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Essencia da Ambrosia - Portugues

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1. qa Gua 40 CONTEMPLA O 34 PREPARA O E 40 CONTEMPLA O 35 OS ELOS CAUSAIS QUE LEVAM REALIZA O DA BUDEIDADE aaa 41 CAPITULO 10 MEDITA O NO AMOR E 42 CONTEMPLA O 36 AMOR PELA SUA uteis piada a 42 CONTEMPLA O 37 RECONHECIMENTO DA DIMENS O DO AMOR SUA MAE aaa 43 CONTEMPLA O 38 A EXPANS O DA MENTE DE BONDADE AMOROSA PARA TODOS OS 44 CONTEMPLA O 39 A MEDITA O NA COMPALX AO I 46 CAP TULO 11 MEDITA O NA MENTE DO DESPERTAR DE ASPIRA O q G RG E RR 48 CONTEMPLA O 40 A MENTE DO DESPERTAR DE ASPIRA AO I I I aa 48 CONTEMPLA O 41 ESTUDAR OS BENEF CIOS DA MENTE DO DESPERTAR I aaa 48 CONTEMPLA O 42 OS COMPROMISSOS DO TREINAMENTO I I I aaa 49 CONTEMPLA O 43 ESFOR ANDO SE PARA ACUMULAR M RITO I eee I a 50 CONTEMPLA O 44 O TERCEIRO TREINAMENTO APRENDIZAGEM DOS QUATRO PARES OU OS OITO PONTOS a um aaa asap a naa yusa sa aaa and a 51 CAPITULO 12 TREINAR SE NA MENTE DO DESPERTAR DA APEICA O E ad Ore go AAT 52 CONTEMPLA O 45 REFLEX O GERAL SOBRE A APLICA O DA MENTE 53 CONTEMPLA O 46 A PARAMITA DA GENEROSIDADE II I I II
2. 15 CONTEMPLA O 9 O SOFRIMENTO DOS INFERNOS QUENTES a 15 CONTEMPLA O 10 O SOFRIMENTO DOS INFERNOS FRIOS u 17 CONTEMPLA O 11 O SOFRIMENTO DOS INFERNOS VIZINHOS PERIF RICOS ss 19 CONTEMPLA O 12 OS INFERNOS EF MEROS I ereto u 20 CONTEMPLA O 13 O REINO DOS FANTASMAS FAMINTOS I 20 CONTEMPLA O 14 O SOFRIMENTO DO REINO ANIMAL I 22 CONTEMPLA O 15 SOMANDO SE OS PONTOS ACIMA I amem een 23 CAP TULO 4 AS INSTRU ES SOBRE AS CAUSAS E EFEITOS DAS A ES ata aG A 24 CONTEMPLA O 16 O CONCEITO DE CARMA EM 24 CONTEMPLA O 17 AS CAUSAS DAS A ES 24 CONTEMPLA O 18 OS EFEITOS DAS A ES NEGATIVAS I aeee 26 CONTEMPLA O 19 A ES POSITIVAS Sra a 27 CONTEMPLA O 20 OS BENEF CIOS DAS DEZ A ES VIRTUOSAS I eme ammseamaereeere eres 28 CONTEMPLA O 21 O PONTO ESSENCIAL DA PR TICA tmaesteeeeammasmereeeeeeaeamsasaereeeteeeeaeammsaaseresert amenas 28 PARTE II TREINAMENTO NOS EST GIOS COMUNS PARA A PESSOA CAPACIDADE 30 CAP TULO 5 O TORMENTO DOS
3. CAP TULO 1 As Liberdades e D divas da Preciosa Vida Humana Contempla o 2 A Dificuldade de se Obter a Preciosa Vida Humana que Livre Bem Dotada Fa a prosterna es e oferendas e recite a prece de Sete Ramos como feito anteriormente Suplique de forma breve como explicado anteriormente na parte 1 Depois cuidadosamente examine a sua situa o seu corpo sua casa posses ambiente e assim por diante e reflita Uma vida humana como esta que eu obtive ser dificil de acontecer no futuro ent o eu n o vou desperdi la com atividades sem sentido eu devo us la a servi o do dharma Essa reflex o b sica deve persistir durante toda a medita o Brevemente Seres do inferno fantasmas famintos animais b rbaros deuses de vida longa Aqueles de vis o distorcida pessoas que n o conhecem Buda E mudos estes s o os oito estados desfavor veis Seres nascidos nos reinos inferiores experimentam mis ria inevit vel porque seus corpos s o suportes extremamente pobres para suas atividades religiosas eles t m raras oportunidades de praticar Mesmo os deuses do reino dos desejos s o distra dos devido ao seu apego aos prazeres dos sentidos Os deuses do reino com e sem forma s o na maior parte intoxicados com o xtase do transe ent o eles n o tem a bem aventuran a de escutar os ensinamentos O corpo dos semi deuses at mesmo mais do que os deuses do reino dos desejos um suporte pobre co
4. 1 2 Eu serei separado da riqueza das posses prazeres Eu serei separado da riqueza do poder e da habilidade de me defender 32 3 Eu serei separado da riqueza dos amigos e demais relacionamentos 4 Eu serei separado do meu bem amado e cobi ado corpo 5 A morte em si acompanhada de sofrimento e de intensa sensa o de infelicidade Eu serei separado de todas as coisas pessoas que eu amo e mais estimo minha fam lia riqueza mestre empregados e amigos Eu morrerei com o grande sofrimento de ter a minha for a vital interrompida Se voc quiser expandir esta contempla o medite de acordo com a sess o sobre a imperman ncia e a morte explicada anteriormente Contempla o 26 Outros Sofrimentos Humanos O sofrimento de buscar aquilo que se quer e n o encontrar eu luto arrisco a minha vida apenas para conseguir alguma riqueza fama e poder Embarco em projetos que levam muitos meses ou anos para serem finalizados Trabalho continuamente esta o ap s esta o mas n o recebo nenhuma recompensa por meus esfor os Fazendo da for a das minhas pernas o fardo da for a dos meus bra os o arado da minha panturrilha o cavalo e minha cabe a o cocheiro eu vou me conduzindo para o sul ou para o norte mas nenhum dos meus objetivos alcan ado Voluntariamente suporto a fome e a sede atormentado pelo calor e o frio e sem descanso dia e noite Enquanto meu corpo de carne e sangue se desgastam eu n o sou capaz
5. Esta vida humana com suas liberdades e d divas muito dificil de se obter Se voc encontrar uma vida significativa Mas n o fizer bom uso dela Como voc receber este presente perfeito novamente CAP TULO 2 Imperman ncia e Morte Contempla o 5 Voc Certamente Morrer Logo Um sutra diz Quem quer que tenha vivido e que viver Deve descartar este corpo e partir Com medo disso o s bio se torna realizado Ele vem para permanecer no dharma E definitivamente treinar nele N o importa onde eu viva eu n o posso evitar a morte N o importa quem seja meu amigo n o posso evitar a morte Todos os seres transit rios que viveram na face da terra morreram Todos os que viver o no futuro tamb m morrer o Da mesma forma entre aqueles que vivem no presente n o h um que escapar da morte Desde o tempo do meu nascimento at o dia de hoje quantos pr ximos a mim j morreram Quantos que eram estranhos ou inimigos morreram N o h raz o em acreditar que eu permanecerei enquanto todos eles morreram Ningu m est livre da morte Mais especificamente ningu m capaz de prolongar a vida Come ando do nascimento sem parar nem por um momento minha vida vem diminuindo de forma que a morte se aproxima Cada m s que se passa ela fica mais perto Cada ano que passa ela fica mais perto ainda Eu me aproximo rapidamente da morte Agora enquanto sou jovem quando deveria estar ganhando experi ncia com a pr
6. A ang stia aqui incomensur vel sem nem mesmo um instante de conforto Nesse reino os corpos dos seres s o embrulhados em uma folha de ferro fundido colocados em um cesto de ferro e sacudidos com areia quente tamb m ensinado que alguns deles experimentam o sofrimento de ter suas l nguas sendo aradas por 500 arados enormes Como pavios de l mpadas de manteiga seus corpos flamejam com o fogo que est dentro e fora dessa forma seus corpos e o fogo se 16 tornam indivis veis Se n o fosse por sua fala e seus gritos seria imposs vel identific los como seres sencientes Os seres nos reinos dos infernos experimentam um sofrimento intenso por um longo tempo O Tesouro da Fenomenologia diz Cinquenta anos humanos s o como um dia no reino dos deuses do mundo dos desejos E eles vivem por 500 anos deuses O alcance da vida nos reinos mais elevados dobra na medida que voc ascende A dura o da vida e os dias no Revivendo e nos seis outros reinos dos infernos igual do reino dos deuses do mundo dos desejos Cinquenta anos humanos s o iguais a um dia para os quatro grandes reis do reino dos deuses do mundo dos desejos Se voc for capaz de viver 500 anos infernais isso equivaleria a um dia em Revivendo A dura o da vida no Revivendo de 500 anos A durac o da vida dos seres nos infernos inferiores dobra na medida que voc desce A dura o de cada dia em cada inferno inferior duas vezes mais lo
7. Tudo isso tem a natureza da partida da separa o e n o prov nenhum benef cio seja qual for Medite com total avers o Aplique isso da mesma forma para tudo amigos inimigos conforto tormento circunst ncias boas ou ruins Se nada disso segue comigo o que segue Meu carma acumulado ambos os carmas positivo e negativo seguir o comigo Uma vez que eu tenha feito algo negativo isso continuar a me prejudicar Por outro lado todas as a es virtuosas que eu pratiquei sem uma nica exce o me beneficiar o Devemos contemplar as palavras de Ch den Rabjor Todos os outros ser o deixados para tr s Al m das ac es virtuosas e negativas Nada seguir com voc Saiba disso e analise muito bem Assim eu devo cultivar o pensamento de que certamente eu morrerei morrerei logo que eu n o sei quando vou morrer e que nada seja o que for ter benef cio quando eu morrer partir do momento da morte em diante por incont veis vidas a nica coisa que poder me beneficiar o ensinamento sagrado agora mesmo eu devo voltar meus esfor os para a pr tica desses ensinamentos 12 Contempla o 8 Os Versos de Cinco Ra zes A Instru o Usada para Medita o Sess es Sobre Imperman ncia e Morte Os versos ra zes Primeiro considere que nada permanece o mesmo tudo muda Pense nos muitos outros que morreram Pense repetidamente sobre as muitas causas potenciais de morte Medite Como ser quando eu
8. eu meramente atribuo a ela os termos n o existente e n o estabelecido Analisando para tr s e para frente dessa forma o objeto em foco se dissipa No vazio que fica repouse calmamente sem pensar em absolutamente nada Depois que o objeto previamente em foco dissipado surge um estado que livre de toda identifica o E enquanto isso durar repouse na n o conceitualidade Se esse estado deteriorar repouse na mera n o conceitualidade do desaparecimento do aspecto da vacuidade Visto que necess rio fazer essa medita o descrita acima repetidamente importante reconhecer o ponto quando esse desaparecimento come a para se distinguir entre o estado de n o conceitualidade e sua deteriora o No in cio voc n o ser capaz de permanecer nesse estado por muito tempo Finalmente quando voc vivenciar a experi ncia ser capaz de mant la por per odos cada vez mais longos Concentrar a mente no objeto em foco conhecido como permanecer e ser capaz de estender esta experi ncia se chama permanecer continuamente Quando voc se torna capaz de interromper os pensamentos no momento que eles surgem isso se chama permanecer repetidamente E ent o quando o estado de n o conceitualidade se estende por per odos mais e mais longos isso permanecer pr ximo Depois lembrando se das boas qualidades da absor o meditativa voc come ar a meditar com mais frequencia e alegria e
9. contidas na Contempla o 36 A K ole ole K ole ole R ole ole ole oe De forma semelhante gradualmente aplique a medita o a outros A tradi o do Mestre Jayulwa e Nartangpa sugere ampliar a contempla o atrav s de est gios para se cobrir uma rea geogr fica cada vez maior Este m todo explicado abaixo parece ser o mais efetivo para principiantes na pr tica contemplativa Depois de se engajar na contempla o descrita acima estenda seu foco para incluir as pessoas que vivem na sua regi o seus inimigos amigos e conhecidos Depois inclua os animais aqueles que vivem acima e abaixo da terra Depois considere os fantasmas famintos os dem nios assim como os indigentes o superior assim como o pobre e os ordin rios Todos eles tem sido nossas m es e pais por incont veis vidas Considere o quanto eles lhe beneficiaram e o quanto mostraram sua bondade Aplique a eles a medita o sobre o amor como nas contempla es anteriores Em seguida estenda a contempla o para incluir reas cada vez maiores do pa s at que no contexto de ser um tibetano voc inclua os tr s tipos de seres que habitam todo o Tibete Depois inclua a China ao leste do Tibete a ndia ao sul o Nepal a oeste a Mong lia ao norte estendendo a visualiza o para incluir tigres leopardos e todos os outros tipos de seres dos tr s tipos que vivem nestes grandes pa ses Depois medite nos tr s tipos de seres que habitam a terra de Jambu M
10. de adquirir nem mesmo alimento suficiente ou roupas Porque todos os meus esfor os s o mal sucedidos minha mente fica exausta O sofrimento de encontrar aquilo que desagrad vel este tipo de sofrimento inclui estar merc de um inimigo ser acometido de uma doen a virulenta ou sofrimento intenso encontrar um assassino que pretende me matar cair de um penhasco ser atirado na pris o ser banido e outras experi ncias de perda O sofrimento de ser separado do que amamos quando sou separado dos meus pais parentes esposa o casa amigos pessoas imposs veis se se viver sem ang stias insuport veis surgem na minha mente at o ponto em que eu andar curvado de tanto pesar tristeza Se voc quiser expandir esta contempla o medite de acordo com a sess o sobre a imperman ncia e a morte explicada anteriormente Contempla o 27 O Sofrimento dos Reinos dos Deuses e Semi Deuses Eu devo imaginar e se tivesse nascido no reino dos semi deuses ser que eu seria feliz l N o eu n o seria Com a inveja e o esplendor dos deuses minha mente estaria constantemente escondida com ansiedade Ocasionalmente os semi deuses brigam com os deuses Porque o m rito deles fraco eles devem suportar o sofrimento de ser mortos ou de 33 apanharem algumas vezes de ser mutilados ou de perder seus membros Porque muitos deles s o inclinados para o v cio eles n o gostam do dharma Embora alguns deles sejam inclinados pr ti
11. m Se voc doar tanto o que que voc vai comer ou Se voc tomar ordena o o seu status social ser inferior ao das mulheres ou Se voc n o se vingar do seu inimigo a sua reputa o vai ser prejudicada O rem dio para isso treinar me em atos brancos que fazem amadurecer os seres sencientes na virtude dos tr s ve culos Eu vou encaminhar os seres sencientes em virtudes associadas aos tr s ve culos de acordo com suas disposi es Particularmente tanto quanto poss vel vou estabelec los no grande ve culo Vou encorajar os outros a praticar a es virtuosas o m ximo poss vel e a fazer preces de aspira o ao Despertar Como meu dever estimular mesmo os n o virtuosos a praticarem a virtude como eu poderia induzir remorsos em algu m por pratic la 3 O terceiro par uma a o negra fazer cr ticas infundadas ou cal nias a algu m que tomou os preceitos da bodichita Criticar falar de faltas quer sejam bvias ou escondidas independente de a pessoa criticada ter ou n o engendrado a bodichita Al m disso independe de a pessoa criticada ter se ofendido ou n o Basta que a pessoa tenha pronunciado as palavras eu tomo o voto da bodichita inapropriado caluni la O rem dio para isso pensar que todos os seres sencientes possuem a consci ncia do Guia Todos os seres t m a ess ncia do Buda realizam as purifica es e acumula es como os Budas dito seres se
12. o Se eu realmente realizar que apenas o n o estabelecimento dos fen menos estabelecido ent o os seres sencientes que experimentam o sofrimento n o existem A forma como eles experimentam o sofrimento devido s intera es c clicas do carma emo es e sofrimento nunca foram estabelecidas primordialmente Todavia at que essa realiza o ocorra a apar ncia dos seres sencientes que experimentam o sofrimento surge A apar ncia do seu sofrimento surge O modo como eles experimentam o sofrimento e o modo como eles s o capturados no ciclo surge Todos esses fen menos n o existem de verdade no entanto aparecem Ainda assim os seres sencientes s o enganados por essa ilus o e consequentemente experimentam esses v rios sofrimentos Pobrezinhos Tendo dissipado sua ilus o eu tenho que estabelec los no estado de Buddha a realiza o da natureza verdadeira Em ltima an lise eu tamb m n o existo Esses seres sencientes n o existem A ilus o n o existe Mesmo o caminho que dissipa a ilus o n o existe No entanto do ponto de vista das apar ncias confusas relativas sofrimento e obscurecimento d o a impress o de existir O caminho parece existir Atrav s do caminho da medita o a ilus o dissipada e a pessoa torna se um Buda que reside na ess ncia do estado natural Por conseguinte meu eu como uma ilus o vai mostrar seres sencientes como uma ilus o o caminho como uma ilus o e o ensinamento Dessa forma
13. o objeto a ser compreendido ter o pensamento Nada real Tudo como uma ilus o Uma vez que esse conceito sujeito a dissipa o voc n o alcan ou o ponto essencial Pensamentos grosseiros sobre inimigos amigos prazeres conversas etc s o elementos que interferem com vacuidade e compaix o Por isso voc precisa aplicar o conceito de as coisas serem como uma ilus o diretamente para o seu pr prio corpo mente posses inimigos e amigos importante atingir uma resoluta certeza nesse caminho e sustent la Sess o 3 Integrando as Pr ticas Em seguida dedique um dia para cada uma a seguir a dificuldade de alcan ar uma vida humana morte e imperman ncia os sofrimentos do ciclo das exist ncias a o causa resultado f no ensinamento espiritual a mente desperta de amor e compaix o as duas aus ncias de eu Dentro de cada sess o algumas vezes medite a sequ ncia completa Outras vezes medite no sentido inverso Medite tamb m misturando as Outras vezes medite em suas faltas mais fortes aquelas que mais tem ferido sua mente E medite sobre aquilo que voc est mais inclinado a enfocar Sess o 4 O Que Fazer em Todas as Vezes Como sua principal e cont nua pr tica de medita o focalize se em quatro t picos 1 intensa lembran a da imperman ncia 2 cuidado e aten o nascidos da contempla o do significado de a o e resultado 3 compaix o por todos os seres dos tr s reinos da ex
14. o sequer A morte deste corpo nutrido t o cuidadosamente agora ser assim Se a mente carregando o fardo do carma deve seguir para um lugar de nascimento desconhecido existe alguma d vida de n o se praticar o dharma agora Ou se eu vier praticando existe alguma d vida de que eu n o devo deix lo de lado ou para depois Depois de contemplar desta maneira trace um plano pensando Agora eu vou assumir uma pr tica espiritual pura Com a armadura deste prop sito eu vou trazer viver e proteger a pr tica espiritual Depois vou passar a minha vida em grande alegria Depois que eu morrer os outros dir o Ela era verdadeiramente uma pessoa religiosa praticante do dharma e ter o a aspira o de ser iguais a mim Para viver essa vida eu preciso me comprometer com um objetivo Para isso devo meditar sobre a verdade e alcan ar um estado est vel E para que isso aconte a eu tenho que me familiarizar com a pr tica das medita o e ent o me tornar proficiente Se eu n o alcan ar a estabilidade ent o quando encontrar uma circunst ncia negativa a minha mente n o ser manej vel Existe um perigo de eu n o manter meus planos de praticar o dharma Eu posso agir contrariamente ao dharma e acabar cheio de arrependimentos A morte vir no meio de um estrondo de descr dito de todos N o h como eu deixar que isso aconte a ent o aqui e agora para realizar as aspira es dos outros e a felicidade para mim mesmo me engajarei na
15. o ser paciente Por riqueza ou por uma mulher eu sem hesita o suportaria sofrimento cem ou mil vezes maior que esse Para alcan ar a budeidade devo me inspirar nos exemplos dos bodhisattvas pr vios Se sou impaciente com essas dificuldades que persistem para o benef cio da pr tica uma mentira eu me considerar um grande praticante do Mahayana Pensando assim aplique o rem dio da paci ncia firme e imediatamente 3 A paci ncia de ser capaz de suportar a realidade do Dharma 55 Estar certo sobre a verdade significa n o se intimidar por m todos profundos pelos v rios meios h beis a vasta atividade as in meras qualidades a aus ncia de elabora o e o modo de ser da mente que s o ditos inconceb veis etc dito tamb m que a mente pode ficar na vacuidade por um longo per odo Se todos os danos e sofrimentos que acontecem agora e aqui s o como uma ilus o ou como um sonho sem realidade vazio mas aparente por qual raz o ser impaciente Medite assim Contempla o 49 A Paramita da Energia Em seguida eu devo treinar a paramita da energia Existem tr s tipos de energia a energia tipo armadura a energia da aplica o e a energia irrevers vel 1 Energia tipo armadura Eu n o serei desdenhoso pensando que entre tantas atividades virtuosas n o precise observar alguma delas e pensar que matar por exemplo seria certo Da mesma forma eu n o ficarei desencorajado pensando que n o serei capaz de empreender
16. Assim ela tem quatro beneficios Uma vez que eu tenha deselvolvido a mente do despertar ela planta a semente da libera o e desperta todas as tend ncias positivas Essa atitude excelente realmente beneficia os seres e me d a habilidade de ajudar os outros Apenas com um pouco dessa medita o muitas negatividades s o purificadas e as paix es como apego raiva orgulho e inveja etc s o subjugadas Uma vez que a mente se torna suave todas as qualidades se desenvolvem e tendo me determinado a atingir o estado de Buda todas as qualidades de que precisarei vir o por si mesmas Depois disso e at o fim do caminho a realiza o de meu pr prio bem as atividades para benef cio dos outros a purifica o dos erros e o desenvolvimento de qualidades s o todas geradas pela mente do despertar Resumindo qualquer qualidade que se tenha num estado de onisci ncia a mente do despertar tamb m tem Qualquer valor que um buda tenha a mente do despertar tamb m tem Entre as sess es desenvolva a mente do despertar treinando constantemente a visualiza o da tomada para si da negatividade acumulada E se voc n o puder desenvolver a mente do despertar como antes recite regularmente que eu possa eu atingir o estado de buda para o bem dos seres A partir disso a mente do despertar se desenvolve Tamb m recite muitas vezes a peece dos sete ramos Contempla o 42 Os Compromissos do Treinamento O primeiro compr
17. Eu meus neg cios meus prazeres e assim por diante somos desta mesma natureza Somos tamb m transit rios Pense repetidamente sobre as muitas causas potencias de morte Depois de contemplar como antes nas muitas causas potenciais de morte reflita Eu nem mesmo sei como as coisas exatamente ao meu redor podem contribuir para as circunst ncias da minha morte Eu n o sei como as coisas podem mudar espontaneamente a qualquer momento 13 Medite Como ser quando eu estiver morrendo Quando eu estiver morrendo se a minha mente estiver em um estado n o virtuoso eu experimentarei um sofrimento terr vel o carma da minha for a vital sendo decepado e assim por diante A morte n o desejada ou alegremente bem vinda Indesejada ela vem de s bito As pessoas n o morrem felizes e cheias de deleite Elas morrem acompanhadas de um poderoso e intenso sofrimento O pr ximo mundo n o um lugar que eu conhe o ou que me seja familiar Eu estou para vagar sem dire o em uma terra desconhecida Contemple o que acontecer depois da morte Quando eu morrer meu corpo e minha mente ser o separados Este corpo ser enterrado e se transformar em uma massa de vermes ou ser jogado na gua para ser comido pelos peixes e lontras ou ser cremado e reduzido a um punhado de ossos ou ser carregado para as montanhas ou plan cies para ser espalhado e devorado por aves e chacais No final depois de alguns dias n o restar nem um tra
18. REINOS ELEVADOS 30 CONTEMPLA O 22 SOFRIMENTO DO NASCIMENTO a 30 CONTEMPLA O 23 O SOFRIMENTO DO ENVELHECIMENTO messes 31 CONTEMPLA O 24 O SOFRIMENTO DA DOEN A names aserser u 32 CONTEMPLA O 25 O SOFRIMENTO DA MORTE ser rem mm 32 CONTEMPLA O 26 OUTROS SOFRIMENTOS 33 CONTEMPLA O 27 O SOFRIMENTO DOS REINOS DOS DEUSES E SEMI DEUSES ementas 33 CONTEMPLA O 28 O SOFRIMENTO DOS REINOS DOS DEUSES ELEVADOS aaa 35 CAP TULO 6 O SOFRIMENTO DA EXIST NCIA C CLICA EM GERAL 35 CONTEMPLA O 29 OS TR S TIPOS DE SOFRIMENTO ira assada ici 35 CONTEMPLA O 30 OS OITO SOFRIMENTOS parents Ei reanna nrn ernennt 36 CONTEMPLA O 31 OS SEIS SOFRIMENTOS 36 CAP TULO 7 ASPECTOS DA ORIGINA O dida danada nana 37 CONTEMPLA O 32 A CAUSA ORIGINAL DO SOFRIMENTO 37 CAP TULO 8 AS CAUSAS E OS RESULTADOS DA LIBERA O 39 CONTEMPLA O 33 CONTEMPLA O SOBRE AS CAUSAS E RESULTADOS DA LIBERA AO 39 PARTE AS CONTEMPLA ES EXTRAORDIN RIAS PARA A PESSOA DE GRANDE CAPACIDADE 40 CAP TULO 9 A CONTEMPLA O PREPARAT RIA E OS ELOS CAUSAIS PE
19. aasan 53 CONTEMPLA O 47 A PARAMITA 54 CONTEMPLA O 48 A PARAMITA DA I I I 55 CONTEMPLA O 49 A PARAMITA DA ENERGIA I 56 CONTEMPLA O 50 REUNIR AS CONDI ES DA MEDITA O retetmmaemeeseeemeaamaeaaemerere eee aesmaeaaaerererr ameno 57 CAPITULO 13 SABEDORIA J u 57 CONTEMPLA O 51 A PARAMITA DA MEDITA O A CONTEMPLA O PRINCIPAL aaa 57 CONTEMPLA O 52 PARAMITA DA CONTEMPLA O 53 A AUS NCIA DO EU DA CONTEMPLA O 54 A AUS NCIA DE EU DOS FEN MENOS CONTEMPLA O 55 A AUS NCIA DE EU DOS AGREGADOS CONTEMPLA O 56 AUS NCIA DE EU DAS PART CULAS MINUTO I I U 61 CONTEMPLA O 57 A AUS NCIA DE EU DOS OUTROS QUATRO AGREGADOS 61 CONTEMPLA O 58 A AUS NCIA DE EU DOS DIFERENTES MODOS DE CONHECIMENTO 61 CONTEMPLA O 59 MEDITA O SOBRE A VACUIDADE DE TODOS OS SERES SENCIENTES QUE HABITAM O MUNDO n ns mu o E a q SS AS 62 CONTEMPLA O 60 MEDITA O SOBRE A VACUIDADE DO AMBIENTE EXTERNO 62 CONTEMPLA O 61 MEDITA O SOBRE A VACUIDADE DO AMBIENTE EXTERN
20. as adversidades do seu sofrimento como uma ilus o ser liberada na expans o Uma vez que todas as experi ncias de sofrimento e aqueles que o experimentam n o est o estabelecidos como verdadeiramente existentes tamb m imposs vel estabelecer qualquer fen meno de percep o como apar ncia ou som como realmente existentes Contudo pode se afirmar o extremo da perman ncia sugerindo que uma segunda natureza 65 est sobreposta natureza n o existente Nesse caso pode se considerar poss vel que h o sofrimento verdadeiramente existente Mas n o h meios de aumentar a experi ncia de um sofrimento irreal com qualquer outra experi ncia de sofrimento verdadeiramente existente Se esse sofrimento for realizado como n o existente ele ser auto liberado Como eu sinto compaix o por aqueles que n o realizaram isso Medite pensando dessa forma repetidamente CAP TULO 14 Meios de progredir na pr tica Sess o 1 Incremento De modo a incrementar os reconhecimentos ensinados acima por um dia medite apenas na vacuidade Por um dia medite apenas na compaix o Por um dia medite na vacuidade e compaix o em uni o como descrito na contempla o pr via Meditar repetidamente dessa forma alternada ir incrementar a pr tica Algumas vezes meditar por uma sess o s na vacuidade Meditar por uma sess o s na compaix o Meditar por uma sess o na vacuidade e compaix o em uni o Meditar por vezes dessa forma vai traze
21. as sementes de mostarda Mas 45 mesmo asssim os sistemas de mundo para o leste continuariam Se voc come asse o processo novamente em qualquer outra dire o seria da mesma forma Mesmo que voc se engajasse nesse exerc cio infinitas vezes o universo n o terminaria Eles est o cheios dos seis tipos de seres Reconhecer cada um deles como nossa m e e meditar como anteriormente na bondade amorosa por eles Reflita N o existe fim para o espa o que se estende em todas as dire es Onde quer que o espa o permeie existe universo Todos os seres sencientes t m sido minhas bondosas m es ou pais Eles tem sido meus pais por infinitas vezes Cada vez que eles t m sido meus pais eles me beneficiam de numerosas maneiras Eles t m me protegido de muitos danos Que todos os seres sencientes minhas m es e meus pais pr vios tenham contentamento Que sejam felizes Eu os estabelecerei no contentamento e felicidade insuper veis H muitos aspectos nessa contempla o assim poss vel dividi la de v rias maneiras Como fazer isso n o espec fico porque depende da disposi o de cada indiv duo Mas uma vez que todos os aspectos da contempla o se relacionam expans o da mente de bondade amorosa eu incluo tudo em um longo ciclo de contempla o Dessa vez h um ponto importante para o estudante se familiarizar com essa apresenta o dos sistemas de universo cosmologia Isso completa a contempla o sobre bondade am
22. aut ntica pr tica espiritual a manterei at morte Fa a este juramento v rias vezes Nesses dias para todas as pessoas praticantes do dharma tal rem dio crucial 14 CAP TULO 3 O Tormento dos Reinos Inferiores Incluir as preliminares e a conclus o em cada sess o de contempla o como anteriormente Depois reflitir como se segue Eu n o tenho a liberdade de permanecer neste reino humano por muito tempo A morte me destruir no final Mas a morte n o a nica coisa que eu devo temer Eu n o vou apenas morrer eu serei impulsionado a um renascimento Com isso que eu devo me preocupar Se eu n o me engajar em a es virtuosas mas ao contr rio realizar muitas a es danosas terei renascimento em um dos tr s reinos inferiores Qu o assustador Todas as contempla es sobre o sofrimento dos reinos inferiores devem come ar com esta reflex o Contempla o 9 O Sofrimento dos Infernos Quentes Sumarizando em versos Revivendo linhas negras sendo esmagados juntos Pranto grande pranto Quente muito quente e insuport vel Todos os reinos quentes do inferno t m essas caracter sticas em comum n o existem montanhas nem vales na superf cie da terra o ch o feito de ferro queimando e chamas constantemente se elevam da altura de um bra o acima da superf cie escarpas irregulares e precip cios cortam a paisagem aqui a gua toma uma forma abrasadora cobre bronze e chumbo fundi
23. e estudando trechos dos sutras a Hist ria de Sangharakshita Notas da tradu o O nome de cada inferno est de acordo com o texto de Gampopa O Precioso Ornamento da Libera o dispon vel em nossa biblioteca virtual Contempla o 13 O Reino dos Fantasmas Famintos As preliminares e as bases desta contempla o s o as mesmas das anteriores 20 Se eu pensar E se eu n o nascer nos reinos dos infernos mas no reino dos fantasmas famintos seria feliz ent o Quando considero o assunto penso que n o seria feliz Existem dois tipos de fantasmas famintos aqueles que vivem nos subterr neos e aqueles que vivem espalhados por a 1 Fantasmas Famintos Vivendo em Serkya o primeiro tipo de fantasma faminto vive 500 milhas abaixo da terra Eles vivem na cidade dos fantasmas famintos que se chama Serkya o Imp rio do Rei Yamadharma chefe dos fantasmas famintos Incont veis fantasmas famintos vivem ao redor desta cidade 2 Fantasmas Famintos Vivendo Espalhados por a existem incont veis fantasmas famintos que se movem atrav s do espa o sobre a terra e debaixo da terra Se tivesse clarevid ncia seria capaz de perceber que que os fantasmas famintos est o em todos os lugares Eles s o incapazes de simplesmente encontrar um lugar para viver Existem alguns poucos com grandes poderes milagrosos que s o de certo modo felizes Mas a maioria deles experimenta um grande sofrimento O grande Sutra Um Lugar ou
24. ent o o entusiasmo ir surgir Esse o est gio chamado disciplinado Algumas vezes relembrando das faltas por exemplo a distra o ela vai cessar por si s Esse est gio chamado pacifica o Essas duas fases s o conhecidas tamb m como criando entusiasmo e criando ren ncia Qualquer pensamento de esperan a ou medo apego e avers o que surjam olhe diretamente para sua ess ncia e sele os com a medita o na sua pr pria irrealidade como voc cultivou anteriormente Essa pacifica o natural o est gio conhecido como pacifica o pr xima Na medida em que sua mente algumas vezes vai manter outras perder a aten o plena voc deve cultivar esses m todos repetidamente Em um dado momento quando concentrar a mente voc ficar isento das falhas do torpor e da agita o e ser capaz de repousar a mente por um longo tempo no objeto de foco que a vacuidade Nesse momento necess rio aplicar se mantendo a mente unifocada Finalmente apenas com a lembran a da experi ncia que voc cultivou anteriormente voc ser capaz de simplesmente repousar e permanecer por um longo tempo no aspecto da vacuidade 64 Nesssa oportunidade voc relaxar seu esfor o e repousar naturalmente estabelecido nesse estado Nesse ponto voc alcan ou o estado chamado permanecer equanime A maneira de sustentar a medita o apresentada acima vem da tradi o do Tesouro d
25. es sempre implemente esses pontos na pr tica tanto quanto for poss vel kkkkkkkkkkkk 50 Contempla o 44 O terceiro treinamento A Aprendizagem dos Quatro Pares ou os Oito Pontos As quatro a es negras em geral s o defeitos s rios Especificamente elas s o causas que fazem esquecer da bodichita quando se deixa esta vida Em geral as quatro a es brancas s o de grande benef cio Especificamente elas s o causas quem fazem lembrar da bodichita em todas as vidas Assim eu devo abandonar as quatro a es negras e treinar me nas quatro a es brancas 1 O primeiro par E uma a o negra enganar o Lama aqueles que s o benefici rios da generosidade ou qualquer um que seja digno de oferendas Engan los significa iludi los com mentiras O rem dio para isso consciente e deliberadamente abandonar completamente de dizer qualquer mentira Uma vez que n s n o devemos intencionalmente dizer a menor mentira para uma pessoa ordin ria como podemos enganar algu m digno de oferendas 2 O segundo par uma a o negra induzir remorso injustificado em algu m No entanto eu devo inspirar remorso por a es negativas que devem ser lamentadas Eu n o devo tentar fazer algu m se sentir mal por ter feito algo virtuoso N o importa se ele realmente se sente mal ou n o continua sendo uma a o negra Alguns exemplos de maneiras de fazer as pessoas se arrependerem de suas a es negativas incluem dizer a algu
26. grande capacidade PARTE I Treinamento nos Est gios Comuns para a Pessoa Menos Capacitada Existem muitas instru es sobre este t pico decorrentes de v rias tradi es de pr ticas Mesmo na nossa tradi o que baseada nas gloriosas instru es orais do Senhor Atisha h v rias vers es Algumas vers es come am com a contempla o no sofrimento da exist ncia c clica Algumas come am com a explica o do carma Algumas come am com a explica o da dificuldade de se obter uma vida humana com suas liberdades e d divas Muitas come am com a contempla o da imperman ncia e da morte Apesar destas varia es existirem todas elas chegam a um mesmo ponto n o h discrep ncia no significado Por m a mais conhecida das apresenta es come a com a contempla o na dificuldade de se obter um corpo humano com suas liberdades e d divas porque esta uma boa funda o base para a medita o na imperman ncia Ao come ar com a medita o sobre a imperman ncia corre se o risco do praticante pensar Na verdade eu nunca existi no sentido absoluto portanto apenas este momento real Ent o posso muito bem me divertir Por isso n s usaremos a seguinte ordem 1 A contempla o na dificuldade de se obter a preciosa vida humana que livre e bem dotada 2 A contempla o na morte e imperman ncia A contempla o no sofrimento dos reinos inferiores e 4 A contempla o nas causas efeitos das a es
27. mente despertar consistem na contempla o sobre os elos causais contempla o 35 e contempla es sobre o significado de tais elos contempla es 36 64 Contempla o 35 Os Elos Causais que Levam Realiza o da Budeidade Usando as contempla es anteriores como base reflita como se segue Eu preciso alcan ar a budeidade Portanto preciso cultivar a mente desperta uma vez que ela a causa da budeidade A causa da mente desperta a compaix o A causa da compaix o o amor A causa do amor a aprecia o e a gratid o causa da aprecia o o reconhecimento de que todos os seres sencientes t m sido meus pais Eu devo meditar no desenvolvimento dessas qualidades em est gios Medite dessa forma por repetidas vezes Todos os seres sencientes s o meus pais e eles t m sido t o generosos comigo N o seria correto se eles fossem libertados do sofrimento N o seria correto que eles estivessem confort veis e felizes Eu irei portanto alcan ar a budeidade para estabelecer todos eles na felicidade Uma vez que eu tenha alcan ado a budeidade tamb m colocarei todos os seres sencientes no n vel da budeidade Pertencente ao material acima as instru es especiais passadas pelo disc pulo do mestre Sharawa Geshe Tumtonpa Lodrp Drak apresentam cinco causas e efeitos conectados 41 exatamente como explicado acima Contudo dentro da linhagem do disc pulo de Jayulwa Tsangpa Rinpoche como escrito abai
28. posso escapar do sofrimento do envelhecimento Mesmo que eu tenha uma vida longa no final dela eu estarei velho Com meus amigos parentes e inimigos tamb m ser da mesma forma surgir 1 2 3 4 5 Contempla o 24 O Sofrimento da Doen a Baseado no carma pr vio e em circunst ncias inesperadas v rias doen as podem Estes s o os cinco tipos de sofrimentos causados pelas doen as Doen a envolvendo a ang stia f sica e a afli o mental quando doente eu experimentarei o sofrimento da dor Doen a envolvendo mudan as f sicas espont neas meus m sculos perder o o vigor minha pele vai perder o turgor e assim por diante Eu n o mais apreciarei coisas agrad veis e devo confiar nas coisas desagrad veis alimento gostoso e outras coisas que eu costumava apreciar n o ser o mais prazeirosas Ao contr rio eu terei que tomar rem dios receber inje es e outros tipos de tratamento Eu serei separado da minha for a vital a doen a envolve o sofrimento do processo da morte e o medo da morte A doen a causa ansiedade da antecipa o do sofrimento eminente da morte em si At que eu esteja curado este medo permanecer comigo Meus parentes amigos e inimigos na verdade todos os seres s o exatamente como eu com rela o a isso Contempla o 25 O Sofrimento da Morte Existem ainda mais sofrimentos compartilhados por todos os seres no reino humano O sofrimento da morte tem cinco aspectos
29. pr pria mente para ent o ajudar os outros e preciso praticar a es virtuosas N o basta me livrar das minhas falhas mas como base inicial isso importante para a tica que cerceia a conduta incorreta Sem essa base as outras duas n o produzir o o resultado adequado Contempla o 48 A Paramita da Paci ncia Existem tr s tipos de paci ncia a paci ncia de suportar as adversidades a paci ncia de aceitar o sofrimento e a paci ncia de ser capaz de suportar a realidade do Dharma 1 A paci ncia de suportar as adversidades Quando algu m me causa danos me agredindo ou roubando minha riqueza reajo com impaci ncia e raiva Mas como eu posso ficar impaciente com esses danos que s o a causa para que eu alcance a budeidade Mesmo que os seres sencientes nos tr s reinos se tornem meus inimigos e me causem danos de todas as formas eu me manterei firmemente paciente Se n o puder ser paciente mesmo com tantos danos minha esperan a de alcan ar a budeidade e de me tornar um praticante ser apenas uma ilus o 2 A paci ncia de perseverar apesar do sofrimento Quando estou praticando algumas vezes me deparo com o sofrimento do calor do frio da fome da sede e assim por diante H momentos em que ser necess rio viajar em estradas trai oeiras ou que ser dif cil estabelecer condi es favor veis para a pr tica ou que talvez eu fique meio deprimido cansado e desanimado Isso s o dificuldades menores Como posso n
30. sofrimentos estiverem de repente para acontecer comigo eu seria incapaz de suport los mesmo em um grau pequeno Se eu n o posso suport los como eles lidam com a sua mis ria Aqueles que realmente passam por esses sofrimentos que experimentam as causas sem fim do sofrimento no decurso de suas vidas que v o de mis ria em mis ria sem interrup o como eu me sinto por eles Que eles sejam livres do sofrimento Que eles sejam livres das causas do sofrimento carma e afli es emocionais Que eu proteja minhas m es pr vias os seis tipos de seres sencientes de todas as a es negativas e do sofrimento Que eu os guie para fora da exist ncia c clica o lugar de sofrimento Reflita desta maneira repetidas vezes Um outro costume divide a sess o acima em tr s sess es Nesse caso voc deve come ar com uma sess o de contempla o na experi ncia do sofrimento manifesto de uma pessoa de sua escolha Em seguida fa a uma sess o de contempla o na experiencia daquela pessoa nas causas do sofrimento Depos fa a uma sess o de contempla o combinando o foco das duas primeiras sess es excelente se voc continuar gradualmente a expandir a visualiza o para incluir todos os seres como na contempla o sobre bondade amorosa explicada anteriormente Outra op o ensinar as instru es sobre bondade amorosa e compaix o ao mesmo tempo e ter o disc pulo praticando as juntas alternando entre a primeira parte da bonda
31. tica espiritual algumas vezes eu penso Eu ainda n o sou velho se eu fizer gradualmente tudo bem Nesta vida curta ser ocioso assim n o funciona Por exemplo se eu n o praticar o dharma quando novo ent o aos sessenta anos a vida ter passado Mesmo se depois de uma idade avan ada eu decidir praticar o dharma porque o poder do meu corpo e mente est o deficientes a experi ncia n o vai surgir Metade do tempo restante ser gasto dormindo Seguindo esta mesma id ia desperdi arei minha vida humana ainda com coisas pouco significativas como preparar comida andar por a distra es e assim por diante Mesmo olhando sob a perspectiva de algu m que tem grande motiva o e perseveran a todo o tempo excedente dispon vel para praticar o dharma e adquirir experi ncia n o ser muito longo Eu devo rapidamente experimentar verdade que tem sido vivenciada por pessoas sagradas esfor ando me a cada momento dispon vel Nesta vida curta eu nunca usarei a abordagem de adiar a pr tica espiritual para o futuro por indol ncia ou protela o E muito importante meditar dessa forma repetidamente pensando nas raz es da pr tica 10 Contempla o 6 Voc N o Tem Nem Id ia de Quando Morrer Em geral n o apenas a vida curta mas n o h nenhuma indica o de quando eu vou morrer Se eu for afortunado o alcance da minha vida impulsionado por meu carma passado possivelmente se estender at os 60 ou 70 ano
32. um projeto virtuoso por ser muito grande Ao contr rio realizarei todas atividades virtuosas do Dharma Sou capaz de realizar todas elas E tenho que pratic las agora Eu praticarei de maneira ininterrupta Pensar dessa forma ter atitude comprometida e entusiasmada sobre as a es virtuosas sem me desencorajar Para tornar a virtude um h bito mental medite dessa forma repetidamente 2 A energia da aplica o Ao colocar atitudes virtuosas em pr tica eu n o cairei sob o poder da pregui a e da distra o mas ao contr rio me engajarei de forma entusi stica na virtude Preservando o entusiasmo prolongo qualquer atividade virtuosa tanto quanto poss vel 3 energia irrevers vel Mesmo que os sinais do calor e dos benef cios da pr tica n o surjam de maneira imediata ou se um projeto que eu empreender n o for finalizado facilmente n o importa o quanto ele demore e nem quais sejam as dificuldades Eu tenho que persistir com alegria n o deixarei meu entusiasmo desvanecer Uma das instru es dos ensinamentos progressivos afirma A energia do corpo cultivada atrav s de prosterna es voltas ao redor de locais sagrados etc A energia da fala cultivada atrav s da recita o dos rituais assim por diante A energia da mente em geral cultivada atrav s da virtude e especificamente atrav s do entusiasmo pela pr tica espiritual Essas s o as v rias formas de energia Eu me empenharei em ser di
33. vel no momento que se nasce se come a a morrer instante a instante Assim nascimento sofrimento Contempla o 23 O Sofrimento do Envelhecimento Assim humanos experimentam o sofrimento do envelhecimento Quando eu envelhecer eu experimentarei cinco tipos de sofrimentos da deteriora o 1 2 Deteriora o da apar ncia minha cor saud vel e radiante vai diminuir Minha apar ncia vai deixar de ser atrativa e surgir o pontos escuros Minha face vai se tornar p lida e o meu cabelo branco como uma flor trawa Todos os meus sentidos ter o sua acuidade diminu da Deteriora o da forma meus dentes ir o cair Minha postura vai se curvar meus bra os e pernas v o desenvolver artrite meus m sculos v o se encurtar e minha pele perder o vigor Minha face se encher de rugas como uma almofada velha ser desagrad vel de se olhar 31 3 4 5 Deteriora o da for a eu ficar de p eu precisarei usar os quatro membros Quando eu caminhar eu terei instabilidade Quando me sentar ser como cortar a corda que sustenta um saco de sal Quando eu falar minha voz ser tr mula Deteriora o das faculdades sensoriais meus olhos n o mais enxergar o claramente As pessoas n o me levar o mais a s rio Deteriora o do prazer e satisfa o eu n o mais usufruirei do senso do prazer Se eu comer pouco eu ficarei com fome se comer muito terei indigest o e assim por diante Eu n o
34. A ESS NCIA DA AMBROSIA PROL06G0 DANAE way aswan wawuwaawusqayanwawwawuswawwawaswaquanaawasauawaqwawawasawawaawawaswaqusuasawausa 3 CONTEMPLA O 1 CONFIANDO UM MESTRE ESPIRITUAL A RAIZ DE TODOS 05 4 PARTEI TREINAMENTO NOS EST GIOS COMUNS PARA A PESSOA MENOS CAPACITADA 6 CAP TULO 1 AS LIBERDADES E D DIVAS DA PRECIOSA VIDA HUMANA 6 CONTEMPLA O 2 DIFICULDADE DE SE OBTER A PRECIOSA VIDA HUMANA QUE LIVRE E BEM DOTADA a hap mh ana ADE qu ana na BUG SD ENS CR na BEAN aaa 6 CONTEMPLA O A PROBABILIDADE DE SE RENASCER 8 CONTEMPLA O 4 PORQUE ESTA VIDA HUMANA IMPORTANTE a 8 CAPITULO 2 IMPERMANENCIA E MORITIE 9 CONTEMPLA O 5 VOC CERTAMENTE MORRER 10 CONTEMPLA O 6 VOC N O TEM NEM ID IA DE QUANDO MORRER me eeeseesereereeese see aeaseass 11 CONTEMPLA O 7 NA HORA DA MORTE NADA A N O SER DHARMA PODER AJUDAR 12 CONTEMPLA O 8 OS VERSOS DE CINCO RA ZES INSTRU O USADA PARA AS SESS ES DE MEDITA O SOBRE IMPERMAN NCIA E aS a S iaaa SSS E e 13 CAPITULO O TORMENTO DOS REINOS INFERIORES
35. Diretamente no c u sua frente visualize o seu lama raiz rodeado por todos os lamas da linhagem Suplique fervorosamente a eles com a seguinte prece Budas e bodhisattvas do universo o lama perfeito meu bom e verdadeiramente virtuoso mestre Por favor vejam me e aben oem me Por favor pacifiquem minhas faltas completamente Por favor despertem a genuina compreens o dentro de mim Por favor dissipem todos os obst culos pr tica do caminho Mahayana Depois de apelar desta forma fa a oferendas visualizadas para o campo de acumula es frente Os lamas raiz e da linhagem entram pelo topo da sua cabe a e repousam em um local de luz no seu cora o Imagine que os budas e bodhisattvas desaparecem na talidade a verdadeira natureza dos fen menos Dedique o m rito usando os versos que se seguem Possam as raizes da minha pr tica virtuosa se tornarem a causa para se alcan ar o n vel da budeidade para o benef cio de todos os seres sencientes Ou Por esta atividade virtuosa Possam todos os seres de maneira perfeita reunir m rito e sabedoria E obter os dois estados sagrados Nascidos do m rito e da sabedoria Entre as sess es de medita o n o examine o lama por suas faltas reflita apenas nas suas boas qualidades Reflita da forma que se segue Eu n o tive a oportunidade de verdadeiramente encontrar o Buda Shakyamuni Mas a compaix o de todos os budas que existiram atrav s do tempo encarnou
36. Incomensur vel Virtude Infinita Virtude e cobrem os seis tipos de seres vivendo no sistema universal composto de um milh o de sistemas de mundo Na fronteira de um arranjo de mil desses universos est um outro vasto anel de montanhas de ferro Cada sistema universal neste n vel tem funda es de ouro abaixo das quais h um mandala de gua Os bilh es de mandalas de gua s o apoiados por um nico mandala de vento Al m disso abaixo de todo esse sistema h um mandala de vento e acima est o os tr s lugares comuns das quatro absor es Sem Nuvens M rito Desperto e Grande Frui o Acima deles est o os C us Para sos Incompar vel Pac fico Gloriosa Apar ncia Magn fico e Mais Elevado O C u Para so Mais Elevado sozinho cobre um bilh o de sistemas de mundo NOTA DO TRADUTOR tradu es dos nomes dos mundos universos est literal preciso rever se j existe uma tradu o consagrada anterior Aquele que chamado de um grande sistema de um bilh o de mundos coberto acima pelos inumer veis seres sencientes no reino dos deuses sem forma Medite nos seis tipos de seres nos tr s reinos como antes Em seguida para o leste desse sistema de mundo est o inumer veis incont veis sistemas de mundo Para dar uma id ia de como muitos sistemas de mundo se estendem para o leste se voc fosse preencher um sistema de mundo com sementes de mostarda e depois colocar um sistema do leste sobre o outro voc acabaria com
37. O E SEUS HABITANTES 63 CONTEMPLA O 62 MEDITA O LTIMA DEPROVIDA DE ELABORA ES aaa 63 CONTEMPLA O 63 COMO SUSTENTAR A MEDITA O SOBRE A AUS NCIA DE EU E A VACUIDADE 64 CONTEMPLA O 64 VACUIDADE COM O CORA O COMPASSIVO teores same 65 CAP TULO 14 MEIOS DE PROGREDIR NA 66 SESS O 1 INCREMENTO nha anta aaa 66 SESS O 2 DISSIPANDO OS OBST CULOS ua 66 SESS O 3 INTEGRANDO AS PR TICAS as a at 67 SESS O 4 QUE FAZER EM TODAS AS VEZES I narrar ter u 67 PROLOGO Namo Buddha Bodhisattvaya Contido em A Ess ncia de Ambrosia N ctar O Manual de Instru es para os Est gios no Caminho dos Tr s Tipos de Pessoas que podem praticar o Ensinamento Budista Homenagem as Tr s J ias Tendo me curvado para o Lama que det m as tr s linhagens Que brilha como as j ias de qualidade excelente Eu explicarei agora o supremo caminho do grande ve culo O significado do principal tratado escrito pelo mestre Atisha O que apresentado aqui o caminho muito meditado por todos os seres nobres dos tr s ve culos atrav s dos tr s tempos budas bodhisattvas realizados solit rios e ouvintes por eles trilhado para alcan ar o n vel s
38. Posicionando se Pr ximo da Aten o Plena menciona 36 tipos de fantasmas famintos Se resumirmos existem 3 tipos principais aqueles com obscurecimentos exteriores aqueles com obscurecimentos interiores e aqueles com obscurecimentos associados com alimentos e bebidas 3 Fantasmas Famintos com Obscurecimentos Exteriores por muitos anos esses fantasmas famintos s o incapazes de encontrar alimento e bebida De tempos em tempos eles v em montes de comida ao longe mas quando eles chegam perto n o resta nada Algumas vezes eles v em um rio enorme mas quando chegam na margem ele est seco e n o h nada a n o ser areia e o fundo pedregoso do rio Algumas vezes uma rvore verdejante carregada de frutos aparece bem diante deles mas quando chegavam pr ximos dela tudo est seco Algumas vezes a comida fica guardada por muitos dem nios que os impedem de peg la 4 Fantasmas Famintos com Obscurecimentos Interiores suas bocas s o do tamanho do buraco de uma agulha A princ pio eles s o incapazes de comer ou beber qualquer coisa Quando finalmente um pouco de comida consegue penetrar ela se perde na enorme cavidade interna de suas bocas Se um pouco de l quido penetra ele imediatamente se seca pelo veneno que h na saliva deles Se eles conseguem uma maneira de colocar para dentro algum alimento ou l quido normalmente eles n o passam pela garganta que t o estreita quanto a corda de um arco E mesmo se alguma quantidade consegue pa
39. ade Isso a base da contempla o Para ser o eu de uma pessoa deve haver algo que existe como tal Mas nunca existiu uma coisa material como essa ent o a n o exist ncia da pessoa demonstrada por ess ncia Mesmo que n o exista ganha for a por causa da apreens o egoc ntrica e ganha tamb m uma esp cie de autonomia e perman ncia Assim pensando hoje eu fiz isso ano passado eu era assim agora eu sou desse jeito continuar a pensar dessa maneira isso denominado ser apegado perman ncia do eu Quando se tem a apreens o egoc ntrica o interno e o externo s o concebidos como distintos do eu atribuindo a ele uma ess ncia que valida sua apar ncia Essa a apreens o da singularidade Pensando assim eu sou o dono de riquezas posses s quito tem se a apreens o desa apar ncia como sendo aut noma Apesar de termos esses diferentes tipos de apreens o as coisas n o s o dessa maneira Por exemplo se esse eu fosse permanente caso experimentasse uma vez a felicidade ele deveria ser sempre feliz Caso experimentasse uma vez o sofrimento deveria estar sempre sofrendo Se ele foi preso um tempo no samsara nao poderia haver libera o no futuro se houver um momento de liberac o no futuro n o poderia experimentar sofrimento anterior no samsara Porque aparece felicidade e sofrimento aprisionamento e libera o demostrado que n o h um eu permanente O eu singular tamb
40. adores Animais dom sticos suportam as dificuldades de serem tosquiados terem seus narizes perfurados de apanhar ou de serem for ados a carregar cargas pesadas Eles resistem a muitos sofrimentos associados com o fato de serem escravizados ou serem mortos devido a sua carne sangue pele e ossos Al m disso resistem fome sede calor e frio compar veis ao sofrimento dos seres do inferno e dos fantasmas famintos Seu sofrimento principal a ignor ncia sabendo muito pouco eles atacam uns aos outros e vivem em constante apreens o de ser perseguidos por predadores As preliminares bases e conclus o para esta sess o de medita o seguem o padr o das contempla es anteriores 22 Contempla o 15 Somando se os Pontos Acima Tendo contemplado o sofrimento dos tr s reinos inferiores pense como se segue Parece que a situa o em todos estes reinos intoler vel Eu devo encontrar uma fonte de ref gio que seja capaz de me proteger de um renascimento nestes lugares Quem pode me proteger Se nem Brahma Indra ou um monarca universal podem me proteger como algu m mais poderia Apenas as Tr s J ias t m esta habilidade Quero pois ter os Budas como meus professores Eu terei seus ensinamentos como minha pr tica e a comunidade espiritual como meus companheiros de caminho Como ref gio apesar de eu ter tomado ref gio no Buda s o os ensinamentos que me protegem Nem mesmo Buda pode me tirar do ciclo da exist ncia como se
41. algu m segura o beb ele se sente miser vel como um pequeno p ssaro sendo carregado por um falc o Eu n o me lembro como nascer Se me lembrasse eu n o precisaria ser convencido Apenas contemplar o sofrimento do nascimento em si me faria perder completamente o interesse em renascer humano Eu preciso de uma pr tica espiritual que me permita escapar do poder do carma e consequentemente dos renascimentos da exist ncia c clica Enquanto o sofrimento de renascer a partir de um tero como ser humano intenso h tamb m sofrimento no renascimento em qualquer um dos tr s reinos Da mesma forma n o importa o tipo de ser em que se tenha renascimento existe sofrimento Qualquer situa o na qual se tenha renascimento existe sofrimento 1 2 3 4 5 Renascer envolve cinco tipos sofrimento O processo de nascimento em si angustiante acompanhado de sensa es desconfort veis intensas O nascimento envolve aceitar uma situa o negativa o fato de se plantar sementes para o surgimento e o desenvolvimento de emo es aflitivas O nascimento a base para sofrimentos futuros do nascimento surgem mais sofrimentos como envelhecimento doen a e morte O nascimento a base das emo es aflitivas uma vez que se tenha nascido quando encontramos condi es desagrad veis muitas emo es aflitivas surgem Baseado nelas voc acumula muito carma O nascimento envolve o sofrimento da morte inevit
42. andono de todos os v us e o conhecimento transcendente imaculado que apreende o modo de ser a aus ncia de eu etc Para isso preciso uma mente concentrada em um estado de absor o Para obter uma mente concentrada 39 necess ria uma tica perfeitamente pura Essa tica constitu da por um pensamento de ren ncia completamente puro e pela vis o da aus ncia do eu constitui o ve culo da realiza o da libera o Assim para me tornar livre da exist ncia c clica preciso preservar a tica e praticar a absor o meditativa Uma vez que se desenvolve o conhecimento transcendente que surge da medita o o significado da imperman ncia da vacuidade do sofrimento e da aus ncia do eu ser o apreendidos Contemplar desta forma repetidamente Neste momento oportuno explicar ao estudante a apresenta o comum da frui o paz e nirvana e uma apresenta o simples dos tr s treinamentos Contudo apesar das instru es sobre a medita o de pacifica o e medita o sobre a aus ncia do eu poderem ser transmitidas nesse ponto desta pr tica um indiv duo de m dia capacidade n o pode ainda captar o ponto central dessa pr tica Assim as instru es sobre medita o da pacifica o e aus ncia do eu caem na categoria das contempla es para as pessoas de grande capacidade No Cap tulo 8 a pr tica gradualmente desenvolver o desejo de treinar no caminho da libera o Isso completa as pr ticas para os indi
43. at os ossos Cada um dos oito infernos sete vezes mais frio do que aquele imediatamente acima Os seres senscientes destinados a nascer ali primeiro passam pela experi ncia de um estado intermedi rio onde s o queimados no fogo E eles desejam tanto se 17 refrescar que vendo de longe a paisagem do inferno frio correm naquela dire o E tendo entrado naquele reino renascem l 1 Inferno das Bolhas Blisters Os seres neste reino se tornam t o frios que bolhas permeiam seus corpos por dentro e por fora 2 Inferno das Bolhas Rompidas Bursting Blisters Os seres nesse reino s o t o frios que suas bolhas estouram Pus cobre seus corpos e congela tornando os ainda mais frios E dito em Carta para um Estudante que larvas infestam o pus penentram no corpo e o comem 3 Inferno do Bater de Dentes Brrrr Os seres aqui est o t o frios que s o capazes apenas de emitir curtos sons monossil bicos 4 Inferno das Lamenta es Alas Os seres aqui s o ainda mais frios incapazes at mesmo de proferir uma s laba Eles s o capazes apenas de fazer ru dos leves e quase inaud veis 5 Inferno dos Grunhindos Chattering Teeth Os seres aqui s o muito mais frios e n o podem fazer nenhum som vocal Seus corpos tremem incontrolavelmente seus queixos batem e seus dentes rangem 6 Inferno das Fendas Semelhantes s das Flores Utpala Cracking Like an Utpala Flower Os corpos dos seres aqui se congelam se racham em quatro ou oit
44. ca suas mentes s o obscurecidas pelo carma plenamente amadurecido e assim n o t m a boa fortuna de alcan ar a realiza o extraordin ria Bem eu poderia pensar ent o se eu nascesse no reino dos deuses dos desejos certamente eu seria feliz 14 N o eu n o seria feliz l tamb m Sem nem mesmo eu me dar conta disso minha vida seria esgotada na medida que eu desculdadamente me rendesse aos prazeres dos sentidos Al m disso os deuses fracos s o retirados de seus lugares pelos deuses fortes Aqueles com menos m ritos ainda s o t o pobres que n o t m posses a n o ser um simples viol o Quando eles v em a grande riqueza dos outros deuses experimentam ang stia mental e desespero com rela o sua falta de m rito Os deuses que vivem no C u dos Quatro Grandes Reis e no C u dos Trinta e Tr s s o particularmente inclinados a lutar com os semi deuses e isso lhes causa intenso sofrimento Todos os deuses do reino dos desejos experimentam os sofrimentos ordin rios da morte e da transfer ncia assim como o sofrimento do decl nio Com rela o ao ltimo sete dias antes de um deus do reino dos desejos morrer ele v cinco press gios da morte as cores do seu corpo deixam de ser atraentes ele se sente depressivo e desamparado as guirlandas de flores que o adornam secam suas roupas assumem um odor desagrad vel e seu corpo come a a suar Quando esses sinais aparecem ele abandonado pelos seus servos e am
45. cimento nesta vida tem sido extremamente am vel comigo Primeiro ela me manteve em seu tero por nove ou dez meses Durante a sua gravidez ela me protegeu e acalentou mais do que a si mesma Ela me deu o meu corpo humano minha vida e minha energia Depois desde o meu nascimento ela me ajudou com o seu pr prio corpo Ela me embalou em seus bra os tradu o literal com seus dez dedos me aqueceu com seu calor traduc o literal com o calor da sua carne me nutriu com seus seios provou meu alimento e limpou minha sujeira com suas pr pria m os tradu o literal limpou a sujeira das minhas n degas com suas pr prias m os No tempo que eu n o era capaz de fazer nada por mim mesmo e era t o indefeso como um inseto ela cuidou de mim 42 Ela me ajudou com a sua fala Ela buscou por mim com carinho Ela me enalteceu sem precisar raz o Ela exaltou minhas qualidades quando eu n o tinha nenhuma Mesmo quando cumpria de tarefas med ocremente ela ficava radiante Ela me beneficou com sua mente Estava constantemente preocupada com meu bem estar pensando Eu devo assegurar que este meu filho tenha vida longa Devo ter certeza que ele n o adoe a Devo garantir que ele seja honrado pelos outros As pessoas o admirar o Ele ter sucesso Quando eu aprendi pela primeira vez a sentar andar e falar minhas primeiras palavras ela ficou tomada de alegria Na medida que eu cresci n o s ela ficou livre da ansieda
46. cluindo qualquer conversa motivada por emo es negativas que n o est o inclu das nas tr s a es n o virtuosas pr vias da fala Isso inclui insinua o adula o e conversas sobre t picos mundanos como guerra prostitui o e neg cios Tamb m inclui canto fr volo ou a a o e a express o de vis es distorcidas As tr s a es n o virtuosas da mente Ter uma mente avarenta significa estar afligido pelo desejo de possuir a riqueza a esposa a fam lia os amigos a terra do outro e assim por diante Ter uma mente nociva significa ser afligido pelo desejo de que a maldade possa vir para outra pessoa ou que ele ou ela possam experimentar o sofrimento uma vis o errada significa n o acreditar na verdade das a es e nos seus efeitos desacreditando nas vidas passadas e futuras e nas Tr s J ias e matendo essa vis o como suprema Se eu olhar para essas dez a es do ponto de vista do aperfei oamento do caminho da a o deveria tentar abandonar todos os pensamentos e a es que estivessem de 25 qualquer forma relacionados a elas por exemplo intencional ou acidentalmente matar uma pessoa Essas s o as a es que eu deveria definitivamente abandonar desde o in cio Contemple dessa forma repetidamente Contempla o 18 Os Efeitos das A es Negativas Cada uma dessas dez a es n o virtuosas pode resultar em renascimento em qualquer um dos seis reinos dependendo da for a da motivac o por tr
47. da os ensinamentos sagrados e as regras de disciplina Assim as cinco d divas internas est o completas Al m disso Buda j veio a este mundo Ele j deu os ensinamentos sagrados Seus ensinamentos n o diminuiram e sim floresceram Neste momento h tantas pessoas novas come ando a praticar o budismo Existem tantos patrocinadores movidos por sua bondade amorosa com rela o aos praticantes do dharma dando a eles alimento roupas e surpindo suas necessidades Este um tempo no qual os recursos necess rios para apoiar a pr tica do dharma est o dispon veis Assim as cinco d divas exteriores est o completas Coisas assim como um corpo que livre dos oito estados desfavor veis e repleto das dez d divas s o extremamente dif ceis de se obter Portanto eu devo me engajar na pr tica do dharma agora Contemplar dessa forma repetidamente relembrando as raz es pelas quais o corpo humano t o dif cil de se obter No final da sess o de medita o dedique o m rito ilumina o como descrito anteriormente Contempla o 3 A Probabilidade de se Renascer Humano Para esta contempla o as preliminares e a conclus o s o as mesmas explicadas anteriormente Entre todos os seres sencientes aqueles que vivem nos reinos inferiores s o extremamente numerosos e aqueles nascidos nas exist ncias elevadas s o muito poucos como comparar o n mero de gr os de sujeira que cobrem a terra e as part culas de poeira que exis
48. daquelas a es n o diminuir o em nada at que a a o amadure a como um efeito Se eu n o tiver feito algo imposs vel para o carma positivo ou negativo correspondente surgir no meu continuum Portanto muito importante para mim ser cuidadoso sobre o que eu fa o e o que devo evitar Contempla o 17 As Causas das A es Negativas As preliminares e conclus o para cada sess o de medita o s o as mesmas de antes Incluindo a recita o da Prece de Sete Ramos seguida da prece de ref gio Todo o sofrimento dos tr s reinos inferiores e dos reinos superiores n o surge sem uma causa ou sem condi es que o favore am Sua causa s o as a es n o virtuosas Pense sobre isso como a base para a contempla o Embora existam muitas enumera es das a es n o virtuosas as principais a es que eu devo abandonar podem ser resumidas nas dez a es n o virtuosas 24 1 2 3 1 2 3 4 1 2 3 4 As tr s a es n o virtuosas do corpo Usar a vida para matar outro ser carregar esta a o at a sua realiza o com a inten o de tirar uma vida O ato estar completo se a inten o de matar n o se reverter antes da v tima morrer Tomar aquilo que n o dado seja de forma dissimulada ou aberta tomar algo que pertence a outra pessoa com a inten o de obten o para si mesmo Engajar se na m conduta sexual por desejo m conduta sexual com respeito ao outr
49. de amorosa seguida pela sess o sobre a primeira parte da compaix o e seguir alternando uma e outra at que ambas estejam completas bom tamb m n o dividir a sess o em partes 47 CAP TULO 11 Medita o na Mente do Despertar de Aspira o Este cap tulo tem tr s partes treinamento na aspira o na mente do despertar de aspira o Contempla o 40 treinamento em relembrar os benef cios Contempla o 41 e os compromissos do treinamento Contempla es 42 a 44 Contempla o 40 A Mente do Despertar de Aspira o Inspirado pela medita o na bondade amorosa e no pensamento compassivo Eu devo estabelecer essas m es na felicidade Devo estabelec las no conforto Elas permanecem em um estado de infelicidade desconforto e sofrimento N o h meios de eu assistir indiferente sem aliviar lhes o sofrimento N o h como eu falhar em estabelec las na felicidade Mas eu n o tenho esta habilidade N o apenas isso mesmo Brahma Indra e os monarcas universais n o a tem Quem tem Apenas o buda perfeito tem Somente se eu alcan ar a budeidade esse poder estar em minhas m os Assim tenho que alcan ar a budeidade Se eu alcan la poderei guiar os seres sencientes para al m da exist ncia c clica Para beneficiar todos os seres sencientes eu devo alcan ar a budeidade Tente pensar desta forma repetidamente Quando o estudante est treinando no contexto da Contempla o n 34 a Contempla o Pre
50. de de me dar tudo que ela possu a mas ela fez isso alegremente N o tinha a menor hesita o em me dar qualquer riqueza e roupas do universo Qu o excessivamente minha m e me ajudou e cuidou de mim Ela me amou e foi t o generosa comigo N o seria correto para ela estar confort vel agora e sempre N o seria correto para ela ser feliz Esta medita o no amor pela pr pria m e a raiz de todas as pr ticas que focam no desenvolvimento do amor Porque f cil desenvolver amor desta forma importante continuar praticando esta contempla o at que a experi ncia do amor se aprofunde em voc Contempla o 37 Reconhecimento da Dimens o do Amor Sua M e Eu tenho meditado sobre as formas como minha m e me beneficiou nesta vida Mas a sua generosidade n o limitada apenas a esta vida ou a duas vidas Mais que isso por um infinito n mero de vidas ela tem sido minha m e beneficiando me atrav s de incont veis encarna es assim como nesta vida Algumas vezes ela renasceu como meu pai beneficiando me incont veis vezes como tal Ela apareceu infinitas vezes como membros de minha fam lia parentes companheiros as esposo a professor a e assim por diante apenas para me beneficiar Para meu pr prio benef cio ela acumulou mais alto que o Monte Meru uma por o de roupas para me vestir e j ias para me adornar A quantidade de leite que ela ofereceu do seu seio n o poderia ser contida pelo volume dos quatro gra
51. de sete partes dessa forma descobrirei que elas n o s o estabelecidas Essa divis o pode prosseguir infinitamente o processo n o tem fim Consequentemente o que eu chamo de corpo meramente uma designa o conceitual Na realidade sua exist ncia completamente infundada Assim essas meras apar ncias ilimitadas semelhantes a ilus es s o por natureza primordialmente sem consist ncia Essas subst ncias n o t m nenhuma consist ncia Como cada uma delas n o tem consist ncia em si mesma o conjunto delas tamb m n o tem Contempla o 57 A Aus ncia de eu dos Outros Quatro Agregados Bem e se eu pensar que apesar da forma agregada n o ser real a mente real A mente tamb m pode ser dividida em partes A vis o das formas a escuta dos sons assim por diante comp em a consci ncia a principal parte da mente Existem oito consci ncias distintas Assim a exist ncia dos agregados m ltiplos da consci ncia est confirmada Sentimentos como a felicidade sofrimento e neutralidade s o tamb m experimentados como parte da mente Consequentemente sentimento tamb m n o pode ser estabelecido como uma entidade singular Existem tamb m percep es designadas por termos definitivos como alto e baixo bom e mal e assim por diante Percep o da mesma forma n o pode ser caracterizada como singular Finalmente existem m ltiplos conceitos como apego avers o f e assim por diante Todos esses conceit
52. dem causar a morte Portanto continuamente pratique o dharma As causas potenciais da morte incluem seres sencientes como os seres humanos animais e dem nios o ambiente e elementos como os precip cios fogo e gua e internamente os quatrocentos e quatro tipos de doen as do corpo Em resumo n o h nada sobre o qual se possa dizer Isso n o pode ser a causa da morte At mesmo coisas consideradas causas para n o se morrer para se manter vivo como o alimento roupas casa cama rem dios e assim por diante em um dado momento se tornam circunst ncias de morte como quando o alimento se torna ran oso ou quando se toma o rem dio errado Eu estou vivendo no centro de uma 11 turbulenta nevasca de circunst ncias adversas para o meu corpo e a minha vida e n o sei nada sobre o momento da minha morte Contempla o 7 Na Hora da Morte Nada a N o Ser o Dharma Poder Ajudar Shantideva disse Quando eu for surpreendido Pelo mensageiro do senhor da morte Qual a utilidade dos parentes E dos amigos No momento da morte mesmo que eu tenha muita riqueza e posses serei t o impotente incapaz de levar comigo nem mesmo o valor de uma semente de gergelim Mesmo que eu esteja no centro de uma grande fam lia de companheiros trabalhadores atendentes senhores chefes e assim por diante serei impotente para levar comigo at mesmo o servo mais humilde ou um simples cachorrinho e eles ser o impotentes tamb m para me seguir
53. dos e gua salgada fervente os rios e lagos s o compostos dessas subst ncias mesmo as rvores s o feitas de ferro escaldante Esses reinos s o cheios de aves perigosas animais carn voros dem nios c rmicos e assassinos Seres no estado intermedi rio que est o destinados na sua primeira experi ncia de renascimento a renascer no frio extremo eles podem ser soprados pelo vento a oitados pela chuva e assim por diante Pela for a do seu carma pr vio eles ao verem um dos reinos quentes do inferno almejam ir para l e correm naquela dire o Eles ent o s o pegos naquele reino e ali renascem O fogo feito do s ndalo sete vezes mais quente do que o fogo comum O fogo no primeiro reino dos infernos Revivendo sete vezes mais quente do que isso Da mesma forma o calor de cada reino dos infernos mais inferiores sete vezes maior que do reino anterior A mente de um ser no reino dos infernos extremamente sens vel bombardeada e obscurecida pelas sensa es O corpo de um ser do inferno suave e sua carne delicada como a de um beb rec m nascido Ambos corpo e mente tem pouca toler ncia dor assim seu sofrimento particularmente intenso As faculdades e membros dos seres nesses reinos s o instantaneamente restauradas como se estivessem acabado de acordar Todos os seres que t m nascimento miraculoso como os seres no inferno t m experi ncia similar As particularidades de cada um dos reino
54. e 6 Fazer oferendas ao seu lama s Tr s J ias seus pais e assim por diante e fazer preces de aspira o para realizar v rias qualidades positivas levam a se ter grande poder e influ ncia 7 Vincular coisas associadas com o reino humano e proteger os animais da castra o resulta em um renascimento como humano 8 Ser til nas atividades espirituais sem a expectativa de recompensa ou louvores por parte de outras pessoas leva obten o de poderes abundantes Pratique isso tanto quanto voc for capaz e Cm Isso conclui a sess o sobre os est gios da pr tica para as pessoas de menor capacidade 29 PARTE Treinamento nos Est gios Comuns para a Pessoa Capacidade Mediana e p Esta parte tem duas se es as causas e os resultados da exist ncia c clica Contempla es 22 32 e as causas resultados da libera o Contempla o 33 A primeira se o dividida em duas subse es contempla es no sofrimento resultante da exist ncia c clica Contempla es 22 31 e tipos de origem Contempla o 32 As contempla es no sofrimento resultante da exist ncia c clica est o divididas em contempla o sobre o tormento dos reinos elevados Cap tulo 5 e contempla es no sofrimento da exist ncia c clica em geral Cap tulo 6 CAP TULO 5 O Tormento dos Reinos Elevados Contempla o 22 O Sofrimento do Nascimento Recite uma vers o expandida da homenagem oferendas e confis
55. e completa com os quatro poderes O poder do suporte tomar ref gio e gerar a mente do despertar O poder de se engajar completamente na a o que o rem dio praticar o tanto quanto se puder a es virtuosas que purifiquem o carma negativo O poder da repara o se arrepender das ac es danosas nas quais voc se engajou anteriormente O poder da revers o fazer o voto de n o se engajar nests tipo de a o no futuro Como no come o de cada sess o pratique esse tipo de confiss o v rias vezes Entre as sess es na presen a do seu professor mestre lama ou comunidade espiritual reconhe a e 28 confesse suas transgress es v rias vezes Se voc n o puder fazer isso visualize o c u cheio de budas e bodhisattvas e ofere a sua confiss o a eles Voc pode recitar preces de confiss o como O Sutra das Tr s Acumula es ou A Confiss o da Luz Dourada Sagrada O ponto essencial reconhecer e expressar completamente sem esconder ou ocultar nada que voc se engajou em a es negativas Ent o reflita N o apenas eu irei evitar as dez ac es n o virtuosas como tamb m n o cometerei nenhuma a o pequena ou grande que estiver associada com a n o virtude Eu vou afastar os outros das ac es negativas e n o me regozijarei quando ver algu m se engajando nelas Eu n o louvarei ou glorificarei estas a es Eu salvarei vidas doarei sustento e coisas materiais manterei uma conduta t
56. e a conclus o de cada sess o de medita o seguem o padr o das contempla es anteriores Apesar das contempla es acima serem compreens veis h o costume de se separar uma sess o s para meditar sobre os dem nios famintos que se movem pelo espa o Uma vez que esses tipos de fantasmas famintos machucam os outros eles nascem repetidamente nos reinos inferiores Alguns desses fantasmas famintos sem querer causam mal aos outros com venenos Alguns muito poderosos machucam batendo Quando algum infort nio atinge as pessoas elas culpam os fantasmas famintos dizendo Apesar de eu n o ter feito nada para merecer isso esse demonio me fez mal Escutando isso os fantasmas famintos sentem ang stia mental Est ok tamb m se isso n o for feito em uma sess o separada essa contempla o pode ser inclu da em uma das sess es pr vias Contempla o 14 O Sofrimento do Reino Animal Animais Vivendo Debaixo da gua os animais vivendo nos oceanos n o tem nenhuma fonte de prote o e vagam sem rumo carregados pelas ondas Eles comem uns aos outros Constantemente antecipando a aproximac o de um predador eles se assustam e ficam angustiados Sofrem ang stias t o insuport veis quanto ser engolidos vivos e assim por diante Animais que Est o Espalhados por a esses s o animais que vivem entre os humanos e os deuses Animais selvagens constantemente vivem com a mente inquieta porque s o inatamente ansiosos devido aos pred
57. e as instru es ao disc pulo devem se relacionar com a experi ncia que ele j tem Contempla o 52 A Paramita da Sabedoria Dentre todas as paramitas a paramita da sabedoria a mais importante para aprender e a pr tica ltima dentre todas as pr ticas Eu vou explicar a paramita da sabedoria Existem tr s tipos de sabedoria a sabedoria que realiza o significado ltimo absoluto a sabedoria que compreende a realidade relativa e a sabedoria que sabe como beneficiar os outros A primeira a sabedoria que realiza o modo de ser a vacuidade A segunda a sabedoria que conhece de forma exata a ess ncia de todos os objetos de conhecimento suas categorias e as rela es entre as causas condi es e os resultados A Terceira a sabedoria que conhece os meios de beneficiar os seres atrav s das quatro maneiras de reuni los S o elas 1 Doar a doa o de bens materiais e saber agradar os seres de maneira estabelec los no Dharma 2 Falar de forma agrad vel saber ensinar o Dharma de forma agrad vel e de acordo com o modo de pensar dos seres 3 Ajudar os outros a Terceira forma saber o meio de estabelecer os seres nas atividades significativas para as seis paramitas 4 Agir de acordo com o significado saber ajudar os outros sem transgredir a conduta das seis perfei es Dentre estes estabelecer os seres nas seis paramitas significa conhecer os diferentes meios necess rios para disciplinar os que dev
58. e existentes Para comentar sobre a quinta linha Por favor desperte a genu na compreens o dentro de mim existem os cinco discernimentos genu nos A compreens o de que a pr xima vida mais importante do que esta compreens o de acreditar na lei do karma compreens o de que a exist ncia c clica um estado de sofrimento compreens o de que as necessidades dos outros s o mais importantes do que a nossa pr pria compreens o de que a verdade ltima a vacuidade e de que a verdade relativa que as coisas s o como uma ilus o Com rela o sexta linha Por favor dissipe todos os obst culos pr tica do caminho Mahayana existem tr s tipos de obst culos Os obst culos externos s o os danos infligidos por for as humanas e n o humanas Os obst culos intermedi rios s o as doen as que afligem o corpo f sico Os obst culos internos s o os pensamentos profanos e as emo es negativas Pe a que estes tr s obst culos possam ser dissipados As instru es acima harmonizam a sequ ncia da visualiza o A segunda se o deste texto os est gios no caminho para o treinamento dos tr s tipos de pessoas atrav s de contempla es tem tr s se es 1 Treinamento nos est gios comuns para pessoas com capacidade menor 2 Treinamento nos est gios comuns para pessoas com capacidade intermedi ria e 3 Treinamento nos est gios extraordin rios para pessoas de
59. edite como acima nos fantasmas famintos que vivem abaixo da terra os seres nos oito infernos quentes e nos oito infernos frios Em seguida estenda sua contempla o para incluir os tr s tipos de seres que preenchem o restante dos quatro continentes Corpo Majestoso oriental a Vaca Abundante ocidental e o Som Desagrad vel setentrional Tamb m inclua os v rios seres dos tr s reinos inferiores Nos quatro passos do Monte Meru est o os deuses do C u Para so dos Trinta e Tr s Nos quatro subpassos que levam s margens da gua est o as vilas onde os l deres dos semi deuses vivem Medite como anteriormente nos seres que vivem nesses lugares A seguir contemple os deuses dem nios e animais que vivem acima da gua nas sete montanhas douradas e no c rculo exterior das montanhas de ferro e nos v rios semi deuses 44 fantasmas famintos e animais vivendo abaixo da superf cie da gua Dentro e ao redor dos sete lagos de redemoinhos e do oceano exterior vivem as nagas anf bias comuns semi deuses e animais Medite em cada um desses como objetos da sua bondade amorosa Tr s tipos de animais possuem poderes miraculosos garudas que voam atrav s do espa o fantasmas que vivem na superf cie da terra e nagas que vivem em subterr neos ou na gua Medite especificamente nesses seres tamb m Essa medita o cobre uma rea t o vasta para baixo quanto a grande e poderosa terra dourada t o distante quanto a montanha de ferro e t o a
60. el que ele sente ainda pior do que o sofrimento f sico experimentado pelos seres dos tr s reinos inferiores 34 Contempla o 28 O Sofrimento dos Reinos dos Deuses Elevados Ent o eu poderia pensar Bom se eu renascer em um dos reinos dos deuses elevados eu seria feliz l Ao contr rio tamb m n o h felicidade ali Seres ordin rios s o incapazes de perceber o sofrimento manifesto no reino dos deuses elevados mas seres nobres podem detectar que a experi ncia dos deuses n o transcende o sofrimento da exist ncia complexa Porque os deuses est o intoxicados com transe suas qualidades positivas n o aumentam Enquanto eles est o saboreando a experi ncia do transe n o podem suportar o fato de serem separados dela Al m disso quando o seu transe se deteriora eles morrem O carma merit rio pr vio que eles acumularam como seres ordin rios utilizado e eles novamente renascem no reino dos desejos verdade que o transe da medita o mundana dos humanos e o transe da absor o meditativa sem forma mencionado aqui s o estados dotados de uma experi ncia de intensa bem aventuran a e extremo relaxamento mas esses estados sozinhos n o estabilizam a mente e aqueles que praticam apenas eventualmente se deterioram em seres ordin rios Suas afli es emocionais se tornam at mesmo grosseiras seu sofrimento maior que antes Qual o ponto de viver neste estado CAP TULO 6 O Sofrimento da Exist ncia C clica em Gera
61. em ser disciplinados Al m disso tem as sabedorias do escutar refletir e meditar Por meio da escuta se compreende Por meio da reflex o se corta a d vida Atrav s da medita o a realiza o alcan ada Tenho que desenvolver esses tr s tipos de sabedoria o mais que puder Esse o treinamento na contempla o da sabedoria Agora voc deve treinar na pr tica da Paramita da Sabedoria H tr s aprendizagens a compreens o da aus ncia do eu da pessoa dos fen menos e a vacuidade que tem por ess ncia a compaix o Contempla o 53 A Aus ncia do Eu da Pessoa As preliminares e conclus o para uma sess o s o as mesmas j explicadas anteriormente Para a pr tica principal sente se com as pernas cruzadas e as m os na posi o de medita o equilibrada Coluna ereta e pesco o alinhado Ombros para fora Deixe sua mand bula e l bios relaxados Coloque a l ngua no palato Olhe a ponta do seu nariz Respire lenta e profundamente atrav s das narinas tr s vezes Depois medite intensamente na ren ncia e na insatisfatoriedade Ent o medite no amor e na compaix o at mudar seu 58 humor Fique focado mentalmente no seu corpo fala e mente examine os detalhadamente Contemple como se segue Desde o tempo sem come o do ciclo da exist ncia fui apegado ao eu considerando o como existente mas essa exist ncia s aparente Considere que a maneira de ser dessa apreens o egoc ntrica nunca teve realid
62. ente est o experimentando sofrimento agora Qu o confusos n s ficamos com as apar ncias E a o que pode ser feito O que aconteceria se minha m e n o enxergasse ou se suas pernas estivessem quebradas E se ela 46 n o tivesse um guia e nem uma bengala E se estivesse para cair em um precip cio O que eu faria Eu n o hestaria um instante sequer mas correria para evitar que ela ca sse do penhasco Todos esses seres que t m sido minhas m es em vidas anteriores est o nesta mesma situa o seus olhos de sabedoria est o cegos suas pernas o m todo est o quebradas Eles n o t m um guia Perderam suas bengalas Repetidamente se engajam em todos os tipos de a es negativas algumas vezes mesmo sabendo que est o fazendo uma a o negativa Est o se desviando do caminho para os reinos elevados como se eles estivessem a ponto de mergulhar no abismo dos reinos inferiores Qu o tr gico que esses seres estejam dominados pelas causas do sofrimento Como eu poderia falhar em proteg los do sofrimento exatamente agora Al m disso seres nos tr s reinos inferiores experimentam primariamente o sofrimento manifesto Os seres nos tr s reinos agrad veis por outro lado experimentam principalmente as causas do sofrimento Relembre os tipos de sofrimento que todos esses seres experimentam a partir das explica es dadas no contexto das contempla es para as pessoas de menor capacidade e capacidade mediana Se esses
63. erdades e d divas Devo me empenhar na pr tica do dharma agora Contempla o 4 Porque esta Vida Humana Importante Neste ponto v rios outros textos incluem uma sess o chamada compreendendo dificuldade de se obter um renascimento humano a t tulo de exemplo J que esta se o apresenta simplesmente exemplos de qu o rara a vida humana parecendo desnecess rio nesse caso consider la como uma contempla o separada em si As preliminares e conclus o para esta contempla o s o as mesmas de antes Depois das preliminares reflita nas raz es pelas quais um renascimento humano dif cil de se obter como explicado acima Neste tempo excepcional eu obtive uma vida humana que extremamente dif cil de se conseguir e devo compreender o grande significado desta vida Se eu quero viver com a abund ncia de conforto mundano e felicidade posso alcan ar isso sem esfor o confiando neste corpo humano Se eu quero alcan ar a libera o do ciclo da exist ncia a ilumina o de um ouvinte ou realizador solit rio posso fazer isso agora sem muita dificuldade Mesmo que eu queira alcan ar a ilumina o plena e completa seria mais f cil fazer isso neste momento Mas se eu n o tivesse obtido um corpo humano como este como eu poderia at mesmo falar de libera o ou budeidade N o teria nem id ia de como alcan ar at mesmo um aspecto do conforto mundano Assim neste momento eu devo assimilar o significado es
64. estiver morrendo Contemple o que acontecer depois da morte Considere que nada permanece o mesmo tudo muda Para cada um de n s do momento que nascemos at o momento da nossa morte este continuum de agregados muda e se desenvolve Primeiro quando eu era beb eu era assim quando crian a eu era assado Na minha juventude deste outro jeito Agora eu sou assim cada vez mais perto da morte Nada tem sido de qualquer benef cio Numa vis o limitada da mente isso traz um certo desencantamento Pense em todos os outros que j morreram Recorde claramente a imperman ncia Depois mentalmente enumere indiv duos dos quais voc ouviu falar ou conheceu que morreram na sua regi o de resid ncia e reflita Quantas pessoas mais velhas que eu j morreram Quantas pessoas da minha idade ou mais jovens j morreram Quando penso sobre isso h mais pessoas que j morreram do que est o vivas e a maioria delas morre no auge de suas vidas Sou da mesma natureza que todas essas pessoas Eu n o transcendo essa situa o Pensar que eu n o vou acabar como eles idiotice Antes de morrer eu devo praticar o dharma puramente Com uma consci ncia agu ada da imperman ncia pense sobre as pessoas e animais que voc j ouviu falar ou conheceu que morreram Pense naqueles que est o vivos conhecidos ou os que voc j ouviu falar que passaram de muito poderosos a muito fracos de ricos a pobres e assim por diante ent o considere
65. felicidade futura de deuses e humanos Se voc n o reverter a nsia por felicidade mundana pode parecer ser generoso parecer guardar disciplina moral e pode escrupulosamente e de forma pura engajar se em a es 66 virtuosas Mas se voc aspira pelas alegrias de acumular comida roupas posses uma bela casa mulheres amigos servos e poder ent o vacuidade e compaix o tornaram se uma interfer ncia Como rem dio medite repetidamente nas contempla es para indiv duos com capacidade m dia Ainda que sua mente se volte para a religi o voc pensa apenas em seu pr prio benef cio Isso o oposto da vacuidade e compaix o Como rem dio medite na igualdade entre voc e os outros troque a si mesmo pelos outros muito importante n o deixar a medita o como um mero exerc cio intelectual mas alcan ar a certeza aplicando o foco diretamente ao seu pr prio corpo e mente Essas instru es est o elucidadas nos textos de treinamento da mente por Atisha e est o elaboradas no Modo de vida dos Bodhisattvas e no Comp ndio de Treinamentos O Bodhisattva Maitreya diz A mente quintessencial a mesma para voc e os outros Quando voc descobre que os outros s o mais queridos e amados que voc mesmo saber que os objetivos dos outros s o mais importantes que os seus pr prios Quaisquer que sejam os seus pr prios objetivos eles tamb m s o os objetivos dos outros Quando voc medita repetidamente na vacuidade
66. ica farei oferendas s Tr s J ias terei f e assim por diante Eu encorajarei outros a se engajarem na virtude me regozijarei nas a es virtuosas minhas e dos outros e louvarei a virtude Al m disso existem a es neutras que n o s o nem virtuosas nem danosas como andar ficar de p dormir sentar se e assim por diante Apesar disso n o ter um resultado totalmente amadurecido uma perda de tempo sem sentido Eu n o me deixarei cair em poder da pregui a e da distra o Quando eu me encontrar em um estado de indiferen a eu voltarei minha mente e meu comportamento em dire o virtude Em adi o entre as sess es de medita o voc deve refletir dessa forma Passe seu tempo se engajando nos m todos excepcionais de acumul o de m rito de uma vida para outra expresso nas oito qualidades do corpo do reino elevado 1 Abandonar a inten o de ferir leva longa vida 2 Oferecer lamparinas de manteiga aos budas roupas aos pobres e assim por diante leva um corpo saud vel 3 Ser humilde e altru sta na presen a do seu lama e de seus companheiros espirituais quer eles estejam acima ou abaixo de voc e respeit los leva a um renascimento em uma boa fam lia 4 Dar o necess rio queles que o ajudaram queles que est o sofrendo queles com boas qualidades e a outros destinat rios leva for a dignidade e contentamento abundante 5 Engajar se apenas em fala virtuosa leva a uma fala nobr
67. igos de ambos os sexos Ent o no meio da companhia de outros deuses ele se torna consciente de que apesar do seu apego s divers es desej veis do reino dos deuses ser arrancado de l sem escolha Sem nenhuma possibilida de evitar seu destino inevit vel ele sofre como uma m e camelo que perdeu seu filhote como uma cobra levada por um falc o como um peixe se contorcendo na areia quente ou como um barco deriva no imenso oceano Apesar da dura o deste per odo de dor ser sete dias deuses essa quantidade chega a pelo menos 10 400 anos humanos como no caso por exemplo da Terra dos Quatro Grandes Reis Depois de suportar esse longo per odo de dor e decl nio ele morre Depois disso quase imposs vel que ele renas a novamente como um deus Aqueles que nascem como humanos s o tamb m extremamente raros Muitos renascem nos reinos inferiores Como dito Depois que um ser vive no mundo dos deuses Se ele n o tem nenhum m rito n o utilizado Ele ir renascer sem escolha como um animal Fantasma faminto ou ser do inferno O que quer que seja apropriado Uma vez que um deus tem clarivid ncia ele capaz de ver os seres nos reinos inferiores e perceber onde ele renascer Se ele renascer como um humano o prazer dos seus olhos desanimador e ele v muitos humanos que est o sofrendo Se ele renascer nos tr s reinos inferiores ele percebe que destinado a experimentar o sofrimento ali A ang stia mental insuport v
68. imigos louvores ter muitos amigos escutar coisas agrad veis ter a fala nobre realiza o dos objetivos uma mente feliz e intelig ncia expandida Os resultados ambientais da pr tica da virtude s o ter grande poder excelentes colheitas e viver em lugar agrad vel onde o terreno equilibrado e a terra f cil de se trabalhar onde a grama e as rvores florescem o clima ameno os gr os s o grandes e deliciosos e onde os frutos s o pr speros Para manter a pr tica das dez a es virtuosas refletir repetidamente sobre isso Uma vez que elas s o a causa da felicidade cont nua nesta vida e em vidas futuras eu manterei a minha pr tica das dez a es virtuosas constantemente Quando se engajar nestas contempla es importante examinar meticulosamente as quatro divis es dentro do t pico das a es e seus efeitos Al m disso o Lama deve explicar o t pico v rias vezes e o estudante deve cultivar isso na sua mente inv s de ficar contente com uma mera compreens o intelectual o estudante deve compreender em um n vel pessoal Esse um ponto importante Contempla o 21 O Ponto Essencial da Pr tica Esta sess o o cora o dessas contempla es sobre as a es e seus efeitos Primeiro reflita sobre as a es positivas negativas os efeitos explicados anteriormente Depois considere que uma vez que voc j tenha cometido a es negativas n o virtuosas importante fazer uma confiss o qu
69. ist ncia c clica e 4 repousar calmamente na verdadeira natureza livre de elabora es Medite nos outros t picos por rota o como descrito acima Utilize seu tempo com lamas santos que praticam esse ensinamento e com amigos ben ficos Entre as sess es ler e 67 ouvir os sutras ir incrementar sua pr tica da medita o Encontre certeza no ensinamento Suplique com f Em particular como est expresso nos Anais dos est gios do caminho da tradi o Kadampa um ponto importante essencial aplicar os ensinamentos diretamente nas suas perspectivas pensamentos resolu es e objetivos Os quatro t picos mencionados no come o desta sess o devem integrar sua pr tica cont nua intensificada pelo treinamento em dissipar os obst culos e induzir tudo o que for favor vel Esses t picos n o precisam ser feitos dentro das sess es das suas pr prias contempla es eles podem ser praticados todas as vezes mas n o h erro se voc os incluir 68
70. l Contempla o 29 Os Tr s Tipos de Sofrimento Comece com as preliminares apresentadas acima Contemple brevemente o sofrimento do reino dos infernos Ent o continue contemplando o sofrimento dos fantasmas famintos dos animais dos humanos dos semi deuses dos deuses dos desejos e dos deuses dos reinos com e sem forma Considerando tudo isso pense A exist ncia c clica comos seus tr s reinos tem a natureza dos tr s ou seis ou oito tipos de sofrimento Ela como um armaz m de tormento Eu estou completamente rodeado de sofrimento Sofrimento queima como fogo agita como gua sacode como o vento oprime como montanha Onde quer que eu esteja um lugar de sofrimento Qualquer tipo de corpo que eu habite um corpo de sofrimento Quem quer que seja meu amigo um companheiro de sofrimento Qualquer alegria ser um contentamento de sofrimento Tr s tipos de sofrimento permeiam toda exist ncia O sofrimento dos sofrimentos sofrimento manifesto se refere a todo sofrimento que se manifesta como sensa o de desconforto como sensa o de ardor frio doen a e assim por diante O sofrimento da mudan a se refere a sentimentos de felicidade da vida e contentamento da bem aventuran a da medita o absortiva O sofrimento da exist ncia complexa ou composta a base para outros dois tipos de sofrimento Ele se refere meramente aos fen menos complexos ou compostos desses agregados adotados que s o a origem e
71. ligente em todas elas Sem cair sob o poder da pregui a e da procrastina o pense que tenho que me regozijar na virtude 56 Contempla o 50 Reunir as Condi es da Medita o Em seguida vem a paramita da medita o a partir de agora eu devo reunir as condi es para ela A condi o para deixar a mente em absor o meditativa ter a mente em retiro para isso preciso deixar o corpo em retiro para isso preciso ter poucas atividades e objetivos para isso necess rio ter poucas necessidades e ser satisfeito para isso preciso estar satisfeito com alimenta o roupas abrigo e leito simples Qualquer posse que eu tenha n o me apegarei a ela mas cultivarei a medita o Se n o tiver posses considerarei essa car ncia de bens como algo bom n o como um obst culo ao dharma O que quer que aconte a eu pensarei e considerarei estar satisfeito Assim est o resumidas as condi es para a absor o meditativa Cap tulo 13 Sabedoria Contempla o 51 A Paramita da Medita o A contempla o Principal Embora existam muitas classifica es de medita o esta contempla o considerar a medita o que se chama permanencer na felicidade com a percep o dos fen menos realiza o da felicidade de corpo e mente perfeitamente puros a medita o chamada a realiza o das qualidades verdadeiras aquela que tendo se desviado do exterior faz realizar os milagres e os conhecimen
72. lta quanto quanto o C u Para so dos Trinta e Tr s Acima do C u Para so dos Trinta e Tr s est o os c us chamados Livres de Conflitso Deleite da Cria o e Satisfa o de Prazeres dispostos em camadas um acima do outro Acima destes reinos est o os tr s c us do primeiro est gio da absor o que t m cada um o tamanho de um universo dos quatro continentes Reino de Brahma Assistentes de Brahma e o Grande C u de Brahma Fontes originais explicam que esses n veis s o os habitats do reino da forma onde apenas deuses do reino da forma podem viver seres dos outros cinco tipos n o s o encontrados l Mesmo deuses do reino dos desejos n o podem viver l Deste n vel para cima apenas os deuses pertencentes a cada reino espec fico dos deuses podem l viver Em geral abaixo dos reinos de Brahma h um universo com os quatro continentes onde os seres dos seis tipos vivem Medite em todos eles como feito antes Existe uma cole o de mil desses sistemas de mundo e na fronteira deles est um anel de montanhas de ferro Acima de todo esse sistema est o os tr s c us para sos do segundo est gio de absor o Pequena Luz Incomensur vel Luz e Clara Luz Clara Luz cobre mil sistemas universais Medite como antes nos seres dos seis reinos nessas reas Na fronteira de um arranjo de mil desses universos est um anel de montanhas de ferro Acima disso est o os tr s c us para sos da terceira absor o Pequena Virtude
73. m uma proposi o inaceit vel Mesmo que pare a haver meu agregado de corpo e mente os olhos n o s o o eu nem o ouvido nem o nariz nem a lingua nem a mente tampouco o s o Se cada um deles fosse o eu haveria muitos eus Como cada um n o o eu n o podemos encontr lo Al m disso se o eu fosse o agregado ele seria impermanente Se n o fosse o agregado quando houvesse uma percep o visual seria o eu que percebe Quando o corpo experimentasse o contato seria o eu que experimenta Por isso que n o existe uma singularidade Como n o existe singularidade ela n o pode ter autonomia Podemos ver que toda atividade dependente de condi es Assim n o existe autonomia N o existe eu fora dos agregados tamb m n o existe dentro dos agregados Cada agregado tamb m n o o eu O eu igualmente n o uma emana o dos agregados O exterior dos agregados tamb m n o o eu n o cada um dos agregados porque n o alguma coisa separada de cada um dos agregados Assim medite que o que se chama eu uma simples designa o conceitual uma simples ilus o uma simples confus o Tamb m n o uma simples ess ncia manifesta 59 Essa medita o na abnega o das pessoas pode ser dividida em v rias sess es de contempla o de acordo com a capacidade mental do estudante Contempla o 54 A Aus ncia de eu dos Fen menos Fen menos s o definidos como agregados campos sensoriais e objet
74. mente Assim eu devo treinar a conduta do bodhisattva A ess ncia da conduta do bodhisattva s o as seis paramitas e as quatro maneiras de reunir disc pulos N o h nada mais a se praticar do que as paramitas e as quatro maneiras Eu devo ent o tomar a pr tica das seis paramitas explic las aos outros e encoraj los a pratic las tamb m Encorajar outros a praticar as seis paramitas por si s uma das seis paramitas e uma das maneiras de reunir disc pulos Eu praticarei de forma s ria e persistente as dez paramitas N o adiarei mais mas ao contr rio come arei neste momento Treine repetidamente no pensamento que eu n o vou mais adiar mas vou praticar agora A partir de hoje eu preciso n o mais negligenciar minha resolu o e minha pr tica mas de aplicar me nelas tanto quanto puder e for capaz Fazer assim a pr tica da mente do despertar de aplica o Cultive esta aspira o repetidamente Contempla o 46 A Paramita da Generosidade Para eu me engajar na conduta do bodhisattva preciso come ar treinando a paramita da generosidade H tr s tipos de Generosidade a generosidade da doa o de bens materiais a generosidade da doa o de destemor e a generosidade de doa o do dharma 1 Generosidade da doa o de bens materiais Eu doarei generosamente a todos os seres sencientes at que eles sejam satisfeitos Se agora voc n o for capaz de doar tanto assim treine em pensar No futu
75. mento roupas posses minha casa campo riqueza bens pa s e assim por diante Esse senso de doloroso anseio e prefer ncia mental que eu sinto com rela o ao meu corpo posses a afli o emocional do apego Baseado nisso orgulho gan ncia e inveja surgem Eu sinto avers o a qualquer coisa que ameace a mim ou as minhas posses Com um sentimento de desconforto eu me fixo mentalmente em seres sencientes que me prejudicam ou que amea am prejudicar a mim ou a qualquer coisa que me seja cara Esse estado mental raiva ou avers o Algumas vezes eu at mesmo fico com raiva de objetos inanimados Por exemplo um lugar ou domic lio podem desencadear desconforto mental Posso me tornar irritado se minhas terras forem inundadas por uma enchente de um rio Todos esses s o exemplos que indicam a presen a da avers o O estado mental grosseiro que surge da raiva intensa que deseja prejudicar os outros a ira irrita o mal cia e assim por diante s o todas formas de avers o 38 Pense consigo mesmo enra ze isso no seu fluxo de ser Uma vez que esses tr s venenos fazem com que eu e todos os seres sencientes vaguemos na exist ncia c clica irei abandon los o quanto puder Eu reconhecerei as emo es aflitivas que surgem no meu continuum e identificarei as a es que conduzem a estas afli es Nesse momento de grande benef cio suplementar essa contempla o com qualquer apresenta o sobre o carma e as emo es aflitiva
76. mparado com o corpo de um animal Um ser que nasce em um mundo onde n o veio nenhum buda ou aquele que nasce como um b rbaro em uma regi olong nqua onde os habitantes s o ignorantes sobre o budismo n o t m oportunidade de praticar Os reinos onde um buda veio e os lugares onde o budismo se espalhou s o poucos Mesmo aqueles nascidos em um pa s onde o budismo se estabeleceu podem desenvolver vis es pervertidas e avers o ao dharma ou eles podem nascer sem a capacidade intelectual de compreender quais a es devem ser abandonadas e quais devem ser adotadas Essas pessoas tamb m n o tem a bem aventuran a de praticar o dharma Neste momento obtive um corpo livre destas oito condi es desfavor veis e assim tenho a habilidade de praticar o dharma Colocando todas as dez d divas em versos Nascer humano no centro faculdades plenas carma n o corrompido e com f O Buda veio ensinou o Caminho Os ensinamentos sobreviveram com muitos seguidores Existem aqueles que tem um cora o amoroso com rela o aos outros De forma geral eu nasci humano Em particular nasci em um pa s central onde o budismo se espalhou Mais especificamente eu nasci com as minhas faculdades completas de forma que eu sei o que adotar e o que abandonar E al m disso eu n o tenho sido seduzido por vis es pervertidas Eu n o tenho cometido nenhuma a o extremamente mal fica como os cinco atos de consequ ncia imediata e tenho f em uma fonte apropria
77. na forma deste mestre espiritual Assim meu lama de fato um verdadeiro buda Ele tem sido mais bondoso comigo do que todos os budas juntos Sem esconder nada ele confere os m todos necess rios para obter o que quer que eu deseje seja renascimento nos reinos elevados liberdade do sofrimento ou budeidade Se eu desenvolvo uma simples boa qualidade ou suprimo uma simples falta devido bondade do meu lama Qu o bondoso ele de transmitir esses profundos ensinamentos que s o t o dif ceis de se encontrar Eu devo usar o meu corpo e todas as minhas posses para o benef cio do lama Com o meu corpo eu empreenderei quaisquer atos de respeito oferenda e servi o que estejam em harmonia com os desejos do lama Com a minha fala eu louvarei as qualidades do corpo da fala da mente do lama falarei apenas como meio de trabalho espiritual Eu me comportarei de forma a agradar sua mente farei tudo o que ele pedir Pense desta forma repetidamente se esforce para praticar de acordo Para comentar sobre a quarta linha da s plica no in cio da contempla o Por favor pacifique minhas falhas completamente existem 5 falhas falha de ser apegado a esta vida A falha de n o confiar na lei do karma falha de se apegar ao ciclo da exist ncia como fonte de felicidade falha de pensar que as suas pr prias necessidades s o mais importantes e falha de perceber coisas e atributos como verdadeirament
78. ncientes e os vencedores s o semelhantes na budeidade e na pr tica do Dharma Assim pensando nos seres sencientes como Budas eu vou 51 continuamente elogi los e louv los Se eu n o devo criticar nem mesmo as pessoas comuns mas elogi las como eu poderia criticar algu m que tenha gerado a bodichita 4 O quarto par uma a o negra enganar os seres Dizer mentiras ou fazer coisas por tr s da pessoa para seu pr prio bem Isso conta at mesmo em rela o aos pequenos enganos O rem dio para isso ter boa vontade felicidade e pensamentos elevados em rela o a todos os seres sencientes Essa a a o branca A benevol ncia entusiasta desejar que todos os seres sejam estabelecidos na felicidade nesta vida e nas seguintes A atitude elevada tomar para si a carga e as dificuldades dos outros Precisamos treinar a n o ter nenhuma falsidade e ter uma atitude correta e uma palavra verdadeira Falar com sinceridade como os pais falam com uma crian a Como eu devo ter com uma atitude elevada e desejar uma benevol ncia entusiasta em rela o a todos os seres como eu poderia de qualquer maneira engan los Assim o ponto essencial que eu tenho que me aplicar intensivamente na pr tica Considere que a partir de agora as quatro a es negras n o devem ser praticadas e que eu devo me aplicar nas quatro a es brancas tanto quanto puder kkkkkkkkkkkk H quatro m todos de medita o alternativos ao
79. ndes oceanos Minha querida m e encarnando como meus pais m es filhos e parentes com uma mente t o cheia de amor fez o voto de morrer a deixar que qualquer coisa acontecesse comigo chorou tantas l grimas pelo meu benef cio que seriam capazes de preencher mais de 100 milh es de rios Qu o maravilhosamente ela me beneficiou e cuidou de mim Ela me tem me amado e sido t o bondosa comigo N o seria correto que ela se sentisse confort vel agora e sempre N o seria correto que ela fosse feliz Eu devo estabelecer minha m e no conforto e felicidade supremos 43 Contempla o 38 A Expans o da Mente de Bondade Amorosa para Todos os Seres Repita a contempla o anterior mas substitua o foco com cinco ou seis pesoas na sua fam lia ou c rculo de amigos como seu pai esposa assim por diante Ent o reflita Nesta vida algumas destas pessoas me beneficiaram muito Algumas me ajudaram de forma moderada Algumas me ajudaram apenas um pouco Entretanto se eu considerar que o ciclo da exist ncia sem princ pio n o h diferen a entre a quantidade que cada pessoa me beneficiou ou o quanto a minha m e o fez N o h diferen a no grau de suas bondades Todas essas pessoas me beneficiaram muito N o correto que elas se sintam confort veis N o correto que eles se sentam felizes Eu devo coloc las em um estado de felicidade e conforto ltimos absolutos Voc pode implementar esta contempla o com algumas id ias
80. ndo as montanhas ou tacos se elevam os corpos dos seres s o restaurados ao seu estado original Seus corpos s o ent o novamente espremidos e esmagados at se tornarem p 4 Inferno dos Prantos e Urros Howling Seres nesse reino s o perseguidos por muitos animais selvagens terr veis De longe eles avistam uma casa branca Pensando que l estar o seguros eles fogem para a casa em busca de abrigo Mas assim que eles entram a casa se transforma em uma casa de ferro sem portas Fogo se acende e os queima dentro e fora Sem esperan a de se salvar eles solu am e gemem 5 Inferno dos Grandes Prantos e Urros Great Howling Este reino semelhante ao descrito acima mas o ferro da casa tem duas hist rias Os seres s o cozidos dentro de um pote de ferro contendo ferro fundido 6 Inferno Incandescente Hot Os seres nesse reino s o empalados lentamente do topo da cabe a ao anus ou do anus ao topo da cabe a com estacas ou lan as ardentes de forma que suas entranhas s o cozidas neste processo Fogo e fuma a saem de seus nove orif cios 7 Inferno Extremamente Incandescente Very Hot Este reino similar ao Ardente mas os seres s o ainda perfurados com lan as de tr s pontas e assim por diante O sofrimento experimentado nos reinos dos infernos mais elevados experimentado tamb m nos mais inferiores Mas nos infernos inferiores o sofrimento muito mais intenso 8 Inferno dos Tormentos Insuport veis Unceasing Torment
81. nga que a do reino logo acima O inferno imediatamente acima se torna a base para se calcular a dura o dos dias e o alcance da vida dos seres no inferno abaixo Como conclus o para cada sess o pense O sofrimento nesses infernos extremo Dura por um longo tempo Exatamente agora se eu meramente queimar a ponta do meu dedo por um instante em uma pequena chama mal posso aguentar Se eu acabar no inferno algum dia eu n o serei capaz de suportar o sofrimento de jeito nenhum Uma vez tendo nascido ali n o haver maneira de reverter a situa o Mas aqui e agora eu tenho uma forma de revert la purificando o carma negativo e as m s a es que levam ao renascimento nesse lugar Esse o nico jeito Para que eu n o tenha um renascimento no reino dos infernos devo me esfor ar na pr tica espiritual Notas da tradu o A tradu o do nome de cada inferno est de acordo com o texto de Gampopa O Precioso Ornamento da Libera o dispon vel em nossa biblioteca virtual Contempla o 10 O Sofrimento dos Infernos Frios Sumarizando em versos Bolhas bolhas estourando Brrr lamento grunhidos Rachando como uma utpala um Lotus e o Grande Lotus Em todos os infernos frios o ch o as montanhas e os vales s o nevados e gelados entrecortados por fendas e barrancos Violentos ventos gelados e violentas nevascas s o constantes na paisagem Os ventos s o t o frios que penetram a pele e congelam a carne dos seres e
82. nicamente merit rias Esse tipo de a o impulsiona o indiv duo ao reino dos deuses com ou sem forma Todos os tipos de carma s o mantidos pela ignor ncia de n o se perceber o estado natural Ignor ncia leva ao auto apre o Ac es motivadas pelo auto apre o se tornam causa da exist ncia c clica Se eu me perguntar se tenho esta afli o da ignor ncia basta apenas examinar minha mente Eu n o conhe o a natureza da exist ncia c clica e nem quando ou como ela come ou Eu n o conhe o a natureza da libera o ou os m todos de alcan a la Eu nem mesmo sei como ter certeza sobre estas coisas poss vel que eu possa ter um entendimento rudimentar atrav s do estudo e da reflex o mas quando eu examino a forma como as coisas surgem na minha pr pria mente n o importa como eu as vejo encontrar a verdade como tentar imaginar um pa s distante que eu nunca visitei Eu fico apenas com um conceito vago emba ado incerto Porque eu n o compreendo a condi o da exist ncia c clica e da libera o d vidas sobre a verdade absoluta ltima surgem E a partir da todas as vis es err neas como o apego a um self eu onde n o existe self eu surgem por isso todas as vis es erradas vem basicamente da ignor ncia Al m disso inicialmente eu sou apegado ao meu corpo e mente Baseado nisso eu me torno apegado a outros seres sencientes o sexo oposto meus amigos ntimos servos e assim por diante Eu tamb m me apego a coisas ali
83. nto surge da acumula o de carma Para que o carma surja as afli es emocionais devem estar manifestamente presentes Se n o houver inicialmente afli es 37 emocionais o carma n o amadurecer no futuro Por esse motivo a raiz de todo sofrimento a causa b sica de eu e todos os seres sencientes estarmos vagando no ciclo da exist ncia s o as afli es emocionais Elas s o descritas usando se v rias classifica es Algumas vezes elas s o apresentadas como sendo seis apego raiva ignor ncia ter vis es deturpadas e abrigar d vidas Algumas vezes elas s o apresentadas como nove N o importa a forma como elas s o apresentadas a raiz de todas elas est nos tr s venenos apego avers o e ignor ncia Existem tamb m muitas classifica es para carma mas todas elas podem estar subentendidas sob os tr s tipos de a es que movem o ciclo da exist ncia a es n o merit rias a es merit rias a es im veis A es n o merit rias incluem a es prejudiciais que nos levam aos reinos inferiores A es merit rias incluem a medita o absortiva e a es virtuosas dos reinos dos desejos como a generosidade que prossegue no caminho da libera o disciplina moral que se liga ao desejo e assim por diante Estes tipos de a es s o causa de renascimento como deus do reino dos desejos ou humano A es im veis incluem as quatro estabilidades meditativas ou o transe dos quatro reinos sem forma que s o u
84. o Contempla o 43 Esfor ando se para Acumular M rito Na medida em que minhas qualidades gradualmente se desenvolvem aplicar se s duas acumula es importante Assim deste dia em diante treinar mr ei nas duas acumula es Na acumula o de m ritos fazendo oferendas s Tr s Raras e Sublimes cuja grande benevol ncia descrita nos sutras e coment rios servindo comunidade espiritual oferecendo tormas aos elementais prostrando me doando dando voltas nas estupas recitando mantras cultivando a f meditando sobre o amor e a compaix o meditando sobre a paci ncia e assim por diante Eu devo treinar me na acumula o de sabedoria escutando o dharma retendo as palavras e pensando sobre o seu significado livrando me das contradi es Dessa forma minha intelig ncia cortar as d vidas O que se chama o selo da n o concep o das 3 esferas atrav s do estudo se alcan a a compreens o de que todo o samsara o nirvana s o desprovidos de realidade atrav s da reflex o se alcan a a certeza e atrav s da medita o a realiza o ser verdadeira Essa a nica coisa que preciso compreender e experimentar Por interm dio da vis o de que a oferenda e assim por diante s o irreais e treinando se a partir dessa vis o o m rito se torna consci ncia primordial e consci ncia primordial se torna m rito Isso praticar a uni o das duas acumula es Contemple dessa forma repetidamente Entre as sess
85. o de vacuidade depende de uma id ia de n o vacuidade e dessa forma mentalmente atribu do Exist ncia e n o exist ncia ser e n o ser e assim por diante n o s o estabelecidos Portanto n o se apegue mentalmente a nada e ao contr rio repouse vividamente em um estado de clareza e n o conceitualidade Quando um pensamento surgir novamente olhe para a sua ess ncia ela livre de identifica o Medite diretamente nisso E importante meditar l cida e repetidamente por per odos curtos sobre isso e sobre a contempla o pr via Essa a medita o ltima desprovida de elabora o 63 Contempla o 63 Como Sustentar a Medita o sobre a Aus ncia de Eu e a Vacuidade Agora medite sintetizando todas as contempla es pr vias sobre aus ncia de eu e a vacuidade Para sintetizar os entendimentos pr vios reflita como se segue Eu mesmo e os outros o mundo e seus habitantes somos todos desprovidos da exist ncia de um verdadeiro eu Nenhum criador fez tudo isso Tudo isso surge meramente devido a reuni o de conex es interdependentes Nada pode ser na verdade estabelecido existir como uma coisa ou muitas Tudo isso meramente surge como a face da ilus o na relidade nada disso existe verdadeiramente Se eu examinar o assunto cuidadosamente n o estabelecido e n o existente s o tamb m atributos rec m fabricados criados pela mente Para indicar alguma coisa que parece ser oposta exist ncia
86. o significa ter rela es sexuais com um parceiro a inapropriado a por exemplo a esposa de algu m um parente em sete gera es com aqueles que ainda est o sob a guarda de seus pais de seu empregador ou do governo uma pessoa ordenada que mantem seu voto de celibato e assim por diante M conduta com rela o ao tempo ter rela es sexuais com algu m que n o quer que est doente ou gr vida M conduta com respeito ao local significa ter rela es sexuais pr ximo de um altar estupa quarto do lama e outros lugares sagrados M conduta com rela o ao m todo significa ter rela es sexuais atrav s de orif cio outro que n o a vagina porque o desejo de algu m n o satisfeito Existem quatro m todos inapropriados Estas s o as diretrizes para pessoas leigas Para algu m que tomou o voto de celibato todo tipo de rela o sexual m conduta sexual As quetro a es n o virtuosas da fala Contar mentiras significa alterar aquilo que se percebeu e intencionalmente dizer algo que n o verdadeiro A pessoa a quem se fala mentira deve ser um ser humano e deve ter a capacidade de ouvir Caluniar significa falar palavras que causem mais dano e rancor entre duas pessoas que est o em desarmonia Uma ou mais pessoas devem ouvir as palavras Dizer palavras speras significa falar palavras que podem machucar algu m como falar das falhas de outra pessoa quando ela pode escutar Engajar se em conversas sem sentido in
87. o Abidharma a maneira singular de meditar na calma mental que precedida pela vis o penetrante Isso pode ser apresentado como a mesma tradi o dos Est gios da Meditac o por Kamalashila e assim por diante conhecido como O M todo de Meditar com o Precedente da N o conceitualidade e pode tamb m ser apresentado como a tradi o do glorioso Atisha dos Anais do grande Mestre Potowa chamado A nica Preliminar Necess ria Essas instru es est o de acordo com a tradi o do sutra como as muitas instru es sobre o treinamento da mente trasmitidas por Atisha e como as muitas instruc es t ntricas tais como os ensinamentos do Mahamudra Apesar de haver muitas grandes instru es que t m essa abordagem nesse caso eu desejei apresentar as instru es de forma gradativa confiando nos ensinamentos de Shenyen Potowa Nessa tradi o de manter a vis o uma vez que a mente alcan a o repouso a medita o da vis o penetrante novamente praticada Afirma se tamb m que desde o in cio a calma mental e a vis o penetrante podem ser cultivadas em uni o Contempla o 64 Vacuidade com o Cora o compassivo Realizar a vacuidade apenas n o suficiente para se alcan ar a perfei o da sabedoria Eu preciso praticar a vacuidade e a compaix o em uni o Porque os fen menos compostos aparecem e existem como verdade ltima n o podem ser estabelecidos absolutamente como tendo exist ncia inerente Eles s o como o espa
88. o campo de cultivo de todo sofrimento Quando os agregados experimentam um estado de simples neutralidade o termo o mero sofrimento da exist ncia complexa composta usado Se eu n o me libertar desse 35 sofrimento n o me libertarei dos outros dois Eu devo de qualquer maneira me libertar dos tr s tipos de sofrimento Contempla o 30 Os Oito Sofrimentos At agora os sete sofrimentos do reino humano foram explicados o sofrimento do nascimento o sofrimento do envelhecimento o sofrimento do adoecimento o sofrimento da morte o sofrimento de se deparar com o que desagrad vel o sofrimento de ser separado daquilo que se ama e o sofrimento de n o se encontrar o que se busca O oitavo sofrimento o sofrimento dos cinco agregados adotados pr ximos adopted aggregates no original o organismo corpo mente em si Esse tipo de sofrimento tamb m tem cinco aspectos 1 O organismo o recipiente para a manifesta o do sofrimento o lugar onde o sofrimento do futuro vive e cultivado 2 O organismo o recipiente para o sofrimento que sustenta a dor a origem de todos os outros sofrimentos como o sofrimento do nascimento envelhecimento doen a e morte 3 O organismo o recipiente para o sofrimento do sofrimento 4 O organismo o recipiente para o sofrimento da mudan a o sofrimento do sofrimento e o sofrimento da mudan a ambos surgem na base dos agregados 5 O organismo a natureza do sofrimen
89. o evitar todas as a es que s o obviamente erradas como as dez a es n o virtuosas Em particular n o devo transgredir quaisquer preceitos assumidos como os votos dos leigos dos novi os os votos mon sticos o voto do treinamento do bodhisattva ou os compromissos do mantra secreto Resumindo eu evitarei tudo que n o est de acordo com os sutras e os coment rios Devo treinar isso imediatamente 2 A tica que re ne as qualidades virtuosas 54 Sem me limitar a apenas um tipo de a o virtuosa treinarei constantemente em tudo que est inclu do nas seis perfei es De agora em diante praticarei isso o tanto quanto for poss vel 3 A tica que beneficia a todos os seres Medite eu vou realizar o bem dos seres dando a eles os diferentes tipos de felicidade e virtude De agora em diante vou estabelecer os seres na felicidade e no bem o quanto eu for capaz e seja poss vel Cercear a conduta incorreta n o algo que possa ser adiado Assim que eu aprender que uma conduta incorreta devo interromp la e evit la De dois futuros poss veis apenas um ocorrer Portanto devo me aplicar o tanto quanto eu puder Se eu n o praticar agora estarei implicitamente consentindo que me torne apenas um objeto das preces de outras pessoas Se um bodhisattva n o age para o benef cio dos outros isso a maior de todas as faltas Por isso preciso cultivar a tica de alcan ar o benef cio dos outros Devo amadurecer a minha
90. o peda os 7 Inferno das Fendas Semelhantes s do Lotus Cracking Like a Lotus Os corpos destes seres se partem em centenas ou mais peda os 8 Inferno das Fendas Semelhantes s do Grande Lotus Cracking Like a Great Lotus Este o inferno do frio mais extremo Cada parte do corpo dos seres aqui se divide em centenas e milhares de peda os Quanto tempo dura a vida dos seres no Inferno das Bolhas Imagine que h um silo que comporta oito alqueires de alguma coisa e ele est repleto de sementes de mostarda Se voc retirar um gr o de mostarda a cada cem anos a vida de um ser no Inferno das Bolhas seria mais longa do que o tempo de se esvaziar o silo Assim est explicado o alcance da vida dos seres em cada um dos infernos inferiores vinte vezes mais longa do que a do inferno acima O in cio e a conclus o para a contempla o sobre o sofrimento dos reinos frios s o os mesmos dos reinos quentes Notas da tradu o O nome de cada inferno est de acordo com o texto de Gampopa O Precioso Ornamento da Libera o dispon vel em nossa biblioteca virtual 18 Contempla o 11 O Sofrimento dos Infernos Vizinhos Perif ricos O Tesouro da Fenomenologia diz Em adi o a esses oito existem dezesseis mais Os quatro principais s o O Fogo Fosso Cad veres P tridos Caminho das Navalhas e o Rio Rodeando cada um dos oito Infernos Ardentes nas quatro dire es cardiais existem quatro Infernos Vizinhos 1 O F
91. oa o do Dharma Treinar pensando eu satisfarei todos os seres sencientes pela doa o do dharma Pelo meu ensinamento do dharma vou fazer amadurecer os seres que n o s o maduros vou liberar os que amadureceram farei compreender aqueles que n o entendem vou estabelecer na realiza o aqueles que n o s o realizados farei atingir o despertar aqueles que ainda n o atingiram Se agora eu tenho a capacidade de explicar os ensinamentos devo faz lo para beneficiar os outros sem ter em vista a reputa o Se eu n o for algu m capaz de fazer isso agora devo treinar na aspira o para explicar os ensinamentos a humanos e n o humanos Enquanto cultivo essa inten o devo recitar sutras textos Eu n o meramente visualizarei isso definitivamente colocarei isso em pr tica Eu treinarei atrav s da aplica o Dessa forma os tr s tipos de generosidade t m o pensamento e a aplica o Ent o existem seis formas de treinamento Se voc coloc las todas juntas isso o treinamento da paramita da generosidade Contempla o 47 A Paramita da Etica Aplicar o conceito de m todo contemplativo e engajado de treinamento para todas as paramitas que se seguem A seguir eu devo treinar a paramita da tica Existem tr s tipos de tica a tica que cerceia a conduta incorreta a tica que re ne as qualidades virtuosas e a tica que beneficia todos os seres 1 A tica que cerceia a conduta incorreta Em geral eu dev
92. ode ser quebrada em partes ainda menores part culas soma part culas luz do sol part culas vaca part culas ovelha part culas coelhos part culas gua e part culas ferro Cada uma dessas part culas quando divididas em sete partes resulta no pr ximo tipo de part cula na lista cada uma sete vezes menor do que a anterior Se eu imaginar que a part cula ferro a menor da sua lista verdadeiramente existente ela n o Se eu investigar a part cula ferro ela feita de sete part culas sutis A part cula sutil tamb m n o est estabelecida ela feita de sete part culas minuto Em outras palavras quando eu investigo e tento medir o curso de sete vezes de uma part cula cada uma das part culas pr vias dividida na part cula subsequente rendendo um total de 343 part culas 7 7 7 vez que existe um total de sete tipos de part culas grosseiras e quarenta e nove divis es poss veis Mesmo a menor destas part culas pode ser quebrada em sete Contempla o 56 A Aus ncia de eu das Part culas Minuto Se eu imaginar que cada part cula minuto possa ser estabelecida como uma entidade v lida ela n o pode Cada uma tem lados parte de cima e de baixo E cada uma deve ter uma parte do meio Se esse n o for o caso ent o se eu olhar para a part cula do leste ou do oeste n o serei capaz de v la Se eu dividir cada uma destas part culas
93. omisso que eu tenho que alcan ar nunca abandonar os seres sencientes com a minha mente Existem duas formas de mentalmente abandonar os seres sencientes abandon los todos de uma forma geral e abandon los individualmente Primeiro abandonar todos ocorre se eu produzir uma mente contr ria ao meu engajamento no 49 Dharma Pensar que J que n o vem benef cio para mim nem para o outro eu adoto um comportamento mundano ordin rio Isso tamb m inclui abandonar mentalmente o Mahayana pensando coisas como Desde que eu nunca serei capaz de benefiicar os seres sencientes deveria cultivar a motiva o de um ouvinte ou um realizador solit rio Abandonar os seres sencientes individualmente ocorre quando algu m me contradiz ou fica contra mim e eu penso Mesmo que eu tenha a oportunidade de ajud lo seja de forma tempor ria ou ltima absoluta n o o farei Essa uma atitude desprovida de bondade amorosa Se eu abandono mentalmente os seres sencientes como um todo ou individualmente se mantenho a atitude de abandono por uma sess o por cerca de 4 horas sem aplicar o rem dio terei desistido da pr tica de gerar a mente do despertar Que eu nunca cultive a mente que abandona os seres sencientes E se ela surgir sem que eu queira que eu seja capaz de aplicar o rem dio imediatamente reconhecendo isso assim que acontecer Que eu no futuro possa beneficiar a todos os que eu n o sou capaz de beneficiar neste moment
94. ompletamente cozidos at que os ossos se separam da carne As carnes se separam mas a for a vital permanence nos ossos Os seres se tormam esqueletos e se levantam da gua Assim que isso acontece suas carnes s o restauradas e novamente eles afundam no rio O tempo que eles devem suportar esta tortura indeterminado mas sempre um longo tempo cem mil ou mais anos O in cio e a conclus o desta sess o de medita o segue o padr o das anteriores Notas da tradu o O nome de cada inferno est de acordo com o texto de Gampopa O Precioso Ornamento da Libera o dispon vel em nossa biblioteca virtual Contempla o 12 Os Infernos Ef meros Esses infernos existem abaixo da terra e tamb m nas montanhas plan cies e guas sobre a terra A dura o da vida dos seres nestes infernos varia Enquanto alguns vivem mais que os seres nos infernos principais outros tem um tempo de vida muito curto O tipo de sofrimento que eles experimentam tamb m varia Os sutras afirmam que alguns seres nos infernos ef meros experimentam a felicidade dos deuses durante o dia e o sofrimento dos infernos noite Eles assumem v rias formas neste inferno como uma cadeira uma parede um pil o uma rvore um fantasma uma vassoura e assim por diante O in cio e a conclus o de cada sess o de medita o segue o padr o das anteriores Durante o per odo que estiver meditando no sofrimento dos infernos gere confian a escutando refletindo
95. orosa Contempla o 39 A Medita o na Compaix o As preliminares e conclus es de cada sess o s o como de costume Depois de uma breve recorda o da contempla o anterior considere Eu devo estabelecer todos esses seres sencientes no contentamento e felicidade Mas quando eu olho para esses reinos de seres sencientes parece que eles n o vivem com felicidade ou as causas da felicidade Eles vivem com sofrimento e as causas do sofrimento Quando eles desejam querem felicidade Eles n o querem o sofrimento mas o experimentam de qualquer forma A felicidade n o acontece para eles mis ria a nica coisa que experimentam Na maior parte do tempo o sofrimento que eles experimentam aparente No reino dos infernos passam calor e frio No reino dos fantasmas famintos passam fome e sede No reino animal comem uns aos outros Nos reinos superiores n o h nenhum sequer que n o experimente sofrimento manifesto de algum tipo t m vida curta muitas doen as pouca liberdade fome e destrui o e s o for ados a trabalhar s o feridos por armas e assim por diante Todos os seres em geral acumulam as incomensur veis causas de sofrimento Alguns indiv duos n o experimentam sofrimento intenso e indesej vel exatamente agora mas est o acumulando s rio carma negativo Eles ir o diretamente para o inferno quando sua respira o parar Esse tipo de indiv duo ainda mais merecedor da minha compaix o do que aqueles que realm
96. os Os fen menos n o s o considerados como conceitos mas atribu do a eles uma realidade concreta Apesar do termo eu dos fen menos ser usado para identificar os agregados campos sensoriais e objetos tal coisa nunca existiu Todos os fen menos s o fen menos sem eu Apesar de ser assim desde os tempos sem come o consideramos os agregados campos objetos como tendo uma realidade em si mesmos pois estamos apegados a esse tipo de pensamento e por isso temos que meditar sobre a aus ncia de eu dos fen menos Primeiro eu devo meditar no fato de que os agregados do meu pr prio continuum n o t m uma natureza verdadeira Se eu examinar o fen meno da forma do agregado do meu corpo ele n o nada a n o ser um aglomerado de v rias coisas que parece ser uma coisa Eu dou a isso o nome gen rico de corpo e penso que existe algo concreto que corresponde ao nome e exceto pela apreens o conceitual err nea ele n o existe dessa maneira Este corpo pode ser separado em partes como o sentido da vis o da audi o do olfato do paladar e do tato Existem tamb m faculdades internas relacionadas com cada um desses sentidos mas que n o s o a mesma coisa que os sentidos em si A forma agregada do corpo feita de v rias partes cabe a pesco o peito costas cintura est mago intestinos dois bra os dois ombros dois cotovelos dois ante bra os duas m os duas coxas duas panturrilhas dois p s os rg
97. os coletivamente s o designados forma es mentais Assim os conceitos s o designa es E o que chamado de mente n o tem nenhuma consit ncia Como n o tem consist ncia em si mesma o conjunto deles tamb m n o tem Contempla o 58 A Aus ncia de eu dos Diferentes Modos de Conhecimento 61 Todo ep teto para consci ncia se refere a nada menos que a sua vivacidade e aten o din mica Nada mais pode ser estabelecido como verdade O fen meno que aparece como sendo da mente como uma montanha refletida na superf cie de um lago Se eu examinar essa atenc o din mica a mente do passado cessou e desta forma n o existe A mente do futuro ainda n o surgiu assim ela tamb m n o existe A aten o moment nea do presente tudo que existe Entretanto da sua parte ela n o estabelecida como verdadeira porque esse momento nico de aten o plena n o pode ser estabelecido Ele pode ser dividido no in cio do momento uma parte do momento que vai cessando e uma parte que permanence no centro Se eu examinar a parte do meio ela tamb m pode ser dividida em tr s partes Desta forma posso analisar infinitamente ad absurdum Sendo assim nada pode ser estabelecido como tendo uma ess ncia singular Se algo n o pode ser estabelecido muitos n o podem ser estabelecidos tamb m Contempla o 59 Medita o sobre a Vacuidade de Todos os Seres Sencientes que Habitam o Mundo Usando o mesmo racioc cinio eu pos
98. os internos do corpo como os cinco rg os principais e os seis rg os secund rios os nove orif cios e assim por diante Exceto pelo conceito corpo essa colet nea n o em ltima inst ncia real Se cada uma dessas partes fosse o corpo ent o haveria muitos corpos Se o corpo n o fosse nenhuma dessas partes ent o o corpo n o poderia ser encontrado Se eu pensar que o conglomerado inteiro de partes deveria considerar que o corpo n o pode ser algo diferente de cada uma de suas partes Assim concluo que ele meramente uma simples designa o conceitual Contempla o 55 A Aus ncia de eu dos Agregados Para refor ar que a forma dos agregados n o estabelecida como uma entidade v lida reflita como se segue Cada um dos meus quatro membros feito de muitas partes Eles tem uma parte superior e uma parte inferior uma articula o e sua extens o uma parte externa uma interna Se eu imaginar Cada parte est estabelecida como uma entidade v lida N o n o est Cada parte est conectada por tr s articula es e assim por diante Se imaginar Cada articula o em ltima inst ncia real N o n o Por exemplo os dedos t m muitas articula es Se eu supor Cada parte dos dedos estabelecida como uma entidade v lida N o n o Cada dedo tem sete partes 60 Cada uma dessas partes tamb m n o real Depois de dividir mentalmente os dedos em sete partes cada parte p
99. osso das Brasas Fire PIt Neste inferno existe um fosso extremamente largo cheio de brasas quentes Alguns seres nascem a desde o in cio e outros vagam por a vindos dos Infernos Ardentes principais Porque a ang stia dos seres sencientes nos infernos principais t o intensa eles se tornam obscecados pela id ia de escapar Eventualmente alguns conseguem fugir e caem no fosso das brasas Dependendo do peso de seus carmas eles podem afundar at os joelhos at a cintura e assim por diante Quando eles desejam escapar do fosso eles se tornam confusos e retornam para os infernos principais Os terr veis guardas dos infernos principais os cercam e capturam e eles n o s o capazes de fugir novamente por muito tempo 2 P ntano dos Cad veres P tridos Swamp of Putrid Cadavers Aqui quando os seres conseguem fugir novamente eles caem em um p ntano chamado Cad veres P tridos que cheio da nove coisas desagrad veis O cheiro f tido t o intenso que capaz de dividir e abrir suas cabe as causando inconsci ncia O p ntano cheio de insetos com presas de ferro e cobre que penetram devoram o corpo dos seres como cupins que devoram a madeira 3 O Caminho de Navalhas e Outros The Road of Razors and Others Os seres primeiro avistam de longe um maravilhoso campo verdejante e correm na sua dire o Quando chegam l o ch o est coberto de laminas de cerca de quarto polegadas de altura e eles suportam a ang stia de terem
100. parat ria ele ou ela se familiarizam com as qualidades de Buda e as diferen as entre o grande e o pequeno ve culos Atrav s dessa consci ncia ele ou ela vem a compreender a ilumina o perfeita como sendo o objetivo de maior valor Entretanto gerar a mente do despertar baseado no conhecimento de suas qualidades n o suficiente Assim a Contempla o n 40 foca no valor da ilumina o perfeita baseada no seu benef cio aos outros e dessa forma as qualidades da mente desperta s o completas Embora de fato a 34a Contempla o seja sobre beneficiar os outros at que se tenha a maestria do amor e da compaix o atrav s das contempla es subsequentes o benef cio para os outros n o pode realmente ser o foco principal Contempla o 41 Estudar os Benef cios da Mente do Despertar A Mente do Despertar tem capacidade para realizar todas as minhas aspira es Um sutra diz 48 Porque ela tem a capacidade de desenvolver todas as qualidades do Buda ela como uma semente Ela tem a capacidade de realizar os objetivos dos outros tamb m Porque ela tem a capacidade de realizar os objetivos dos outros ela como um campo Tem a capacidade de esgotar todos os comportamentos defeituosos Porque ela tem a capacidade de esgotar todos os comportamentos defeituosos ela como o um solo profundo Tamb m faz obter as qualidades Porque ela re ne todas as qualidades ela como um oceano
101. poucas qualidades especiais distintas mas n o do tipo que se espalha ilimitadamente N o conduzem amavelmente os seres sencientes para al m do sofrimento mas ao inv s disso praticam m todos para liberar somente a si mesmos Eles n o t m integridade mas uma aspira o limitada e nenhum futuro uma libera o que abandonou o benef cio dos outros Por outro lado as boas qualidades dos seres nobres que n o revertem para o samsara descansam em um estado livre de complica es n o podem ser envolvidas pela mente de uma pessoa ordin ria como eu Contudo se eu comparar a libera o de um buda ou de um bodhisattva com a libera o de um ouvinte ou realizador solit rio ela ressaltar a totalidade do abandono dos dois obscurecimentos dos budas e bodhisattvas a expansividade de sua sabedoria que conhece a natureza e a multiplicidade de tudo suas qualidades ilimitadas a for a e a efetividade de sua compaix o incans vel e o vigor de suas atividades pelo benef cio dos seres sencientes como comparar uma semente de gergelim ao Monte Meru Portanto eu aperfei oarei todos os abandonos e realiza es para o meu pr prio benef cio Alcan arei a ilumina o aperfei oando os fatores de libera o que t m a natureza da atividade inesgot vel para o benef cio dos outros De uma forma ou de outra eu alcan arei a budeidade Tome esta resolu o repetidamente As contempla es que visam expandir os limites da aspira o da
102. que h em todas estas formas materiais ou o vazio de que carecem todas as coisas materiais Exceto o fato de ser uma designi o conceitual espa o n o faz nada e n o tem exist ncia manifesta A consci ncia tamb m meramente um aspecto da apar ncia que surge devido a condi es advent cias E al m do mais n o pode ser identificada Assim eu mesmo os outros o ambiente e os habitantes somos todos por natureza n o verdadeiramente existentes Apesar das proje es das mentes confusas de cada ser senciente serem desimpedidas elas n o tem natureza inerente s o como uma ilus o Essa a medita o da vacuidade do universo e dos seres Contempla o 62 Medita o Ultima Deprovida de Elabora es As assim chamadas n o coisas s o meramente atribui es da mente dependendo do conceito que se tem de coisas Elas n o s o estabelecidas mesmo como objetos no n vel convencional funcional conhecido como verdade absoluta Em outras palavras uma vez que nada inerentemente exista mesmo e que todos os fen menos que aparecem ou s o ouvidos nunca foram estabelecidos pode se supor que o que chamado de o fen meno da vacuidade que tem sido primordialmente desenraizado n o existe como o exemplo do filho da mulher est ril Primeiramente n o poss vel para o filho de uma mulher est ril nem mesmo nascer Portanto n o v lido dizer que O filho de uma mulher est ril n o existe Esse tip
103. r um outro tipo de incremento Sess o 2 Dissipando os Obst culos Quando praticando a fase principal da medita o que integra vacuidade e compaix o existe o risco de encontrar o obst culo do apego felicidade desta vida A vida cheia de divertimentos trocas prazerosas e conversa es interessantes Alguns praticantes religiosos pensam ser superiores s pessoas ordin rias entretanto agarram se esperan a de sucesso Falhando em desenvolver uma ren ncia sincera eles ferem os outros e protegem a si mesmos Engajam se em a es ostensivamente positivas como restaurar templos suportar austeridades e mendigar esmolas Fazem a es virtuosas movidos por desejo de comida Completam pr ticas de divindades pela fama S o presun osos e hip critas Secretamente desejam que as pessoas tenham f neles Porque tem esperan a de vencer os outros eles os caluniam e os enganam Em nome da religi o engajam se em atividades que fortalecem os objetivos mundanos Isso o oposto da vacuidade e compaix o como comida misturada com veneno Atitudes e a es que s o mundanas desde o in cio s o sempre negativas e portanto dignas de censura Contudo ainda pior misturar esses interesses com a religi o e apresent los sob a falsa pretens o de serem positivos Como rem dio para essas tend ncias relembre as contempla es para as pessoas de menor capacidade repetidamente Existe tamb m o obst culo de estar apegado
104. retira um cabelo da corrente de um rio Para ser protegido eu devo receber os ensinamentos do dharma e depois coloc los em pr tica Tendo meditado com f no Buda eu praticarei os ensinamentos exatamente da forma como ele explicou e imitarei as a es da nobre comunidade espiritual No in cio e no fim desta sess o importante se engajar na atividade virtuosa de recita o da prece de ref gio Isso completa o m todo perfeito de tomada de ref gio para a pessoa de menor capacidade 23 CAP TULO 4 As Instru es sobre as Causas e Efeitos das A es Este cap tulo come a com o conceito de a o em geral As contempla es remanescentes dizem respeito a tipos espec ficos de a es Contempla o 16 O Conceito de Carma em Geral Felicidade vem somente atrav s de a es positivas ou virtuosas sofrimento vem de a es negaticas ou nocivas Uma vez que a es virtuosas ou nocivas amadurecem inevitavelmente dessa forma devo adotar algumas a es e abandonar outras Quer minhas a es sejam virtuosas ou negativas no momento da ac o causal o que eu fa o pode ser menor Mas no momento do amadurecimento da a o o resultado aumenta sua magnitude consideravelmente O menor aumento cem ou mil vezes O maior aumento imensur vel Assim desistir das a es negativas e adotar a es positivas muito importante Se eu n o tomar medidas para reparar as a es negativas que cometi as impress es c rmicas
105. ro quando eu for um monarca universal eu doarei tudo que tiver no meu reino Agora doarei qualquer alimento roupas etc que eu seja capaz sem afetar adversamente a minha pr tica espiritual excetuando o que me torne miser vel ou fique faminto doarei tudo N o deixarei que esta seja uma mera contempla o eu devo definitivamente colocar a generosidade em pr tica 2 Dar prote o contra o medo Eu protegerei todos os seres sencientes dos medos causados pelas doen as armas ladr es venenos predadores como os animais selvagens serpentes venenosas insetos 53 pe onhentos precip cios estradas trai oeiras fogo gua agressores etc e at mesmo o medo dos reinos inferiores Agora farei tudo que for poss vel para proteger os outros dos medos das doen as dem nios inimigos os quatro elementos e assim por diante Somente vizualizar isso n o o suficiente eu treinarei nessa pr tica tanto quanto puder sem que prejudique minha disciplina moral e minha pr tica espiritual No m nimo eu confortarei os outros com palavras agrad veis Treine isso tanto quanto puder Dar prote o contra o medo sin nimo de beneficiar os seres sencientes que sofrem Assim se o momento n o for o correto ou se a tentativa de ajudar envolver a es negativas significa que os danos sobrepujam os benef cios e a a o potencialmente perigosa Nesse caso apropriado permanecer equ nime mantendo o treinamento apenas mental 4 D
106. s Mas provavelmente nem tanto Mesmo imaginando que eu viva um longo tempo n o h como calcular partir de hoje quanto minha vida vai durar Pode ser um pouco mais ou muito mais que isso Para alguns por causa de seu carma pr vio poss vel que a vida n o se prolongue at os 30 ou 40 anos Em outras palavras o senhor da morte verdadeiramente est na soleira da minha porta Os inimigos amigos riqueza coisas materiais associados empregados e companheiros desta vida felicidade tristeza e conversas nada permanecer por muito tempo Qual o prop sito de tudo isso Como dito Se a terra montanhas e oceanos Ser o incinerados por sete s is ardentes E nenhum destes corpos nem mesmo as cinzas Ir o suportar Se tudo se vai sem nem avisar Eu n o deveria confiar em algo t o fr gil Este corpo um agregado de carne sangue e fluidos transit rio A respira o inst vel como a bruma de outono eu n o tenho nem id ia quando ela vai cessar E por eu n o ter alcan ado a liberdade da mente n o tenho certeza de nada seja o que for e assim permanence esquecida a id ia de quando eu vou morrer Maitreyanatha ensinou Dizer Pelo menos hoje eu n o vou morrer E permanecer vontade n o sensato No momento em que eu me tornar nada Meu destino estar al m da d vida Nas palavras de Nagarjuna As circunst nicias da morte s o muitas Aquelas que mant m a vida poucas E essas tamb m po
107. s o Depois fa a a oferenda da prece de sete ramos e tome ref gio Para a contempla o comece refletindo Eu tenho considerado as possibilidades de renascer como um dos seis tipos de seres atrav s do poder do carma e agora estou familiarizado com o sofrimento que acompanha o renascimento nos reinos inferiores Se eu renascer humano ent o eu seria feliz A resposta n o eu n o seria Para a maioria os humanos nascem do tero Durante os nove meses que o feto permanence no tero ele constantemente experimenta a ang stia do medo a ang stia de viver na escurid o e a ang stia dos odores desagrad veis Quando a m e est com fome o feto sente como se estivesse suspenso sobre um abismo Quando ela est cheia o feto sente como se estivesse sendo esmagado por uma montanha Quando a m e absorve alimento ou bebida quente o feto sente como se estivesse sendo fervido em gua Quando ela absorve alimento ou bebida fria ele sente como se estivesse sendo congelado em um iceberg Quanto o beb est nascendo ele tamb m se sente angustiado enquanto est sendo expelido do tero ele sente como se estivesse sendo espremido entre dois peda os de madeira em uma prensa de espremer gergelim Todas as suas juntas parecem ter sido deslocadas e esmagadas Logo ap s o nascimento tudo que ele toca parece spero Mesmo que ele esteja envolvido na mais delicada seda a sensa o de ser jogado em um fosso cheio de espinhos 30 Quando
108. s Isso apropriado para o estudante CAP TULO 8 As Causas e os Resultados da Libera o Contempla o 33 Contempla o Sobre as Causas e Resultados da Libera o Tendo abandonado a exist ncia c clica eu devo alcan ar a libera o entretanto eu devo considerar qual a natureza da libera o O que chamado libera o n o um lugar um outro pa s ou endere o para a qual podemos viajar E cortar pela raiz as emo es perturbadoras que encobrem a nossa intelig ncia primordial A partir da elas n o reaparecer o e ser o purificadas na imensid o Uma vez sendo purificado n o mais necess rio deliberadamente renunciar s a es porque resultados c rmicos n o podem mais surgir Todo o ciclo da acumula o c rmica desaparece na imensid o Na terminologia do c none budista Uma vez que as sementes s o abandonadas os frutos n o podem surgir Uma vez que o carma e as afli es emocionais tenham sido abandonados a exist ncia c clica n o surgir novamente Qualquer tra o que lembre o carma apenas sobra e ser rapidamente dispersado Libera o ser estabelecido na consci ncia primordial imaculada tendo esgotado completamente todos os sofrimentos dos tr s dom nios do ciclo das exist ncias Abandono sem retorno significa que depois do momento em que a libera o alcan ada imposs vel que esse estado se deteriore A causa da obten o dessa libera o o ab
109. s da a o Se a a o for muito poderosa ou repetida v rias vezes poder amadurecer levando a um renascimento nos reinos dos infernos Se a a o for de m dia intensidade poder amadurecer levando a um renascimento como fantasma faminto Se a a o tiver uma motiva o fraca ou for apenas parcial poder amadurecer levando a um renascimento como animal O renascimento desses tipos de seres que experimentaram tais ang stias chamado de resultado totalmente amadurecido destas a es Matar leva a uma vida curta Roubo leva falta de posses e de satisfa o M conduta sexual leva a se ter v rios inimigos Mentira leva maledic ncia por parte de outros Cal nia faz com que os amigos se voltem contra voc Dizer palavras speras levar as pessoas a dizer coisas desagrad veis Fala sem sentido faz com que se seja ignorado pelos outros Cobi a leva ao desapontamento Ter uma mente nociva leva ao sofrimento e ao medo Ter uma vis o err nea amadurece como extrema estupidez e ignor ncia Esses s o chamados de resultados de experi ncias que est o de acordo com a causa Resultado das a es que est o de acordo com a causa s o a es que as pessoas gostam porque foram feitas no passado Resultados ambientais s o efeitos das a es refletidos no ambiente externo O resultado de matar leva a cultivos e medicamentos fracos O resultado de roubar ter uma colheita ruim O resultado da m conduta sex
110. s dos infernos 15 1 Inferno das Ressurrei es Reviving Os seres aqui v em uns aos outros como inimigos e assassinos e portanto geram muita raiva entre si Seus bra os elevados se transformam em poderosas armas que eles usam para apunhalar e cortar uns aos outros em peda os Eventualmente eles perdem a consci ncia e caem como se estivessem mortos Ent o um vento frio vem do c u e uma voz grita Revivam Seus corpos se restauram ao estado original eles lutam como antes morrem e revivem novamente em um ciclo sem fim 2 Inferno das Linhas Negras Black Lines Os guardas do inferno desenham muitas linhas negras nos corpos dos seres sencientes deste reino dos infernos e depois os cortam com serras picam com machados e perfuram com armas pontiagudas Enquanto a parte superior de seus corpos cortada a parte inferior se cura Enquanto a parte inferior cortada a superior se cura E isso se perpetua sem interrup es 3 Inferno da Reuni o e Esmagando Crushing Os seres aqui experimentam a ang stia de ser esmagados entre ou sob o peso de um animal enorme e assustador como o carneiro Ou eles podem experimentar ser espremidos por pedras enormes que tomam a forma de carneiros cabras b falos ou cabe a de le o Ou eles podem ser esmagados e sufocados por grandes montanhas Algumas vezes grupos de seres sencientes nesse reino s o colocados sobre uma enorme barra de ferro e s o espremidos e esmagados por um taco ou martelo Qua
111. s quatro pares Esses m todos ajudam as pessoas de menor capacidade a convic o 1 Lembrar se dos beneficios da mente do despertar 2 treinar se em gerar a mente do despertar nos seis per odos do dia e da noite 3 n o abandonar os seres 4 treinar nas duas acumula es Esses mais os quatro pares completam oito contempla es os quais voc pode treinar como achar apropriado Uma vez que tenha recebido as instru es sobre a compaix o poss vel gerar a mente do despertar e depois disso receber as instru es sobre a mente do despertar de aspira o Essa a forma mais apropriada Se gerar a mente do despertar agora contempla o 44 e no momento do ritual tiver uma intensa convic o isso tamb m excelente Tamb m poss vel receber completamente as instru es sem ter tomado o voto antes Ou ger la a qualquer momento quando achar mais conveniente Cap tulo 12 Treinar se na Mente do Despertar da Aplica o 52 Contempla o 45 Reflex o Geral sobre a Aplica o da Mente Desperta Se eu quero alcan ar o estado de Buda devo treinar me na conduta do bodhisattva Se desejar alcan ar o estado de Buda sem cultivar a conduta do bodhisattva como desejar uma excelente colheita sem cultivar o solo Embora seja mesmo verdade que existam muitos benef cios de se aspirar a ilumina o se eu n o praticar a conduta do bodhisattva quaisquer boas qualidades que tenha n o se desenvolver o completa
112. sencial da vida Se ao inv s disso eu desperdi ar esta vida humana que obtive apenas esta nica vez em atividades sem sentido isso seria um tremendo desperd cio Em o Guia para o Modo de Vida do Bodhisattva de Shantideva dito Se tendo obtido liberdade como esta Eu n o praticar a es virtuosas N o poderia haver pretens o maior N o poderia haver estupidez maior Desperdi ar esta vida humana enganar a mim mesmo a como viajar para uma ilha do tesouro e retornar de m os vazias Este corpo um extraordin rio suporte que pode me trazer qualquer coisa extraordin ria que eu deseje e eu o obtive apenas esta vez Se n o fizer nada e ao contr rio deix lo escorregar pelos meus dedos isso ser minha pr pria falta Anteriormente eu o deixei ir para o lixo e a partir deste dia n o desperdi arei nem um momento praticarei assiduamente o dharma Contemple desta forma repetidamente Al m disso se eu pensar que os confortos e atividades desta vida s o considera es importantes deveria me lembrar que mesmo em um contexto mundano a experi ncia de um conforto a longo prazo requer um sacrif cio tempor rio do tempo livre e da divers o por alguns dias ou meses para se trabalhar a fim de alcan ar essa eventual seguran a Da mesma forma se eu quero alcan ar a felicidade permanente que perdura por todas as vidas necess rio abrir m o do apego a esta vida e trabalhar a pr tica espiritual dito que
113. seus p s cortados Um inferno vizinho semelhante A Floresta de Sabres Os seres nos infernos principais torturados pelo calor ficam emocionados ao ver ao longe uma fria e sombria floresta Correndo para l eles descobrem que todas as folhas das rvores s o espadas e outras armas O vento sopra fazendo com que as armas caiam como chuva cortem seus corpos em peda os Ainda h um outro inferno Inferno das rvores Shamali Os seres nesse reino s o primeiro amea ados por animais Eles veem uma grande rvore shamali e sobem pelo seu tronco Existem espinhos de cerca de 30 cm de comprimento no tronco voltados para baixo que gradualmente v o perfurando seus corpos na medida que eles sobem Eles experimentam outros terrores tamb m como bandos de p ssaros ferozes bicando seus olhos e rasgando sua carne Ent o eles tentam descer os espinhos se voltam para cima e perfuram seus corpos na 19 medida que descem Uma vez que os tr s reinos vizinhos perif ricos descritos acima est o associados com o fato de ser ferido por armas eles est o classificados na mesma categoria 4 O Intranspon vel Rio de Cinzas Quentes The Impassable River of Hot Ashes Os seres do inferno atormentados pelo calor avistam ao longe um rio frio correndo Chegando l eles pulam no rio sem hesitar apenas para descobrir que o rio uma mistura de gua e fogo Ele extremamente quente profundo e largo Seus corpos afundam na gua e eles s o c
114. so decidir que os agregados do meu pr prio corpo n o s o reais Baseando se nessa resolu o os cinco agregados que compreendem o corpo e a mente de todos os seres sencientes s o exatamente assim Em particular quando eu me foco em um objeto espec fico capaz de gerar emo es fortes como um inimigo que eu desprezo ou um amigo que eu amo posso analisar o seu corpo da mesma forma que eu analiso o meu Exatamente como eu analiso o agregado que denomino como minha mente devo analisar a mente desta outra pessoa Mentalmente dando nome a pessoas como fulano e beltrano decido que essa ou aquela pessoa existe Apesar de eu cometer esse erro de designa o conceitual com uma certa certeza as bases para a designa o conceitual na verdade n o existem como uma ilus o Essa a ess ncia da medita o da vacuidade de todos os seres Contempla o 60 Medita o sobre a Vacuidade do Ambiente Externo N o s os seres sencientes que habitam o mundo n o s o reais mas tamb m o mundo exterior n o real Se eu investigar os bilh es de sistemas de mundo eles podem ser divididos em partes tantas quanto milh es de sistemas de mundos mil sistemas de mundo quatro continentes nosso mundo um pa s uma milha quadrada um acre uma jarda quadrada um p quadrado seis polegadas quadradas o tamanho de um gr o at o espa o de uma part cula minuto Essa ltima prova que a anterior n o est estabelecida Mesmo uma part c
115. ssar uma vez que seus est magos s o do tamanhos de montanhas eles nunca s o satisfeitos 5 Fantasmas Famintos que tem Obscurecimentos Associados com Comida e Bebida qualquer comida ou bebida que esses fantasmas tentem ingerir se transforma em fogo que queima o interior de seus corpos Al m disso tudo que eles conseguem encontrar para comer s o coisas desagrad veis que fazem com que eles sofram como carv es quentes fezes urina pus e sangue Eles nunca encontram nada bom para comer Em geral todos esses fantasmas famintos sofrem constante e insuportavelmente de fome e sede Eles n o t m roupas ent o se queimam quando est quente e congelam quando est frio No inverno mesmo a luz do sol sentida gelada No ver o mesmo a luz da lua os queima Quando chove eles percebem as gotas como carv es quentes queimando suas peles 21 Incapazes de encontrar sustento experimentam a ang stia da exaust o e do cansa o e seus corpos se tornam emagrecidos pela falta de gua e comida Chamas saem das 360 juntas deslocadas dos seus corpos Porque eles se percebem como inimigos eles pegam prendem batem e apunhalam uns aos outros e experimentam o medo de ser mortos Al m disso porque eles s o naturalmente t midos e assustados sentem um terror extremo por nenhuma raz o em particular Fantasmas famintos experimentam esse tipo intenso de sofrimento Muitos fantasmas famintos vivem por cerca de 15 000 anos humanos As preliminares
116. stados supermundanos e os tr s tipos de ilumina o surgem de a es virtuosas Eu devo por isso desistir das a es danosas e cultivar a es virtuosas o m ximo poss vel Apesar de haver in meras a es virtuosas que podem ser praticadas a porta de acesso a toda virtude a conduta pura das dez a es virtuosas Agora que mentalmente eu desisti das dez a es n o virtuosas explicadas anteriormente esbocei a decis o de modificar meus h bitos do corpo e da fala e coloquei minha inten o em pr tica eu farei o compromisso de continuar desta forma permanentemente Para mentalmente desistir das a es n o virtuosas eu devo compreender que elas s o imperfei es e que causam problemas Saber disso me motivar a ficar livre delas para sempre Nesse sentido eu reverterei h bitos do corpo e da fala Mas se eu me engajar em a es positivas apenas esporadicamente ou se eu falhar em me engajar nelas parecer que eu as pratico para obter algum lucro Ent o mesmo que a oportunidade surja para se pratic las sem esfor o eu n o o farei Recordar meu compromisso mental de abandonar a es danosas me previne em primeiro lugar de tomar o caminho errado Entretanto esse abandono mental n o suficiente as sete a es virtuosas do corpo e da fala est o inclu das nas tr s da mente Ver as a es n o virtuosas como anti ticas a base do abandono mental Reconhecer as a es anti ticas pelo que elas s o o entendimen
117. ta nica vida eu posso n o ter nenhum senso de certeza mental seja sobre o estado da nossa felicidade e sofrimento elevado e inferior riqueza e pobreza Isso est expresso na linha Mesmo que eu me torne Indra merecedor de oferendas mundanas Sexto existe a falha culpa do sofrimento porque eu estou finalmente sozinho sem companhia Quando eu nasci eu nasci sozinho Quando eu morrer eu morrerei sozinho O envelhecimento e adoecimento s o tamb m experimentados sozinhos No bardo eu viajo s Meus amigos parentes e esposa o n o tem nehuma utilidade Isso se aplica linha Eu tenho certeza de lamentar no final Assim toda a exist ncia c clica sofrimento por ter a natureza das seis facetas do sofrimento Mesmo se eu nascer no pico da exist ncia f cil cair nas profundezas do inferno Eu simplesmente me movo de um sofrimento para o pr ximo como se eu tivesse numa casa em chamas como se eu estivesse abandonado em uma ilha de dem nios comedores de carne e como se eu estivesse vagando na vastid o selvagem sem um guia Eu devo me libertar desta situa o imediatamente Contemplar desta forma por repetidas vezes CAP TULO 7 Aspectos da Origina o Contempla o 32 A Causa Original do Sofrimento Todos esses grandes sofrimentos da exist ncia c clica n o surgem sem causas e condi es Uma vez que se desista da causa do sofrimento poss vel evitar o ciclo da exist ncia Qual a causa Todo sofrime
118. tem sob a unha Ou eu poderia considerar que o n mero de seres nos infernos o mesmo que o de tomos que comp e a terra ent o o n mero de fantasmas famintos seria como os flocos de neve em uma nevasca o n mero de animais aqu ticos seria igual aos gr os de cevada em um tonel de malte e os animais terrestres ocupariam cada montanha vale e espa o da terra Se olharmos para esses exemplos parece pouco prov vel renascer como um deus ou humano Um renascimento humano o menos prov vel de todos E humanos nascidos na terra s o particularmente raros Quanto a nascer humano e praticar o dharma quase imposs vel Considerando tudo isso devemos definitivamente resolver nos dedicar pr tica do dharma Mas por que um renascimento humano t o dif cil de se obter De todas as criaturas viventes muitas t m a tend ncia a agir prejudicialmente Em geral muito poucas executam atividades virtuosas E mesmo entre aquelas que o fazem poucas mant m a disciplina moral necess ria para tornar poss vel um renascimento humano Assim um renascimento humano dif cil de se obter Al m disso preciso acumular uma grande quantidade de m rito para consolidar as dez d divas e encontrar os ensinamentos uma situa o onde eu posso praticar Isso muito dif cil de encontrar Mas agora eu por causa do meu carma pr vio neste momento e nesta circunst ncia afortunada acumulei m rito suficiente para obter um corpo humano com todas as lib
119. to livre de confus o no n vel relativo Isso leva pr tica do caminho dos medicamentos rem dios e essa a ess ncia da conduta moral Se a atitude do abandono surge fortemente v rias vezes mesmo que a pr tica seja interrompida pelo torpor distra o ou outras coisas eu ainda assim reconhecerei as a es n o virtuosas como erros e faltas Focando me nas condi es que despertam essas tend ncias eu vou evit las e restring las Esse processo surge da for a da atitude de abandono e essa for a vem da pot ncia da semente inicial o fato de ver as a es n o virtuosas como anti ticas Por essa raz o a atitude de abandono das dez a es n o virtuosas junto com essa semente do despertar com rela o natureza anti tica de tais a es configura as dez a es virtuosas 27 Contempla o 20 Os Benef cios das Dez A es Virtuosas O resultado plenamente maturado da pr tica extensiva das dez a es virtuosas o renascimento como um deus Se a pr tica for menos extensiva o resultado a obten o de um corpo humano Praticar a virtude com uma atitude impura e assim por diante resultar em um renascimento como semi deus Assim explicado nos sutras Resultados que est o de acordo com a causa e resultados ambientais s o os opostos dos resultados explicados anteriormente para as dez a es n o virtuosas Assim os resultados virtuosos de acordo com a causa s o vida longa ser livre de in
120. to da exist ncia condicionada O organismo em si define o sofrimento da exist ncia condicionada Toda a exist ncia c clica com seus tr s reinos a ess ncia dos oito tipos de sofrimento Contempla o 31 Os Seis Sofrimentos O sofrimento da exist ncia c clica tem v rias facetas adicionais Primeiro a exist ncia c clica tem a falha culpa do sofrimento porque ela n o segura confi vel Meus inimigos amigos parentes crian as lugares corpo e satisfa es n o s o seguros confi veis Como dito Pais se tornam filhos e m es esposas Segundo existe a falha culpa do descontentamento N o importa quanto prazer eu tenha eu nunca estou satisfeito N o importa quanto sofrimento eu experimente eu nunca estou cansado E o verso continua cada vez se enchendo mais que os quatro grandes oceanos 36 Terceiro existe a falha de ter desistido do meu corpo repetidas vezes O verso continua deve repetidamente experimentar a morte Em cada tipo de exist ncia eu deixei montanhas de ossos Quarto existe a falha culpa por ter tomado renascimento repetidas vezes Seres s o compelidos a ter renascimentos sem fim Aqueles que foram minhas m es s o infinitos como bagas de zimbro Quinto existe a falha culpa de flutuar repetidas vezes entre elevado e inferior Mesmo que eu me torne Indra eu cairei na terra Mesmo que eu me torne um monarca universal eu renascerei como o mais inferior dos servos Mesmo nes
121. tos supraordin rios a medita o que faz o bem dos seres aquela que baseada na for a da absor o meditativa concede b n os para os outros e com base nos conhecimentos supraordin rios faz o bem dos seres Todas devem ser baseadas numa pacifica o mental sem defeito e com caracter sticas completas Come arei por iniciar deixando a mente em um estado de pacifica o Depois preciso realizar todas as absor es meditativas especiais Medite desta maneira repetidamente Nesse momento seria bom explicar alguns detalhes sobre pacifica o mental at que surja a certeza Ainda que o prop sito de ensinar aqui as instru es de calma mental seja meramente a obten o da certeza da vis o e alguma experi ncia mesmo que a calma mental n o seja est vel isso basta Uma vez que se realizou uma excelente estabilidade na pacifica o mental em seguida h a preserva o da vis o e ent o a realiza o da vis o penetrante Isso o que ensinado nos grandes textos Ainda que seja a inten o desses textos atualmente as pessoas por n o terem as faculdades afiadas n o podem conseguir por muito tempo uma estabilidade mental sem defeito Se se realiza a estabilidade mental na base da obten o da experi ncia da vis o e da compreens o do conhecimento transcendente isso a realiza o simult nea de calma mental e vis o penetrante Eu n o dou aqui as instru es 57 para a pr tica considerando qu
122. ual viver em um lugar onde existem tempestades A mentira leva a se viver em lugares onde as montanhas s o ngremes e a viagem dif cil A cal nia resulta na vida em lugares onde a terra alcalina Palavras speras resultam em granizo e neve Discurso sem sentido acarreta esta es desequilibradas por exemplo o inverno muito frio o ver o muito quente a primavera muito seca e o outono muito mido A mente que cobi a levar no futuro a uma colheita de gr os pequenos A mente prejudicial levar a cultivos ins pidos Ter vis es err neas resulta em colheitas que n o amadurecem adequadamente Al m disso resultados de acordo com a causa e resultados ambientais podem amadurecer na mesma vida na qual a a o causal foi cometida E ainda o tempo de amadurecimento incerto assim um ser pode se engajar em a es n o virtuosas nesta vida e renascer nos reinos mais elevados na pr xima Pense repetidamente nisso 26 Uma vez que essas dez a es n o virtuosas resultam em sofrimento e em v rias occorr ncias indesej veis eu n o me engajarei nelas mesmo sob o risco da minha vida Eu me esfor arei nos m todos de purifica o das a es negativas que eu cometi previamente Contemple dessa forma repetidamente Contempla o 19 A es Positivas A obten o de um corpo f sico nos reinos elevados todos os estados de felicidade na exist ncia c clica surge a partir de a es virtuosas Mesmo os e
123. ula minuto quando cuidadosamente examinada no final das contas n o pode ser estabelecida como real Se ela n o pode ser estabelecida como real n o pode ser estabelecida como muitas O racioc nio o mesmo da contempla o anterior Resumindo tudo assim Eu digo Esta uma casa Este um campo Este um gr o Isso riqueza Isso colheita Do mesmo modo parece haver entidades como montanhas plan cies lagos reinos e assim por diante Entretanto essas s o meras apar ncias compostas que n o s o estabelecidas como reais O intelecto ao lhes dar nomes e design las 62 conceitualmente as apreende como sendo reais Entretanto na verdade elas n o s o nem mesmo levemente estabelecidas Meditar como acima cultivar esta vis o do mundo Contempla o 61 Medita o sobre a Vacuidade do Ambiente Externo e seus habitantes Todas as coisas materiais eu mesmo os outros o ambiente os habitantes em geral e todas as formas que v em ouvem s o compostas dos cinco elementos terra gua fogo ar e espa o A mente com toda a energia e movimento composta de consci ncia O racioc nio pr vio de que nada pode ser estabelecido como tendo sua verdadeira exist ncia no n vel mais sutil pode ser aplicado aos quatro elementos materiais terra gua fogo e ar Assim como o tomo da terra n o est estabelecido isso pode ser aplicado aos demais elementos O que chamamos espa o o vazio
124. upremo de libera o e onisci ncia Tais m todos espirituais s o conhecidos coletivamente como Os Est gios Sucessivos que Introduzem o Aspirante aos Ensinamentos de Buda Eles tamb m referidos como O Caminho Graduado para os Tr s Tipos de Pessoas O Caminho Graduado para a Ilumina o ou Introdu o ao Grande Ve culo Este texto tem tr s sess es principais 1 Confiando no mestre espiritual a raiz de todos os caminhos 2 Os est gios no caminho para treinamento dos tr s tipos de pessoas atrav s de contempla es 3 Como aplicar esses ensinamentos para a realiza o da ilumina o ltima Contempla o 1 Confiando em um Mestre Espiritual a Raiz de Todos os Caminhos Para familiarizar se com as caracter sticas de um mestre espiritual e para se desenvolver a capacidade de sinceramente escut lo siga estes passos durante a sess o de medita o observe a conduta apropriada de se proceder na medita o sentando se com as pernas cruzadas endireitando a sua postura e assim por diante Foque a sua aten o nos budas e bodhisattvas que preenchem a expans o do espa o Recite uma pr tica de homenagem ou uma prece de oferenda completa ou abreviada como preliminar seguida da recita o da Prece de Sete Ramos da Prece de Aspira o de Samantabhadra tr s vezes refletindo sobre o seu significado Em seguida no c u sua frente visualize um incont vel n mero de budas e bodhisattvas
125. v duos de media capacidade PARTE HI As Contempla es Extraordin rias para a Pessoa de Grande Capacidade A Parte III consiste em uma Contempla o preparat ria Contempla o 34 e Contempla es que expandem os limites da mente desperta Contempla o 35 64 CAP TULO 9 A Contempla o Preparat ria e os Elos Causais Contempla o 34 Prepara o Tendo contemplado as causas da exist ncia c clica como foram apresentadas nas sess es anteriores voc est pronto para renunciar exist ncia c clica e alcan ar o estado do nirvana Para se alcan ar o nirvana voc precisa estudar os tr s treinamentos O nirvana para ser alcan ado pode ser dividido em tr s tipos de ilumina o a ilumina o do ouvinte a ilumina o do realizador solit rio e a ilumina o do buda perfeito Os dois primeiros tipos de indiv duos aqueles que alcan aram a ilumina o do ouvinte ou do realizador solit rio n o aperfei oaram abandonos e realiza o para seu benef cio pr prio Eles n o t m interesse em alcan ar o vasto benef cio pelos seres sencientes Al m disso o seu abandono incompleto eles desistem dos obscurecimentos emocionais mas falham em abandonar os obscurecimentos cognitivos Sua realiza o tamb m incompleta eles realizam apenas o altru smo do indiv duo e a interdepend ncia relativa mas 40 n o compreendem o altru smo dos fen menos ou a interdepend ncia absoluta Eles desenvolvem umas
126. xo por Geshe Mumen nos anais dos ensinos graduados chamado Os est gios Necess rios para o Treinamento da Mente no Mahayana essa cita o aparece Voc deve treinar sua mente por est gios nos sete links causais encontrados nos extraordin rios ensinamentos Mahayana de Atisha A apresenta o de Atisha dos est gios dos sete elos causais diz que n o h budeidade sem causas e condi es A budeidade surge como causa da mente desperta A mente desperta nasce de uma motiva o excelente e pura Uma motiva o pura surge de uma grande compaix o Grande compaix o surge de um grande amor E o amor surge ao se ver os seres sencientes com afei o Ver os seres sencientes com afei o surge da aprecia o e gratid o Aprecia o e gratid o surgem atrav s do desenvolvimento da percep o dos seres sencientes como nossas m es Esses s o os sete elos causais como foram expressos por Atisha Entretanto o nome sete elos causais n o foi aplicado sen o at bem mais tarde Eu menciono isso aqui para estabelecer que n o fui eu que inventei essa classifica o As contempla es elaboradas no significado dos eloss causais deve ser dividida nessas tr s sess es medita o no amor contempla es 36 38 medita o na compaix o contempla o 39 e medita o na mente desperta contempla es 40 64 CAP TULO 10 Medita o no Amor e Compaix o Contempla o 36 Amor pela Sua M e A m e que me deu nas

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