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Tesi su carlo michelstaedter

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1. altri disegni confermeranno negli anni successivi la sua ricerca dell uomo il suo bisogno di agire direttamente sulla persona interpretandone le contraddizioni le debolezze il ridicolo con segno che non caricaturale nel senso corrente della parola inteso cio a cogliere gli aspetti pi scoperti del soggetto per metterne a nudo l immagine apparente o i sentimenti pi manifesti La sua matita scava e blocca il volto nell attimo in cui la mente ne fissa i connotati che meglio corrispondono alla realt pi intima e tramuta la figura in maschera che sollecita pena e amarezza pi che ilarit Solitario come filosofo e come pittore Michelstaedter avrebbe comunque continuato ad alimentare la segreta vocazione fino a quando con il disegno di una lampada dalle fiammelle ormai spente avrebbe riassunto sul primo foglio della Persuasione e la rettorica il senso della propria parabola terrena Si pu altres rilevare la sua estraneit a qualsiasi movimento intellettuale e filosofico Si pu affermare analogamente che non appartenne consapevolmente ad alcun movimento artistico del suo tempol Come pittore Michelstaedter rientra dunque nella sfera dell espressionismo di cui preavverte le tensioni Ed espressionista rimane fino in fondo anche dipingendo prima di morire l olio dedicato alla madre e intitolato nel retro E sotto avverso ciel luce pi chiara In questo senso stata concordemente valutata nefgli ultim i decenni l
2. Come appare chiaro Michelstaedter denuncia che nella pratica della vita il filosofo tedesco arriv a sconfessare se stesso o che comunque fece assurgere il suo pessimismo a sistema la qual cosa una contraddizione in termini Appare altrettanto chiaro che in questo senso Schopenhauer diviene addirittura l avversario privilegiato seppur indiretto di molte pagine michelstaedteriane incentrate sulla critica dell imperfetto pessimismo cio di quel pessimismo che viene infine a coincidere con un punto alto dell ottimismo vitale 99 Il meccanismo che in effetti ricorre in pi passaggi della sua opera viene descritto con limpidezza in un capoverso del Dialogo Il suo non pessimismo cio conoscenza del non valore e conseguente indifferenza ma ottimismo Cio fede in un valore la felicit nella morte sconosciuto per solo stimolo del suo bisogno presente D 78 Qui in verit Michelstaedter sta fustigando coloro i quali forti del loro pessimismo credono di realizzarne con coerenza i presupposti nichilisti uccidendosi Mentre invece Schopenhauer come sappiamo consider il suicidio come un atto di forte affermazione della volont stessa in quanto il suicida vuole la vita ed solo malcontento delle condizioni che gli sono toccate Mondo 69 per cui anzich negare veramente la volont egli nega piuttosto la vita e in questo Michelstaedter lo segue fedelmente ed importante e deve far riflettere
3. 97 Date parole sulle quali gli uomini senza conoscerle s appoggiano per gli usi della vita e senza conoscerle come ricevute le danno 87 corsivi di Michelstaedter 98 Come visto pi volte per Michelstaedter lo strumento del linguaggio nasce innanzitutto da un bisogno di consistenza vale a dire che la solidit della parola e soprattutto dei luoghi comuni e dei te cnicismi serve da una parte a creare sostanza illusoria alla propria deficienza attraverso il rapporto con gli altri nel circuito linguistico La utilit quella originaria dall altra ad economizzare la transazione rettorica se possiamo esprimerci cos 2a utilit quella definitivamente artefatta Questa situazione di stordimento in riferimento soprattutto alla prima utilit il vano tentativo di stornare la voce del dolore deficere attraverso il frinire innaturale del linguaggio denunciata pi volte da Michelstaedter e con insistenza viene allegorizzata in questa breve bellissima favola di Rilke che ci piace riportare convinti che se il Goriziano l avesse letta l avrebbe di sicuro a sua volta citata si leggano con attenzione soprattutto gli ultimi capoversi C erano due creature un uomo e una donna che si amavano Amarsi vuol dire non accettare nulla da nessuna parte dimenticare tutto e volere ricevere tutto da una sola persona quello che gi si possedeva ed il resto e questo quanto desideravano reciprocamente le due creature
4. e quindi veramente reale nel synolon dell essere persuaso che Enrico Un esempio quello dell amico infine che disattende e confuta come detto quelle affermazioni frequenti ancora nella tesi per le quali la Persuasione era attestata come una possibilit impossibile lo Mreule l esempio vivente cos che la Persuasione non un luogo ideale inattuale ed inattuabile che non una mera idea regolativa nella prospettiva non solo etica ma ontologica che non un mito soltanto una stella polare che indichi e guidi il nostro cammino che non appartiene ancora soltanto ad eletti del mondo delle arti e del passato filosofico letterario ed artistico che non infine una condizione edenica improponibile nel mondo della Rettorica Al contrario nello Mreule la Persuasione irrompe come l eternit nel tempo squarcia la verbosit delle concettualizzazioni lega il passato e il futuro nella decisione nella scelta dell eterno presente si indica come possibilit sempre aperta per quanto latente all uomo ad ogni uomo che mostri il coraggio di accoglierla e di farla sua giovani intellettuali Mreule e Nizan divisi da poco pi di un ventennio a cercare in un lontano altrove scampo alla congerie rettorica 47 La famosa soffitta del P aternolli di cui abbiamo anche un bozzetto autografato di Michelstaedter 23 Scrive Michelstaedter ad Enrico Col tuo atto e con questo fatto gi in parte avvenuto quasi con
5. sano e la salute un dono di Dio D 93 94 corsivi nostri che fa da eco a quella pi famosa contenuta nella tesi di laurea La via della persuasione non corsa da omnibus non ha segni indicazioni che si possano comunicare studiare ripetere Ma ognuno ha in s il bisogno di trovarla e nel proprio dolore l indice ognuno deve nuovamente aprirsi da s la via poich ognuno solo e non pu sperar aiuto che da s la via della persuasione non ha che questa indicazione non adattarti alla sufficienza di ci che t dato pochi che l hanno percorsa con onest si sono poi ritrovati allo stesso punto e a chi li intende appaiono per diverse vie sulla stessa via luminosa La via della salute non si vede che con gli occhi sani PR 62 63 corsivi nostri Ora ritornando al passo socratico del Teagete approntiamone un utile schematizzazione Socrate distingue a individui a cui il demone ostile e che non traggono vantaggio dalla compagnia con Socrate b individui che la potenza del demone assiste parafrasi quasi Michelstaedter a salute un dono di Dio e che traggono vantaggio dalla compagnia con Socrate b quelli e son soltanto alcuni che godono di un vantaggio sicuro e duraturo b quelli e sono invece molti che lt in tanto che stanno con me progrediscono in modo soddisfacente ma una volta lontani ridiventano come tutti gli altri Mentre Socrate in queste sfaccettature tipol
6. uno dei pi ostentati imperativi sociali ma di far le proprie parole azione di sollecitare la propria dynamis umana all entelechia che in modo autentico la realizza Come scrisse Aldo Capitini dobbiamo essere musica e non statua Questo sembra un sogno un qualche cosa di poetico e credo invece che sia prova di realismo Vi sono forze potenti da fronteggiare e solo un opposizione dal profondo e appassionata pu vincerle 3 C 31 314 Lett rischio morale Maggior rischio che un evento assicurato si verifichi per effetto della minore attenzione posta nel prevenirlo da parte di chi ha stipulato l assicurazione def dizionario Garzanti Chi ha letto quanto da noi argomentato in precedenza apprezzer la puntualit di questa definizione 315 Come scrive Norberto Bobbio compagno e grande estimatore di Capitini chiunque abbia una certa familiarit con gli scritti di Capitini sa che uno dei termini chiave del suo linguaggio personalissimo persuasione che sta per credenza o per fede il bel capitolo autobiografico con cui ha inizio il libro Religione aperta intitolato La mia persuasione religiosa onde persuaso parola da lui usatissima equivale a credente Egli stesso ne riconosce la derivazione da Michelstaedter del quale mettevo in rilievo anche in una conferenza che tenni a Firenze la persuasione un termine che ho assunto preferendo persuaso a credente persuaso nel senso di autopersuaso q
7. dunque non compromesso la Persuasione intransigente severa anche se talora pi con se stessa che con gli altri uomini Essa dice al suo vir il vir dice a se stesso Chi non con me contro di me e chi non raccoglie con me disperde Matteo 12 30 Non ammette repliche non ammette cedimenti o dialettiche Non concede appelli o ripensamenti Il Persuaso non tentenna forte come la roccia risoluto come un dio La sua forza non violenza il suo coraggio non temerariet il suo messaggio di amore ma il suo amore non rassegnazione o condiscendenza al male il suo amore conosce lo sdegno capace di ira perch sentimento dirompente un sentimento che spezza il 115 Cfr PR 13 14 l idrogeno e il cloro si suicidano nell acido cloridrico scorgendo nella valenza l immagine inautentica della loro reciproca persuasione 116 La specificazione a questo punto d obbligo infatti finora nel capitolo abbiamo inteso la Persuasione e la Rettorica come matrice strutturale dell intero universo in questo paragrafo il discorso s incentra nuovamente sugli uomini ovvero sul problema dell uomo nella misura in cui l uomo o quantomeno dovrebbe essere quell ente che dato il suo orizzonte di consapevolezza e comprensione si apre gi sempre o meglio dovrebbe guadagnarsi gi sempre per una via privilegiata l accesso all essere persuaso 17 Ma sul senso di questo adattamento che non consen
8. il cui supremo dovere d esser membri dello stato 260 Lo stato la realt della libert concreta ma la libert concreta consiste nel fatto che l individualit personale e i di lei particolari interessi tanto hanno il loro completo sviluppo e il riconoscimento del loro diritto per s nel sistema della famiglia e della societ civile quanto che essi o trapassano per se stessi nell interesse dell universale o con sapere e volont riconoscono il medesimo e anzi come loro proprio spirito sostanziale e sono attivi per il medesimo come per loro scopo finale cos che n l universale valga e venga portato a compimento senza il particolare interesse sapere e volere n gli individui vivano come persone private meramente per l ultimo e non in pari tempo vogliano nell universale e per l universale e abbiano un attivit cosciente di questo fine Il principio degli stati moderni ha questa enorme forza e profondit di lasciare il principio della soggettivit compiersi fino all estremo autonomo della particolarit personale e in pari tempo di ricondurre esso nell unit sostanziale e cos di mantener questa in esso medesimo 261 Di fronte alle sfere del diritto privato e del benessere privato della famiglia e della societ civile lo stato da un lato una necessit esteriore e la loro superiore potenza alla cui natura le loro leggi cos come i loro interessi sono subordinati e da cui sono dipendenti ma dall altro lato esso
9. il loro fine immanente ed ha la sua forza nell unit del suo universale fine ultimo e del particolare interesse degli individui nel fatto ch essi in tanto hanno doveri di fronte ad esso in quanto hanno in pari tempo diritti 265 Queste istituzioni costituiscono la costituzione cio la razionalit sviluppata e realizzata nell ambito del particolare e sono perci la base stabile dello stato casi come della fiducia e della disposizione d animo degli individui per il medesimo e i pilastri della libert pubblica poich in esse la libert particolare realizzata e razionale quindi in esse stesse sussiste in s l unione della libert e della necessit Siamo nella parte terza L eticit Terza sezione Lo stato le citazioni sono desunte dalla trad it dei Lineamenti peri tipi della Laterza 2000 a cura di G Marini e corrispondono rispettivamente alle pagg 195 201 e 204 i corsivi sono di Hegel 108 finalit individuale e finalit collettiva coincidono si realizza pienamente nello Stato a sostanza etica consapevole di s La sua essenza costituita da quello stesso amore che sta a fondamento della famiglia innalzato per a universalit saputa a consapevolezza cio del proprio valore universale In questo senso lo Stato non conosce altri poteri al di sopra di s Ovvero tradotto il tutto in termini michelstaedteriani i rapporti sufficienti che l uomo intrattiene con la propria vita
10. in particolare le nostre citazioni sono tratte dal pagg 12 24 33 273 Innesto ch una nostra supposizione non avvalorata ma neanche smentita da effettivi riscontri testuali Tuttavia data la profonda affinit che dimostreremo crediamo che l innesto sia semplicemente sottaciuto D 274 Sia detto per inciso questo uno scritto che noi consideriamo gi cruciale ovvero frutto di un pensiero gi compiuto e rispetto al quale a nostro parere tutta la riflessione successiva del Tedesco si pone come complessa e sofferta postilla da quella pi immediata e ponderata della Nascita della tragedia e della Filosofia nell et tragica dei greci su su fino alle forme pi esasperate dello Zarathustra e della Volont di potenza Leggiamo lo scritto nicciano nella traduzione dell ed Newton Nietzsche Opere cit pagg 93 101 a cura di S Givone Le nostre citazioni si intendano passim 161 Ma perch gli uomini si ostinano attraverso questa incoscienza semplicemente perch spiega Nietzsche l uomo vuole anche esistere sia per bisogno sia per noia socialmente e come in gregge e per far ci stipula un patto di pace e si adopera per cancellare dal suo mondo almeno il pi brutale bellum omnium contra omnes Questo patto di pace porta qualcosa con s che come il primo passo verso il raggiungimento di quell enigmatico impulso alla verit A questo punto cio viene fissato ci che da allora in poi dovr
11. inevitabile sottolineare l iterazione davvero ossessiva con cui il significante mare ricorre nelle ultime liriche con tutte le implicazioni e le sfumature di senso ch esso assume in un contesto simile eppure trova la forza di consolare la sua Senia in un intreccio di poesia saggezza speculazione amore che prova disperatamente a scongiurare il pericolo l angoscia della morte e della vita ed esprime nel finale la speranza di giungere al nostro mare di giungere a quel porto che non il porto della sicurezza degli uomini ma paradossalmente proprio la furia del mare Il ritorno al mare col suo richiamo infatti vicino il mare si staglia in tutta la sua forza vitale il frutto di una conquista sofferta che alla fine conduce alla pace si staglia oltre le sponde che lo serrano oltre le case ammucchiate dalle trepide cure avare oltre il commercio degli uomini che il poeta filosofo disprezza e combatte Altra voce dal profondo ho sentito risonare altra luce e pi giocondo ho veduto un altro mare Vedo il mar senza confini senza sponde faticate vedo l onde illuminate che carena non varc Vedo il sole che non cala lento e stanco a sera in mare ma la luce sfolgorare vedo sopra il vasto mar Senia il porto non la terra dove a ogni brivido del mare corre pavido a riparare la stanca vita il pescator Senia il porto la furia del mare la furia del nembo pi forte quando libera ride la m
12. nega e afferma per s e per gli altri in nome di questa smisurata speranza Respinge la vita terrestre ma vive nel pensiero de la vita 24 Sta dunque a noi che seppur storditi avvertiamo comunque il riflusso della voce socratica farne attivit infinita o destinarla al bivacco dell utopia ostinandoci a bazzicare nelle rilassate menzogne della nostra tranquilla e serena minore et perch direbbe Kant in fondo cos comodo essere minorenni 242 L eristica potrebbe obiettare che l eteronomia cacciata dalla porta rientrata per la finestra in fin dei conti anche Michelstaedter elegge un suo educatore in Socrate Ma l appunto inesatto L educazione socratica infatti ha il suo valore proprio nel negare il proprio valore ilsapere di non sapere tanto per usare un comodo luogo comune ovvero nell indicare all individuo la strada della propria autonomia disattendendo ad ogni sua stessa pretesa educativa e qui il fulcro del paradossale messaggio di Socrate che si riflette nella paradossalit della Persuasione In questo senso nel richiamare l individuo alla reminiscenza dell autentico demoniaco pi che un educazione quella socratica una provocazione 243 La figura dell eroe tragico come qui tratteggiata appare negli Scritti vari cit n 110 pagg 798 799 244 Sono le parole con cui si conclude la versione ufficiale prescindendo dalle Appendici critiche de La persua
13. pi che ad una simbologia ad una vera e propria fenomenologia esistenziale del mare AI di l del riferimento evangelico un qualcosa di simile forse possiamo riscontrarlo soltanto nella dottrina buddista Ora nel proporre i passi che seguono quasi nella loro interezza datane l importanza non intendiamo certo forzare l ispirazione o l influenza che la lettura buddista ha esercitato sulla formazione del pensiero michelstaedteriano specificamente in riguardo al pensiero dell ultimo Michelstaedter N vogliamo assumerlo come dato acquisito Del resto in base alla documentazione in nostro possesso e dai pochissimi accenni che si riscontrano nelle opere del Nostro non saremmo in grado di sincerare se quella lettura e quindi quell influenza fu diretta ovvero mutuata da fonti di seconda mano Resta il fatto tuttavia che molte espressioni e non solo nel loro senso meramente letterale ci pare riscontrabili nei testi seguenti e in special modo quelle che abbiamo evidenziato in corsivo possono rinvenirsi ovviamente riadattate all atmosfera della speculazione michelstaedteriana quasi pari pari in passaggi fondamentali dell autore goriziano invitiamo anzi ad un suggestivo raffronto Troviamo altres significativa la continua serie di rimandi che l autore intreccia tra la dottrina della Persuasione e il mare appunto parallelismo ch lo stesso adottato dai due saggi buddisti Dunque in un passo del Milindapah
14. sancire ed illuminare il senso di questi nostri ultimi passaggi La comprensione dell essere definita cos in pochi tratti si mantiene sul piano senza scosse e senza pericoli della pi pura evidenza E tuttavia se la comprensione dell essere non avesse luogo l uomo non sarebbe mai in grado di essere l ente che anche qualora fosse dotato delle pi straordinarie facolt L uomo un ente che si trova in mezzo all ente e vi si trova in modo tale per cui l ente che egli non e l ente che egli stesso gli sono sempre gi manifestati A questo modo d essere dell uomo diamo il nome di esistenza L esistenza possibile solo sul fondamento della comprensione dell essere Nel rapportarsi all ente che egli non l uomo si trova gi davanti l ente come ci che lo sostiene ci cui si trova assegnato ci che con tutta la sua cultura e la sua tecnica egli non potr mai in fondo signoreggiare Assegnato all ente diverso da lui l uomo non in fondo padrone nemmeno dell ente che egli stesso M Heidegger Kant e il problema della metafisica introduzione di V Verra Laterza Bar Roma 1989 pagg 195 196 48 morale della societ umana nei suoi singoli e nel suo complesso come condizione depotenziata di quello stato edenico annunciato come proprio di colui che per s stesso Cos dell energia autentica del vir in queste pagine sopravvive solo un opaco barlume nel tentativo di concettualizzazione nel titan
15. 142 143 corsivi nostri 211 Facciamo notare che Michelstaedter vede negli impiegati le anime implicate per eccellenza PR 110 121 Una storia della Persuasione infine che sembra scandirsi anzi che effettivamente s identifica con una storia del Tragico La Persuasione dallo scontro a ferri corti con la vita esce perdente Certo cos ribadisce Michelstaedter un fatto innegabile un esito che le accade comunque suo malgrado Come anche vero che la Rettorica ha assorbito metabolizzato le testimonianze persuase e le ha fatte diventare le proprie testimonianze esplicito ribaltamento effettuato con malafede la Rettorica mangia e beve e prolifica in nome di Buddha in nome di Cristo adattato da PR 123 ripetiamo Ironia del dispositivo ci fa credere che ne va della nostra liberazione Eppure la voce della Persuasione seppur agonizzante resiste con tenacia sorvola anche ogni sua strumentalizzazione s insinua nelle falle del divertimento rettorico approfitta dei suoi cedimenti ogni pletorica ha i suoi punti deboli per quanto minimi la sua voce di disincanto per taluni irritabile sgomita insomma per arrivare fino a noi ad inquietarci E a volte ci riesce neanche questo si pu negare E la profezia di Socrate l anatema del Persuaso rivolto contro i suoi accusatori ed assassini lo dico o cittadini che mi avete ucciso che una vendetta ricadr su di voi subito dopo la
16. Esso fu scritto per gli Ebrei per provare ad essi che Ges Cristo il Messia promesso Infatti fin dal principio con la genealogia cos importante per gli Ebrei Mt intende dare non soltanto la realt ebraica e davidica di Ges ma inserire lui la sua storia e la sua opera nel complesso della storia della salvezza che forma l ossatura di tutto l AT Cos nel discorso posto come a base del nuovo Regno fondato da Ges egli proposto come il nuovo Mos che sul monte promulga la nuova legge e in tutto il corso del Vangelo dato il massimo valore all AT considerato come profetico e pedagogo al nuovo Regno F Pasquero Introduzione al vangelo di S Matteo ed Paoline Milano 1987 189 tu che non conosca sospensioni nell ambito della vita vissuta B 123 Il Tu divino una continua presenza nel rapporto io tu sia nel rapporto stesso che nella singolarit dei contraenti la fede in Dio di Israele contraddistinta in definitiva dal fatto che il rapporto di fede esige per essenza di valere per tutta la vita e di agire in tutta la vita ma cfr l intero capitolo JHWH il melekh pagg 106 120 E qui che Michelstaedter segna il suo distacco e il suo superamento egli ebreo combatte in assoluto ogni adescamento eteronomo e intuisce che l etica Persuasione ovvero e in modo esclusivo autonomia responsabile e responsabilit autonoma conquista che avviene nell immediato dell uomo senza alcun tramite se non la
17. La persuasione e la rettorica nell accezione del giovane filosofo subiscono cos non soltanto uno slittamento concettuale rispetto alla concezione che di questi due principi che di queste due parole il senso comune ha La rettorica ad esempio non pi un ars una t chne con una sua patente di nascita storicamente contestualizzata e con un applicazione pratica ovvero non larte del parlare e dello scrivere in modo da convincere o persuadere un uditorio non una professione di eloquenza e non denota 12 in greco nel testo 13 E interessante come la denotazione povera di questi due termini s incontri in questa definizione tratta dal dizionario Garzanti quasi a testimoniarne un significativo appiattimento 10 altres per estensione un atteggiamento o comportamento che mira solo all effetto esteriore e non determinato da un autentica esigenza spirituale la retorica del bel gesto ad esempio Tutti questi aspetti non sono altro che i modi e gli attributi in cui si manifesta la Rettorica originaria ne sono la mera fenomenologia e anche la pi povera Le parole chiavi di questo pensiero dunque sono da Michelstaedter essenzialmente intese in un senso diverso da quello corrente che rivela influenze ebraiche greche e proto cristiane Come osserva Mario Perniola persuadere si dice in greco peitho e l uso transitivo del verbo persuadere qualcuno non appartiene al greco arcaico ma ne rappresenta una succe
18. Ma nel tempo nei giorni nel flusso di tutto quello che va e viene spesso prima ancora di avere stabilito un rapporto un simile modo di amare non pu essere mandato ad effetto gli avvenimenti incalzano da ogni lato ed il caso apre loro ogni porta Per questo i due risolsero di passare dal tempo alla solitudine lontano dal suono delle ore e dai rumori della citt Si costruirono dunque una casa dentro un giardino e la casa aveva due porte una sul lato destro e una sul lato sinistro La porta di destra era la porta dell uomo e di qui doveva entrare tutto quanto era dell uomo Ma quella di sinistra era la porta della donna e sotto questo arco doveva passare tutto quello che apparteneva alla donna Cos avvenne Chi primo si destava il mattino scendeva ad aprire la sua porta e fino a tarda ora della notte entravano molte cose anche se la casa non era posta lungo una strada Per chi sappia come riceverli arrivano fino in casa paesaggio luce e una brezza dalle spalle cariche di odore e molte altre cose ancora Ma anche giorni trascorsi figure destini entravano per quelle due porte e a tutti era riservata la stessa accoglienza tanto semplice che ognuno credeva di avere sempre abitato in quella casa solitaria Cos procedettero le cose per un lungo periodo di tempo e le due creature erano molto felici La porta di sinistra veniva aperta un poco pi spesso ma per quella di destra entravano ospiti pi vari Dinanzi a questa un mattino era ad
19. Ma prestiamo attenzione a un punto essenziale in che modo si realizzano le aspirazioni dell uomo superiore ossia in che modo esso reagisce all impasse sociale e riesce a conseguire il suo ideale Il suo aderire alla natura alle forze della vita immediato entusiastico c una sorta di processo di accumulazione energetica in questa immediatezza un integrazione di vitamine esistenziali si galvanizzano forze pericolose per il labile equilibrio salutare l armonia vitale Questa continua tensione scrive Nietzsche sarebbe fatale per nature troppo delicate ma fa parte degli stimolanti della grande salute In un appunto tralasciato relativo alla Volont di potenza il 270 Come s evince dall indiretta accusa di estetismo psicologizzante che Michelstaedter rivolge a D Annunzio L appunt anche qui in apparenza estemporaneo cio si offre come un mero rilievo di critica teatrale la vera azione il ver dramma della pi ce mentre a ben vedere Michelstaedter mostra gi di presentire quelle che sarebbero state le ragio motrici dello scontro Persuasione Rettorica nella sua visione matura Perch l azione drammatica decolli dice Goriziano necessario drammaticamente l ambiente sociale con tutte le sue leggi i suoi affetti i suoi pregiudizi o u suo rappresentante convinto inesorabile che non possa nemmeno intendere altre idee oppure infine un resto di quest mondo nell animo dell eroe a produrre la lotta la cris
20. Ora ad avviso di Schopenhauer ci si pu liberare dal dolore e dalla noia e sottrarsi alla catena infinita dei bisogni tutte manifestazioni in cui appunto la Volont si oggettiva nell uomo attraverso l arte e l ascesi Un grado intermedio di liberazione la compassione che nasce quando l uomo ha saputo superare ogni distinzione fra la propria e l altrui persona considerando il destino dell altro uomo come uguale al proprio e sentendo come proprio l altrui dolore La morale ha come virt la giustizia che un freno all egoismo e quindi una virt negativa non fare il male e la carit virt positiva allevia il male Tuttavia se con la piet si vince l egoismo comunque non ci si libera totalmente della vita e dunque della volont Difatti per Schopenhauer il comportamento che nega in modo assoluto l individualit e la volont dell uomo piuttosto quello ascetico Nell ascesi la Volont cancella ogni affermazione di s negando tutte le forme positive di vita e trasformandosi in quella che il filosofo chiama appunto la nolont ossia il riflesso speculare ma opposto negativo della Volont L ascesi si profila come un insieme di pratiche che mortificano la volont che fanno capire come essa sia causa reale di sofferenza e sia essenza stessa del mondo la noluntas la perfetta castit la povert volontaria la rassegnazione ed il sacrificio cfr almeno 70 71 Quello ascetico si configura come lo stato di
21. Platone non era certo un rivoluzionario bench intellettuale egli era un sacrosanto reazionario Ma aveva abbastanza esperienza politica per non raccontare storie e credere che in una societ di classe la semplice repressione pu assicurare da sola la riproduzione dei rapporti di produzione Egli sapeva gi senza averne il concetto che sono le Belle Menzogne cio l ideologia che assicura per eccellenza la riproduzione dei rapporti di produzione nostri moderni dirigenti anarchici rivoluzionari non lo sanno Essi farebbero bene a leggere Platone senza lasciarsi intimidire dall autorit del sapere che vi troveranno poich bench puramente ideologici possono trovarvi diciamo insegnamenti di base sul funzionamento di una societ di classe L Althusser Lo stato e i suoi apparati trad it Editori Riuniti 1997 pag 182 Michelstaedter pi di mezzo secolo prima aveva scritto e si tenga presente quanto or ora citeremo dato che proprio qui si trova il perno dell argomentazione critica filosofica del Goriziano non solo in riferimento a Platone bens a tutto l apparato rettorico Nello Stato platonico la violenza cacciata per la porta gi rientrata per ogni fessura infatti perch ogni singolo a uno di questi scopi bcil gli scopi sufficienti alla vita astrazioni dei bisogni materiali di indirizzar la sua vita e pei begli occhi della felicit e della giustizia astratta accetti d
22. Questa la quinta propriet Cosi come il mare ha un solo sapore il sapore del sale cos appunto la Dottrina ha un solo sapore il sapore della redenzione Questa la sesta propriet Cos come il mare contiene molte gemme cosi appunto la Dottrina contiene molte gemme quali le quattro contemplazioni le quattro esercitazioni le quattro potenze i cinque poteri i sette risvegli il santo ottuplice sentiero Questa la settima propriet Cosi come il mare la sede di grandi esseri cosi appunto la Dottrina la sede di grandi esseri quali colui che entrato nella corrente colui che raggiunge il frutto della conversione colui che rinasce solo una volta ancora e il santo che ha raggiunto la santit Questa l ottava propriet Queste sono le otto mirabili propriet che la Dottrina ha comuni col mare tutti i corsivi sono nostri La bellezza di quest ultimo passo coinvolgente e le stesse affermazioni di Michelstaedter ci sembrano acquistarne nuova luce soprattutto se spogliamo la metafora e le conferiamo concretezza umana ci sembra anche che aiuti a discriminare la proposta michelstaedteriana da quelle varianti titanisiche e vitalisiche che pericolosamente le si avvicinano tradendone lo spirito originario Verrebbe la tentazione ad esempio di assimilare il tuffo di Itti in A Senia ad un pi celebre tuffo quello di Esterina in Falsetto di Montale poeta di cui certa critica forse non a torto si affanna a
23. argomenti sopportando solo la mole degli argomenti teorici coi quali tu nelle nostre conversazioni ci aprivi la via alla giusta valutazione delle cose hai compiuto per noi l unico beneficio che si possa fare da un amico agli amici E 421 e ancor pi esplicitamente come le tue parole si son fatte azione lo mi nutro invece ancora di parole e mi faccio vergogna E 442 il corsivo dello stesso Michelstaedter a sottolineare l importanza dell espressione fino a rendere testimonianza e omaggio al vero persuaso Enrico nella bellissima lettera datata 29 giugno 1910 Ti vedo sempre cosi come t ho visto l ultima volta a Trieste determinato in tutte le tue possibilit vivo cos che nessuna cosa della vita mi sembra possa trovarti insufficiente ma che anzi tutta attraverso tutti i perigli debba volgersi a te spontaneamente Perch tu non chiedi niente E come non t accorgi del tempo perch nell atto in ogni attimo sei intero cos in ogni tua parola si ha l imagine sic concreta della tua vita E 440 i corsivi sono nostri In questo denso passo affidato significativamente ad una lettera e dunque ad un testo privato tuttavia la Persuasione trova una delle sue espressioni pi limpide e convincenti in assoluto Visto il particolare andamento di questo capitolo e alla luce di quanto detto finora riteniamo opportuno analizzare il succitato brano abbastanza a fondo allo scopo di rintracciare alcuni notevoli punti fermi che ci co
24. considerazione dell altro come specchio di sofferenza come omousia del Tragico e non come riflesso del volto di Dio o comunque di entit superiori e costituite Michelstaedter conclude la prima Appendice critica alla sua tesi di laurea con un enfatico Evviva l imperativo PR 142 Quest appendice apparentemente svolta su questioni di linguistica logico formale i modi verbali s impernia su un assunto etico filosofico che compendia le convinzioni michelstaedteriane su un linguaggio quello degli uomini ch la traduzione pi concreta ed esaustiva dei modi di relazione sufficiente PR 135 infatti ogni parola detta la voce della sufficienza quando uno parla afferma la propria individualit illusoria come assoluta ovvero ogni cosa detta ha un Soggetto che si finge assoluto id corsivo di Michelstaedter in base alle analisi approntate nel corso del nostro lavoro il significato di queste affermazioni dovrebb essere oramai pacifico Alla luce di questo assioma Michelstaedter de struttura i modi del linguaggio quello diretto quello congiunto e infine quello correlativo Fino a che giunge al modo imperativo che non modo PR 141 Perch quello imperativo non un modo E perch il giovane filosofo lo predilige Perch esso non sottende una relazione sufficiente non realt intesa ma vita l intenzione che vive essa stessa attualmente e non finge attualit in ogni modo finita e sufficiente PR 1
25. di certe nostre espressioni rischierebbero di denunciare un appiattimento della Persuasione sull esperienza cristiana per scongiurare un simile equivoco e per ristabilire un certo equilibrio riteniamo opportuno ricordare che per Michelstaedter il vir mantiene una sua forte assoluta valenza autonoma non riconducibile affatto alla testimonianza del Cristo come figlio di Dio certo utilizzare la vita e la parola di Ges ci aiuta a mo di scorciatoia e secondo indicazioni dello stesso filosofo a diradare la complessit della dimensione persuasa ma si tenga sempre a mente il ribaltamento di prospettiva laica o azzardiamo ebraica con cui egli si pone di fronte alla sua preferita prosopopea del vir per dirla in parole davvero semplici il Cristo quel Cristo monofisita che ricordava Campailla soltanto uno della schiera dei Persuasi E non per nulla condivide la sua condizione con un Parmenide o un Empedocle giusto per accennare ai filosofi appena trattati 61 rappresentano la via artefatta e deleteria il sentiero della notte la scorciatoia che pretende di assegnare valore alle cose e agli uomini con la vana sostanza dei nomi delle convenzionali parole poste dagli uomini stessi immagini di concetti e dunque copia di copia La scorciatoia che prende in prestito la genuina aspirazione della Persuasione quella di vedere le cose bench lontane col pensiero saldamente presenti cfr fr B 4 v 1 e la vanifica
26. di linguaggio col Goriziano nei compatti recessi di Armonia sta saldo lo Sfero circolare che gode della solitudine che tutto l avvolge fr B 27 Quando invece predomina l Odio si ha la disgregazione assoluta la disarmonia e il conflitto il vortice Nell Odio tutte le cose le loro radici sono tutte diverse di forma e separate B 21 v 7 all inizio del prevalere della Contesa sull Armonia alla terra spuntarono molte tempie senza collo e prive di braccia erravano braccia nude e occhi solitari vagavano senza fronte Questa anarchia delle membra che suscit parecchie ilarit anche tra i contemporanei di Empedocle vien quasi riprodotta da Michelstaedter in forma aneddotica nel bizzarro dialogo tra l io e il piede PR 160 163 Ma altre simili situazioni si riscontrano in pagine altrettanto importanti del lavoro accademico almeno PR 16 e del Dialogo della salute In particolare in quest ultimo Rico Ora la bocca non lavora pi per il corpo ma lavora per s l occhio non considera pi le cose vicine e distanti a difesa del corpo ma si d alla pazza gioia per il proprio gusto cos l orecchio cos il tatto le membra a lor volta rifiutano la fatica e ognuna per quanto sa e pu ricerca e moltiplica quelle cose che le facevano piacere prima nel servizio del corpo ora che hanno fatto sciopero e ognuna le ricerca per s D 49 Nella situazione contemporanea caratterizzata dal predominio assoluto dell
27. e con le altrui vite assurgono all ordito ovvero si camuffano di rapporti razionali e dunque razionalmente necessari e la Rettorica sociale statale prende vita e acquista diritto e giustificazione del proprio esistere nella forma pudica e benevola dell Astuzia della Ragione List der Vernunft la parca che tesse nel segreto le ragioni e le finalit degli uomini 109 4 La Rettorica come tecnica della violenza e violenza della tecnica Non c maggior potenza di quella che si fa una forza della propria debolezza Carlo Michelstaedter La Rettorica dunque es propriazione in ci consiste la sua violenza L unico modo per sconfiggere la Rettorica sarebbe afferma Michelstaedter nelle ultime sconcertanti pagine della sua tesi scongiurare appunto ogni educazione questa in sintesi la pretesa davvero rivoluzionaria e quanto veramente rivoluzionaria rispetto a tante altre sedicenti tali del Goriziano togliere la violenza dalle radici il suo motto nella forma del conosci te stesso Reagisci al bisogno d affermare l individualit illusoria abbi l onest di negare la tua stessa violenza il coraggio di vivere tutto il dolore della tua insufficienza in ogni punto PR 45 46 Utopia vero Perch la Rettorica si impone onnipresente tutto ci che accade e lo in modo irrimediabile Perch oltre che una sua forza ha una sua intelligenza conosce paure e debolezze degli uomini degli esseri e le
28. efficace del messaggio della Persuasione stessa Ragion per cui ad esse va tutta la nostra predilezione 19 Sul valore e sul senso di questa guida della Persuasione che non ne pregiudica l assunto autonomo cio di esperienza che si realizza nello spazio di autonoma sacralit di ogni uomo si articola un difficile e intricato equilibrio tra autonomia ed eteronomia sullo scioglimento del quale s impernia tutto il nostro lavoro 13 Gi da quanto detto finora appare chiaro che Michelstaedter si presenta subito come un autore difficile questa sua difficolt deriva non solo com ovvio dal carattere decisamente e consapevolmente anti sistematico se non ermetico del suo linguaggio e del suo messaggio per quanto quello stesso messaggio contenga una sua certa banalit la banalit del bene per alcuni sintomo di pensiero adolescenziale sic paradossalmente non accolta inascoltata o peggio mal interpretata non deriva soltanto dalla vastit davvero impressionante per un giovane dei suoi referenti culturali n soltanto dalla irritabilit cui pu indurre chiunque ad esso si avvicini un irritabilit che egli condivide appieno con la torpedine Socrate bens essa deriva forse soprattutto dalla collocazione liminare della vita stessa e dello stesso pensiero del Goriziano storicamente sospeso in un et per definizione di transizione e di decadenza quella tra Ottocento e Novecento con tutte le i
29. ella non aveva potuto scegliere liberamente neanche allora come confessa all esterrefatto marito Wangler Ellida dunque si propone una condizione di assoluta autonomia di scelta dev essere libera da ogni vincolo sociale ed affettivo da ogni istigazione o subordinazione emotiva per poter valutare con neutralit e quindi con giustizia le alternative divenire finalmente sirena del mare o acclimatarsi alla vita di terra La sorpresa ammettiamolo che un po ci delude che Ellida decide per la vita di terra Ellida fon una scherzosa espressione di gravit Vede professore Ricorda l oggetto della nostra conversazione di ieri Una volta diventati creature terrestri non si riesce a riprendere la via del mare Ballested Lo stesso successo alla mia sirena Con una differenza per La sirena pu morire mentre gli uomini sanno acclo accla acclimatarsi signora Wangel Ellida Possono farlo se sono liberi Ibsen 64 Il dramma di Michelstaedter che egli non riesce ad acclimatarsi al mondo rettorico nel suo anelare il mare c come un respiro nostalgico c quasi la volont di un ritorno a casa noi siamo fondamentalmente esseri marini e l aver abitato la terra un tradimento della nostra condizione primigenia E ci che afferma tra il serio e il faceto proprio Ellida che condivide col Nostro quella nostalgia e lo si evince ancor pi chiaramente e pi a proposito dall e
30. essere la verit il che significa che si trovata una connotazione vincolante e uniformemente valida delle cose e che la norma linguistica istituisce anche le prime regole della verit L assoluta aderenza ci sentiamo di dire delle parole nicciane col dettato maturo michelstaedteriano a dir poco imbarazzante anche per Michelstaedter la ratio umana relatio e si risolve in una costruzione di ragnatele cos leggera da lasciarsi trasportare dalle onde e cos salda da non essere soffiata via dal vento corsivo nostro come scrive Nietzsche l immagine della ragnatela ritorna significativamente anche in Schopenhauer e Leopardi Anzi Michelstaedter addirittura pi drastico come detto la relatio per lui non soltanto conoscitiva ma strutturale coinvolge cio tutti i rapporti di interazione con le altrui vitespressione di violenza perch termine ultimo di quel moto violento cui l uomo sottopone il mondo cfr quanto affermato sul luogo naturale e sul moto violento nel nostro cap I Ancora similmente che in Nietzsche la relatio trova la sua espressione pi palese e nello stesso tempo la sua giustificazione e realizzazione pi completa nella comunit sociale alibi politico della menzogna comune per l uno comunella di malvagi per l altro per entrambi sovrastruttura di un bisogno di tutela di sicurezza reciproca che si concreta in un patto di pace come dice ironicamente Nietzsche o in modo pi forte Miche
31. i olimpici dalle sue lacrime gli uomini In quell esistenza come dio smembrato Dioniso ha la doppia natura di un demone crudele e selvaggio e di un dominatore mite e clemente La speranza degli epopti andava per ad un una rinascita di Dioniso che ora noi pieni di presentimento dobbiamo intendere come la fine dell individuazione per la venuta di questo terzo Dioniso risuonava l ardente canto di giubilo degli epopti Queste considerazioni autografe sono per noi di capitale importanza non solo nell economia di una corretta valutazione della Nascita della tragedia ma anche dell intero pensiero nicciano sono parole inconfutabilmente programmatiche Nietzsche assume su di s il compito di preparare la venuta di questo terzo Dioniso che nell intenzione doveva risanare lo smembramento ma l epopta diviene egli stesso il dio Un nuovo dio un terzo dio che ricorda le trasformazioni dei personaggi di Tolkien quando calzano il famoso anello p rdono cio per rimanere alle parole del filosofo tedesco la mitezza e la clemenza per rendersi solo ed esclusivamente dominatori L involuzione di Nietzsche consiste per noi proprio in questo aver prefigurato l avvento di un nuovo Dioniso che sta al suo progenitore e alla sua intenzione come un escrescenza tumorale sta ad un sano tessuto epidermico Viene da chiedersi quali fossero i motivi di questa metastasi ma una simile analisi non pu essere svolta in questa sede per le citazioni c
32. in ogni tempo deficiente PR 12 Come per quest altro capoverso che forse la definizione pi completa presente nella tesi dell essere persuaso pur nella sua sinteticit Colui che per s stesso ever non ha bisogno d altra cosa che sia per lui evot vtov nel futuro ma possiede tutto in s PR 9 La determinazione che il vir mostra nella gestione delle proprie possibilit insieme dunque risolutezza e consapevolezza Il vir risoluto sciolto come c insegna l etimologia dai lacci della Rettorica e in questo veramente libero e assoluto altres consapevole delle sue potenzialit volte alla realizzazione della vita vera Per gli Stoici la chiusura della mano nel pugno rappresentava la comprensione immagine felice il virha in pugno tutte le proprie possibilit e comprende la possibilit di dispiegarle in modo pieno e compiuto Nel punto appena successivo del passo che stiamo esaminando nessuna cosa della vita mi sembra possa trovarti insufficiente ma che anzi tutta attraverso tutti i perigli debba volgersi a te spontaneamente Michelstaedter ritorna su uno dei fulcri inossidabili della sua posizione teoretica etica ontologica cui abbiamo gi accennato l insufficienza c da rilevare qui il ribaltamento anzi la vera e propria rivoluzione copernicana che viene ad operarsi tra il 49 cfr Aristotele Metafisica X 8 1049 b4 50 Vita che non vita Tuttavia come
33. la persuasione coraggio il coraggio di una vita libera ed autonoma in una parola assoluta Una vita che non fugge la vita il suo dolore e le sue contraddizioni insensate l insensatezza per eccellenza la morte ma che vi s immerge con un agonismo feroce e mai domo perch insieme consapevole e senza compromessi o deroghe La Persuasione infatti come avremo modo di vedere meglio in seguito ma come pu gi qui apparire abbastanza chiaro non una categoria astratta e monolitica che si oppone alla Rettorica n una mitica gigantomachia cos come il Bene al Male nell immaginario comune e religioso o la Verit alla Menzogna nella speculazione filosofica e morale la Persuasione si puntualizza si concretizza in una rete di rapporti di forza agonistici disseminati in un vasto orizzonte che va dalla famiglia alle istituzioni dall interiorit dell uomo alla sua esteriorit dall esistenza privata alla vita pubblica dalla solitudine al contatto con gli altri in una sola espressione interamente calata nella congerie politica e quotidiana E un Venire a ferri corti con un avversario cos apparentemente invincibile Davide contro Golia 36 e cos vicino che possibile avvertirne il fiato sul collo una continua incombente minaccia la forza di una presa terribile che non molla mai Di fronte alle istanze di dominio dell apparato del dispositivo rettorico che avvolge gli uomini nelle lusinghiere maglie della eteronomia
34. la sua maggiore attivit egli non la deve spendere a preparare se stesso a far trionfare sugli altri le proprie idee e a trasformare la macchina sociale ma deve devolverla a riparare i mali che la societ produce sulle classi povere facendo del bene aiutando consigliando E quindi necessaria la rappresentazione viva della societ nel suo complesso Questi due autori non s accontentarono di esprimere le sensazioni superficiali della loro anima ma ne scrutarono le profondit per cavarne la nota pi alta Entrambi presero pel petto questa societ soffocata dalle menzogne e le 71 Infatti le parole di Brand risuonano con tutta la loro forza nelle parole di Michelstaedter pur non intendendo istruire parallelismi alla lettera ci sembra opportuno a tal proposito richiamare alla memoria talune affermazioni forti di Brand Il mio canto festivo tace bisogna scender dal cavallo alato ma io vedo una meta pi alta che non sia una giostra di cavalieri un duro lavoro quotidiano il dovere di una vita attiva verr nobilitata con un opera santa B 30 Oppure Dove non c forza non c missione Se non puoi essere ci che devi sii almeno ci che puoi B 24 se darai tutto tranne la vita sappi che non avrai dato nulla B 23 O ancora Quali sono i peggiori i pi ribelli Chi si svia pi lontano dalla pace Lo spirito leggero incoronato di fronde che danza sull orlo del precipizio
35. la sufficienza e il calcolo Quando al dolce e al gioco si sostituisca il guadagno la possibilit di vivere la carriera la via fatta le professioni lo studio o la qualsiasi occupazione conserveranno il senso che il primo dovere aveva indifferente oscuro ma necessario per poter giocare poi cio per poter vivere ai miei gusti per mangiare bere e dormire e prolificare 130 in queste ultime righe tutto il corsivo nostro Tutto l apparato rettorico viene spazzato via con un colpo di spugna viene anzi ridicolizzato s immiserisce in caricatura da queste considerazioni sprezzanti che non concedono alcun appello La demolizione dell illusoria permanenza da semplice breccia che era assume dimensioni a dir poco apocalittiche coinvolgendo tutti gli aspetti della nostra gratuita artefatta esistenza dalle espressioni pi banali e quotidiane a quelle pi meschine e smaliziate Lo smascheramento si mutato in condanna esplicita perentoria battagliera irriverente colpendo nel cuore il dio della prAopuyix braccandolo negli anfratti pi reconditi smitizzandone l ostentata onnipotenza Ad un orecchio distratto le parole di Michelstaedter potrebbero suonare come l ennesima stancante riproposizione di un impertinente nichilismo Tutt altro ci pare Il nichilismo il travestimento carnascialesco della Rettorica il tiro mancino pi azzeccato e beffardo e pi a la page La forza di Michelstaedter non soltanto nel disincant
36. perch la risolve in un presente che non l attimo del vir ma l hic et nunc della storia dove le cose sottratte con la violenza al loro luogo naturale alla loro condizione persuasa sopravvivono nelle ipostasi rettoriche di ma falsa consistenza nelle maglie di relazioni logiche e linguistiche che garantiscono solo una corrotta permanenza un illusione di permanenza e autonomia Le cose e gli stessi uomini divengono direbbe Heidegger semplice presenza oggetti a portata di mano vorhanden Una situazione di hybris determinata da una sacrilega immissione della temporalit e della alterit nella perfezione sferica dell Essere hybris per la quale l essere distaccato dalla sua connessione con l essere cfr fr B 4 v 2 che per Parmenide peggio di una bestemmia Michelstaedter svilupper con fedelt e coerenza queste indicazioni dell Eleate anche per lui il linguaggio e la scienza col suo braccio armato la tecnica rappresenteranno le estreme conseguenze del feticismo rettorico per la falsa permanenza della cosa e del fatto in un oggettivit che esercita violenza perch strumentale e appunto tecnica La loro i e degli uomini rettorici memoria fatta di cumuli di disposizioni che aspettano le forme consuete per riconoscerle ed essi riferendovisi con parole non le comunicano non le esprimono ma le significano agli altri cos da bastare agli usi della vita Come uno muove una leva o preme un bo
37. si liberava da tutta l inverniciatura venuta dal di fuori da tutta la scienza infusa da tutte le influenze ataviche era come se si stesse riformando da s un altra volta Cos pure andava man mano eliminando dal suo repertorio gli autori riducendoli a pochi scelti In una delle sue carte che si trov sul suo tavolo fra gli appunti della tesi c era scritto a matita Bibliografia oppure Dio ama gli analfabeti Invece di leggere suonate o fatevi suonare della musica di Beethoven perch gli orecchi non vi potrebbero far altro miglior servizio Gli occhi non sono fatti per legger libri Ma se li volete ad ogni costo abbassare a questo servizio leggete Parmenide Eraclito Empedocle Simonide Socrate nei primi dialoghi di Platone Eschilo e Sofocle L Ecclesiaste e i Vangeli di Matteo Marco e Luca Lucrezio De rerum natura i Trionfi del Petrarca e i Canti di Leopardi Le avventure di Pinocchio del Collodi i drammi di Enrico Ibsen E non leggete mai altro soprattutto nessun Tedesco se avete cara la vostra salute ch quelli sono contagiosi in vista come i giornali le riviste i libri di scienze Questo passo importante tra le altre cose perch ci indica insieme con la prefazione alla tesi la bibliografia ideale con cui possibile tentare l accosto a Michelstaedter interessante il riferimento al Finocchio di Collodi E perch ci testimonia in certo modo il disfattismo che pare attanagliare l ultimo Michlestaedt
38. si mise a farsi il segno della croce e a ringraziare non so chi Gli venne a un tratto in mente con particolare chiarezza che lui Dmitri Olenin un essere cos diverso da tutti gli altri se ne stava ora disteso solo Dio sa dove in un luogo dove viveva un cervo un vecchio cervo e bello che forse non aveva mai visto un uomo e in un posto dove nessun uomo mai s era posto a sedere n aveva avuto quel suo pensiero Sono seduto e attorno a me stanno degli alberi giovani e vecchi uno di essi tutto avvolto dai tralci della vite selvatica vicino a me brulicano i fagiani inseguendosi l un l altro e fiutano forse i loro fratelli uccisi Egli tast i suoi fagiani li esamin e asciug la mano lorda di sangue ancor tiepido nella sopravveste circassa Forse li fiutano anche gli sciacalli e coi musi scontenti vanno a cacciarsi altrove vicino a me volando tra le foglie che sembrano loro isole immense stanno nell aria e ronzano le zanzare una due tre quattro cento mille un milione di zanzare e tutte ronzano attorno a me per qualche ragione e dicono qualche cosa e ciascuna di esse un Dmitri Olenin distinto da tutti gli altri come sono io stesso E s immagin chiaramente quello che pensano e dicono ronzando le zanzare Qui qui ragazzi Ecco chi si pu mangiare dicono ronzando e lo ricoprono tutto E gli si fece evidente che egli non era punto un nobile russo un membro della societ moscovita amico e parente del tale e del tal alt
39. sociale obbedisce a sua volta alla logica del potere e del dominio e quindi in definitiva alla logica della violenza 140 8 Come la violenza perpetua se stessa II L educazione corruttrice secondo Michelstaedter Il ribaltamento operato dalla Persuasione Ora quali sono gli strumenti attraverso i quali la Rettorica indottrina gli uomini all accettazione felice della scelta fasulla ed inadeguata Quali meccanismi mefistofelici essa pone in atto In che modo riesce ad inculcare il senso del dovere garanzia necessaria e sufficiente alla sopravvivenza della societ rettorica ed ipocritamente giusta In che modo insomma essa riesce a farsi come si dice oggi egemonia O infine volendo usare le stesse parole del Nostro per qual via la natura ha tessuto e tesse contro a s tale trama E come si tiene questa e si riafferma sempre via in ogni figlio dell uomo che forte o debole nasca e di quella difesa bisognoso pur sempre nasce ignaro del suo artifizio 121 ovvero ancor pi chiaramente in che modo si costituisce 122 e si diffonde 127 l adulazione xoXaxew sociale Come sostiene giustamente il Campailla nell introduzione all edizione minor della Persuasione e la Rettorica il mito della Persuasione e noi aggiungiamo il problema della Rettorica coerentemente culmina in un problema pedagogico E proprio qui si apre la sezione pi interessante ed inattuale della tesi del Goriziano La risposta al
40. solida che in altri la danza di Zarathustra che voleva farsi simbolo di un armonia alternativa al caos mascherato del filisteismo si scopriva tarantolata gi nel suo stesso autore precursore di un nuovo caos i cui sbiaditi epigoni per fortuna sbiaditi scorrazzano tuttora nelle aule dove si pensa forti della debolezza del loro pensiero 168 A tal proposito c da ammettere che l estrema sensibilit e intelligenza fecero davvero di Michelstaedter uno straordinario sismografo di ci che era gi in fermento e che sarebbe maturato in un futuro a lui non lontanissimo sulla scena ideologica e politica europea ossia lo resero acuto e purtroppo facile profeta quando scrisse di n germanico Zarathustra che fu anche bestialmente fulvo fautore di un pensiero mistico filosoficamente e disonesto artisticamente padre putativo di tutte quelle bestie pi o meno fulve che da allora cominciarono a infestare il mondo O 665 Ma come si sa la voce della Persuasione condivide la maledizione di Cassandra 289 La spietata eristica potrebbe ribaltarci contro e forse non a torto questa nostra obiezione anche la Persuasione michelstaedteriana andata ad incrementare la purit di Evola 290 Acuto profeta anche Nietzsche la cui lungimiranza a questo punto ci si rivela per in tutta la sua portata beffarda L aspetto dell attuale Europeo mi d molte speranze va formandosi un audace razza dominatrice Le
41. sovrasta il fragore della valanga inneggia al Deus Charitatis e denuncia il fallimento della sua vita Il fallimento della Persuasione autarchica Ora a nostro parere la Persuasione e la Rettorica deve moltissimo al Brand del resto la sorella di Michelstaedter Paula insiste sull enorme impressione che il dramma fece sul nostro autore 147 Cfr Ibsen Brand in Ibsen Tutto il teatro cit IV vol pag 61 Le citazioni tratte dall opera saranno segnalate nel corpo del testo con la notazione B cui segue il numero di pagina relativa 148 E quanto ci rivela Paula Michelstaedter Winteler in un passo importante dei suoi Appunti per una biografia di Carlo Michelstaedter contenuti in appendice al volume di Campailla Pensiero e poesia cit ovvero alle pagg 147 164 Riteniamo opportuno riportare per intero lo stralcio in questione pagg 161 162 corsivi dell autrice anche per rendere un idea di quanto brandiano stesse rischiando di diventare lo stesso Goriziano Non leggeva pi molto la Winteler sta parlando dell ultima fase della vita del fratello rilesse in quell anno Ibsen che conosceva gi e di cui era sempre pi appassionato Di tutti i drammi quello che l aveva fatto pi pensare era Brand e nel suo volume ci sono nel margine delle pagine molti commenti A poco a poco come semplificava il suo genere di vita il suo modo di sentire Carlo si limitava nei bisogni nel nutrimento che era diventato sempre pi sobrio cos
42. stomaco ogni volta che cerca di ripetere le sfuriate della prima giovinezza incappa in una slogatura in una frattura in una rovinosa caduta Il celebre passo di una lettera scritta alla sorella in un momento di particolare sconforto pu darci conto dell angoscia del nostro filosofo soffro perch mi sento vile debole perch vedo che non so dominar le cose e le persone come non so dominar le idee che m attraversano il capo vaghe indistinte come non so dominar le mie passioni che mi manca l equilibrio morale e non ho quindi quell impulso poderoso che fa andar qualcuno sicuro a testa alta attraverso la vita che mi manca l equilibrio intellettuale per cui il pensiero va diritto al suo scopo perch m accorgo di vivere quasi n un sogno dove tutto incompleto ed oscuro e quando voglio rendermi conto fissare ci che mi aleggia intorno tutto sfugge dalle mani e provo la pena come quando nei sogni si prova il senso dell impotenza di tutti gli organi e mi sembra che ci sia sempre un fitto velo fra me e la realt e mi convinco sempre pi che non sono che un degenerato Lo so che tu griderai all esagerazione forse anche m accuserai d affettazione e di posa e che so io Ma t assicuro non poso e sono con tutti sempre allegro e nemmeno ci per partito preso ma perch naturalmente al contatto con gli altri quella superficie di infantilit che ho sempre avuto e che avr sempre si vivifica e assorbe o sembra assorbire tutto il rest
43. temere la morte 32 La voce del dolore dunque fa breccia nella trama dell illusione quando per ragioni che non stanno in loro il lembo della trama si solleva anche gli uomini conoscono le spaventevoli soste 23 ovvero quando la trama dell illusione s affina si disorganizza si squarcia gli uomini fatti impotenti si sentono in bal a di ci che fuori della loro potenza di ci che non sanno si trovano a voler fuggire la morte senza aver pi la via consueta che finge cose finite da fuggire cose finite cercando 22 La persuasione inadeguata ha un colpo di coda se nei bambini il dolore esistenziale pi forte perch ancora incontaminati dalla finzione del dio luciferino e se in loro la rivelazione del Tragico prende la forma dei piccoli terrori e delle piccole superstizioni da esorcizzare la paura del baubau ad esempio 22 23 negli uomini esso fa capolino nelle forme delle nevrosi e dei grandi dispiaceri della quotidianit il Tragico ha le sue manifestazioni esistentive existenziell direbbe Heidegger nel rimorso nella malinconia nella noia nell ira nel dolore nella paura nella gioia troppo forte 25 26 in questi sentimenti l lt impotenza appare causata da una cosa determinata ed giudicata anch essa finita e limitata a quel riguardo adattato da 25 Ma solo la punta di un iceberg la consapevolezza del Tragico cova nell inconscio e irrompe in quelle che Jaspers chiamerebb
44. 216 Vale la pena riportare alcuni passaggi nodali del Sermone per render conto della pressione cui la rettorica familiare sottoponeva il nostro giovane e per fornire testimonianza indiretta della patina moralistica impregnata di senso del dovere che doveva aver informato tutta la sua educazione in famiglia Invitiamo anche il lettore ad un raffronto col Sentir e meditar presente nel Carme in morte di Carlo Imbonati vv 207 215 di manzoniana memoria che a nostro parere presenta considerevoli punti di contatto con quanto segue Mio caro Carlo questo ritratto non ti d l imagine del pap bello e scherzoso il pap serio hai detto tu del resto il pap serio anche quando scherza ed poi giusto che oggi io mi ti presenti con fisonomia pensosa perch vengo a farti gli ammonimenti della vigilia della partenza Hai fatto qui i tuoi studi con onore ed ora vai in un ambiente gajo ed artistico a nutrirti la mente di discipline piacevoli e utili Ma spero che la tua coscienza t avvertir sempre che non vai a godere soltanto che hai doveri da compiere La coscienza deve aver sempre la parola e dev essere sempre ascoltata in ogni nostro passo ogni nostra azione dev essere retta dal criterio che prima d ogni altra cosa dobbiamo compiere il nostro dovere Il dovere il faro Guardati Carlo da ogni eccesso ricordati che nella misura sta il segreto d ogni benessere d ogni buona riuscita Misura nei godimenti e nello stu
45. 97 98 99 passim 53 avviso e cerchiamo di trarne coerente sviluppo approfondendo ancora il parallelismo con Empedocle Dunque c analogia tra il bisogno elementare e il bisogno della Persuasione come se in tempi magri un immagine sbiadita della Persuasione sopravvivesse nella forza che sottende all equilibrio omeostatico chimico fisiologico del nostro corpo Ancora Plutarco che si sta rivelando anche agli esegeti moderni come uno dei pi validi interpreti di Empedocle ammette che i due principi cosmici dell Armonia e della Contesa si riflettono in certo modo secondo il filosofo agrigentino in ciascuno di noi ciascuno di noi nascendo preso e guidato da due destini e demoni 10 cosicch accogliendo la nostra nascita i semi di ciascuna di queste affezioni e per ci stesso avendo molteplici anomalie l uomo assennato si augura bens le cose migliori ma si aspetta le altre e di entrambe si serve evitando l eccesso Certo evitando l eccesso Perch un eccesso di Armonia foriera di morte almeno quanto un eccesso di Contesa Nota Aristotele la Contesa causa della corruzione non meno che della realt delle cose similmente neppure l Amicizia la causa della realt delle altre cose poich le distrugge raccogliendole nell uno 7 L Armonia porta vita attraverso un processo prima di distinzione quindi di ri compattazione degli elementi dalla dispersione discorde ma porta morte perch un
46. Ellida E allora che vuole Pensa di portarmela via con la forza Contro la sua volont Lo Straniero No questo no Non servirebbe a niente Se vorr venire con me deve farlo spontaneamente Ellida trasalendo Spontaneamente sl Ellida fra s Spontaneamente Ibsen La donna del Mare cit pag 39 e per es anche pag 40 e oltre E questa eco accompagna la protagonista in pratica fino alla fine del dramma 85 cfr S Campailla Il terzo regno cit pag 22 86 Campailla aggiunge in una nota istruttiva che per la situazione figurativa si pensi ai meravigliosi mosaici della basilica paleocristiana di Aquileia sicuramente non ignota a Michelstaedter dove in vaste allegorie Cristo rappresentato come il mare e i cristiani come i figli del mare ib 4l pregiudicherebbe anzi pregiudica in toto la purezza dell atto e dell essere persuaso cos come lo stiamo portando a definizione Cristo esempio di salvezza ma non la salvezza la salvezza in noi noi siamo la salvezza a noi stessi noi attraverso la lotta verso la pace verso il riposo Riposo che non un abbandonarsi al riposo in Dio come invece affiora in modo estasiato ed esasperato in questa pur bella pagina di Edith Stein che assumiamo ad emblematica in questo contesto pi come termine di opposizione che di confronto con l assunto del Goriziano e che riportiamo in larga parte convinti che alla luce di qu
47. II 39 pag 541 Che nessuno sia reso pi responsabile che non sia consentito ricondurre a una causa prima la natura dell essere che il mondo non sia un unit n come sensorium n come spirito solo questa la grande liberazione solo cos si ripristina l innocenza del divenire Nietzsche Crepuscolo degli idoli in Opere complete cit quattro grandi errori 8 pag 727 i corsivi sono del filosofo Sull intuizione dell eterno ritorno propinata all uomo da un d mone beffardo cfr il famoso aforisma 341 della Gaia scienza 165 come farebbe un amante rifiutato io sono un uomo fanciullo ed il Mondo degli uomini a non apprezzare la mia bellezza per ci merita il mio disprezzo o anche solo il mio disinteresse e la mia gioia nella mia autarchia e nella mia creazione di nuova bellezza L Ubermensch una volta privato della memoria di s e della permanenza dell essere appare come l eterno fanciullo che cerca l ebbrezza adolescente dell Io sono nella propria autoaffermazione dentro l istante che gli restituirebbe l eterno del destino e dunque direbbe Michelstaedter la permanenza l uomo nuovo tale perch vive o crede di vivere senza risentimento bens sospeso tragicamente all assenza di significato del tutto ed imprigionato in una libert che in fondo gli permetterebbe soltanto di accettare il proprio destino di nulla egli dunque dovrebbe essere un eroe tragico la cui unica dignit risiederebbe
48. Il Ges Nuovo di Napoli con cui siamo entrati in contatto e che ci ha fatto conoscere ilbrano di cui sopra esso fa parte del saggio Causalit psichica che stato pubblicato negli Annali di Edmund Husserl nel 1922 ma che anteriore alla conversione della Stein Non abbiamo questo testo quindi non posso specificare la citazione delle pagine 42 4 La Persuasione more geometrico demonstrata 4a La felicit difficile 4b La differente prospettiva la premessa maggiore del sillogisma michelstaedteriano 4c L uomo bandito da Dio e il filo d Arianna della Persuasione come Armonia la lezione di Empedocle 4d La Persuasione al bivio l incontro di Parmenide e Cristo 4a La felicit difficile La morte non mi avr vivo diceva E rideva lo scemo del paese battendosi i pugni in viso Giorgio Caproni Nell approccio che abbiamo tentato finora la Persuasione ci si rivelata in tutta la sua portata reale non tanto come una dottrina un ammaestramento quanto piuttosto come un esistenza una testimonianza che si conquista strenuamente il suo diritto di parola e di realizzazione nel mondo degli uomini persuasi lo si soltanto nel concreto esercizio della Persuasione esercizio che ci costituisce a sua volta come persuasi in una tautologia non del pensiero ma della vita e dunque non vana o eristica ma veritiera e concreta La consistenza dell essere persuasi dunque la sua autarchia si dispiegata come fort
49. Klee eseguiti nel 1911 nulla poteva sapere dei fermenti che avrebbero portato alla figurazione espressionista Non poteva nemmeno aver conosciuto quando l informazione sull arte a Gorizia era ancora precaria se non assente n la tipologia umana di Tolouse Lautrec n la visione precorritrice degli artisti che avevano fatto tesoro della lezione di Cezanne e Van Gogh Non ci sono comunque prove che possano documentare un qualsiasi contatto del resto cronologicamente insostenibile con il mondo figurativo che si agitava nell Europa centrale osteggiato dalla cultura officiale Indubbiamente Processione di ombre una testimonianza stupefacente di un espressionismo ante litteram una sfilata di personaggi tratte ggiati sommariamente figure emblematiche la cui deformit impietosa riflette le ipocrisie e le storture della societ conformista La matita che delinea realisticamente il profilo del Castello di Gorizia simbolo del potere non indugia sui dettagli delle figure umane ma guidata da un intuizione psicologica sorprendente per un sedicenne si limita a suggerirne le forme controluce Processione d ombre resta dunque opera di un giovanissimo che per virt di un acuta intelligenza stava respirando un aria comune a tutti gli ingegni pi vivi senza ancora rendersene conto con le percezioni discendenti da una sofferta coscienza del male del tempo in inconsapevole sintonia con artisti che egli non aveva mai conosciuto Dopo questa prova
50. Mreule elargiva ai suoi altrettanto giovani amici Un gesto che acquista ancor pi valore e lo stesso Michelstaedter ne consapevole di fronte al puro astratto gesto di ribellione e di fuga se non fisica almeno intellettuale che il Goriziano insieme persegue e sotto sotto paventa L inquietudine complicata dalla giovane et l infelicit derivante dall intuizione amara dell impasse retorica la stessa ma Enrico riuscito a rimettere in gioco se stesso e la propria esistenza riuscito a passare dalla mera rivendicazione verbale all atto dalla potenza all entelechia In Enrico Mreule la parola persuasa come risuonava nei discorsi nei simposi in soffitta dei tre giovani si tradotta senza tradirsi in attualit pura assoluta permanente eterna la parola si fatta carne e sangue si esposta al rischio dell imprevedibilit alla possibilit aperta e pericolosa che ogni scelta autentica implica e prepara Alla stregua di Cristo Enrico il Verbo della Persuasione Incarnato E in lui cio che la Persuasione scende dal piedistallo dell astrattezza dell utopia dell atopia della letterariet e del passato per farsi vivo concreto persuaso presente Perch la salute non soltanto un idea la sua sede non l iperuranio separato dal mondo della vita sublunare la salute ancora sostanza seconda nelle stesse pagine che Michelstaedter le dedica nel lavoro accademico assurge a sostanza prima
51. Salvator Dal sembra denunciare o sublimare in modo bizzarro ma efficace il risultato vincente della Rettorica come forza di gravit l opera del 1931 anni bui gli orologi attratti da una vigorosa forza centripeta cedono mollemente verso il suolo una mosca retorica insozza quello in primo piano una comunit persuasa di formiche sembra preservare proteggere quello in primissimo piano Il messaggio appare chiaro anche il tempo si curva dinanzi alla forza di gravit vi si sottomette e vi si allea a meno che Sembra un amenit Eppure era ci che grosso modo il genio ebraico di Einstein aveva postulato pochi anni prima nella sua ipotesi di curvatura dello spazio tempo 306 Ovvero La persistenza della memoria detto anche Il tempo che si scioglie Cfr la diapositiva Q nel supporto iconografico 307 La nostra interpretazione del tutto funzionale al discorso e del resto le opere di Dal si prestano agli azzardi pi innominabili Anche se per la cronaca il pittore proprio riguardo a questo quadro fu estremamente chiaro il soggetto gli proveniva dall ossessione per tutto ci che molle 182 C La critica alla Rettorica come caricatura della Rettorica A partire da un intuizione che ha avuto gi a suo tempo il Campailla e che noi condividiamo in pieno ovvero che non si pu leggere l opera di Michelstaedter scrittore filosofo separatamente da quella di Michelstaedter ritrattista la critica spe
52. Stirpe misera e caduca figlia del caso e della pena perch mi costringi a dirti ci che per te il meno profittevole a udire Ci che per te la cosa migliore di tutte ti affatto irraggiungibile non essere nato non essere essere niente Ma dopo questa la cosa migliore per te morir subito Ora il senso del nostro appunto il seguente Michelstaedter non parte dalle riflessioni di Schopenhauer e di Leopardi ma arriva ad esse attraverso la sua consapevolezza greca ovvero tragica si riscopre in esse si incontra con esse sul comune terreno della grecit E la grecit nel nostro autore come nel Nietzsche della Nascita della tragedia non un referente culturale e storiografico non un passato lontano e irrecuperabile un modus vivendi sempre attuale e sempre attingibile Il Greco come il Cristo l Uomo par eccellence il vir il popolo greco non soltanto il progenitore ma l auspicabile rendez vous dell umanit occidentale dell umanit tutta Nietzsche conclude il suo capolavoro giovanile con parole di straordinaria bellezza Beato popolo degli Elleni Come deve essere grande tra voi Dioniso se il Dio di Delo reputa necessari tali incantesimi per guarirvi dalla vostra follia ditirambica Ma un vecchio ateniese guardando col sublime occhio di Eschilo colui che cos parlasse potrebbe ribattere Aggiungi per anche questo tu singolare straniero quanto dovette soffrire questo pop
53. Tommaso e in questo l uomo assimilabile addirittura a Dio In suddetta convinzione michelstaedteriana che una bestemmia in bocca ad un ebreo e che forse segna il traguardo di presunzione di un pensiero che al di l della religiosit che lo sottende si pone per via di principio come pensiero laico si palesa tutto l amore e il rispetto di cui il Goriziano investe gli uomini il mondo e la vita stessa Il Persuaso non vuol essere un persuasor di morte un apolide o un paria e se lo l ingiusta conseguenza cui l emarginazione rettorica lo destina ed anche allora il vir non un asceta che si rinchiude beato nella sua sdegnosa autosufficienza o un moralista che da uno scranno discetta sull inettitudine o sulla senilit degli uomini che ignari del loro non essere si affaccendano nel mondo Il vir Qohelet partecipa comunque all assemblea degli uomini ncora la sua vita nella concreta molteplicit del prossimo C 66 La sua anima ignuda PR 10 non un abito di santit ch egli indossa per distinguere la propria nobilt di spirito ma il risultato di una spoliazione dei travestimenti rettorici entro cui siamo incamiciati un raggiungere la nudit del nostro essere sfrondando gli orpelli del sufficere e non un angelolatria e ancora l isola dei beati PR 10 non un mondo marziano o iperuranico ma la citt veramente giusta la Gerusalemme dei liberati la agathon philia Paradiso non
54. aut parmenideo della Persuasione ma grigio sono e non sono conoscono e non conoscono il pensiero diviene la temporalit e la differenza irrompono e trasgrediscono l omousia dell essere dati per s non sono niente dicono gli uomini noi dobbiamo ora prenderli considerarli sub specie aeterni contemplarli e pensando andare verso la conoscenza Il valore la realt la via la macchina che muove i concetti l attivit filosofica PR 60 61 Nella Appendici critiche l attacco diviene ad personam ovvero condotto volendo continuare l espressione del Goriziano contro il deus ex machina dell attivit filosofica Ma Platone ha bisogno d aver dagli altri il segno della propria persona vuol esser per loro il sapiente sufficiente a ogni cosa e se non pu dare vicine le cose lontane ma le cose vicine dice e le chiama lontane perch esse pur siano accette alla corta vista del comune degli uomini e insieme conservino il nome di cose lontane di sapienza assoluta E perci i nomi che questa sapienza costituiscono e che rifulsero di tutta la loro luce nella bocca del vero Socrate e del vero Parmenide devono ora per la loro stessa bocca scendere nel fango a dar bella apparenza all oscurit PR 176 1277 commesso da Platone Sar il vira Sar il vir a riscattare il parricidio di Parmenide ristabilire il giusto equilibrio con le cose a riaggiustare la prospettiva dialettica di vicinanza lontananza a reintegrare l omousi
55. autentica e umana e addirittura di un Julius Evola dove Michelstaedter vien chiamato a testimonianza del valore metafisico della purit Il nostro accostamento dunque stato progressivo talora blando talora e pi spesso esasperato come dire volentieri il gioco ci ha preso la mano e rileggendo quanto abbiamo scritto su Michelstaedter ci accorgiamo d aver spesso confuso anche noi la nostra prospettiva con la sua o meglio d aver reso trasparente la nostra persuasione attraverso la sua utilizzando anche noi il suo dettato come viatico di una ricerca ed urgenza esistenziale che in primo luogo ci appartiene Un qualcosa di analogo accadde del resto anche al Goriziano tal che la sua tesi nata come uno studio scientifico sui concetti di persuasione e retorica in Platone ed Aristotele il cui nucleo originario si conserva nella sezione maledetta come qualcuno l ha definita delle Appendici critiche si tradusse ben presto in un apologia della Persuasione La sua tesi scientifica si era risolta in una ipotesi esistenziale e Michelstaedter non ebbe scrupoli a ritenerla ufficiale a sottoporla in commissione di laurea perch se vero che una tesi di laurea 4 Per una motivazione che non ci vergogniamo di confessare esclusivamente politica una salutare posizione antidemocratica una tantum abbiamo ignorato del tutto l odiosa interpretazione evoliana quella di Cacciari la abbiamo assorbita nel corso della nostra tra
56. ch egli fece del pensiero biblico si segna secondo noi una nuova possibilit del pensiero ebraico che mantiene dell ebraismo la valenza etica la tenacia e la determinazione che quello ha mostrato nella sua storia millennaria ma altres le rinnova senza cadere a nostro giudizio nell apostasia dei conversos o dei marranos Da una parte infatti l identit ebraica di Michelstaedter per quanto inconsapevole sottaciuta o addirittura rimossa dallo stesso fuori discussione l appartenenza ebraica una questione cromosomica volendo parafrasare Martin Buber Dall altra Michelstaedter ebreo dell Antico Testamento predilesse soprattutto l Ecclesiaste e pur vide in Cristo l eccellenza del vir persuaso ritagliandone una figura terrena e sofferta che nulla ha a che vedere col Cristo figlio di Dio Michelstaedter ebreo pure accett il messaggio di In effetti Capitini appare quale uno dei nichelstaedteriani pi coerenti e il fatto che il suo capolavoro gli Elementi fosse uno dei luoghi di spiritualit intorno al quale si condens molto antifascismo una delle prove pi evidenti e pi belle di una Persuasione che passa dalla parola all atto che si fa storia ed opposizione anti rettorica 188 liberazione terrena del Cristo la circoncisione del cuore in ispirito non in lettera S Paolo Rom 2 29 il battesimo del fuoco Lc 3 16 nella Persuasione 9 Il pensiero michelstaedteriano insomma anche un pensi
57. che se fossero stati eseguiti come era pienamente possibile avrebbero dato una sistemazione assolutamente nuova alla societ umana tale che in questa non solo si sarebbe d istrutta da s tutta quella violenza che aveva tanto indignato Nechljudov bene accessibile all uomo il regno di Dio sulla terra corsivi nostri Tali precetti erano cinque primo precetto Matteo v 21 26 l uomo non solo non deve uccidere ma non adirarsi contro il fratello non a un raca e se viene a lite con qualcuno deve rappacificarsi con lui prima Secondo i deve cons di fare l off Secondo i piacere de Secondo i Secondo i colpiscono iderare nessuno un essere da nu erta all altare cio prima di pregare secondo precetto Matteo v 27 32 l uomo non solo non deve cedere al nessuno rifiutare ci che si possa volere da lui Secondo i amare aiu quinto precetto Matteo v 43 48 l uomo non solo non deve odiare i suo tare servire ma si sarebbe raggiunto il pi alto a sensualit ma deve rifuggire dal la bellezza della donna e deve una volta che s unito con una donna non tradirla mai terzo precetto Matteo v 33 37 l uomo non deve promettere nulla con giuramento quarto precetto Matteo v 38 42 l uomo non solo non deve vendicarsi su una guancia deve presentare l altra deve perdonare le offese e sopportarle con rassegnazione e a occhio per occhio ma quando lo i nemici n combatterli ma
58. che moriamo Non c giaculatoria pi efficace Michelstaedter caldeggi una posizione del tutto nuova dell etica un etica che doveva agire sui grandi problemi della societ per lui della Rettorica a partire prevalentemente dai suoi principi qual appunto l auspicio di Dilthey ib 122 Concludiamo questa importante noi importante innanzitutto perch contiene in nuce la valenza della strategia persuasa cos com essa ci appare con un inciso non abbiamo fatto riferimento alla Vita di Ges di Hegel perch essa ci sembra pi che altro forgiata sulla lezione evangelica giovannea con tutte le profondissime e sottintese differenze che questa diversa prospettiva comporta 60 Mt 8 18 ma anche Lc 8 22 e 9 57 60 61 Invitiamo altres a confrontare quest apologo evangelico con l esempio storico dell aerostato di Platone PR 66 73 entrambi tentativi di allontanarsi dalla solida terra l uno attraverso il mare l altro attraverso il cielo ma con motivazioni prospettive significati ma soprattutto esiti diversi 30 di questa per scuotere Dio dal suo letargo e comandargli di venire in nostro soccorso abbiamo lasciato tutto e Ti abbiamo seguito Tu sei nostro padre nostro amico e Maestro non Ti importa nulla che noi moriamo Perch ci hai messo in mare e posti nella barca se i nostri piedi stavano pi sicuri piantati sulla solida riva L ammonimento che il Cristo una volta ridestatosi rivolge ai suo
59. chi ha annullato in se medesimo ogni pulsione vitale di chi si distaccato dall ordine degli eventi mondani e dai piaceri della vita e accetta serenamente la morte come liberazione dai lacci della volont e delle sue illusioni La completa soppressione dell impulso vitale produce per Schopenhauer l annullamento totale del mondo pervenuto alla perfezione della noluntas l uomo scopre che il traguardo della propria autonegazione gli dona la contemplazione del nulla cfr almeno ib 71 ma vd anche nel prosieguo del confronto Ma proprio nella formazione di questo nulla mortificante artefatto che secondo noi Michelstaedter costruisce la propria critica e segna il suo distacco da Schopenhauer le citazioni qui riportate da Il mondo come volont e rappresentazione e quelle che si riscontreranno nel corso del confronto sono tratte dalla trad it proposta dall ed Laterza 1968 a cura di C Vasoli Delle citazioni ci siamo limitati a riportare i paragrafi da cui esse son prese 250 Alle citazioni che incontreremo nel corpo del confronto si aggiungano queste altre tre e il quadro completo 151 x Schopenhauer del resto non rientra nell eletta schiera dei persuasi non inserito neanche nell elenco dei perfetti pessimisti che coincide in pratica con quello dei persuasi nel noto frammento contenuto negli Scritti Vari Questo silenzio e queste assenze sono a dir poco imbarazzanti e molta critica tende a sua volta a
60. chiosa puntualmente Campailla non nel senso in genere dispregiativo che proprio dell aggettivo greco ma in quello di vita che fuori della vita vita impossibile la vita insomma della Persuasione 51 Qui Michelstaedter sembra parafrasare proprio Aristotele Troviamo altres molto interessante notare l analogia sotto questo punto di vista tra il Persuaso e il dio sparse nel capitolo specifico sulla Persuasione nel lavoro accademico che nella fattispecie a nostro parere corrisponde al dio aristotelico cos come tratteggiato nei libri VIII e XII della Metafisica un opera che Carlo tenne sicuramente presente oggetto di studio e di riflessione continui il dio di Aristotele non ha in s nulla in potenza Atto e Forma puri un essere perfetto il quale non manca di nulla non ha nulla da realizzare se possiamo esprimerci cos e in esso tutto pienamente attuato da qui la sua immobilit e la sua eternit Esso proprio come il Persuaso non protende verso alcunch avendo gi in se stesso la sua completezza e la sua perfezione Questo dio in pace con se stesso 25 vir e il mondo delle cose nessuna cosa della vita trova insufficiente il vir perch egli non chiede niente perch ha sciolto i lacci della dipendenza L autarchia dell essere persuaso diretta espressione e conseguenza della sua consapevolezza egli non chiede niente perch consapevole che la vita che la Rettoric
61. complesso di interrogativi appena posti a questo punto semplice e consequenziale l educazione corruttrice Svoradaywyia 127 lo strumento raffinato attraverso il quale la societ la comunella dei malvagi si arroga e si assicura la sopravvivenza Ma in realt alla luce di quanto detto e leggendo attentamente le 234 Qui viene presa in esame la sezione conclusiva della tesi di laurea di Michelstaedter corrispondente alle pagg 121 131 incluse in particolare da pag 127 in poi che s intitola Gli organi assimilatori per un accenno introduttivo alla questione cfr anche il nostro paragrafo Il momento del passaggio contenuto nell Intermezzo 235 concetto fa notare Campailla platonico e invita a cfr Gorgia 463 b c e passim 236 Edizione curata nella Piccola Biblioteca Adelphi 1994 6a Il riferimento che riportiamo a pag 25 il corsivo nostro 237 Possiamo dire che dal punto di vista ideologico l asse Platone Hegel il riferimento pi immediato della polemica pedagogica michelstaedteriana Come abbiamo visto le analisi di Michelstaedter sul problema educativo avevano luogo d origine nella riflessione sulla pedagogia platonica funzionale alla statolatria della Repubblica Ancora una volta la prospettiva platonica si aggiornava in Hegel il quale scriveva ad esempio nelle sue Lezioni sulla filosofia della storia e la citazione vuol essere riassuntiva della posizione hegeliana Solo nell
62. comprendere e approfondire e cercheremo di dimostrarlo nel corso del nostro lavoro in maniera nuova e profonda il monito persuaso di Cristo e arrovellarsi nel tentativo di valorizzarlo come un euristica etica atta a determinare seriamente l epoca in cui visse Certo anche l impresa michelstaedteriana appartiene alla congerie dei tentativi ed inizi e la sua ricerca esistenziale conobbe una cocente sconfitta E altrettanto vero per che Carlo 29 Cristo uno dei Persuasi della storia dell umanit anzi per il Goriziano il Persuaso per eccellenza Ci che ci colpisce del passo evangelico innanzitutto l efficacissimo contrasto tra l infuriare della tempesta e la serenit la pace del Cristo mentre la barca pericolosamente sballottata dalle onde rischiando di ribaltarsi Ges dorme In mezzo alla tempesta Cristo nel porto della pace ha in s il porto della pace Quella serenit non Gli proviene dalla Verit di essere Figlio di Dio per il qual motivo niente di questo nostro mondo potr toccarLo o nuocerGli non Gli proviene da un indifferenza per le cose terrene parlando del Cristo sarebbe davvero un controsenso Gli proviene bens dalla consapevolezza di avere un destino da compiere il sacrificio sulla Croce e che nulla pu impedire il compiersi di questo destino E la pura consapevolezza dell essere persuasi che permette di conquistare quel porto quella permanenza in un punto anche
63. contro la vita empirica degli uomini Il merito di Michelstaedter stato quello d aver individuato al di l o al di sotto dell alacrit sociale un peccato umano tra i pi puniti anche da Dante l accidia spirituale Di contro il pi grande demerito dell invincibile illusione sociale della rettorica propinata attraverso lo strumento ipnagogico della Svoradaywyix quello di obliterare l umanit degli uomini e d incoraggiarne appunto l accidia tal che quando Michelstaedter parla di possesso presente della propria vita non intende un allontanarsi dalla congerie sociale o semplicemente un disdegnarla il che sarebbe oltre tutto impossibile vista la politicit che contraddistingue gli uomini ma un vivere la nostra esistenza anche sociale alla luce di una nuova consapevolezza di tipo socratico che precede la stessa coscienza civile ovvero nella consapevolezza che in ogni uomo c un fondo di Persuasione un centro religioso direbbe Capitini che dev essere recuperato e 193 salvaguardato una plenitudo ed un aeternitas che non astorica o ultramondana o antimondana ma che rivela una dignit che chiameremmo ontologica se non avessimo timore di equivocare adottando un termine abusato La vita degli uomini prima di essere vita di relazione in cui ognuno d e ognuno chiede il cosiddetto mutualismo una interminabili vitae tota simul et perfecta possessio 9 tanto per prendere in prestito le parole di S
64. corre il pericolo di sciogliersi in un accumulazione di presenze persuase al confine con una enigmatica metalessi Detto in una parola in queste prime pagine da un punto di vista di tecnica retorica Michelstaedter pecca nelle sue anzi non propriamente sue folgorazioni persuase di laconismo tenta di ovviare a questo pericolo introducendo l esempio del peso che 157 Aristotele Retorica cit 1360b ovv Pagg 35 36 85 dipende per garantire almeno una parziale tangibilit al suo discorso la figura retorica corrispondente sarebbe la metafora ma la metafora prende una sua connotazione altrettanto personale e si rinchiude in se stessa disattendendo le mansioni esemplificative che le erano state affidate Da questo breve capitolo in poi il linguaggio di Michelstaedter si fa decisamente pi discorsivo acquisendo un registro esasperatamente originale e soggettivo soprattutto nelle sue analisi sulla Rettorica Man mano che si procede il laconismo scompare i periodi sembrano assumere piuttosto le forme pi distese ma anche pi complesse della concinnitas ciceroniana c una sorta di forza centrifuga che sprigiona dal capitolo sulla Persuasione che si velocizza nel corso dell opera fino a sfociare in una vera e propria percursio sul finale dove l autore attraversa correndo la parabola esistenziale dell uomo retorico da bambino ad adulto nel giro di poche pagine di mostrando l esempio vivente delle sue argomentazioni po
65. cose che per natura si comportano in un certo modo potr essere abituata a comportarsi in modo diverso Per conseguenza non n per natura n contro natura che le virt nascono in noi ma ci avviene 25 perch per natura siamo atti ad accoglierle e ci perfezioniamo poi mediante l abitudine Inoltre di quanto sopravviene in noi per natura dapprima portiamo in noi la potenza e poi lo traduciamo in atto L essere umano dunque per Aristotele riproduce nel suo microcosmo etico l ordine il cosmo dell universo in un procedimento per sineddoche che ritorna anche in Michelstaedter Ma qual allora il luogo naturale dell uomo Volendo utilizzare la parafrasi michelstaedteriana socratica la sua umanit semplicemente il dispiegare la propria dynamis nell entelechia che lo caratterizza come uomo che permette l appropriazione duratura della sua umanit Il moto violento al contrario nell uomo si manifesta come es propriazione dell umanit In questa profonda intuizione di Aristotele intuizione che suona alquanto bislacca sulla bocca del pi scientifico e raffinato teorico della schiavit si avverte secondo noi l eco lontana rarefatta della genuina Persuasione socratica In Socrate infatti il luogo naturale di ogni uomo coincideva proprio con l uomo ovvero con la componente divina anzi 77 Elementi che lo Stagirita mutuava da Empedocle interpretandoli per non come corpi bens come veri e propri modi di
66. cose stesse che c impedirono di partir con lui gt E 436 corsivo nostro E altres interessante notare come invece dalla prospettiva stavolta di Enrico testimoniata da C Magris nella bella e suo malgrado dissacrante biografia romanzata che gli dedica le posizioni risultino addirittura ribaltate se Enrico tanto per cominciare andato via per non fare il militare Magris 15 di contro per lui Michelstaedter ad essere un santo ib 83 insieme con Buddha vedremo successivamente il rilievo di questa affermazione che lo per l Oriente Carlo per Enrico il grande risvegliato ib 94 solo Carlo pu essere sicuro ib 45 Non si tratta soltanto qui di una reciproca attestazione di stima profonda e sincera una testimonianza questa che tradisce il fatto che la delineazione dell essere persuasi era ancora in fieri chiara ed evidente certo nella intima consapevolezza dei due ma ancora insufficientemente attingibile nella concretezza della vita reale o anche della pura elaborazione concettuale Riteniamo opportuno allora soffermarci sul gesto assoluto di Enrico Mreule Cos il 28 novembre 1909 in gran segreto la famiglia completamente ignara di tutto questa sorta di Neal Cassady carsico giovane bello geniale disperato maledetto s imbarcava a Trieste per l Argentina sulla Columbia accanto a motivi di ordine eminentemente pratico a spingerlo era la decisione di dare una p
67. dell amico l esigenza bens di fondare la propria consistenza di uomo di legittimare attraverso quasi il giudizio del demone Enrico la propria aspirazione alla permanenza 40 In base al nostro schema il rapporto delineato in bi 41 E il coraggio non vuol la prudenza ma l atto PR 63 42 Ma riguardo la dialettica lontananza vicinanza cfr la parte finale del presente capitolo 43 Ma ed significativo lo stesso Michelstaedter a condannare in modo risoluto in alcuni passaggi fondamentale della sua tesi e del Dialogo questo illusorio meccanismo di reciproca compiacenza ognuno se racconta la sua 21 Quella voce che viene dalla libera vita quella voce che Enrico aveva accolta e fatta sua quella m era necessaria per fare il mio lavoro la tesi come io lo volevo m ero illuso di poterla avere gt E 441 Mentre Enrico ha affrontato il mare e s conquistato il suo posto di lotta e di lavoro E 435 Michelstaedter si trova ancora impelagato nelle pastoie della Rettorica sociale familiare culturale accademica Il Nostro non nasconde una punta di benevola invidia e di dispetto per quegli oneri alibi facilmente smontabile tuttavia che lo costringono alla falsa permanenza al soggiorno forzato in Gorizia al soggiorno forzato nella vita retorica La lettera di Rico mi mise il fuoco addosso per quanto penso a noi che invidiandolo siamo impediti nel volerlo raggiungere dalle
68. di ci che essa immediatamente essa andr in se stessa come coscienza riconcentrata in s e si pogger nell indipendenza vera Hegel Fenomenologia dello Spirito La Nuova Italia 1967 vol I pag 161 139 ingiunge il Leviatano io ti assicuro la vita altrimenti morirai se non ci assicuri la vita replicano i servi noi non rispetteremo le tue leggi e tu morirai La societ come necessit e banalit della sicurezza ma se a sicurezza facile essa lo abbiamo visto tanto pi dura E allora nella violenza istituzionalizzata nella societ organizzata ognuno violenta l altro attraverso l onnipotenza dell organizzazione ognuno materia e forma schiavo e padrone ad un tempo per ci che la comune convenienza a tutti comuni diritti conceda ed imponga comuni doveri tutti i corsivi sono nostri Insomma padroni e schiavi finiscono con l essere entrambi vittime di un dominio che si congegna in sistema o in amministrazione tacitamente doverosamente accettati strutture che seppur fabbricate dalle mani stesse dell uomo ora lo superano e si svincolano dal suo controllo anzi di converso sono le dette costruzioni ad esercitare stavolta il controllo diretto Ci vuol dire che ciascuno padrone o servo non conta all interno del sistema stesso si trova preconfezionato il proprio ruolo il proprio destino a lui non resta che la scelta del modo di viverlo ma questa stessa scelta individuale o
69. di tramontana durante la pausa delle dieci Ed ecco sopravviene il gruppo degli splendidi amici lo che avevo appena accostata la bocca alla cannella mi ritirai per far posto ai signori dell ottava E Carlo che era il primo vedendo nei miei occhi e nel mio gesto quel rispetto che mi aveva fatto dimenticare la mia sete mi sorrise con quel suo sorriso bianchissimo tra le belle labbra violacee e mi disse bevi Ma io non volli bere sotto i suoi occhi cos vivi e neri quasi fossi preso da pudore e bevi prima tu gli dissi Allora si tolse il cappello grigio orlato che era il tocco in lui pi originale e me lo porse dicendomi allora tienmi per favore il cappello E si mise sotto la cannella con la bocca ridente e i capelli che aveva lunghi e neri e riccioluti gli fecero nimbo intorno pallido nobilissimo Vedendomi come aveva smesso di bere allocchito mi diede un buffetto e mi disse ora tocca a te bevi 127 ammonisce Paula l et della sicurezza celava al di sotto della sua patina dorata un oscura sottile malattia una decadenza Questa lancinante consapevolezza questa verit presentita ma fin allora rimossa squarcia in modo cos violento al giovane l alcova che premurosamente la famiglia gli aveva costruito intorno che a un certo punto Michelstaedter comincia addirittura a somatizzare il morbo del suo tempo Il suo corpo si rivela pi debole e cedevole di quanto mai avesse sospettato soffre continui mal di
70. difesa alla violenza sociale Ora la piccola volont potremmo anche dire l io empirico sia quella del padrone che quella del servo Entrambi accettano la cambiale dela societ sopportando anche una spersonalizzazione atrofia del proprio potere egli sotto tutela non ha voce e un 2 apparente livellamento democratico nel nome della sicurezza comune Per raggiungere altres questo obbiettivo necessario che la violenza contro la natura e contro l uomo sublimi nella violenza sociale Dunque la cifra esistenziale della Rettorica rimane sempre e comunque la violenza In questo senso ci sentiamo di dire che l appunto del Garin il suo riferimento alla famosa figura hegeliana pi che illuminante rischia di rivelarsi addirittura fuorviante Hegel parla 233 di autocoscienze Michelstaedter pi modestamente di organismi tutto ci non dev essere ispirato ad altro fine che la pace la sicurezza e il pubblico bene del popolo J ohn Locke Due trattati sul governo Torino Utet 1948 volume II 8123 131 passim Il diritto di una persona scrive invece Mill la tutela che questa pu pretendere dalla societ o in forza della legge o in forza dell educazione e dell opinione corsivi nostri Se essa possiede ci che consideriamo una ragione sufficiente per avere per un qualsiasi motivo una garanzia da parte della societ vi ha diritto se vogliamo dimostrare che qualcosa no
71. enti del mondo sublunare alla stregua di risorse corpi a disposizione momenti corpi di un ingranaggio materiali corpi impiegati impiegabili secondo piani prestabiliti Il danaro il linguaggio la scienza e la sua escrescenza tecnica rappresentano cos la cementazione dell intreccio delle relazioni sufficienti e garantendosi fondamenta cos salde la Rettorica ha facile gioco nell edificare il suo sistema sociale la sua geniale architettura di dominio Questa camicia di forza o camicia rettorica scrive Michelstaedter contesta di tutte le cose nate dalla vita sociale 1 i mestieri 2 il commercio 3 il diritto 4 la morale 5 la convenienza 6 la scienza 7 la storia 120 Ed ha per giunta una sua deontologia un suo pentalogo a uso e consumo della sua violenza 1 non impegnarti con tutta la tua persona 2 distingui tra teoria e pratica 3 prendi la persona della sufficienza che t data 4 misura i doveri coi diritti 5 informati a ci che convenuto 108 In definitiva la genialit della Rettorica nel far calzare ai propri sudditi coi modi della lusinga una convenienza che pi che un abito sociale divenuta una vera e propria nuova pelle 156 vedremo pi avanti come ci riesca tal che essi beati per l azione dell oppiaceo rettorico galleggiano alla superficie della societ come un ago asciutto alla superficie dell acqua per l equilibrio delle forze delle forze molecol
72. essere 78 Cfr almeno 254b passim e 215a 1 5 79 Cfr 276a 20 30 passim 80 Cfr Etica nicomachea Il 1 1103a 15 20 25 101 demoniaca che ogni uomo vero ogni vir nascondeva in interiore Michelstaedter socratico coerente scrive che per l uomo la Persuasione il permanere il possesso presente della sua vita ovvero come afferma in quel densissimo scritto ch II prediletto punto d appoggio della dialettica socratica appunto il luogo naturale della Persuasione il punto in cui ogni uomo senta raccolta la sua vita e con maggior forza uniti i frammentari accenti del suo dolore chieda un valore chieda dove fondar in loc o stabile sua speme Ma questo loco pi stabile non v n alcuno pu additarlo al suo compagno dicendogli siediti l sarai felice libero potente l conoscerai il bene questa secondo Michelstaedter la tracotante pretesa filosofico politica di Platone ma cfr quanto diremo fra poco Questo loco il qualunque punto dove uno purch vi permanga Esso stabile poich il resto fluisce nell eterna deficienza L unica via di chi permane la sua forza La sua forza di non esser schiavo nel futuro di tener raccolta nel presente la propria vita Queste affermazioni di Michelstaedter a nostro parere se sganciate dal complesso teor etico in cui le stiamo immettendo potrebbero a buon ragione suonare incomprensibili Una tautologia inoltre le in
73. evidenza della Persuasione chiara e distinta chiara perch appunto distinta E vuol ribadire il fatto che la riflessione di Michelstaedter seppur originalissima ferment comunque nella sinergia di riflessioni affini alla sua il Goriziano cio cerc continue conferme alla sua ipotesi di Persuasione e di riflesso alla sua analisi sulla Rettorica spaziando tra le esperienze pi complesse e alternative volte a garantirle anche un saldo impiantito speculativo Apparir chiaro dunque come tra Michelstaedter e i quattro pensatori di cui sopra si venga a stabilire un vincolo che pu apparire di filiazione ma che in effetti di assonanza si respira come dire aria di famiglia ossia apparir sintomatico come la consapevolezza del disincanto acquisti a certi livelli una quasi perfetta corrispettivit di intenti e di diagnosi e di espressioni talora anche addirittura terminologica Laddove per le differenze si rivelano importanti almeno quanto le somiglianze Questo a nostro parere getta luce definitiva sul rapporto che il giovane filosofo instaura con i suoi autori come se da essi volendo usare una perifrasi aritmetica traesse il minimo comune multiplo o il massimo comun divisore e lo rielaborasse nel saldo tessuto connettivo della sua Persuasione Persuasione che in un balzo oltrepassa anche gli esiti dei suoi riferimenti privilegiati e ci davvero senza la pur minima ossequiosit Persuasione ch
74. far notare quand anche fosse solo una nostra impressione la critica non ne fa parola la sfumatura che avvertiamo nella scelta fatta da Michelstaedter di questo frammento nella diaspora delle anime che espiano una terribile hybris alla ricerca inesausta del loro posto e del loro ordine naturale ci sembra adombrarsi quell ulissismo giudaico che possiamo integrare a proposito delle nostre analisi sul mare ci sembra affiorare quell inquietudine ancestrale di colpa espiazione che appartiene alla 100 Emanuele Severino ad es che allo studio di Parmenide ha dedicato tutta la sua vita bolla l interpretazione michelstedteriana del filosofo eleate come un colossale equivoco ma ravvisa proprio in quell equivoco uno dei picchi di feconda originalit del Nostro Ci trova d accordo 101 Cfr la gi cit Prefazione Per il giudizio di Aristotele cfr Fisica 191a 25 quelli che primamente filosofarono indagando sulla verit e sulla natura degli enti furono tratti per cos dire verso una via sbagliata spinti dalla loro inesperienza tad A Russo in Aristotele Fisica 3 vol delle Opere a cura di G Giannantoni Laterza 2001 VI ed pag 21 102 Sono i vv 9 12 del frammento B 115 i versi della nostra epigrafe sono immediatamente successivi Come nota anche il Campailla nell edizione del Diels si legge waedovtoc splendente anzich axauavtoc infaticabile Abbiamo utilizzato la traduzione contenuta in P r
75. figura emblematica l insigne sinologo Peter Kien dell Auto da f di Canetti Brand significa incendio e far di se stesso fiamma per Michelstaedter l imperativo poetico dell agire persuaso Il fuoco della predicazione ma anche il senso di un destino il nome e l identit Brand un pastore di anime una persona che intende riformare l umanit attraverso un rigore religioso totale e una volont inflessibile che applica a se stesso e agli altri un uomo di fede estrema di una religiosit tutta sua in cui la compassione e il perdono cedono il passo per raggiungere una meta prefissata redimere il mondo alla luce del monito manicheo o tutto o nulla il monito della Persuasione La vittoria suprema sta nel perdere ogni cosa La sconfitta la perdita di tutto la vera grande vittoria Solo ci che si perde si posseder in etemo o ancora Quanto durer la lotta volete sapere Ebbene tutta la vita Fin quando avrete sacrificato tutto fin tanto che avrete rotto ogni compromesso E quanto costa la lotta Tutto tutti quanti i beni della festa del d di festa E i vantaggi Purezza di spirito fermezza di fede un anima sublime Una corona di spine sulla vostra fronte questo il vostro premio B 76 Brand pronto a sacrificare allo spietato Dio biblico che si raffigurato tutto ci che ha di pi caro anche i sentimenti pi semplici e pi naturali il suo unico figlio quasi a ripetere l o
76. i quattro che dovette colpire particolarmente Michelstaedter per la forza e la nitidezza n59 e insomma per la fisicit etiche e storiche con le quali viene delineata la figura del 57 Si tratta di Mt 8 23 27 ma cfr anche Mc 4 35 41 e Lc 8 22 25 58 In una lettera del maggio 1909 alla sorella Paula Se sapessi scriver note e se tu le comprendessi ti scriverei il tema dell andante della IX sinfonia sarebbe pi eloquente di me per dire quello che voglio dire oppure non ridere leggi il Vangelo di S Matteo E 383 Del resto pochi giorni dopo in una lettera allo Mreule Michelstaedter confessa che in questo tempo invece di far la tesi ho imparato a conoscer Cristo e Beethoven e le altre cose mi si sono impallidite E 398 corsivo nostro nella lettura del Vangelo egli ci trova con gioia la grandezza e la profondit che si aspettava tanto superiore alle filosofie e alla scienza moderne adattato da E 381 59 Il Cristo di Michelstaedter possiede connotati straordinariamente umani questo infatti un Cristo monofisita che possiede soltanto la natura umana Un Cristo monofisita e pelagiano che non conosce pertanto il peccato originale e il mistero del Riscatto e vive in un cosmo tragico senza possibilit finali di composizione cfr S Campailla Carlo Michelstaedter tra esistenzialismo ateo e esistenzialismo religioso Iniziativa Isontina gennaio aprile 1974 60 Pag 23 E anch
77. il vir oppone un identica strenua determinazione di autonomia al costo del sacrificio di s stesso che un sacrificio libero e non vincolato o ingannato come quello che ci chiede la Persuasione Inadeguata Non bisogna credere dunque che la Rettorica sia un universale che subirebbe nel tempo una progressiva realizzazione o delle variazioni quantitative o delle risultanze pi o meno gravi delle occultazioni pi o meno rilevanti atte esse stesse al suo scopo di dominio Essa come sistema non un universale che si specificherebbe nel tempo storico e nello spazio geografico non insomma lo Spirito o l idea hegeliana bens non mai altro che un rapporto attuale tra uomini che si concreta in una tensione infinita dinamica e fisica di poteri di relazioni sufficienti AI campo dei poteri laddove il campo l insieme di quelle dinamiche e di quelle forze si contrappone il campo delle possibilit a libert appunto lo spazio aperto di tali possibilit in cui l esistenza si slancia nelle sue aspirazioni e realizza i suoi progetti La consapevolezza della Rettorica nel mondo infatti non deve chiudere l uomo nell amarezza e nel disfattismo di una scepsi e di una prassi nichilistiche bens deve richiamarlo alla sua responsabilit di potere e di essere deve aprirgli e trasmettergli la fiducia nelle proprie capacit umane nella propria possibile apertura alla Persuasione E questo il messaggio di Michelstaedter ch
78. innalza verso il cielo ma riscende a ristorare il suolo vive in uno slancio che nella vita e non fuori della vita lo slancio verso il principio della vita in un amore eguale per tutte le cose viventi L eroe vive in questa ultima fede e afferma se stesso trascinando il mondo verso la vera vita e poich presuppone negli uomini la medesima essenza la stessa volont che in lui rispetta s negli altri creando un vincolo di libert e di amore 266 Come la chiamerebbero anche i maestri orientali e la coincidenza terminologica che non pu essere soltanto un caso 267 Ma cfr quanto diremo fa poco in proposito della variante Nietzsche 268 riferimento alla parte conclusiva del nostro capitolo Il Di quelle conclusioni riprendiamo in parafrasi nelle parole che appena seguono i punti salienti della descrizione dell eroe tragico cos come tratteggiata dal Goriziano come detto negli Scritti vari cit n 110 pagg 798 799 269 In questo modo Michelstaedter recupera e rivaluta anche l orizzonte importante della compassione che Schopenhauer aveva inteso soltanto come uno dei momenti inadeguato e transitorio per assurgere alla contemplazione nullificante del Nirvana per cui cfr supra 156 A2 La variante Nietzsche il terzo Dioniso C un pessimismo della forza Nietzsche Tentativo di autocritica Confessiamo che affrontare la variante nicciana della Persuasione ci mette un po a disagio Nietzsche un autore
79. invece permearla e che lo scrittore appassionatamente pur le ascrive E altres interessante secondo noi valutare le arti gemelle che Quintiliano associa alla retorica nel corso della sua confutazione la scherma il pilotaggio la strategia condividono con la stessa arte del dire il medesimo sfondo polemico la medesima finalit di sconfiggere l avversario Ovvero il meccanismo retorico ad un certo punto si astrae dal suo luogo di origine e diviene elemento strutturale e caratterizzante di tutto l agire umano Dunque anche la confutazione di Quintiliano finisce col ritorcersi contro se stessa Del testo abbiamo evidenziato in corsivo i passaggi che riteniamo cruciali Assai spesso si fa quest altra cavillosa accusa alla retorica che la discussione abbia luogo da una parte e dall altra ne segue che mentre nessun arte opposta a s stessa per la retorica avviene il contrario mentre nessun arte distrugge quello che ha fatto ci tocca alla retorica parimenti essa insegna o quanto da dire o quanto non da dire quindi essa non arte o in quanto insegna quel che non si deve dire o in quanto dopo aver insegnato quel che si deve dire insegna pure il contrario Evidentemente queste considerazioni riguardano solo quella retorica che aliena dalla moralit dell oratore e dal concetto stesso di virt del resto dove la causa ingiusta ivi non ha luogo la retorica per cui quasi inverosimile che sia un buon oratore c
80. l assenza della finitezza ma il vincerla con impeto di spirito sereno C 64 Infine l esperienza della Persuasione non un esperienza elitaria od escludente visto che non ci sono libri ricettari o raccomandazioni che ci facilitano sulla via della Persuasione essa per principio si pone come democratica e l unica condizione ch essa ingiunge se si pu dir cos che sta ad ogni singolo individuo assumersi la responsabilit di imboccarla prendere su di s il compito della propria realizzazione avere il coraggio di costruire la propria dignit di uomo e quale migliore artifex di colui il quale l artefice unico della propria umanit La persuasione religiosa suscita un sentimento e un iniziativa assoluta e un fermento da rinnovare perennemente e proprio movendo da s stessi anche se soli C 113 libert deve essere continuamente liberazione C 108 La consapevolezza del Tragico in cui consiste la Persuasione e la sua libert dunque non mortifica l attivit degli uomini ma le conferisce un senso e una dignit addirittura sovraumane perch non accetta la vita cos com o come ci data ma testimonia la caparbiet degli uomini la loro eccedenza di vita anche nella consapevolezza di esseri 319 Tommaso Summae Theologiae prima pars quaestio X De Dei aeternitate in sex articulos divisa articulus 194 per la morte e la stessa relazione dare chiedere ne viene promossa a donare in un ori
81. la mera analisi testuale la collazione l idolatria della parola e dei suoi rimandi eruditi il gusto per la citazione affine e raffinata allora La persuasione e la rettorica non un opera filologica Se invece per filologia s intende com era per Vico il rispetto e l amore della parola come espressione del pensiero e della sensibilit umana come risonanza intellettuale ma soprattutto morale come pretesto per far filosofia civile allora essa anche un opera filologica Parimenti se s intende per ricerca la compilazione archivistica l interesse esclusivo per l inedito la seriet sterile e compassata di chi affronta un opera coi ferri del mestiere tacendo la propria umanit in favore dell esattezza scientifica allora la tesi di laurea del Goriziano non una tesi di ricerca Se invece per ricerca s intende l ascolto della voce interiore lo scandaglio dell umano l elezione degli autori che si leggono come istigazione dirompente a rimeditare la propria contemporaneit e la propria condizione se insomma ricerca di se stessi attraverso il testo che ci di fronte laddove la voce dell autore seppur muta nel foglio ci parla nel profondo prendendo a prestito le nostre parole allora il suo lavoro anche ricerca e ricerca sofferta Se infine s intende per critica l individuazione e la risoluzione di problemi testuali fini a se stessi la ricognizione delle contraddizioni dell autore la destrutturazione e la ricomposizione dell opera
82. la propria vita luminosi anche nel dolore Ma solo il nero che riflette e alla vita che nasconde la morte bisogna opporre un esistenza che tende alla vera vita E allora ad un anno esatto dalla morte del fratello Michelstaedter gli rende l ultimo omaggio disegnando di sua mano la pietra tombale e realizzando con le mie mani quello che gli altri dicevano di non saper fare Per tre giorni lavorai da un fabbro per scolpire due maniglie di ferro che fuse in ghisa sarebbero state deboli E allora mentre il lavoro procedeva bene e mi gettavo stanco alla sera sul mio letto mi pareva d esser ricco di non so che ricchezza mi pareva di fare qualcosa di lavorare per mio fratello come se dovessi vincer la morte Vincer la morte diviene l imperativo esistenziale che traduce l aspirazione di togliere la violenza dalle radici bisogna fare il corsivo sopra dello stesso Goriziano qualcosa re agire Michelstaedter riscopre il piacere del contatto con le cose come Serafino Gubbio nel noto romanzo di Pirandello il piacere della fatica dell impegno della poiesi bistrattata sin dai tempi di Platone e Aristotele Fare anche poesia e la Persuasione anche fare Pur se non possibile eliminare l atroce dubbio che sempre e comunque ci si trova ad aver lavorato per la morte sensazione di sconforto che riduce ad uno stato di vuoto miseria e impotenza per queste ultime citazioni da noi adattate cfr la lettera di Michelstae
83. la sua importanza metodologica lasciando trasparire come l opera del Goriziano si strutturi tutta secondo una stretta logica di rimandi interni fatta di ripetizioni e richiami di concetti che non il mero saltabeccare della retorica della metabasi che punta all attenzione del lettore ma risponde all intima consapevolezza del fatto che ci che si sta comunicando in fondo un unico anche se articolato pensiero 91 E altres vero tuttavia che la volont non sopporta la noia e da questa attesa inerte della vicinanza si muove allargandosi la coscienza dalla determinazione puntuale attraverso l infinita variet delle forme le determinazioni si collegano cos a complessi da procurarsi previdenti ogni volta la vicinanza per la quale via via ogni determinazione s affermi e non resti morta ma per la forza del complesso si continui per poter altra volta affermarsi Cos la soddisfazione della determinata deficienza d modo al complesso delle determinazioni di deficere ancora nel complesso di quella determinazione c come criterio la previsione delle altre il complesso delle determinazioni non un caos ma un organismo 16 Detto in altre parole Ia volont di essere cos volta a continuare in ci che nell affermarsi presente essa crea la prossima vicinanza per l affermarsi d un altra determinazione in ognuna c la previsione delle altre 17 Da una parte dunque l organismo umano si p
84. le sue critiche ad un paradigma assoluto di comunella di malvagi ogni comunella sempre e dovunque malvagia tuttavia la sua spietata disanima ha buon gioco nel prender di mira l epifania storica di quella comunella a lui contemporanea cio la societ borghese di fine ottocento inizio novecento come risultante ultima almeno in ordine di tempo della degenerazione politica dell uomo e ci nota il Cerruti si esplicita soprattutto nel Discorso al popolo ma cfr la sua monografia su Carlo Michelstaedter Mursia Civilt Letteraria del Novecento 1987 2ed pag 48 208 Cfr Marcuse L uomo a una dimensione Einaudi 1999 pag 15 209 Cfr J P Sartre La Nausea Einaudi 1989 nella fattispecie le pagg 165 178 L ipocrita rettorica dei salauds trova il proprio corrispettivo amabile e ingenuo nell ostinazione di Anny nel creare momenti perftti sforzi tanto minuziosi quanto vani per ricomporre il mondo intorno a lei Per Sartre l esistenza che si svela la vera esistenza appunto la Nausea una pozza tiepida di terribile consapevolezza del putridume che intride l aria la luce i gesti della gente Se Michelstaedter avesse potuto leggere Sartre avrebbe chiamato certamente anch egli Nausea la disgustosa condizione onirica che attanaglia l uomo nelle situazioni limite della propria esistenza per cui cfr supra Ma nondimeno l avrebbe combattuta 120 Eppure la distanza tra le due posizioni quella di Michelstaedter e q
85. lo spirito fiacco che segue la strana monotona perch cos vuole l usanza lo spirito selvaggio che possiede tanto vigore da far apparire bello ci che ha tutte le apparenze del male Lottiamo lottiamo senza tregua contro questi tre nemici tra loro alleati lo vedo con chiarezza la mia missione brilla come un raggio di sole attraverso uno spiraglio socchiuso B 17 o infine No sono sano e forte come il pino e il ginepro dei monti ma la razza malata di questi tempi che ha bisogno di essere curata Voi volete amoreggiare scherzare ridere volete credere un poco ma non vedete volete caricare tutto il peso del fardello su di uno che vi detto sia venuto per prendere su di s la grande espiazione Per voi prese la corona di spine e perci vi permesso danzare danzate ma dove la danza conduca un altra cosa amico mio abbiamo perduto ogni traccia del nostro sentiero E la volont che conta La volont o redime o uccide la volont intera disseminata dappertutto nella vita facile e nella vita dura B 13 8 30 Gi nel dramma di Ibsen dunque Michelstaedter trovava tracciata la linea discriminante tra il Persuaso e il Rettorico e soprattutto ritrovava la rigorosa e paradossale etica che segnava quella discriminante anche ad esempio nelle antitetiche figure del falco e dell avvoltoio che presenziano gi in Ibsen all autentico e all inautentico Ma se anche Brand parla di amore
86. mia morte assai pi grave di quella onde vi siete vendicati di me uccidendomi Oggi voi avete fatto questo nella speranza che vi sareste pur liberati dal dover rendere conto della vostra vita e invece vi succeder tutto il contrario io ve lo pred co Non pi io solo ma molti saranno a domandarvene conto tutti coloro che fino ad oggi trattenevo io e voi non ve ne accorgevate E saranno tanto pi ostinati quanto pi sono giovani e tanto pi voi ve ne sdegnerete Ch se pensate uccidendo uomini di impedire a qualcuno che vi faccia onta del vostro vivere non retto voi non pensate bene No non questo il modo di liberarsi da costoro e non affatto possibile n bello bens c un altro modo bellissimo e facilissimo non togliere altrui la parola ma piuttosto adoperarsi per essere sempre pi virtuosi e migliori 122 6 Il pretesto cronologico della proposta persuasa di Michelstaedter La violenza a lui contemporanea Se tento di trovare una formula comoda per definire quel tempo che precedette la prima guerra mondiale il tempo in cui son cresciuto credo di essere il pi conciso possibile dicendo fu l et d oro della sicurezza Nella nostra monarchia austriaca quasi millenaria tutto pareva duraturo e lo Stato medesimo appariva il garante supremo di tale continuit diritti da lui concessi ai cittadini erano garantiti dal parlamento dalla rappresentanza del popolo liberamente eletta e ogni dovere aveva i suoi precisi
87. musica Il suo si rivela un carattere buono comprensivo portato alla piet celebre l episodio con un cane randagio episodio che Carlo avrebbe in seguito raccontato in greco e lo Mreule tradotto in latino sfamato e curato dal giovane alle lamentele dei genitori per quell estranea presenza in casa Michelstaedter risponde con una notte randagia passata all addiaccio A scuola e la cosa pu un po stupirci tutto procede senza infamia e senza lode studia volentieri ma non con esagerata diligenza le sue materie preferite sono manco a dirlo disegno italiano e matematica e si segnala piuttosto per motivi disciplinari dannazione dei professori le schermaglie col compagno di banco Ruggero Bressan quindi 217 Cfr la diapositiva Ritratto del padre sfinge nel supporto iconografico 218 Cfr Michelstaedter caricaturista nelle nostre Integrazioni 219 E d uopo a questo punto a compendio di quanto finora detto riportare la testimonianza di un collega ginnasiale pi giovane nientepopodimeno che il futuro poeta Biagio Marin L episodio ricordato dal Marin che noi leggiamo riprodotto in Cerruti Carlo Michelstaedter cit pagg 7 8 piuttosto famoso nella cerchia degli estimatori del Goriziano e ci testimonia di come gi allora un ancor giovanissimo Carlo apparisse ai suoi colleghi come dire circonfuso di un alone di 126 soprattutto per assecondare le aspirazioni paterne si mostra propenso ad iscriversi alla severa
88. nell accettazione del flusso degli eventi misurati da un atto di disperata fedelt alla terra 89 Un destino che egli con un testa coda pur si ostina a non subire e ad intendere piuttosto come istituzione di nuovi valori e allora se l uomo colui che misura dice Nietzsche con Protagora egli tale perch innanzitutto un creatore e in questo agisce come volont di potenza Nel far ci direbbe ancora Michelstaedter egli si finge una persuasione che non ha tesse relazioni sufficienti in cui irretisce le altrui vite in un atto di creazione ch poi un atto di ri organizzazione intorno al perno della propria falsa consistenza ovvero integriamo noi d libero sfogo al suo urgente bisogno di liturgie rassicuranti ma anche escludenti secondo la nostra interpretazione una comunit di eterni fanciulli sarebbe un sistema energetico di punti di forza laddove cariche dello stesso segno si porrebbero alla massima distanza possibile Il Dioniso dell armonia panica si muta in un terzo Dioniso la cui parola d ordine o di disordine il dominio 88 285 Cfr il pensiero Per l anno nuovo 276 nel IV libro della Gaia scienza in Opere complete cit pag 145 Oggi chiunque si permette di esprimere il suo desiderio e il suo pensiero pi caro orbene anch io voglio dire ci che oggi desidero da me stesso e qual stato il primo pensiero che quest anno mi ha sfiorato il cuore quale pensiero sar motivo pegno e do
89. nella furia del mare il miracolo che ne succeder l aver calmato le acque e i venti appare davvero accessorio rispetto a quel riposo L infuriare della tempesta di contro si riflette nel baratro di paura che infuria nell intimo dei discepoli che L hanno accompagnato e il loro tormento un ulteriore efficace scarto contraddittorio se paragonato al riposo di Ges Ges li aveva invitati a passare all altra riva all oltre della riva ad imbarcarsi sul mare di questo mondo 5 l invito era piaciuto ma tra l invito e la meta c era un tragitto la folla lasciata sulla riva non rest rassegnata a veder partire la brigata si inoltr nel mare turb le onde agit una tempesta mortale e Ges quello stesso nocchiero che rivolgendo loro l invito aveva messo loro in cuore il desiderio di partire salito con essi sulla barca si addormenta ed essi sembriamo davvero abbandonati Uno sconforto pesa sul cuore dei discepoli e forse il pentimento di essersi incautamente affidati a uno che non li soccorrer nel bisogno ad uno che non garantir loro la sicurezza Allora quando tutte le risorse dell arte e tutte le speranze sembrano crollare di fronte alle minacce della tempesta quando l uomo dispera di s stesso non fidando pi delle sue forze mortali allora comincia a chiedere sperando l aiuto del Figlio di Dio e in virt di tale speranza egli sveglia imperiosamente il Signore che dorme Come Tu dormi non Ti importa niente
90. non proprio ortodosse Dunque inoltriamoci nel sottobosco empedocleo che si dirama in queste e altre pagine del nostro autore Innanzitutto una premessa scontata ma opportuna Michelstaedter anche con Empedocle come con tutti gli autori ch egli utilizza per supportare le proprie analisi affila le armi di una propria personalissima filologia di un interpretazione che pecca di estrema originalit ci troviamo al di fuori di una certa canonica e sbrigativa storiografia filosofica inaugurata da Aristotele che defin Empedocle tra gli altri un naturalista inesperto storiografia che comodamente classifica l agrigentino in posizione intermedia e mediatrice tra l essere parmenideo e il divenire eracliteo al contrario come sappiamo Michelstaedter assegna a pari merito sia ad Empedocle che a Parmenide ed Eraclito la conquista della palma della Persuasione Ma analizziamo il frammento empedocleo L impeto dell etere invero li spinge nel mare il mare li rigetta sul suolo terrestre la terra nei raggi del sole infaticabile 92 che a sua volta li getta nei vortici dell etere ogni elemento li accoglie da un altro ma tutti li odiano versi sono attestati da Plutarco Il quale commenta Empedocle dice che le anime pagano la pena dei loro errori e dei loro peccati segue il frammento finch cos punite e purificate non raggiungono nuovamente il loro posto e il loro ordine naturale 4 Ci preme innanzitutto
91. nuovi poli si instaura una dialettica altrettanto nuova e altrettanto irrisolta che mantiene tutte le deviate caratteristiche della prima la sua malafede e la sua convenienza simbiotica se tu rispetti le mie leggi 233 Come sappiamo la storia di queste autocoscienze cos come scandita da Hegel nella Fenomenologia non un processo pacifico e lineare ma affronta una sofferta e faticosa maieutica pratica che trova nel conflitto tra il s e l altro da s la molla dialettica che passaggio dopo passaggio assurge alla pienezza onnicomprensiva llo Spirito L autocoscienza sorge nell avvertimento del limite e si manifesta e sviluppa anzitutto nel desiderio soggettivo di superare l ostacolo che le si pone incontro Ma quest ostacolo non soltanto il mondo delle cose soprattutto l altra autocoscienza che limita e minaccia e lotta a sua volta per la propria sopravvivenza E qui che s inserisce la dialettica servo signore Herr und Knecht come momento storico di esordio del conflitto delle autocoscienze diverse e indipendenti conflitto che si delinea come mortale ma che si risolve col subordinarsi dell una autocoscienza all altra infatti chi riesce a sopraffare l altro ostentando di non temere la morte lo rende schiavo e lo piega al proprio progetto di affermazione Ma a sua volta nel lavorare per l altro per il dominus il servo vive un rapporto pi autentico con la realt acquistando progressiva consapevolezza del proprio poter
92. o sacrificali La forza del vir sta nel distinguersi in questo coacervo di opposizioni pi o meno consapevoli pi o meno sincere pi o meno innervate nella o esposte alla malafede l opposizione alla Rettorica rischia a sua volta di farsi rettorica talora lo stesso dispositivo che maschera se stesso nelle forme della sua opposizione 205 Cfr nostra nota 167 206 Troviamo interessante a tal proposito il tentativo gi di Quintiliano di confutare questo carattere ancipite della retorica ovviamente lo scrittore latino fa riferimento alla retorica intesa nella sua fenomenologia pi povera ovvero come arte del dire eppure gi qui Quintiliano si mostra consapevole della potenza del dispositivo tale da riuscire a rovesciare una posizione nel suo contrario si mostra altres persuaso che una retorica che rinnega se stessa piuttosto un eristica e che di converso il vero retore segue una morale quella del credibile del verosimile che non pu essere confutata perch mira al bene della comunit C una lunga tradizione latina dietro alle parole del pedagogista che risale almeno a Catone l oratore il vir bonus dicendi peritus Tuttavia l autore del brano verso la fine quasi sconfessa se stesso la retorica si scopre come mero strumento di dominio seppure volto al bene della comunit strumento eminentemente politico che in un certo momento si dissocia volentieri da quella stessa moralit che dovrebbe
93. opera grafica e pittorica di Michelstaedter e si convenuto che essa non pu essere ignorata 183 costituendo uno degli aspetti fondamentali per capire la genesi della Persuasione e la rettorica e l autore stesso come uomo nella sua totalit Dunque un rapporto molto stretto lega la ricerca grafica di Michelstaedter alla sua filosofia Lo schizzo il disegno immediato l aforisma figurativo si pu considerare una traduzione visiva della via alla persuasione La linea secondo una grammatica preespressionista si spezza in segmenti si anima in curve ed evoluzioni si condensa con insistenze e ripetizioni in alcuni passaggi per poi sfumarsi e annullarsi in altri Esiste una concordanza di giudizi sul fatto che soltanto un esigenza interiore indusse Michelstaedter a farsi testimone di situazioni umane con l immediatezza di chi ha in animo non di edulcorare la realt o di darne una versione umoristica ma di penetrame i significati uscendo dalla sfera della rappresentazione per entrare in quella cruda e disincantata dell osservazione dei fatti al di l di qualsiasi calcolo e senza il desiderio comune ai protagonisti dell arte di farsi portatore di nuovi linguaggi Insistere nella ricerca di modelli di influenze precise per giustificare formalmente il mondo grafico e pittorico di Michelstaedter equivarrebbe a sminuire pur considerando i rarefatti indici di un attivit non dominante la portata del suo messaggio la sua originali
94. organismo ora invece sono le cose il mondo a gravitare intorno al vir al Persuaso a donarsi a lui ultro senza che quello nulla chieda secondo la voce del suo bisogno Tutto questo l abbiamo gi ripetuto pi volte Ora il vir domina il mondo Ma questo suo dominio non implica in s violenza non vuol essere sopraffazione E il dominio per renderlo con un immagine dello Brand Vedere Iddio vuol trarvi dal fango un popolo che vive attinge dalle avversit forza e potenza l occhio smorto acquista vista di falco e vede lontano e vede bene la fiacca volont si riscuote e vede certa la vittoria dopo la lotta B 19 79 sguardo che dalla vetta domina la vallata e si compiace e gode dello spettacolo sentendosi esso stesso parte di quel miracolo di quel tutto E lo protegge Dopo la rottura delle catene del peccato rettorico nel vir si eventualizza il ristabilimento della condizione edenica descritta nei primi passi della Genesi il mondo creato per l uomo e a lui offerto come dono Adamo d nome alle cose ostentando la sua fraterna supremazia ridonando alle cose ed agli animali il loro giusto valore e quelli a lui si sottomettono ultro secondo il comando del Signore secondo lo scopo per il quale essi furono creati Il vir si riappropria del mondo scioglie i vincoli dell alienazione riconferma il suo primato e il mandato divino della Persuasione scacciando per sempre il dio luciferin
95. originalit della proposta persuasa di Michelstaedter n il suo riferimento alla lezione genuina del socratismo come sostanza etica della Persuasione ci mancherebbe altro vuol soltanto far intendere come la ricerca esistenziale di 115 coincidere con la razionalizzazione estrema della relazione sufficiente poich essa in sostanza s impegna potremmo dire in base al nostro assunto interpretativo a sufficere homines cfr supra meccanizzandone quella che la Arendt chiamava in senso pregnante vita activa In base a questa diagnosi che Michelstaedter snocciola non tanto a livello teoretico 200 il Goriziano conclude che ogni quanto piuttosto indugiando su esempi di vita concreta progresso della tecnica istupidice per quella parte ch essa intende sufficere il corpo dell uomo 104 le vesti la casa la produzione artificiale del calore rendono inutile la facolt di reazione dell organismo tale che l individuo per s non pi una forza pericolosa in mezzo agli animali Siamo convinti che queste affermazioni di Michelstaedter che corrono il rischio di esser lette come un grossolano parossismo anti tecnologico trovino il motivo della loro esagerazione soprattutto in una velata polemica ideologica individuabile tra le righe esse cio ci appaiono non solo come ammissioni ma anche come contestazioni se si tien conto e invitiamo a farlo delle contemporanee tecno apologie del futurismo altrettanto parossistich
96. potere l inquietudine segnava profonde ferite Dostoevskij col caratteristico cipiglio polemico parlava dal suo personalissimo sottosuolo descriveva le pi alte aspirazioni umane come umiliate e offese fino all idiozia esasperava semplificava la strategia del potere nella dialettica delitto castigo Tolstoi conduceva soprattutto la sua soggettiva polemica contro la menzogna e il sopruso che si maschera da ipocrisia e cercava risposte positive in un 128 nuovo umanesimo evangelico Goncarov tacciava lo spirito russo di oblomovismo senza riuscire del tutto ad evitarne il fascino Saltykov Scedrin accompagnava la nobilt russa al pi basso livello di cupo allucinante disfacimento economico ma soprattutto morale esistenziale come l antesignano Gogol Checov si adoperava nell elevare i motivi contingenti del ristagno spirituale a emblemi universali Ma anche nella nostra Europa gi si erano preannunciati i sintomi della malattia post hegeliana Stirner gi da tempo aveva ripudiato tutto e tutti Schopenhauer aveva trovato rifugio nel suo narcotico Nirvana il folle Nietzsche profetizzava la palingenesi universale e indicava la sua Germania come la possibilit di una nuova Grecia di un nuovo inizio drammaticamente esaudito Il veggente Rimbaud e con lui la schiera dei maledetti sanciva nei suoi versi disturbanti e conturbanti tutto il proprio livore per l Europa Freud proponeva interpretazioni oniriche al disagi
97. preferisce le forme dell interiorit le forme della morale farisaica che si oggettivano nei codicilli del diritto morale penale preferisce assumere le ammalianti sembianze di giustizia sociale e di razionalit sociale si fatto carne e sangue forgiando i tipi del soggetto in filosofia dello scienziato nella conoscenza e in ultimo figura in cui le prime due si compendiano del cittadino 191 Cfr la nostra nota 167 110 modello nella societ cosiddetta civile come denuncia il Goriziano in pagine davvero forti e risentite Sono queste le forme insomma in cui secondo Michelstaedter la violenza rettorica si sublimata nel senso davvero freudiano del termine sono questi i meccanismi attraverso i quali l ideologia si fatta idealit e il Leviatano si fatto societ ideale e addirittura vagheggiata Ironia del dispositivo rettorico ci fa credere che ne va della nostra liberazione Ma seguiamo pi da vicino il dettato del nostro giovane filosofo riprendendo opportunamente la dimostrazione del teorema Michelstaedter l dove l abbiamo interrotta nel paragrafo precedente amplificandola qui proprio al contesto sociale Abbiamo lasciato l uomo nella condizione sospesa tra l illusione della permanenza e la consapevolezza che nella trama dell illusione s insinua della effettiva condizione tragica della propria esistenza l uomo sente d esser gi morto da tempo e pur vive e teme di morire 24 pe
98. quell incontro con gli altri fondando quel loro atto nel sacrificio di s che pi un donarsi che un sacrificarsi un atto gratuito presupposto ineludibile che non pretende di essere contraccambiato perch conosce e perdona la debolezza e la miseria degli uomini e pur accorda loro la fiducia la persuasione appunto l attivit che non chiede il beneficio che fa non per avere ma facendo d PR 42 Scrive bene Eugenio Garin a questo proposito Il consistere ovvero la Persuasione veramente il salto oltre il mondo della violenza dell asservimento verso la vita vissuta non contro ma con gli altri e con le cose 137 Forse questa allusione velatamente critica al pari non rende giustizia alla portata autentica del tentativo di P ascal che proprio quello di conquistare profondit e felicit all esistenza umana nel mondo seppur fondandola nell azzardo trascendente cfr il famoso pensiero 377 su quell essere nobile ch l uomo canna che pensa P ascal Pensieri a cura di P Serini Mondadori 1969 pagg 216 e 217 e lo si integri appunto con l argomento della scelta di Dio cfr pensiero 164 Infinito nulla ib pagg 123 129 170 Obiezione Coloro che sperano nella loro salvezza sono per quest aspetto felici ma in cambio soffrono per la paura dell inferno Risposta Chi ha maggior motivo di temere l inferno chi ignora se ci sia un inferno e vive nella certezza della dannazione se c
99. realt la pantomima del vero di cui l oratore il burattinaio costui dato che non ha una verit razionale a sua disposizione da far vedere deve escogitare una verit probabile e deve edulcorarla per sottoporla al gusto del suo pubblico La verit probabile la verit gustabile Dalla vista al gusto l universale non necessariamente condivisibile Il futuro e il passato temporalit che sfuggono alla vista possono diventare nell oratore facondo una questione di gusto possono impregnarsi di una dolcezza manipolabile possono incrinarsi nella prospettiva o perderla o potenziarla E qui la riprova della sua bravura la retorica s impegna soprattutto del presente ma nel suo lavor o privilegia il passato e il futuro perch pu giocarci a piacimento confondendo le temporalit legge il presente attraverso il passato futuro rievoca ricordi e sollecita aspettazioni che l uditorio solo allora scopre di avere L oratore alieno da ogni critica razionale del tempo riesce a rendere vicine le cose lontane e a condividere con chi l ascolta questa sua originale per non dire arbitraria flessione del tempo 154 cristianesimo porta in dono una nuova visione una nuova meraviglia alla vista un miracolo Di rigore Aristotele avrebbe dovuto accettare come razionale quel miracolo La razionalit entra in piena crisi perch il cristianesimo ha portato alla vista ci che non era mai stato visto prima 83 Di contro il virgus
100. riguadagnare una voce autentica che nasce da un esperienza esistenziale altrettanto autentica che possa aiutarci nella difficolt del tempo presente diventando nostra ingiunzione al di l di ogni categoria storica e filosofica stabilita Del resto coerente alla sua formazione eminentemente letteraria e non specificamente filosofica gli autori da lui citati a rigore sono pi profeti che filosofi ed indicativo la verit non si esprime per sistemi ma si veicola nelle forme originali ed autentiche della creazione umana e soprattutto consapevole che la verit stessa una sorba amara e perfida povera e nuda che si vive e non si dice com egli afferma della Persuasione lo stesso Michelstaedter non intende pagare l entrata in nessuna delle categorie stabilite n fare da precedente a nessuna nuova categoria ma procede a suo dire nel rilevare il testimone della verit n con dignit filosofica n con dignit artistica Il nostro filosofo si pone dunque quale povero pedone che misura coi suoi passi il terreno e da subito fa professione di non originalit laddove per questa non originalit non pedissequa ripetizione scolastica di istanze e di imperativi morali non il disdegno intellettuale anch esso borghese di chi rifiuta per principio il mondo degli altri sentenziando pereat mundus sed fiat iustitia e gli contrappone una realt sua propria tanto edenica quanto as
101. riportate secondo la traduzione offerta in Platone Tutti gli scritti a cura di G Reale Milano Rusconi 19912 32 Cfr la diapositiva C Demone nel supporto iconografico 33 Si tenga altres presente ci che Nietzsche afferma nella Nascita della tragedia sempre a proposito del demone socratico Una chiave per comprendere la natura di Socrate ci viene offerta da quel meraviglioso fenomeno che viene designato come demone di Socrate In particolari situazioni in cui il suo portentoso intelletto vacillava egli ritrovava l equilibrio in virt di una voce divina che si faceva udire in tali momenti Questa voce quando viene dissuade sempre La saggezza istintiva si mostra in questa natura interamente abnorme soltanto per contrastare qua e l ostacolandolo il conoscere cosciente Mentre in tutti gli uomini produttivi l istinto proprio la forza creativo affermativa e la coscienza si rivela critica e dissuadente in Socrate l istinto diventa critico la coscienza si trasforma in creatrice una vera mostruosit per defectum Nietzsche La Nascita della Tragedia in Opere 1870 1881 Roma Newton 1993 pag 153 L acrimonia con cui Nietzsche offende e offender Socrate la stessa con cui Michelstaedter affronter Aristotele se il motivo propulsore di questa acrimonia praticamente identico la critica alla pretesa del sapere nella fattispecie quello teoretico scientifico tecnico i differenti bersagli critici sono a nostro pare
102. ritenuto acerbo come filosofo e come tale delegato ai colleghi di lettere sia dalla storia ufficiale della letteratura 71 Goriziano essa consiste piuttosto nel fatto che egli si lascia prendere dallo sconforto da un amara perplessit che lo combatte e lo sfianca il Persuaso di contro non si sconforta anzi conforta il verbo da riflessivo si traduce in transitivo oltre e dopo tutto sempre e comunque Quell equilibrio di falco PR 68 che una delle immagini pi belle e ardite del vir Michelstaedter lo present lo intravvide talora gli fu tanto vicino da sfiorarlo ma alla fine non seppe attingerlo o almeno non seppe assumerlo fino in fondo in tutte le sue lancinanti e complicate conseguenze Quell equilibrio di falco ancora che possibile rendere anche noi un escamotage matematico come per il giovane tesista con un immagine tratta dalla chimica fisica quella di equilibrio dinamico un equilibrio che si realizza nel trapassare nascosto non evidente all occhio umano ma reale di una sostanza entro i confini dell altra e viceversa E l impercettibile ma costante trapassare della vita nella morte e della morte nella vita come recita il celebre Canto delle crisalidi PP 54 55 un amena litania dai labili contorni orfici quasi a richiamare quell identico equilibrio dinamico e perci tragico nel suo evidentemente perch ritenuto acerbo come scrittore e come tale delegato ai colleghi di filo
103. scontro per quanto generalmente dissimulato di posizioni a loro modo rettoriche o persuase ogni uomo rivendica la propria presunta persuasione o dissimula la propria appagante rettorica 167 Michelstaedter ci ha spiegato direbbe Foucault attraverso Nietzsche che queste relazioni di potere le relazioni tra Rettorica e Persuasione appunto sono contemporaneamente intenzionali e non soggettive convinzioni consapevoli e allo stesso tempo fenomenologia di una hybris atavica extramorale comune all uomo e all intero universo senza soluzione di continuit l essere inanimato il peso l idrogeno il cloro l animale o qualsivoglia ente sublunare aspira alla Persuasione non meno che l uomo non x meno che l uomo attanagliato dai lacci della Rettorica della non realizzazione consegnato ad un luogo che non il proprio luogo naturale ma il sito verso il quale n 168 stato educato ovvero condotto a forza suo malgrado secondo un processo di 167 L ingrediente segreto della nostra interpretazione appunto Foucault qui e soprattutto nei paragrafi successivi Alle analisi la disanima del potere che il filosofo francese ha consegnato a opere poderose di nome e di fatto preferiamo un agile volume La volont di sapere che leggiamo nella trad it Feltrinelli 1997 propedeutica nelle intenzioni dell autore ad un vasto e pretenzioso disegno descrittivo dei modi in cui i comportamenti sessua
104. sfrutta una sua estrema capacit di adattamento La sua storia universale anzi la storia del suo adattamento il dispositivo rettorico quasi entit a s stante quasi entit pensante ha inteso la grande forza del segreto la strategia vincente della dissimulazione ha inteso che sarebbe povero nelle sue risorse economo nei suoi procedimenti monotono nelle tattiche che usa incapace d invenzione ed in un certo senso condannato a ripetersi sempre avendo nient altro che la potenza del no del divieto dell ingiunzione della coartazione esso sarebbe essenzialmente anti energia tutti i modi di dominio di sottomissione di assoggettamento si ridurrebbero in fin dei conti all effetto di obbedienza C una ragione generale e tattica che sembra autoevidente il potere nella nostra prospettiva il dispositivo rettorico ma nel taglio ermeneutico che stiamo dando lo stesso tollerabile a condizione di dissimulare una parte importante di s La sua riuscita proporzionale alla quantit di meccanismi che riesce a nascondere Il potere sarebbe accettato se fosse interamente cinico Il segreto non per lui un abuso indispensabile al suo funzionamento Il sistema della violenza alle proprie manifestazioni esterne ai risultati di azioni cogenti di istituzioni deputate al sorvegliare e punire che tuttavia sopravvivono propaganda della ventilata sicurezza al suo porsi come stato di diritto
105. si fa ora direttamente o a mano tutto colla regola e colla combinazione calcolata Da ogni parte l artigiano vivente cacciato dalla sua officina per lasciare il posto ad un altro pi rapido ed inanimato La spola sfugge alle dita del tessitore e cade in dita di ferro che la maneggiano con maggiore velocit Per tutti gli scopi terrestri e per alcuni scopi non terrestri ci sono macchine e aiuti meccanici per tritare i nostri cavoli per immergerci in un sonno magnetico Che meravigliosi incrementi furono cosi portati e sono ancora apportati alla potenza fisica dell umanit quanto meglio nutriti vestiti alloggiati e sotto i rapporti esteriori quanto meglio accomodati sono ora o potrebbero essere gli uomini con una certa misura di fatica ecco una riflessione piacevole che si impone ad ognuno Quali cambiamenti inoltre stia apportando nel sistema sociale questo accrescimento di potenza come sia sempre pi cresciuta la ricchezza e nello stesso tempo si sia sempre pi accumulata in masse alterando stranamente le vecchie relazioni e aumentando la distanza fra il ricco e il povero sar un problema per gli economisti politici Ma lasciando per ora queste materie osserviamo come il genio meccanico del nostro empo si sia esteso in campi affatto estranei Non soltanto l esteriore e il fisico che sono retti dal meccanismo ma anche l interiore e lo spirituale Anche qui nulla segue il suo corso spontaneo nulla lasciato i
106. si muovono entrambe sul terreno della Persuasione Bisognerebbe valutare la sostenibilit di entrambe ma non questo che ora ci interessa l esistenza un impegno quotidiano che solo fino a un certo punto ha bisogno di un appiglio o di un ispirazione eteronoma per quanto persuasivamente fondata questa ricordiamolo l opinione dello stesso Michelstaedter Ora anche nel rispetto dell economia del nostro discorso c interessa piuttosto valutare la barricata rettorica di fronte a simili proposte di fronte alla pericolosa insorgenza umana di liberarsi dalle maglie della gravit Lo faremo in modo stravagante ma pilotato Partiamo da un annuncio pubblicitario Il il metodo creato dalla dr X per migliorare l allineamento del corpo umano nello spazio e in relazione alla forza di gravit Si attua in un ciclo di 10 sedute di manipolazione del tessuto connettivo e di educazione a un movimento fluido e corretto Questo efficace lavoro permette di sentirsi pi elastici sciolti e leggeri in breve tempo Gli effetti sono durevoli Chiunque vuole sentire di pi il proprio corpo viverne meglio le emozioni o ritardarne i processi di invecchiamento pu trarre grande giovamento da questa tecnica L ideatore del metodo si propone di migliorare l allineamento del corpo umano nello spazio e in relazione alla forza di gravit Ballested saluterebbe volentieri questo invito ad un felice e comodo acclimatarsi Il metodo p
107. si vede nell ottica del disincanto che la lettura di Michelstaedter ci suggerisce la violenza permane tal qual anzi addirittura si amplifica e diviene pi efficace perch si fa subliminale e si edulcora e in questo suo edulcorarsi riesce a rendersi perfino ben accetta Alla luce di tutto ci appare allora cristallino quanto il Goriziano scrive e vale davvero la pena trascriverlo La peggior violenza si esercita cos sui bambini sotto la maschera dell affetto e dell educazione civile Poich con la promessa di premi e la minaccia di castighi che speculano sulla loro debolezza e con le carezze e i timori che alla loro debolezza danno vita lontani dalla libera vita del corpo si stringono alle forme necessarie in una famiglia civile le quali come nemiche alla loro natura si devono appunto imporre con la violenza e con la corruzione Pi ancora la stessa fede la stessa volont del bene sfruttata per l utile della societ La 144 grande aspettazione d un valore via via adulata con la finzione d un valore nella persona sociale che gli si tien sempre davanti agli occhi come quella che egli debba imitando in se stesso educare Tu sarai un bravo ragazzo come quelli che vedi l andare alla scuola sarai come un grande Gli si forma il mito di questo raro scolaro grande e ogni cosa appartenente allo studio alla scuola acquista un dolce sapore l andare a scuola la borsa per i libri ecc E si forma la gerarchia dei valori
108. sottacerli dato che diversamente crediamo noi verrebbe a cadere uno dei pi importanti pretesti per incasellare Michelstaedter all interno di una tradizione di riferimenti gi stabilita E altrettanto vero comunque che da molte pagine della tesi di laurea e del Dialogo trapela netta la voce del Wille soprattutto quando il Goriziano svolge la sua analisi sul deficere fisiologico ontologico che struttura il mondo sublunare com vero che con buona probabilit ritrae il volto di Schopenhauer un disegno di Michelstaedter pubblicato da VI Arangio Ruiz252 al di sotto del quale disegno significativamente riportata la formula AT ENEPIEIAX EX APTIAN dall attivit verso la pace in cui il Goriziano ha pi volte sintetizzato i compiti della sua ricerca filosofica E ancora forse proprio lo stesso ritratto che s intravvede sullo sfondo tra i libri sulle scaffalature nel famoso autografo Disegno della soffitta di casa Paternolli il ritratto della mia vita com egli lo chiama allegandolo ad una lettera al Chiavacci la soffitta dove Michelstaedter letteralmente si segreg per ultimare la tesi trascorrendo come scrive una vita che non vita ma con la consapevolezza comunque che l nasceva una grande opera Quasi che l immagine del filosofo tedesco come l icona di un santo vegliasse e supervisionasse il lavoro del Goriziano dunque Del resto Schopenhauer suggerisce a Michelstaedter anch
109. stesse condizioni che favoriscono l animale gregario provocano anche la formazione dell animale capo 169 A3 Leopardi la variante flessibile alla Persuasione Portare a radura il sottobosco leopardiano in Michelstaedter sarebbe tentativo improbo anche per uno scoliaste armato di tutta la perizia e la pazienza possibili Il Leopardi poeta e soprattutto il Leopardi pensatore il pensatore attraverso il poeta per il Goriziano come una seconda pelle Compulsarne le opere alla ricerca di rimandi al Recanatese sarebbe un po come riscrivere la Persuasione e i Pensieri ad esempio E a differenza che per altri riferimenti Nietzsche lo stesso Schopenhauer non si pu individuare un momento in cui Michelstaedter fu leopardiano stricto sensu la voce del poeta attravers sempre l esistenza del nostro giovane filosofo e i Canti come mostra l edizione ritrovata tra i libri posseduti dal Goriziano erano una delle sue ri letture pi frequenti e pi gradite E pi annotate e meditate In effetti si andrebbe incontro a molte sorprese ne siamo convinti se si leggessero La Persuasione e la Rettorica le Poesie o il Dialogo della Salute alla luce delle meditazioni del Recanatese si potrebbe scoprire ad esempio come la tesi di laurea fosse anche un vero e proprio commento aggiornato della Ginestra cos almeno essa ci appare o come l aspirazione alla condizione persuasa dovesse molto alla vaghezza dell Infinito o di com
110. suo eccesso fa ricadere a sua volta gli elementi in un omogeneit letale ch propria dello Sfero proseguendo nel parallelismo la Persuasione conduce alla vera consistenza alla vera vita ma a sua volta raggiunto il suo apogeo il suo appagamento coincide con la morte perch in quel punto la vita perde il suo esser vita che coincide proprio col conatus con la deficienza Di contro la Contesa conduce alla morte perch distrugge la consistenza assicurata dall Armonia ma porta anche vita dato che promuove la distinzione degli elementi delle radici dall indistinzione dello Sfero del dio la Rettorica al suo apogeo per Michelstaedter fa iquefare il nostro corpo nella dispersione puntuale del piacere eppure essa assicura la vita che consiste nel retto conatus verso la Persuasione come detto c analogia tra il bisogno elementare e il bisogno della Persuasione 10 la dea Ctonia e la dea Solare dall acuto sguardo a Discorde sanguinosa e l Armoniosa dal grave sguardo a Bella la Brutta la Veloce e la Lenta a Vera Amabile e l Oscura dai neri capelli fr 122 11 Plutarch de trang an 15 pag 474 B come recita l edizione Presocratici cit pag 413 in cui contenuto il riferimento 12 L appunto volto criticamente all incoerenza di Empedocle ma non per questo motivo c interessa Inoltre perch a nostro parere pi consona all atmosfera del nostro discorso preferiamo questa traduzione di Met
111. tempo immemorabile data la sua vocazione commerciale sede di una nutrita comunit ebrea ma per ci cfr tra gli altri A Arbo Carlo Michelstaedter ed EST pagg 4 5 e oltre anzi i coetanei ebrei diventano bersaglio di feroce ironia quella medesima ironia che il giovane filosofo ostenta nei confronti dello stesso apparato religioso ebraico soprattutto nelle sue forme pi esteriori retrive e teopompe Si prenda ad es la lettera del 29 febbraio 1908 alla famiglia Molto piacere mi fece il furto delle corone era un principio di dissolvimento quale si doveva alla memoria di zio Samuel probabilmente Samuele Luzzato Rabbia mi fa la reazione degli altri che fanno subito la sottoscrizione porci neocattolici faranno di nuovo Hanuk la festa dei Tabernacoli nella religione ebraica appunto per purificar i tempio E se la prendono con te questi imbecilli perch non dai il sacro obolo ma che cosa pretendono E 295 le esplicazioni in parentesi quadre riportate all interno del brano anche del seguente appartengono al Campailla leggermente ritoccate da noi AI contrario il Goriziano si mostra interessato al misticismo cabalistico si legga con attenzione il passo che riportiamo dato che tra i tanti importantissimi rilievi in esso si scorger anche l embrione della filogenesi speculativa del Nostro A proposito di misticismo ho in mente una cosa graziosa Tu sai Michelstaedter si sta rivolgendo a Gaetanino Chiav
112. tutta la critica Ora noi non vogliamo certo metterlo in discussione come non vogliamo mettere in dubbio le letture hegeliane che Michelstaedter fece Tuttavia ci sia concesso almeno d non esserne del tutto convinti siamo invece convinti che le analisi di Michelstaedter partano piuttosto ancora una volta dalle pagine di Aristotele in particolare dalle prime pagine della Politica Lo Stagirita scrive per la formazione della societ o dello Stato necessario in primo luogo che si uniscano gli esseri che non sono in grado di esistere separati l uno dall altro per es la femmina e il maschio in vista della riproduzione e chi per natura comanda e chi comandato al fine della conservazione In realt l essere che pu prevedere con l intelligenza capo per natura mentre quello che pu col corpo faticare soggetto e quindi per natura schiavo perci padrone e schiavo hanno gli stessi interessi 226 Proprio come per Aristotele per Michelstaedter colui che in tale lotta non teme di perdere la propria vita si impone su colui che invece ha paura della morte di conseguenza il primo diviene dominus e il secondo servo homo secondo il nostro i corsivi sono dello stesso Michelstaedter abbiamo altres ribaltato consapevolmente la disposizione dei precetti del Goriziano che nell ordine appaiono 3 4 5 1 2 per dar pi filo al nostro discorso 226 Aristotele Politica 1252a 25 30 che noi leggiamo nella trad it dell ed La
113. tutti i suoi pregi Se ci lecito a questi ne aggiungiamo uno ulteriore di natura metodologica per quanto la cosa possa sorprendere vista la particolare curvatura che prender la nostra impostazione frequentando Michelstaedter infatti nelle nostre assidue riletture ci siamo alfine persuasi che il Goriziano richiede una personalissima metodologia ritagliata su misura che egli stesso ci ha suggerito Michelstaedter aborre la filologia fine a se stessa dichiara a chiare lettere che non gl interessa che anzi lo infastidisce e a chiare lettere confessa piuttosto l interesse per la viva espressione dell intelligenza e del pensiero per opere da cui spremere succo vitale com egli stesso ammonisce seppur di passaggio in una nota 1 Ci trova poenamente concordi la posizione del Piovani secondo il quale non c scienza storica e dunque anche filosofica l dove il metodo filologico che il metodo della storiografia non segu to onest d indagine che pazienza e sacrificio attenzione di analisi che amore dell altro dicono la moralit della filologia anzi dicono della filologia come moralit Puntualizza il filosofo tuttavia che quello filologico ovviamente un metodo che ogni ricercatore segue a suo modo con maniere personali e personalissime Questa sottolineatura ci rinfranca e c incoraggia in questa rostra nostra difficile ermeneutica d approccio a Carlo Michelstaedter pensatore che a nostro giu
114. tutto ci che non cade sotto il comune corretto dominio della vista sia sensibile sia intellettuale per Aristotele cadrebbe sotto il dominio della retorica Il r tore ha una vista potenziata ma ingannatrice perch falsa la prospettiva del rapporto vicinanza lontananza delle cose La Retorica di Aristotele contiene le istruzioni d uso per un ottimale rodaggio utilizzo di questa facolt di vedere essa un manuale sull uditorio una casistica di tipi umani e umane situazioni dispone lo spettro visivo dell interiorit umana rivela le coordinate essenziale entro le quali il r tore deve districarsi un enciclopedia umana del dominio Cicerone nel De oratore coglie appieno questa indicazione e compendiandola magistralmente la ascrive a compito primo di un bravo r tore Deve tastare il polso di persone di qualunque specie et classe sociale e sondare il pensiero e i sentimenti di coloro ai quali tiene o sta per tenere un discorso 55 Ci che l uditorio vede solo l oratore che ha davanti la prospettiva fisica tridimensionale Dal canto suo l oratore riesce a vedere a scrutare dentro l animo del suo uditorio legge dentro intelligente La sua prospettiva quadrimensionale se ci lecito esprimerci cos ha profondit emotiva Questa sua facolt gi dona un privilegio una posizione di potenza che deve preservare mantenendo costante l interesse di chi ascolta Di contro ci che l uditorio crede di vedere in
115. una simile presa di posizione da parte di un suicida 255 Cfr ci sia concessa questa autocitazione dal paragrafo su Empedocle nel nostro Capitolo V per rendere pi scorrevole il discorso 256 in Scritti Vari cit pag 825 251 Cfr le analisi contenute ad esempio in D 75 78 153 Tuttavia pur se non morte cos altro la noluntas se non una forma di mortificazione di consapevole eutanasia La pace del Nirvana si propone come esperienza del nulla un nulla relativo al mondo cio in definitiva una negazione del mondo Certo anche la Persuasione presuppone una spoliazione progressiva delle valenze inadeguate che il vir intrattiene col mondo ma il risultato non un divorzio del Persuaso da ci che lo circonda non una sua mortificazione bens e lo abbiamo pi volte ripetuto un recupero del mondo nell apprezzamento di una rinnovata dolcezza Per semplificare la questione possiamo ammettere che talune affermazioni del Goriziano tradiscono in effetti gi nell argomentazione una discendenza molto chiara dal dettato schopenhaueriano ad es passaggi importanti come il seguente Vita volont di vita 53 volont deficienza deficienza dolore ogni vita dolore e proprio seguendo la falsariga del Tedesco e con profonde affinit anche con Leopardi per Michelstaedter la vita e non solo quella rettorica oscilla decisamente tra dolore piacere effimero e noia x L arg
116. universit di Vienna Effettivamente vi si iscrisse alla facolt di matematica e fisica ma poi spinto dal suo amore per l arte e per l ambiente italiano e la lingua preg il babbo di lasciarlo andare almeno un anno a Firenze che non conosceva ma poi vi rimase per tutto il corso degli studi Come si immaginer per Alberto Michelstaedter fu una mezza delusione che non mancher di far pesare al figlio Ma che cosa era successo nel frattempo Come mai forse la prima volta eccezion fatta per poche irrilevanti schermaglie il giovane goriziano si assunse tutt ad un tratto il rischio di una scelta cos decisiva definitiva cos autonoma L inflessibile mente del padre non poteva comprenderla fino in fondo seppur comunque la rispettasse pi disponibile e comprensiva amp madre Emma come sempre Che cosa era successo quindi In effetti Michelstaedter gi da tempo conduceva in parallelo alla canonica educazione scolastica una propria Bildung culturale e umana ad esempio s interess moltissimo per la letteratura ussa e lesse quasi sempre in traduzioni tedesche Tolstoi Puskin DostojJewsky ecc Ma soprattutto un evento doveva aver scosso il giovane un incontro evidentemente non occasionale ma fatale diremmo congiunturale nella storia della Persuasione l incontro appunto con Enrico Mreule con il d mone Enrico Si avvicinarono mi pare scrive ancora Paula Michelstaedter nell ultimo anno di scuola
117. uomo che conosce il bene non pu agire se non avendo il bene come mezzo e come fine dell azione si mutua nell asserzione platonica secondo la quale solo l uomo che conosce la giustizia pu operare secondo giustizia Per Platone questa giustizia non ha un contenuto materiale ma il presupposto formale di un razionale rapporto tra gli uomini rapporto che riproduce nel macrocosmo sociale un armonia gi collaudata nel vennero col tempo trasmutando in tutte le guise in teorie sistemi elaborazioni ecc Con tali elaborazioni la rettorica era costituita e non avrebbe mai pi abbandonato gi uomini gt A Piromalli in Sotto il segno di Michelstaedter ed Periferia Cosenza 1994 pag 22 ci appoggiamo all analisi e alle parole di Piromalli anche per quanto stiamo per dire La retorica di Aristotele rappresenta cos l apice estremo della degenerazione cui Platone conduce l originaria autentica dialettica socratica Socrate si chiedeva ad esempio se la giustizia fosse un bene Platone che cosa fosse la giustizia Entrambi dunque tutto sommato anche Platone conservano una relazione col valore individuale dell oggetto L approccio di Aristotele diviene invece una raccolta di fenomeni delle questioni particolari giudiziarie o politiche e la ricerca dei trucchi rettorici conduce Aristotele a perdere di vista il vero ed a teorizzare sui discorsi che dimostrano in modo che lo scopo e la potenza di chi analizza e teor
118. vita Una Rettorica qui definita forza oramai indipendente cio totalmente svincolata dallo stesso controllo umano e vestita di abiti corvini che sfoggia ironia della sorte soprattutto in occasioni di dolore Una Rettorica sanguisuga famelica dotata di occhi che profanano che approfitta dei punti deboli dell uomo allettata dall odore della morte che il suo stesso odore simile col simile Michelstaedter per ora non pu volersi liberare e deve accettare il gioco del dolore e del dovere la stesura della tesi per non aggravare l atmosfera pesante ed affranta della famiglia Accetta quest ultima retorica per amore Ma non vi leggiamo non vogliamo leggervi rassegnazione Certo c la consapevolezza di un doppio dolore di una infelicit reduplicata dalla stessa consapevolezza della Persuasione Noi viviamo oscuri mal delineati confusi doppiamente infelici gli altri vivono una vita luminosa anche nel dolore e non hanno mai il senso ch essi personalmente sono nel mondo cosi sportivamente o lo hanno soltanto quando anche tutto il mondo ormai per loro una cosa sportiva scrive Carlo al Chiavacci in una delle lettere successive E 401 e non pu non leggersi l aspirazione stanca ad una felicit che per un triste destino sfugge sempre di mano la Persuasione pare quasi una maledizione che si tira addosso solo malanni dov quella gioia che essa prometteva Non sono pi felici coloro che vivono sportivamente
119. 1 60 Chi cerca trova e a chi bussa sar aperto Entrate per la porta stretta perch larga la porta e spaziosa la via che conduce alla perdizione e molti sono quelli che entrano per essa quanto stretta invece la porta e angusta la via che conduce alla vita e quanto pochi sono quelli che la trovano Ges nel Vangelo di Matteo 7 1 14 L inclusione degli uomini nella agathon philia nella ekkles a persuasa avverr attraverso l accesso non privilegiato della porta stretta il che vuol dire che comporter una tempra ed un sacrificio sovraumani cio al limite delle possibilit dell uomo l uomo nuovo dovr rinunciare alla sua condizione sicura dovr rimettere in discussione ed esporre al rischio la propria stabilit quotidiana per aprirsi alla dimensione autentica all attimo carismatico della Persuasione Come vir l uomo nuovo vive la sua vita in profonda relazione con la Persuasione gi immerso nell eternit che trascende il tempo nell attimo della vita che non si nega eppure accetta contemporaneamente di indugiare nel tempo del mondo nella storia nella carne per condividere la vita degli uomini per soffrire e risorgere con loro per essere testimonianza Nel momento in cui il Persuaso si emancipa dalla sua condizione umana rettorica egli realizza la sua condizione umana autentica la sua entelechia come uomo la Persuasione a dispetto di quanto si sia disposti a credere la condizione totale
120. 41 c Mich insomma il Soggetto non fa parole ma vive PR 142 c Mich Ma in che modo il Persuaso vive Innanzitutto si parta da questa importante sfumatura per Michelstaedter l imperativo non il modo dell ingiunzione del comando della coercizione non neanche imperativo di Dio B 58 ma quello della libert della realizzazione concreta della libert ovvero un atto di liberazione Il Soggetto innanzitutto si libera da se stesso dalla falsa consistenza che lo intride Ma l imperativo non neanche un modo impersonale esso piuttosto un modo che coinvolge che chiama in causa una relazione una responsabilit che evidenzia la sostanza di un tu cui esso si rivolge Delucidando il senso e l abisso di tale responsabilit si giunge nel cuore dell essenza persuasa E la Persuasione che mette in gioco la responsabilit e non viceversa Non 190 Dio che ci destina in un orizzonte responsabile non YHWH che c ingiunge o ci dona il senso di responsabilit che ci forma alla responsabilit Per L vinas ad esempio la responsabilit umana una responsabilit che precede la libert una responsabilit che precede l intenzionalit L 210 poche righe dopo il filosofo ebreo francese esplicita il senso delle sue parole si deve comprendere piuttosto questa anteriorit della responsabilit rispetto alla libert come l autorit stessa dell Assoluto c n troppo grande per la misu
121. 42 43 Questo dio sapiente spegne la luce quando l abuso toglierebbe l uso assicura una sorta di omeostasi all organismo ne scongiura la dispersione lo fa continuare a vivere come individualit da questo principio di equilibrio accenno di Armonia che ci assicura una consistenza per quanto falsa ed illusoria si spiega il filo d Arianna che pu condurci alla vera consistenza quella della Persuasione Armonia eccellente Il meccanismo sar almeno nelle modalit il medesimo togliere l uso delle cose attraverso il piacere vanificare la forza rettorica del desiderio perch pi il vano chiede e pi bisognoso si rende D 58 AI contrario il vero piacere giunger al Persuaso dalla sicurezza interna della pace D 66 quando le cose pi non ci avranno cfr D 38 39 Questo filo di Arianna che abbiamo ipotizzato nel Dialogo si fa decisamente manifesto nelle parole di Michelstaedter nel suo piccolo ma densissimo saggio sul Prediletto punto d appoggio della dialettica socratica del 1910 anno della sua morte e dunque espressione ultima del suo pensiero Riportiamo per intero il passo data la sua estrema importanza a questo punto L unica via di chi permane la sua forza La sua forza di non esser schiavo nel futuro di tener raccolta nel presente la propria vita Socrate non pu che appellarsi a quello che ognuno pu aver sperimentato della propria forza o che almeno conosce indubitatamente necessario del
122. 7 Parabole Buddhiste a cura di Burlingame Roma Bari Laterza 1995 pag 158 78 Ib pagg 137 138 38 Cos come il mare si abbassa gradatamente s inclina gradatamente si affonda gradatamente cos appunto la Dottrina si apprende gradatamente si comprende gradatamente si pratica gradatamente Questa la prima mirabile propriet che la Dottrina ha comune col mare Cosi come il mare chiuso nel suo bacino senza sorpassare i limiti cos appunto i seguaci della Dottrina sono fermati dalle sue regole senza trasgredirne i limiti Questa la seconda propriet Cosi come il mare non soffre un cadavere ma lo respinge sulla spiaggia sulla terra cosi l Ordine della Dottrina non soffre un monaco che venga meno ai suoi voti e lo respinge via da s Questa la terza propriet Cos come i grandi fiumi la Ganga la Yamuna I Aciravati la Mahi raggiungendo il mare perdono il nome e la forma e si fondono in esso cos appunto le quattro caste i guerrieri i sacerdoti i borghesi i servi quando rinunziano alla casa per la mendicit ed entrano nella Dottrina e nell Ordine del Compiuto perdono i loro nomi e le loro distinzioni e diventano figli dell asceta Sakya Questa la quarta propriet Cosi come tutti fiumi della terra fluiscono nel mare e le acque dell aria cadono in esso senza che il mare aumenti o diminuisca cos appunto molti asceti raggiungono nella Dottrina il Nirvana senza che questo aumenti o diminuisca
123. 73 segnaliamo con numeri in parentesi quadre eventuali riferimenti delle citazioni La visione dionisiaca del mondo contiene l intuizione che accompagner il filosofo in tutta la sua speculazione Nietzsche cio scopre nel principio di equilibrio dinamico tra Apollo e Dioniso la cifra che spiegherebbe la possibile vita dei Greci altrimenti compromessa dalla dolorosa consapevolezza del Tragico l inquietante verit del Sileno Qui dice Nietzsche si tocca il limite pi pericoloso che la volont ellenica con il suo principio fondamentale apollineo ottimistico abbia concesso di toccare Qui essa oper con la sua naturale forza guaritrice per piegare nuovamente quella disposizione negativa suo strumento l opera d arte tragica e la concezione tragica La sua intenzione non poteva in alcun modo essere quella di temperare o di reprimere lo stato dionisiaco soggiogarlo direttamente era impossibile e anche se non lo fosse stato restava pur sempre una cosa pericolosa dal momento che se quell elemento fosse stato trattenuto nella sua espansione si sarebbe aperto altrove una via e sarebbe penetrato in tutti i vasi sanguigni della vita Per prima cosa si trattava di trasformare quei pensieri di disgusto sull assurdo e l orrore dell esistenza in rappresentazioni con le quali convivere esse sono il sublime in quanto imprigionamento artistico dell orrore e il comico in quanto liberazione artistica dalla nausea dell assurdo Questi due elementi i
124. La vita stessa della Persuasione sarebbe dunque non vita xfioc Biog vita che non vita Se la vita mancanza deficienza e insieme volont di compensare tale mancanza se questa volont in ogni punto volont di cose determinate e come tale si proietta nel tempo nel futuro poich la soddisfazione della determinata deficienza d modo al complesso delle determinazioni di deficere ancora se la vita tutto questo appare chiaro come la Persuasione una immobile informe in questo senso non vita Alla luce di tutto ci proponiamo di definire la Persuasione o meglio il Persuaso come id in quo plenitudo inhabitat corporaliter Adottiamo questa circonlocuzione latina mutuandola e opportunamente flettendola da Rabano Mauro a proposito del caelum caeli Caelum autem iuxta allegoriam aliquando ipsum Dominum salvatorem significat ut est illud Caelum caeli domino Ps 113 16 quia Sanctus sanctorum et Deus deorum ita et iam caelum caeli recte ipse dicitur in quo plenitudo divinitatis inhabitat e soprattutto da Agostino Videte ne quis vos decipiat per philosophiam et inanum seductionem secundum traditionem hominum secundum elementa huius mundi et non secundum Christum quia in ipso inhabitat omnis plenitudo divinitatis corporaliter Confessioni 111 4 e Ambrogio e altri Da notare che gli autori suddetti utilizzano tale espressione per tentare una perifrasi di Cristo e per Michelsta
125. Mreule era una natura chiusa aveva avuto un infanzia triste si trovava male in famiglia s era isolato e aveva gi da giovinetto tendenze filosofiche precoci Fu lui a far conoscere a Carlo Schopenhauer e a iniziarlo alla ricerca dei valori della vita Con Mreule e con un altro compagno Nino Paternolli si trovava spesso in una grande soffitta in casa di quest ultimo dove passavano delle lunghe sere a discutere problemi seri L incontro cruciale con Enrico dunque rivela a Michelstaedter un impressione che gi lui stesso per profondit e riflessione innate fiutava nell aria sotto la cenere ardeva il fuoco sana Persuasione E quasi superfluo dire che dalle parole del poeta non poteva essere diversamente ci viene consegnato uno dei pi bei ritratti del giovane Michelstaedter Ero in quarta ginnasiale quando lui era in ottava Tutti lo conoscevano Come avviene sempre noi pi giovani guardavamo a quelli degli ultimi corsi con rispetto Non parliamo poi di quelli dell ottava Tra essi il pi notato per la sua bellezza per la sua eleganza e soprattutto per un cappello grigio che portava tondo alla spagnola a tese pari era Carlo Michelstaedter Era uno dei bravi un erninentista come si diceva allora Accanto a lui i suoi amici Rico Mreule e Nino Paternolli e uno che poi non ho pi visto bello alto che credo si chiamasse Simsig Un giorno deve essere stato di maggio perch faceva gi caldo ero alla fontana nel cortile
126. Premessa metodologica vorrei comunicar la ribellione all universo Carlo Michelstaedter Carlo Michelstaedter un pensatore che disarma e per usare un suo lemma coinvortica disarma l interprete nel senso che lo coglie alla sprovvista immettendolo all interno di una teoria di riferimenti e di allusioni cos ben congegnata nel tessuto connettivo della Persuasione da scoraggiare ogni pretesa od ogni buon proposito di esatta acribia filologica Allo stesso tempo addentrandosi nella lettura l interprete non solo rinuncia alla sua perizia di glossatore alla sua pazienza di risolutore di trame ma si trova costretto a tralasciare ogni impegno asettico scientifico oggettivo di compilazione Michelstaedter infatti impone di non essere neutrali il suo pensiero soprattutto e consapevolmente provocazione chi lo affronta vi si scontra ed chiamato direttamente in causa ne viene ammonito innanzitutto come uomo Questa violenza e leggendo il nostro lavoro s intender tutto il peso di questo termine usato qui cui il Goriziano sottopone il suo lettore e dunque anche noi pu indurre due e solo due effetti o suscita riluttanza e irritazione pi o meno ironica pi o meno seria oppure reclama una disperata devozione Comunque non permette accomodamenti o sufficienze o imparzialit Noi apparteniamo alla schiera dei devoti e la nostra tesi ha in ci molti dei suoi innumerevoli difetti ma anche ce lo si lasci dire
127. VI con dovizia di citazioni e soprattutto con sottigliezza e intelligenza di de costruzione del testo e del contesto Preferiamo tuttavia non indugiare nella puntualit di quelle analisi seppur consapevoli che quelle Appendici rappresentano il presupposto necessario per poter leggere in modo corretto la parte pi conosciuta de La Persuasione e la Rettorica nei suoi punti pi nodali e caratterizzanti ne rappresentano possiamo dire l antefatto critico Preferiamo non indugiarvi dicevamo perch a questo punto nulla di veramente sostanziale apporterebbero alla curvatura ermeneutica del nostro discorso ma molte delle nostre conclusioni tengono conto pur se in modo indiretto anche di quelle analisi Del resto la questione stata gi opportunamente sviscerata dalla critica e ci limiteremmo a ripetere il gi detto Accenniamo cos a passaggi chiave Dunque da Socrate in poi la filosofia da progetto di denuncia dell inferiorit dell individuo rispetto all ideale della giustizia si trasforma in un sapere stabile nell esposizione di un sistema metafisico da cui poter godere dell altezza raggiunta A Corbo C Michelstaedter cit pag 99 Angelo Piromalli uno degli studiosi pi attenti di Michelstaedter compendia magistralmente questa curva degenerativa Socrate cerc di superare il peso della dipendenza e almeno denunci la dipendenza Platone invece cre un macrocosmo e lo riemp di Assoluto si esalt di se stes
128. a Rettorica Contesa la mala cupidine della vita ha fatto perdere ogni consistenza a quel nucleo di disposizioni organizzate ch il nostro corpo il corpo se consiste per la coesione delle molecole perduta la solidit si versa liquido sulla superficie del suolo e fitra in ogni fessura Noi diciamo del gaudente che un uomo senza solidit i nostri padri dicevano che liquescit voluptate D 50 51 corsivi di Michelstaedter In questa condizione la fame insaziata perdura pur sempre e la sua legge il godimento e ancora le singole parti si disgregano nei loro elementi chimici pi piccoli pi piccoli sic che ognuno vuol vivere per s L individualit si dissolve infinitamente e infinitamente fugge il piacere ib Ma avviene uno strano fatto quella dolcezza che c era prima non c pi poich apparteneva al corpo e alla sua continuazione ognuna delle parti prova delle amare delusioni che minacciano di guastarle la festa ib e chi ha perduto il sapore delle cose malato D 46 Eppure in questa confusione disordinata il dio pudico del piacere assicura una certa consistenza 52 Rico lo credo che egli il dio abbia a mano ogni disposizione del corpo e tutta la variet delle cose E benevolo al corpo egli metta nelle cose che gli sono utili una luce e la faccia brillare fin quando la cosa utile e poi la spenga cos che la cosa resti oscura all animale che ne sazio D
129. a fedele alla sua eccentricit del suo pensiero Proprio a questa oculata scelta metodologica rispondono sia l andamento narrativo della nostra esposizione e qualche confidenza che ci siam presi durante il suo corso sia l accostamento del pensiero del Goriziano a pensieri alternativi il Buddismo ad esempio laddove l accostamento non arbitrario ma confortato da effettivi riscontri biografici e testuali sia le forzature cui sottoponiamo i testi dell antichit classica filosofica e tragica forzature ancora non nostre ma dello stesso Michelstaedter filologo patologicamente originale ci siamo limitati a seguirlo e in certi punti ad assecondarlo sia infine il privilegiare testi ed autori in apparenza estranei alla storiografia filosofica ufficiale Ibsen e Tolstoj sopra tutti solo perch quasi esclusivamente su tali testi ed autori che si innesta e si forgia l immaginario persuaso di Michelstaedter Di contro abbiamo adottato anche noi un opportuno o per noi tale armamentario euristico per avvicinare il Goriziano Innanzitutto l orizzonte morale ma appunto anche euristico entro il quale si muove la nostra tesi quello delineato dalla ragion pratica kantiana non solo qui assunta come la prospettiva etica per noi pi alta mai raggiunta dal pensiero in assoluto ma anche nell economia del nostro discorso come valido modello per indagare e segnare i limiti e le possibilit della condizione persuasa in Michel
130. a operando quella che gi definimmo la sua personalissima rivoluzione copernicana nei rapporti con le altrui vite delle cose e degli uomini Le cose saranno davvero vicine al vir vicina la stessa morte nella loro accezione autentica nel loro valore in atto il Persuaso ridona valore al mondo sospende la relazione sufficiente con le cose e le sostituisce un rapporto di comunione in atto che si realizzer in un reciproco donarsi ultro le cose potremmo dire si ammansiscono avendo riconquistato il luogo naturale che loro compete acquisteranno nuovo vero sapore Esse non ci avranno pi noi non c illuderemo pi di averle l avere stesso sar bandito perch espressione di coartazione gli uomini e le cose coopereranno al senso persuaso del nuovo mondo e la legge sar quella che gli uomini anche oggi chiamano 127 Cfr Sofista 241 d3 C Mazzarelli curatore del dialogo in Platone tutte le opere cit fa notare che la ferita mortale al Parmenidismo inferta dallo straniero di Elea uno dei figli spirituali di Parmenide Notiamo noi che Platone si riservato il pudore di non metterla in bocca a se stesso o a Socrate 64 illudendosi d averli amore o armonia E cos l essere per riprendere le espressioni di Parmenide e di Empedocle si ricucir all essere il simile col simile con legami d amore connettendoli Afrodite Empedocle fr 87 Scrive Michelstaedter Ma ancora una
131. a Persuasione la Salute il possesso presente della propria vita 36 9 ossia in forma negativa se essa non vive in chi non vive solo di s stesso 9 l uomo al contrario si rivela gi nella sua conformazione fisiologica come segnato dalla deficienza Questa senza dubbio il corrispettivo del Wille schopenhaueriano la vita a tutti gli effetti volont di vivere e la volont in ogni punto volont di cose determinate 12 ne consegue che l uomo schiavo della contingenza di questa correlazione 31 In questo senso la correlazione tradisce una sua puntualit perch noi isoliamo una sola determinazione della volont per volta 13 e ogni determinazione attribuzione puntuale di valore coscienza 12 60 Aggiungiamo noi anche senza fine e senza inizio Nietzsche grecamente avrebbe detto l eterno ritorno 61 Nei periodi che seguiranno accompagniamo Michelstaedter nella sua dimostrazione preferiamo aderire molto al testo per non pregiudicare l amenit delle sue espressioni anche se ricomponiamo l argomentare in una successione pi come dire didascalica ricostruendo la logica che in apparenza smarrisce nell enfasi della scrittura numeri assoluti in parentesi quadre si riferiscono alle pagine della Persuasione da cui sono tratte le citazioni Il riferimento alle altre opere seguir l espediente utilizzato nel resto del nostro lavoro Espediente che mai come ora riveler anche
132. a alla terra al suo tentativo di liberazione in questo quadro e in molti altri egli sacrifica volentieri tutti i dati dell anatomia e i principi della logica quotidiana nelle sue tele la testa di un personaggio si stacca dalle spalle e fluttua libera finalmente del corpo un passante che si staglia sullo sfondo di un paesaggio occupa pi posto degli alberi e delle case d intorno un asino suona il violino se necessario questo strumento e la pendola saranno provvisti di ali si cammina sui tetti Chagall un ebreo che ha sfidato la legge di gravit un ebreo che si ribellato ai vincoli della Terra Promessa Un eretico La critica rettorica ha inglobato il dissenso ed ha etichettato il tentativo di Chagall come leggerezza surrealista che condivide con Masson Mir Picasso e Calder come per Ibsen aveva parlato di simbolismo Pi o meno dieci anni prima un altro ebreo eterodosso proprio il nostro Michelstaedter cos descrive la condizione sospesa aporetica del suo amato Socrate 298 Cfr la diapositiva P nel supporto iconografico 177 Nel suo amore per la libert Socrate si sdegnava d esser soggetto alla legge della gravit E pensava che il bene stesse nell indipendenza dalla gravit Poich questa pensava che ci impedisce dal sollevarci fino al sole Essere indipendenti dalla gravit vuol dire non aver peso e Socrate non si concedette riposo finch non ebbe eliminato da s ogni peso Ma consunta in
133. a che il dio ha fatto 17 Tuttavia l illusione della permanenza ch la Persuasione inadeguata non tarda a rivelarsi per quella che appunto illusione L uomo pur mentre gioisce dell affermazione sente che questa persona non sua ch egli non la possiede 21 sospetta che la sua potenza nelle cose in ogni punto sempre e comunque limitata alla limitata previsione AI disotto della superficialit del suo sapere egli sente il fluire di ci che fuori della sua potenza e che trascende la sua coscienza cos il Lal il piacere l Iddio pudico ch ama quello che non lo sa se lo cerchi se gi mendico t ha gi vinto l oscurit Sono la prima e l ultima delle quattro quartine del famoso peana che Michelstaedter intona al dio della grAdopuyia in D 43 164 Cfr il paragrafo 4c del capitolo 93 suo piacere contaminato 21 irrimediabilmente e suo malgrado perch da sorda voce dell oscuro dolore non per tace e pi volte essa domina sola e terribile nel pavido cuore degli uomini 22 Nella prospettiva della persuasione inadeguata la voce del Tragico si rivela si fa fenomenologia attraverso la paura della morte difatti se il senso delle cose il sapore del mondo solo pel continuare se esser nati non che voler continuare ci allora vuol dire che gli uomini vivono per vivere per non morire La loro persuasione la paura della morte esser nati non che
134. a dai flutti di questo secolo e non c altro modo di compiere la traversata e raggiungere la patria che nel lasciarti portare dal legno Ingrato Irridi a colui che venuto per riportarti di l Egli stesso si fatto via una via attraverso il mare E per questo che ha voluto camminare sul mare cf Mt 14 25 per mostrarti che la via attraverso il mare Ma tu che non puoi camminare sul mare come lui lasciati trasportare da questo vascello lasciati portare dal legno credi nel Crocifisso e potrai arrivare 64 Da notare ancora il ricorso ad una terminologia peculiarmente evangelica Ci si perdoner tra l altro la riproposizione fedele di interi passi del Goriziano ci sentiamo tuttavia autorizzati a far ci dall importanza che essi assumono nell economia del nostro discorso e dal fatto che essi stessi rappresentano a nostro giudizio passaggi fondamentali anche per la loro chiarezza che non necessita scolii caso quasi raro nella scrittura di Michelstaedter nella determinazione enucleazione di quell esigenza di autonomia che leggiamo come cifra essenziale della Persuasione e che ci offrir l aggancio per rivisitarla sotto la prospettiva dell etica kantiana per una sinergia feconda di sviluppi 65 Cfr la diapositiva D Barca nel supporto iconografico 32 comune assunto morale a forza autentica degli uomini come unica bussola nel paradossale viaggio Sullo sfondo il mare Dunque il mare come luogo privile
135. a forte istanza etica etica che come si sa Heidegger ci tenne ad escludere dalla sua analitica esistenziale E comunque indicativo come seppur partendo da differenti presupposti i due filosofi si fanno interpreti di una comune perplessit del pensiero di fronte ai risvolti violenti neanche tanto nascosti che la tecnica porta con s Evidentemente la traduzione politica del dominio tecnico veniva presentita come pericolo in un et incerta per eccellenza che volendo Michelstaedter apre e Heidegger chiuder con gli esiti contraddittorii che tutti conosciamo E altrettanto ovvio che Michelstaedter non fu il primo ad individuare e a denunciare l essenza tecnica diciamo il tecnocratismo del suo tempo a partire dalla rivoluzione industriale almeno la polemica moralistica e o scientifica intendiamo per quest ultimo punto marxista contro la riduzione dell uomo a ingranaggio era addirittura un fatto alla moda E prima di Michelstaedter gi un Carlyle ad esempio ci dava un ottimo resoconto di prospettiva Se ci si chiedesse di caratterizzare questa et che la nostra con qualche epiteto unico saremmo tentati di chiamarla non Et Eroica Religiosa Filosofica o Morale ma l Et Meccanica sopra ogni altra E l Et del Macchinismo in tutti i significati della parola esterno e interno l Et che con tutto il suo potere indiviso fa progredire insegna e pratica la grande arte di adattare i mezzi allo scopo Nulla
136. a inautentica e visto che b c pure un egoismo nel darsi volontariamente la morte senza curarsi di quanto si pu fare per gli altri anche o soprattutto come individualit ridotte Ci di cui il Negri priva i suoi lavoratori distinti e i suoi soggetti civili quello che Ernst Bloch chiamava principio speranza il che sarebbe anche la cosa meno grave Infatti egli dimentica altres che dietro tali figure sociali inserite negli ingranaggi della citt giusta ci sono degli uomini e che le conquiste e la dignit che ne deriva sono innanzitutto conquiste di consapevolezza umana prima che acquisizioni prettamente sociali o giuridiche o politiche Egli scrive Il nostro posto nella citt nel mondo del lavoro Non c ideologia antilavoristica che tenga il nostro compito resta quello di fare pi giusta la citt pi umano il mondo del lavoro non di uscirne fuori di abbandonarlo N 81 82 Parole che rivelano un grande e giustificato pragmatismo e ci detto senza alcuna allusione spregiativa Il fatto che Michelstaedter scrivendo della Persuasione si pone su uno scalino indietro o avanti dipende dai punti di vista quando appunta il suo interesse piuttosto sulla dimensione dell umano che precede la sovrastruttura della giustizia cittadina e della socialit del lavoro Sinceramente non vediamo in ci alcuna ideologia antilavoristica n una presa di posizione come dire gratuita e tignosa
137. a matassa del dovere della responsabilit e della sicurezza un ingiunzione morale infine che si fa veramente urbana e concreta in una parola etico politica Ovvero Michelstaedter cala incarna lo sforzo etico speculativo teso alla ricerca di soluzioni scelte esistenziali volte al vero vantaggio degli uomini o meglio della sola autentica scelta esistenziale ch la Persuasione nella magmatica pragmatica ed altrettanto paradossale quotidianit che ognuno vive L unica valida alternativa rispetto alla nostra decadenza per una felicit possibile per gli uomini per una xya9wv gui il corrispettivo speculare persuaso della rettorica xowwwx xxxwv 9 veramente realizzabile 27 Cfr nota 21 28 L etica kantiana nella sua interpretazione distorta va a rappresentare proprio la forma pi moderna e palese e dinamica di etica borghese della sicurezza ch il cavallo di battaglia della Rettorica 29 Preferiamo utilizzare sempre il plurale 30 Per il senso di queste espressioni rinviamo al seguito del nostro lavoro 17 2 Il demone Enrico In un noto passo dell Apologia 31 D ma cfr anche Fedro 242 C 551 il persuaso Socrate afferma questo che si manifesta in me fin da fanciullo come una voce che allorch si manifesta mi dissuade sempre dal fare quello che sono sul punto di fare e invece non mi incita mai a fare qualcosa corsivo nostro Poco prima Socrate aveva definito quella voce a
138. a niente pu veramente dargli e che ogni elargizione che dal mondo retorico proviene parimenti ottriata falsa illusoria inadeguata Questa posizione in tutta la sua profondit limpida nella coscienza di Michelstaedter Ma chi vuole la vita veramente rifiuta di vivere in rapporto a quelle cose che fanno la vana gioia e il vano dolore degli altri e non accontentandosi d alcun possesso illusorio chiede il vero possesso cos che in lui prende forma e si rivela il muto e oscuro dolorare di tutte le cose O 705 se c via che possa in qualche modo liberarci dalla nebbia quella che insegna a non chiedere ci che non pu esser dato D 73 non c niente da aspettare niente da temere n dagli uomini n dalle cose Questa la via D 81 ribadito pari pari in D 85 corsivo di Michelstaedter et similia L autarchia del vir non tuttavia l egoistico ripiegamento su se stesso dell Unico di Stirner frutto della disperazione del nulla che si dispiega in violenta autoaffermazione di dominio solipsitico essa piuttosto se vogliamo affine ma con i dovuti distinguo all ideale del saggio stoico affine quantomeno nella matrice etica che presuppone e prepara quell esito ovvero l accettazione del dolore e della morte e l indifferenza rispetto ai pi comuni beni della vita salute ricchezza bellezza e ai loro contrari Secondo gli Stoici vivere secondo natura significa da un lato man
139. a persona determinata nelle cose e alle cose delle quali abbisogna per continuare Ch da queste via via distratto nel tempo Il suo avvenire alla vita mortale il suo nascere nella altrui volont il pernio sic intorno cui si gira gli dato e date gli sono le cose ch ei dice sue PR 20 Questa condizione differita il dominus se la fa scivolare addosso mentre essa coglie drammaticamente di sorpresa l homo La tecnica retorica preferita dal dominus la preterizione perch egli simula una persuasione che non ha una lontananza che non ha attinto in questo egli dimostra di avere una previsione pi organizzata a una pi vasta vita ed in ci la sua forza la debolezza dell homo invece nella sua disperata vulnerabile contingente inesperienza esistenziale Ragion per cui l homo si adatter a strumento passivo di violenza mentre il dominus si arrogher il ruolo di strumento attivo L homo l uomo ammaestrato ridotto a non uscir dal punto colla sua realt il suo modo diretto il segno d una data vicina relazione simile all uomo che sogna s avvicina alle cose lontane per vedere PR 113 Ma egli viene a trovarsi come il tiratore inesperto accanto al cacciatore nella metafora il dominus egli il debole che vuole affermarsi l dove il forte s afferma Ch questi ha la vicinanza dell animale lontano nella sua mano e nel suo occhio sicuro quello vede l animale in una lontananza che
140. a saggezza poich egli sar detto secondo la citt libera e giusta e saggia La citt isola le singole necessit e cos costituisce la produzione della vita elementare l agricoltura le arti i mestieri il trasporto costituisce gli organi dello scambio il piccolo e grande commercio costituisce tutte le altre forme della vita costituisce la necessit della guerra e del difender la giustizia di quelle necessit con la violenza finge persona sufficiente ai puAxxec sono appunto i guardiani platonici dell affermare sorvegliare correggere la giusta affermazione di quelle necessit finge persona sufficiente ai capi dello stato PR 147 88 Se l educazione di Socrate era dunque creatrice di uomini PR 150 il suo discepolo infedele si mostra piuttosto attento a formare cittadini Platone non ha da fare uomini egli ha da fare agricoltori calzolai fabbri mercanti banchieri guerrieri politici che compiano ognuno la sua funzione necessaria ai singoli bisogni della citt perch questa pur si continui Platone ha bisogno che ognuno s adatti alla sufficienza di quell astrazione di vita che egli a ognuno ha macchinato PR 151 La giustizia platonica si rivela dunque per quella che Ma intanto la citt costituita e colla citt sono costituite la giustizia la saggezza il coraggio la padronanza di s La citt saggia per la saggezza dei suoi moderatori La citt coraggiosa pel coraggio d
141. a speranza d aver in quello la verit Si duo idem faciunt non estidem PR 61 62 La condizione inautentica eteronoma e dunque non libera come spiega Michelstaedter in un capoverso che sembra parafrasare proprio il senso del brano evangelico proposto propria di coloro ai quali fragili imbarcazioni in mezzo all uragano la grande nave appare ingannevolmente come un porto sicuro PR 42 mentre di converso ognuno il primo e l ultimo e non trova niente che sia fatto prima di lui n gli giova confidar che sar fatto dopo di lui egli deve prender su di s la responsabilit della sua vita come l abbia a vivere per giungere alla vita che su altri non pu ricadere questi ultimi due corsivi sono nostri deve aver egli stesso in s la sicurezza della sua vita che altri non gli pu dare deve creare s ed il mondo che prima di lui non esiste deve esser padrone e non schiavo nella sua casa PR 36 La grande nave Non pu non venire in mente un passo del Fedone 85 C D E divenuto cruciale per i pi attenti studiosi di Platone in cui Simmia uno degli interlocutori privilegiati di Socrate nel dialogo esprimendo le sue perplessit a proposito di talune dimostrazioni socratiche sull immortalit e la reincarnazione delle anime ci suggerisce un aut aut che allo stesso tempo metodologico ed esistenziale attraversare con una zattera quella del ragionamento umano a proprio rischio il mare della vita o
142. a tal proposito nel nostro paragrafo sulla Rettorica come tecnica della violenza e violenza della tecnica 241 Intendiamo quella pedagogia rivoluzionaria o radicale rappresentata negli USA da Ivan Illich e da Paulo Freire mentre in Italia stata rappresentata da Marcello Bernardi che elegge a suoi padri putativi Godwin in Inghilterra Francisco Ferrer in Spagna e guarda caso il nostro Tolstoj e che prende le mosse o comunque viene allo scoperto durante i movimenti sessantottini di protesta studentesca Descolarizzare la societ il celeberrimo motto di Illich 143 Quelle nuove pedagogie si muovono infatti comunque nell ambito della necessit di un educazione prendendo di mira soltanto le modalit i modelli ed i metodi di quell educazione Il loro problema reale l educando deve adattarsi e conformarsi all identit sociale rappresentata ad esempio dal maestro o invece come persona viva deve essere educato ad adoperare un giorno la sua originale vitalit per migliorare la societ ci immaginiamo come avrebbe reagito Michelstaedter Quelle nuove pedagogie insomma appuntano la loro critica solo su di un dato effettivo sistema educativo quello borghese e sedicente liberale perch lo ritengono statico e quindi nocivo alla societ stessa cui l educazione rimane sempre e comunque funzionale Per questo si affaticano nell approntare un metodo educativo che elimini ogni costrizione o dipendenza appar
143. a vita delle individualit ridotte in obbedienza alle ragioni della civilt del lavoro e della tecnica Anche il pescatore stanco de figli del mare ha questo coraggio e gli si deve rispetto perch anche un uomo temprato all oggettivit nel senso hegeliano un uomo giusto nel senso platonico Rispetto non gli porta di fatto Michelstaedter In realt la lettura del filosofo del lavoro altamente prevenuta e questo gli obnubila il senso della Persuasione michelstaedteriana Ne prova quanto scrive in seguito indirizzando le sue frecciate a quanti filosofeggiando si atteggiano a flebili pastori dell essere N 192 61 ossia agli scopritori e ai riscopritori pi o meno nichilisteggianti di Michelstaedter N 71 e anche qui ci trova concordi Ma per lui gi in partenza quello di Michelstaedter il desiderio di un libero volo oltre il mondo in cui vivono le anime implicate N 70 e in quanto tale desiderio di morte Michelstaedter tende a persuadere ad un in curia o non curanza della stessa societ adattato da N 81 ed egli in questo si rivelerebbe davvero maestro di Svoradayoyia N 81 ma un maestro cos malefico sottile e coerente da giungere persino ad uccidersi per far valere tutta la cattiveria delle sue proposte tal che il suo suicidio fa un gesto necessario della sua pedagogia che preferisce l essere al vivere la vita autentica alla vit
144. acci che la ragione dell antisemitismo filosofico Schopenhauer e Nietzsche il razionalismo della religione ebraica pensa al Pentateuco e a Spinoza e la mancanza dell elemento mistico nelle menti ebraiche Nietzsche dice elemento dionisiaco quello che distrutto da Socrate osserva le parallele da Socrate attraverso Platone al misticismo neo platonico da l ebraismo a Cristo Ora io sono convinto che l appunto giusto tanto pi mi meraviglia l esistenza di un intera letteratura cabbalistica sic anche oltre e una diadoch di taumaturghi che finisce col mio bisnonno il rabbino Reggio detto il Santo Isacco Samuele Reggio uno dei fondatori del Collegio Rabbinico Italiano nota di Campailla lo voglio sapere qualcosa di pi preciso su quella letteratura cabbalistica specialmente sulle sue origini poi voglio farmi consegnare dall archivio i resoconti protocollati di tutte le sedute in cui quel mio bisnonno comp atti solenni di purificazione con mezzi cabbalistici peccato siano scritti in ebraico ci dovr faticare per capirli bene lettera al Chiavacci del 22 dicembre 1907 E 267 268 le parentesi tonde e i corsivi all interno del brano sono di Michelstaedter Notiamo en passant che Michelstedter parafrasando Canetti dell ebraismo non ha salvato la lingua peccato siano scritti in ebraico che l accusa di razionalismo ch egli rivolge al Pentateuco e a Spinoza noi l abb
145. ad ogni occhio 128 129 in nota tal che il nocciolo sempre lo stesso l occhio che si rifiuta di vedere 239 pi importanti rappresentanti chiave i latini direbbero i principes del consorzio umano 142 perfezionabile vogliamo dire che non questione se l educazione sia affidata ad un cattivo o ad un buon maestro ad una cattiva o ad una buona scuola ad un cattivo o ad un buon metodo si rammentino gli insuccessi di Socrate e di Cristo a tal proposito se li si vogliano intendere come meri precursori di una scuola o di un istituzione Non questione dunque di proporre un modello educativo alternativo e pi pertinente Questo perch la Persuasione non pu avere maestri scuole e proseliti qualora li avesse essa stessa giocoforza si mutuerebbe in Rettorica 240 Attraverso la Svoreidaywyta l individuo vien de responsabilizzato e condotto motu proprio ad abdicare alla propria umanit autentica L educazione ha il fine di preparare il singolo alle esigenze della vita sociale in modo che egli sappia inserirsi e vivere nel meccanismo rettorico senza traumi e senza velleit di contestazione formare coscienze consapevoli di tutte le idealit familiari e sociali capaci di perpetuare lo svolgimento e di garantire la sicurezza stabile del dispositivo la sua cultura e le sue tradizioni seppur talora sotto le mentite spoglie del progressismo Con un espressione riassuntiva potremmo dire che la soc
146. afisica B 4 1000b 10 sgg contenuta in Presocratici cit pag 344 alla corrispondente traduzione di G Reale nell edizione della Metafisica da lui curata per i tipi della Rusconi 1993 pag 113 che pure l edizione che teniamo presente nella nostra tesi 113 Letale perch compromette il principium individuationis 54 Quindi sia per il filosofo goriziano che per quello agrigentino Duplice la genesi dei mortali duplice la morte l una generata e distrutta dalle unioni di tutte le cose l altra prodottasi si dissipa quando di nuovo esse si separano fr B 17 vv 3 5 Entrambi quando parlano di vita e di morte si rendono ben conto che lt non gt giusto chiamarle cos ma anche io parlo secondo il costume fr 9 v 5 Per entrambi si tratta di definire esattamente il senso opportuno delle parole e di adagiarsi solo per comodit sul loro senso comune Per entrambi ancora si tratta di tracciare un difficile equilibrio l equilibrio del falco tra le due facce bifronti dell Armonia e della Contesa della Persuasione e della Rettorica per entrambi nel retto discorso fr 131 v 4 sono unificate e armonizzate nell unit ad opera dell Amicizia le cose divise dalla Contesa Il difficile equilibrio si gioca tra Phila e Neikos ed in questo equilibrio consiste il principium individuationis che concretizza la sostanza informe nell attualit dell individuo altrimenti irrealizzabile nell incongruenza
147. al fine di svelarne soltanto i punti deboli o quelli forti nel raffronto con la tradizione ancora una volta l opera di Michelstaedter non critica lo invece se la critica un operazione di pensiero che non chiama in causa il concetto ma il giudizio se porta ad un punto di discernimento e di crisi il pensiero di entrambi dell interprete e dell autore laddove la crisi segna non soltanto il vacillare delle lo in queste 2 settimane ho lavorato La prima settimana in casa la seconda in biblioteca dove stavo dalle 8 alla una o le 2 a far lo studioso virgolettato ironico di Michelstaedter a uso e consumo dei forestieri che venivano a visitare la meravigliosa sala della Laurenziana Il semplice studio d analisi d una traduzione di Brunetto Latini d un orazione di Cicerone m impigli nella questione del testo che Br Latini poteva aver avuto sott occhio dovetti occuparmi della storia dei manoscritti di Cicerone ed esaminare quanti ho potuto trovare qui anteriori a Br Lat per confrontarli colla sua trad uzione Poi studiai pure i manoscritti fiorentini della traduzione per correggere in parte l edizione Non sono lavori fatti per me L unica cosa che mi interess sono le osservazioni che ho potuto fare sull eloquenza e sulla persuasione in genere E 320 321 convinzioni e delle convenzioni ma anche un elemento di svolta un nuovo inizio di sensibilit e di riflessione Queste distinzioni non cavillose ma sostanziali ch
148. alcolante oblitera definitivamente l essenza dell Essere 203 Si confronti col gi citato Pentalogo della persuasione per cui cfr anche oltre in relazione ad un altro pentalogo quello tolstoiano 117 Mittwisser ovverdwc conscius ma complice in buona fede 108 del lucignolo dio della popoya nel disporre e nel gioire del suo svago e delle sue comodit 204 Leggiamo in questo senso la simpatia di Michelstaedter per l opera di Collodi come ricordato in precedenza secondo la testimonianza della sorella Paula e abbiamo inserito apposta qui il riferimento anche per esigenze di variatio 118 5 L insoluto scontro universale di Rettorica e Persuasione Le proposte di Michelstaedter per un definitivo affermarsi della Persuasione Lo scontro coni fatti Di fronte alla Rettorica in un assetto dunque non monolitico ma dinamico plurale sta la forza della Persuasione la forza della resistenza l autonomia politica autonomia ma politica del vir quest ultimo come dicemmo vive in uno stato di emulsione Questi punti di resistenza sono presenti dappertutto nella trama del potere Non c rispetto al potere un luogo del grande Rifiuto anima della rivolta focolaio di tutte le ribellioni legge pura del rivoluzionario Ma delle resistenze che sono degli esempi di specie possibili necessarie improbabili spontanee selvagge solitarie concertate striscianti violente irriducibili pronte al compromesso interessate
149. ale della vita Oggi io non vedo alcuna possibilit di trovare un nuovo principio n di rispettare i vecchi principi Cerco dunque questa idea da cui dipende tutto il resto senza poterla trovare scriveva Flaubert all amico George Sand poco pi di un secolo e mezzo fa Questa urgenza di verit e di valori la facciamo nostra in un epoca in cui e lo affermiamo al di l di ogni moralismo enfatico ed infame da parvenu il rapporto degli uomini col mondo e con i propri simili ci appare quanto mai irrisolto e problematico e sembrano venir meno l orientamento i motivi le ragioni stesse delle scelte etiche La nostra tesi bench sia strano nata ed stata scritta in tempo di guerra e ci non ha potuto non influire sulla veemenza e sulla perentoriet di certe nostre affermazioni convinzioni presupposti Il fascino che il pensiero michelstaedteriano misconosciuto ha esercitato su di noi si spiega allora soprattutto nella sua premura etica nel suo massimalismo etico solo un etica forte come quella di Michelstaedter per quanto per i pi ingenua pu misurarsi oggi con la potenza devastatrice del male La straordinaria energia che ogni uomo nasconde conosce le espressioni pi sublimi e divine ma anche le degenerazioni pi abiette e nefaste si tratta di convogliare quell energia a vantaggio dell uomo ovvero sulla via della Persuasione Questa l epitome del monito persuaso La voce della Persuasione la voce soc
150. alla noia e tanto pi fortemente mi stringeva nella brutta necessit E 440 441 Queste parole scritte da Michelstaedter all amico Enrico Mreule quasi ad un anno dalla partenza di quello per l Argentina rappresentano nella loro disperata sincerit come un epitome esistenziale dell impasse almeno per poter sperar d uscime per aver almeno una via in cui grava il nostro giovane autore a pochi giorni oramai dalla sua morte L onere della tesi di laurea questo mostro informe qui crescit eundo et quod crescit non it E 417 viene affrontato in ultimo con la pedanteria anzi ci vien d usare un ossimoro con la dotta sciatteria di chi gi consapevole dell inutilit travestita da illusione di poter fare con le parole guerra alle parole PR 134 di chi forte di questa consapevolezza si presta tuttavia al gioco della Rettorica fatto di scadenze e note filologiche fumo negli occhi per un messaggio che tanto i professori non capiranno ironizza altrove Michelstaedter di vita consegnata alla carta e per questo non pi vita Una consapevolezza infine affidata in forma definitiva e paritempo programmatica alla famosa prefazione all opera maggiore o lo so che parlo perch parlo ma che non persuader 9 L interesse d aver fatta una cosa non l interesse di farla E 441 10 Tratto dall epigrafe alle Appendici critiche 11 Il mio lavoro procede a lenti passi anzi non c un progresso materialment
151. amento persuaso di essa in vera e propria pratica della violenza e dell ingiustizia ovvero accompagnarlo nella ri scoperta della genuina lezione evangelica Nechljudov Tolstoj alla fine del romanzo ri legge e ri compone alla luce della propria esperienza la morale persuasa di S Matteo basterebbe ci dicevamo per capire l enorme portata dell anti dispositivo che Michelstaedter riceveva dalle mani dello scrittore russo 223 Questa sottolineatura tolstojana della differenza tra l individuo bambino e l individuo adulto non una semplice sfumatura come pu apparire ad una lettura superficiale ci sembra che Michelstaedter colga in pieno l allusione nel corso della sua tesi di laurea volendo limitarci a questa egli dimostra a chiare lettere la sua preferenza per l animo femminile e per i bambini Da una parte le donne sono senza rettorica afferma tendendo in evidente conto non solo le figure femminili che si stagliano nei drammi di Sofocle e Ibsen o di Tolstoj appunto ma soprattutto le donne ch ebbe modo di conoscere durante la sua vita in primis la madre Emma e la sorella Paula quindi la sfortunata Nadia Baraden donna russa che riceveva da Carlo lezioni di italiano e che si uccise prima che quel rapporto professionale sbocciasse in amore la scrittrice Iolanda de Blasi che visse un intenso quanto effimero rapporto d amore col Nostro ostacolato manco a dirlo dalla famiglia e Argia Cassini l ultima avvolgente fiamma
152. amo avverr nelle opere e nella vita dell ultimo Michelstaedter Nel testo appare invece preponderante il concetto indeterminato della vita il cui palpito di morte non produce tuttavia istanze liberatorie continua Pieri tale che l uomo crisalide indica lo stadio bilicato dell esistenza non pi larva ma neppure farfalla di persuasione E conclude richiamando l immagine speculare dell uomo insetto ontenuta in Risveglio PP 69 70 e istituendo una suggestiva comparazione con testi similari di D Annunzio Tennyson Coleridge dai quali presumibilmente il sintagma la morte nella vita ha avuto la genitura 72 agonismo che sussiste tra apollineo e dionisiaco nella visione nicciana della Nascita della Tragedia Ma la crisalide nicciana eromper in una metamorfosi dell uomo nuovo l oltreuomo figlio di una superfetazione del dionisiaco tentativo di recuperare quel dionisiaco inutilmente perseguito perch oramai irrimediabilmente contaminato e dunque privo della forza e della genuinit della bont originarie Di contro l individuo persuaso romper il bozzolo della Rettorica in un effusione di vita autentica che a quelle analoghe ma deliranti tessute dal filosofo tedesco assomiglia evidentemente e neanche troppo solo per la terminologia Se l oltreuomo nicciano si brucia nella rottura di un equilibrio trtasbordando nel polo dionisiaco il vir aspira come sua completezza al restaurarsi d
153. anto detto una lettura franca e critica del passo possa valere pi di qualsiasi commento Esiste uno stato di riposo in Dio di totale sospensione di ogni attivit della mente nel quale non si possono pi tracciare piani n prendere decisioni e nemmeno far nulla ma in cui consegnato tutto il proprio avvenire alla volont divina ci si abbandona al proprio destino Questo stato un poco io l ho provato in seguito a un esperienza che oltrepassando le mie forze consum totalmente le mie energie spirituali e mi tolse ogni possibilit di azione Paragonato all arresto di attivit per mancanza di slancio vitale il riposo in Dio qualcosa di completamente nuovo e irriducibile Prima era il silenzio della morte Al suo posto subentra un senso di intima sicurezza di liberazione da tutto ci che preoccupazione obbligo responsabilit riguardo all agire E mentre mi abbandono a questo sentimento a poco a poco una vita nuova comincia a colmarmi e senza alcuna tensione della mia volont a spingermi verso nuove realizzazioni Questo afflusso vitale sembra sgorgare da un attivit e da una forza che non la mia e che senza fare alla mia alcuna violenza diventa attiva in me Il solo presupposto necessario a una tale rinascita spirituale sembra essere quella capacit passiva di accoglienza che si trova al fondo della struttura della persona tutti i corsivi sono nostri 87 Come ci scrive Fr Egidio Ridolfo s j curatore della rivista
154. are della vita persuasa nel lavoro accademico il Goriziano pi attento a quella che potremmo definire con qualche concessione agli heideggeriani un ermeneutica esistenziale della Persuasione O pi esattamente si propone di ricavare quell apriori della Persuasione che ne fondi a possibilit e i limiti di realizzazione nel mondo fenomenico E una prospettiva pi povera dal punto di vista esistenziale rispetto a quella delle lettere e delle poesie perch pi astratta e dunque pi aliena dai nostri interessi e da quelli dello stesso Michelstaedter evidentemente Eppure una prospettiva pi imponente dal punto di vista speculativo che s impone nella sua necessit di analisi se vero che ogni Weltanschauung come visione o intuizione del mondo presuppone di necessit un fondamento ontologico un immagine concettuale in cui si rapprenda visivamente il senso di quel mondo Sotto questo rispetto Michelstaedter appartiene ancora al declino di quella storia dell essere denunciato dal filosofo di Baden In Michelstaedter nella sua tesi l Essere si pone come Persuasione ed a partire da questa posizione che si sviluppa nel corso del suo studio l analitica esistenziale ovvero la diagnostica e la prognostica apparentemente aliena qui da ogni considerazione 95 Ma cfr anche la nostra integrazione sul peso che dipende e la diapositiva G I peso al gancio nel supporto iconografico Questo stralcio heideggeriano pu
155. ari 120 corsivo di Michelstaedter senza sforzo e soprattutto cosa pi grave senza responsabilit 108 Gli uomini si adattano volentieri ad essere partes materiales dell organismo sociale 148 ma anche 114 scambiano la Salute per la felicit e benessere che la Rettorica propina loro nelle sembianze dell armoniosa soddisfazione delle singole necessit 154 e dell ottimismo sociale 204 117 La Rettorica sociale il paese dei balocchi e l uomo come Pinocchio non un E cos via E altres interessante notare che Marinetti pochi capoversi prima aveva dileggiato i Lavoratori del Mare di Victor Hugo come opera emblema di un leitmotiv dominante tedioso e sciupato quello della divina Bellezza Donna opera invece adorata da Michelstaedter per le citazioni da Marinetti cfr dell autore L uomo moltiplicato e il Regno della Macchina contenuto in Filippo Tommaso Marinetti e il Futurismo Oscar Mondadori 2000 a cura di Luciano de Maria pagg 38 42 202 Per Heidegger l essenza della tecnica il punto estremo dell oblio dell Essere si rivela come Gestell impianto ossia unione di tutti i modi dell impiegare Gli heideggeriani giocando sull etimologia fanno notare che Gestell vuol dire anche scaffale dove il Ge che traduce il cum latino sta per il modo della raccolta E che il Ge lo ritroviamo nel Gefahr nel pericolo della tecnica come orizzonte planetario in cui il pensiero c
156. ati nel nostro caso dall Intermezzo ma non solo ponte di passaggio dall uno all altro e frapposto ad essi b Sempre seguendo suggestioni michelstaedteriane accordiamo grande valore alle epigrafi queste abbonderanno in riferimento a paragrafi di estrema importanza e complessit L epigrafe infatti per Michelstaedter riassume e in certo modo scolpisce il senso e la prospettiva di un discorso e allo stesso tempo lo arricchiscono di sottointesi atti a favorire una complicit etico ermeneutica tra lo scrittore e il lettore c Durante il nostro lavoro indicheremo generalmente ovvero a meno che non si avverta il bisogno di approfondire l appunto con le seguenti sigle i testi di Michelstaedter pi citati facendole seguire dal numero delle pagine cui le citazioni fanno riferimento e apponendo il tutto in parentesi quadre a fianco del brano citato 8 Paradossalmene perch Michelstaedter individua proprio in Aristotele il suo nemico dichiarato cfr oltre 6 Opere a cura di G Chiavacci Firenze Sansoni 1958 0 La persuasione e la rettorica con Appendici critiche a cura di S Campailla Milano Adelphi 1995 PR Epistolario a cura di S Campailla Milano Adelphi 1983 E Poesie a cura di S Campailla Milano Piccola Biblioteca Adelphi 19945 PP Il dialogo della salute e altri dialoghi a cura di S Campailla Milano Piccola Biblioteca Adelphi 19952 D Quest espediente ha una doppia utilit met
157. ative esistenziali l accesso ad esse si avr attraverso le due porte indicate dal vir 124 Questo aspetto stato colto solo in parte da buona parte della critica e qualora lo sia stato stato a nostro parere non esattamente interpretato Maria Adelaide Raschini che rappresenta l approccio della critica cattolica al Nostro ne desume ad esempio una sorta di antropologia teologica negativa o addirittura teologia antropologica per cui vd oltre bic in M A Michelstaedter La disperata devozione ed Cappelli 1988 pag 138 facendo del Goriziano un redivivo Pseudo Dionigi L appunto dicevamo per noi non corretto Michelstaedter come stiamo tentando di dimostrare nella nostra analisi non appronta una definizione per viam negationis della Persuasione tutt altro ed qui proprio la sua e la nostra difficolt E altrettanto vero comunque che la monadologia persuasa del filosofo goriziano acquista pi senso e pi nitidezza nello scontro nell agonismo con la Rettorica perch si cala dal piano astratto a quello esistenziale E bene ribadire anche se in nota questa nostra posizione e proprio in contrasto con le conclusioni della studiosa su citata la Raschini infatti coerentemente alla sua impostazione compendia e sottolinea che l uomo della persuasione si afferma del tutto negativamente attraverso la pura negazione di tutto ci che finito Rifiutato il mondo nessuna categoria mondana gli vale pi vuol
158. ato nella Volont Wille il nome proprio del noumeno kantiano vale a dire la radice strutturale di ogni realt un impulso cieco inarrestabile irrazionale che non ha altro fine se non perpetuare s stesso e che in questo autoprodursi informa il mondo si oggettiva nel mondo segnandolo di dolore e male Essa la sostanza intima il nocciolo di ogni cosa particolare e del tutto cfr almeno Mondo I 21 Il fenomeno l oggettit dell unica volont di vivere il mondo in tutta la molteplicit delle sue parti e figure L essere e il modo dell essere nel tutto come in ciascuna parte costituito solo dalla Volont Essa libera essa onnipotente In ogni cosa appare la Volont quale essa medesima in s e fuori del tempo si determina Il mondo non che lo specchio di questo volere ed ogni limitazione ogni male ogni tormento che il mondo contiene appartengono all espressione di ci che la volont vuole sono quali sono perch essa cos vuole ib 631 Secondo il filosofo del pessimismo la Volont stessa trova nell uomo un insperato inconsapevole alleato essa sempre pi chiaramente oggettivandosi agisce prima come forza meramente impulsiva poi come forza istintiva infine proprio nell uomo come conoscenza Nell uomo nella conoscenza la Volont diviene forma organizzata assume la falsa consistenza del quadruplice principio di ragione sufficiente necessit logica fisica matematica morale
159. attendere la Morte L uomo non appena la ebbe veduta chiuse in fretta la porta e la tenne ben serrata per tutto il giorno Poco dopo la Morte apparve dinanzi all ingresso di sinistra La donna chiuse tremando la porta e la sbarr con un robusto chiavis tello Essi non si dissero nulla dell accaduto ma aprirono pi di rado le due porte e cercarono di accomodarsi con quanto avevano in casa La loro vita divenne cos molto pi povera di prima Le loro riserve si fecero scarse sorsero le prime preoccupazioni Cominciarono a dormire male e durante una di quelle lunghe notti insonni entrambi udirono improvvisamente uno strano rumore quasi uno scalpicciare e un picchiare insieme Veniva di l dal muro di casa a eguale distanza dalle due porte ed era come se qualcuno cominciasse a scalzare pietre per aprire una nuova porta al centro di quel muro Nel terrore improvviso che li colse i due si comportarono come se non udissero nulla di strano cominciarono a parlare a ridere in modo innaturale e quando si furono stancati il rumore alla parete era cessato Da quella notte in avanti le due porte rimangono definitivamente chiuse due vivono come prigionieri sono malati soffrono di strane fantasie Il rumore si ripete di tempo in tempo Allora essi ridono con le labbra ma i loro cuori sono sul punto di mancare dallo spavento Ed entrambi sanno che il rumore diventa sempre pi forte e distinto e debbono parlare e ridere sempre pi forte con le loro v
160. atti la persuasione implica il possesso presente attuale mentre la volont volont di se stesso nel futuro 20 distratta nel tempo e cos l uomo La vita nega in modo paradossale se stessa l uomo sembra senza soluzione essere votato al dolore ed alla sofferenza e la sua condizione risulta insostenibile il principio della deficienza viene a costituirsi come principio sostanziale 146 E proprio in questo punto dunque che s inserisce l azione quotidiana ostinata del dio pudico 9 della popuyia che in modo nascosto in ci la sua pudicizia ma efficace in 162 cfr Etica nicomachea 1 1094 a3 163 il piacere un dio pudico fugge da chi l invoc ai piaceri egli nemico fugge da chi lo cerc 92 ci sta la sua divinit tesse la trama di una consistenza altrimenti compromessa Il dio della priopuyia un lare un dio famigliare 21 che ci accanto come un malefico angelo luciferino la luce il piacere 17 che ci accompagna in ogni nostra attivit la veicola la custodisce Il lare crea il velo di Maya attraverso l adulazione del tu sei 18 presiede all integrit del nostro organismo ovvero scongiura l anarchia delle membra strutturando ogni puntuale determinazione in una rete di correlazioni organiche spegnendo da luce quando l abuso toglierebbe l uso 16 e spaccia la mera continuit dell organismo stesso per la permanenza persuasa il sa
161. azioni degli esiti a seconda dei periodi storici o delle appartenenze geografiche e politiche che le hanno fomentate tuttavia riportiamo alcune righe di due classici per renderci conto mediante un raffronto anche veloce di dove la critica di Michelstaedter effettivamente attecchisca Con questo ovviamente non vogliamo dire che il filosofo goriziano avesse costruito la sua critica sociale a partire dalla meditazione dei testi che proponiamo anche se mostra di aver letto il Saggio sulla libert di Stuart Mill PR 93 la critica di Michelstaedter nasce infatti essenzialmente da una diagnosi dello status quo valutato attraverso lo spettro della Persuasione status quo che per era anche appunto la risultante della lunga tradizione liberale che assume nei brani che seguono la forma pi esplicita e in pratica conclusiva Se l uomo nello stato di natura libero scrive Locke se padrone assoluto della propria persona e dei propri beni pari al pi grande fra tutti e a nessuno soggetto perch mai rinuncia alla sua libert Perch cede il suo imperio e si assoggetta al dominio e al controllo d un altro potere La risposta ovvia che per quanto nello stato di natura egli possieda il diritto connesso con quello stato la fruizione di esso assai incerta e continuamente esposta alle altrui interferenze Infatti tutti essendo re alla stessa stregua di lui tutti essendo suoi pari ed essendo per lo pi poco r
162. bito l ideale comune di milioni e milioni La vita pareva degna di esser vissuta soltanto con tale sicurezza e si faceva sempre pi ampia la cerchia dei desiderosi di partecipare a quel bene prezioso Dapprima furon solo i possidenti a compiacersi del privilegio ma a poco a poco accorsero le masse il secolo della sicurezza divenne anche l et d oro per tutte le forme di assicurazione Si assicurava la casa contro l incendio e il furto la campagna contro la grandine e i temporali il proprio corpo contro gli infortuni e le malattie si acquistavano pensioni per la vecchiaia e si offriva alle neonate una polizza per la dote futura Alla fine si organizzarono anche gli operai conquistandosi paghe regolate e le casse malattia mentre i domestici si preparavano coi risparmi un assicurazione sulla vecchiaia e pagavano in anticipo un obolo per i propri funerali Solo chi poteva guardare l avvenire senza preoccupazioni godeva il presente in tutta tranquillit In questa commovente fiducia di poter chiudere anche l ultima falla all irrompere della sorte c era malgrado l apparente austerit e modestia nel concepire la vita una presunzione pericolosa L Ottocento col suo idealismo liberale era convinto di trovarsi sulla via diritta ed infallibile verso il migliore dei mondi possibili Guardava con dispregio le epoche anteriori con le loro guerre carestie rivoluzioni come fossero state tempi in cui l umanit era ancora minorenne e insufficientemente illu
163. bruciarsi nell esasperazione nella superfetazione della volont dionisiaca si dovrebbe citare a questo punto tutto lo Zarathustra e tutta la Volont di potenza almeno nel pensatore 280 Ricordiamo che nella gi citata lettera al Chiavacci del 22 dicembre 1907 Michelstaedter fa riferimento esplicito all elemento dionisiaco sic assimilandolo all elemento mistico che per il Goriziano mancherebbe nella razionalistica religione ebraica proprio questa assenza dice Michelstaedter spiegherebbe la ragione dell antisemitismo filosofico Schopenhauer e Nietzsche annota in parentesi E forse l unico caso in cui Michelstaedter cita il Tedesco per nome e per ben due volte nel giro di poche righe in un contesto e questo indicativo aspramente polemico In effetti la datazione della lettera la fa cadere proprio nel mezzo degli anni di ricerca e crisi come li chiama il Cerruti riguardo a ci cfr supra 281 Com noto la dialettica apollineo dionisiaco intesse tutta La nascita della tragedia in modo ampio e poetico tuttavia ha il suo luogo natale in uno scritto giovanile La visione dionisiaca del mondo uno di quei saggi che poi andranno a confluire nel capolavoro Privilegiamo in questa sede proprio quel saggio perch in esso anche in virt della sua brevit la suddetta dialettica ci appare pi focalizzata e meno ridondante lo leggiamo nella traduzione contenuta in Nietzsche Opere cit pagg 60
164. ca noumenica diviene storica e politica Socrate Cristo e via dicendo sono la realizzazione terrena di quella volont di quella Persuasione essi rappresentano l eccezione che smentisce la regola quel postulato che appunto sancirebbe il carattere esclusivamente divino della santit Eppure la Persuasione quand anche realizzata sembra tingersi di toni lugubri di una gioia masochista di una condotta schizofrenica che la divide tra una gioia che dolore e un dolore che gioia scrive Michelstaedter in un noto passo del Dialogo della salute che finch la morte togliendoci da questo gioco crudele non so cosa ci tolga se nulla abbiamo Per noi la morte come un ladro che spogli un uomo ignudo D 39 Eppure sotto lo sguardo della Rettorica il vir sembra davvero passare come do scemo del paese del frammento di Caproni lo scemo che ridendo e battendosi i pugni in viso gridava a morte non mi avr vivo 4b La differente prospettiva la premessa maggiore I J foschia d oro l occidente illumina la finestra L assiduo manoscritto aspetta gi carico di infinito Qualcuno costruisce Dio nella penombra Un uomo genera Dio E un ebreo dai tristi occhi e dalla pelle citrina lo porta il tempo come porta il fiume una foglia nell acqua che declina Non importa Il mago insiste e scolpisce Dio con geometria delicata dalla sua malattia dal suo nulla continua ad erigere Dio con la parola Il pi prodi
165. callopismatismo PR 92 93 poche pagine pi avanti cfr 99 un altro riferimento esplicito stavolta al codice austriaco che sancisce garantisce ma il condizionale sarebbe d obbligo che ogni uomo ha per natura diritti gi da s stessi evidenti alla ragione Il riferimento ovviamente polemico di una polemica che si sostanzia anche e soprattutto nel richiamo reciproco e non nascosto tra il codice e i passi hegeliani appunto citati nelle pagine appena precedenti ma per un analisi pi approfondita cfr il nostro capitolo sulla Rettorica 136 Cfr A Negri Il lavoro cit pag 16 68 Ancora il cavaliere della fede Abramo soffre l incomprensione della massa perch vive un rapporto speciale con l Assoluto appare come un assassino mentre invece a suo dire egli compie soltanto un sacrificio che gli viene richiesto da Dio Il suo dunque un dramma di incomunicabilit che condivide ma solo apparentemente col vir infatti per entrambi l istanza realizzativa si risolve in una ricerca solitaria l uno di Dio l altro della condizione persuasa Tuttavia analogia di presupposti ma differenza totale di esiti al dialogo monogamico che apre il singolo a Dio gli fa dare a Dio del Tu ma che gli preclude l orizzonte politico il segreto della vita che ciascuno deve cucire la sua propria camicia recita una massima kierkegaardiana l individuo persuaso all apice del suo percorso difficile sulla via d
166. cautela annunciata Incomunicabilit dunque E questa vicendevole impenetrabilit degli spiriti come la chiamava Croce questa impossibilit di completa osmosi o simpatia razionale ed emotiva che sembra compromettere ogni possibile ricerca in senso ampio condivisa ogni comunicazione autentica ed integrale con gli altri a riguardo delle proprie esperienze fondanti un impenetrabilit che potrebbe facilmente degenerare in un anarchia pericolosa del pensiero e delle verit ma che allo stesso tempo ci protegge non ci rende completamente esposti all altro e dunque vulnerabili Una comoda corazza rettorica cos avvolgente cos sicura cos esclusivamente nostra Il Persuaso avverte il bisogno di svincolarsi da quell ingannevole egida di tentare un punto di incontro di recuperare un orizzonte condivisibile di senso e di esistenza perch 69 solo nella comunione con gli altri si realizza la vera felicit e non nelle zone di franchigia della Rettorica La posta in gioco immensa la scommessa la trasposizione urbana e umana della scommessa di Pascal e addirittura pi avvincente perch pi pericolosa essendo in gioco non la felicit in un altra vita presunta o vera che sia bens la felicit nel mondo che abitiamo e nell esistenza che conduciamo ch solo essa qui e ora ci appartiene La schiera dei Persuasi tale perch ha attinto questa verit la loro forza nell aver mosso il primo passo verso
167. che attrae inevitabilmente nel vortice del suo pensiero e della sua follia ogni tentativo di accostamento anche il nostro per quanto contingente e irrisorio cio votato a tracciare esclusivamente eventuali affinit o meno col dettato michelstaedteriano Proprio il fatto che quest accostamento nostro malgrado ci si imponga pur parlando di Michelstaedter che per noi negli esiti un altro mondo rispetto al filosofo tedesco testimonia nel suo piccolo di come la potenza e il fascino ambiguo di Nietzsche faccia valere tutta la sua autorit ossia di come si sia iniettato a livello genetico nell orizzonte pensante della sua posterit al punto che a tutt oggi ogni nuova ricerca filosofica ogni nuova proposta etica insomma ogni progresso della speculazione deve fare innanzitutto i conti col suo nichilismo eletto all unanimit a spartiacque e deve innanzitutto difendersi dall accusa terribile di essere un valore la pi immediata che le viene rivolta contro al pari di un offesa Ribaltando la prospettiva ma il senso permane identico ogni affermazione di forza genuina ogni progetto di nuova umanit ogni rinnovato accenno persuasivo viene inteso come partorito per germinazione pi o meno consapevole in seno alla transvalutazione come se nella debacle di cui siamo gli omertosi testimoni Nietzsche fosse l unico garante di sincerit l unico punto di riferimento l unico abbrivo di pensiero che prometta onest Cos anche la P
168. chiarezza di Persuasione more geometrico demonstrata Basterebbe dare una rapida scorsa alle parole di quel folle ma lucido uxoricida che Pozdnysev parole che dietro la parvenza della pi meschina misoginia palesano una nei secoli all infinito il prodotto non sar mai quello ma sar sempre perfetto e non risciacquatura come dicono i maligni ma quasi spirito assoluto O 661 662 131 valutazione attenta e perspicace della Rettorica dell amore O basterebbe fermarsi gi alla prima pagina di Resurrezione Allegri erano tutti piante e uccelli e insetti e bambini Ma gli uomini gli uomini grandi gli uomini adulti non smettevano d ingannare e di tormentare se stessi e gli altri Credevano gli uomini che la cosa pi sacra e pi importante non fosse quella mattinata di primavera non fosse quella bellezza del mondo concessa per il bene di tutte le creature giacch era una bellezza che disponeva alla pace all accordo e all amore ma fosse la cosa pi sacra e pi importante ci che essi stessi avevano escogitato per poter dominare gli uni sugli altri per poter leggere in pratica la seconda parte della tesi di laurea del Goriziano anche saremmo tentati di dire soprattutto come uno scolio complesso filosofico a questa profonda sincera intuizione francescana del mondo O infine basterebbe accompagnare il principe Nechljudov attraverso i contorti meandri della Rettorica della giustizia fino al ribalt
169. chio nel supporto iconografico 40 La senilit scongiurata ritorna la gioia e il sogno propri della florida giovinezza ritorna quella naturalezza ancor pi vigorosa e sublime perch non ingenuo e impavido punto di partenza ma coraggioso consapevole sofferto punto di approdo La naturalezza recuperata ma come termine di un faticoso lavoro di ricerca esistenziale che non disdegna di sporcarsi col mondo giunti al porto della pace la persuasione proseguir ultro e altrettanto spontaneamente le cose si volgeranno al vir Il porto della pace ch la furia stessa del mare il frutto dell esperienza del dolore e della consapevolezza di una consapevolezza che si conquista attraverso direbbe l autore della Bhagavadgita lo Yoga dell azione attraverso l attivit verso la pace appunto il motto del Goriziano la Persuasione conduce al riposo il riposo di Ges sulla barca nel mare in tempesta E proprio ritornando ad anello all episodio evangelico che ha introdotto questo capitolo vogliamo trarre le provvisorie conclusioni di quest ulteriore tappa del nostro lavoro altro tassello di quell intricato mosaico ch Michelstaedter Ci avvaloriamo cos della notazione dell ottimo Campailla il quale ci avverte che il riferimento al brano evangelico su riportato si complica di un doppio registro di rimandi non solo testuali l ideale michelstaedteriano del persuaso espresso nella conclusione di Onda pe
170. ci che Aristotele vedeva la sua theoria trovava senso compiuto nella vista anzi nella pura visione Ma il punto teoretico l atto del mio guardare e pu girare dove anche io voglia fra la variet delle cose sempre sar in lui l entelecheia delle cose guardate poich il mio guardare attribuzione di fine la stessa permanenza del movimento nel tempo poich il mio guardare commosso con le cose attribuzione di stabilit altro fine altra natura altra forma altra ragione e in altro riguardo supposta la materia inconoscibile PR 208 Il retore si muove su punti controversi non per tutti ma per quelli ai quali parla Il vero detto per Aristotele secondo l attualit fenomenica c n e l attualit fenomenica nel campo del retore pi vicina cos che il pi delle volte noto a tutti che il retore dimostra contro questa stessa attualit Ma non per questo egli disprezzato e con nuovo nome quasi a insulto chiamato ma anzi tenuto in gran stima e col nome di retore ad onore significato appunto in quanto egli lo sappia fare n per alcuno scrupolo si trattenga dal farlo PR 268 La conclusione errata di un sillogismo dunque sarebbe tale non per un principio logico ma per un errore come dire di prospettiva ottica lo sguardo razionale l occhio dello scienziato Aristotele o di Aristotele scienziato lo sforzo del pensiero di riprodurre nella vista intellettuale nella sua intelligenza l atto del vedere garanti
171. cializzata nel settore si adoperata per trovare punti di riferimento europei all opera del Goriziano Il bilancio di tale lavoro volto comunque a reclamare anche una decisa originalit michelstaedteriana rispetto alla contemporaneit o alla pi prossima posterit stato egregiamente redatto da Fulvio Monai a nostro parere il non plus ultra in questo contesto di cui riportiamo alcune valutazioni essenziali cercando anche noi in questo modo di caldeggiare un simile approccio Nell ambito figurativo i pittori dell angoscia come Munch Van Gogh Ensor Gauguin avevano creato le premesse per la nascita dell Espressionismo che a una prima realizzazione formale giunse tuttavia soltanto con il gruppo della Br cke Il Ponte fondato nel 1905 a Dresda da Kirchner Heckel e SchmidtRottluff e avviato sulla spinta di un programma di spontaneismo e di immediatezza espressiva a estrinsecare per immagini al di l di ogni schema preordinato le inquietudini interiori Ebbene in quel momento Michelstaedter che dall angolo visuale fiorentino non aveva potuto nemmeno supporre i prodromi della nuova esperienza artistica anche se nutrito di cultura tedesca aveva gi fissato sulla carta i segni di un umanit demitizzata i cui connotati volevano corrispondere a una realt interna pi che alle apparenze sensibili Quando Michelstaedter schizzava a lapis la Processione d ombre nel 1903 a sedici anni anticipando largamente i disegni di
172. co del suo pensiero ed anche il pi terribile perch l equilibrio del gioco per quanto questo sia nobile e difficile per definizione precario e perch il gioco non solo capacit della coscienza dell homo ludens di darsi delle regole e vivere in esse nel suo spazio sacro il che sarebbe la situazione ottimale ma pi volentieri e l accezione comune del termine lo conferma un attivit in cui non ci si prende sul serio Apollo e Dioniso giocano nell orizzonte tragico greco segnando appunto lo spazio del sacro nell orizzonte tragico nicciano invece Dioniso rinuncer al suo compagno di giochi le sue regole diventeranno di esclusione e pretender di poter giocare da solo ossia fuor di metafora di poter sostenere da solo il peso dell assurdo E questo ci che noi intendiamo per superfetazione del dionisiaco ma cfr quanto diremo tra poco 164 tedesco l equilibrio collassa e si esaspera nell opposizione senza continuit al male estremo della Rettorica superfetazione dell elemento apollineo il socratismo la menzogna il cristianesimo l Europa si oppone l estremo rimedio del pensiero negatore del dionisiaco travolgente e beffeggiante che assume su di s anche il passato e dice non cos fu ma cos volli che fosse anzi cos voglio cos vorr Ma c un infinita tristezza che cova sotto l ilarit paradossale del profeta del nulla una coscienza infelice che caldeggia la scissione i
173. come non finita pel suo occhio xrtopocperla sua mano egli ha negli occhi un incertezza di punti nella mano l arma Nella coscienza pi vasta la stessa cosa pi reale poich riflette quella vita pi vasta Questa lha di pi poich nella sua affermazione ci sono i modi della previsione pi organizzata a una pi vasta vita sufficiente a eliminare maggior vastit di contingenze che ha certa finita vicina nell attimo una maggior lontananza PR 20 21 63 La stessa filosofia o ideologia nell accezione davvero larga del termine sembra offrire il destro al dominus escogitare il pretesto di dominio lo autorizza sostanziandolo di sapere La filosofia la versione umanistica della scienza la sua giustificazione ideale questa ci avvicina falsamente le cose attraverso l esperimento ci fornisce l illusione di possederle entro i dettami razionali della formula quella ci avvicina altrettanto falsamente le cose sublimandone il valore in concetto il concetto in idea l idea in parola In questo senso per Michelstaedter Platone il Platone oramai sganciato da Socrate il Platone del Fedro della Repubblica e delle Leggi davvero il padre di tutti i domini per giunta scalzato da uno ancor pi forte Aristotele Quanto il Goriziano scrive a proposito ha una sua innegabile forza di contestazione e di smascheramento Ma la necessit per gli uomini appunto il muoversi non bianco non nero come suggerisce l aut
174. copre di eroica umilt al cielo di dolcissimo odor mandando un profumo che il deserto consola vv 35 37 Il Persuaso libero sfida la morte nella furia del nembo pi forte quando libera ride la morte a chi libero la sfid Sono i versi conclusivi ma in realt un refrain de figli del mare PP 84 La ribellione alla vita o meglio la ribellione della vita per Michelstaedter ancora possibile 173 A4 Kierkegaard la variante relazionale della Persuasione AI pensatore danese abbiamo largamente accennato e sottinteso nel corso del nostro lavoro Abbiamo cio detto che per ragioni fossero solo puramente storiografiche Michelstaedter non ebbe la possibilit di avere sottomano i testi kierkegaardiani inaccessibili per la lingua il che rese tardiva una loro traduzione e diffusione in italiano o in tedesco oltrech ostacolati dall ancora imperante hegelismo Ma sottolineammo che seppur per via indiretta Michelstaedter respir comunque la temperie kierkegaardiana desumendola dalla lettura dei capolavori di Ibsen la nostra analisi si concentr soprattutto sul Brand un opera tra le preferite dal Goriziano del resto proprio attraverso Ibsen si consum virtualmente anche l incontro mai storicamente avvenuto cosa strana visto che studiarono entrambi a Firenze e che entrambi provenivano dalle regioni carsiche con Scipio Slataper il cui bsen certamente l opera pi bella e profonda dopo quella a
175. dea regolativa e comunque esula dal mondo fenomenico dal mondo dei costumi dialettica della ragion pura nella determinazione del concetto di sommo bene dedicate in particolare alla posizione ed alla risoluzione dell antinomia della ragione pratica vertente sul sommo bene Se infatti la virt il meritar di essere felici tuttavia essa virt come condizione sempre il bene supremo non avendo altre condizioni al di sopra di s mentre la felicit sempre qualcosa che a chi lo possiede riesce gradito per non buono per s solo assolutamente e sotto tutti i rispetti ma presuppone sempre come condizione una condizione che Kant si ostina a sottolineare in modo continuo e vigoroso in tutto il corso della trattazione il comportamento morale conforme alla legge Poco pi avanti si spinge a dire nella foga polemica contro l eudemonia classica nelle forme dell edonismo o dell atarassia soprattutto che quelli di virt e felicit sono due concetti radicalmente eterogenei E ovvio che bisognerebbe a questo punto procedere con metodo analitico e individuare e correggere tutte le ambigue oscillazioni di senso che nel discorso kantiano assume il termine felicit Gluckseligkeit Per le presenti citazioni e per le altre contenute nel corpo del paragrafo in riferimento a Kant e non annotate rimandiamo a Kant Critica della ragione pratica a cura di V Mathieu Rusconi 1993 pagg 228 245 passim ovve
176. dell uomo la realizzazione completa e assoluta delle sue possibilit in atto Non ti meravigliare se t ho detto dovete nascere di nuovo Il vento soffia dove vuole e ne senti la voce ma non sai di dove viene e dove va cos di chiunque nato dallo Spirito Gv 3 7 8 Il fatto paradossale che per conquistare questa sua autenticit in atto espressione piena ed estrema delle proprie potenzialit l uomo deve attraversare il golgota che conduce sulla o che coincide nella via della Persuasione 9 Gi solo da questo punto di vista dunque gi solo nel suo accostamento a Parmenide la proposta di Michelstaedter dovrebbe essere costantemente ammirata come esempio di un pensiero cos rigoroso e coraggioso da non fermarsi neanche di fronte alle affermazioni pi assurde e contrarie all esperienza neanche di fronte al confronto con i grandi In effetti l apporto parmenideo nella prospettiva del Nostro non si fermer alla considerazione di una possibilit esistenziale vera e non filistea o rettorica le intuizioni del filosofo di Elea svolte con lucida logica deduttiva a partire dal paradosso dell Essere che soltanto ha diritto di essere coinvolgeranno anche la componente linguistica e scientifica che pregiudica un corretto accesso alla Verit per Parmenide il linguaggio e la scienza entrambi strumenti della doxa degli uomini dalla doppia testa ne 126 L eccessivo ricorso al dettato neotestamentario e il tono ispirato
177. della pittura cruda e filosofica di Klimt Kokoschka Schiele e della musica rivoluzionaria di Schoenberg o nelle voci isolate delle riviste soprattutto in Italia 220 Ammiratissimo da Michelstaedter 221 Ma si tenga conto anche dei riferimenti fatti dal Monai nell integrazione su Michelstaedter caricaturista 222 Vien da chiedersi come si ponesse Michelstaedter di fronte a tale fermento tenendo conto a maggior ragione dei suoi studi proprio a Firenze ch era allora davvero la capitale culturale d Italia In linea generale la critica letteraria tende ad inserire il Goriziano all interno dell area a dir la verit molto sfumata del frammentismo vociano Ma in effetti come puntualizza Pierandrea Amato nel suo bel saggio che gi abbiamo avuto modo di citare Michelstaedter spontaneamente escluso da Firenze la sua solitudine incondizionata ci a differenza di 129 In modo speculare rispetto a quanto detto sopra la filosofia filo hegeliana e la scienza positivistica darwiniana pompavano anche se su opposti versanti continue quotidiane iniezioni di fiducia ad una borghesia che cavalcava il miracolo economico dell industria al suo massimo rigoglio una borghesia che si dilettava tanto in dettagliate analisi economiche quanto nella lettura dei romanzi di Verne tanto in cervellotiche soluzioni politiche di compromesso l Italietta giolittiana ne il pi fulgido esempio quanto nei salotti a l
178. dentale di qualche reporter americano involontariamente riecheggiava la 299 l incipit del famoso esempio storico michelstaedteriano 300 Si tratta ovviamente di un apologo inventato da Michelstaedter com egli stesso del resto giustifica nelle Note alla triste storia contenute nella seconda delle Appendici critiche PR 143 sgg 301 cfr il Prologo di Vita Activa La condizione umana Tascabili Bompiani 2000 VIII ed pagg 1 6 questo e gli altri riferimenti della Arendt sono tratti tutti dal prologo e dunque s intendano passim 178 straordinaria epigrafe che pi di vent anni prima era stata scolpita sul monumento funebre di un grande scienziato russo l umanit non rimarr per sempre legata alla terra La Arendt commenta La banalit dell affermazione quella riportata dai giornali cfr supra non dovrebbe farci trascurare il suo carattere straordinario infatti bench i cristiani abbiano parlato della terra come di una valle di lacrime e i filosofi abbiano considerato il corpo come prigione della mente o dell anima nessuno nella storia dell umanit ha mai concepito la terra come una prigione per i corpi degli uomini o manifestato realmente la brama di andare letteralmente fin sulla luna Sarebbe questo l esito dell emancipazione e della secolarizzazione dell et moderna iniziate con l abbandono non necessariamente di Dio ma di un dio che era il Padre celeste il ripudio sempre pi fatidico di una Terra che era
179. dere con molta cautela 68 ex ducere trarre condurre fuori 69 Ma anche ed da sottolineare Michelstaedter cfr ad es almeno PR 122 nella societ le cristallizzazioni individuali curano la propria continuit e altre simili Forse che il Goriziano abbia adottato la metonimia del cristallo proprio su suggerimento proveniente dalla lettura del passo di Tolstoj da noi citato 70 cfr Il prediletto punto d appoggio cit pag 96 98 La storia della filosofia occidentale e la sua germinazione mitica con Esiodo nasce ufficialmente con la denuncia di una hybris Anassimandro cfr frammento B1 in Simplicio descriveva tutte le cose dell universo come segnate da un destino di espiazione di un ingiustizia che avevano commesso Qual era questa ingiustizia In sostanza usurpare l una il posto dell altra nel procedere infinito ma nel tempo delle loro esistenze a partire dall apeiron Viene evidenziata la rottura di un equilibrio e di una compensazione la rottura di un ordine giusto Si sconta la colpa di aver voluto come dire far parte per s Parallelamente la tragedia classica trovava nello scontro tra giustizia divina universale e giustizia umana uno dei suoi motivi drammatici preferiti anzi quello per eccellenza nell Elettra di Sofocle la tragedia familiare diviene pretesto di una riflessione sulla turbata armonia universale la condizione sospesa di Elettra sospesa dice Michelstaedte
180. di Michlestaedter Argia traslitterato in greco era per Carlo l incarnazione fisica del vagheggiato porto della pace Dall altra parte il Goriziano si schiera a difesa della fanciullezza i bambini quasi vite in provvisorio come lui li chiama Anzi le ultimissime pagine della tesi michelstaedteriana e il loro progetto educativo ma vd quanto diremo oltre sono dedicate proprio ai bambini ovvero al tentativo di scongiurarne l entrata nella congerie rettorica che ne mina in modo definitivo e irrimediabile l innocenza e ne frustra altrettanto il dono di ingenua sincera persuasione ch essi hanno per loro stessa natura 224 In Tolstoj Michelstaedter doveva trovare comprovata anche la Rettorica sociale della morte ad esempio nella Morte di Ivan Il ic una delle opere pi allucinanti e cattive dello scrittore russo Di quelle pagine pur nella sincera espressione del profondo dolore per la scomparsa suicidio del fratello Gino molto vediamo trapelare in una lettera che il Goriziano scrive all amico Chiavacci in cui annuncia la luttuosa notizia e d una amara e dettagliata descrizione della condizione esposta indifesa della propria famiglia agli attacchi della ipocrita retorica sociale della condoglianza Noi non ricordiamo di lui Gino n un gesto ingeneroso n una sola malattia Era fatto per la vita e la viveva con gioia Mai il sarcasmo della vita non mi s fatto sentire materialmente in un caso concreto con
181. di democrazia e di libert in questo contesto si accenner all opera di Aldo Capitini che proprio in tal senso intese il monito michelstaedteriano Insomma l approccio che tenteremo al concetto di Persuasione mirer anzitutto a far terra bruciata intorno ad esso giocoforza l avvio a tale approccio verr inaugurato in 7 Utilizzeremo d ora in poi con preferenza questa dizione per indicare l essere persuaso sia per evidenti ragioni di brevit sia innanzitutto a ragione della forte valenza semantica morale storica che i latini assegnavano a questo termine cfr almeno C Nepote De viris illustribus vi contrapporremo homo per designare l uomo della Rettorica legato alla terra homo gt humus e soprattutto dominus colui che detiene i fili del potere all interno della comunella dei malvagi per il significato di quest ultima espressione cfr il prosieguo del nostro lavoro media re ovvero con riferimenti diretti agli scritti ultimi del giovane filosofo goriziano e con iniziale preferenza per le lettere e le poesie rispetto alla stessa tesi di laurea ch il suo lavoro pi conosciuto ci nella convinzione nostra personale che in quelli il concetto di Persuasione abbia acquistato una dimensione come dire pi consapevole e vitale urbanizzata e politica insisteremo su questo punto quanto mai avesse nello scritto accademico laddove ogni definizione a riguardo soprattutto nelle prime battute si risolve volent
182. di essi gli uomini sfogano la loro impazienza e l insopportabile senso della dipendenza D 69 ma anche PR 120 121 Ma quali sono gli strumenti attraverso i quali la Rettorica assicura la sicurezza fatta di reciproca convenzione ovvero quali sono le reificazioni del avorio di falsa persuasione ch proprio della Rettorica Possiamo utilmente schematizzare le indicazioni del Goriziano del resto ne abbiamo parlato a sufficienza nel paragrafo su Parmenide a il denaro concentrato di lavoro destinato a diventare del tutto nominale un astrazione quando le ruote saranno cos ben congegnate che ognuna entrer nei denti dell altra senza bisogno di trasmissione 118 194 In questa definizione del denaro si pu scorgere netta l influenza della lettura di testi di Marx a Michelstaedter non alieni Un importante appunto autografo riportato dal Cerruti cfr in appendice alla sua monografia cit alle pagg 167 168 mostra ad esempio che Michelstaedter lesse annot e schematizz in brevi linee e concetti chiave Il capitale Questo non deve far pensare secondo noi a velleit rivoluzionarie proletarie nel senso marxiano del termine nel nostro giovane filosofo che comunque pur scrisse in giovent un Discorso al popolo o addirittura ad un inserimento della sua Persuasione contestatrice all interno di una temperie marxista come da alcuni pur stato tentato In realt Michelstaedter ci si mostra l
183. di sacrificio si tratta tuttavia di un amore e di un sacrificio eteronomi perch vincolati alla terribile ingiunzione di Dio destinati ad esiti altrettanto terribili nell attuare il suo personale piano di redenzione il pastore di anime sacrifica i suoi cari attraverso la parvenza del sacrificio di se stesso Brand non rispetta la gridarono in faccia verit verit e secondo Michelstaedter ci in modo diametralmente opposto di quanto facessero invece i maestri del Decadentismo Oscar Wilde e D Annunzio sopra tutti 149 Cfr ad esempio Gerd l avvoltoio non entra l dentro scil nella chiesa si posa sul Picco Nero e l sta la brutta bestia come una banderuola B17 78 vita delle persone che gli sono accanto Le sue intenzioni invero sono sincere coerenti alla sua fede egli lotta sinceramente per la salvezza Ma la sincerit e la coerenza si volgono in distruzione e fallimento perch il suo amore non l amore caritatevole come gli rivela la voce di Dio nel finale il suo amore severo esclude e castiga Il vero amore perdono e conciliazione vuole casomai il sacrificio di se stessi non mai dell altro uomo Il Persuaso deve aprirsi agli altri non pu vivere nell esclusivit della sua Persuasione tanto masochista quanto sadica II suo consistere dev essere un coesistere Nello stesso dramma ibseniano in una delle scene pi intense ed enigmatiche siamo nell Atto II l Uom
184. dio negli attaccamenti e nelle predilezione oggettive e soggettive Il senso della misura rende tutto efficace spreme da tutto il giusto diletto e l utilit l eccesso sforma e guasta tutto ritorce a male le cose migliori Pensa sempre Carlo specialmente nei momenti di perplessit nella tua condotta al pap e alla mamma Cosa mi direbbero essi interrogati e tu conosci il nostro cuore e i nostri principi troverai il giusto responso Pensa sempre che una tua mancanza all onore anche inorpellata da sociali mitiganti sarebbe la condanna di morte di tuo padre che non ammette scuse per quelle prevaricazioni che ha fatto base della propria esistenza l onore sua legge suprema l onesto lavoro sua religione il dovere il testo del Sermone paterno contenuto nei Dialoghi intorno a Michelstaedter Gorizia Biblioteca Statale Isontina 1988 pagg 10 13 le nostre citazioni sono passim 125 raffigura alla stregua di una Sfinge cui voler bene perch Michelstaedter ne era consapevole anch egli evidentemente nascondeva una sua certa sincera Persuasione che non riusciva per a palesare Col tempo il sermone paterno dovette apparire al giovane filosofo una delle espressioni pi eclatanti della Rettorica familiare ma egli non ne fece mai parola al padre per non ferirlo per lo stesso motivo lodava le mediocri prove letterarie di quello con affettuosa filiale ipocrisia Ma tutto sommato l infanzia del nostro filosofo t
185. discorde o nell omogeneit armonica avvolta dalla solitudine Empedocle tuttavia avverte per quest ultima condizione una sorta di nostalgia e si rammenti la nostalgia di Itti per il mare come visto l uomo per lui come un esule cacciato da un mondo perfettamente armonico ed omogeneo alla stregua di un et dell oro e deve perci rassegnarsi a vivere nella realt dei fenomeni che nascono e muoiono similmente nell individuo rettorico anch esso bandito da dio sopravvive una non ben definita aspirazione per una condizione edenica di completezza che non si rassegna ma che si svia in un desiderio inautentico di appagamento sbiadito ricordo di quella completezza come l amore sbiadito ricordo della condizione androgina nel noto dialogo platonico Empedocle inoltre condivide con Eraclito e Parmenide e Michelstaedter con tutt e tre la polemica contro il sapere comune e superficiale che disdegna la verit dello Sero si accontenta delle multiformi apparenze delle cose e non perviene ai fondamenti dell Autentico gli uomini che si mettono in posizione conoscitiva direbbe il Goriziano sono come bambini cui sfugge il significato ultimo delle cose Ed una delle espressioni pi alte di questo Autentico la consapevolezza che dovrebbe essere una delle fondamentali conquiste umane di una consustanzialit che attraversa senza soluzione di continuit tutti gli enti proprio l identit delle cause che regolano le trasfo
186. dizio richiede forse pi che altri una scepsi filologica ed un taglio di ricerca molto peculiari diremmo addirittura ad personam ma cfr nel seguito della nostra analisi Le citazioni da Piovani sono tratte da P Piovani Conoscenza storica e coscienza morale ed Morano Napoli 19722 pagg 48 51 passim 2 Espressione concetto di Michelstaedter Altre espressioni tipiche del pensatore goriziano riscontrabili in questa Premessa verranno asteriscate 3 Indicativo a tal proposito questo stralcio di una lettera al padre Alberto scritta da Firenze il 31maggio 1908 1 chi si avvicina al suo pensiero deve far forza alla propria erudizione PR 14 perch aggiungiamo noi la voce della Persuasione non apofantica e come tale insofferente ad ogni approccio razionalizzato o erudito o categorizzante o puramente storiografico Michelstaedter profeta di Persuasione non pu essere soltanto letto n pu essere decisamente soltanto studiato ma semplicemente accostato in maniera inesorabile e condiviso o combattuto Diventare come lui povero pedone che misura coi suoi passi il terreno PR 4 diventare compagno di viaggio e con lui durante il cammino conversare come i discepoli amati e amanti amavano fare con Socrate Oppure divenire intralcio al viaggio e cercare occasioni di sosta forzata Cos se s intende per filologia la puntigliosa computazione del dettato la sua scolastica e la sua patristica
187. dter ad Enrico Mreule 14 febbraio 1910 E 432 225 La perfetta consonanza addirittura numerica dei comandamenti tolstojani e michelstaedteriani un rilievo che sfuggito purtroppo alla critica o almeno nei contributi critici che abbiamo visionato non se ne fa parola La lettura di Tolstoj a nostro parere un inestimabile supporto ermeneutico per tentare di capire Michelstaedter e ci teniamo a sponsorizzarla 133 Ora per dar sostanza al nostro discorso iportiamo di seguito il pentalogo di Tolstoj e riproponiamo quello della Persuasione per poter apprezzare in modo sinottico quanto della lezione di Tolstoj fosse trapelato nel dettato ultimo del filosofo goriziano e trasposto sul piano filosofico questo senza voler porre in minimo dubbio l originalit del Nostro Ancora la prospettiva tolstojana come si ricaver dalla lettura il suo insistere sugli uomini conferma in modo definitivo seppure ce ne fosse a questo punto bisogno la correttezza della nostra valutazione politica della proposta persuasa Con la speranza di trovare l nel Vangelo una conferma a questo suo pensiero Nechljudov si mise a leggerlo dal principio Leggendo il discorso della montagna che sempre lo aveva commosso adesso per la prima volta vi scorse non gi dei be semplici chiari precetti ben eseguibili ne lissimi pensieri astratti che in massima parte esprimessero esigenze eccessive e impossibili da eseguire ma a pratica precetti
188. e Inoltre le conclusioni del Goriziano confortano anche la nostra linea interpretativa che legge foucaultianamente la Rettorica nella sua espressione pi pura come tecnica politica del corpo difatti proprio attraverso la tecnica secondo Michelstaedter essa sollecita un processo diremmo danwiniano di atrofia progressiva delle potenzialit organiche dell individuo condizione sufficiente all asservimento totale e in questo contesto invitiamo anche a tener conto delle ragioni della servit secondo Aristotele nelle prime pagine della Politica Michelstaedter oltre che essere frutto di un impegno di una esigenza e di una sofferenza personali evidentemente s inseriva anche all interno di una temperie culturale che accomunava le voci pi alte non solo del socialismo e del radicalismo ma anche del liberalismo dell anarchismo e addirittura del fronte reazionario che auspicava all unisono un ritorno dell uomo alle autentiche radici della sua umanit Per le citazioni dei passi di T Carlyle cfr dell autore Segni dei tempi contenuto in Ideologie nella rivoluzione industriale a cura di F Papi Zanichelli 1976 pagg 121 124 passim 200 O meglio lascia al lettore la facolt di evincere il livello teoretico dai riferimenti empirici Per gli esempi polemici adottati da Michelstaedter cfr ib pagg 106 107 Ma cfr anche la nostra nota precedente 201 Anzi la posizione di Michelstaedter tecnologia come atrofia d
189. e considerando le prime pagine de La Persuasione e la Rettorica abbiamo concentrato la nostra attenzione piuttosto sulla Persuasione prima della sua Incarnazione more ispiratrice Ci piace soprattutto il riferimento a La ballata del vecchio marinaio di Coleridge laddove l ossimoro morte vita si innesta sul motivo del mare 145 Rivolgiamo contro Nietzsche ribaltandola l accusa ch egli stesso rivolge a Socrate l individuo specificamente non mistico in cui la natura logica per una superfetazione sviluppata cos eccessivamente quanto lo la sapienza istintiva del mistico cfr Nietzsche La nascita della tragedia in Opere Complete vol I ed Newton a cura di F J esi pag 153 Per un approfondimento della questione rimandiamo ancora una volta all integrazione sulla variante nicciana della Persuasione 73 geometrico demonstrata Ovvero potremmo dire che abbiamo tracciato dapprima un nuovo testamento della Persuasione il vir come Cristo e quindi un vecchio testamento il Persuaso come nel tetragramma YHVH lo Sono colui che E nella consistenza o meglio lo Sono Colui che fa essere lo Sar colui che Sar 9 Abbiamo visto altres che alla scandalosa domanda della Rettorica Che cos la Persuasione la Persuasione risponde come Dio alla domanda di Mos Ei asher Ei L Identit la tautologia della Persuasione Il Nome della Persuasione Il Nome l Identit il nome
190. e etica di Nino la distanza spaziale dunque si muta e si annulla in una perenne vicinanza etica e di elezione anzi di elezione etica A tal proposito ancora in una lettera ad Enrico Tu puoi viver con noi anche lontano io non posso viver con te stesso se non in quanto tu ancora pensi a me e ti curi di me anche da lontano E 440 In una delle tante altre folgoranti ammissioni Michelstaedter ribadisce la dialettica vicinanza lontananza nell ottica del Persuaso Ma ancora una volta e mille volte soltanto se questa vastit di vita viva tutta attualmente saranno vicine le cose lontane Soltanto se essa chieda nel presente la persuasione essa potr reagire in ogni presente con una sapienza cos squisita gt PR 169 Nel penultimo passo del resto affiora anche la differente posizione sempre nella prospettiva persuasa che Michelstaedter ha consapevolezza di occupare rispetto all amico mentre lo Mreule agli occhi del Goriziano ha raggiunto la Persuasione e vi permane egli invece ancora sulla difficile e tormentata via che porta alla Persuasione stessa La consistenza di Enrico indipendente in senso assoluto come indipendente e assoluto il monito persuasivo del suo esempio al contrario Michelstaedter avverte la necessit per la propria consistenza che il suo amico ancora lo pensi e si curi di lui E pi del bisogno di una tangibile comunione fraterna pi del desiderio di essere nei pensieri
191. e infine e non solo per l ameno che la contraddistingue pu a buon diritto figurare accanto a quelli nel firmamento della storia della filosofia persuasa di tutti i tempi seppur figlia soltanto dell ibrida provincia italo austriaca 246 Sullo sfondo non dimentichiamolo l orizzonte greco presupposto di tale sinergia gi ampiamente trattato 150 A1 La variante nichilistica di Schopenhauer Come accennato pi volte alla lettura di Schopenhauer all unanimit riconosciuto come uno dei vertici speculativi di ispirazione per Michelstaedter il nostro giovane filosofo fu 247 introdotto dall amico Enrico Mreule e presumibilmente attraverso Schopenhauer si pensi alle suggestioni nirvaniche di intere pagine del Mondo si avvicin anche alla riflessione se non proprio alla pratica del Buddismo Eppure il filosofo della volont il grande assente dagli scritti michelstedteriani gli accenni che lo riguardano in modo diretto sono davvero scarsi ammontano a quattro o cinque egualmente distribuiti tra la tesi l epistolario e due saggi raccolti nelle Opere complete e nella maggior parte dei casi ci sentiamo di dire davvero di poco conto accessorii 247 Cfr almeno il nostro capitolo II nella fattispecie il paragrafo sul Pretesto cronologico della proposta persuasa di Michelstaedter 248 Cfr il nostro capitolo nella fattispecie il paragrafo sul Porto della pace 249 Schopenhauer aveva individu
192. e lt situazioni limite Nel sonno ad esempio quando uomo si trova nuovamente senza nome e cognome 23 quando si perde ogni punto di riferimento e il buio denso diviene l oscuro tangibile riflesso del nostro nulla ovvero quando per esprimerci con Freud 8 l Io cosciente diminuisce la sua rettorica vigilanza gli incubi prendono la fisionomia di quegli esseri fantastici e terribili che i Romani ben conoscevano e si mettono a sussurrare con ghigno sarcastico u u u u u niente niente niente non sei niente so che non sei niente so che qui t affidi ed io ti distrugger sotto il piede il terreno 24 E la perplessit esistenziale la rivelazione dell impotenza della propria illusione 26 che a molti critici ha richiamato nell espressivit e nella sostanza pagine di un altro scrittore ebreo Kafka 165 In effetti la potenza descrittiva e la stessa fraseologia michelstaedteriana rivelano in queste pagine un sapore senza dubbio psicoanalitico il Goriziano indugia sull esperienza limite del sogno perch per lui l uomo nel sogno nudo e davanti a dio cos com P R 111 166 Ovvero nell insistere sul dolore e sul tragico dell esistenza che si rivela nelle deformit di una realt onirica e stravolta Il rilievo pu dirsi azzeccato soprattutto se poi s intendono Michelstaedter e Kafka in parallelo ossia come modi diversi ma similari nella loro diversit di vivere il Tragico e la propria cond
193. e abbiamo addotto per render ragione dell atipicit del lavoro accademico di Carlo Michelstaedter possono comodamente adottarsi anche per ci che riguarda il nostro lavoro accademico il cui intento o pretesa non far la pantomima o la fotocopia di quello in Michelstaedter abbiamo trovato confermati convincimenti che da sempre sono stati radicati in noi In realt il Goriziano un autore che data la stratificazione complessa del suo dettato e l estrema eterogeneit dei suoi referenti speculativi e letterari si presta volentieri anche ad accostamenti arditi e pi o meno raffinati la fantasia dell interprete corre a briglia sciolta e viene incoraggiata nel far aderire Michelstaedter ad una propria personalissima Weltanschauung Quasi sempre il risultato che se ne ricava quello di un sostanziale tradimento della parola genuina del Goriziano che diventa il viatico e spesso il megafono di convinzioni e persuasioni esistenziali speculative e politiche che in realt nella maggior parte dei casi appartengono esclusivamente all interprete basti pensare e speriamo che questi esempi limite esauriscano la portata della questione a come il nome di Michelstaedter ricorra e sempre con pretesto corroborante alle proprie posizioni in opere tanto diverse quali possono essere quelle di un Massimo Cacciari dove il Goriziano diventa un ulteriore epifania della Krisis di un Aldo Capitini laddove la Persuasione diviene religiosit
194. e abbiamo fatto nostro Ebbene non c immagine migliore che rappresentare poeticamente questa lotta e questa conquista come la furia del mare A tal proposito scrive efficacemente P Amato Per rendere la persuasione un alternativa vivibile non solo nella scrittura Michelstaedter indica all uomo persuaso il suo luogo il mare Nella catastrofe nel pericolo dell attimo irripetibile dobbiamo liberare l a gire rifiutando l angoscia senza scampo del deserto Il mare lo spazio del persuaso Il mare l ou topia il suo mai luogo privo di confini dove sempre si stranieri presenti solo a se stessi il luogo dove sentirsi ovunque come mai nella propria casa Il mare prima delle due guerre mondiali la terra senza leggi dove padroni non sono gli stati piuttosto i pirati dove ogni individuo pu affermarsi e non cedere non pi osservato dalla violenza di un organizzazione che lo trascende il territorio del persuaso ormai libero dal se stesso sofferente unico amministratore della vita donatagli Per lui ogni azione la risolutiva l ultima ogni gesto pu essere quello estremo Il mare il luogo della libert che Michelstaedter sogna per la sua vita dispensata dall agire soffocante che la societ pretende 73 cfr P Amato L attimo persuaso filosofia e letteratura in Carlo Michelstaedter in Studi Goriziani n 89 90 pag 190 37 Appare dunque chiaro che con Michelstaedter ci troviamo di fronte
195. e caro a Michelstaedter come testimoniano le citazioni che ne trae non solo numerose ma anche cruciali esordisce con la narrazione di un viaggio compiuto attraverso la via del dio ogni contorno fisico sfuma per subito nell allegoria l Eleate scortato dalle figlie del Sole e condotto al cospetto della dea Giustizia l Immutabile Legge del cosmo la verit che si svela E proprio la Giustizia che benevolmente rivolge la parola a Parmenide O giovane 120 Cfr la diapositiva E Volto di Cristo e Schizzi di alberi nel supporto iconografico 121 Per una sorta di automatismo mentale si tende ad associare l aut aut michelstaedteriano all omologo conio kierkegaardiano ma solo una questione come dire sinonimica l aut aut del filosofo danese non indicativo di una scelta essendo la vera scelta quella della fede non neanche a ben vedere un o o a rigore un n n n vita estetica n vita etica In Kierkegaard tertium datur Il terzo termine appunto la vita nella fede 58 salute a te Non un potere maligno quello che ti ha condotto per questa via perch in verit fuori del cammino degli uomini ma un divino comando e la giustizia Bisogni che tu impari a conoscere ogni cosa sia l animo inconcusso della ben rotonda Verit aleth ie sia le opinioni d xai dei mortali nelle quali non risiede legittima credibilit B 1 v 24 e vv 26 30 Dunque in modo rigoroso ci sono due
196. e condizionante e quindi arguirebbe Marx una capacit maggiore di emancipazione Cos il rapporto finisce col capovolgersi la libert e la potenza del signore si scopre mediata dall operare del servo che a sua volta scopre la potenza immediata del proprio lavoro e attraverso questa lotta tra l autonomia e la dipendenza s ottiene un risultato concreto nello sviluppo dello S pirito il sorgere cio del sentimento della libert nell autoriconoscersi l autocoscienza nasce infatti proprio quando il soggetto riconosce erkennt qualcosa di s nell oggetto o comunque nell altro da s Il servo per il signore l oggetto costituente la verit della certezza di se stesso E chiaro per che tale oggetto non corrisponde al suo concetto anzi chiaro che proprio l dove il signore ha trovato il suo compimento gli divenuta tutt altra cosa che una coscienza indipendente non una tale coscienza per lui ma piuttosto una coscienza dipendente egli non dunque certo dell esser per s come verit anzi la sua verit piuttosto la coscienza inessenziale e l inessenziale operare di essa medesima La verit della coscienza indipendente di conseguenza la coscienza servile Questa dapprima appare bens fuori di s e non come la verit dell autocoscienza Ma come la signoria mostrava che la propria essenza l inverso di ci che la signoria stessa vuol essere cos la servit nel proprio compimento diventer piuttosto il contrario
197. e esigenza di autonomia che non ripiegamento autosufficiente non esplosione vitalistica pi che vitale di forze anarchiche violente ovvero spinte al dominio e sedicenti superiori ovvero volte alla conquista di un non meglio precisato oltre dell uomo chi si dichiara al di sopra degli uomini spesso vi si ritrova al di sotto La consistenza dunque anche e soprattutto come coesistenza come rivela l etimologia identica dei due termini E il suo dispiegarsi abbiamo accennato d gioia una gioia difficile da comprendersi secondo i comuni parametri del buon senso che confonde la felicit con l appagamento del bisogno la realizzazione con la conquista di una dignitosa posizione sociale Anche Kant prov a destreggiarsi con questo concetto difficile di felicit o concetto di felicit difficile nel tentativo di espungerne ogni pericolosa concessione all istanza eteronoma ogni elemento spurio che ne contraddicesse o pregiudicasse l autenticit Questo riferimento all autore delle Critiche non un rilievo marginale ma si incastona perfettamente diremmo in modo conseguente nel nostro tentativo di un esatta definizione del concetto felicit e di autonomia all interno dell ottica persuasa Infatti forse senza neanche che l autore se ne rendesse ben conto fino in fondo8 quel concetto rappresenta a nostro giudizio il movente segreto e il perno intorno al quale 88 In effetti Kant sembra affrontare malvolentieri al
198. e il luogo privilegiato attraverso il quale come filo d Arianna individuare la possibilit di un armonia persuasa da estendere alla totalit delle cose viventi il filosofo tedesco aveva visto cio proprio nel corpo che pur ad una considerazione superficiale si d come mera rappresentazione tra le rappresentazioni l espressione pi adamantina e perfetta dell oggettivazione del Wille e quindi la condizione della conoscenza della Volont stessa lo strumento euristico che permette di oltrepassare il velo di Maia interposto tra noi e la vera essenza del E scritto in qualche parte credo in Schopenhauer che chi potesse guardare internamente in un vaso di terra non vi vedrebbe che un oscuro tendere al basso e un oscura forza di coesione PR 162 Tu sai che la ragione dell antisemitismo filosofico Schopenhauer e Nietzsche il razionalismo della religione e della letteratura ebraica pensa al Pentateuco e a Spinoza e la mancanza dell elemento mistico nelle menti ebraiche la gi citata lettera al Chiavacci del 22 dicembre 1907 E 267 che richiameremo anche in riferimento a Nietzsche Schopenhauer dice che ogni dialettica in fondo un eristica Quella dialettica non un eristica dove l uomo si comporta verso l altro come verso di s dov presupposta in tutti e due un eguale realt sicch tutti e due arrivano a purgare singoli concetti dalla relativit giungendo ad affermare cos l assolutezza della loro co
199. e interessante notare come proprio il Cristo di S Matteo abbia influenzato ma sarebbe meglio dire inquietato sensibilit che poco o nulla hanno a che fare col cattolicesimo ci riferiamo tra gli altri oltre che a Michelstaedter a Tolstoj per cui vd oltre perch no a Nietzsche nonch a Pasolini che proprio sulla falsariga del Vangelo di Matteo scrisse una delle sue sceneggiature pi belle ed importanti da cui ricav un film Vale la pena riportare uno stralcio di una giovanile poesia pasoliniana La domenica uliva dove lo scrittore regista tormentato come sempre liricizza questo suo particolare rapporto col Cristo Piove un fuoco scuro nel mio petto non sole e non luce Giorni dolci chiari volano via io sono di carne carne di fanciullo Se piove un fuoco scuro nel mio petto Cristo mi chiama ma senza luce lirica contenuta in Pasolini II Vangelo secondo Matteo Edipo Re Medea a cura di M Morandini Garzanti 19982 pagg 280 286 Sempre per meglio rifinire la suggestione cristologica in Michelstaedter riteniamo opportuno riportare anche questa critica ma attenta esatta valutazione di Dilthey che ben ci sembra enucleare la forza dirompente che scaturisce dalla figura etica del Cristo di san Matteo Indubbiamente i logia contenuti nel vangelo di Matteo sono quanto di pi originario ci pervenuto di Cristo e contengono solo una potente e illimitata profonda coscienza etica in cui il mondo trascendente si
200. e l ispirazione poetica al di l della forma fosse fedelmente leopardiana nel farsi veicolo di vaga meditazione casomai in Michelstaedter solo un po pi trasparente Ci vien da dire che in Leopardi Michelstaedter trovava innanzitutto la variante parallela poetica ma altrettanto rigorosa della certezza cartesiana del dolore e dell inganno che aveva assimilato in forma di salda filosofia dai Greci e Schopenhauer ma riconosceva anche un coetaneo che come lui s era arrovellato nello sviscerare l assurdo della vita e nello scarnificare se stesso alla ricerca di un alternativa possibile al Tragico l affinit di una giovinezza eroica e titanica che vorrebbe comunicar la ribellione all universo PP 35 senza alcun compiacimento estetizzante Dunque non ci trova per nulla d accordo certa critica che puntando su un acribia spropositata conclude che nei fatti il gesto persuaso si affermi negando sostanzialmente il gesto poetico leopardiano Tutt altro Bisognerebbe innanzitutto ridiscutere il valore di poesia e non soltanto nei nostri due autori ma comunque non ne questa la sede o pi semplicemente saper leggere oltre le parole Del resto sbirciando le poesie di Michelstaedter non raro che si aprano squarci leopardiani 291 Operazione tuttavia egregiamente tentata da S Campailla in Postille leopardiane in Michelstaedter contenute in Scrittori Giuliani P tron Editore Bologna 1980 Lettura questa obb
201. e le critiche rivolte contro l assimilazione noi usufruiamo dei lumi che essa ci ha apportato affascinati dai vasti orizzonti che questi ci hanno aperto L 288 Tuttavia a dialettica del regno che educ il popolo di Israele scrive Buber coincide con la storia del dialogo fra la divinit che domanda e l umanit che nega la risposta ma che tenta anche di rispondere il dialogo che ha per oggetto un eschaton B 56 La risposta dell essere umano a questo domandare che s impone pi che altro come un comandare non pu essere se non l obbedienza Buber non lo nasconde anzi fonda proprio su questa impari dialettica la radice dell istanza etica e ogni possibile dignit dell uomo costituita dalla originaria possibilit di questo comandamento e dall obbedienza intesa come risposta umana ad esso una risposta balbettante riluttante risorgente ma pur sempre la risposta del fragile essere umano B 136 Nel monoteismo scrive ancora Buber l unicit non quella di un esemplare bens quella del Tu nella relazione io 316 Ancora una volta importante in questo contesto ricordare l interesse esclusivo di Michelstaedter per il vangelo di Matteo Questo vangelo il pi completo ordinato e dottrinale dei primi tre e rispecchia pi e meglio degli altri la primitiva catechesi apostolica motivo per cui fu il pi utilizzato nei primi tempi della Chiesa per l istruzione sia dei catecumeni che degli adulti
202. e pagine del nostro scrittore filosofo e pi di duemila anni dopo il finto esempio storico Hannah Arendt apre uno dei suoi capolavori Vita Activa del 1959 commentando un fatto astronomico stavolta realmente accaduto nel 1957 un oggetto fabbricato dall uomo fu lanciato nell universo e per qualche settimana gir intorno alla terra seguendo le stesse leggi di gravitazione che determinano il movimento dei corpi celesti del sole della luna e delle stelle La posizione della Arendt non davanti all evento in s salutato volendo anche con orgoglio perch ulteriore conquista dell intelligenza umana bens davanti alle reazioni dell opinione pubblica trasuda perplessit Questo avvenimento che non era inferiore per importanza a nessun altro nemmeno alla scissione dell atomo sarebbe stato salutato con assoluta gioia se non si fosse verificato in circostanze militari e politiche particolarmente spiacevoli Ma per un fenomeno piuttosto curioso la gioia non fu il sentimento dominante n fu l orgoglio o la consapevolezza della tremenda dimensione della potenza e della sovranit umana a colmare il cuore degli uomini che ormai sollevando lo sguardo dalla terra verso i cieli potevano scorgervi una loro creatura La reazione immediata espressa sotto l impulso del momento fu di sollievo per il primo passo verso la liberazione degli uomini dalla prigione terrestre E questa strana affermazione lungi dall essere la trovata acci
203. e pagine in cui Hegel parla dello Spirito Oggettivo il moment della realizzazione della volont dello spirito libero nella fattispecie il momento del concreto attuarsi della storicit sociale attraverso la famiglia la societ civile e lo stato Come si sa Hegel approfond e delucid tali presupposti nei Lineamenti riteniamo allora opportuno richiamarne almeno alcuni paragrafi tra l altro famosi per integrare le polemiche citazioni michelstaedteriane con i luoghi dove pi evidente si mostra la cosiddetta statolatria del filosofo di Stoccarda 257 Lo stato la realt dell idea etica lo spirito etico inteso come la volont sostanziale manifesta evidente a se stessa che pensa e sa s e porta a compimento ci che sa e in quanto lo sa Nel costume lo stato ha la sua esistenza immediata e nell autocoscienza dell individuo nel sapere e nell attivit del medesimo la sua esistenza mediata casi come l autocoscienza attraverso la disposizione d animo ha nello stato come in sua essenza in fine e prodotto della sua attivit la sua libert sostanziale 258 Lo stato inteso come la realt della volont sostanziale realt ch esso ha nell autocoscienza particolare innalzata alla sua universalit il razionale in s e per s Questa unit sostanziale assoluto immobile fine in se stesso nel quale la libert perviene al suo supremo diritto cos come questo scopo finale ha il supremo diritto di fronte agli individui
204. e per s la dimensione teologica tuttavia avendo respinto di questa il contenuto di verit la dimensione teologica si trasforma per lui nell atto assoluto del negare teologia antropologica costruita per negazioni nella quale l esigenza mistico panteistica viene soddisfatta dal puro e assoluto atto del negare ib pag 125 corsivi dell autrice Come si pu vedere ci troviamo agli antipodi per noi il momento della negazione in Michelstaedter non assoluto ma funzionale ovvero condizione mediatrice e non conclusiva all affermazione positiva dell ipostasi persuasa un ipostasi che non nega pregiudizialmente ogni finito ogni categoria mondana in toto ma solo quelle attinenti alla falsit ed al dominio rettorici in questo non c alcuna aspirazione teologica ultramondana o peggio anti mondana come sembra trasparire dai giudizi della studiosa cattolica tutt altro se il vir nega il mondo rettorico la precisazione sempre d obbligo lo fa in funzione di un apocatastasi del mondo umano stesso in una societ globale diremmo oggi persuasa di cui l amore e l armonia riusciranno ad essere le sole leggi E questa la potenza e l utopia positiva e programmatica del messaggio michelstaedteriano come stiamo affermando sempre e con insistenza nel corso del nostro lavoro 125 Versi importanti che il Goriziano non a caso pone ad epigrafe del Il capitolo del suo lavoro accademico L illusione della Persuasione PR 1
205. e sensibile Ma non me ne impensierisco perch ormai questione di tempo e difficolt grosse non ne trover pi Tanto poi per quei professori tutto buono per loro come arabo non hanno vie e criteri per dire se va bene o male tutt al pi potrebbero rifiutarlo e perci stato prudente aspettare fino a Ottobre che cos potr buttar loro negli occhi tutta la polvere necessaria e che andr raccogliendo in questo tempo E 392 Antimo Negri giustamente fa notare che solo le Appendici del resto esse stesse non fino in fondo sembrano vertendo su autori classici soprattutto Platone e Aristotele obbedire alle regole del gioco dello studio scientifico accademico A Negri Il Lavoro e la citt Roma Ed Lavoro 1996 pag 45 In un notevole passo della sua tesi Michelstaedter destruttura i meccanismi di potere sottesi alla dinamica succitata Tu devi far uno studio su Platone o sul vangelo gli al giovane studioso diranno perch cosi ti fai un nome ma guardati bene dall agire secondo il vangelo Devi esser oggettivo guardare da chi Cristo ha preso quelle parole o se omnino Cristo le abbia dette e se non meglio le abbiano prese gli Evangelisti o dagli Arabi o dagli Ebrei o dagli Eschimesi chi lo sa Naturalmente parole che valevano in riguardo all epoca adesso la scienza sa come stanno le cose e tu non te ne devi incaricare Quando tu hai messo insieme il tuo libro sul vangelo allora puoi andar a gi
206. e si dedicavano il colpo di coda di quella tecnica in Michelstaedter pu ad esempio riscontrarsi nel Dialogo della salute nella lezione di morale peripatetica che Enrico impartisce al giovane Nino un testamento di Persuasione Eppure proprio Enrico Mreule evidentemente avvert che il circuito di parole che si era stabilito tra s e i suoi due amici era sul punto di vanificarsi in un vero e proprio circolo vizioso anzi diremmo addirittura incestuoso Si doveva dar prova concreta di Persuasione per uscire dall impasse passare dalle parole all atto Come abbiamo visto Enrico lo fece Michelstaedter invece rimase a scriver parole parole che nella parte 159 genitivo oggettivo direbbero i Latini Adottiamo una simile espressione per cercar di rendere nella massima sintesi il senso di ci che ci apprestiamo a dire senso fin qui preparato Suggeriamo anche un espressione analoga e ancor pi sintetica tattica persuasa o di Persuasione 87 finale della tesi di laurea e dello stesso Dialogo fremono tuttavia nel foglio si dibattono per liberarsi anch esse nell atto che finalmente le realizza E bene allora ribadirlo il punto pi alto della tecnica persuasa della retorica si concretizzava nella sua negazione nella negazione in assoluto di ogni tattica 88 Capitolo Il La Rettorica come tutto ci che accade La Rettorica come violenza il teorema Michelstaedter La retorica una sorta di ramificazio
207. e si svolge a partire da una recusatio La tesi procede seguendo praticamente in modo fedele la scansione del docere del delectare e del movere Nella prima sezione in particolare nel primo capitolo dedicato alla persuasione come abbiamo visto Michelstaedter tenta d imbrigliare la persuasione adeguata nelle forme razionali del concetto Ma la ragione del giovane filosofo non ha in queste primissime pagine gli attributi della scienza dimostrativa egli utilizza a supporto della propria ipostasi persuasa citazioni di autori eterogenei diremmo quasi allergici alla razionalit scientifica o meglio fautori di una razionalit davvero tale Empedocle Parmenide L utilizzo di citazioni frequente nel Goriziano topico ma in questo luogo particolarmente cruciale perch condensa ci che l autore non riesce ad esprimere con propria forza mai come qui paradossalmente poich il tesista sta parlando proprio della Persuasione nuda e cruda la voce dell autore risulta impersonale non si espone si ripara dietro parole forgiate col fuoco dall antichit In queste pagine c la testimonianza pi esplicita del parlare grecamente di Michelstaedter Ci esclude una condivisione totale del discorso o quantomeno presuppone una sua utenza medio alta un elezione etica che si direbbe oggi il circolo ermeneutico entro cui si muove il Goriziano l ineffabilit della Persuasione per definizione non espandibile all uditorio
208. e solo due vie ovvero possibilit aperte all esistenza e al pensiero il filosofo venerando e terribile le presenta come rivelazione di una dea da ritenersi quindi espressione adamantina e necessaria della verit l una consistente nel pensare ci che estin e che non possibile che non sia l altra consistente nel pensare ci che non ouk estin e che necessario che non sia e appena dopo aggiunge sempre per bocca della dea che la prima via quella conforme a verit della quale dunque si deve essere persuasi il sentiero della Persuasione mentre la seconda impercorribile perch il non essere to me eon non pu essere n pensato n detto cfr frammento B 2 passim Quest ultima impensabile e inesprimibile infatti non la via vera l altra invece esiste ed la via reale cfr frammento B 8 vv 21 22 Ora quello che c interessa non tanto indagare l ontologia rigorosa che segue simili affermazioni ovvero le caratteristiche del ci che l eternit la finitezza come perfezione l omogeneit il vincolo cui costretto dalla Necessit sussunte nella nota immagine della Sfera anche se sarebbe istruttivo individuare ma non neanche molto difficile farlo certune ispirazioni che il filosofo goriziano mutua dall essere parmenideo per la definizione del suo solido peve Quel che ci interessa piuttosto vedere il legame che viene ad intrecciarsi tra Persuas
209. e sul capo di Corrado il fato E l autore per aiutar l immaginazione appoggia tutta l azione al fatto dell uccisione che produce la catastrofe dell intervento della polizia In conclusione credo che abbia tutti gli elementi ma che non sia affatto un dramma E per un gioiello una cosa splendida per concetto ed immagini Questo stralcio che pu leggersi anche come un piccolo e acuto saggio di critica teatrale c introduce proprio nel cuore della nostra questione Cerchiamo di de costruirlo E nota la deformazione dannunziana del mito del superuomo reinterpretato in chiave estetizzante e decadente l intuizione nicciana si volgarizzava in tutti i sensi nell ambigua figura di Andrea Sperelli il protagonista del Piacere alter ego dello stesso D Annunzio personaggio insieme raffinato e gelido aristocratico e spregiatore di quel grigio diluvio democratico moderno che tante belle cose e rare sommerge miseramente l ispirazione nicciana doveva intensificarsi nei cosiddetti romanzi del giglio fiore simbolo appunto del superuomo della passione che si purifica Fu soprattutto attraverso questa distorta prospettiva sin dai primi anni novanta dell Ottocento quindi che il pensiero di Nietzsche 158 fece il suo ingresso e la sua fortuna in Italia andando ad affascinare una giovent ancora scapigliata e destando voluttuoso e dunque ipocrita scandalo nella borghesia giolittiana L intelligente Michelstaedter tuttavia mostra di non legg
210. edter per l appunto Cristo un Persuaso Analizziamo il senso dell espressione id in quo preferiamo utilizzare il neutro perch secondo la nostra ipotesi di lavoro la Persuasione non maschile n femminile neu uter nessuno dei due ovvero non prerogativa esclusiva dell essere umano ma appartiene ad ogni ente sublunare plenitudo il termine oscilla tra pienezza e nel senso della Vulgata perfezione temporis potestatis vel divinitatis temporis atque potestatis la plenitudo secondo le coordinate del tempo e dello spazio vel divinitatis inhabitat intensivo di habito a sua volta frequentativo di habeo rende bene a nostro avviso la permanenza pregnante l eterno presente che nel che il Persuaso tutt altro che il semplice presente ch l attimo esistentivo del nunc Ora il risvolto politico che poi risvolto politico non del Persuaso autarchico ci sembra essere costituito dall ibseniano Brand la traduzione drammaturgica del cavaliere della 75 fede kierkegaardiano di cui sopra Ibsen descrive la vita del suo personaggio come un inferno seppur la sua aspirazione la salvezza In ci ci appare chiara la posizione polemica dello scrittore norvegese di fronte a questo esito estremo alla turris eburnea della Persuasione autarchica anche se in fondo egli ricopre la sua creatura di un aura di sacro perplesso rispetto come non associargli in questo senso un altra
211. egli studenti della facolt di filosofia Universit Federico II Napoli Come abbiamo visto in abbondanza l organismo atomico il complesso delle determinazioni si esprime e si realizza anzitutto come appetito volont determinata o conatus se vogliamo utilizzare il termine spinoziano cio nel desiderio di possedere la natura ovvero di fare del mondo un polo di sfruttamento esistentivo il mondo insomma il ricettacolo in cui l organismo atomico reperisce gli elementi atti alla soddisfazione dei propri bisogni elementari e o complessi questa in soldoni la violenza contro la natura L appetito segna una diversificazione tra i vari organismi appetenti tra gli individui alcuni si conquistano una posizione di dominio altri accettano giocoforza la subordinazione in un meccanismo in cui ciascuno comunque pretende di essere riconosciuto dall altro come a lui superiore come unico assoluto usufruttuario del mondo Nell impossibilit dell assolutezza gli uni e gli altri depongono volentieri le armi e si adagiano su una comoda convivenza Questo rapporto chiamiamolo per ora dialettico ma cfr oltre che lega le coscienze empiriche nel conflitto per la supremazia presenta indiscutibili affinit con la otta per il riconoscimento cos come viene postulata descritta nella Fenomenologia dello Spirito di Hegel la famosa dialettica servo padrone Questo rilievo avanzato con intelligenza dal Garin stato applaudito da
212. ei suoi puiarnec E i gu xxes sono coraggiosi se vestono la persona della legge cos che la salvezza di quella come la loro essendo da nessuna cosa possano esser trattenuti che non la difendano fino alla morte E se ognuno di loro si sappia costringere a quel determinato ufficio e all obbedienza alle leggi costituite ognuno sar padrone di s stesso e la citt anch essa sar padrona di s in cui l idea del bene per consiglio dei saggi moderatori e per virt dei difensori e per l ossequio del popolo si imporr alle necessit della vita cos ch esse abbiano armoniosamente a cospirare alla continuazione del tutto PR 156 157 corsivi ed esclamativi di Michelstaedter Nel far ci completa Michelstaedter Platone diversamente da quanto ci tramandi la storiografia filosofica e da quanto Platone stesso affermi non si discosta molto dall orizzonte di dominio e di violenza perpetrato dai sofisti anzi Altro che i sofisti Se i sofisti erano ladruncoli ma Platone absit iniuria verbo il ladro in guanti gialli che ha il suo sistema per rubare non pi come quelli facevano questo o quello a caso dicendo a ognuno io sono un ladro ma con metodo e seriamente per poter rubare tutto e dicendo agli uomini io son quello che ti salva per sempre dai ladri Infatti il modo pi sicuro Infatti legittimando i compromessi dell umana debolezza egli toglie all uomo ogni possibilit di sentirsi in quella insufficie
213. el messaggio affidati alla scrittura persuasa perch sarebbe impossibile Socrate insegna che gli uomini dopo che erano suonate quelle parole siano volontariamente ancora spinti dal o verso il male E a proposito di Socrate ovvio che l arma dell ironia la faccia da padrona nel testo sia come tecnica retorica della persuasione che come tecnica persuasa della retorica socratica appunto Ma quest ultima seppur persuasa rimane sempre e comunque t chne retorica e in ci tradisce gi nel parlare un sapore di compromesso eppure sostiene o tenta di sostenere la via della Persuasione e in ci tecnica persuasa espressione d ossi moro esistenziale Eppure il pericolo che la tecnica persuasa della retorica si capovolga nel suo antonimo persistente palese impone un insostenibile fatica di rigore e lucidit il pungolo rettorico ci distrae l istanza di dominio preme per avere il sopravvento Il Platone dell Apologia scivola verso il Platone della Repubblica e inesorabilmente verso quello delle Leggi filosofo da persuasore pu farsi legislatore E affina puntualizza rimodella la tecnica del suo linguaggio ancella del suo potere Quando parlava Demostene gli Ateniesi dicevano Uniamoci contro Filippo La tattica persuasa Michelstaedter Ettore e Nino la esercitarono a lungo nella soffitta del Paternolli nella loro vita pubblica e privata negli studi nelle lettere che si scrivevano e negli scritti ch
214. ell organo per delega della funzione se possiamo dir cos pare offrirsi come il ribaltamento speculare di quella futurista tecnologia come potenziamento dell organo per ausilio nella funzione E in questo senso c forse anche un intento ironico nel sottolineare l effetto d evirazione che la tecnica produce L esaltazione del meccanismo e della velocit gi esplicita nel Manifesto del 1909 l anno in cui Michelstaedter cominci a scrivere la sua tesi diviene in Marinetti addirittura utopia di un nuovo uomo meccanico e moltiplicato Il giorno in cui sar possibile all uomo di esteriorizzare la sua volont in modo che essa si prolunghi fuori di lui come un immenso braccio invisibile il Sogno e il Desiderio che oggi sono vane parole regneranno sovrani sullo Spazio e sul tempo domati Il tipo non umano e meccanico costruito per una velocit onnipresente sar naturalmente crudele onnisciente e combattivo Sar dotato di organi inaspettati organi adattati alle esigenze di un ambiente fatto di urti continui Possiamo prevedere fin d ora uno sviluppo a guisa di prua della sporgenza esterna dello sterno che sar tanto pi considerevole inquantoch l uomo futuro diventer un sempre migliore aviatore 116 La tecnica dunque il punto pi alto e pi subdolo della violenza verso l uomo e verso la natura 97 98 poich l organizzazione tecnica della vita ossia l orizzonte tecnico di dominio presuppone e valuta tutti gli
215. ella Persuasione ch l entelechia etica preferisce la relazione plurale Il che come dire che lorizzonte etico e politico la cui liceit vien prima messa in discussione e quindi definitivamente annichilita dall atto di fede invece il presupposto essenziale dell agire persuaso l eteronomia dell assurdo comando divino di uccidere Isacco viene condannato dal vir sia in quanto eteronomo sia in quanto e soprattutto lesivo della dignit prima che della persona dell altro Certo quando Kierkegaard scrive morale vuol far intendere l universale il Generale hegeliano eppure il sacrificio dell altro non ha attenuanti per quanto l amore che ci lega a quell altro possa superare noi stessi e quindi valorizzare in maniera estrema quel sacrificio Insomma a fronte della visione veterotestamentaria che ancora avvolge l assunto kierkegaardiano e che lega il credente ad un Dio che mette alla prova e pretende assoluta dedizione il sacrificio di Isacco in un rapporto di insostenibile disperazione Michelstaedter aggiorna la propria prospettiva rendendola ancora pi personale in direzione neotestamentaria di un Dio Cristo incarnato che non chiede l altrui sacrificio ma sacrifica se stesso in un progetto di redenzione e perdono Lo stato di grazia divina raggiunta da Abramo allora perde di senso a confronto dello stato di grazia umana di cui il vir scrigno e portavoce O quantomeno si pone su un altro livello di senso di qui la
216. elle lettere e in qualche appunto minore contenuto nelle Opere complete a cura del Chiavacci Ma procediamo con ordine partendo da un elemento in apparenza occasionale Una sera del gennaio 1907 Michelstaedter va a teatro una delle sue attivit preferite ad assistere ad una pi ce allora in voga Pi che l amore di Gabriele D Annunzio Il Goriziano com era solito fare in una lettera alla famiglia descrive puntualmente le impressioni che ne ricav E 167 168 Questa sera andai a sentire Pi che l Amore Il concetto prettamente Dannunziano o meglio Nietzschiano L uomo superiore nel suo immediato congiungimento d amore d entusiasmo con la natura con le forze vive della vita al di fuori della societ al di fuori quindi da tutti i suoi concetti morali ha diritto di schiacciare senza riguardo a questi concetti tutte le barriere che la societ gli mette fra il suo amore e il conseguimento del suo ideale A me pare che non solo si esplichi ci come i giornali dissero sempre nell uccisione del baro ma anche e pi nel calpestare che Corrado Brando il protagonista del dramma fa e dell amore di Maria e dell amicizia di Virginio Anzi unicamente in questo consiste l azione nell altro soltanto l antefatto e il mezzo per poter esprimere tutti i concetti che l autore magnificamente fa esporre continuamente a Corrado e ci spiegano l azione la quale azione invece di fatto soltanto non di parole Pi che l amore agita Corrado la
217. enestante della citt e un ulteriore elemento esasperava la loro posizione sociale erano ebrei Alberto Michelstaedter il padre di Carlo era in effetti il ritratto vivente dell ebreo assimilato cercava quasi di velare quella sua discendenza dandosi da fare alacremente per ottenere il consenso e il decoro sociale Era un instancabile lavoratore aveva messo su un negozio di cambiavalute che si era da subito rivelato redditizio nei ritagli di tempo si dedicava alla letteratura Fu un autodidatta ricorda la figlia Paula nei gi citati Appuntf Era quasi un bibliomane Comperava libri soprattutto d occasione e presto si form una grande biblioteca di 213 S Zweig Il mondo di ieri Oscar Mondadori 1994 pagg 9 11 214 volti soddisfatti di una borghesia in ascesa ci sono tramandati dai ritratti del pittore autoctono Giuseppe Tominz 124 opere eterogenee che a noi bambini quasi incuteva rispetto La nostra casa fu il centro di riunioni intellettuali e anche di allegri convegni famigliari Di animo buono e pronto allo spirito tuttavia era conservativo per le usanze tradizionali ebraiche ma non era osservante dei riti n possedeva uno spirito religioso Anzi era il tipico rappresentante della mentalit materialistica dell Ottocento Politicamente un liberale attivo sostenitore della causa irredentista Raggiunta una certa sicurezza economica Alberto pu permettersi anche un quarto figlio il nostro Carlo Raim
218. ente il seguente se la via della salute si deve battere da soli qual il senso di quell aiuto altrui Per sciogliere questo nodo a nostro giudizio non capzioso ma cruciale crocevia della nostra indagine invitiamo a tener presente il brano del Teagete con cui si aperto questo paragrafo e nella fattispecie il nostro schema e quindi alla luce di esso leggere questo importantissimo brano tratto da una lettera a Mreule in cui Michelstaedter descrive i salutari effetti che la partenza di quello quel gesto di Persuasione aveva sortito in Nino Paternolli il caro giovane amico comune anch egli oramai sulla via della Persuasione Nino partito col proposito fermo di sbrigar presto tesi ed esami N qui a Gorizia ha perduto il suo tempo ma ha lavorato assiduamente senza pur mai venir soffocato dalla materia La tua partenza stata per lui 38 Per questa nostra interpretazione cfr oltre 39 La qualit particolare della pagina di questo scrittore per essere intesa nella polivalenza dei suoi registri espressivi impone di rivedere la nozione corrente del rapporto tra autore e pubblico Michelstaedter infatti non dava alle stampe i suoi lavori lasciava tutto tra carte confuse nei cassetti del suo scrittoio aveva soltanto inviato ai professori di Firenze la sua tesi una tesi assurda in un aula universitaria S Campailla Pensiero e poesia di Carlo Michelstaedter Bologna P tron 1973 pag 20 20 l avvenime
219. ente prescrizioni regolamenti orari che ridefinisca quell insieme di atteggiamenti e di comportamenti che aiutano un individuo ad essere se stesso a realizzare pienamente la propria personalit a progredire secondo le proprie linee evolutive come si suol dire Per dirla in breve quelle pedagogie non eliminano l eteronomia ovvero non obliterano la figura dell educatore ritenuta sempre necessaria ma si limitano ad evidenziare la difficolt e la delicatezza del rapporto interpersonale educatore educando lo riformulano e lo re inquadrano assimilandolo sostanzialmente all amore della famiglia e o della citt rischiando cos di pervenire e in effetti pervenendo nell ottica del Goriziano non esplicita in questo senso ma consequenziale a questo punto ad un operazione ancora pi subdola e pericolosa propinare e formare il culto della comunit attraverso la maschera del paternalismo pi becero Questa autorit quella del genitore quella del maestro quella della Rettorica rimane sempre tale anzi si rinforza perch si mimetizza sotto le mentite spoglie dell amore e della cura dell altro il verxog avr preso l apparenza della puua 118 essa non s impone pi dall esterno o dall alto ma conduce il discepolo anzi meglio il bambino o il giovane ad attuare se stesso secondo presunta verit comanda come se consigliasse o supplicasse influisce e penetra nelle anime senza apparentemente lederne l autonomia Come
220. ente l esordio della Persuasione E punti d incontro non meno anzi soprattutto nell aspirazione finale ch quella in Empedocle di uomini che tra gli immortali abitando e mangiando delle angosce umane non saranno pi partecipi bens indistruttibili fr 147 di uomini digiuni di colpa fr 144 che aborriranno infine l intollerabile Ananke cfr fr 116 e che infine abiteranno di nuovo un mondo in cui erano tutti mansueti e benigni nei confronti degli uomini fiere ed uccelli e la benevolenza brillava fr 130 Ovvero tradotto in linguaggio michelstaedteriano di uomini che abbiano raggiunto la vera consistenza assisi allo stesso banchetto al pari degli immortali gli uomini che si danno da s la salvezza gli d i in un mondo in cui il rapporto tra gli enti sia quello di un reciproco donarsi spontaneamente e si ricordi il valore dell u tro Volendo davvero concludere un appunto che giunge ast but not least singolare come a fronte di tutto questo in Empedocle sia individuata gi dai suoi contemporanei la nascita anche se non ufficiale della t chne retorica suo allievo sarebbe stato addirittura uno dei sofisti pi ferrati e temuti Gorgia Allo stesso modo nota gi da subito Michelstaedter la lezione persuasa di Socrate produrr cattivi discepoli Platone e soprattutto Aristotele Ma la questione del cattivo apostolato strano e triste destino della Persuasione sar affrontata in
221. enti le magistrature della citt Ecco pronta la buona stoffa prodotta dall ordito dell azione politica allorch partendo dai caratteri umani di energia e di temperanza la scienza regale assembla e unisce le loro due vie per mezzo della concordia e dell amicizia e realizzando cos il pi magnifico e il pi eccellente di tutti i tessuti vi avvolge in ciascuna citt tutto il popolo schiavi e uomini liberi serrandoli insieme nella sua trama e assicurando alla citt senza pericolo di insuccesso tutta la prosperit di cui pu godere quando ben governata Politico 310e 311c 112 trova gi nell atmosfera le vie i modi tutto il lavoro accumulato dai secoli e di cui i posteri godono i frutti nella vicendevole sicurezza e nella sicurezza di fronte alla natura D 67 68 Questa sicurezza dissimula e copre con un velo di prudente ipocrisia D 68 una reale situazione di conflitto quella sociale dove in realt l homo homini lupus dato che invidia ambiziosa prepotenza e timor degli uomini le virt consacrate della rettorica sociale D 68 la fanno da padrona Tuttavia come nella singola individualit la voce del dolore si fenomenologizza nelle nevrosi quotidiane o esplode nelle situazioni limite della perplessit esistenziale nel contesto sociale essa prende fiato attraverso la rabbia dei popoli la rabbia il Leitmotiv della vita sociale il cigolio continuo della macchina sociale attraverso
222. er che pare far sue le parole del suo amato Brand Sono stanco si combatte si combatte e sempre senza speranza B 67 A parte questo Michelstaedter stesso esprime pi volte e a chiare lettere il suo enorme debito di riconoscenza nei confronti di Ibsen in una lettera alla madre dell aprile 1908 ad esempio scrive ho letto quasi tutto Ibsen Quello un uomo perdio m ha fatto pensare e mi fa pensare ancora Certo dopo Sofocle l artista che pi m penetrato e m ha assorbito E un grand uomo J altrove scrive che il Norvegese lo fa fremere e vibrare come una corda al minimo soffio Infine in un importante articolo per Il corriere friulano contenuto in O pagg 652 654 passim scritto per celebrare l ottantesimo compleanno di Tolstoj Michelstaedter costruisce un intenso ed originale parallelo tra Ibsen e lo scrittore russo Ibsen vuole dall uomo che egli sappia rompere la cerchia di menzogna che lo stringe che sappia volere la sua verit che sappia farla trionfare egli deve combattere la menzogna che in lui ed educare la volont alla lotta Il processo psicologico pu isolversi cos con pochi individui rappresentativi o simbolici quali li vediamo negli ultimi drammi ibseniani Tolstoi non chiede all uomo la lotta ma la devozione egli deve saper resistere alle seduzioni della societ che egli giudica basata sul falso e sulla prepotenza egli deve uscirne e abbandonarne del tutto il sistema di vita
223. er giunta promette effetti durevoli Ora al di l della facezia invitiamo a concentrare tutta la seriet e l attenzione su almeno due passaggi chiave del messaggio promozionale la cura si attua in un ciclo di 10 sedute di manipolazione del tessuto connettivo e di educazione a un movimento fluido e corretto Questo efficace lavoro permette di sentirsi pi elastici sciolti e leggeri in breve tempo Entra in gioco la Rettorica allo stato puro secondo la curvatura foucaultiana che le stiamo conferendo il dominio del corpo nella sua fisicit attraverso la manipolazione termine davvero infelice anche per uno spot e l educazione al movimento dunque una considerazione sportiva del corpo volta al suo miglioramento la Rettorica abbisogna di corpi sani la sua salus non Salute ovvero Salvezza come l intende il vir ma valetudo benessere Una congerie di corpi robusti e sani per giunta controllati infatti il presupposto sufficiente di una sana e forte comunit rettorica Secondo punto subentra il cavallo di battaglia della Rettorica la paura della morte ovvero qui della sua fase immediatamente precedente l invecchiamento Il pubblicitario 302 Ballested il gi citab personaggio della Donna del mare di Ibsen cfr il nostro paragrafo Il porto della pace nel capitolo 303 Lo sport la rettorica della vita fisica scrive Michelstaedter in una nota PR 107 304 Sull oscillazione ambigua del termine ne
224. ere Nietzsche attraverso D Annunzio qual era l abbaglio del suo tempo e a quanto presumono i critici michelstaedteriani di oggi bens D Annunzio attraverso Nietzsche il concetto prettamente Dannunziano o meglio Nietzschiano dice e confessa indirettamente in questo rilievo correttivo di aver avuto tra le mani le opere del filosofo tedesco e di poter valutare criticamente i distinguo Distinguo che in questa sede non interessano interessa piuttosto individuare in cosa consistesse quel concetto prettamente nietzschiano che Michelstaedter menziona Ovvero qual era l impressione ch egli aveva desunto dalla lettura di Nietzsche Le parole del Goriziano sono chiare L uomo superiore nel suo Immediato congiungimento d amore d entusiasmo con la natura con le forze vive della vita la fedelt alla terra il S alla vita dice Zarathustra al di fuori della societ al di fuori quindi da tutti i suoi concetti morali ha diritto di schiacciare senza riguardo a questi concetti tutte le barriere che la societ gli mette fra il suo amore e il conseguimento del suo ideale L impressione si metallizza in una serie di nette opposizioni individuo uomo superiore societ aspirazione alla realizzazione autenticit forze vive della vita sua castrazione inautenticit concetti morali barriere dinamismo forze vive della vita stabilit sociale In effetti sembra gi enuclearsi la dicotomia Persuasione Rettorica
225. ero scrive Schopenhauer in una delle prefazioni al suo Mondo facilmente riproducibili anche con segni grafici cerchi che si bisecano secondo un espediente segno d una convinzione adottato anche da Michelstaedter ed evidentemente suggerito proprio dal filosofo tedesco VITA Volont di cose determinate INFELICIT non essere non valore FELICIT essere valore non volont MORTE Questo il sunto grafico geometrico della Persuasione more geometrico demonstrata cos come appare nel Dialogo della salute D 76 L estrema sintesi della Rettorica 90 realizzata a partire dalla prospettiva umana ch quella della Persuasione inadeguata pu essere resa con un immagine ancor pi stilizzata gt p 4v pe gt Commenta Michelstaedter in calce alla sua figura Questo qualcosa qualcosa per me mi possibile la speranza sono sufficiente il cerchio senza uscita dell individualit illusoria che afferma una persona un fine una ragione la persuasione inadeguata in ci ch adeguata solo al mondo ch essa si finge PR 19 Le parole del Goriziano in apparenza involute trovano comunque ampia dimostrazione nel corso della sua tesi Anzi non difficile ricavare il filo di un argomentare lineare e lucido che palesa una logica ferrea di concatenazioni assiomatiche che possiamo definire decisamente spinoziana senza timore di sbagliarci se l
226. ero e proprio bench primitivo atomico patto sociale fondato e non si perda di vista questo fondamento su un principio biologico simbiotico e compensativo lo chiamiamo principio di economia sociale entrambi violenti entrambi carenti entrambi ansiosi di conquistarsi il futuro ovvero entrambi rettorici essi pongono una convenienza simbiotica che in definitiva come in una perfetta equazione matematica annulla semplifica le relative potenze e debolezze tende a superare la primitiva diseguaglianza fisiologica pervenendo ad uno status quo per il quale uniti sono entrambi sicuri staccati muoiono entrambi Suddetta simbiosi si fonda in definitiva e si struttura sulla malafede e sul ricatto perpetrati da entrambi ma da entrambi edulcorati nella reciproca convenienza se tu non lavori dice il padrone non ti do il mezzo di vivere cos morirai se non mi assicuri I mezzo di vivere replica lo schiavo io non lavoro e non ricaver per te la sicurezza di fronte alla natura cos morirai In tutto questo ci sembra che Michelstaedter parafrasi ancora Aristotele che a sua volta scrive Il padrone non tale in quanto acquista gli schiavi ma in quanto si serve degli schiavi Tale conoscenza non ha niente di grande n di straordinario quel che lo schiavo deve per natura saper fare lui sempre per natura deve saperlo comandare Agli uni giova l esser schiavi agli altri l esser padro
227. ero ebraico semplicemente perch Michelstaedter fu un ebreo E per quanto detto fu un pensiero ebraico sui generis rivoluzionario inaudito e purtroppo dimenticato Il pensiero ebraico si pone per principio come inattuale come Talmud interpretazione incessante ed appassionata della Torah della Legge la salvaguardia pi sicura e la memoria pi fedele dell etica di Israele L 77 L ermeneutica della Torah si assume il compito di individuare e proteggere l lt energia misteriosa che scaturisce da gesti antiquati L 77 e d imbrigliarla in direzione etica Questa etica accoglienza di una incitazione divina L 102 anche Dio incita anche Dio seduce come se anche Dio avesse la sua retorica L ascolto dunque la pedagogia dell ascolto come essenza dell ebraismo vi si forgia un etica che scaturisce da un interazione responsabile di uomini una redenzione un faccia a faccia degli uomini che mostrano il loro volto e cercano il volto del loro prossimo L 93 in una tensione del santo verso il pi santo L 91 in una permanenza dell umano assicurata dalla solidariet che si costituisce intorno a un opera comune dallo stesso compito svolto senza che i collaboratori si conoscano o si incontrino L 93 perch Ia totalit del vero realizzata dall apporto di molteplici persone L 218 Un etica inoltre che non teme e anzi accoglie il confronto con le culture altre perch Malgrado tutt
228. errato sempre pi nascosto e plausibile Siamo ancora in un periodo di esodo La pasqua della liberazione rimandata Il mio tempo non ancora venuto il vostro tempo invece sempre pronto Il mondo non pu odiare voi ma odia me perch io testimonio di lui che le sue opere sono malvagie Salite voi a questa festa io non vi salgo ancora perch il mio tempo non ancora compiuto Giov 7 6 8 Nel capitolo sulla Rettorica analizzeremo le radici di questo odio e l incompiutezza di questo nostro tempo cos come apparvero allo sguardo eschileo del Goriziano appaiono nella loro reciproca relazione di vicine e di lontane PR 113 Ma appunto quello artistico un sogno non meno illusorio e fallace del sogno rettorico 130 Persuasione gt per suav itattem condurre attra verso la dolcezza Gi Aristotele per intese quella dolcezza come escamotage retorico come dolcezza di parole per attrarre a s l uditorio per lusingarlo ed assicurare una posizione vincente all oratore Siamo nel cuore della Retorica aristotelica per l analisi della quale rimandiamo al seguito del nostro lavoro 131 Cfr quanto da noi detto supra in nota 120 66 Intermezzo Not che essi collegavano le questioni scientifiche con quelle che riguardavano l anima e a momenti pareva che toccassero il punto essenziale cio quello che a lui pareva tale ma subito se ne allontanavano e s immergevano nel campo delle distinzioni sott
229. ersonalissimo sostrato che supporta questo nostro paragrafo la Critica del giudizio letta nell ed Laterza del 1991 trad A Gargiulo kantiana la Arendt della Teoria del giudizio politico ed II Melangolo 1990 soprattutto l Aristotele dell Etica Nicomachea e della Retorica che collaborano in noi col testo michelstaedteriano 84 Michelstaedter dunque afferma ci che non si vede la Persuasione e contesta ci che si vede la Rettorica Nel tentativo disperato di condividere il proprio gusto il proprio giudizio con gli altri uomini egli suo malgrado utilizza secondo la prospettiva rettorica tutti gli strumenti della retorica esponendosi anche al rischio di un fraintendimento o di una contraddizione di cui da sempre la critica lo accusa quella innanzitutto di parlare E nella parola egli sfoggia tutta la sua erudizione tutto l armamentario tecnico che gli proveniva dall assidua frequentazione coi testi di Aristotele stesso e di Cicerone ma anche ad esempio di D Annunzio In questo esercizio di parola uno tra i pi grandi nemici della Rettorica si mostra valente r tore e scopre quant difficile coniare un nuovo linguaggio per descrivere una nuova condizione Il suo anche un esercizio di stile Vediamolo per rapidi accenni L inizio de La Persuasione e la Rettorica se teniamo conto della prefazione ha la stessa efficacia sembra seguire addirittura la falsariga di una catilinaria di Cicerone ex abrupto
230. ersuasione Rettorica 96 3 Le radici della violenza il luogo naturale delle cose La Persuasione come luogo naturale dell uomo Dovunque si riunisce gente varia avviene una specie di cristallizzazione che fissa ad ognuno il suo posto definitivo e cos avvenne anche nel piccolo luogo di acque tedesco dove erano capitati gli Scerbackij Essi si cristallizzarono immediatamente nel posto definitivo assegnato loro in vista del loro nome dell appartamento che occupavano e delle loro relazioni Come al freddo una particella d acqua prende in maniera definitiva e immutabile la nota forma di un cristallo di neve precisamente cos ogni nuova persona che arrivava alle terme subito occupava il posto che le competeva Tolstoj Anna Karenina La Rettorica sociale attraversa la storia degli uomini sotto vari nomi realizzandosi in istituzioni ideologie confessioni dispiegandosi in una diuturna tensione polemica con la Persuasione talora patente talora pi volentieri latente che non annovera fratture epistemologiche o cronologiche che non conosce momenti di stasi o accordi di non belligeranza che non si evidenza solo nelle sue manifestazioni pi grandiose o grossolane la sovrastuttura momento di esasperazione del polemos ma si dibatte anche soprattutto nelle minimalia della quotidianit in tutte in centri locali addirittura polverizzati la struttura la base Ogni rapporto tra gli uomini un rapporto di potere uno
231. ersuasione michelstaedteriana passata al vaglio del pensiero danzante e a tal proposito il travaglio ermeneutico dei suoi esegeti filonicciani stato alacre si visto cio nel vir un figlioccio o un fratellastro minore dell Ubermensch nella sua aspirazione autarchica ovvero autonoma una volont di potenza pi ingenua ma non meno violenta una sorta di carbonio impoverito Michelstaedter sarebbe la traduzione provinciale del nichilismo cosmico europeo egli starebbe a Nietzsche come il grimaldello al martello Ci viene voglia di liquidare il discorso con due battute 1 la Persuasione effettivamente e fieramente un valore 2 definire nicciano Michelstaedter sarebbe come chiamare nicciano Socrate Socrate infatti il riferimento dichiarato del Goriziano il che paleserebbe la vanit e la risibilit dell accostamento Tuttavia per non prestare il fianco ad inevitabili contrappelli preferiamo come sempre parlare di Michelstaedter e qui della sua presunta filiazione da Nietzsche attraverso le sue stesse parole Innanzitutto da dire che chi cercasse riferimenti espliciti al filosofo tedesco nelle opere del Goriziano come nel caso di Schopenhauer rimarrebbe deluso Si contano a stento sulle dita di una mano e Nietzsche risulta praticamente ignorato ne La persuasione e la 157 rettorica Difatti Michelstaedter menziona Nietzsche cinque o sei volte in maniera incidentale e mai in un contesto pacifico solo n
232. erto modo pregiudica ogni assoluto tentativo di discorso su che cosa sia la Persuasione la Persuasione dopo tutto l indicibile l impensabile una condizione senza pensiero che non possiamo visualizzare e nemmeno interpretare concettualmente n tantomeno comunicare secondo le leggi della logica della cosiddetta ragione occidentale Ogni parola sulla ogni pensiero sulla Persuasione gi solo per essere concepito deve prima essere elaborato sottoposto ad artificio manipolato interpretato per separarlo dalla sua primigenia e consustanziale assurdit ogni pensiero sulla Persuasione si profilerebbe cos gi di per se stesso come Rettorica Appare chiaro inoltre ma non male ribadirlo da subito che il progetto originario di trattare nella sua tesi di laurea concetti di persuasione e rettorica in Platone ed Aristotele si allarga e sviluppa inevitabilmente per Michelstaedter nella considerazione dell intera vita umana culturale e sociale Non solo In effetti l applicazione di questi due principi o categorie per ora definiamoli in questo modo investe una dimensione ancora pi ampia assurgendo a cifra dell intero esistente Ovvero tutto il mondo inteso sia come totalit dei fatti tutto ci che accade sia come totalit delle cose tanto per parafrasare Wittgenstein risulta permeato intriso e quindi dalla prospettiva del Nostro rimeditato alla luce di questi due principi Questo un punto nodale
233. esa 150 Lo spunto per quanto or ora affermato ci viene da una lettera ad Enrico Mreule dell aprile 1909 E 359 360 Michelstaedter sta raccontando all amico di aver intrapreso la lettura della Metafisica di Aristotele con la pazienza d andargli a corpo di seguirlo di citazione in citazione fin che non giunse al capitolo I e 2 del Ill libro dove assistetti al mirabile capitombolo della povera bestia Rispetto ad Aristotele Michelstaedter confessa di sentirsi come un falco che difendesse la purezza dei sassi e dell aria sulla cima del S Valentin contro un volo di cornacchie aristoteliche evidentemente 151 La suggestione francescana dovette provenire a Michelstaedter da Tolstoj soprattutto a riguardo come vedremo delle ultime opere dello scrittore russo ovvero La sonata a Kreutzer che leggiamo nell ed BUR 2000 a cura di E Bazzarelli e Resurrezione ed Newton 1995 a cura di E Affinati Come si ricorder ipotizzammo anche un ispirazione da cosacchi Similmente a Tolstoj Michelstaedter riscrive il Vangelo sulla falsariga di quello di Matteo censurandovi tutti i dati sovrannaturali sopprimendovi l avvenimento ontologico della redenzione e specialmente eliminando la realt della divinit trascendente d Cristo e della sua resurrezione Per il Goriziano come detto Cristo il vir E proprio questa riscrittura permise al nostro giovane filosofo d individuare il nucleo etico laico del messaggio e
234. esocratici cit pag 411 cfr la nostra nota 9 sostituendo per opportunamente i due termini 103 De Iside 361 c 50 matrice profondamente ebraica di Michelstaedter per quanto egli stesso cercasse con forza di separarsene Il popolo ebreo nella sua tormentata storia questo condivide con le anime di Empedocle ogni elemento li accoglie da un altro ma tutti li odiano Ma ovviamente questa condizione di esilio eterno cos specifico per l ebreo errante si amplifica subito a cifra dell intera condizione umana lo nota a suo tempo gi Plutarco il quale in un altra sua opera afferma Empedocle mostra che non soltanto egli stesso ma tutti noi siamo qui come emigrati stranieri ed esuli Va in esilio scil l anima ed errabonda spinta dal volere e dalle leggi degli dei 9 Eppure queste anime espiano un delitto di cui non hanno in fondo colpa essendo vittime addirittura innocenti di un polemos che le trascende quello universale e perenne tra l Amicizia Phila e la Contesa Neikos le due forze divine che a questo punto data la curvatura della nostra interpretazione ci arrischiamo d assimilare alla Persuasione e alla Rettorica cos come delineate nella loro impersonalit e quasi trascendenza nella tesi 104 contenuto in Presocratici cit pag 440 105 In pi passi di lettere Michelstaedter mostra insofferenza nei confronti della coeva giovent ebraica che pullulava a Gorizia citt da
235. essa alla psicologia del pubblico pagg 21 22 corsivo nostro Tutto questo non in contraddizione con quanto abbiamo affermato nel corso del nostro lavoro vero la costituzione della Rettorica almeno nella sua accezione comune e quotidiana ha un inizio storico e ha un autore storico eppure Aristotele non ha inventato la Rettorica le ha dato soltanto una patente di legittimit se vogliamo dirla cos ontologica e soprattutto pratica 184 Etica Nicomachea 1103b 1 5 passim 104 microcosmo umano come nell anima la condizione ottima quella d un equilibrio tra la parte appetitiva epithymetikon irascibile thymoeid s e razionale loghistikon nello Stato ideale lo Stato giusto laddove i tre aspetti dell anima si incarnano nelle tre classi sociali dei produttori dei guardiani e dei governanti filosofi il singolo svolge la sua funzione nell armonia del tutto temperando il proprio egoismo privato La virt civile per eccellenza sar proprio la sophrosyne ovvero quella saggezza che permette di stare entro i limiti cio di lasciarsi guidare docilmente dai sapienti Lo Stato nato dalla necessit che gli uomini hanno di soddisfare i propri bisogni vitali diviene insomma la condizione insieme etica e logica dell individuo secondo una relazione di reciprocit in cui individuo e Stato virt e legge anima e classi sociali vengono a coincidere Francesco Adorno Per quant
236. esta esagerandone e distorcendone i tratti caratteristici l effetto che si vuol provocare di natura comica o grottesca Il pittore filosofo goriziano evidentemente intu la profonda valenza dissacrante che un simile strumento gli metteva a disposizione poter meglio individuare o evidenziare i difetti della Rettorica e utilizzare il pretesto umoristico per porli in modo impietoso all attenzione di tutti riconosco qualcosa come caratteristico e lo carico distinguendolo dal resto che rimane meno 310 percepibile 308 Estratto dal saggio Michelstaedter anticipatore in arte dell espressionismo di Fulvio Monai pubblicato in Dialoghi intorno a Michelstaedter a cura di Sergio Campailla Gorizia Biblioteca Statale Isontina 1987 che qui riportiamo per gentile autorizzazione concessaci dalla redazione di www michelstaedter it e del Comune di Gorizia 309 Cfr almeno le sue Cinque prefazioni per cinque libri non scritti in particolare le Riflessioni sul futuro delle nostre scuole 310 In questo senso la caricatura sotto la forma soprattutto della satira letteraria politica e sociale ha una lunga tradizione nell aceto italico almeno a partire da Lucilio 184 A parallele analoghe e praticamente contemporanee conclusioni il suo saggio sull Umorismo del 1908 era giunto anche Pirandello nel saggio lo scrittore agrigentino segnalava nella pratica umoristica uno degli strumenti privilegiati che consentivano di i
237. etta tutta la sua sdegnosa distanza dal modo di far filosofia del pensatore italiano Riteniamo utile riportare il breve appunto nella sua interezza anche perch indirettamente ci rende testimonianza della consapevole asistematicit del nostro filosofo goriziano e insieme del suo porsi polemico nei confront della filosofia ufficiale del suo tempo A B C Benedetto Croce e cos anche per il seguito non per insultarlo e non per combatterlo ma per dirgli la mia ammirazione Ammirazione per ogni onesta fatica Ho un ammirazione per questo giovane diceva un vecchio commerciante di un giovane poeta ho un ammirazione per lui ch se io fossi come lui cretino e ignorante non saprei n leggere n scrivere e lui fa tragedie Cos io che sono un vecchio uomo incallito nel lavoro ho un ammirazione per Benedetto Croce ch se io avessi come lui una mente acuta e astratta di filosofia non me ne sarei mai curato e avrei fatto il giureconsulto lui fa sistemi corsivi nostri Ma i sistemi non si fanno e B C dopo aver assorbito tutti i libri di filosofia si spreme e dice Vedete quest acqua di indicibile colore il prodotto di tutte le altre acque se ne mancasse una non potrebbe essere quale di qui di mio c soltanto l aggiunta del mio proprio umore e la mia angoscia la sete degli umori che mancano e che ci verranno soltanto dagli stracci del futuro Cos io mi spremo disperatamente perch dovere di ogni straccio di fil
238. ettorica in lui totale esasperato e in questo potrebbe dirsi utopico eppure contiene una sincerit che non ci sentiamo di attribuire ai teorici della violenza contro la violenza Il nostro giovane filosofo avvi una disperata ricerca di punti di appoggio a questa sua proposta di Persuasione e come visto la individu in un eitmotiv che legava esperienze storiche e culturali eterogenee da Sofocle Socrate Cristo Buddha a Ibsen a Beethoven e Leopardi voci quasi confuse intendiamo eccentriche molto diverse tra loro che il tesista riassett compilando una propria personalissima storia dell umanit persuasa decisamente alternativa ad ogni ufficiale pacifica compassata storia della razionalit occidentale che poi la storia del potere occidentale Quei punti di appoggio dovevano corroborare una sua intima persuasione ovvero dovevano garantirle anche una dignitosa piattaforma speculativa che ne scongiurasse il pericolo di essere mal intesa come ancor oggi purtroppo avviene quale mera epidermica gratuita pulsione eversiva e contestatrice rispetto a quanto la circondava 210 Come giustamente lamenta il Campailla Scrive molto bene lo studioso da un simile accostamento vien fuori un travisamento del pensiero di Michelstaedter il quale ha lottato non per avviare una rivoluzione sociale ma per ricostruire il valore etico dell esistere sul non senso dell essere cfr Campailla Pensiero e Poesia cit pagg
239. fare il tragitto pi sicuramente e meno pericolosamente su pi solida barca cio affidandosi a una divina rivelazione logos theios Il dilemma di cui conosciamo la risposta socratica e indirettamente quella agostiniana si risolve in Michelstaedter come abbiamo anticipato in una posizione netta di autonomia del vir e ci rende conto anche della collocazione estremamente personale ed originale che il giovane studioso assume nei confronti di quelli che pur sono i principali riferimenti speculativi ed etici della sua formazione Cristo e Socrate si richiamano fin quasi a confondersi superando barriere storiche e religiose nell individuazione di un 63 Le espressioni che utilizza Michelstaedter richiamano ancora ma in via negativa e in modo davvero singolare analoghe considerazioni che riscontriamo di nuovo in Agostino sempre nel suo Commento al Vangelo di Giovanni cfr omelia 2 i discepoli i e gli uomini non vollero aggrapparsi all umilt di Cristo cio a quella nave che poteva condurli sicuri al porto intravisto La croce apparve ai loro occhi spregevole Devi attraversare il mare e disprezzi la nave Superba sapienza Irridi al Cristo crocifisso ed lui che hai visto da lontano In principio era il Verbo e il Verbo era presso Dio Ma perch stato crocifisso Perch ti era necessario il legno della sua umilt Infatti ti eri gonfiato di superbia ed eri stato cacciato lontano dalla patria la via era stata interrott
240. fessa E questo segna la sua profonda differenza col Goriziano Eppure quanto scrive Althusser converge in modo indiscutibile e impressionante con le valutazioni di Michelstaedter anche se come detto l accostamento soltanto topico entrambi individuano nell educazione il nocciolo presupposto rettorico della struttura statale Scrive il filosofo francese col suo caratteristico stile senza reticenze Questo ovvero che gli individui concreti agiscono e che l ideologia che li fa agire Platone lo sapeva gi Egli aveva previsto che occorrevano dei poliziotti i Guardiani per sorvegliare e reprimere gli schiavi e gli artigiani Ma sapeva che non si pu mai mettere un poliz iotto nella testa di ogni schiavo o artigiano e nemmeno mettere un poliziotto personale al culo di ogni individuo altrimenti occorrerebbe anche un secondo poliziotto per sorvegliare il primo e cos di seguito e alla fine non ci sarebbero altri che poliziotti nella societ senza nessun produttore e di che cosa vivrebbero allora gli stessi poliziotti Platone sapeva che occorreva insegnare al popolo sin dall infanzia le belle menzogne che lo fanno agire da solo e insegnare al popolo queste Belle Menzogne in maniera che esso ci creda al fine di agire l insistere di Althusser sulle belle menzogne ordite dall educazione platonica il punto di maggiore convergenza con le riflessioni del Goriziano ma cfr la citazione in seguito
241. fiori e ghirlande coperto il carro di Dioniso sotto il suo giogo avanzano la pantera e la tigre Si trasformi l inno alla gioia di Beethoven il preferito anche da Michelstaedter in un quadro e non ci si attardi nell immaginazione quando a milioni si prosterneranno rabbrividendo nella polvere cos ci si potr avvicinare al dionisiaco Ora lo schiavo libero ora si infrangono tutte le rigide maligne delimitazioni che la necessit l arbitrio o la moda sfacciata hanno posto fra gli uomini Cantando e danzando l uomo si mostra come membro di una superiore comunit ha disimparato il camminare e il parlare ed sulla via di volarsene in cielo danzando Nei suoi gesti parla l incantesimo Come ora gli animali parlano e la terra d latte e miele cos anche in lui risuona qualcosa di soprannaturale egli si sente come dio e cammina cos estasiato e sollevato come in sogno vide camminare gli d i L uomo non pi un artista divenuto opera d arte la potenza artistica dell intera natura con il massimo appagamento estatico dell unit originaria si rivela qui fra i brividi dell ebbrezza Nietzsche parla di armonia di riconciliazione di liberazione di incantesimo vitale che lega l uomo alla terra a tutti gli esseri che la vivono in una nuova solidariet e rende l uomo simile a un dio E questo il grande dono di Dioniso Poche pagine dopo tuttavia Nietzsche smaschera l ebbrezza di Dioniso operazione del resto ampiame
242. frontare il complesso discorso della Rettorica connaturata all uomo 67 133 imbastita in un noto Hegel tanto per intenderci quello della gustosa scenetta a tavola passaggio della Persuasione PR 89 91 borghese che notiamo en passant forte della sua logica ferrea della sicurezza e dello stato la botte di ferro dice il Goriziano riesce a controbattere punto per punto da consumato sofista le obiezioni che Michelstaedter gli propina cercando invano di farne vacillare la speciosa logica rettorica invincibile se affrontata sul suo stesso campo d azione Ora risaputo l astio del filosofo danese contro il sistema hegeliano tanto che non opportuno neanche soffermarcisi analogamente Michelstaedter diagnostica la copertura ideologico teoretica della societ rettorico borghese proprio nella hegeliana dottrina dello Stato etico che trova il suo corrispondente nella copertura ideologico giuridica rappresentata dal Codice austriaco Contro la pretesa razionale necessaria e totalizzante di Hegel che risolveva l individuo nei vari momenti dello spirito oggettivo l eticit la vita politica lo Stato Kierkegaard fa valere la dialettica che non dialettica del paradosso del singolo dell autaut che sfocia nello scandalo della fede similmente all individuo cacanico Michelstaedter oppone le ragioni del vir altrettanto scandalose agli occhi della comune ragione Entrambi il cavaliere della fede e
243. ggio dio lo l uomo l animale conduce attraverso l oscurit delle cose con la sua scia luminosa perch egli possa continuare e non esser persuaso mai 16 17 L uomo in questo abbaglio in questo stordimento irretito nel gioco del dio 21 si finge un mondo posticcio 19 credendo che le sue cose che lo attorniano e aspettano il suo futuro sono l unica realt assoluta indiscutibile 18 ossia per lui a realt le cose che attendono il suo futuro e ci facendo scambia la Persuasione per l attualit della sua affermazione 18 L illusione raggiunge il suo ultimo scopo ci che vive si persuade esser vita la qualunque vita che vive 19 l esser vivi si fa un abitudine 28 l uomo si dice contento e sufficiente e soddisfatto di s 24 25 d uomo si gira sul pernio che dal dio gli dato e cura la propria continuazione senza preoccuparsene perch il piacere preoccupa il futuro per lui 18 La voce del dolore il sordo continuo misurato dolore che stilla sotto a tutte le cose 23 la voce che dice tu non sei 27 apparentemente messa a tacere L uomo si bea della nuova insperata sicurezza guidato dal piacere 17 nel sapore della momentanea puntuale affermazione si risolve la presenza di tutta la sua persona Questo sapore accompagna ogni atto della sua vita organica e come vedremo sociale 18 L uomo insomma non vede integriamo noi non vuole vedere l oper
244. giato del vir Ma perch proprio il mare Qual il senso di questa complessa simbologia o presunta mitologia Ed davvero e soltanto una simbologia mitologia atta a rendere la condizione persuasa Anticipiamo la nostra risposta negativa Certo il topos del mare ha anche un fascino ed una suggestione prettamente letteraria e filosofica Non dimentichiamoci che le immagini del mare e dei flutti ricorrono nelle opere di alcuni filosofi del primo e del secondo Ottocento per esprimere metaforicamente la natura reale libera e vitale del mondo con tale immagine questi filosofi segnalavano la propria opposizione alla dimensione necessaria ordinata e razionale puramente teoretica del mondo il mare dell essere descritto da Hegel e richiamavano la riflessione filosofica alla realt concreta alla possibilit alla libert Di contro l immagine del mare una significativa costante che lega ad esempio direttamente o indirettamente molte delle eroine fuggitive del teatro ibseniano altra componente di ispirazione prima per i nostri giovani intellettuali della soffitta del Paternolli come sappiamo nell aspirazione ad una svolta autentica della propria vita la Dina dei Pilastri della societ la Nora di Casa di bambola la Bolette della Donna del mare la Asta del Piccolo Eyolf la Frida di John Gabriel Borkman Una particolare suggestione a tal proposito emana proprio il dramma La donna del mare uno dei capolavori ibseniani pi erme
245. go amore gli fu concesso l amore che non aspetta di essere amato Borges B Spinoza Dalla raccolta La moneta de Hierro 1976 Eppure a dispetto della sua complessit Michelstaedter sembra liquidare il discorso sul concetto di Persuasione in quel breve capitolo fatto davvero di pochissime pagine che inaugura dopo la prefazione il suo lavoro e che si intitola appunto in modo perentorio La persuasione Una sorta di epitome dove ogni parola in uno sforzo di sintesi che rasenta l esoterico assume un peso ed una portata grandiosi Tutto ci che segue l affastellarsi di analisi scientifiche ontologiche o personali sulla Rettorica l annoverare gli equivoci ed i pericoli di una falsa Persuasione Persuasione Inadeguata la critica al sistema in se stesso come comunella di malvagi sempre e comunque sembra essere di quel denso capitolo uno scolio complesso E un procedimento e una capacit di ardua sintesi che forse non a caso possiamo riscontrare in un altro ebreo eretico che si ciment in una geometria dell etica Spinoza 92 Nella citata edizione maior adelphiana della tesi sono quattro da pag 7 a pag 10 incluse Avvisiamo che sono queste le pagine da cui traiamo i virgolettati relativi alle espressioni autoctone di Michelstaedter Ci dispensiamo cos dal riferirli ogni volta 46 L autore dell Ethica esordisce parlando di Dio Per causa di s intendo ci la cui essenza implica l es
246. he si intendano passim cfr Nietzsche Nascita della tragedia in Opere complete cit vol soprattutto pagg 121 e 143 167 La critica agiografica si affatica a scagionare Nietzsche da ogni responsabilit storica asserendo che Quanto all idea del superuomo inteso come il giusto trionfatore di una massa di deboli o schiavi va senza dubbio corretta Nietzsche non fu l estensore d un vangelo della violenza ma intese porre le condizioni di sviluppo d una civilt e di un idea dell uomo radicalmente rinnovate Del resto chi si azzardasse a giudicare detto in senso spregiativo il pensiero del Tedesco incapperebbe facilmente nella sua trappola dei valori un pensiero che si autoproclama al di l del bene e del male si sottrae consapevolmente e sdegnosamente e con astuzia ad ogni valutazione Ma ci sar pure un motivo per il quale la grande salute si sia tradotta in sanit razziale oppure e ci si perdoni l accostamento per il quale l est etica del disincanto abbia trovato la sua trasposizione pi consequenziale in una pi ce teatrale dannunziana in cui si respira solo aria di morte L esperienza c insegna che il retaggio di un pensiero di uno qualsiasi non solo de Pensiero non consegnato soltanto alle parole che lo sottendono ma anche alla storia della sua fortuna o sfortuna per quanto ci si industri in edizioni critiche o si contestino palesi deformazioni Le ipotesi allora sono due o come si dice v
247. i la catastrofe Spostando per analogia il rillevo nel teatro del vita il gioco fatto Di contro D Annunzio piega tutti i presenti sotto il fascino di Corrado questo sposta ed elude consapevolezza dello scontro effettivo e del suo effetto tragico che dovrebbe corrispondere allo smacco sociale E una critica embrionale qui ancora inconsapevole anche ai presumibili risvolti sociali e politici di un operazione simile chiunque indugi a effondere il carisma dell uomo superiore falsa la portata tragica del conflitto impersonale universale rischiando di risolverlo e dunque di ridimensionarlo a livello esclusivamente personale individuale Giocando col riferimento di Michelstaedter a Corrado possiamo dire che Nietzsche in questo senso piega tutti i presenti sotto il fascino di Zarathustra ossia di se stesso o 5 29 6 DD 159 filosofo affina il suo concetto Salute e malattia si vada cauti nel giudicare Pietra di paragone resta l efflorescenza del corpo l elasticit il coraggio e la giocondit dello spirito ma naturalmente anche quanto di malato esso pu prendere su di s e superare rendere sano il corsivo di Nietzsche La grande salute possiamo dire una questione di entropia del superuomo Come si sa l aspetto forse pi importante dell entropia quello per cui noi studiando appunto le variazioni entropiche di un dato sistema nel nostro caso del superuomo possiamo predirne il fut
248. i anni Gli davano ai nervi quelle aule zeppe di uditori del bel mondo di Firenze che assistevano alle lezioni per posa per darsi delle arie Parziale conforto a queste amare disillusioni sono le nuove amicizie che stringe tuttavia in quell ambiente il Chiavacci che poi curer la sua opera postuma Arangio Ruiz e Giannotto Bastianelli musicista wagneriano anch egli tormentato e destinato al suicidio che Michelstaedter riuscir a convertire a Beethoven in serate per lui indimenticabili di musica persuasa Ma totale conferma delle stesse amare disillusioni Michelstaedter doveva trovare appunto non solo nella lettura rivelatrice di Ibsen ma anche in quella compulsiva di Tolstoj Molti si sono meravigliati del fatto che il Goriziano di costui ammirasse soprattutto La sonata a Kreutzer o Resurrezione macchinosi e quasi pedanti rispetto ai pi appassionati e appassionanti Anna Karenina o Guerra e pace La ragione per noi invece semplice e istruttiva Michelstaedter dovette apprezzare la geometria che la polarit Persuasione Rettorica acquistava nei due ultimi capolavori dello scrittore russo l l ingiunzione e la critica di Tolstoj alla Rettorica si faceva scoperta analitica scientifica e in uno stile risentito scarno e didascalico cos lontano da quello avvolgente del pi giovane Tolstoj che sacrificava del tutto l intreccio romanzato lo rendeva addirittura pretestuoso anche Tolstoj pervenne a suo modo ad una
249. i discepoli Perch avete paura uomini di poca fede riecheggia spogliato ovviamente della sua componente religiosa in tutta l opera di Michelstaedter rivolto agli uomini rettorici potremmo anzi dire che quell opera rappresenta nella sua interezza il tentativo sofferto ma a suo modo compiuto di offrire una risposta etica a quella lacerante domanda Il timore vanifica la Croce Il monito ad aver fede e a dipanare quel timore si traduce nell autore della Persuasione nel monito che non fai niente non sai niente non dici niente fosse anche la via dove credi di trovarti la via del pi saggio uomo sulla terra Che se a lui t affidi e lo incarichi di ci che pesa a te resti invalido sempre corsivi nostri Le sue parole in cui ti fingi un valore assoluto sono perte un arbitrio che tanto ne comprendi quanto ne puoi prendere Non c cosa fatta non c via preparata non c modo o lavoro finito pel quale tu possa giungere alla vita non ci sono parole che ti possano dare la vita perch la vita proprio nel crear tutto da s nel non adattarsi a nessuna via la lingua non c ma devi crearla devi crear il modo devi crear ogni cosa per aver tua la tua vita PR 61 Quella fede a cui Cristo richiama non dunque per il giovane filosofo un invito a credere in Lui bens piuttosto detto con espressione semplice un invito ad aver fede in noi nelle nostre possibilit nelle nostre proprie responsabili
250. i fondare in se stessi un autonomia che non possediamo significa tradire l autenticit del rapporto esistenziale che ci vincola a Dio Come si vede le due posizioni da un punto di vista puramente razionale si pongono come inattaccabili e solo la persuasione del singolo pu dar credito e verit all una o all altra In questo senso entrambe le persuasioni si danno come possibilit esistenziali il fatto che questa possibilit esista non per il filosofo danese espressione di libert bens di arbitrio ed espone l uomo alla tragica evenienza del peccato sempre presente il che appunto la malattia mortale L unica libert e si noti il paradosso quella che ci ega a Dio Per Michelstaedter invece ogni relazione sufficiente per quanto alti siano i suoi agganci comunque una violazione del uevet nel quale al contrario consiste la vera libert 176 B Variazioni sul tema michelstaedteriano del peso che di pende La gravit va essenzialmente distinta dall attrazione L attrazione in generale soltanto la rimozione dell esteriorit reciproca e d luogo a mera continuit La gravit per contro la riduzione della particolarit tanto scomposta quanto continua all unit come relazione a s negativa cio alla singolarit a un unica soggettivit soggettivit tuttavia ancora del tutto astratta Hegel Enciclopedia Lui il pittore stesso che volteggia nell aria in una torsio
251. i lettori a mantenere le loro belle sembianze umane garantite e protette dalla legge di gravit La Rettorica richiama gli uomini al vincolo della gravit necessaria alla perpetuazione del dominio l Uomo Cosmico rischierebbe di essere pericolosamente 305 Purtroppo ne abbiamo perso la fonte ma il nostro appunto a suo tempo fu abbastanza fedele 181 forte e la sua vita oltremodo allungata rischi che la Rettorica non pu permettersi di correre forza e longevit s ma sempre manipolabile Ora abbiamo volutamente presentato esempi al limite della fantascieza e volutamente abbiamo condotto un analisi altamente prevenuta ostentando un metodo d approccio viziato oltremisura dal sospetto una sorta di eccesso di zelo dell ottica persuasa che rischia di degenerare in una vera e propria mania di vittimismo di una persecuzione sempre operante perpetrata dalla Rettorica Ora siamo convinti che una simile paranoia rettorica dovette aggredire Michelstaedter nei suoi ultimi giorni di vita attecchendo per giunta su un fisico stremato dai dolori personali e stressato dal lavoro di compilazione della tesi Con questo non vogliamo alludere a nulla riguardo al suicidio del giovane goriziano bench lo stesso Campailla sembra sbilanciarsi ma solo appena in proposito Lo assumiamo semplicemente come un fatto Concludiamo questo paragrafo richiamando alla memoria come all inizio un altro quadro celebre nei suoi Orologi mollf
252. i tenervela sempre diritta bisogna che ognuno al suo posto sia colla violenza ammaestrato corsivo nostro 107 Michelstaedter dello Spirito il Goriziano la riscontr a distanza di millenni nella Filosofia dello Spirito di Hegel PR 92 93 L ou topia platonica trovava purtroppo attraverso Hegel la sua reificazione concreta e storica nel codice morale penale austriaco cfr soprattutto PR 99 101 Col filosofo tedesco l umanit realizzata ovvero l umanit politica consisteva proprio come insegnava Platone nella spontanea consonanza fra quel che vuole l individuo e quel ch richiesto dalla famiglia dalla societ civile e dallo stato Per Hegel questo lo stato normale fisiologico della vita pratica che pu riscontrarsi nei periodi di equilibrio e di sanit dei popoli Hegel credeva d individuarlo realizzato in tutta la sua pienezza e fulgore nella grecit classica basterebbe in questo senso analizzare il diverso rapporto del Tedesco e del Goriziano proprio nei confronti della grecit per scorgere l enorme divario che li allontana Il momento etico nella dialettica dello Spirito Oggettivo supera l astrattismo morale che si arrovellava nell antagonismo fra intenzione individuale e legge Lo spirito oggettivo in cui 190 In particolare aggiungiamo noi nei Lineamenti di filosofia del diritto In effetti Michelstaedter trae le sue citazioni dalla Enciclopedia delle scienze filosofiche dall
253. i un nuovo equilibrio tra s e il mondo Detto questo si tratta ora di contemperare una certa sregolatezza espositiva con una sana iniezione di metodo in un amena oscillazione tra i due livelli che condividiamo volentieri col nostro autore Due conclusioni provvisorie gli esiti possibili del Persuaso autarchico e del vir politico Il momento di passaggio tra le due ipostasi Cominciamo allora col tirare dei bilanci anche se provvisori e cerchiamo d approntare delle definizioni icastiche di Persuasione L operazione che pu apparire azzardata e che in certo modo sconfessa quanto pronunciato finora riguardo l ineffabilit della Persuasione stessa ci permetter di uscire dal vizioso e irritante diallele persuaso e le conclusioni stesse si prestano a nuove aperture Abbiamo marcato stretto durante la nostra indagine il vir abbiamo preferito accostare la condizione persuasa partendo dagli esiti ultimi della sua fenomenologia nell epistolario e nelle poesie di Michelstaedter abbiamo dapprima scoperto la Persuasione nella sua gi ri stabilita armonia con il mondo nella sua realizzazione politica in Enrico Mreule una realizzazione come ci parso non del tutto pacifica non senza rischio eppure compiuta la monade persuasa che vive la relazione con le altrui vite degli uomini e delle cose e viceversa in un reciproco spontaneo donarsi Con un passo indietro poi abbiamo cercato d individuare l apriori di tale condizion
254. ialismo giunto al governo in Germania ha creato una classe benestante pi borghese dei borghesi in Itali dell Italia pietoso tacere PR 124 125 in nota corsivi dell autore Possiamo con comodit riassumere la questione e segnare i distinguo dicendo che a differenza di Marx Michelstaedter non appront una critica analisi della Rettorica a partire da strutture economiche bens a partire da strutture ontologiche la deficienza 113 b il linguaggio che arriver al limite della persuasivit 118 tale che gli uomini si suoneranno vicendevolmente come tastiera 119 e il linguaggio giunger alla sua cristallizzazione 112 definitiva niente paura tuttavia seppure un giorno gli uomini non riusciranno ad intendersi certo giungeranno comunque ad intendersela 88 8 c la scienza esasperazione della pretesa conoscitiva officina dei valori assoluti 125 il baluardo dell oggettivit che ri formula a suo arbitrio la consistenza dell esistere ricavando dalla contemporaneit o dal susseguirsi d una data serie di relazioni una presunzione di causalit 84 corsivo nostro in questo rivelandosi lo strumento preferito della yiaopuyia 84 95 Si pensi alle transazioni virtuali che oggi avvengono mediante bancomat e carte di credito o anche attraverso internet 6 Si pensi alle tastiere dei nostri PC che permettono di chattare come si dice in gergo attraverso internet
255. iam fatta ricadere anche su lui medesimo e infine il significativo accenno all elemento dionisiaco nicciano su cui avremo modo di tornare largamente nelle integrazioni sulle varianti deboli della Persuasione Per tutto questo ci rammarica aver relegato in una nota un aspetto cos importante e complesso della formazione michelstaedteriana spinti da una certa selezione argomentativa se si volessero approfondire tutti gli aspetti di quella formazione si stilerebbe una tesi mastodontica Un ultima cosa per la cronaca la famiglia di Carlo apparteneva al ceppo occidentale prevalente nella comunit goriziana quello ashkenazita cfr A Arbo Carlo Michelstaedter cit pag 5 106 Plutarch de exil 17 pag 607 come recita l edizione P resocratici cit pag 410 in cui contenuto il riferimento 51 accademica del Goriziano cfr supra E sotto questo rispetto le analogie sono davvero sorprendenti ed istruttive Vediamole due princ pi empedoclei si contendono il mondo in una lotta infinita che si realizza in una successione alterna di fasi diverse col ritorno periodico di ciascuna quando predomina la Phil a tutte le cose anzi le loro radici il fuoco la terra l aria e l acqua in se stesse immutabili l una inconfondibile con l altra irriducibile all altra sono ricondotte all unit allo Sfero l universo omogeneo il dio cfr fr B 31 d ogni parte uguale a se stesso fr B 29 da notare l affinit
256. ica fondata sulle relazioni faccia a faccia A questo scopo Platone si varrebbe di strumenti euristici concettuali e politici che s innestano l uno con l altro e che riassumiamo cos essenzialismo metodologico la teoria delle idee collettivismo come visto gli individui hanno valore solo come parti della totalit pi ampia ch lo stato teoria organica o biologica dello stato cfr quanto detto sopra tecnocrazia il governo va affidato ai competenti storicismo sotto questo termine Popper accomuna tutte le dottrine che s illudono di enunciare le leggi dello sviluppo storico nel suo insieme Com noto a Platone Popper contrappone la propria prospettiva che definisce umanitaria di societ aperta modellata articolata secondo i criteri degli Stati di diritto e delle democrazie dei paesi occidentali le cui istituzioni sarebbero preferiamo utilizzare il condizionale modificabili riformabili secondo il metodo della libera discussione Ma pi che alle risapute affermazioni di Popper siamo interessati ad una pagina lasciata nella forma di intuizione di Althusser pagina evidentemente meno conosciuta ma che si avvicina pi di Popper al discorso di Michelstaedter Althusser inserisce quest appunto su Platone in un discorso generale sull ideologia e ovviamente legge la Repubblica e ne smonta il progetto educativo alla luce del sapere scientifico liberatore ovvero rivoluzionario marxista leninista com egli stesso con
257. ico sforzo del pensiero che si districa nel novero di citazioni di cui il breve capitolo in esame infarcito citazioni che almeno nell intenzione non appesantiscono ma che si dispongono quali ausiliari puntelli di persuasione nello sforzo di delucidare il senso del peve Essi tracciano un confine intorno alla Persuasione stessa ci muoviamo in un mondo i cui due poli sono rappresentati rispettivamente dalla grecit dalla Grecia di Empedocle e di Platone e chi fra essi e la dimensione biblica l Ecclesiaste S Luca S Matteo dalla sinergia di questi due poli che evidentemente si forger e si dovr evincere il concetto di Persuasione 4c L uomo bandito da Dio e il filo d Arianna della Persuasione come Armonia la lezione di Empedocle Anch io sono uno di questi esule dal dio e vagante per aver dato fiducia alla furente Contesa Empedocle fr 31 B 115 13 1498 Ahim o infelice stirpe dei mortali o sventurata da quali contese e gemiti nasceste Empedocle fr B 124 Piansi e mi lamentai vedendo un luogo a cui non ero abituato Empedocle fr B 118 Un epigrafe informa e precisa il senso e la direzione di tutta un opera riassume e anticipa il pensiero dell autore d limprimatur La Persuasione e la Rettorica si apre con una citazione di Empedocle una citazione da rivalutare anche in riferimento alla sua amenit Michelstaedter chiama subito in causa un personaggio la cui vita e il cui pensiero sono av
258. identit nell ebraismo il nome identifica tutte le caratteristiche di un individuo o di un oggetto la storia dell uomo nella Bibbia comincia con Adamo che d i nomi a tutte le cose che lo circondano Ma l identit deve uscire dalla sua solitudine deve calarsi nell esistenza degli uomini deve legarsi in un certo modo alla libert Il vir nuovo Adamo dar nuovi nomi alle cose ovvero recider i legami della valenza il falso valore che le cose e gli uomini detengono nel falso reciproco legame dell eteronomia e riscoprir per s e per esse un nuovo valore una nuova dolcezza le valuter per ci che esse stesse veramente sono le rispetter ricollocandole nel loro luogo naturale un armonia di rispetto e comunione si ristabilisce nel mondo durante e per mezzo di questo rinominare le cose L esodo pu condurre ad una festa Non a caso ci sembra a questo punto il libro della Torah che si occupa della identit legata alla libert non si chiama Esodo ma appunto Shemot Nomi a Il Persuaso come id in quo plenitudo inhabitat corporaliter risvolto autarchico la Persuasione acerba Chi vede J ehovah muore Agnes nel Brand citando le Scritture Scrive Michelstaedter che la Persuasione non pu essere vissuta essa impossibile l Impossibile c chi direbbe il Mistico di un impossibilit che l uomo condivide con la vita inorganica delle cose Solo il dio persuaso ev ouvveyeg il persuaso
259. ieri in forme ermetiche e tautologiche talora francamente impenetrabili Il tutto nel tentativo che paritempo pretesa autocitandoci di individuare il nocciolo etico di quel suo di Michelstaedter stesso pensiero e di finalizzario ad una sana eudemonia quella che il Goriziano assimila alla vera salute a vantaggio del nostro tempo cercando d intravedere non potendone visualizzarne in modo corretto e coerente la consistenza e la realt la possibilit di quel porto di pace da lui stesso vagheggiato convinti che la cifra autentica del suo pensiero sia riposta in un esigenza davvero semplice e umana la ricerca ch l esigenza appunto della felicit possibile per l uomo In questa ricerca e in questa esigenza convergono significativamente per l appunto anche la prospettiva socratica quella cristiana e non ultima quella kantiana e su una cattiva in senso proprio e lato deflessione di tale ricerca e di tale esigenza si fondato e si fonda tuttora il mondo della Rettorica Postille metodologiche a Nella stesura del nostro lavoro abbiamo preferito riprodurre la falsariga michelstaedteriana strutturare il discorso sulla Persuasione e sulla Rettorica in due grandi blocchi monotematici opportunamente articolati in paragrafi atti a focalizzare i singoli progressi dell analisi Ovviamente i due capitoli non conducono esistenza autonoma ma presuppongono una serie indefinita di rimandi reciproci evidenzi
260. iet rettorica garantisce e protegge s stessa attraverso le forme e le formule della Rettorica sociale Appare chiaro sotto questa prospettiva che errata in assoluto ogni pretesa vicinanza o anche una semplice analogia topica vista la distanza temporale e geografica tra le riflessioni di Michelstaedter e gli assunti di quella che vien detta pedagogia del dissenso 241 Nella della liberazione o le posizioni dei movimenti cosiddetti di descolarizzazione pratica l vero le linee dell analisi e delle critiche sembrano convergere sotto certi rispetti inerenti comunque soltanto alla pars destruens del discorso entrambi le posizioni quella michelstaedteriana e quella rivoluzionaria ritengono che scopo dell educazione come comunemente s intende non sia quello di far evolvere un individuo verso la propria realizzazione al fine di renderlo felice ma purtroppo far s che l individuo si adatti a quel tanto di infelicit che gli imposto da un sistema dato e considerato immutabile 0 come dice Marcuse l educazione tenderebbe a fare in modo che l uomo viva liberamente la propria mancanza di libert Tuttavia le posizioni di fondo sono divergenti anzi si pongono su due piani decisamente diversi 240 Si ricordi che per Michelstaedter la condizione naturale dell individuo sociale quella in cui l individuo risulta privato del suo senso di responsabilit 108 corsivo del Goriziano ma cfr anche quanto detto
261. il dio E di contro se non il dio il sasso ovvero l alternativa esclusiva alla Persuasione nient altro che la Rettorica e nella prospettiva inadeguata c consustanzialit tra sasso e uomo entrambi infinitesimale coscienza della relazione infinitesimale Gi in questi accenni fugaci precedentemente riferiti Michelstaedter scolpisce un assunto che abbiamo ritenuto assiomatico nell economia della nostra linea interpretativa il regno della Rettorica coincide con tutto il regno del reale del sublunare esso coincide col manifestarsi di ogni realt e pertiene ad ogni realt animata ed inanimata consapevole 146 Maestri ci fanno notare che in ebraico non esiste il presente del verbo essere perch solo Dio nel presente Per Michelstaedter il vero unico presente quello della Persuasione gli uomini rettorici vivono sfilacciandosi nel futuro o nel passato 74 ed inconsapevole razionale ed irrazionale con la differenza come vedremo che nell uomo la Rettorica si complica e si rinvigorisce diviene sapida col sale della ragione In modo identico ogni ente sublunare aspira alla Persuasione La Persuasione dal canto suo possesso presente e stabile e assoluto della propria vita ma se si possedesse ora qui tutta e di niente mancasse se niente l aspettasse nel futuro non si continuerebbe cesserebbe d esser vita la vita sarebbe una immobile informe se potesse consistere in un punto
262. il vir cercano la gioia della propria realizzazione esistenziale gioia che ancora entrambi sperimentano come paradosso perch l assurdo che a felicit eterna di un uomo sia commensurabile con una decisione presa nel tempo come scrive Kierkegaard in un bel passaggio del suo Diario Costui analogamente a Michelstaedter ascrive la possibilit di attingere quella gioia ad un atto di coraggio anche se per lui ed qui il discrimine essenziale quel coraggio piuttosto il coraggio della fede Occorre un coraggio umile e paradossale per poter ora affermare tutta la realt temporale in virt dell assurdo e questo il coraggio della fede come asserisce in Timore e tremore Frase sottoscrivibile da Michelstaedter anche se l accenno pregnante alla fede si mutuerebbe senza ombra di dubbio nell asserzione di autonomia persuasa creando un piano parallelo e inconciliabile di valutazione dell esistenza umana seppur accomunato dalla forte esigenza realizzativa del singolo o del vir che sia 133 Cfr la diapositiva N La botte di ferro nel supporto iconografico 134 Cfr A Negri Il lavoro cit pag 26 135 In pagine importanti della sua tesi di laurea nella sezione dedicata alla Rettorica nella vita il giovane filosofo fa esplicito riferimento in nota alla Philosophie der Geschichte di Hegel di cui ci avvisa non tradurr le citazioni poich dispera di poter riprodurre in italiano il loro ineffabile
263. ile qual quello della conformazione al cosiddetto benessere sociale quella che il Nostro chiama eciproca convenienza sociale Nel far ci arriva a scrivere il giovane filosofo la societ rende alle sue giovani promesse un servizio ch analogo a quello che l uomo fa ai vitelli agli agnelli ai polli ai puledri per farsene pi buone macchine da lavoro o pi buoni produttori di came 128 in nota corsivo nostro E i risultati di tale operazione sono sempre e comunque quelli di produrre un degno braccio irresponsabile della societ 130 corsivo nostro un giudice un maestro o addirittura un boia 130 il significativo accostamento michelstaedteriano delle tre figure sociali senza soluzione di continuit violentemente polemico In questo senso l educazione si manifesta come la traduzione pi coerente e pi funzionale della tecnica per cui cfr supra lo strumento pi opportuno ed efficace per oliare gl ingranaggi del meccanismo dispositivo rettorico In ultima analisi leggiamo tra le righe la diagnosi critica di Michelstaedter non prende di mira solo o esclusivamente il sistema educativo borghese a lui coevo e nello specifico la scuola borghese deputata principe a quell educazione quello stesso sistema educativo e quella stessa scuola non sono altro che le forme e le formule perfette e ultime ma solo nell ordine del tempo in cui l organizzazione conformatrice della Rettorica stessa si strutt
264. ili delle riserve delle allusioni delle citazioni dei richiami alle autorit e allora gli riusciva a stento di capire il senso del loro discorso Considerazioni di Levin in Anna Karenina La Persuasione non soggiace ad alcun atto apprensivo sfugge ad ogni concettualizzazione alla disperata ricerca di una propria peculiare semantica di un linguaggio rappresentativo Piovani che ne dipani il velo di Maia Condividiamo con Michelstaedter questa difficolt e con Michelstaedter siamo giocoforza spinti ad una serie di riferimenti prismatici ed aleatori che chiamano in causa autori e dottrine espressioni artistiche e risonanze filosofiche anche alternative che corrono il pericolo di franare in pastiche o quantomeno di mostrarsi quali fili sospesi ed equivoci difficilmente riassettabili in un nodo stretto e sicuro La cosa sconcertante che questa situazione di stallo ha insita una sua ineluttabilit Socrate medesimo uno dei vertici assoluti della Persuasione in fondo non trovava risposta al suo ti est sciogliendola in un aporia esistenziale che trovava esclusivamente nella sacra finitudine dell uomo la propria soluzione Allo stesso modo che per Socrate tentare d evincere dalla scrittura magmatica di Michelstaedter la definizione esatta della valenza del suo essere persuasi varrebbe press a poco quanto chiedere ad un credente di rendere ragione della propria fede Montale avrebbe risposto Non chiederci la parola che sq
265. impongono su altre satellitari nel senso che ad esse possono comodamente riferirsi In realt riguardo Kierkegaard la questione gi stata ampiamente trattata nel corso del nostro lavoro anche se per via indiretta soprattutto nell accostamento al Brand trasposizione drammaturgica come dicemmo del cavaliere della fede riguardo Leopardi uno dei Persuasi per eccellenza secondo Michelstaedter ci soffermeremo soltanto sulla lieve ma in ordine di quantit e non di qualit sfumatura che a nostro parere li distingue nelle soluzioni della mechan per quanto concerne Schopenhauer invece ci limiteremo a sottolineare le affinit differenze del Wille con la deficienza e il valore della Persuasione anche come decisa risposta alternativa al Nirvana o comunque all ideale ascetico infine la nostra analisi induger piuttosto su Nietzsche dato che l ermeneutica filonicciana rappresenta secondo il nostro giudizio l equivoco pi problematico e pericoloso della Persuasione anche se purtroppo il pi accreditato Nel tracciare la sinossi di questi autori con Michelstaedter ovviamente si proceder con andamento sintetico piuttosto che analitico ovvero sorvolando elementi critici oramai 149 assodati e casomai soffermandoci su spunti che in apparenza tangenziali o cavillosi possono rivelarsi cruciali nell economia del nostro discorso Questa nostra metodologia antagonista infine vuol far emergere nel raffronto chiaroscurale una
266. in modo originale ma fedele Il brano che proponiamo cruciale sia nell economia del romanzo sia nella vita del suo protagonista il giovane nobile Olenin il quale pieno di entusiasmo e spinto da un oscura sensazione di estraneit al mondo a cui appartiene per nascita alla ricerca della felicit Olenin Michelstaedter Mreule intraprende un lungo viaggio che da Mosca lo porta in un lontano villaggio del Caucaso inutile dire che ogni tentativo di Olenin di adattarsi alla nuova realt soprattutto per quanto riguarda i rapporti umani sar destinato allo scacco Ebbene questo brano contiene in modo davvero disarmante a nostro parere parecchi punti di contatto non solo ideologico ma addirittura espressivo con talune pagine michelstaedteriane esso inoltre riassume in maniera opportuna tutto il discorso da noi fin qui tenuto e in maniera altrettanto opportuna soprattutto nell interrogativo che lo conclude ci offre il destro per proseguire questo nostro difficile cammino ermeneutico stiamo facendo e in questo campo giocoforza procedere per tentativi quello di setacciare il concetto di Persuasione circoscriverlo per quanto possibile per meglio individuarne vigore e valore 27 Egli Olenin si sentiva fresco e a suo agio non pensava a nulla non desiderava nulla E a un tratto fu assalito da un cos strano senso di felicit senza motivo e di amore per ogni cosa che seguendo una vecchia abitudine infantile
267. in rapporto alla superiorit della classe Se sarai bravo il prossimo anno non scriverai pi sulla lavagna ma su un quaderno e con l inchiostro Tutti approfittano di quest anima in provvisorio che sogna il tempo quando sar grande per violentarla incamiciarla ammanettarla metterla in via assieme agli altri a occupare quel dato posto e respirar quella data aria sulla gran via polverosa della civilt 129 E in modo ancor pi esplicito e sarcastico Fin dai primi doveri che gli si impongono tutto lo sforzo tende a renderlo indifferente a quello che fa perch pur lo faccia secondo le regole con tutta oggettivit Da una parte il dovere dall altra il piacere Se studierai bene poi ti dar un dolce altrimenti non ti permetter di giuocare E il bambino costretto a mettersi in capo quei dati segni della scrittura quelle date notizie della storia per poi avere il premio dolce al suo corpo Hai studiato adesso puoi giuocare E il bambino s abitua a considerar lo studio come un lavoro necessario per viver contenti se anche in s sia del tutto indifferente alla sua vita ai dolci al giuoco ecc Cos gli si impongono le determinate parole i determinati luoghi comuni i determinati giudizi tutti i kallwpismata della convenienza e della scienza che per lui saranno sempre privi di significato in s ed avranno sempre soltanto tutti quel costante senso necessario per poter avere il dolce per poter giuocare in pace
268. ingatrici illusioni dell uomo di ascendenza platonico hegeliana in un passo sotto questo punto di vista memorabile Egli l uomo vive di ci che gli dato di cui non ha in s la ragione ma nella sua conoscenza assoluta egli ha la Ragione se il fine delle sue affermazioni vitali in ogni punto paura della morte ma nel suo Assoluto egli ha il Fine se egli in balia delle cose e non ha niente e se pur questo niente difende come valevole con ingiustizia verso tutte le altre cose ma nell Assoluto egli ha la Libert il Possesso la Giustizia Cos egli porta intorno l Assoluto per le vie della citt Egli non pi uno ma sono due c un corpo o una materia o un fenomeno o non so cosa e c un anima o una forma o un idea E mentre il corpo vive nel basso mondo della materia nel tempo nello spazio nella necessit schiavo l anima vive libera nell assoluto PR 54 55 o ov 15 ben vedere ci tocca fino ad un certo punto se vero come ribadiamo che la presente tesi non vuol essere tanto un lavoro di critica e storiografia filosofica n vuol essere una meditazione su Michelstaedter bens riflessione attraverso Michelstaedter ovvero vuol rintracciare vuol recuperare in certo modo l attualit della sua ingiunzione morale e non al fine di espungere ci che morto e di decantare ci che vivo del nostro autore operazione che per noi nasconde sempre presunzione ed ingratitudine bens di
269. io un uomo onesto a difendere l una e l altra parte in causa Tuttavia essendo nell ordine naturale delle cose che due giuste cause dividano in campi opposti due saggi dal momento che essi pensano di dover venire a scontrarsi tra loro se la ragione cosi comander risponder a tali argomenti e certamente in modo da dimostrare che tali idee sono state vanamente escogitate anche contro quanti concedono il titolo di oratore pure alle persone dai cattivi costumi Intanto la retorica non in contrasto con se stessa perch si mette a confronto una causa con un altra causa non la retorica con se stessa E se tra loro contendono due oratori che hanno imparato la stessa cosa sar sempre arte quella che stata insegnata sia all uno che all altro d altro canto ci si verifica nella scherma perch sovente gladiatori allenati dallo stesso maestro vengono messi l uno di fronte all altro nel pilotaggio perch nelle battaglie navali un pilota fronteggia l altro nella strategia perch un generale combatte contro l altro Allo stesso modo la retorica non sovverte quel che ha creato Infatti l oratore non distrugge le argomentazioni da lui proposte e neppure fa questo la retorica perch tra quanti pongono come finalit di quest arte il persuadere o tra due galantuomini che come ho detto qualche caso abbia posto di fronte oggetto della ricerca ci che pi si avvicina alla verit e se una cosa pi attendibile di un altra essa non sar op
270. ione di valori In un espressione un atteggiamento di dominio che non riesca a pensare il mondo se non come rapporto di forze e come fruizione senza mistero In senso analogo la verit cristiana viene apprezzata non come pura verit filosofica o settaria ma rivissuta quale verit di esistenza e di salvezza assolute Nella dimensione persuasa cui queste due rinnovate prospettive collaborano il vero il giusto e il bello condividono un rapporto sponsale l agathon di socratica e platonica memoria al cui interno un non senso l imposizione Un assunto questo che Michelstaedter tende disperatamente a dissuggellare dall ambito della propria coscienza individuale cercando di puntare su di esso non solo per un impegno morale singolo ma per una rivoluzione sociale ch innanzitutto una rivoluzione etica collettiva Il vir completamente titolare dell azione etica e in questo scrigno d infinito perch infinite sono le possibilit di realizzare il bene la sua esistenza un grande miracolo che riflette in s tutta l ineffabile portata della Persuasione una dignit e una libert di sapore diremmo rinascimentale L Europa il mondo deve guardare alla Bibbia ed alla grecit dunque Una persuasione di L vinas che anche Michelstaedter avrebbe sottoscritto Anzi come visto la speculazione del Goriziano oscilla proprio ed in maniera consapevole e in certo modo sistematica tra questi due poli Tuttavia nella riconsiderazione
271. ione e Verit nel senso genuinamente greco del termine tradito nella traduzione posteriore ad esempio gi in Cicerone Heidegger e forse prima di lui Ortega y Gasset nelle Meditaciones del Quijote ci ha insegnato che in proposito bisogna far ricorso ancora una volta all etimologia per giungere al cuore della questione infatti il termine greco sembra derivare da anthano che vuol dire coprire Da anthano proviene Lete che il fiume della dimenticanza il fiume che copre Al theia con l alpha privativo il contrario di ci che si copre il non nascondimento il dis velamento 8 Ma in cosa consiste quel velamento che cos quell oblio Per Michelstaedter ed qui il senso della lettura forzata ch egli fa di Parmenide esso coincide col mondo della Rettorica La seconda parte della sua tesi di laurea la pars destruens interamente dedicata appunto alla de costruzione dell inganno rettorico allo smascheramento del suo dispositivo la Persuasione si porr in quelle pagine innanzitutto come dissuasione 122 Da confrontare ad esempio le affinit tra espressioni che connotano il dio Persuaso di Michelstaedter e i s mata dell Essere di Parmenide nel frammento B 7 vv 7 10 soprattutto 123 In questo senso anche possibile che ad un orecchio greco oltre che al nascondimento la verit si opponesse all oblio cos si spiegherebbe il legame della Verit con il carattere rivelativo della memoria Imnemo
272. ispetti apprezzabile secondo noi infatti l opera del giovane filosofo per dirla con le osservazioni di Aristotele non si iscrive nel genere epidittico o giudiziario bens in quello deliberativo Michestaedter parla all assemblea egli stesso membro dell assemblea Qohelet la Persuasione non si sottopone ad alcun giudice o spettatore ma si propone agli stessi attori della propria autentica esistenza La sua proposta riguarda anche il presente certo valuta il presente Ma la componente epidittica non si arresta in questa valutazione non ne ricava motivo d acrimonia o di satira acerba e fine a se stessa si staglia nell orizzonte del progetto della possibilit della Persuasione stessa Essa non chiede di essere valutata non cerca riscontro della propria forza la Persuasione di per s persuasa Il vir si conquista il diritto di parola affronta a ferri corti l uditorio rende la propria testimonianza non simula il coraggio della sua contraddizione e del suo paradosso che ribalta la stessa logica epidittica Ma altre sono le deliberazioni dell assemblea c in gioco la felicit della polis bisogna garantire la condotta positiva unita alla virt o l autosufficienza nella vita o la vita pi piacevole unita alla sicurezza o l abbondanza di beni e di schiavi insieme alla possibilit di salvaguardarli o di servirsene 155 Cicerone Dell oratore a cura di E Narducci Milano 2000 6a BUR I 52 pag 269 156 Si scopre il p
273. ispettosi dell equit e della giustizia il godimento della propriet in questo stato per lui assai incerto molto insicuro Ci lo induce a desiderare di abbandonare una condizione che per quanto libera piena di rischi e di continui pericoli e non senza ragione ch egli desidera e ambisce unirsi a una societ che gi altri abbiano costituito o abbiano in mente di costituire per la reciproca salvaguardia della loro vita libert e beni cio con quello che definisco con il termine generale di propriet Al primo potere quello cio di fare tutto ci che ritiene opportuno per la conservazione di s e di tutto il resto dell umanit egli abdica lasciando che sia regolato da leggi fatte dalla societ secondo che lo richieda la conservazione sua e degli altri membri di quella societ leggi della societ che in molte cose limitano la libert ch egli possiede per legge di natura Inoltre egli abdica completamente al potere punitivo il secondo potere per Locke e consacra la sua forza naturale che in precedenza poteva usare nell esecuzione della legge di natura per autorit propria come gli sembrava opportuno al potere esecutivo della societ a seconda che lo esiga la legge di questa Trovandosi ora in un nuovo stato in cui gode di molti vantaggi provenienti dal lavoro dall assistenza e dalla societ degli altri membri della comunit oltre che della protezione che gli deriva dalla forza complessiva della comunit stes
274. istenza ossia ci la cui natura non pu essere concepita se non come esistente Dio non ha bisogno di null altro che non di s stesso per esistere a suo modo questa un ammissione permettendoci di renderla con termini michelstaedteriani di una condizione persuasa di Dio E Michelstaedter nella sua definizione di persuasione la premessa maggiore ch egli ci fornisce definizione che spicca sottolineata dalla citazione petrarchesca sembra rispondere con una eco Colui che per s stesso pever non ha bisogno d altra cosa che sia per lui evo vtov nel futuro ma possiede tutto in s Dunque il vira suo modo egli stesso causa suit Nel presupposto entrambi i pensatori come dire si muovono nell ambito dell ortodossia negli esiti cadono entrambi in una comune eresia fondamentalmente antiebraica per Spinoza si tratter di sconfessarne la Trascendenza la causalit di Dio si dispiegher in causalit immanente al mondo realizzandosi in quel noto panteismo che il pensatore di Amsterdam svolger con grande rigore anche geometrico e consapevolezza durante tutta la sua vita per Michelstaedter si tratter di sconfessarne non solo la trascendenza l uomo come persuaso il dio ma soprattutto il monoteismo sosterr quello che potremmo chiamare un politeismo della Persuasione essendo ogni vir dio a se stesso causa sui singola e singolare natura naturata della Persuasione Il confronto tra i due pe
275. iudizio nuova chiarezza e nuovo valore in questo tentativo di approccio critico che a quanto ci consta appare inedito nelle letteratura critica sul Goriziano Gli ulteriori elementi sinergici di cui si terr conto sono quegli stessi retaggi esistenziali che Michelstaedter rielabora ed attualizza ritenendoli egli stesso le cifre pi essenziali di una vita sana ovvero il messaggio e la simbologia cristologica e nella sua variante laica se ci permesso di esprimerci cos il messaggio e la simbologia socratica Secondo un taglio invece chiaroscurale si evidenzieranno distanze vicinanze con i mostri sacri della Rettorica ovvero Hegel e ancor pi Aristotele A tal proposito si utilizzer l opera dello Stagirita paradossalmente come una delle chiavi pi adatte per penetrare l assunto michelstaedteriano e da essa si ricaver la formula euristica di entelechia etica per designare appunto l atto autentico della Persuasione Persuasione che acquister per quanto possibile contorni ancor pi definiti nel confronto con la fede si tenter una correlazione tra il Persuaso e il cavaliere della fede figura kierkegaardiana tal che ancora una volta la Persuasione apparir coi crismi di una esperienza e di un esercizio l vero religioso ma di una religiosit laica che si slaccia dall eteronomia del rapporto con Dio per vestirsi di una propria spiritualit umana tutta particolare democratica e libertaria ovvero fondatrice
276. izione ebraica e mitteleuropea ll dramma dei due autori in effetti viene a coincidere nell impatto ch essi subiscono col mondo tuttavia ci teniamo a segnare una profonda differenza 94 Per ora ci fermiamo a questo punto Riprenderemo tra poco l argomentazione michelstaedteriana il teorema Michelstaedter quand essa si amplificher nelle forme pi complesse della persuasione inadeguata sociale Secondo noi il dramma di Kafka quello dell esclusione la sua angoscia angoscia di non assimilazione tipicamente ebraica alla realt Rettorica Lo scrittore praghese ci sembra teme la metamorfosi teme cio e non riesce a spiegarsi l incapacit d inserirsi nel meccanismo perfetto coerente collaudato del castello retorico che egli in fondo ammira Leggiamo l anonima morte del procuratore di banca J osef K il protagonista del Processo non come un tragico destino di cui vittima quale generalmente s interpreta quanto come l estremo debito che costui paga alla propria volont d adesione alla Rettorica Kafka vorrebbe essere un normale borghese il suo dramma non esserlo e in ci egli in continua lotta non con la societ ma con se stesso cio con la propria differenza ebraica J osef K per scagionarsi dalle fantomatiche accuse non fa valere le ragioni di un esistenza autentica come farebbe il protagonista di un virtuale romanzo di Michelstaedter o come fece Socrate ma tenta di rientrare nei meccanismi sincr
277. izza i discorsi sovrapposta allo scopo e la potenza dell oratore Questo scrive ancora Michelstaedter l errore di ogni metodistica che caratterizza utta la filosofia aristotelica o meglio ogni forma aristotelica della filosofia sotto qualunque nome in qualsiasi tempo o paese ed di fronte alla Persuasione la Rettorica per le citazioni virgolettate di questo periodo cfr Appendici critiche PR 151 263 278 282 Di conseguenza arguisce Michelstaedter la Rettorica non per Aristotele proprio in quanto metodica metodologismo classificatorio solo una t chne specifica ma una sorta di criterio che informa tutte le scienze e tutta la conoscenza Potremmo azzardare che essa come la virt diviene un habitus _ La valenza politica della retorica aristotelica viene evidenziata molto bene da Roland Barthes il quale in un volumetto esemplare sulla Retorica antica trad it Bompiani 1998 trova molto allettante mettere in rapporto questa retorica di massa quella appunto aristotelica di massa poich verte su un verisimile che nient altro secondo lo studioso se non quel che il pubblico crede possibile con la politica di Aristotele era com noto una politica del giusto mezzo favorevole ad una democrazia equilibrata incentrata sulle classi medie e incaricata di ridurre gli antagonismi tra i ricchi ed i poveri tra la maggioranza e la minoranza donde una retorica del buon senso volontariamente sottom
278. l inoltrepassabile polarit di persuasione e rettorica Prigionia che discende primariamente dal permanere tanto della persuasione come della rettorica all interno della logica del dominio e della violenza Con l unica differenza che la rettorica inesa da Michelstaedter come quella modalit depotenziata della volont che non sa conseguire quello che vuole s che il suo possesso dal punto di vista della persuasione una mera illusione di possesso mentre la persuasione quell atto della volont che mette in opera il massimo del dominio concreto anche se va chiarito sin d ora che nell atto stesso in cui tenta questa realizzazione la persuasione attua pure l annientamento dell esistenza Anche se esplicitamente la persuasione intende porsi come toglimento radicale della rettorica tuttavia l atto decisivo del persuaso non esce dalla logica volontaristica che caratterizza la rettorica perch l atto con il quale il persuaso vuole il dominio pi vasto e dunque anche la sopraffazione non pu che ripresentarsi come figura del dominio della separazione della violenza la sua differenza con la rettorica consistendo unicamente in questo che essa ottiene ci che quella meramente si illude di o D 70 La morte di Cristo e di Socrate vale cos pi di mille risposte all interrogativo che cos il bene Itti l ipostasi autobiografica di Michelstaedter che si rituffa nel mare lo schiavo platonico che torna nel
279. l superamento il ribaltamento ma che soffre al tempo stesso la frattura il distacco che quella negazione comporta e che si lenisce la ferita ripetendosi che tutto dall avvicendarsi dei mondi e degli universi ai singoli gesti dei singoli uomini non altro che il gioco di un fanciullo eracliteo che dis umano e sconveniente fingere di ignorare Su opposto versante Michelstaedter avrebbe trovato l espediente per preservare l equilibrio del vir col mondo e con le altrui vite nel tornio della Persuasione un equilibrio difficile ma saldo faticato ma gioioso perch riscopre il mondo nella sua bellezza l umanit nella sua dolcezza persuasa l esistenza non come un gioco innocente che necessita amor fati e che quindi de responsabilizza ma come un attivit infinita e impegnata che si realizza con e tra gli uomini Da un lato Nietzsche stringe il mondo in un abbraccio troppo forte come un amante goffo e patologicamente premuroso che finisce per soffocare la sua compagna per un eccesso di amore e ne viene lasciato l amore intenso allora nell abbandono ci vuol poco a mutarsi in gelosa e passionale violenza come la fede intensa in fanatismo L ultimo Nietzsche stilla il suo odio e il suo disprezzo anche se parla di amore proprio 282 Dice Zarathustra In verit amici miei io vado tra gli uomini come tra frammenti e membra di uomini Questo spaventoso per il mio occhio trovare gli uomini spezzettati e sparsi c
280. la Madre di tutte le creature viventi sotto il cielo La risposta per banalizzare spero di no ma credo purtroppo di s Ora se la Arendt avesse potuto leggere Michelstaedter e Socrate Platone e anche Ibsen attraverso gli occhi di Michelstaedter se avesse tenuto conto delle estasi di Chagall avrebbe certamente corretto la prima parte del suo intervento nessuno nella storia dell umanit ha mai concepito la terra come una prigione per i corpi degli uomini Eppure siamo convinti la sua posizione di fondo non sarebbe per nulla mutata Il fatto che rispetto alle posizioni forti e polemiche di Michelstaedter e di Chagall l autrice di Vita Activa occupa una posizione come dire ingenua ma pu darsi benissimo il contrario anch ella ebrea mostra piuttosto fedelt alla terra a vera quintessenza della condizione umana la natura terrestre per quanto ne sappiamo l unica nell universo che possa provvedere gli esseri umani di un habitat in cui muoversi e respirare senza sforzo e senza artificio Questa gratitudine nei confronti della Terra la Terra naturale beninteso e non quella artificiale della scienza e della tecnica anzi il presupposto della sua grande ipotesi d apocatastasi politica che conosciamo Per la Arendt il mondo della Rettorica della cattiva politica del male avviene solo nella comunit degli uomini per Michelstaedter e per Chagall invece la Rettorica innerva la struttura
281. la caverna sapendo di rischiare il linciaggio eppure desideroso pi di ogni altra cosa di comunicare la verit ai suoi sfortunati compagni e condividere con loro la gioia di quella conquista foriera di liberazione Il dramma allora della fiducia disattesa Nient affatto la sofferenza nel cammino di rinuncia di s che porta all atto del donarsi non nell atto stesso o ad esso posteriore il Persuaso giunto all apogeo della sua consapevolezza non si aspetta alcuna risposta dagli uomini non si attende adesioni n apprezzamento una possibilit che non pone neanche in conto La sua gioia non conseguente al sacrificio nel sacrificio una gioia paradossale e insensata ad uno spettatore retorico pago e cinico e che invece nell ottica persuasa rappresenta la discesa dall Iperuranio di quell idea di bene vero e bello che si fa carne e sangue consiste permane in eterno presente in un attimo che trascende il tempo nelle persone che la vivono fino in fondo Gli dei e le idee finalmente scendono e vivono tra gli uomini Attraverso l attivit verso la pace L acerbit di Michelstaedter dunque non la mancata refrattariet filosofica che lamenta il Piovani se proprio di acerbit della Persuasione si deve parlare nel ottenere Il persuaso non meno del rettorico ed anzi molto di pi di lui permane saldamente nell ambito della volont di potenza proprio perch persuaso colui che si propone la messa in at
282. la chiara coscienza dei valori e delle possibilit non spera dalle cose pi di quanto possano dare non teme pi di quanto sia da temere Ancora una volta il pessimismo persuaso coincide con la consapevolezza del Persuaso ovvero con la consapevolezza aperto soffrire ma anche ogni desiderio la cui importunit disturbi la nostra calma e perfino la mortale noia che a noi rende un peso l esistenza cfr Mondo 58 261 Per l analisi delle quali cfr del nostro Il capitolo il paragrafo sul Cerchio della violenza 262 Per queste considerazioni e quelle che seguono immediatamente cfr ibidem 263 Cfr G Pulina L imperfetto pessimista Saggio sul pensiero di Carlo Michelstaedter ed Lalli pag 61 264 Cfr A Michelis Carlo Michelstaedter cit pag 71 265 P er i riferimenti e le citazioni che seguono immediatamente cfr almeno del nostro capitolo II il paragrafo sulle Radici della violenza In effetti che tra l uomo e gli altri enti non ci fosse alcuna cesura metafisica un lascito anch esso schopenhaueriano tutto Volont 155 dell impermanenza esistenziale e quindi con la gioia che da questa consapevolezza scaturisce Ne vien fuori una figura di eroe tragico che nulla ha a che vedere con l asceta schopenhaeuriano o col superuomo nicciano che pi che tragico apparir grottesco 9 Un eroe tragico che come abbiamo concluso uomo d azione uno zampillo d acque che erompe dalla terra s
283. la quale a ognuno son noti gli effetti e della cui mancanza a ognuno noti i danni Ed quella che in rapporto al giro finito dei bisogni elementari concreti e vicini al nostro corpo si manifesta cminarli e tenerli nascosti ognuno col criterio della salute del tutto La forza colla quale uno insegna alla sua bocca a starsi contenta a quello che conveniente al bisogno del corpo e a non correre nel tempo sempre nuove cose mangiando perci che la gola ribelle le finga l ultima felicit sempre via nel prossimo boccone Per questa forza che la maggioranza degli uomini ha il loro corpo un corpo E quello e questo vicini a ognuno Enucleando il senso e i modi di questa vita elementare Socrate ha modo di portar vicina la vita lontana gt egli d valore alla salute dei bisogni elementari solo come analogia del bisogno della persuasione 9 significativo corsivo di Michelstaedter Alla luce di quanto detto troviamo incredibile come anche la critica pi attenta alludiamo soprattutto al Campailla e alla Raschini non abbia sviluppato a sufficienza questa dritta che il filosofo goriziano ci consegna in questo importante scritto noi siamo invece d altro 107 La redazione cui si fa riferimento nella nostra analisi e nelle nostre citazioni quella contenuta nell edizione curata da Gian Andrea Franchi per i tipi dell Agalev 1988 ovvero le pagg 95 100 108 Ib pag 97 come quella appena successiva 109 Ib pagg
284. lcezza della mia vita a venire Voglio imparare sempre pi a vedere la bellezza nella necessit delle cose cos diverr uno di coloro che rendono belle le cose Amor fati questo sia d ora innanzi il mio amore Non voglio condurre nessuna guerra contro il brutto Non voglio accusare non voglio accusare neppure gli accusatori La mia unica negazione sia distogliere lo sguardo E complessivamente e grossolanamente voglio arrivare ad essere uno che dice soltanto di s corsivi di Nietzsche 286 Tale posizione della volont di potenza si sostituisce nelle intenzioni di Nietzsche alla figura della perfezione incarnata nel saggio filosofo o nel santo cristiano 287 Stiamo utilizzando la terminologia michelstaedteriana per smontare il superuomo espediente per far apparire al lettore questo smontaggio operazione che ovviamente Michelstaedter non fece alla luce della posizione persuasa 288 L espressione ci viene ispirata da quanto Nietzsche stesso asserisce nella Nascita della tragedia uno dei suoi scritti che preferiamo Richiamare quei passaggi del testo non solo significher rendere dovuto omaggio al primo Nietzsche l vero poeta e vero filosofo ma ci aiuter anche a discernere la parabola involutiva cui a nosto giudizio il pensatore and incontro Nel Dioniso dei cori bacchici greci Nietzsche vide l incarnazione del vangelo dell universale armonia espressione di Nietzsche ma corsivo nostro cfr quanto detto sop
285. lcunch di divino E il famoso controverso demone socratico una delle voci pi antiche ed autentiche della Persuasione la cui caratteristica singolare quella di essere piuttosto una voce della dissuasione Compendia e glossa G Bastide considerando tutti i passi in cui questa figura ritorna nnanzitutto Socrate spiega il suo comportamento ricorrendo a un dio interiore ad un avvertimento intimo ad una voce demoniaca che non l abbandona mai Poi tranne una o due eccezioni questa voce interiore prende forma di divieto quando si tratta di distogliere Socrate da questo o quell atto o da questo o quel coinvolgimento preciso Infine il dio una forza imperiosa che determina in modo totale la vocazione spirituale di Socrate In Teagete 129 E 130 A la potenza del demone socratico si politicizza la potenza di questo demone determinante anche nei rapporti con coloro che mi frequentano a molti infatti ostile ed essi non traggono profitto alcuno dalla mia compagnia tanto che anche a me non possibile stare con loro a molti non impedisce di frequentarmi ma dalla mia vicinanza non ricevono vantaggio alcuno quelli invece che la potenza del demone assiste perch godano della mia compagnia sono coloro dei quali anche tu Teagete36 ti sei accorto infatti ne ricevono un profitto immediato ma anche tra questi alcuni godono di un 31 Le citazioni tratte dalle opere di Platone qui e altrove sono
286. lemiche Nel corso della tesi il parlare greco s incunea con insistenza ma ha il sopravvento solo quando il discorso tende ad involversi ancora sulla definizione persuasa Scompare in maniera parallela ed altrettanto graduale anche l impersonalit il Goriziano si espone in prima persona instaura un dialogo forte e quotidiano col lettore e non tace nulla fa un uso consapevole dell anti aposiopesi denuncia e talora blatera rischiando anche di riuscire guascone o moralista Talora volendo sottolineare la contestazione fa ricorso all enfasi che volentieri si puntualizza in apostrofi prosopopee ed onomatopee u u u u u niente niente niente non sei niente so che non sei niente che mirano ad avvolgere chi legge in una spirale di inquietudine se non di paura In modo misurato generalmente Michelstaedter fa seguire a questi momenti di tensione accenni pi distensivi che si coagulano ad esempio nei famosi apologhi l incontro col grasso borghese al ristorante l aerostato di Platone il momento del delectare non a caso questi apologhi corrispondono pi o meno alla parte centrale dell opera ma essi subito acquistano sapore di parabola e in essi subito s inserisce il dubbio che la prospettiva persuasa porta con s il delectare etico di Cristo Corrispettivo chiaroscurale agli apologhi sono gli esempi matematici o fisico chimici preferiti dal giovane filosofo per la forza riassuntiva della formula che da una pa
287. li deve Nechljudov aveva fissato lo sguardo sulla luce della lampada e cos rimaneva assorto A contrasto di tutto il mostruoso disordine della nostra vita che aveva ben presente si prospett con chiarezza che cosa questa vita avrebbe potuto essere se gli uomini fossero stati educati secondo quei principi corsivi nostri e un esultanza come da gran tempo non provava gl invase l anima Michelstaedter fa da contrappunto e munisce i precetti tolstojani di una salda connessione filosofico esistenziale No la mo rte non abbandono disse Itti con voce pi forte 1 ma il coraggio della morte onde la luce sorger 2 Il corag gio di sopportare tutto il peso del dolore 3 il corag gio di navigare verso il nostro libero mare 4 il corag nella cura 5 il corag gio di non sostare dell avvenire gio di non languire per godere le cose care La persuasione poetica si cesella puntualmente nelle definizioni assolute che troviamo nella tesi di laurea 1 Il dolore parla PR 46 2 Il dolore gioia 49 3 Dare non per aver dato ma per dare Souvax 42 4 Non pu fare chi non non pu dare chi non ha non pu beneficare chi non sa il bene 42 5 Dare fare l impossibile dare avere 43 134 7 Come la violenza perpetua se stessa I Dall atomo alla molecola sociale Regalasi gattini in cerca di padrone Annuncio esposto nella bacheca d
288. li sono divenuti oggetti di sapere cfr prefazione Preferiamo La volont perch essa contiene a nostro parere la forma cristallina e definitiva della metodologia foucaultiana non a caso le espressioni di Foucault che abbiamo amalgamato nel nostro discorso asteriscandole le abbiamo tratte dal Il paragrafo del IV capitolo della detta opera pagg 81 91 per cui le citazioni s intendano passim paragrafo che s intitola non a caso Metodo 97 cristallizzazione come lo definisce Tolstoj 9 Questa deficienza c in tutte le cose e in tutti gli uomini sotto i vari aspetti del fuggir la morte determinata 7 Questa educazione questa cristallizzazione la rottura di un ordine la sottrazione della cosa al suo luogo naturale l espressione di un moto violento in una parola per Michelstaedter violenza La cristallizzazione ancora il risultato definitivo della relazione sufficiente che ogni uomo intrattiene col mondo coinvolge cio tutti ma proprio tutti i rapporti di interazione con le altrui vite delle cose e degli uomini dalla relatio che nasce ed nella relatio che si stabilizza la violenza ogni relazione per il Goriziano sufficiente cio pretende di essere esaustiva completa bastante a se stessa ma in questo essa in realt mette al posto di sostituisce sufficere consulem dicevano ad esempio i Latini al luogo naturale un luogo posticcio artificiale rifinito dall uomo a pr
289. ligata nel nostro contesto e non solo perch riporta con precisione la presenza dei prelievi leopardiani nel nostro filosofo 292 Cfr ad es Davide Rondoni Neutralizzare Leopardi Intorno ai rapporti tra Michelstaedter e il poeta del Canto notturno in Testo rivista di studi di teoria e storia della letteratura e della critica XIII 23 gennaio giugno 1992 pagg 26 39 170 mi parve dolce cosa naufragare nel seno ondoso che col ciel confina n temuta ho la morte 293 solo per fare un riferimento ovvio Di contro se si leggesse ad esempio questo pensiero che si trova nello Zibaldone Tutto male Cio tutto quello che male che ciascuna cosa esista male ciascuna cosa esiste per fin di male l esistenza un male e ordinata al male il fine dell universo il male l ordine e lo stato le leggi l andamento naturale dell universo non sono altro che male n diretti ad altro che al male Non v altro bene che il non essere non gli uomini solamente ma il genere umano fu e sar sempre infelice di necessit Non il genere umano solamente ma tutti gli animali Non gli animali soltanto ma tutti gli altri esseri al loro modo Non gl individui ma le specie i generi i regni i globi i sistemi i mondi nn 4174 4177 e si provasse alla stregua di un semplice gioco enigmistico a sostituire il termine male dell appunto col termine Rettorica gi si scoprirebbe la punta dell iceberg Lo stesso Dialog
290. limiti La nostra moneta la corona austriaca circolava in pezzi d oro e garantiva cos la sua stabilit Ognuno sapeva quanto possedeva o quanto gli era dovuto quel che era permesso e quel che era proibito tutto aveva una sua norma un peso e una misura precisi Chi possedeva un capitale era in grado di calcolare con esattezza il reddito annuo corrispondente il funzionario l ufficiale potevano con certezza cercare nel calendario l anno dell avanzamento o quello della pensione Ogni famiglia aveva un bilancio preciso sapeva quanto potesse spendere per l affitto e il vitto per le vacanze o per gli obblighi sociali e vi era anche sempre una piccola riserva per gli imprevisti per le malattie e il medico Chi possedeva una casa la considerava asilo sicuro dei figli e dei nipoti fattorie e aziende passavano per eredit di generazione in generazione appena un neonato era in culla si metteva nel salvadanaio o si deponeva alla cassa di risparmio il primo obolo per il suo avvenire una piccola riserva per il suo cammino Tutto nel vasto impero appariva saldo e inamovibile e al posto pi alto stava il sovrano vegliardo ma in caso di sua morte si sapeva o si credeva di sapere che un altro gli sarebbe succeduto senza che nulla si mutasse nell ordine prestabilito Nessuno credeva a guerre a rivoluzioni e sconvolgimenti Ogni atto radicale ogni violenza apparivano ormai impossibili nell et della ragione Questo senso di sicurezza era il possesso pi am
291. lla propria esistenza Difatti e qui le parole del nostro filosofo sono chiarissime nello stipulare la cambiale della societ 102 gli uomini si comportano non per come ci aspetteremmo vittime della loro debolezza in balia del caso ma sufficienti e sicuri come divinit 95 E dunque il punto pi alto dell illusione del dio del piacere il punto in cui la sua arte tessile assurge a livelli di regale maestria 192 Cfr nota 161 193 Le nostre espressioni vengono ispirate da un passo del Politico di Platone che ci restituisce la valenza della sua rettorica politica in forma pressoch conclusiva La nostra citazione dunque si allinea a quelle davvero numerose di Michelstadter e inende compendiarle condividendone il contesto polemico 111 Nella stipulazione del contratto sociale gli uomini si son fatti una forza della loro debolezza poich in questa comune debolezza speculando hanno creato una sicurezza fatta di reciproca convenzione 95 ma anche D 66 essi cio hanno trovato definitivamente il modo di poter continuare con sicurezza ad aver fame in tutto il futuro 94 Cos da una parte la societ largisce loro sine cura tutto quanto gli necessario adattato da 96 dall altra essi fingono di ignorare che a loro degenerazione detta educazione civile la loro fame attivit di progresso la loro paura la morale la loro violenza il loro odio egoistico la spada della gius
292. lla propria pelle giungendo ad una consapevolezza tanto profonda quanto disincantata la sconcertante per quanto banale verit che tutto vanit come recita l inizio 1 2 e la fine 12 8 del libro biblico a confermare che tutta la riflessione in esso contenuta non altro che un dipanare la trama e l ordito di quell assunto unico dominante e paradossale Orbene Qoh let per quanto saggio di una saggezza che lo discrimina rispetto all umanit intera tuttavia e comunque come tradisce l etimologia stessa del suo nome l uomo che partecipa all assemblea degli uomini Proprio come Michelstaedter Questo insomma il complesso intrico di fattori che si trova costretto ad affrontare chiunque si avvicini al filosofo Lo stesso autore della Persuasione quasi a pregustare questa difficolt afferma che ci sono degli uomini che sono dei mostri che si sono liberati del tutto dal loro tempo e dagli altri tempi e fanno la disperazione degli storici O 810 Difficolt che tuttavia a 24 Ma per dirlo in parole molto semplici se il dramma della coscienza infelice quello di non poter identificarsi con Coscienza Immutabile ch Dio e l Assoluto l infelicit di Michelstaedter ha un fondamento quantomeno opposto propri quello di essere costretto all identificazione con qualsivoglia struttura o identit Michelstaedter illustra questa inconciliabile dicotomia ascrivendola anzi ad una delle pi pericolose e lus
293. lla traduzione s impernia tutto il Dialogo della salute 180 adesca il consumatore giocando sulla promessa speciosa che la cura in grado di ritardare i processi di invecchiamento Michelstaedter nella sua tesi e non solo scrisse pagine e pagine per spiegarci che l equivoco sulla morte la ragione decisiva che spinge gli homines ma anche i domini a sottomettersi vicendevolmente al Dominus per eccellenza il Leviatano sociale L analisi del filosofo goriziano tutta volta a scongiurare quell equivoco a tratteggiare il concetto di una morte che pu essere sfidata dal vire addirittura accettata come accadimento che non annichila bens potenzia in prospettiva la nostra dynamis Quello che abbiamo or ora fornito un esempio molto particolare esasperato di Rettorica applicata alla vita come la chiamava il Nostro Ad esso ne aggiungiamo un altro tratto stavolta da un articolo scientifico dei nostri giorni che tratta manco a dirlo di un ipotetica vita in un ipotetico mondo a gravit zero assenza di gravit ad esempio un altro pianeta L autore dell articolo argomenta che in simili condizioni la specie umana potrebbe orientarsi attraverso graduali aggiustamenti secondo le leggi naturali dell evoluzione verso un nuovo tipo di uomo l Uomo Cosmico Tutte variazioni ipotizzabili naturalmente dalla statura maggiore del comune perch in assenza di gravit la colonna vertebrale perde le sue curvature fisi
294. lstaedter nella stipulazione di una cambiale assicurativa sociale Per entrambi inoltre la presunta verit si costruisce un saldo impiantito sottile come una ragnatela l vero ma resistente al vento tant intricata e ben tessuta nel linguaggio nella scienza tecnica e nella filosofia a tal proposito come visto le analisi del filosofo goriziano arrivano ad eguagliare per acrimonia e per forza di smascheramento quelle del filosofo tedesco Per entrambi infine ma era presentimento anche di Schopenhauer e di Leopardi la Rettorica si manifesta soprattutto negli uomini cos come inganno ma come inganno a ben vedere indifferente e in certo senso addirittura involontario vale a dire necessitato dalla stessa matrice bio fisiologia prima che ontologica della Rettorica stessa l insensato procedere della natura non pi madre ma neanche matrigna direbbe Leopardi del Wille del dionisiaco della Rettorica appunto perch insensato nella sua forma pi nuda e cruda extramorale 162 Ma torniamo alle conclusioni della critica professionale Campailla d in pratica per assodato che Michelstaedter lesse tra le altre opere di sicuro almeno lo Zarathustra anche La nascita della tragedia la cosa a questo punto non ci stupisce anzi ci appare ovvio che il capolavoro di un allora giovane geniale originale filologo quale fu Nietzsche capitasse tra le mani di un altrettanto geniale ed eterodosso e
295. ma un rapporto falso in un rapporto che si mette in rapporto con se stesso essendo stato posto da un altro quindi il rapporto falso in quel rapporto che per se stesso si riflette nello stesso tempo infinitamente nel rapporto con la potenza che l ha posto Infatti la formula che descrive lo stato dell io quando la disperazione completamente estirpata questa mettendosi in rapporto con se stesso volendo essere se stesso l io si fonda trasparente nella potenza che l ha posto ed questa appunto la Persuasione di Kierkegaard AI di l dell ostentata cavillosit del dettato kierkegaardiano il concetto semplice la disperazione la malattia mortale nasce quando l individuo sfasa la prospettiva del rapporto obliterando la radice che lo autentica la potenza che lo ha posto ovvero Dio e pretendendo di autofondarlo nel circuito della propria esistenza la hybris ovvero l uomo sostanzia di se stesso la carenza relazionale il Goriziano la direbbe deficienza che lo fonda in Dio La disperazione una malattia mortale perch provoca la morte spirituale dell uomo e la malattia mortale disperazione perch l uomo non potr mai sperare di liberarsi da essa vista l eternit del suo essere spirituale Rispetto a Michelstaedter ci troviamo in una posizione antagonista che possiamo cos risolvere per costui rapportarsi ad una potenza altra significa tradire l autonomia della Persuasione per Kierkegaard pretendere d
296. maggior forza Tiriamo innanzi Qui intanto siamo soffocati dalla marea della condoglianza volgare delle infinite persone che conosciamo e che in iscritto e a voce si credono in dovere di debitarci le stesse convenzionalit In casa una corrente continua di visite e il gridio ininterrotto delle stesse frasi E i miei ogni giorno come cavalli stanchi riprendono il cammino e parlano e si ripetono e si commuovono lo soffro anche per questo Sento l umiliazione della nostra famiglia mutilata come d una piaga aperta e penso che mentre le piaghe si fa sciano il lutto non serve che a taler il dolore a tutto il mondo Penso alla nostra casa chiusa per solito agli indifferenti raccolta gelosa della sua intimit e invasa ora da tutta la volgarit perch una forza indipendente da noi ha aperto la porta E tutti i corvi vengono all odore della morte tutti si precipitano 132 Come Tolstoj attraverso Tolstoj Michelstaedter prefer da subito il Vangelo monofisita di Matteo come uno dei pi autentici luoghi di Persuasione Come Resurrezione anche La Persuasione e la Rettorica termina con un progetto educativo E il pentalogo stilato rielaborato da Nechljudov Tolstoj trova infine esatta corrispondenza in quello della Persuasione michelstaedteriana perch siamo colpiti indeboliti il nostro dolore la parte pi intima di noi esposta in strada profanata dagli occhi curiosi e dalla simpatia della sensiblerie dei deboli Ed i
297. me visto una causa ontologica al fatto che gli uomini stringano il patto sociale o come lui la definisce la cambiale sociale il deficere troverebbe cio una sua compensazione nella creazione di relazioni sufficienti tra gli uomini in un principio di realizzazione permanenza sociale che surrogherebbe l innata impermanenza dell individuo L individuo sociale insomma nello stringere il patto si vede garantite quella sicurezza e quel benessere quella stabilit che l individuo naturale non possiede Ovviamente Michelstaedter se del contrattualismo mostra indirettamente di accettare le analisi di filogenesi sociale il meccanismo praticamente lo stesso compensare il deficere tuttavia non aderisce alle sue conclusioni soprattutto nella sua curvatura liberale Locke o Stuart Mill ad esempio il Goriziano come dire per principio valuta l organismo sociale qualunque forma esso assuma e per qualunque motivazione esso la assuma come regno dell eteronomia e della violenza Anzi leggendo tra le righe mostra di attaccare con maggior virulenza proprio le societ sedicenti liberali o liberal democratiche perch esse a differenza di un regime dispotico conclamato occultano la matrice profondamente antilibertaria che le connota aggiungendo al danno la beffa dell ipocrisia e del paternalismo Pur consapevoli dell eterogeneit delle proposte contrattualistiche sia nelle prospettive di analisi che nelle individuazioni o giustific
298. meno nella suddetta critica ma questa evidentemente solo una nostra impressione un discorso sulla felicit condizione ch egli ritiene sempre in certo modo sospetta di eteronomia e che di conseguenza subordina se possiamo dir cos al dovere al rispetto in una parola alla virt troviamo significativo altres che Kant consegni tale discorso praticamente soltanto alle pagine che aprono il capitolo Il Della 43 ruota tutta la sua Critica della Ragion Pratica Il filosofo tedesco parla pi precisamente di contentezza di s Selbstzufriedenheit la quale nel suo significato proprio denota sempre soltanto un compiacimento negativo della propria esistenza per cui si coscienti di non aver bisogno di nulla Questa contentezza di s il brivido dell intelletto di fronte al mistero della libert prosegue infatti Kant a libert e la coscienza di essa come di una capacit di seguire con intenzione preponderante la legge morale indipendenza dalle inclinazioni per lo meno in quanto motivi determinanti anche se non in quanto influenti del nostro appetito e avendone io coscienza nell osservare le mie massime morali essa l unica fonte di una contentezza immutabile ad essa necessariamente connessa la quale non riposa su alcun sentimento particolare Tale contentezza si pu chiamare intellettuale Poco pi avanti la prospettiva kantiana si fa scoperta e definitiva un compiacimento negativo
299. minata Ora invece non era pi che un problema di decenni poi le ultime violenze del male sarebbero state del tutto superate Tale fede in un progresso ininterrotto ed incoercibile ebbe per quell et la forza di una religione si credeva in quel progresso gi pi che nella Bibbia ed il suo vangelo sembrava inoppugnabilmente dimostrato dai sempre nuovi miracoli della scienza e della tecnica In realt sulla fine di questo secolo di pace l ascesa generale si fece sempre pi rapida e molteplice Nelle strade splendevano di notte al posto delle tremolanti lanterne le lampade elettriche i negozi portavano dalle vie centrali sino alla periferia il loro splendore seducente gi in grazia del telefono si poteva comunicare da lontano gi si poteva correre nei carri senza cavalli con velocit impensate gi l uomo si lanciava nell aria attuando il sogno di Icaro Le comodit della vita passarono dalle dimore signorili a quelle borghesi non si dovette pi attingere l acqua dal pozzo o dal ballatoio non pi accendere con pena il fornello Si diffondeva l igiene spariva la sporcizia Gli uomini diventavano pi belli pi sani pi forti da quando lo sport ne irrobustiva il corpo e sempre pi raramente si vedevano deformi gozzuti mutilati tutti questi miracoli erano stati compiuti dalla scienza arcangelo del progresso Anche nel campo sociale si andava avanti di anno in anno venivano concessi nuovi diritti all individuo la giustizia veniva ammi
300. mo trapelare e proprio nell analisi del Brand le nostre conclusioni individuando l elemento che a nostro giudizio scongiurava in assoluto ogni plausibile accostamento pur nella fugace affinit in una parola cio l uomo di fede ci apparve come implicato in modo irreparabile in un rapporto di dipendenza in un eteronomia che non certo quella della dimensione mondana ma che comunque modo fiero e consapevole tra l altro una relazione sufficiente e dunque l esatto contrario dell aspirazione persuasa Insistiamo su questo punto e ci limitiamo ad integrarlo servendoci delle stesse parole di Kierkegaard il quale spogliatosi dei suoi pseudonimi romanzati per calzare quello rigoroso ed edificante dell Anti Climacus e abbandonata la veste poetica cui affidava la sua riflessione cos lo affronta e lo delucida nel suo breve scritto La malattia mortale in periodi di densissima risonanza concettuale La disperazione una malattia nello spirito nell io e cos pu essere triplice disperatamente non essere consapevole di avere un io disperazione in senso improprio disperatamente non voler essere se stesso disperatamente voler essere se stesso l L uomo spirito Ma che cos lo spirito Lo spirito l io Ma che cos l io E un rapporto che si mette in rapporto con se stesso oppure nel rapporto il fatto che il rapporto si metta in rapporto con se stesso l io non il rapporto ma il fatto che il ra
301. modo pi opportuno e approfondito nel paragrafo dedicato all educazione corruttrice nella nostra analisi del sistema rettorico 56 4d La Persuasione al bivio l incontro di Parmenide e Cristo La dottrina assomiglia a due strade Una attraversa un grande fuoco l altra attraversa un grande gelo Come comportarsi Si scelga la via di mezzo se si vuole sopravvivere Proverbio cinese La Persuasione negli uomini 5 una verit una testimonianza trasversale attraversa la storia dell umanit rapprendendosi in individui non incasellabili in specifiche categorie storiografiche la cui discriminante non il tempo la collocazione geografica o il credo religioso e filosofico e politico La Persuasione pur nella sua saldezza e nell espressione cristallina e insieme inafferrabile del suo contenuto pur nell attimo ineffabile che la 17 Il vir sostanzia percorre il tempo e il mondo degli uomini ad esso si adatta Qohelet vive o sopravvive nella comunit rettorica in un drammatico ma il dramma l agire c insegna l etimologia greca stato di emulsione mentre aspira alla comunit vera alla agathon philia Quest ultima si realizza con la rottura dei labili ovvero falsamente saldi e sicuri legami della Rettorica nella costruzione di legami nuovi pi profondi ed autentici il vir venuto infatti a separare il figlio dal padre la figlia dalla madre la nuora dalla suocera Matteo 10 35 Il suo adattamento
302. morale l inorganico il vegetale l animale l umano e la stessa jpotesi tale infatti anch essa naturale ma soprattutto morale del Primo Motore Immobile Primo Motore che sostanza perfetta eterea che dispiega rende visibile la sua perfezione nella circolarit eterna del suo moto e verso cui come l innamorato verso l oggetto del suo amore tende tutta la natura alla ricerca della sua causa finale definitiva e pi completa Eppure c un fattore spurio che turba la serenit di questo dinamismo talora gli elementi vengono impediti nel raggiungimento del loro luogo naturale vengono cio 174 Il giusto non consiste in altro se non ci che giova al pi forte Ogni governo stabilisce mpre le leggi a seconda del proprio interesse e una volta stabilite queste leggi dichiarano che per i sudditi giusto ci che loro giova e chi questo trasgredisce punito come violatore della giustizia Trasimaco che parla in Platone Repubblica 338c sgg 175 cfr Repubblica 616b sgg 176 Ancora l importanza del vedere in Aristotele noi vediamo i corpi di terra tendere verso il basso il fuoco tendere verso l alto 100 sottoposti a quello che Aristotele chiama moto violento Gli accenni a riguardo presenti nella Fisica trovano forma d assioma nell opera Sul cielo Tutti i corpi stanno fermi o si muovono secondo natura o per costrizione Secondo natura l dove un corpo rimane sen
303. mune fede O 711 712 251 Ma riguardo a ci ovvero alla re interpretazione del Wille cfr quanto diremo oltre 252 In Convegno luglio 1922 pag 357 253 Sono le parole di S C ampailla in Pensiero e poesia cit pag 25 in nota 254 La lettera cui il disegno e le parole citate fanno riferimento quella del 25 aprile 1910 152 mondo Similmente Michelstaedter individua un analogia tra il bisogno elementare del nostro corpo e il bisogno della Persuasione come ricorderete dicemmo che come se un immagine sbiadita della Persuasione sopravvivesse nella forza che sottende all equilibrio omeostatico chimico e soprattutto fisiologico del nostro corpo Ci nonostante il silenzio del Goriziano riguardo Schopenhauer secondo noi non privo d importanza anzi indicativo della curvatura autonoma che ben presto prese la sua ricerca esistenziale A tal proposito ci sembra utile riportare l unico passaggio che abbiamo designato come significativo Schopenhauer in fin dei conti non si occupa di far vedere la necessit dell errore stesso implicito nel principio generale della vita che fece vivere chi aveva negato ogni ragione di vivere Infatti cos accadde proprio a lui che visse tutta una lunga vita a fare professione di pessimismo Tanto che poi le sue negazioni gli divennero sistema e che mor accarezzando anche lui s intende tra le righe soprattutto come Hegel una certa forma di assoluto O 839 840
304. n balia degli antichi metodi naturali A tal proposito troviamo interessante riscontrare anche un indiscutibile analogia descrittiva all interno della comune polemica di Carlyle e di Michelstaedter contro l et del Macchinismo entrambi fanno riferimento a esempi concreti minimi tecnici entrambi denunciano una meccanizzazione non solo dell aspetto esteriore e fisico ma anche dell interiore e spirituale E anche interessante valutare l alternativa che Carlyle propone all et della tecnica poco dopo il passo citato egli scrive Il Filosofo di quest epoca non un Socrate un Platone che inculca agli uomini la necessit e il valore infinito della bont morale e questa grande verit che la nostra felicit dipende dallo spirito che in noi e non dalle circostanze che sono fuori di noi ma uno Smith un Bentham che inculcano precisamente il contrario cio che la nostra felicit dipende intieramente dalle circostanze esteriori e che anche la forza e la dignit dello spirito che in noi sono esse pure la creazione e la conseguenza di quelle circostanze Se le leggi e il governo fossero bene ordinati tutto andrebbe bene per noi il resto si accomoderebbe a suo piacere Un resoconto che Michelstaedter avrebbe controfirmato a meno che da esso non sia stab anche ispirato ma sinceramente non ce la sentiamo di avanzare l ipotesi Quest ultima citazione da Carlyle non vuole certo appiattire l
305. n individuo che condivide con noi un destino tragico un individuo che consustanziale a noi si creerebbe allora un 181 L adozione ausiliaria dell ironia gi denunciava una condizione de potenziata dell umanit non pi in grado di raggiungere in modo autonomo la piena realizzazione della propria entelechia 182 Con Euripide e Aristotele la tragedia invece diviene una rappresentazione del tragico con una lucida complessione politica sullo sfondo 102 nuovo legame di amore e di rispetto si potrebbe finalmente giungere alla agathon philia dove l uomo sarebbe portato naturalmente al bene l imperativo etico di Socrate la sua azione sarebbe non un dare per avere bens un donare l imperativo iperbolico di Michelstaedter e di Cristo e l altro uomo sarebbe finalmente fine e non mezzo del nostro donare l imperativo categorico di Kant il vir deve imparare a rispettar in loro negli uomini quello ch essi stessi in s non rispettano PR 45 Le parole del filosofo della Persuasione sono bellissime nel rapporto con l altro nella fattispecie nel comunicare l uomo deve attribuire all altro ancora la persona che nega che soffre che non ha ch egli sente dentro di s e questa persona in lui rispettando negare l apparente valore e pi vicine portare le cose lontane e pi lontane cose far viver nel presente Poich quest uomo gli deve essere tutto il mondo E alla fame del mondo egli deve esser sufficiente non al gu
306. n le appartiene per diritto pensiamo che ci sia fatto non appena si ammette che la societ dovrebbe abbandonarla alla sua sorte o ai suoi soli sforzi senza prendere alcuna misura per proteggerla Avere un diritto significa allora avere qualcosa il cui possesso va difeso dalla societ Se mi chiedessero poi perch la societ dovrebbe difendere questo interesse non potrei addurre nessun altro motivo se non quello della utilit generale Se questa espressione non sembra convogliare un sentimento adeguato della forza dell obbligazione n spiegare la peculiare energia di tale sentimento perch nella composizione del sentimento entra non solo un elemento razionale ma anche uno animale la sete della vendetta la quale deriva la sua intensit come pure la sua giustificazione morale da quel tipo di utilit straordinariamente importante e incisiva che in gioco L interesse coinvolto quello della sicurezza che per ogni individuo di vitale importanza Tutti gli altri benefici terreni possono essere necessari a una persona e non a un altra A molti di essi si pu allegramente rinunciare o sostituirli con qualcos altro Ma della sicurezza nessun essere umano pu fare a meno da essa dipende la nostra immunit dal male e l intero valore di ogni bene al di l delle contingenze corsivi nostri Questa necessit non pu essere soddisfatta a meno che lo strumento per provvedervi non sia mantenuto in continuo esercizi
307. na il Reverendo Nagasena afferma che il Nirvana ha alcune qualit in comune con cose a noi note quattro ne ha in comune proprio con il mare Come il mare si libera dai cadaveri s il Nirvana si libera dalle cose cattive Come il mare vasto immenso non colmato dai fiumi cos il Nirv na vasto immenso non colmato dagli esseri Come il mare la sede di esseri grandi e portentosi cos il Nirvana la sede di esseri grandi e portentosi quali sono i santi che hanno raggiunto l estinzione Come il mare per cos dire tutto fiorito con i fiori delle sue onde varie possenti innumerevoli cosi il Nirvana tutto fiorito con i fiori della purit della conoscenza della redenzione varii possenti innumerevoli corsivo nostro Ma forse ancora pi interessante quest altro riferimento tratto stavolta da Anguttara e che s intitola manco a dirlo La dottrina come il mare 74 Una riprova di ci pu fornirci la testimonianza della aspirazione ultima del Goriziano che pu far anche sorridere ma che evidentemente frutto di una forte esigenza personale e filosofica insieme di fare il marinaio una volta terminata la tesi cui stava lavorando 75 Cfr la diapositiva F Autoritratto del 1908 nel supporto iconografico 76 Sappiamo ad esempio che Michelstaedter si avvicin al Buddismo per intercessione di Enrico Mreule Ma cfr il profilo biografico nel par 6 del nostro capitolo sulla Rettorica 7
308. ndolo in modo egoistico cio cercando per s la ricchezza la gloria le comodit della vita l amore pu accadere che le circostanze si combinino in modo che appagare questi desideri sia impossibile Di conseguenza questi desideri sono illegittimi ma non illegittimo il bisogno di felicit Quali desideri per possono essere sempre appagati indipendentemente dalle circostanze esteriori Quali L amore l abnegazione E tanto fu contento e tanto si agit scoprendo questa verit che a lui pareva nuova che balz in piedi e si mise con impazienza a cercare per chi potesse al pi presto sacrificarsi a chi far del bene chi amare A me infatti non occorre nulla seguitava a pensare perch dunque non viver per gli altri 5 56 Tolstoj cosacchi a cura di G Faccioli BUR 1952 pagg 98 99 100 28 3 Il porto della pace Essendo Ges poi salito su una barca i suoi discepoli lo seguirono Ed ecco scatenarsi nel mare una tempesta cos violenta che la barca era ricoperta dalle onde ed egli dormiva Allora accostatisi a lui lo svegliarono dicendo Salvaci Signore siamo perduti Ed egli disse loro Perch avete paura uomini di poca fede Quindi levatosi sgrid i venti e il mare e si fece una grande bonaccia presenti furono presi da stupore e dicevano Chi mai costui al quale i venti e il mare obbediscono Questo passo tratto dal Vangelo secondo Matteo Vangelo questo in particolare tra
309. ne della dialettica e della scienza etica che giusto definire politica Aristotele Retorica La rettorica un fenomeno d avvelenamento Carlo Michelstaedter 89 1 Il cerchio della violenza La virt una certa perfezione infatti quando una cosa ha acquistato la sua propria virt allora si dice perfetta dato che allora massimamente conforme alla propria natura come si dice perfetto il cerchio quando esso divenuto massimamente cerchio e quando ottimo Aristotele Fisica Per Michelstaedter la Rettorica tutto ci che accade Un peso vive un eterna vita di di pendenza Il peso vive una vita rettorica La forza di gravit l espressione naturale pi palese del deficere Gli uomini parlano E espressione la parola di rettorica perch attraverso il linguaggio gli uomini si fingono una permanenza una solidit che dovrebbe compensare la precariet della propria natura Basterebbero questi due esempi cos apparentemente lontani Esempi indicativi anche perch ci mostrano come la Rettorica stessa si strutturi su due livelli quello come dire naturale in cui essa si dispiega in tutta la sua ineludibile genuina ingenua forza quello umano in cui si sovrastruttura nelle forme dell illusione della permanenza Del divertissement direbbe Pascal Il dolore esistenziale e il placebo rettorico sono verit tanto profonde quanto assiomatiche Quel che io voglio comunicare un unico pensi
310. ne impossibile volge le labbra alla sua donna per baciarla e ringraziarla del dono dei fiori che lei sta per fargli perch il suo compleanno la donna accetta il bacio con uno sguardo mezzo sorpreso l occhio leggermente sbarrato ma le labbra accennano ad un sorriso o stanno semplicemente per aderire a quelle dello sposo Anche la donna sembra esser l l per spiccare il volo il suo piede destro o il sinistro appare puntato a terra come per darsi la spinta di uno slancio mentre l altro gi leggermente sollevato come fotografato nell atto di una piccola corsa Il pittore nell assenza di gravit sembra a sua agio il suo corpo agile allungato la colonna vertebrale deve essere particolarmente elastica vista la torsione il suo corpo si felicemente adattato alla nuova condizione le braccia aderiscono con forza ai fianchi vi si confondono anzi forse sono addirittura assenti Il lembo del bavero pare una piccola ala che spunta potremmo giurarci L artista deve sentirsi libero nella sua fluttuazione non deve avere impacci Tutt intorno una prospettiva piatta senza volume destrutturata schiacciata dalla gravit alle pareti ed al pavimento riscattata soltanto dalla gradevolezza riposante dei colori l unico volume dato dalla torsione del bacio La visione particolarmente estatica Stiamo parlando del quadro II compleanno di Chagall del 1919 Chagall un artista ossessionato dalla legge di gravit che ci vincol
311. ni e gli uni devono obbedire gli altri esercitare quella forma di autorit a cui da natura sono stati disposti e quindi essere effettivamente padroni Per ci esiste un interesse un amicizia reciproca tra schiavo e padrone nel caso che hanno meritato di essere tali da natura 228 Le citazioni che seguono nel nostro discorso tratte dal Goriziano sono ricavate dalle pagine della sua tesi che appunto indugiano sulla dialettica servo padrone ovvero le pagg 96 105 soprattutto ragion per cui in nostri richiami s intendano proprio da l ricavati passim salvo diverse indicazioni 229 Aristotele Politica cit 1255b passim i corsivi sono nostri abbiamo altres invertito taluni passaggi per render pi didascalica l esposizione 136 Tuttavia questa dialettica negativa ancorch conciliata ma che non la conciliazione hegeliana nello Spirito del servo e del padrone supera il suo fondamento negativo nella stipulazione del patto sociale molecolare l entalpia che tale dialettica assicura e che 230 Le analisi di Michelstaedter sulle motivazioni che inducono gli uomini a fondare la societ nascono in un contesto politico che potremmo a questo punto senza sbagliarci definire contrattualistico ma trovano importanti agganci come stiamo or ora dimostrando anche nella Politica aristotelica a differenza dei teorici del contrattualismo tuttavia decisamente pi pragmatici il filosofo goriziano adduce co
312. nistrata con maggiore senso umanitario e persino il problema dei problemi la povert delle masse non appariva pi insuperabile Il diritto di voto venne concesso ad una cerchia sempre pi vasta e con ci anche la possibilit di difendere legalmente i propri interessi sociologi e professori andavano a gara nello sforzo di rendere pi sana e persino pi felice l esistenza del proletariato Come stupirsi che il secolo si compiacesse dell opera propria e vedesse in ogni nuovo decennio solo un gradino verso un decennio migliore Non si 212 Apologia 39 c d qui nella bella traduzione di G Reale 123 temevano ricadute barbariche come le guerre tra popoli europei cos come non si credeva pi alle streghe e ai fantasmi i nostri padri erano tenacemente compenetrati dalla fede nella irresistibile forza conciliatrice della tolleranza Lealmente credevano che i confini e le divergenze esistenti fra le nazioni o le confessioni religiose avrebbero finito per sciogliersi in un comune senso di umanit concedendo cos a tutti la pace e la sicurezza i beni supremi 3 Abbiamo trascritto per intero le pagine con cui Stephan Zweig apre la sua splendida autobiografia ma il termine le va stretto perch sono un ritratto fedele e commosso una riconoscente biografia dell Austria Felix che rappresent l humus vitale politico culturale sociale in cui visse il celebre scrittore ebreo e in cui visse anche il nostro Goriziano Gorizia infa
313. nquietudini millennaristiche annesse e connesse ampiamente testimoniate del resto dalla cultura coeva geograficamente e dunque culturalmente linguisticamente oscillante tra Austria e Italia e non solo non si approfondir mai abbastanza l impronta mitteleuropea di questo autore situazione questa complicata e di molto dall appartenenza ebraica dell autore stesso altro nodo abissale attratto e disperso in una molteplicit passionale di ispirazioni il teatro la musica la letteratura la poesia la pittura sia per quanto concerne le fonti sia per quanto concerne le sue stesse realizzazioni calato in una Weltanschauung tragica filosofica e religiosa di amplissimo respiro storico geografico di cui si propone originalmente e appassionatamente di riannodare le fila dibattuto tra un lacerante bisogno di indipendenza non solo culturale e affettiva ma anche economica e un altrettanto forte bisogno di rifugio nell alcova della sua Gorizia e della sua famiglia 20 Riguardo a ci solo per la chiarezza con cui svolta l argomentazione riportiamo l equilibrata valutazione di G Cavallero nella prefazione alla sua tesi di laurea valutazione praticamente condivisa da tutta la critica Alla filosofia del Michelstaedter caso singolare nella storia dei pensiero va riconosciuta subito una dote rara quella di non porsi mai come tale almeno nel significato ormai consacrato del termine Di diritto essa rientra piutto
314. ns una persuasione che conduce alla mansuetudine all armonia alla dolcezza che non ha bisogno per esprimersi a ben vedere neanche pi delle parole La parola eloquente il premio di chi cerca la persuasione di chi ha il coraggio del dolore per non averla chi nella parola finge gi finita la persuasione e del cercar parole si fa una persona per chiedere i premi delle vie degli uomini obbedisce alla sua prAopuvyta un vile o un retore a piacere scrive Michelstaedter 81 Si pone dunque la necessit di un aerea digressione sugli aspetti formali della sua opera ci non esula dalla sostanza morale del nostro approccio poich l etica non si realizza soltanto nell atto ma anche nel linguaggio preparazione all atto esso stesso atto atto linguistico L indagine non inappropriata e il suo risultato ne varr da riprova Il valore persuasivo della parola dunque La ricerca di Aristotele ci ha insegnato che la scienza e la filosofia coincidono nella formalizzazione del loro linguaggio nella sua struttura sillogistica razionale Il linguaggio riproduce per lo Stagirita la razionalit dell Essere l essere l vero si dice in molti modi ma i suoi modi sono sempre razionali Che vuol dire ci Che cos la razionalit per Aristotele Problema inaudito La nostra ipotesi di lavoro semplice e funzionale asseconda quella di Carlo Michelstaedter secondo il Goriziano la razionalit aristotelica coincideva con
315. nsatori potrebbe trovare sbocchi inauditi ci siamo limitati alle frasi iniziali delle loro opere tuttavia ci troviamo costretti a troncare di netto una simile tangenziale al nostro discorso innanzitutto perch potrebbe essere data la vastit del raffronto argomento di un altra tesi e poi per non compromettere la fluidit del nostro ragionamento Che verte ricordiamolo sul concetto di Persuasione cos come affrontato da Michelstaedter nel breve fondamentale capitolo cui abbiamo accennato Il concetto di Persuasione ben detto Mai come qui infatti l uso del termine concetto non si presenta inadeguato viri sono scomparsi dall orizzonte nella loro pluralit la Persuasione perde la sua composizione politica si staglia come un entit perfetta come la perfettissima sfera di Parmenide come una monade che abbia chiuso porte e finestre come l aleph del noto racconto di Borges Il Persuaso si disincarna diviene simbolo senza antropologia o antropomorfismo segno di una condizione che accomuna l uomo ad ogni altro essere del mondo sublunare non a caso quasi un terzo dell intero capitolo occupato da un esempio tratto dall osservazione fisica il peso ch tale perch la forza di gravit lo spinge verso una ricerca inappagata 93 cf Spinoza Etica a cura di E Giancotti Editori Riuniti 1993 pag 87 9 Ci si permetta un rilievo passeggero questo bastare a s stesso una connotazione che in modo singolare att
316. nsentano di anticipare per maggiore chiarezza di visione importanti conclusioni riguardo l idea che ci siam fatti dell essere persuasi Innanzitutto ancora una volta ribadiamo questa considerazione Enrico Mreule exemplum storico della salute egli determinato in tutte le sue possibilit Soffermiamoci sull attributo determinato e sul sostantivo possibilit entrambi pregni di straordinarie significanze etico filosofiche Qui possibilit a differenza di quanto tanto esistenzialismo negativo ci ha insegnato da Kierkegaard ad Heidegger a Jaspers a Sartre ha una forte valenza positiva se per i suddetti la possibilit esistenziale si risolve in fondo chi in pi chi in meno in impossibilit nello scacco di quell essere che progetta di essere Dio nell improponibilit della scelta esistenziale ed autentica che determina angoscia e disperazione in Michelstaedter sta ad indicare invece il dispiegarsi delle energie vigorose e positive originarie ed originali autentiche ed incorrotte dell uomo stesso Qui piuttosto il termine e il comprensivo possibilit trova il suo affine nella potenzialit nella gi richiamata dynamis in tutta la sua portata di preformazione e predeterminazione rispetto all atto modo d essere diminuito o preparatorio all atto la possibilit esistenziale autentica trova il suo telos nell entelechia etica Le parole di Enrico si son fatte azione la sua dynamis app
317. nsiero occidentale pur condividendo con quella proposta presupposti e finalit ovvero per dirla con estrema sintesi la mechan tragica per sopravvivere al Tragico in questo senso le diciamo varianti Esiti l egoismo di Stirner il titanismo di Foscolo e Leopardi il dionisismo di Nietzsche il volontarismo di Schopenhauer il cristianesimo di Kierkegaard e via dicendo cui molto spesso la critica si appoggiata nel tentativo di risolvere la complicata sciarada della Persuasione incasellandola nel rapporto a soluzioni gi note e definite ma in questo modo giocoforza equivocando e o svalutando la pregnanza e l originalit profonde della sua portata Soluzioni ancora che Michelstaedter effettivamente tenne in conto e che anzi costituirono quale pi quale meno l humus fertile della sua formazione culturale e soprattutto umana ma esiti infine che Michelstaedter stesso ad un certo punto super nell accezione ci vien da dire hegeliana ritenendoli parziali o comunque non sufficientemente persuasi e in questo senso le varianti le diciamo debol Non sufficientemente persuasi significa come oramai si capir non garanti di quella autonomia e di quell orizzonte politico che invece costituiscono per noi i tratti distintivi e forti della Persuasione michelstaedteriana Focalizzeremo la nostra analisi soprattutto sulle varianti schopenhaueriana nicciana leopardiana e kierkegaardiana dato che vista la loro portata esse si
318. nte ogni bisogno d affrancarsi da quella PR 190 corsivi di Michelstaedter 188 periodo preso della sezione II Il Macrocosmo della Il Appendice critica dedicata nello specifico a Platone in qualit di note alla triste istoria dell aerostato come appare chiaro ci stiamo appoggiando alle polemiche citazioni di Michelstaedter sottintendendole tratte appunto dalla Repubblica per puntellare anche il nostro discorso 106 Queste parole che si impongono per lucidit e forza al lettore bastano a se stesse Rimane solo da rilevare che la ri proposizione di una simile istanza totalitaria di dominio e di violenza stavolta sublimata nella rete necessaria e compiacente callopismatica dice 189 In effetti La critica di Michelstaedter pu ad orecchio richiamare Popper Il primo volume del capolavoro di quest ultimo La societ aperta e i suoi nemici che noi leggiamo nella traduzione proposta dall ed Armando 1973 infatti in pratica interamente dedicato a una critica acerrima contro il platonismo politico il titolo la dice lunga Platone totalitario Volendo davvero ridurre all osso l argomentazione popperiana possiamo dire che tutto il pensiero politico di Platone secondo il filosofo austriaco pu essere ricondotto a un progetto totalitario di restaurazione della societ chiusa ovvero della societ tribale che interpreta se stessa come naturale sacra e immutabile ed collettivista gerarchica organ
319. nte preparata e scopre con perplessit ma anche con profondit tragica che quell ebbrezza equilibrava una persuasione di morte e nel far ci ovvero nel garantire la propria stessa sopravvivenza abbisognava dell apporto di Apollo del principium individuationis l unico Dioniso veramente reale scrive il filosofo appare in una molteplicit di figure nella maschera di un eroe che lotta preso per cos dire nella rete della volont individuale Cos ora il dio che appare nel parlare ed agire assomiglia ad un individuo che erra lotta e soffre e che egli appaia in generale con questa epica determinatezza e chiarezza effetto dell interprete di sogni Apollo Ma se l individuazione salva Dioniso tuttavia gli fonte di dolore perch ne tarpa l impulso vitale In verit per quell eroe il Dioniso sofferente dei misteri quel dio che prova su di s i dolori dell individuazione e di cui meravigliosi miti narrano come da fanciullo fosse fatto a pezzi dai Titani e come poi in questo stato fosse venerato come Zagreus con ci significato che questo smembramento la vera e propria sofferenza dionisiaca sia come una trasformazione in aria acqua terra e fuoco e che dunque dobbiamo considerare lo stato d individuazione come la fonte e la causa prima di ogni soffrire come qualcosa in s riprovevole Dioniso appare dunque come una divinit smembrata scissa in due Dal sorriso di questo Dioniso sono nati gli d
320. nticato che appunto non sono che illusioni metafore che si sono consumate e hanno perduto di forza 271 L entropia in fisica la misura del grado di casualit e di disordine di un sistema ovvero della sua energia 2712 Riferimenti che Michelstaedter abbandoner altrettanto presto come visto Lo stesso Cerruti nella sua schematizzazione alle convinzioni del 1905 fa subentrare due anni di ricerca e crisi il 1906 1907 anni che non a caso preluderanno alla scoperta di Ibsen e Tolstoj da parte del Nostro nel 1908 In questo periodo di travaglio intellettuale Michelstedter si presenta secondo una prospettiva interiore se non contraddittoria certo complessa Nietzsche dannunziano per un verso inteso a superare inquietudini e dubbi in un incontro profondo e rigenerante con le forze vive della natura ma preoccupato al tempo stesso di risolvere quei dubbi e quelle inquietudini sulla base di un rigoroso esercizio intellettuale di un analisi disincantata e penetrante della propria condizione tutt altro che chiuso infine sia pure ancora entro certi limiti nei riguardi del mondo contemporaneo anzi gi consapevole di talune obiettive difficolt di quest ultimo Nel 1908 infine l incontro con Ibsen e Tolstoi segner il superamento della morale eroica Per queste analisi del Cerruti che abbiamo riassunte rimandiamo alle pagg 7 56 della sua monografia Carl Michelstaedter Mursia Civilt Letteraria del Novecento 1987 2ed
321. nto serio quello che d la tempra al carattere La sua buona natura disposta a esser ben foggiata ha vinto le incertezze i ritorni d un tempo e s fissata in quella forma alla quale tu l avevi stretta sicura e non pi malleabile Poich ora ha un punto d appoggio concreto una ferma e costante direzione del pensiero che agisce su lui come una religione E ogni atto che fa fin il pi piccolo ha per lui un significato a esser fatto in un modo piuttosto che in un altro Fino ai dettagli del vestito E 430 431 corsivi nostri In queste parole vien delineato il rapporto autentico che il Persuaso intrattiene con l altro anch egli sulla via della Persuasione C una sorta di dynamis insita nel viandante della Salute Nino una buona natura disposta a esser ben foggiata come recita il testo che la condizione non sufficiente ma necessaria al conseguimento compiuto della Persuasione evidentemente proprio questa dynamis l imprescindibile dono del Dio di cui sopra Una dynamis ancora che il gesto di Enrico l energheia del gesto di Enrico conduce alla sua forma compiuta alla sua entelechia Una volta innescato questo meccanismo potenza atto la vicinanza non ha pi conto l esempio di Enrico l amico lontano l amico coraggioso che ha vinto E 453 nello scontro a ferri corti con la vita agisce permanentemente nell animo dei suoi compagni sempre presente e ha rotto infine e per sempre la crisalid
322. ntrecciati insieme si riuniscono in un opera d arte che imita l ebbrezza e gioca con essa 67 i corsivi sono nostri Dunque Nietzsche individua nel gioco l unica ipotesi euristica plausibile per esprimere la relazione tra le due divinit entrambi potenti potenze contrarie che si equivalgono e si annullano preferiscono alla insidia reciproca che mai porterebbe frutto e vittoria definitiva una ludica convivenza che spinge addirittura all identificazione laddove Dioniso viene a porsi come il lato oscuro terribile e segreto di Apollo ed Apollo per usare un tecnicismo informatico come l interfaccia di Dioniso Per dirla con le stesse parole di Nietzsche fra le due divinit viene a crearsi un vincolo di fratellanza realizzato concretamente nella tragedia tale he Dioniso parla la lingua di Apollo ma infine Apollo parla la lingua di Dioniso cfr La nascita della tragedia in Opere cit pag 178 corsivo nostro Michelstaedter da parte sua riproduce un simile equilibrio nel gi citato Canto delle crisalidi attraverso la tensione esistenziale di vita e morte che intride l essere dell uomo un oscuro peana che siamo tentati di decifrare proprio ricorrendo alle categorie nicciane di apollineo e dionisiaco con tutti i pi profondi significati ch esse coprono Ma a parte questo l elemento del gioco che ci interessa perch in Nietzsche si riveler fondante la componente ludica forse il tratto pi caratteristi
323. ntrodurre nell arte e dunque attraverso l arte la problematica dell esistenza e la critica sociale l umorismo si serve del comico avvertimento del contrario per assurgere a riflessione al sentimento del contrario ovvero associando le immagini in contrasto sottolinea espressionisticamente gli aspetti disarmonici deformanti e paradossali dell esistenza come lo scrittore effettivamente fece nei romanzi e soprattutto nelle novelle8 Per fortuna l interesse per l opera grafico pittorica di Michelstaedter venuta crescendo col tempo anche se fatica ad oltrepassare l orizzonte della provincia goriziana e triestina come testimoniano le sempre pi numerose esposizioni del suo catalogo 311 cfr L Pirandello Saggi Poesie e scritti varii Mondadori 1977 pag 127 soprattutto 312 Non a caso alcuni critici il Salinari e il Piromalli sopra tutti hanno letto l opera di Michelstaedter anche attraverso il confronto con la produzione e la filosofia di Pirandello entrambi massimi rappresentanti della crisi spirituale apertasi all inizio del secolo scorso 185 Conclusioni Auctoritas non veritas facit legem Thomas Hobbes Parte migliore quella che cerca il meglio cercare con persuasione il meglio l unico primato e quando si vorrebbe ostacolare ci si fa sotto tanti aspetti del materialismo e prima o poi si sconfitti dalla forza dell anima Aldo Capitini Mi manca una concezione salda e univers
324. o J ohn Stuart Mill Utilitarismo Cappelli 1981 capitolo V passim Leggendo questi passi e mettendoli a confronto con quanto abbiamo riferito riguardo la critica sociale approntata da Michelstaedter si potr evincere senza difficolt il carattere decisamente antiliberale che quella critica viene ad assumere volendo valutarla secondo normali parametri politici di riferimento 231 L entalpia una funzione di stato di un sistema ed esprime la quantit di energia che esso pu scambiare con l ambiente Ad esempio in una reazione chimica l entalpia scambiata dal sistema consiste nel calore assorbito o rilasciato nel corso della reazione Nella nostra metafora servo e padrone si scambiano a vicenda energia esistenziale 232 Nota Michelstaedter che quasi per ironia l impulso a questo movimento del principio della debolezza tal che esso assurge alla cambiale sociale dato dai pi forti l iniziativa sempre del pi forte e la lega dei deboli s fatta proprio a spese dei pi forti che per sola volont di sominio o per amore ebbero sempre per campo naturale alla loro sovrabbondanza di vita per dominarli o per amarli nota l accostamento fatto con apparente sufficienza di dominio e amore i loro simili PR 122 138 Per il filosofo goriziano non c alcun sviluppo dello Spirito da giustificare e la diversificazione dominus homo ha piuttosto una connotazione come afferma Aristotele gi stabilita per nat
325. o E non esagero purtroppo Un po individuale un po la malattia dell epoca per quanto riguarda l equilibrio morale perch ci troviamo appunto in un epoca di transazione della societ Quando tutti i legami sembrano sciogliersi e l ingranaggio degli interessi si disperde e le vie dell esistenza non sono pi nettamente tracciate in ogni ambiente verso un punto culminante ma tutte si confondono e scompaiono e sta all iniziativa individuale crearsi fra il chaos universale la via luminosa E 158 corsivi nostri sudditi sereni e sicuri dell Austria Felix gli uomini cacanici si rivelavano alla men peggio uomini senza qualit come avrebbe scritto Musil di l a poco la stessa paternalistica egida dell impero presentava una doppia faccia da Sileno rovesciato nascondendo la pi potente ma anche la pi decrepita allora macchina della Rettorica statale Ovviamente si trattava del male di tutto un epoca che s illudeva di vivere un periodo di pace che anzi si imponeva un estemporanea garanzia di pace bellica tessendo un accomodante ordito di sicurezza legittimata dalle rassicurazioni dell idealismo hegeliano Gli spiriti pi attenti erano all erta Gli scrittori russi con leggero anticipo avevano gi vissuto e denunciato una situazione molto simile la Rettorica zarista era da tempo sull orlo del baratro e stava cedendo il passo ad una nuova non ancora precisata Rettorica In questo manifesto apparente vuoto di
326. o il disincanto un momento di passaggio obbligato ma di passaggio la forza della Persuasione risiede soprattutto nella speranza di un nuovo inizio lo spegnersi dell illusione luciferina del piacere non ci immerge nelle tenebre ma ci apre lo spiraglio di una nuova luce di una recuperabile Salute Per quanto tutto ci che ci attornia sembri comprovare una resa incondizionata forse non ancora tutto compromesso ci suggerisce il nostro filosofo Abbiamo ancora una possibilit di riscatto un perno autentico intorno al quale tentare di ricostruire ci che abbiamo perduto E dall insegnamento socratico che bisogna 145 ricominciare il nosce te ipsum secondo il Goriziano il punto di riferimento di ogni corretta ri valutazione dell umano il prediletto punto di appoggio il veicolo autentico e genuino della Persuasione la garanzia pertinace dell autonomia del vir Questa educazione ed l unica la precisazione parentetica ha valore risolutorio d all uomo le gambe per camminare e gli occhi per vedere non gli d vie fatte non gli fa veder date cose questa fa l uomo sicuro e indipendente da qualunque offrirsi di cose e non pu temere che l una o l altra vita sufficiente lo vinca PR 150 corsivi di Michelstaedter 242 Solo attraverso la voce di Socrate si former il vero uomo il vir persuaso l eroe tragico l uomo d azione che ha fatto del dolore il punto di partenza della propria gioia e che ha ape
327. o Platone allegorizzi il destino di appartenenza dell individuo ad una determinata classe sociale attraverso il famoso mito di Er secondo il quale quel destino in effetti frutto di una scelta libera e responsabile dell anima prima dell incarnazione 8 per quanto almeno nei presupposti e negli intenti la superiorit di una classe rispetto alle altre non significhi supremazia ed oppressione ma risponde semplicemente alle esigenze di una suddivisione di compiti e di funzioni necessaria in ogni vita organizzata nella quale gl interessi dell individuo debbono essere subordinati ai superiori interessi della collettivit nonostante tutto ci Platone in apparente contraddizione ma in effetti seguendo un estrema logica di coerenza struttura la sua utopia politica secondo le linee di un rigoroso oculato analitico progetto educativo Dalla moltiplicazione dei bisogni nasce dunque la differenziazione dei ruoli secondo le attitudini di ciascuno l educazione confermer nel senso del confirmare latino quell attitudine Ma Michelstaedter come suo solito adotta il suo drastico smascheramento e individua proprio nella formazione dello Stato platonico il paradigma ontogenetico di qualsivoglia sistema sociale rettorico accettato come base della citt della giustizia il fatto della convenzione dei violenti che a base d ogni citt nostro compito fingere nuovamente con presunzione di giustizia tutte le forme della vi
328. o Stato l uomo ha esistenza razionale Ogni educazione tende a che l individuo non rimanga qualcosa di soggettivo ma divent oggettivo a se stesso nello Stato Tutto ci che l uomo egli lo deve allo Stato solo in esso egli ha la sua essenza Hegel Lezioni sulla filosofia della storia trad it La Nuova Italia Firenze 1975 vol I pag 105 In coerenza con le linee guida del suo panlogismo dialettico e storicistico Hegel dunque vedeva nella formazione Bildung dell uomo il movimento consapevole il divenire del suo essere per s e cio l estraneazione del proprio immediato se stesso istintivo e irrazionale mediante il quale il singolo ripercorrendo le tappe dello sviluppo storico dell umanit si libera da ci che ha in s di individuale per oggettivarsi com noto nelle istituzioni etiche della famiglia 141 pagine che Michelstaedter dedica alla questione appare chiaro come l espressione educazione corruttrice sia per lui a tutti gli effetti tautol ogica Ogni modalit e pretesa educativa infatti in ogni luogo e in ogni tempo presenta la stessa radice viziata e corrotta come abbiamo visto l ex ducere per il Goriziano esprime sempre un atto di forzatura anzi propriamente di violenza un trarre fuori delegato ad un agente esterno i maestri i pedagoghi un trarre fuori che soprattutto un sottrarre l uomo a s stesso al fine di uno scopo supposto ultimo e massimamente ut
329. o capolavoro Una confortevole levigata ragionevole democratica non libert prevale nella civilt industriale avanzata 8 Altrettanto spontaneo nascerebbe l accostamento tra gli uomini rettorici e i salauds di Sartre o i fieri benpensanti ma per il Francese lo stesso quelli che passeggiano in riva al mare nei loro abiti primaverili credendo o fingendo di credere a quell edificio ordinato di valori diritti abitudini che si sono costruiti per dare un ruolo un senso a s e alle cose occultando l abisso della gratuit e assurdit del mondo e dell esistenza opposizione tra ci che bianco e ci che pi bianco tra ci che dolce e ci che pi dolce cos opposizione non c tra quanto credibile e quanto pi credibile La retorica non insegna mai quello che non dev essere detto n il contrario di quello che dev essere detto ma quel che in ciascun processo dev essere detto E non sempre anche se molto spesso la verit va difesa a tutti i costi perch in certi casi l interesse generale impone la difesa di ci che falso Quintiliano Institutio oratoria II 17 30 36 trad P Pecchiura 207 Ad esempio il Cerruti ma l opinione divenuta oramai quasi un luogo comune Il critico comunque fa un rilievo che possiamo accettare e preporre anche alla nostra analisi Michelstaedter quando attacca il sistema rettorico o la Rettorica fatta sistema com egli dice rivolge invero
330. o deciso ogni evenienza critica per quanto legittima perch giustificata in un certo senso da talune affermazioni forti dello stesso Goriziano circa l impossibilit per l uomo della Persuasione In effetti proprio Michelstaedter se non nell opera maggiore soprattutto nell Epistolario e nelle Poesie sconfessa e ci sentiamo di dire che lo fa con una certa gioia che sa di liberazione quella presunta impossibilit della Persuasione individuando nell amico Mreule l acme cronologico ed etico della Persuasione realizzata l atto di coraggio del compagno Enrico dimostr al giovane filosofo e dimostra a noi che la Persuasione non ha soltanto una sua storia n tantomeno soltanto una sua storia letteraria e filosofica ma anche una sua attualit viva e concreta che ci pu essere accanto e ci pu guidare pur nella consapevolezza che una cosa conoscere la via della Persuasione altra cosa avere la forza e il coraggio di imboccarla Volendo il dramma del suicidio del giovane goriziano si consuma tutto qui ma lungi da noi ogni riduzionismo e ogni retorica a tal proposito 17 Cfr almeno Metafisica IX 8 1050a 23 18 Nel confronto soprattutto con le ultime lettere e poesie intendiamo quelle del 1909 1910 ci azzardiamo a considerare la tesi di laurea gi datata per quanto concerne la dimensione persuasa dell uomo o quantomeno a considerare le suddette lettere e poesie l urbanizzazione pi completa e pi
331. o dell arte un teorizzatore del dominio un filosofo del linguaggio un imperfetto pessimista un filosofo col martello un pensatore morale un precursore dell esistenzialismo un povero anonimo giovane goriziano suicida l ultimo allievo di Socrate uno spirito della vigilia e l elenco credeteci potrebbe stendersi all infinito perch infiniti sono gli uomini ed ergo infiniti sono i modi di porsi della rettorica Il che vale a dire che il sistema ed questo il suo raffinamento come vedremo divenuto capace di tollerare al proprio interno riassorbendole anche le contraddizioni e le contestazioni pi sottili e acute apparendo per molti aspetti davvero come un Moloch o un Leviatano invincibile 14 Cfr Michelis Angela Carlo Michelstaedter il coraggio dell impossibile Roma ed Citt Nuova 1997 pagg 124 125 la stessa autrice rimanda a M Perniola La conquista del presente in Mondo Operaio n 4 aprile 1987 pagg 108 109 11 Questa che ci accingiamo a scrivere tuttavia non vuole essere una riflessione su Michelstaedter e sulla sua opera e il suo tempo non pretende cio di coltivare soltanto una critica filologica e filosofica del suo pensiero La sua pretesa addirittura pi grande ovvero quella di individuare il nocciolo etico di quel suo stesso pensiero e di finalizzarlo ad una sana eudemonia quella che il Goriziano assimila alla vera salute a vantaggio del nostro tempo cercando d intravedere non p
332. o della puopuyix giungendo altres al vero Piacere ch la Pace L uomo finalmente libero dal bisogno dalla deficienza dalle cose l uomo che riuscito nella dolorosa e faticosa pratica ch la via alla Persuasione a ribaltare a proprio favore il rapporto di dipendenza con il mondo ebbene quest uomo ricordando il gi citato passo del Dialogo della Salute ha la gioia dell esistenza in mezzo a tutte le cose Gli sono care non solo le cose vicine e come possano soddisfare un bisogno ma tutte egli sa godere della luce del sole Anche la morte gli cara il il coraggio della morte onde la luce risorger Non pu non tornare in mente a questo proposito il meraviglioso Cantico delle creature di San Francesco il suo lodare il Signore per tutte le creature della terra e anche per sora nostra morte corporale Per quanto la distanza tra la posizione michelstaedteriana e quella francescana sia dettata dalla diversa prospettiva esistenziale quella di uno strano ebraismo laico per l uno quella di una prisca religiosit cristiana per l altro il messaggio ci pare aprirsi un senso d identica intima convinzione la comunione col mondo l accettazione non rassegnata ma coraggiosa e in questo suo coraggio serena della nostra condizione umana nella sua perfezione assoluta per l uno intesa nell adeguamento solitario intimo drammatico ma alla fine gioioso al pentalogo della Persuasione per l altro int
333. o della civilt che dispiegava nella dicotomia cosmico umana di Amore e Morte e invitava la malattia a confessarsi Confessioni tormentate di Gide che accusava se stesso della malattia di tutta un et Oscar Wilde da parte sua pareva avvoltolarsi compiaciuto tra le lenzuola della decadenza causticamente stigmatizzata ma anche qui non senza una certa compiacenza da Huysmans D Annunzio si faceva araldo di una rivolta tanto magniloquente quanto effimera e povera di contenuti tradendo senza pudore l insegnamento giacobino del suo mentore Carduccf divenuto anch egli nel frattempo accomodante Pascoli tanto per restare in Italia trovava conforto nel suo ego e auspicava l avvento di un socialismo altrettanto fanciullesco Una voce considerata purtroppo minore Federigo Tozzi suggeriva di chiudere gli occhi Gl idealisti Croce e Gentile ognuno a suo modo invitavano al contrario a tenerli ben aperti ma a correggerne la miopia e la presbiopia attraverso la lente astigmatica dello Spirito Ma ci vorrebbero pagine e pagine ad elencare tutti e non il caso ci siamo limitati a libere associazioni che si sono generate nella nostra mente Fatto sta che la voce della denuncia e casomai della rivolta il disincanto non riesce a coagularsi suo malgrado non riesce neanche a chiarificarsi disperdendosi nei mille rivoli delle avanguardie e delle sperimentazioni letterarie ma anche pittoriche e musicali gi non dimentichiamoci almeno
334. o della pace PP 86 81 Facciamo notare che la figura del falco ritorna in Michelstaedter ma con tutta un altra simbologia e significato e come osserva giustamente Campailla sempre pi frequente il critico chiama a testimone una lettera di Carlo a Mreule quella del 14 aprile 1909 e ancor pi un esplicito passo della tesi di laurea dove il Goriziano asserisce che il vir come appunto il falco e a differenza delle cornacchie mantiene in ogni punto l equilibrio della sua persona Per Campailla l immagine michelstedteriana del falco sta a significare la libera affermazione della volont cfr S Campailla Pensiero e poesia di Carlo Michelstaedter Patron 1973 pagg 68 69 82 Alludiamo appunto al Male di vivere in Ossi di Seppia cit pag 35 Commentano giustamente Barberi Squarotti J acomuzzi AI male alla sofferenza senza ragione cieca presente sempre nella natura alla condizione negativa delle cose e dell esistenza che si rivela nei fenomeni pi usuali non si pu opporre per Montale che una posizione stoica di indifferenza di insensibilit di rifiuto a lasciarsi coinvolgere nel lamento nella pena nella partecipazione sentimentale essere statua pietra roccia di fronte al dolore o nuvola o falco alti nell aria del tutto staccati dalla terra e dal suo male cfr Barberi Squarotti J acomuzzi La poesia italiana contemporanea D Anna Messina Firenze 1963 pag 257 83 Cfr la diapositiva L Carlo da vec
335. o della salute prima di essere un etica peripatetica con tutta evidenza un operetta morale Con una citazione tratta dalla Palinodia al marchese Gino Capponi si apre poi l ultima parte della Persuasione La Rettorica nella vita ch la pi spietata e definitiva nel bacchettare una Rettorica altrettanto superba e scocca quale quella presa di mira a suo tempo dal Leopardi Tutti i progressi della civilt sono regressi dell individuo vi asserisce tra l altro Michelstaedter e questa una frase che potrebbe essere del Leopardi eppoi non si dimentichi che quest ultimo occupa un posto di tutto rispetto nella schiera dei Persuasi Eppure eppure a nostro giudizio l accordo comune su una considerazione del mondo come dominato dalla Rettorica o dal male ch lo stesso non il vero o il solo punto di contatto tra i due poeti filosofi Sarebbe piuttosto semplicistico ridurne la portata a questo rilievo Del resto il pessimismo ha parole e pensiero comuni in tutti i pessimisti di tutti i tempi dai pi ai meno raffinati Tralasciamo allora eventuali omografie e partiamo piuttosto da una giusta osservazione del Campailla che fa autorevole resoconto della questione e d il la al nostro escamotage interpretativo Scrive lo studioso L influenza del Leopardi va considerata come la pi ricca di sollecitazioni nella produzione poetica del Nostro Infatti difficile scoprire reminiscenze dai Canti le
336. o delle Apparizioni si rivolge a Brand con parole come di rimprovero volte a richiamarlo alla comunit L Uomo Mille parole non valgono la traccia dell azione Noi ti cerchiamo in nome della comunit lo vediamo ci manca proprio un uomo Brand agitato Cosa volete da me L Uomo Sii il nostro prete B 23 L Uomo delle Apparizioni la persuasione matura che parla alla persuasione acerba il demone che chiama alla conversione politica e alla realizzazione del Verbo nella comunione con le altrui vite che la vera Persuasione L acerbit della persuasione permea il lavoro accademico di Michelstaedter Egli stesso ne fu a suo modo consapevole come visto Chi ha ingoiato una sorba amara convien che la risputi scrive sin dall inizio Il giovane filosofo non vide l ora di terminare la sua tesi l ultimo compito rettorico che gli era rimasto per far le sue parole azione per donarsi definitivamente al mare b La Persuasione come francescanesimo laico risvolto politico la Persuasione matura Il loco della Persuasione il qualunque punto dove uno purch vi permanga diviene alfine il luogo politico del mondo rappresenta il risultato di una vera e propria rivoluzione copernicana del rapporto dell uomo con le altrui vite Se prima l homo gravitava necessariamente intorno alle cose laddove quella necessit era dettata dalla strutturale deficienza incompletezza fin gi se non soprattutto del suo stesso
337. o dolore della vita che non si sazia e crede di saziarsi reso perspicuo per la qualunque contingenza dell una coscienza col fluire delle altre coscienze E l angoscia la malattia mortale la passione motrice che nella pratica induce gli uomini a stringere la cambiale della societ per una sorta di compensazione conservazione del proprio impulso vitale altrimenti annichilito Tuttavia se tale analisi ha una radice palesemente schopenhaueriana il nostro filosofo gi da subito reinterpreta sussume il Wille all interno di un originalissima ontologia della privazione che concepisce la vita secondo i termini di una deficienza originaria 9 ovvero la volont per Michelstaedter non un oscuro impulso fondato in se stesso come appunto in Schopenhauer ma una deficienza una mancanza la maniera d essere dell esistenza finita della falsamente infinita vita 9 E i nostri approfondimenti in proposito dovrebbero rendere questa differenza oramai scontata La Persuasione di contro non sar un riparo egoistico nella turris eburnea dell autosufficienza nichilista cos come appare nella noluntas ma una consapevolezza viva e politica del Tragico volta a creare una nuova solidariet tra tutti gli enti del mondo sublunare al di l di ogni pregiudiziale cesura metafisica Il Persuaso infine il vero pessimista perch sa farsi ragione della brutalit della vita e ci facendo scrive Michelstaedter vive con
338. o non posso addolorare di pi i miei non posso voler liberarmi e di tante altre cose non posso liberarmi ora meno che mai J E 353 Questo stralcio di lettera ha una sua importanza non soltanto contingente Essa ci testimonia innanzitutto del rovinoso velocizzarsi della sfortuna che perseguita il nostro autore gli eventi precipitano alle disillusioni che emergono per l estrema sensibilit del suo animo ai dispiaceri che hanno puntualmente costellato la sua vita non ultima la partenza di Enrico per quanto salutata con orgoglio si associa l evento ferale per lui pi drammatico di quanto Michelstaedter stesso non voglia manifestare e il definitivo crollo dell alcova familiare gi da tempo vacillante Il sarcasmo della vita davvero spietato e coglie all improvviso i suoi elementi pi validi e pi forti inspiegabilmente Questa constatazione fa nascere nel giovane filosofo collera e indignazione che riversa acidamente ancora una volta sull istituto retorico Qui viene enunciato in forma ufficiosa anche l anatema definitivo rivolto contro la macchina sociale la cui doppia faccia viene smascherata anche nelle sue manifestazioni di compassione e di solidariet al dolore e dunque in apparenza pi fraterne e umane Qui si avverte il punto di crisi di quella paranoia rettorica che secondo noi attanagli Michelstaedter gi dal momento della scoperta persuasa e che si esacerb soprattutto nei suoi ultimi mesi di
339. o spirito in cui essa stata pronunciata Ma nella tensione ad essere se stesso Michelstaedter si trovato naturalmente oltre Leopardi si avverte in lui una eccedenza di volont una originaria disposizione tragica che la zona pi inaccessibile della sua poesia e non solo della sua poesia aggiungiamo noi Permettendoci d integrare b correttissima valutazione del critico diremmo che pi che un eccedenza di volont noi riscontriamo in Michelstaedter un eccedenza di determinazione anche se difficile da mantenere Sciogliamo la complessit di ci che vogliamo dire in un semplice riscontro testuale questo il senso del nostro escamotage interpretativo risparmiandoci una riscrittura di cosa sia la Persuasione in Michelstaedter e di cosa essa sia in Leopardi e lasciando implicite le conseguenze Cos Leopardi conclude la sua Ginestra vv 297 317 E tu lenta ginestra che di selve odorate queste campagne dispogliate adorni anche tu presto alla crudel possanza soccomberai del sotteraneo foco che ritornando al loco gi noto stender l avaro lembo su tue molli foreste E piegherai sotto il fascio mortal non renitente il tuo capo innocente ma non piegato insino allora indarno codardamente supplicando innanzi al futuro oppressor ma non eretto con forsennato orgoglio inver le stelle n sul deserto dove e la sede e i natali non per voler ma per fortuna avesti ma pi saggia ma tanto meno inferma dell u
340. oci sempre pi fioche cfr R M Rilke Le storie del buon Dio trad it Milano Rizzoli 1978 pp 119 122 114 La societ soprattutto attraverso la scienza non soltanto assicura oggettivit esistenziale ma scongiura agli uomini ogni tovog ogni pericolo che esiga tutta la fatica intelligente e tenace per esser superato 105 ma in effetti i due pregi s identificano Nel far questo essa si autopromuove come si dice oggi a scienza con fini operativi ovvero a tecnica La vita si tecnicizza il che wol dire secondo Michelstaedter il quale non fa differenza fra tecnica e tecnologia che la vita si de potenzia La tecnica cio viene a 199 La critica di ispirazione heideggeriana pu a buon ragione individuare soprattutto in questo punto uno dei pi espliciti precorrimenti di Michelstaedter rispetto al filosofo tedesco Tuttavia a prescindere da una certa effettiva consonanza di diagnosi che pare accomunarli ribadiamo quello che a nostro parere l irriducibile cavillo che li contraddistingue e che rende vana per noi ogni operazione di accostamento per Heidegger l oblio dell Essere e il richiamo all esistenza autentica come riappropriazione dell orizzonte ontologico del Dasein si giocano sul piano appunto dell ontologia per Michelstaedter la Rettorica ha una natalit fisiologica se possiamo esprimerci cos e il richiamo all esistenza autentica si consuma sul piano del socratismo ovvero di un
341. odare il cuore di De Amicis a biasmare l impertinenza di Mann coi suoi Buddenbrook o a commentare lo strano suicidio di un giovane maledetto tale Otto Weininger tanto in spericolati investimenti quanto in oculati dietrofront assicurativi ironia della sorte l epoca della sicurezza vede il pullulare delle Assicurazioni Generali quasi inconsapevole presentimento dell imminente catastrofe Una borghesia ancora stavolta generalmente medio piccola che si dava da fare nell arginare certe velleit socialiste comuniste collaborando alla creazione dei preziosi alleati sindacali oppure laddove non riusciva sfrenando la propria piccineria in violenze gratuite e pseudo intellettualistiche leggi futurismo ad esempio Una cordata borghese imprenditoriale infine che trovava nei governi avallo protezione incitamento quanto avviene per altri giovani intellettuali Ara e Magris parlano di una vera e propria pattuglia triestina che nei primi anni del secolo studia a Firenze Slataper Carlo e Giani Stuparich Spaini Devescovi Marin e altri che trovano a Firenze e nelle sue imprese una seconda patria Il critico sottolinea anche l estraneit di Michelstaedter nei confronti dei coevi roboanti e battaglieri programmi delle Riviste nella fattispecie fa riferimento al Leonardo e azzarda che tutta l opera michelstaedteriana potrebbe essere letta anche come il rifiuto dell impegno violento che promettevano appunto quelle rivis
342. odologica 1 evitare un continuo e fastidioso affastellarsi di note e di rimandi spiccioli a pie di pagina elemento di distrazione durante la lettura 2 e pi importante mostrare la ferrata logica di rimandi e di allusioni che informa tutta l opera di Carlo Michelstaedter secondo l intima consapevolezza che propria al filosofo goriziano del fatto che ci che si sta comunicando in fondo un unico anche se articolato pensiero cfr nota 161 d Trascriveremo con spaziatura e formattazione di paragrafo e carattere diversi da quelli comunemente assunti dalla nostra scrittura periodi o espressioni di Michelstaedter o di altri autori o che comunque non ci appartengono e Riguardo espressioni e citazioni in greco fatta eccezione per talune ricorrenti nel dettato di Michelstaedter si preferir la translitterazione latina ad es gui philia le citazioni tratte da filosofi o scrittori non italiani in linea generale si riporteranno direttamente in traduzione f Infine invitiamo si licet a non trascurare durante la lettura le note a pie di pagina alcune particolarmente strutturate e complesse molte note infatti rappresentano vere e proprie appendici critiche al paragrafo in questione e articolano un discorso tangenziale e approfondito di taluni aspetti del pensiero michelstaedteriano che di non minore importanza tuttavia avrebbero appesantito in prolissit il corpus del paragrafo stesso Capitolo La persua
343. ogiche ribadisce la dimensione politica del demone la cui frequentazione foriera di vantaggio per gli uomini gi sani Michelstaedter nei passi sopra citati sembrerebbe sottolineare piuttosto che la via della Persuasione una via solitaria senza segni e indicazioni che si possano comunicare studiare ripetere La quasi unanimit della critica ne ha dedotto che la Persuasione sia un esperienza per taluni addirittura mistica o ascetica ad uso e consumo del persuaso una sorta di atto di fede che sarebbe anche un auto da f coerentemente realizzato nel suicidio possibile solo a chi paradossalmente gi vive nella temperie persuasa E inoltre prendendo a prestito il famoso assunto gorgiano la critica ha tacciato la Persuasione di inconoscibilit e incomunicabilit avvalendosi del resto legittimamente di indicazioni vergate dalla stessa mano del Goriziano come tra le altre la seguente 37 Sono le parole con le quali si conclude la prima stesura del Dialogo della Salute 19 davvero emblematica Perci il Persuaso solo ognuno e diverso fra gli altri ch la sua voce non la sua voce ed egli non la conosce e non pu comunicarla agli altri O 8 ma forse la formulazione esatta e fedele all assunto del Nostro piuttosto chi non ha la persuasione non pu comunicarla PR 10 corsivo nostro Non volendo certo ignorare o sottacere tali affermazioni categoriche ci sentiamo tu
344. ogni storiografia rifugge la storia dell acerbo come tale Per ogni storia l acerbo il momento germinale di una maturazione che si annuncia e si attua Di fronte a vite eccezionali che si realizzano nell acerbit scegliendola o accettandola come unico spazio temporale bruciando nella brevit l interezza vitale la storia disorientata Da un lato deve registrare una maturit precoce dall altro deve costatare i limiti insuperabili biologici psicologici intellettuali di quell acerbit culturale e biografica La filosofia di Michelstaedter stata poco storicizzata proprio per questo la storia dell acerbo poco storicizzabile Ma non bisogna farsi troppe illusioni l acerbit rimarr un ostacolo spesso invincibile alla coerente storicizzazione e continuer ad invitare con seduzione tentatrice a un esegesi che trovi sistematica coerenza unitaria anche dove essa non pu esserci P Piovani Michelstaedter filosofia e persuasione cit pp 212 213 L autorevole giudizio del Piovani condivisibile o meno nella sua sostanza ma che ammette concessioni anche a dispetto della matrice filosofica che lo fonda si riflette purtroppo ovviamente volgarizzato nella cattiva Storia della fortuna michelstaedteriana Volendo solo a facile riprova dare una scorsa ai famigerati manuali scolastici si potrebbe notare come il giovane goriziano risulti malamente emarginato sia dalla storia ufficiale della filosofia evidentemente perch
345. olare per procurare alla figura del Goriziano quella cittadinanza internazionale il cui tributo tarda ancora e che tuttavia sembra spettargli di diritto ib la lettura cui fa riferimento Campailla contenuta in J Ranke Il pensiero di Carlo Michelstaedter Un contributo allo studio dell esistenzialismo italiano in Giornale critico della filosofia italiana XLI 1962 IV pagg 518 519 144 Piero Pieri appronta una bella e dotta analisi di questo testo cruciale nel capitolo Il canto delle crisalidi il pensiero poetante e le crucialit dell ipertesto cfr P Pieri La scienza del tragico Saggio su Carlo Michelstaedter Cappelli Bologna 1989 L approccio del critico che condividiamo appieno intende sottolineare la posizione tematica del testo rispetto alle prove del pensiero maturo La Persuasione e il Dialogo della salute e rispetto ad una lirica del 1910 Risveglio nella lirica la morte nella vita e la vita nella morte indicano uno stadio binario dell esserci dentro il quale l uomo vive una preagonica condizione irrisolta e malinconicamente rassegnata uno stadio binario che mostra i segni di una condizione generale spossessata di una identit sicura che non sia quella arida ed elementare della vita depressa dalla inerte polarizzazione della morte che filtra nella vita ma non l affranca e della vita che si avvolge nel manto della morte senza che ci porti al martirio o alla illuminazione come invece aggiungi
346. olgarmente in quel pensiero c nascosto del marcio oppure la malafede dei fruitori cos radicata da riuscire a rovesciare e render funzionali al proprio usufrutto anche le proposte migliori e pi sincere Michelstaedter del resto ci ha rivelato questa eccezionale capacit di assorbimento della Rettorica in tal senso il Nietzsche nazionalsocialista condividerebbe la sfortuna di Cristo e di Socrate e volendo dello stesso Michelstaedter Ancora due ipotesi allora ma in pratica equivalenti alle prime o la voce della Persuasione viziata da una sua intrinseca impossibilit fondativa di fedele realizzazione troppo complessa per essere compresa l equilibrio dell autonomia si svolge sul filo di un rasoio et cetera o altrettanto viziata da un ambiguit che non riesce a scrollarsi di dosso tal che la sua ingiunzione perentoria di autenticit finisce con l esprimersi soltanto attraverso l imposizione e l equivoco della forza E qui l interrogativo data la sua natura complessa destinato a rimanere tale Ma barattare le accuse un attivit futile ci che conta ed inquieta il dominio presente della Rettorica e in quest ottica si deve meditare non solo sul perch del suo dominio ma anche se non soprattutto sul poich dei suoi effetti Dunque pur non volendo inficiare la sincerit nicciana con l ingratitudine del sospetto ci nondimeno non possiamo tacere che proprio in Nietzsche quell ambiguit s evince pi
347. olo per diventar cos bello Ora per seguimi alla tragedia e sacrifica con me nel tempio delle due divinit Nietzsche Nascita della Tragedia in Opere cit pag 187 L occhio di Eschilo diviene lo sguardo di Michelstaedter attraverso quello sguardo il Goriziano valut il mondo ed accolse chiunque lo accompagnasse sulla via della Persuasione Anche Leopardi e Schopenhauer 129 Facciamo notare che secondo Michelstaedterr il ristabilimento della corretta prospettiva lontananza vicinanza a suo modo anticipata ma solo in modo molto vago e inguenuo come dire solo per analogia nell esperienza artistica Una facolt potente di sogno quella dell artista che vede le cose lontane come le vicine e perci le pu dare cos ch esse 65 tutte le cose Gli sono care non solo le cose vicine e come possano soddisfare un bisogno ma tutte egli sa godere della luce del sole D 89 90 Se l uomo rettorico malato perch ha perduto il sapore d ogni cosa D 46 la salus del vir la sua salute la sua salvezza al contrario consister nel riassaporare una nuova dolcezza Perch la Persuasione come rivela la sua variante etimologica latina la pi bella e forse la pi vera uno stato di dolcezza Tuttavia quella dolcezza appare apparve a Cristo apparve a Michelstaedter appare ad ogni vir un miraggio essa stessa una condizione differita Oggi la Rettorica domina e il suo dominio sempre pi forte e s
348. ologiche diventando rettilinea al torace pi corto poich il diaframma si sollever in seguito all alleggerimento dei visceri addominali dal cuore pi piccolo per ipotrofia muscolare agli arti inferiori pi sottili proprio per la dislocazione dei liquidi verso le parti superiori del corpo e al cervello che fortunatamente secondo le ipotetiche previsioni verosimilmente continuer ad aumentare di volume come avvenuto nell evoluzione del genere umano stimolato dalla necessit di un informazione mentale sempre pi copiosa e intelligente e da una maggiore irrorazione e quindi nutrizione in assenza di gravit Ora al di l della vaghezza mondana che l articolo si ripromette e al di l del sempre esplicito riferimento alla corporeit vi si potrebbe riscontrare un altro noto e qui ben nascosto dispositivo retorico quello che i sofisti chiamavano anfibologia L articolo dietro il pretesto di suscitare curiosit ci fornisce un quadro del nuovo Uomo Cosmico che finisce con lo scoraggiare il lettore la vita in gravit zero sarebbe possibile ma solo a condizione che la nostra struttura umana la nostra bellezza umana venisse storpiata sarebbe un luogo popolato da mostri e si confronti invece questo ipotetico storpiamento scientifico con l armonia raggiunta da Chagall nelle sue figure fluttuanti E quella che Michelstaedter chiama la falsa adulazione qui rovesciata l articolo cio invita indirettamente
349. om quanto le frali tue stirpi non credesti o dal fato o da te fatte immortali Da parte sua nella lettera datata 25 aprile 1910 Michelstaedter cos scrive a Gaetano Chiavacci rassicurandolo Di che ti preoccupi di che temi Nessuno ci potr mai togliere niente La vita non vale che noi ce ne affliggiamo Ma andiamo sempre avanti e cerchiamo noi d esser sufficienti a tutto non c cosa che sia troppo grave non c posizione che sia insostenibile Dove gli altri gemono e transigono noi godremo e resteremo duri e sempre uguali cos da poterci sempre stringer la mano come io ora te la stringo E 438 Il significativo corsivo di Michelstaedter 295 S Campailla Pensiero e poesia cit pagg 53 54 55 corsivi nostri 172 La consapevolezza dell ineluttabilit ovviamente comune a entrambi la necessit cieca il non senso dell esistenza l innocenza tragica degli uomini cose note Ma Leopardi in quello che vien considerato da tutti il suo testamento poetico ed esistenziale addita alfine nella ginestra un ideale di stoicismo che non rassegnazione n presunzione ma comunque una flessibilit al Tragico seppur eroica La Ginestra enta si piega come si dice ma non si spezza Michelstaedter invece invoca la durezza il Persuaso duro preferisce spezzarsi piuttosto che anche solo piegarsi Il fiore del deserto accoglie la morte china sotto il fascio mortale il suo capo innocente e non renitente si
350. ome su un campo di battaglia o in un macello E se il mio occhio fugge dall oggi a un tempo trova sempre lo stesso frammenti e membra e atroci casi ma niente uomini cfr il capitolo Della redenzione di Cos parl Zarathustra in Opere complete cit pag 305 Si ricordi a questo proposito come Michelstaedter abbia descritto la Rettorica nella sua accezione estrema come un anarchia delle membra anche su suggerimento di Empedocle cfr il nostro paragrafo corrispondente nel capitolo L Armonia empedoclea la Persuasione michelstaedteriana la volont affermatrice la felicit del circolo di Nietzsche si offrono come tre proposte diverse anche se in certo modo affini per far fronte alla dis integrazione dell umano affermazioni di vita che si realizzano nello strenuo tentativo di conferire senso a tutto ci che altrimenti si presenterebbe come frammentario ed enigmatico 283 Cfr ancora il capitolo Della redenzione di Cos parl Zarathustra stavolta soprattutto pag 306 284 l Uomo non pu essere considerato responsabile per nulla n per il suo essere n per i suoi motivi n per le sue azioni n per i suoi effetti Si con ci arrivati a riconoscere che la storia dei sentimenti morali la storia di un errore dell errore della responsabilit che come tale poggia su quello della libert del volere Giudicare equivale ad essere ingiusti Nietzsche Umano troppo umano in Opere complete cit
351. omentazione addirittura sillogistica come sappiamo ogni essere vivente oggettivazione puntuale empirica del Wille deficere afflitto dal bisogno e dal desiderio da una brama che pone in lotta le forme viventi tra loro Unica alternativa dopo i brevi e occasionali istanti dell appagamento natura negativa del piacere la noia 258 Davanti a noi scrive Schopenhauer non resta invero che il nulla Ma quel che si ribella contro codesto dissolvimento nel nulla la nostra natura anch essa nient altro che la volont di vivere Volont di vivere siamo noi stessi volont di vivere il nostro mondo L aver noi tanto orrore del nulla non se non un altra manifestazione del come avidamente vogliamo la vita e niente siamo se non questa volont e niente conosciamo se non lei Ma rivolgiamo lo sguardo dalla nostra personale miseria e dal chiuso orizzonte verso coloro che superarono il mondo coloro in cui la volont giunta alla piena conoscenza di s se medesima ritrov in tutte le cose e quindi liberamente si rinneg coloro che attendono di vedere svanire ancor solamente l ultima traccia della volont col corpo cui ella d vita Allora in luogo dell ncessante agitato impulso in luogo del perenne passar dal desiderio al timore e dalla gioia al dolore in luogo della speranza mai appagata e mai spenta ond formato il sogno di vita d ogni uomo ancor volente ci appare quella pace che sta pi in alto di tutta la ragione
352. ondo Michelstaedter il doppio nome gi un compromesso di italianit ed ebraicit cos tipico del padre nasce il 3 giugno 1887 Abbiamo indugiato sul ritratto della figura paterna del filosofo goriziano non per incoraggiare una lettura psicoanalitica ma perch semplicemente Alberto Michelstaedter com era di sua natura insistette sempre nel veicolare la formazione del figlio forse pi che per gli altri tre nell ordine Gino Elda e Paola Carlo era quartogenito una presenza costante schiva ma opprimente che alla dimostrazione diretta dell affetto e del consiglio preferiva la stesura di veri e propri sermoni scritti il pi famoso tra essi quello che appunto si ricorda come Sermone paterno consegnato a Carlo all atto della sua partenza per Firenze Alberto riponeva nell ultimo figlio quella speranza disattesa dal primo Gino partito a cercar fortuna in America dove invece trover la morte non in grado di soddisfare le paterne velleit culturali Il nostro Carlo da parte sua vide il padre sempre come una figura seppur lontana nel senso fisico dell affetto comunque degna di ogni rispetto elogio e soprattutto riconoscenza una figura enigmatica in un bozzetto lo 215 Sono gli Appunti per una biografia di Carlo Michelstaedter contenuti in appendice al volume di Campailla Pensiero e poesia cit alle pagine 147 164 Gli stralci che riprendiamo dalla biografia nel corso del nostro discorso s intendano passim
353. onesto avvelenamento Rettorica appunto avrebbe detto pochissimi anni dopo Michelstaedter La Rettorica nasce dunque da una dissipazione di energia esistenziale e si profila conseguentemente come un processo irreversibile Lasciamo per ora in sospeso questo punto teniamolo tuttavia bene a mente E cos Michelstaedter lesse Nietzsche Il Cerruti convinto di una parabola evolutiva del pensiero michelstaedteriano appronta una schematizzazione utile per quanto giocoforza farraginosa fotografando i momenti dell esperienza ideologico esistenziale del nostro giovane filosofo in essa portando a testimonianza soprattutto la primissima parte dell Epistolario laddove effettivamente il tono espressivo e la sensibilit emotiva rasentano posizioni dannunziane e nicciane il critico dimostra che Michelstaedter almeno nella sua prima giovinezza ader al culto del superuomo e alla sua morale eroica Nel suo schema questo periodo di eroico furore corrisponderebbe agli anni immediatamente precedenti il 1906 dunque 1905 incluso anni in cui oltre i diversi stimoli di una cultura eclettica e ancora in 160 certa misura scolastica il Goriziano si collocherebbe appunto entro una temperie logico sentimentale di ascendenza nietzschiana o meglio nietzsche dannunziana L analisi del Cerruti puntuale ed argomentata alla fine riesce anche convincente evidentemente pensiamo noi Michelstaedter dovette ritrovare in quei due autori a
354. onizzati della rettorica giudiziaria che ad un tratto gli si sono rivelati incomprensibili Dunque il tormento di Kafka legato all asincronia ed allincomprensione che non una colpa sociale ma una colpa individuale nella sua prospettiva Il sogno di Kafka quello di obliterare la propria differenza ebraica che gli compromette un inserimento senza traumi nella congerie sociale Il dramma di Michelstaedter l esatto opposto di assimilazione di indistinzione di sincronia il filosofo goriziano vuole dissociarsi dal moto rettorico che tende necessariamente a coinvorticarlo Michelstaedter vuole dis inserirsi dalla Rettorica disinnescandone il dispositivo In questo Michelstaedter ci sembra suo malgrado o semplicemente a sua insaputa pi fedele alla propria inconscia componente ebraica che non lo stesso Kafka 95 2 L iperbole sociale della violenza La forma pi rilassata delle circonferenze che ci riassumono in formula la Persuasione Inadeguata si complica in quella pi nervosa dell iperbole ulteriore espediente geometrico stavolta adottato per figurare la Rettorica e la Persuasione calate nella congerie che noi abbiamo definito politica E lo stesso Goriziano forte della sua passione per le matematiche a spiegarci il senso dell astrusa formula Al limite C piacere senza vita x la pretesa di piacere sicuro sufficienza presunzione di diritto y azione individuale Xa lim x infinito sicurezza dei p
355. ontano da ogni engagement politico e questa sua posizione la valutiamo pi che come sintomo di un ignoranza o indifferenza politica come conseguenza di una ben ponderata presa di posizione Evidentemente il gioco politico nella fattispecie quello dei partiti dovette apparire al Goriziano come una delle forme pi lampanti e pi scanzonate del compromesso rettorico all interno della comunella di malvagi esiste solo un apparente fronteggiarsi su posizioni solo in apparenza contrarie che mirano esclusivamente al potere oggi si chiamerebbe partitocrazia La politica del tempo gli si doveva rivelare come conferma di ci vale la pena allora riportare l unico appunto politico nel senso gretto del termine che abbiamo ris contrato nella nostra lettura dei suoi testi anche a testimonianza della lucidit della sua analisi in proposito Il socialismo Michelstaedter sta parlando delle manipolazioni che la Rettorica ha prodotto a scapito dei sinceri moniti della Persuasione mantenendo le forme il nome gli schemi delle argomentazioni tutto il frasario di Marx ha ridotta la sua negazione della societ borghese a un elemento di riforma nella societ borghese volto a scopi pi o meno particolari e materiali pi o meno mite a seconda che pi o meno i capi del partito avevano bisogno della societ borghese e approfittando della forza che loro concedeva il partito ambivano a un posto in quella Cos che in Francia il soc
356. opardiani si deve subito riconoscere che esse non hanno un valore di per s sono disciolte in un atmosfera sentimentale diversa divengono le voci di un dramma irriducibile ad altri che a se stesso C da dire se mai che il Leopardi assimilato da Michelstaedter non il poeta idillico che riesce a trasformare il dolore in bellezza nella contemplazione del mistero dell universo o nell operazione magica del ricordo delle proprie deluse speranze invece il giovane che si affaccia alla vita imperioso e reclama un rendiconto E per energia sentimentale per costruzione sintattica 293 Versi di A Senia in C Michelstaedter Poesie cit pag 89 2945 Campailla Pensiero e poesia cit pag 143 171 per ritmo della frase il Leopardi eroico e agonistico dell ultimo periodo Ma di l da ogni possibile richiamo testuale l eredit che Michelstaedter ha raccolto dal Leopardi va considerata in un senso pi alto nel drammatico intendimento della poesia come sfogo e liberazione delle proprie pene interiori presa di coscienza dello stato esistenziale determinazione sovrumana a non barare con le cose Il Michelstaedter ha sentito nel Leopardi una lezione di vita un impegno con la vita Nella nostra tradizione letteraria che cos spesso si rifatta e si rif al Leopardi per ricavarne un magistero formale quello di Michelstaedter si rivela uno dei tentativi pi incondizionati di riprendere e di svolgere la parola del grande Recanatese nell
357. oppure chi vive nella sicura convinzione che c un inferno e se questo esiste nella speranza di salvarsi ib pagg 130 131 Diversamente la Rettorica della fede nelle posizioni e nelle istituzioni che ha assunto ha sempre e volentieri strumentalizzato l argomento della scommessa come alibi di una promessa o di una dannazione eterna alibi volto in questo gioco angoscioso a svalutare la componente terrena ed autonoma del credente e funzionale ad una migliore gestibilit dello stesso in coerenza con la propria logica di dominio delle coscienze e soprattutto dei corpi 138 E Garin Intellettuali italiani del XX secolo Roma Ed Riuniti 1974 pag 98 139 Due spettri si aggirano nella critica michelstaedteriana e rispondono ai nomi di Giorgio Brianese ed Emanue Severino quest ultimo elogia la tesi del primo come lo studio migliore oggi esistente in Italia sulla filosofia di Carl Michelstaedter Brianese in un passaggio tanto preliminare quanto fondamentale della sua tesi scrive Michelstaedter pensa una sola cosa l autenticit dell esistenza che egli connota come esistenza persuasa oltre la quale la rettorica la valenza inautentica dell esistere la quale va smascherata come una situazione che bisogna oltrepassare Nell oltrepassamento della rettorica va rintracciato l unico dovere al quale l uomo indubbiamente chiamato E tuttavia Michelstaedter resta suo malgrado prigioniero di quella che egli crede sia
358. oprio uso e consumo in cui egli ri colloca e ri organizza le cose e gli altri uomini ogni relatio dunque espressione di violenza perch termine ultimo di quel moto violento cui l uomo sottopone il mondo Insistiamo su una certa terminologia aristotelica perch a nostro parere il discorso michelstaedteriano sulla violenza trova pretesto d ispirazione proprio in Aristotele E una valutazione questa che ci sembra esser sfuggita alla critica fuorviata forse dal fatto che a chiare lettere il filosofo goriziano mostra il suo disprezzo nei confronti dello Stagirita Ma come spesso accade non ci si riesce del tutto a sottrarre al fascino del nemico dialettico e certe sue posizioni penetrano sotto la nostra pelle divenendo addirittura nostre un po quello che accadde secondo quanto presumiamo proprio a Michelstaedter e gi abbiamo incontrato suggestioni aristoteliche nella stessa definizione del pever persuaso Il nostro appunto pu apparire ancora pi strano visto che la valutazione del significato profondo di violenza nel Goriziano nasce secondo noi in un ambiente apparentemente non etico e non politico ovvero quello della fisica di Aristotele Ma era un po una deformazione dell animo greco traguardare tutto il reale attraverso l occhio gico Il discorso poi si amplia nella considerazione di cosa i Greci intendessero per giustizia e in questo si fa ancora pi interessante e complesso Conviene dunque proce
359. orciatoia verso la felicit attraverso quella maglia rotta nella rete dell esistenza ch ella ha trovato ha anzi indovinato e attraversato con una ingenuit spensierata vigorosa e disarmante Ma quanto Esterina diversa da tti Rimanendo nella metafora poetica se ella con una scrollata di spalle si lascia tutto indietro il mondo e la vita Itti novello Atlante si carica sulle spalle quel mondo e quella vita Non c traccia di spensieratezza in Itti verrebbe da dire che quasi non c traccia di giovinezza tanto consumata la sua adesione all esistenza tanto profonda la disperata consapevolezza che lo caratterizza egli si tuffa anzi si rituffa con pi forte lena nel mare a dare or la patria all esule sirena la patria a me stesso e all uomo abbattuto svelare la via del suo regno perduto RS ch ogni uom manifeste le tenebre arcane conosca e vicine le cose lontane PP 85 Di una siffatta dolorosa conoscenza quel che gi vidi nel fondo del mare i baratri oscuri le luci lontane e grovigli d alghe e creature strane Itti vuol far dono esclusivo alla sua sirena Senia a te sola lo voglio narrare La gioia e la naturalezza di Esterina appaiono un miraggio eppure Itti rassicura se freddo e ruvido io ti sembri ma tu lo sai per vieppi andare per nutrir pi vivida la fiamma perch un giorno risplenda nella notte perch possiamo un giorno fiammeggiar liberi e uniti al port
360. orte 71 cfr S Campailla Il terzo regno introduzione alle PP 72 Ovviamente Michelstaedter non un misantropo Il commercio ch egli combatte in modo esclusivo quello rettorico 35 a chi libero la sfid PP 81 82 Ma il ritorno al mare non il risultato conseguente e gratuito di una scoperta esso comporta una perdita di innocenza e un duro esercizio di persuasione No la morte non abbandono disse Itti con voce pi forte ma il coraggio della morte onde la luce sorger Il coraggio di sopportare tutto il peso del dolore il coraggio di navigare verso il nostro libero mare il coraggio di non sostare nella cura dell avvenire il coraggio di non languire per godere le cose care Nel tuo occhio sotto la pena arde ancora la fiamma selvaggia abbandona la triste spiaggia e nel mare sarai la sirena Se t affidi senza timore ben pi forte sapr navigare se non copri la faccia al dolore giungeremo al nostro mare Senia il porto la furia del mare la furia del nembo pi forte quando libera ride la morte a chi libero la sfid PP 83 84 Questo stralcio di lirica non a caso emblematica per tutta la critica michelstaedteriana il luogo dove la dimensione persuasa si definisce in tutta la sua possibile esattezza e si scioglie definitivamente da ogni difficolt o ambiguit interpretativa l assunto consegnato a quello ch un vero e proprio pentalogo davvero chiarissimo
361. osofo di spremersi fino all ultima goccia dell acqua propria e altrui perch altri poi assorba e risprema con l aggiunta del suo umore e altri ancora assorba e sprema e riassorbendone rispremendo vivr l umanit 130 E questo grosso modo il quadro storico politico culturale morale in cui viene ad inserirsi la singolare a suo modo astorica intempestiva valutazione e proposta di Michelstaedter AI Goriziano bast guardarsi intorno con occhi nuovi per valutare sempre pi e pi a fondo lo scheletro rettorico che sosteneva la polpa dell esistenza soddisfatta di s e per intuire che la ventilata sicurezza non era altro che una gaia apocalisse per dirla con Broch ovviamente a cadere per prime sotto gli strali del disincanto furono le costruzioni rettoriche ch egli toccava con mano quelle nelle quali era immediatamente inserito le strutture che lui stesso viveva la famiglia la vita cittadina e solo per riflesso quella nazionale l istituzione accademica Nelle letture che nel frattempo conduceva trovava casomai un riscontro di quanto gi avvertisse a pelle Scrive la preziosa Paula Presto l ambiente di cui si era fatto tante illusioni lo deluse specialmente quello universitario Meno alcuni professori ai quali era affezionato fra cui Villari e Vitelli gli altri lo urtavano per la loro rettorica e la loro vanit testimonianze esplicite al limite del blasfemo fioccano in molte lettere di quegl
362. ossibilit di nuovo inizio alla propria vita di rescindere ogni legame con la passata di fondare non solo con le parole ma con i fatti un proprio mondo autonomo e libero una propria consistenza indipendente Perch avrebbe detto non molti anni dopo un altro giovane maledetto Paul Nizan 9 a libert un potere reale Si trattava di mettere in pratica di esercitare vita sciagurata e i fatti dolorosi di cui porta la colpa e le conseguenze trova nella compiacenza dei compagni integra almeno l illusione della sua individualit la dolce illusione d esser qualcuno in questo meccanismo gli uomini retorici considerano i loro simili come specchi compiacenti che raddoppino la vita Ma il nulla che non si raddoppia D 55 56 44 C Magris Un altro mare Garzanti 1998 45 Cfr la diapositiva B Ritratto di Enrico Mreule 2 nel supporto iconografico 46 Paul Nizan Aden Arabia con saggio prefa zione di J P Sartre Mondadori 1996 Sarebbe suggestivo mettere a confronto gli esiti nonch le motivazioni e le ideologie sottese alla compulsione del viaggio che spinse questi due 22 questo potere Dunque un gesto improvviso ma non improvvisato evidentemente azzardato se vogliamo ma non gratuito frutto concreto di una decisa e persuasa visione del mondo e della propria esistenza risultato coerente ancora dei discorsi e degli ammaestramenti riguardo le proprie convinzioni che il giovane
363. otendone visualizzarne in modo corretto e coerente la consistenza e la realt la possibilit di quel porto di pace da lui stesso vagheggiato Per quanto possa sembrare riduttivo soprattutto in confronto alle vertiginose elucubrazioni che si sono tessute intorno all opera del nostro giovane autore siamo infatti convinti che il tratto autentico del suo pensiero sia riposto in un esigenza davvero semplice e umana esigenza che non soltanto letteraria o speculativa ma che nasce soprattutto da un amara esperienza di vita cos com esperita da un giovane intelligente e molto molto sensibile la ricerca ch insieme l esigenza di una felicit possibile per l uomo Gli uomini non sono infelici perch muoiono muoiono perch sono infelici afferma Michelstaeater e questa antimetabole non vuol essere una frase ad effetto giocata sul capovolgimento di un luogo comune bens in essa compendiata la grande utopia etica ma quanto utopica poi che il Nostro ci propone Michelstaedter redivivo Socrate si assume un difficile compito esistenziale prima che speculativo condividendolo col suo maestro e con tutta la temperie greca e lo affronta con tutta l esuberanza e la fiducia della sua giovane et esuberanza e fiducia temprate tuttavia dal rigore della sua mente eletta quel compito insegnare agli uomini ad essere veramente felici Glissando per ora considerazioni che approfondiremo durante tutto il nostro discorso pos
364. passione per la natura africana in nome di questa egli spezza il cuore di Virginio e di Maria Non vero dunque che il lavoro manchi d azione Anzi azione psicologica serrata continua La forza individuale di Corrado non cozza meschinamente contro l impossibilit di aver 3000 o 4000 lire ma contro i legami sociali contro i legami della coscienza sopratutto contro i legami del cuore che dalla societ nascono quei legami che sono i pi forti di tutti Quindi la situazione corrispondente esattamente a quelle del D Annunzio stesso di fronte alla sua famiglia nelle Laudi quando prende quasi commiato da lei corrispondente a tutta l Attivit sua poetica e pratica corrispondente alla situazione attuale della societ come si diceva quella sera Ma perch questa azione spicchi necessario drammaticamente l ambiente sociale con tutte le sue leggi i suoi affetti i suoi pregiudizi o un suo rappresentante convinto inesorabile che non possa nemmeno intendere altre idee oppure infine un resto di questo mondo nell animo dell eroe a produrre la lotta la crisi la catastrofe Invece l autore piega tutti i presenti sotto il fascino di Corrado Virginio malintende e tentenna Maria lo segue con entusiasmo il servo negro si farebbe in pezzi per lui Quindi l azione resta avviluppata affidata quasi all immaginazione del pubblico che se sente deve intendere lo schianto dell animo dei due altri deve capire come la societ caler la sua mano pesant
365. penhauer e rilesse e annot pi volte i Canti di Leopardi come non vogliamo negare il ripetersi dei motivi conduttori tra i tre autori la deficienza con la Volont a partire dall esempio del peso che troverebbe un esempio siamese nel Mondo la polemica antirettorica con la polemica antilluministica e antiborghese di Leopardi nelle Operette o nella Ginestra tanto per far citazioni ovvie le medesime riflessioni sulla natura illusoria de piacere cos tipicamente umana la conseguente analoga concezione della vita come pendolo che oscilla tra dolore e noia una certa affine disperazione esistenziale in concreto soprattutto col giovane Leopardi e via dicendo E de tutto palese che Michelstaedter provi simpatia per questi due filosofi altrettanto palesi ne sono i motivi Tuttavia per noi la questione pi complessa Cerchiamo di spiegarci l orizzonte entro il quale si muove la riflessione di Michelstaedter innanzitutto l orizzonte greco la sua riflessione nasce dalla lettura e dalla intensa meditazione degli autori tragici e presocratici e anche di Platone e di Aristotele Michelstaedter non solo scrive ma pensa grecamente punto di partenza la grecit in Leopardi e Schopenhauer nel loro pessimismo egli avrebbe trovato piuttosto un confortante e corroborante riscontro contemporaneo di una verit che appartiene agli albori della civilt tragica verit consegnata gi alle beffarde e ammutolenti parole del Sileno
366. per il proprio stato contentezza della propria persona In questa guisa e cio indirettamente la libert stessa diviene capace di un godimento che non si pu chiamare felicit perch non dipende dalla positiva presenza di un sentimento e neppure parlando esattamente beatitudine Beligkeit perch non implica una indipendenza completa da inclinazioni e bisogni ma che tuttavia simile a quest ultima in quanto cio per lo meno la determinazione della propria volont pu mantenersi libera dal loro influsso e quindi almeno per la sua origine analoga all autosufficienza che si pu attribuire soltanto all Essere supremo La vera felicit dunque sembra essere appannaggio esclusivo di Dio o comunque di una volont santa quella per intenderci in cui si realizza la perfetta adeguatezza vollige Angemessenheit dell intenzione alla legge morale Nell individuo santo questa perfetta adeguatezza avviene per una sorta di nclinazione spontanea e si ricordi il valore che abbiamo accordato al concetto di spontaneit in Michelstaedter alla totale purezza delle intenzioni del volere di contro il gradino morale su cui si trova l uomo quello di una virt ch piuttosto bellissima espressione un intenzione morale in lotta moralische Gesinnung im Kampfe Appare ovvio dunque che per definizione la santit una condizione irrealizzabile nell uomo essa si profila piuttosto come concetto limite o i
367. pone come eccesso d amore come olocausto d amore che sacrifica l io attuale al tu e fa del tu non soltanto il termine privilegiato del rapporto ma il luogo in cui brucia come fiamma il rapporto stesso Il sacrificio l annullamento del s per la salvaguardia del tu l agire del Persuaso Sovva l accollarsi di un surplus di responsabilit verso il tu Per recuperare l umanit del tu c bisogno di un eccedenza d umanit nel Persuaso tal che il Persuaso alla stregua dell Essere plotiniano trabocchi di essere e doni sacrifichi la sua eccedenza in vista della Persuasione del tu ch egli non prepara o sollecita ma salvaguarda e protegge In questo atto di amore puro e assoluto della Persuasione l unico rimprovero che le si pu muovere contro l essersi arrogata una pretesa di salvazione che nessuno le ha chiesto Ma cosa l amore il donare se non dare anche quando nessuno chiede Un nuovo umanesimo Uno tra i motivi occasionali che ci hanno spinto a scrivere una tesi su Carlo Michelstaedter stato la lettura di un libello in senso proprio e lato che porta la firma di Antimo Negri dal titolo accattivante lavoro e la citt Il piccolo studio si propone come un saggio su Carlo Michelstaedter cos recita il sottotitolo e in effetti la prima met di esso sorvola l opera del Goriziano fissandone punti fondamentali e azzeccando spunti intelligenti Ad un certo punto per e siamo al capitolo E veramen
368. popea di Itti e Senia le due creature del mare che popolano l ultima produzione poetica michelstaedteriana E triste il destino di Itti e Senia che nel doloroso risveglio si ritrovano a vivere la morte dei mortali provenienti essi invece dalla pace del mare lontano catapultati ora invece nel mondo della falsa permanenza nel gioco retorico della vita quotidiana nelle sue espressioni pi comuni e anche pi apprezzate il mondo della famiglia le passioni i sentimenti il linguaggio e in ultimo l illusione in alto grado sublime l amore 68 Ellida Voglio essere libera quando gli sar di fronte Non voglio che pesi tra noi il fatto che sono la moglie di un altro non voglio trincerarmi dietro il pretesto che non m possibile scegliere Se cos fosse che valore avrebbe una mia decisione Ibsen La donna del Mare in Ibsen Tutto il teatro Newton IV vol pag 511 69 E la battuta ricorrente ed emblematica di un altro personaggio il sedicente pittore Ballested alla quale vengono consegnati il congedo e il compendio del dramma 70 Bolette con un sospiro Noi dobbiamo contentarci della terra ferma Amholm Dopo tutto la nostra sede naturale Ellida Non sono d accordo lo ritengo che se gli uomini si fossero abituati a vivere sul mare o addirittura nel mare adesso saremmo pi perfetti di come siamo Pi buoni e pi felici Gal Arnholm scherzando Ora per quel che stato s
369. posta a quella che pure apparve attendibile In sostanza come non c 119 Di contro la Persuasione deve trovare una sua coerenza una sua consapevolezza una sua bont gratuita che la distolga dalla tentazione di invischiarsi anch essa nella trama di potere o di essere inglobata e dunque di divenire inoffensiva in una delle tante sacche di tolleranza che la Rettorica ha a sua disposizione La voce della Persuasione soprattutto attraverso l insegnamento socratico che ne rappresenta la trasposizione umana pi fedele risveglia nell uomo la richiesta del bene attuale e lo affranca dal pericolo di dar valori a nomi cos da esser per questi tratto a adattarsi all irrazionalit di una qualsiasi vita sufficiente lo libera dalla vana attesa d un futuro che porti ci di cui nel presente non abbia in s la potenza lo libera dalla soggezione dell ambiente in ci che gli nega il possesso di quanto dalle cose e dagli uomini gli possa esser dato diverso da lui additandogli come unico possesso da seguire la propria anima PR 150 Ecco perch a nostro parere la forza rivoluzionaria di Michelstaedter non pu essere assimilata alla contestazione filosofica e politica della scuola di Francoforte strascico 207 dell istanza marxista come pure qualche critico ha proposto Certo vien quasi naturale conchiudere l analisi michelstaedteriana sul dispositivo rettorico nelle parole programmatiche che un Marcuse appone al su
370. pporto si mette in rapporto con se stesso L uomo una sintesi dell infinito e del finito del temporale e dell eterno di possibilit e necessit insomma una sintesi Una sintesi un rapporto fra due elementi Visto cos l uomo non ancora un io Nel rapporto fra due elementi il rapporto il terzo come unit negativa cio i due si mettono in rapporto col rapporto e nel rapporto sono loro che si mettono in rapporto col rapporto un rapporto in questo senso sotto la determinazione dell anima il rapporto fra anima e corpo Se invece il rapporto si mette in rapporto con se stesso allora questo rapporto il terzo positivo e questo l io Un tale rapporto che si mette in rapporto con se stesso un io o deve esser posto da s o dev esser stato posto da un altro Se il rapporto che si mette in rapporto con se stesso stato posto da un altro il rapporto certamente il terzo ma questo rapporto il terzo poi a sua volta un rapporto che si mette in rapporto con ci che ha posto il rapporto intero Un tale rapporto derivato posto l io dell uomo rapporto che si mette in rapporto con se stesso e mettendosi in rapporto con se stesso si mette in rapporto con un altro Da ci risulta che possono nascere due forme di disperazione in senso proprio Se l io dell uomo si fosse posto da s si potrebbe parlare soltanto di una forma quella di non voler essere se stesso di volersi liberare da se stesso ma non si potrebbe pa
371. prima di lui non esiste PR 34 Ci piace allora richiamare le parole del gi citato Paul Nizan che descrive in modo prezioso e vibrante tale condizione La libert un potere reale e una reale volont di essere se stessi capacit di costruire inventare agire soddisfare tutte le possibilit umane il cui dispendio d gioia Nizan 82 vedremo tra non molto questo peculiare legame tra attivit e gioia che ritorna anche nel Goriziano Poco pi avanti lo stesso scrittore francese che segna con nitidezza e con un certo sdegno i distinguo tra questa reale libert e saggezza da quella dei saggi stoici la libert che egli auspica e pretende non quella dei saggi che paralizzano a una a una le parti dell umanit e chiamano saggezza questa mutilazione E certo il tempo di non essere pi stoici non avrete pi un cielo dove recuperare iltempo ib 83 Nel concludere questo paragrafo proponiamo un lungo brano tratto dal romanzo cosacchi di un allora siamo nel 1863 64 giovane autore russo Lev N Tolstoj un autore che il nostro Michelstaedter am a dismisura traendone profitto e sostanza morale Questo romanzo indubbiamente un opera giovanile eppure pur nell acerbit a suo modo perfetta gi contiene in nuce lo slancio etico esistenziale appassionato ed i motivi ad esso connessi che informeranno tutta l opera del grande scrittore e che confluiranno nella speculazione del Goriziano assorbiti
372. quel riferimento a testimoniare la componente nietzschiana della prima formazione culturale di Michelstaedter sulla cui concretezza storica critici di valore hanno espresso la loro perplessit l analisi e il giudizio dello studioso che abbiamo semplicemente parafrasati si trovano a pag 23 dell Introduzione alle PP 276 Cfr Campailla Due lettere inedite di VI Arangio Ruiz a Michelstaedter in Giornale critico della filosofia italiana anno LIV gennaio marzo 1975 277 Un punto a favore del Goriziano il fatto che praticasse correntemente tra le altre la lingua tedesca potendo cos apprezzare in immediato il testo senza alcun filtro di traslitterazione 218 Cfr Nietzsche L Anticristo in Opere complete cit 39 pag 795 Per Nietzsche Ges fu un santo anarchico un lieto messaggero che decise in prima persona di contraddire l ordine dominante Tutto questo lo port sulla croce Egli dunque mor per colpa sua e non per colpa altrui Cristo e si noti l affinit con la posizione michelstaedteriana mor come visse come aveva insegnato non per redimere gli uomini ma per indicare come si deve vivere La pratica della vita ci che egli ha lasciato in eredit agli uomini il suo contegno dinanzi ai giudici agli sgherri agli accusatori e a ogni specie di calunnia e di scherno il suo contegno sulla croce Le parole rivolte al ladrone sulla croce racchiudono il senso dell inte
373. quel tempo gli unici o almeno i massimi punti di riferimento per una germinale polemica anti rettorica che gi agitava la sua intelligenza e la sua sensibilit Questa sinergia si pu arricchire secondo noi di un ulteriore innesto se si tiene a mente l analisi demolitrice dell apparato rettorico fornita da Michelstaedter si pu scoprire che almeno nelle linee essenziali essa deve in realt molto al giovane Nietzsche che scriveva non molti anni prima del Nostro cose altrettanto inaudite nel libello Su verit e menzogna in senso extramorale In esso il filosofo tedesco indagava col medesimo cipiglio le costruzioni del filisteismo intellettuale e sociale e soprattutto traeva conclusioni analoghe di disincanto rispetto al male al dionisiaco all assurdo della vita non solo umana ma universale l intelletto strumento ausiliario alle pi infelici alle pi fragili alle pi transitorie delle creature come mezzo per la conservazione dell individuo sviluppa le sue forze pi importanti nella simulazione La patetica nel senso del pathos in Nietzsche verit dell uomo non piuttosto nient altro che un esercito mobile di metafore metonimie antropomorfismi in breve una somma di relazioni umane che sono state sublimate tradotte abbellite poeticamente e retoricamente e che per lunga consuetudine sembrano a un popolo salde canoniche e vincolanti le verit sono illusioni delle quali si dime
374. quell assoluta quiete dell animo pari alla calma del mare quel profondo riposo incrollabile fiducia e letizia La conoscenza sola rimasta la volont svanita E noi guardiamo con profonda e dolorosa nostalgia a quello stato vicino al quale apparisce in piena luce per contrasto la miseria e la perdizione del nostro Eppur quella vista la sola che ci possa durevolmente consolare quando noi da un lato abbiam riconosciuto essere insanabile dolore ed infinito affanno inerenti al fenomeno della volont al mondo e dall altro vediamo con la soppressione della volont dissolversi il mondo e soltanto il vacuo nulla rimanere innanzi a noi In tal guisa adunque considerando la vita e la condotta dei santi dobbiamo discacciare la sinistra impressione di quel nulla che ondeggia come ultimo termine in fondo a ogni virt santit e di cui noi abbiamo paura come della tenebra i bambini Discacciarla quell impressione invece d ammantare il nulla come fanno gl Indiani in miti e in parole prive di senso come sarebbero l assorbimento in Brahma o il Nirvana dei Buddhisti Noi vogliamo piuttosto liberamente dichiarare quel che rimane dopo la soppressione completa della volont invero per tutti coloro che della volont ancora son pieni il nulla Ma viceversa per gli altri in cui la volont si rivolta da se stessa e rinnegata questo nostro universo tanto reale con tutti i suoi soli e le sue vie lattee il nulla Mondo 71 pas
375. r onda con un immagine giovannea di s stessa in un punto faccia fiamma conferma nel lavoro poetico il suo spessore religioso nelle due figure di Itti il Pesce IySuc e Senia eva il rinnovato simbolo cristiano del Salvatore di se stesso in un epoca di diffuso quovadismo e la Straniera Di queste considerazioni condividiamo tutto suggeriamo tuttavia di non lasciarsi fuorviare dallo spessore religioso che il Campailla finisce con l attribuire al senso delle parole di Michelstaedter come lo stesso critico chiarisce altrove e come si evincer nel seguito del nostro lavoro questa non un attribuzione o un illazione ad un eteronomia che 84 Abbiamo gi trovato l avverbio ultro in una lettera scritta allo Mreule a proposito del nuovo comportamento del Paternolli l avverbio ritorna altrove nella sua dizione latina e nella sua traduzione con una cadenza se non frequente per significativa cfr D 90 ma la via nel nulla chiedere giusto per s e tutto dare ultro J in un altra lettera anch essa gi riportata Michelstaedter scrive riguardo sempre Enrico che nessuna cosa della vita mi sembra possa trovarti insufficiente ma che anzi tutta attraverso tutti i perigli debba volgersi a te spontaneamente J Sar un caso ma il termine ricorre ossessivamente anche nella Donna del mare ibseniana Wangel allo Straniero che giunto alla loro casa per riscuotere il pegno d amore di
376. r tra la persuasione e la rettorica che la costringe a far ci cio a continuare a vivere trova soluzione nell azione liquidatrice di Oreste ristabilimento della giustizia attraverso la violenza La dialettica violenza giustizia armonia tracotanza come gi abbiamo visto rimane e anzi si approfondisce nell eleatismo e nell eraclitismo Socrate ne riceve il testimone tutto il suo insegnamento in questo scrive Michelstaedter non fate ci di cui non avete in voi la ragione non vi fingete una sufficienza della vostra qualunque fatica per la paura della morte impossessarsi del bene della propria anima essere uguali a s stessi esser persuasi necessario vivere non necessario PR 150 Il conoscere socratico dunque si pone come autentico tentativo di ristabilire una proporzione una giustizia tra s e il divino nella corretta prospettiva lontananza vicinanza del s e dell altro da s Come sappiamo il nemico principe dell insegnamento socratico fu la degenerazione sofistica dell equilibrio persuaso con Trasimaco Callicle ed lppia in questo senso si ha una recrudescenza del conflitto secondo una ben chiara teoria della violenza se la giustizia umana la politica l unica che conta qui sulla terra allora il vero filosofo sar colui il quale attraverso il linguaggio riuscir a rendere 71 E lapalissiano il fatto che ci appoggiamo a riferimenti sommari ampiamente convenuti ed assodati riferimen
377. ra in considerazione della nuova armonia vagheggiata dal filosofo 166 Di contro come abbiamo pi volte visto il Goriziano ristabilisce la misura dell amore tra gli esseri nella gratuit del reciproco donarsi l equilibrio dell armonia che la Persuasione forgia e protegge non i compromesso della compravendita morale do ut des do ut facias facio ut des facio ut facias ma non neanche la sdegnosa egregia solitudine zarathustriana pur mascherata da amore panico per la terrestrit l equilibrio persuaso piuttosto un rapporto di fiducia e gratitudine senza pretesa di risposta che fonda la comunit autentica la philia do quia do scilicet relinquo ci viene in mente la parola evangelica Pacem relinquo vobis pacem meam do vobis non quomodo mundus dat ego do vobis Non turbetur cor vestrum neque formidet Giovanni 14 27 nella Vulgata tedesco dove ognuno si sente non solo riunito riconciliato fuso con il suo prossimo ma una sola cosa con esso come se il velo di Maia fosse stato strappato e soltanto brandelli sventolassero ancora di fronte alla misteriosa unit originaria Infatti con l incanto del dionisiaco non solo si rinsalda il legame fra uomo e uomo anche la natura estraniata nemica o soggiogata celebra nuovamente la sua festa di conciliazione con il proprio figlio perduto l uomo Liberamente offre la terra i suoi doni e pacificamente si avvicinano i feroci animali delle rocce e dei deserti Con
378. ra o la finitezza della presenza della manifestazione dell ordine e dell essere L 210 l uomo esercita la sua padronanza e la sua responsabilit come mediatore tra Elohim e i mondi assicurando la presenza o l assenza di Elohim dal concatenamento degli esseri L 246 247 Nell orizzonte della Persuasione al contrario la responsabilit non la premessa teologica al rapporto io tu non il vincolo condizionante preparato da qualsivoglia Torah Assoluto o ileit L 211 ma la messa in atto di questo rapporto nel momento in cui esso avviene sul terreno dell autonomia senza presupposti nella condizione di una consistenza che trova 318 Ovvero nel fondamento esclusivamente nella propria finitezza nella propria solitudine momento in cui la consapevolezza del Tragico assurge alla sua espressione massima e si converte da consapevolezza in attualit poietica La stessa responsabilit della responsabilit L 158 159 non una delega etica che un essere superiore affida agli uomini lasciandoli liberi o meno di rispondere la presenza o l assenza di Elohim ma un atto di autofondazione di libert in cui libert e responsabilit vengono a coincidere non riflesso di una Legge ma essa stessa legge di se stessa Il vir attraversa la morte convive con la malattia mortale ed estende la mortalit a termine di confronto con le altrui vite ristabilendo un corretto rapporto con l essere per la morte dell uomo correggendo la pro
379. rascorre in maniera pi che serena l armonia e il benessere che regna in famiglia il riflesso fedele dell elogio della sicurezza felice di Zweig Carlo ci rivela ancora Paula Michelstaedter nei primi anni tra i quattro figli era il pi mite dolce ubbidiente Si ribellava soltanto ad una sola cosa a chieder scusa di una disubbidienza o di un fallo commesso anche se sapeva di aver avuto torto Da piccolo piuttosto pauroso e introverso e speculativo a tre anni a commento di un fatto luttuoso dice alla sorella Ma sai anche tu anche io tutti un giorno dovremo morire riusc col tempo a superare quegl inceppi fonda allora con la sorella un Periculum club la sua esuberanza Ad esse ben presto si associa la sua passione assoluta i ballo Divenuto davvero estroverso l idolo di coetanei e colleghi considera tutti i suoi amici con lo stesso affetto e considerazione non privilegia nessuno si perdonano volentieri a vicenda ogni tipo di monellerie le pi e le meno gravi Pieno anche di sana autoironia porta ovunque vada una fresca ventata di gioia e giovinezza ad una festa si traveste da donna facendo furore gli piace corteggiare le ragazze ma non importuno o maleducato anzi le tratta tutte con grande rispetto Gli piace vestir bene ma non oltremisura vezzoso o affettato Comincia altres a disegnare anzi si scopre un vero genio nella ritrattistica caricaturale e ad interessarsi di
380. ratica la voce che coinvolge la voce per eccellenza La voce che invita alla infinita vita che chiama all autonomia ed all autenticit del nostro essere uomini che non si presta alla risonanza disinteressata o scolastica o intellettuale ma che ingiunge un impegno militante ad ogni animo sensibile Qui ovviamente entra in gioco e in crisi il significato stesso di filosofia e quindi di esistenza e il coinvolgimento personale e responsabile di ogni posizione La lezione di Michelstaedter infatti un invito alla responsabilit pura e dev essere accolto come tale in un epoca in cui il totalitarismo non esplicito ma sornione non punisce ma sorveglia 313 Nel contesto di queste Conclusioni utilizzeremo una specifica bibliografia minima 1 Aldo Capitini Elementi di un esperienza religiosa con prefazione di Norberto Bobbio Biblioteca Cappelli ristampa anastatica della seconda edizione pubblicata nel 1947 dall E ditore Laterza Bari 1990 2 Martin Buber La regalit di Dio Marietti 1989 3 E L vinas L aldil del versetto a cura di G Lissa Saggi Guida 1986 4 Antimo Negri Il lavoro e la citt Un saggio su Carlo Michelstaedter Roma Lavoro 1996 I grandi piccoli 11 Le citazioni dal testo di Capitini saranno segnalate da una C con numero di pagina cui si riferiscono C quelle da Buber da una B B quelle da L vinas da una L L quelle da Negri da una N N 186 non opera soltan
381. raversa come presupposto di estrema qualificazione gli esiti pi alti della speculazione filosofica e religiosa umana di tutti i tempi e di tutti i popoli il dio degli Ebrei il Buddha il dio di Aristotele il dio di Tommaso la monade di Leibniz il dio di Spinoza la volont santa di Kante via dicendo sono tutte entit che bastano a se stesse 47 del suo luogo naturale la fame del pi basso la cui vita corrisponde proprio in quella discesa perch una volta raggiunto il punto della sua soddisfazione in quel punto la sua vita cesserebbe d esser vita perch in quel punto esso non sarebbe pi quello che un peso Dunque Il peso non pu mai esser persuaso 9 La Rettorica si rivela quale condizione condivisa da ogni ente terreno costretto dalla forza di gravit che lo lega necessariamente alla terra di contro la Persuasione non una aspirazione o prerogativa esclusivamente umana anche il peso vuol conquistarla La forza di gravit si delinea come la pi patente espressione fisica della Rettorica e ci testimonia come la Rettorica stessa non sia soltanto una costruzione umana ma al contrario appartenga alla matrice bio fisica o bio fisiologica prima che ontologica dell intero universo Nel capitolo che stiamo esaminando dunque si pu avvertire quel cambio di prospettiva che annunciammo nell esordio della nostra analisi a differenza che nelle lettere e nelle poesie dove si respira il pullul
382. rch chi teme la morte gi morto 33 A questa condizione insostenibile il dio luciferino della yopoyw trova o pretende di trovare un pi collaudato ed efficace schermo o empiastro al dolore 34 e 58 il dispositivo sociale appunto L uomo chiede ad altri appoggio alla sua vita 34 d e chiede entra nel giro delle relazioni 43 Se prima il compromesso della consistenza si consumava come dire nella percezione onanista del proprio corpo ora gli uomini con maggior insistenza chiedono di esser per qualcuno e per qualcosa persona sufficiente con la loro qualunque attivit perch la relazione si possa ripetere nel futuro perch il correlato sia per loro sicuro nel futuro 53 egli l uomo si vuol costruire una persona con l affermazione della persona assoluta che egli non ha l inadeguata affermazione d individualit la rettorica 57 Ma nel volgersi a ricercare quelle posizioni dove il senso attuale della sua persona lo aveva altra volta adulato colla voce del piacere tu sei ovvero appunto nella rettorica sociale egli gi fuori del giro sano della sua potenza 64 in modo definitivo e irrimediabile Insomma gli uomini decidono di adattarsi ragionevolmente 89 l uno all altro cosa davvero singolare ammette Michelstaedter la contraddizione che si viene a creare nella societ tutti hanno ragione quando invece nessuno ha la ragione 39 ma anche 54 de
383. re non solo mera testimonianza di una dissimile inclinazione di gusto dei nostri due autori ma tradiscono e profondamente anche la diversit delle alternative possibili e plausibili ch essi propongono alla decadenza l oltre uomo e il persuaso come vedremo in seguito 34 G Bastide Le moment historique de Socrate Parigi 1939 pag 236 riferimento contenuto in J Brun Socrate Milano Xenia 1995 pag 71 35 Ma si tenga anche presente anzi soprattutto presente l istruttivo capitolo IX La dimensione del religioso in Socrate del lavoro di G Reale Socrate Alla scoperta della sapienza umana Milano BUR 2001 pagg 265 294 capitolo sottinteso al nostro discorso 36 E ovviamente Socrate che parla 18 vantaggio sicuro e duraturo molti al contrario fin tanto che stanno con me progrediscono in modo soddisfacente ma una volta lontani ridiventano come tutti gli altri corsivi nostri Orbene crediamo che in questo passo esemplare sia contenuta una chiara parafrasi delle differenti e possibili modalit di relazione che il Persuaso intrattiene con gli altri uomini Michelstaedter aggiorna il topos affermando in modo pregnante che ognuno deve trovarsi la via da s e da s batterla passo per passo ch non ci sono n carte n mezzi di trasporto chi non sente di doverla di saperla di volerla fare non buono a farla e invano spera l aiuto altrui invano altri vorrebbe aiutarlo la pu batter colui che gi
384. rgiliana eundo crescit seguendo una parabola che Michelstaedter spiega e sintetizza mirabilmente nel suo Dialogo la preoccupazione della vita spinger pur sempre gli uomini a curare e a cercare le posizioni dove videro vivere altrui dove forse anche parve a loro stessi per qualche tempo vivere Nasce per questa preoccupazione dalla vita sana del corpo la degenerazione sensuale e la rettorica dei piaceri dalla diritta attivit d un uomo che ha una sua missione da compiere l ambizione della potenza e la rettorica dell autorit dall opera d un uomo che aveva qualche cosa da dire la posa dei creatori e la rettorica artistica dalle parole degli uomini che mostrarono agli altri la retta via la presunzione dei pensatori e la rettorica filosofica con la sua sorella minore la rettorica scientifica D 64 La prima cambiale per l uomo il suo corpo poi viene la camicia con la quale nato e la camicia contesta di posizione diritti acquisiti affetti acquisiti come i diritti non solo ma anche di ci che il socialmente povero Ecco tutta la funzione regale di tessitura non lasciare mai che entri in azione una separazione fra il carattere temperato e il carattere energico che devono invece essere orditi insieme in una comunit di intenti e di opinioni in una condivisione di onori e di gloria e in una sorta di giuramento comune per farne un tessuto armonioso e come si dice ben serrato e confidare a questi due elem
385. riflette per cos dire come le stelle in un fiume Il nucleo di questa coscienza costituisce il vero e proprio legame del sentimento etico attivo della vita cio della dottrina del regno di Dio con il riconoscimento che nella connessione di questa vita dolore bassezza sacrificio producono tanto la perfezione quanto l elevazione del S nello spiegamento della forza W Dilthey Sistema di etica a cura di G Ciriello Napoli Guida editori 1993 pag 126 corsivi nostri E altrettanto interessante quanto il filosofo tedesco aveva affermato poco prima ascrivendo a Ibsen e Tolstoj tra gli altri un tentativo antiquato ib pag 122 di riferirsi al messaggio cristiano contribuendo col loro individualismo ib o anzi animalismo ib pag 121 all inefficacia ib pag 122 contemporanea del cristianesimo Questo in effetti secondo Dilthey agisce su singole anime semplici che oppongono la loro esperienza interna alla tendenza della scienza moderna Non vi ancora nessuno che abbia compreso la verit cristiana in maniera cos nuova e profonda da permettere che essa possa determinare seriamente l epoca Anche in questo campo vi sono soltanto tentativi e inizi ib corsivi nostri Questo giudizio equilibrato e corretto per quanto polemico copre di riflesso anche Michelstaedter se vero che il Goriziano privilegi proprio Ibsen e Tolstoj come epifanie concrete di persuasione Tuttavia Michelstaedter ci sembra
386. rlare 297 La nostra citazione fa riferimento alla trad it dello scritto proposta dall ed Newton 1995 a cura di Remo Cantoni pagg 20 21 abbiamo sottolineato in corsivo i passaggi per noi pi significativi 175 della disperazione di voler essere se stesso Questa formula infatti l espressione del fatto che l io da s non pu giungere all equilibrio e alla quiete n rimanere in tale stato ma soltanto se mettendosi in rapporto con se stesso si mette in rapporto con ci che ha posto il rapporto intero questa impossibilit sancita da Kierkegaard viene invece sconfessata da Michelstaedter il vir da s pu giungere all equilibrio e alla quiete senza porre il proprio rapporto con se stesso nel rapporto con l altro l autonomia Anzi quella seconda forma di disperazione disperatamente voler essere se stesso non significa affatto soltanto un genere speciale di disperazione ma al contrario ogni forma di disperazione pu in ultima analisi risolversi in essa o esserne derivata Se un uomo in disperazione osserva come egli pensa la sua disperazione senza parlarne insensatamente come di qualcosa che gli capita e ora a tutta forza cerca di togliere di mezzo la disperazione da se stesso e soltanto a se stesso allora ancora dentro alla disperazione e con tutti i suoi sforzi presunti non riesce che ad inoltrarsi di pi in una disperazione pi profonda Il rapporto falso della disperazione non un semplice rapporto falso
387. rmazioni naturali fa dell universo un unica comunit dove tutti gli enti viventi e no coesistono allo stesso titolo e dove tutti gli enti partecipano sia degli aspetti divini o eterni le radici Amicizia e Contesa sia degli aspetti apparentemente transeunti i fenomeni 114 Cfr Ippolito ref VII 31 pag 261 come recita l edizione P resocratici cit pag 415 in cui contenuto il riferimento 55 similmente nella prospettiva che abbiamo adottato Michelstaedter nella sua tesi allarga la sua dicotomia Persuasione Rettorica a tutto il mondo delle cose che esistono il sasso l idrogeno e il cloro etc vivono in una condizione rettorica ed aspirano ad una condizione persuasa non meno che l uomo Ora avviandoci alla conclusione di questo complesso confronto assicuriamo che ovviamente non c in noi l intenzione di adagiare la prospettiva michelstaedteriana su una matrice di ingenuo naturalismo dinamico tuttavia ribadiamo che questa altres una sfaccettatura non secondaria per quanto interpolata della sua Weltanschauung almeno stando al suo lavoro accademico gi meno nel Dialogo praticamente assente nelle Poesie e nelle lettere E con Empedocle egli ha pi che punti di contatto ha punti di incontro Nei presupposti il filosofo d Agrigento al pari del Goriziano ben conscio che le cose che si appresta a dire non sono vedute n udite dagli uomini n abbracciate con la mente fr 1 vv 6 8 si tenga a m
388. rmeneuta della grecit qual era Michelstaedter Anzi se c davvero un importante punto d incontro tra i due pensatori noi presumiamo che esso si consumi soprattutto qui nel loro amore per il mondo greco nella riscoperta di un equilibrio di un armonia che si realizz nella tragedia classica breve ma intenso bagliore di autenticit agli albori della nostra storia occidentale che poi and incontro al declino che tutti conosciamo Corollario di quell incontro ma non secondo per importanza la considerazione della figura di Cristo per Michelstaedter Cristo il vir per Nietzsche l unico vero onesto cristiano mor sulla croce voleva dire secondo noi l unico vero uomo Come dicemmo i due pensatori aspirarono a riprodurre ognuno a suo modo quell armonia ritenendola foriera di autenticit per il giovane Nietzsche era l equilibrio dinamico di Apollo e Dioniso l elemento letargico che gioca con l impulso 275 Campailla fa notare che a chiosa di un passo centrale della Hedda Gabler di Ibsen Michelstaedter scrisse queste parole Stirb zur rechten Zeit una chiosa che altro non che una citazione testuale dal paragrafo Della libera morte dello Zarathustra Il critico utilizza il rilievo a prova del sostrato nicciano che sottende alla lirica figli del mare che abbiamo gi analizzato il cui refrain a suo parere riproduce l esaltazione della morte fatta da Zarathustra nel succitato paragrafo e addirittura chiama
389. ro dell opera il corrispondente a Parte Libro Il Capitolo Il Pargg ill Della dialettica della ragion pura nella determinazione del concetto di sommo bene 44 E lo stesso destino di esilio cui sembra condannata la Persuasione che ci si mostra anch essa come una condizione innanzitutto inafferrabile quindi irrealizzabile per l uomo E quella stessa gioia tratto distintivo della condizione non rettorica appare sempre pi come una chimera azzardata come un complicato esercizio della ragione nella sua aspirazione di libert Non pu non colpire di fatto ed questa la pi ferrata nonch la pi scontata smentita come la Persuasione sia sempre destinata allo scacco quasi fosse perseguitata dalla malasorte La schiera di Persuasi che Michelstaedter elegge questa schiera di individui eroico cosmici per dirla con Hegel questa genealogia della Persuasione per dirla con la Bibbia questa ghirlanda di reincarnazioni quasi in cui si realizza BA Persuasione per dirla infine con Arya Sura l autore degli vataka sembra portare con s insita nei propri atti il segno di una colpa che la condanna ad una sconfitta la sua voce non viene accolta o compresa o peggio a una pulsione di morte per giunta autoinferta col sacrificio o col suicidio Questi individui hanno in s il demone eppure sembrano lontani dalla felicit il loro sembra non essere un demone propizio Socrate accett il verdetto di morte in coeren
390. ro ma semplicemente una zanzara o un fagiano o un cervo come quelli che ora vivevano attorno a lui Come loro e come zio J eroska vivr e morir Egli dice la verit soltanto l erba mi crescer sopra Ma che importa se l erba mi crescer sopra continuava a pensare bisogna tuttavia vivere bisogna essere felici perch io una cosa sola desidero la felicit Qualunque cosa io sia una bestia come tutte sulla quale crescer poi l erba e niente pi o una cornice in cui si inserita una particella dell unica Divinit pur tuttavia necessario vivere nel modo migliore Ma come dunque bisogna vivere per essere felice e perch prima non ero felice E prese a ricordare la sua vita passata e gli venne schifo di se stesso Apparve a se medesimo come un esigente egoista mentre in realt per s non aveva bisogno di nulla E continuava a guardare attorno a s la verzura trasparente il sole che declinava e il cielo sereno e si sentiva felice come dianzi Perch sono felice e a che scopo vivevo prima pens Quanto ero esigente quante cose escogitavo e non mi son procurato altro che vergogna e dolore Ed ecco che non ho bisogno di nulla per essere felice E a un tratto gli parve che gli si fosse dischiuso un nuovo mondo La felicit ecco quello che disse a se stesso la felicit consiste nel vivere per gli altri E questo chiaro Nell uomo stato posto il bisogno della felicit esso quindi legittimo Appaga
391. ro Vangelo che per Nietzsche non difendersi non andare in collera non attribuire responsabilit amare perfino il malvagio ib 27 e soprattutto 35 pagg 792 793 passim tutti i corsivi sono del filosofo Ora il riscontro di affinit come ad esempio queste appena accennate e quelle che seguiranno tra i due nostri filosofi non contraddice il nostro assunto di fondo di una totale disparit di esiti ripetiamo non vogliamo mettere in dubbio influenze e suggestioni che certamente Michelstaedter trasse dalla lettura delle opere del pensatore tedesco soprattutto in relazione allo smascheramento rettorico quel che ci preme piuttosto sottolineare come non si debba concepire la Persuasione sulla falsariga della nuova umanit nicciana rispetto alla quale Michelstaedter stesso prende posizioni anche dirette di distacco ma cfr oltre E bene dunque ribadire che la matrice profonda e unica della Persuasione non il superomismo bens il socratismo 279 Cfr il nostro Intermezzo 163 n280 primaverile e che si realizzava nelle forme perfette dell arte e nelle compite costumanze dell umanit greca per Michelstaedter il trasfondersi di vita e morte nella crisalide umana Entrambi i pensatori attraversarono il Tragico e tradussero la loro sincera sofferta testimonianza nella formulazione di un progetto etico Abbiamo altres gi segnato gli esiti di tali progetti in Nietzsche dicemmo l equilibrio era destinato a
392. rofila come un complesso delle determinazioni 16 dall altra in modo speculare i valore del mondo appare come il correlativo della sua valenza 20 ossia la stessa cosa il mio vivere e il mondo che io vivo 20 dato che nessuna cosa per s ma in riguardo a una coscienza 13 e amplificando questo dato la stessa vita si rivela quale un infinita correlativit di coscienze Questa correlativit che abbiamo scoperto puntuale nella sua manifestazione pi immediata complessa in quella mediata si delinea sempre ugualmente intera e infinita nell attualit che corre nel tempo il passato e il futuro sono in lei l avvenire e il non avvenire sono indifferenti 14 15 E proprio in seno a questa correlativit che si struttura poi la piopuyix amore alla vita vilt 17 owero la Rettorica la determinazione della vita la persuasione inadeguata 19 Se infatti la persuasione l agathon postulato socratico platonico il bene la Salute e gli uomini ad essa naturalmente tendono anch esso postulato socratico platonico formalizzato da Aristotele 9 il nostro stesso deficere che aspira alla sua pi completa soddisfazione altrettanto vero che dati i presupposti volontaristici essa risulta inattingibile poich qualora fosse conquistata la vita cesserebbe d esser vita 8 cio la volont cesserebbe d esser volont il che gi una contraddizione in termini inf
393. ropri piaceri finita per infinite contingenze ya lim y 4 eliminazione dell attivit dell impegno personale xy m2 La vita una grandezza irriducibile e a questo limite la societ s avviciner infinitamente ma non vi giunger mai PR 93 94 ma cfr anche PR 41 dove l analoga figura iperbolica volta a spiegare l asintotica aspirazione dell uomo alla giustizia corsivi nostri A partire da questo fissaggio geometrico Michelstaedter scioglier nel senso matematico del termine con precisione cartesiana il problema idem della rettorica e della persuasione giungendo a soluzioni idem perentorie chiare ed evidenti Xa ya m lim a x infinito la sicurezza lim c y 0 la riduzione della persona yc1 xc1 0 infinito la proporzione rettorica ovvero come dice Michelstaedter l massimo col minimo quello che noi chiameremo il principio di economia della Rettorica per cui vd oltre sono le formule poste a titolo dei paragrafi in cui il filosofo offre la dimostrazione ancora nell accezione matematica del termine della sua analisi sul mondo dell inganno rettorico paragrafi in cui l analisi serrata e definitiva e che preludono alla peroratio finale Ora il geometra della Volont Schopenhauer avrebbe controfirmato senza remore le conclusioni altrettanto matematiche del suo allievo due pi due fa quattro anche nella geometria analitica tanto ferrata quanto paradossale della Volont e della P
394. rrendo sacrificio di Isacco la moglie la madre Il pastore sa a cosa va incontro ne consapevole ma altres convinto che mancare la propria missione significherebbe una vilt o un atto di diserzione davanti al proprio irrinunciabile dovere Per lui tutto tutto il resto non che feticismo ed idolatria Dopo la morte della moglie Brand decide di innalzare un nuovo tempio pi grande e pi degno a Dio Ma quando infine la chiesa stata costruita e sta per essere consacrata egli getta via la chiave perch sente che quella non la vera casa di Dio e che lui stesso non pu accettare il compromesso di sottomettersi all autorit della Chiesa di Stato Alla guida di tutto il popolo il pastore allora si avvia verso la montagna e verso la Chiesa di Ghiaccio situata tra le nevi eterne promettendo a chi vorr seguirlo di condurlo sulla vera via del cielo La folla dapprima lo segue con entusiasmo ed esaltazione poi spaventata dai disagi cui va incontro lo abbandona e lo lapida quale falso profeta Egli rimane cos solo ed indomito impassibile anche di fronte alla visione celeste della moglie che lo invita a recedere dalla sua durezza e ad accettare la pi umana via del compromesso Nell ultima scena tuttavia di ambigua interpretazione e piena di 76 chiaroscuri prima di essere travolto da una valanga il pastore si chiede riuscendo finalmente a piangere dopo tanta rigidezza se non abbia sbagliato tutto E una voce che
395. rte controbilancia un eventuale trasbordare del discorso nell enfasi dall altra offre a se stesso e al lettore un riferimento visivo della geometria etica che l autore sta svolgendo assicurando infine un tono medio di rigore rigore morale nel rigore geometrico che mantiene sempre all erta anche quando sembra ci si stia per rilassare Questa complessit retorica che conferisce all opera quasi sempre una brillantezza di spirito e di acume nonch una sua innegabile simmetria tutta funzionale alla 158 Cfr la diapositiva H Trasformazioni nel tempo nel supporto iconografico 86 perorazione finale l acme del movere una peroratio anticipata da perorazioni minori o contingenti che si dispongono in assetto rigoroso praticamente alla fine di ogni capitolo una peroratio ancora simulata visto che si esprime privilegiando la negazione non verr loro mai il capriccio di uscir della tranquilla e serena minore et e cerca in tale negazione quasi maggiore forza d arringa La conclusione poi richiama la prefazione a mo di deludente contropartita rispetto a quanto Michelstaedter denunciava nelle pagine poi espunte dall edizione ufficiale della sua tesi Ci fa acquisire a La Persuasione e la Rettorica una circolarit che seduce il lettore e lo invita lo spinge a continue ri letture insinuandogli soprattutto il dubbio che forse lui lettore ma anche l umanit tutta in fondo non abbia inteso il valore e il senso d
396. rto qual modo il fallimento esistenziale di Enrico Magris Il suicidio di Michelstaedter un problema fondamentale Certo sul suicidio in s non si pu dire nulla mai perch per capire veramente cosa successo nel cuore e nella mente di uno che si uccide bisognerebbe averlo accompagnato fino al passo estremo Si pu dire che i due amici senza volerlo si giocano uno scherzo terribile Da una parte Carlo mostra a Enrico un assoluto senza il quale Enrico non potr vivere ma che non riuscir a raggiungere Cos in un certo modo Carlo arricchisce ma anche distrugge la vita di Enrico Inoltre forse il suicidio di Carlo lo lascia solo toglie a Enrico il sole della sua esistenza Dall altra parte Carlo forse aveva capito che la persuasione che egli insegue ossia il possesso vero e presente della vita non pu essere teorizzata o predicata come non si pu teorizzare la felicit ma pu essere solo vissuta e per questo aveva visto in qualche modo in Enrico il suo vero erede una specie di san Giovanni colui che doveva realizzare nella vita la persuasione Ed Enrico col suo struggente fallimento d un colpo mortale a tutto questo Sul Corriere del Ticino del 5 maggio 1998 pag 49 Questa impossibilit della persuasione da noi fortemente contestata 45 Kant aveva escluso la realizzazione di una volont santa tra gli uomini Michelstaedter di contro individua i protagonisti di questa volont santa che da stati
397. rto quella gioia al mondo creando i presupposti di un nuovo rispetto tra gli enti e di un nuovo principio di responsabilit e di amore Le parole di Michelstaedter sono ancora una volta devastanti nella loro bellezza definitive pur nella loro programmaticit le sottolineamo tutte in corsivo visto che esse compendiano e confermano il senso della nostra interpretazione L uomo d azione l eroe come uno zampillo d acque che erompe dalla terra s innalza verso il cielo riscende a ristorare il suolo L eroe uno slancio della volont verso l essere la libert dio nelle cose con le cose per le cose nella vita e non fuori della vita bisogna esser nella vita per uscirne e l unica via l universalizzazione della vita lo slancio verso il principio della vita in un amore eguale per tutte le cose viventi libert e amore quanto pi l uomo libero tanto pi sente s identico all universo nell amore verso l intima ragione accomuna s e l universo sente s nel proprio divenire verso l essenza la ragione dell universo ama s in tutte le cose e tutte le cose in s in quanto ama e cerca quell unica universale essenza L eroe vive in questa ultima fede e afferma se stesso trascinando il mondo verso la vera vita il regno dei cieli in te L eroe presuppone negli uomini la medesima essenza la stessa volont che in lui rispetta s negli altri Cio suppone negli altri la direzione verso l assoluto verso dio
398. s tu non puoi possederti in nessun punto ib 107 Diogene che parla a Napoleone i corsivi sono di Michelstaedter Invitiamo a leggere questo passo anche alla luce di quanto detto sulla dinamica potenza atto nell ottica persuasa 55 La virt stoica ancora cos come la Persuasione tale da non ammettere gradi intermedi essa o non come descrive efficacemente Cicerone Come infatti chi sommerso nell acqua sebbene poco distante dalla superficie s da poterne quasi emergere non pu respirare affatto pi che se fosse nella profondit cos chi si sia avanzato alquanto verso l abito della virt non affatto meno in miseria di chi non vi si sia avanzato per nulla De finibus III 48 L ideale di saggio stoico quindi anche qui si mostra come valido strumento euristico per indagare il carattere peculiare della Persuasione ma come visto le differenze sono importanti almeno quanto le somiglianze In effetti il tentativo che 26 taluni stato rimproverato tutt altro il vir non si allontana sdegnosamente dal mondo ma si fonda il mondo l entelechia etica un atto di fondazione la possibilit di un nuovo autentico inizio e in ci consiste la sua vera libert Libert dunque che non solo apatheia non solo libert da ma anche soprattutto libert di libert di permanere nell esistenza persuasa e di fondare il mondo della propria autenticit il vir deve creare s e il mondo che
399. sa egli deve rinunciare anche alla propria naturale libert di provvedere a se stesso nella misura in cui lo richiedono il bene la prosperit e la sicurezza della societ E questo non solo necessario ma anche giusto perch gli altri membri della societ fanno altrettanto corsivo nostro Entrando in societ gli uomini rinunciano all eguaglianza alla libert e al potere esecutivo di cui godevano nello stato di natura affidandolo alla societ perch il legislativo ne disponga come richiede il bene della societ stessa Ma poich ciascuno fa questo con l intenzione di meglio salvaguardare la propria libert e propriet ch non mai pensabile che una creatura razionale muti condizione nell intento di star peggio lecito aspettarsi che il potere della societ o il legislativo costituito non oltrepassi mai i limiti del bene comune ma sia tenuto ad assicurare la propriet di ciascuno prendendo misure contro i tre difetti sopra menzionati che avevano reso lo stato di natura tanto incerto e difficile E 137 la condizione necessaria e sufficiente per la sicurezza reciproca si istituzionalizza nel fenomeno sociale lo chiamiamo principio di entalpia sociale Tale istituzionalizzazione un escamotage funzionale il banale ma evidentemente valido motivo che recita un adagio l unione rende forti Dice Michelstaedter La piccola volont non pu difendere quello che ha preso colla sua violenza e ne affida la
400. se prospettive ci suggeriscono ci costringono quasi a pensare la dimensione persuasa quale quella di un aico francescanesimo Il momento del passaggio la forma retorica dell anti Rettorica tecnica persuasa della retorica ovvero tattica persuasa L atipicit della tesi di laurea di Carlo Michelstaedter traspare gi da una semplice lettura del testo Ma qual il vero senso la vera ragione di questa atipicit In cosa essa consiste Soltanto nella stravaganza filosofico narrativa del suo autore O forse nell enorme ingiunzione morale ch egli affida ad un mero scritto accademico La questione si presenta complessa e feconda soprattutto se analizziamo la dispositio e l actio che il Goriziano adotta nel prometeico tentativo di un esaustiva esposizione del proprio pensiero se stessi eliminare la violenza alle radici aprire il mondo ad una rinnovata armonia In questi senso la linea ideale che tracceremo per l appunto Tolsto Michelstaedter Capitini 152 E indicativo quanto ci tramandano gli apologhi popolari dei Fioretti Francesco parlava alla natura riusc ad ammansire e a convertire il ferocissimo lupo Come spesso avviene l ingenuit popolare anche qui coglie nel segno disperando di sciogliere nella semplicit del racconto la profondit della verit francescana ovvero la comunione con quanto ci circonda e la possibilit di rivolgerci alle cose con un linguaggio che non pi il tecnicismo retorico del dominio be
401. siamo anticipare gi qui dunque la pregnanza socratica ed insieme evangelica nonch aggiungiamo noi kantiana di suddetta utopia Detto in parole molto semplici se l infelicit frutto di ignoranza esistenziale come c insegna Socrate appunto e in certo modo tutta la schiera di Persuasi che Michelstaedter annovera nella prefazione alla sua tesi ebbene bisogna fugare le tenebre di questa ignoranza ovvero di questa rettorica bisogna uscir della tranquilla e serena minore et PR 131 ed indagarla secondo una prospettiva archeologica ovvero eziologica che la conduca appunto allo scoperto Michelstaedter scoprir come gi notava a suo tempo il Piovani le radici di 15 Sono le parole con le quali significativamente si conclude la tesi di laurea Ma cfr il seguito del nostro lavoro 16 Piovani Pietro Michelstaedter filosofia e persuasione un inedito di P Piovani a cura di Fulvio Tessitore Nuova Antologia fasc 2141 vol 548 gennaio marzo 1982 p 214 Piovani innanzitutto ci avverte che occorre molta prudenza critica nell avvicinarsi a Michelstaedter con la piena fiducia che il suo discorso abbia una tratteggiata autonomia di linee ricostruibili al di l del loro frammentarismo sostanziale quindi poco dopo quasi a proporci un possibile approccio metdologicamente corretto A tal fine giova secondo noi individuare come determinante il tema della deficienza 12 quella Re
402. sidia cosa vuol dire che la vera umanit dell uomo consiste nel pieno dispiegamento della propria umanit Ad una domanda cos scettica la risposta di Michelstaedter chiara e precisa socraticamente l autentica umanit del vir consiste nel guardar in faccia la morte e sopportar con gli occhi aperti significativo corsivo del filosofo l oscurit e scender nell abisso della propria insufficienza venir a ferri corti colla propria vita D 84 85 Utilizzando la lezione esistenzialistica potremmo dire cercando di non cadere in forzature che la Persuasione sostanzialmente l accettazione non rassegnata ma consapevole e agonistica della propria finitezza Allora con Socrate il suo conosci te stesso un analoga agnizione di finitezza e con Michelstaedter siamo giusto nel cuore della dimensione tragica greca la Persuasione la consapevolezza della propria condizione tragica Questa consapevolezza tuttavia non ci relega ai confini del mondo non ci costringe all inazione non deve indurci a costruire un fantasma di permanenza mero surrogato del nostro ontologico deficere L ineluttabilit della morte dice Michelstaedter non deve mortificarci Anzi deve essere un punto di partenza deve originare una nuova piet tra gli uomini deve dettare nuovi parametri all agire etico se si vedesse nell altro uomo sottointendono Socrate e Michelstaedter e Cristo non un estraneo o un altro o un oggetto bens u
403. sieme la speranza della libert e la schiavit lo spirito indipendente e la gravit la necessit della terra e la volont del sole n vol al sole n rest sulla terra E n schiavo n felice n misero ma di lui con le mie parole non ho pi che dire PR Socrate sdegna la gravit il suo discepolo pi diretto agli occhi del filosofo goriziano tenta invano di far suo quello sdegno di conservarne la lezione genuina costruendo una 300 macchina volante che gli permetter di sganciarsi dal suolo Ma Platone scimmiotta Socrate La leggerezza prese a dire Platone contemplando il mirabile spettacolo delle cose che al suo sguardo pi forte erano chiare come se fossero state vicine la leggerezza contiene tutte le cose non come sono col loro peso nel mondo basso ma senza peso e come il peso appartiene al corpo alla leggerezza appartiene lincorporeo e se al corpo appartiene l estensione la forma il colore tutto ci in cui gli uomini in terra sono implicati alla leggerezza appartiene l inestenso sic l informe l incolore lo spirituale Colla sola contemplazione della leggerezza noi che abbiamo la leggerezza vediamo e possediamo tutte le cose non come appariscono sic in terra ma come sono nel regno del sole PR 68 Una macchina per sfidare la gravit l uomo perde fiducia nelle proprie forze di Persuasione e si affida alla scienza ammantandola di filosofia Giusto cinquant anni dopo l
404. sim 259 In Scritti Vari cit pag 705 260 Qualsiasi soddisfacimento scrive Schopenhaurer o ci che in genere suol chiamarsi felicit propriamente e sostanzialmente sempre negativo e mai positivo Non una sensazione di gioia spontanea e di per s entrata in noi ma sempre bisogna che sia l appagamento d un desiderio Imperocch desiderio ossia mancanza la condizione preliminare d ogni piacere Ma con l appagamento cessa il desiderio e quindi anche il piacere Quindi l appagamento o la gioia non pu essere altro se non la liberazione da un dolore da un bisogno e con ci s intende non solo ogni vero 154 Dolore piacere e noia sono le passioni potremmo dire con Cartesio semplici e primitive da cui si diramano passioni pi particolari di queste il Goriziano fornisce una vera e propria casistica eziologica ed ontologica che pu ricordare altre simili presenti ad esempio nell Ethica di Spinoza l impotenza il rimorso la malinconia la paura l ira la gioia troppo forte Ontologica perch esse tutte primitive e derivate in effetti poggiano sulla passione fondamentale quella esistenziale per eccellenza quella insomma che gli esistenzialisti ma gi Kierkegaard chiameranno Angoscia Angs ovvero secondo il giovane tesista la condizione per la quale l uomo sente d esser gi morto da tempo e pur vive e teme di morire l angoscia testimonia dappertutto lo stess
405. sione e la rettorica Confessiamo che sono state proprio queste parole che suggellano il messaggio di persuasione michelstaedteriano ad incoraggiare il nostro approccio ermeneutico attraverso la prospettiva dell etica kantiana casomai non esplicita ma sempre presente durante la stesura del nostro lavoro Perch uscire dalla minore et l augurio e il monito programmatico a tutto il suo pensiero che Kant pone a principio di uno dei saggi che riteniamo tra i pi belli e 146 sardonici Risposta alla domanda che cos l iluminismo cfr anche nota successiva E la coincidenza non c sembrata solo una contingente questione d assonanza 245 Cfr Kant Risposta alla domanda che cos l illuminismo contenuto in Scritti politici e filosofia della storia e del diritto UTET 1965 pag 141 147 Capitolo integrativo A Le varianti deboli della Persuasione A1 La variante nichilistica di Schopenhauer A2 La variante Nietzsche il terzo Dioniso A3 Leopardi la variante flessibile alla Persuasione A4 Kierkegaard la variante relazionale della Persuasione B Variazioni sul tema michelstaedteriano del peso che di pende C La critica alla Rettorica come caricatura della Rettorica 148 A Le varianti deboli della Persuasione Intendiamo quali varianti deboli della Persuasione taluni esiti filosofici che hanno conosciuto rispetto alla proposta michelstaedteriana maggior fortuna nella storia del pe
406. sione more geometrico demonstrata Persuadere 1 indurre qlc in una convinzione o spingerlo a compiere determinate azioni 2 ottenere approvazione ispirare fiducia Definizioni rettoriche del dizionario Garzanti guardar in faccia la morte e sopportar con gli occhi aperti l oscurit e scender nell abisso della propria insufficienza venir a ferri corti colla propria vita Definizione di Michelstaedter nel Dialogo 1 Introduzione metabiografica Mi pardi non aver voce cos m opprime questo triste incubo d inerzia faticosa dal quale non ho saputo ancora riscuotermi Quella voce che viene dalla libera vita quella m era necessaria per fare il mio lavoro come io lo volevo m ero illuso di poterla avere e mi son trovato invece a desiderar solo di non parlare a non aver nessun interesse per ci che pur m ero proposto di dire quasi con entusiasmo E d altronde finir la tesi era la necessit per me per uscir da questo abbominio almeno per poter sperar d uscirne per aver almeno una via Ma scrivere senza convinzione parole vuote tanto per poter presentar carta scritta questo ancora m era impossibile E in questo triste giro mi son dibattuto questi mesi malato nell anima e impigrito nel corpo a volte giungendo a raccogliermi e a riaver in me vive e concrete le cose che altrimenti mi danno solo un tormento oscuro altre volte e per lo pi vinto dall inerzia disperdendo le mie forze in questo e in quello che sembrava distrarmi d
407. so credette di avere l anima l incorporeo la leggerezza era il vuoto Aristotele dett le regole le categorie della leggerezza e della metafisica fece commercio di queste regole che si 103 succitato nell Etica Nicomachea corregge l assunto dell entelechia umana in direzione decisamente eteronoma L uomo viene inteso non gi nella sua individualit persuasa ma si traveste da buon cittadino Il vero uomo il vero cittadino e il vero cittadino colui il quale si adegua alla legge la fa diventare il proprio habitus compiendo azioni giuste diventiamo giusti azioni temperate temperanti azioni coraggiose coraggiosi Ne conferma ci che accade nelle citt i legislatori infatti rendono buoni i cittadini creando in loro determinate abitudini e questo il disegno di ogni 5 legislatore e coloro che non lo effettuano adeguatamente sono dei falliti in questo differisce una costituzione buona da una cattiva 184 La giustizia ovvero la giustezza che pertiene ad ogni uomo viene sancita da Aristotele come rispetto della legge Questa posizione amplificava una conclusione che risaliva gi a Platone al Platone della Repubblica e poi ancor pi delle Leggi Anche qui non il caso d approfondire l analisi di questopera tentacolare ci basta nell economia del nostro discorso ricordare l assodato concetto di giustizia platonica L affermazione paradossale di Socrate tacciata come intellettualismo secondo la quale l
408. sofia Un rimbalzo di competenze davvero esilarante 142 Un esempio per tutti Michelstaedter immagina auspica un ritorno di Ges tra gli uomini eppure si dimostra convinto che al punto in cui giunta la Rettorica se Cristo tornasse oggi non troverebbe la croce ma il ben peggiore calvario d un indifferenza inerte e curiosa da parte della folla ora tutta sufficiente e borghese e sapiente e avrebbe la soddisfazione di essere un bel caso pei frenologi e un gradito ospite dei manicomi PR 126 in nota 143 Ci siamo gi ripromessi di non esprimere per una sorta di rispetto e di affetto e per una palese difficolt oggettiva alcuna valutazione sul suicidio di Michelstaedter Campailla fa altrettanto ma come lui se proprio dobbiamo cedere alla tentazione di esprimere un giudizio al di l delle interpretazioni psicoanalitiche o metafisiche che di quel suicidio si sono date e che ne impoveriscono sicuramente la portata ci sentiamo di condividere le conclusioni del Ranke il quale ascriveva quell atto non ad un compimento ma ad un cedimento rispetto alla sua di Michelstaedter posizione teorica ormai vittoriosa di quell estrema rettorica della morte riconosciuta nel suicidio cfr S Campailla Pensiero e poesia cit pagg 136 137 Detto per inciso l avvincene lettura dello studioso tedesco innestando con energia la meditazione di Michelstaedter sul ceppo comune della filosofia dell esistenza traeva forza sing
409. spettiva lontananza vicinanza dalla morte la Persuasione rende manifesto l essere nella morte dell homo la vita che vuole se stessa e crede d esser vita l horror vacui che diviene propellente del conatus essendi il deficere preso a pretesto del proprio sufficere e nobilita l essere con la morte del Persuaso Di fronte al Tragico e non di fronte a YHWH si fonda la solidariet e la democrazia di un destino per il quale tutti sono miei pari nella morte Vedendo nell altro se stesso come mortale il vir elegge l altro in un orizzonte di compassione e quindi di rispetto in questo specchiarsi nell innocenza tragica dell altro il Persuaso abdica alla propria consistenza avvertendo gi la sua stessa affermazione individuale come violenza attuale ag ta ai danni dell altro 317 n la storia biblica ha altro senso se non quello per cui l imperativo della natura pu cedere all imperativo di Dio e cos elevarsi la pura passione alla santit pura la creazione al regno B 58 318 Nella dimensione persuasa dunque espressioni quali dipendenza senza eteronomia L 162 trascendenza che si fa etica L 208 decisione umana che interviene in un dominio che oltrepassa l uomo L 181 o ancora timore libero riconoscenza sotto forma d obbedienza ma obbedienza senza servit etc etc L 173 o infine la summa idea di un potere senza abuso di potere L 266 non hanno alcun senso 191 La persuasione dunque si
410. ssiva trasformazione Dunque la prima accezione di persuasione era essere persuasi aver fiducia Anche nella Bibbia dei Settanta la radice greca peith traduce la radice ebraica bth usata nei libri sapienziali dell Antico Testamento per indicare la disposizione d animo del giusto la fiducia Mentre la fede pistis nel Nuovo Testamento implica il rinvio al futuro l attesa di una salvezza a venire la fiducia persuasione nell Antico qualcosa di presente un possesso attuale Il senso della persuasione michelstaedteriana molto simile come avremo modo di approfondire Giusticato appare dunque il nostro confessato imbarazzo nell approntare la presente tesi e ci figuriamo l espressione ironica di Michelstaedter se potesse leggere le nostre pagine e le altrui sulla sua opera e sul suo pensiero Ma ancora una volta la rettorica ci spinge a far ci un dispositivo machiavellico cos diabolicamente ben congegnato da riuscire a rendere la voce della verit la propria pubblicit ammantandola casomai di simbolismo o conferendole una sistemazione ch essa invece disdegna e da riuscire a rendere altres i contestatori del sistema i propri martiri o alla men peggio naturalisti inesperti o meri facitori di bei versi di bei drammi e di belle musiche E Michelstaedter stesso un nichilista un mistico un cristiano devoto un ebreo autentico un filosofo mancato soltanto uno scrittore una promessa non mantenuta un teoric
411. staedter Il punto pi importante di contatto tra il cosiddetto imperativo iperbolico del goriziano e l imperativo categorico kantiano da riscontrarsi a nostro avviso nella forte esigenza 5 Definizione questa tra l altro cara ad uno dei nostri maestri putativi Nicola Abbagnano 6 In questo possibile accostarlo al Nietzsche de La nascita della tragedia e de La filosofia nell et tragica dei greci 4 necessaria ma non sufficiente di autonomia che le suddette posizioni presuppongono il regno della Rettorica viene di contro a palesarsi per antonomasia come regno della eteronomia in tutte le manifestazioni dalle pi subliminali alle pi sublimi dalla sua componente prima e fisiologica la deficienza alla sua realizzazione pi completa la tecnica politica e panoptica del corpo tanto per esprimerci con una fraseologia foucaultiana Alla luce di quanto detto cercheremo di assimilare il vir persuaso alla volont santa cos come descritta da Kant Quando invece la nostra analisi s appunter nella de costruzione del dispositivo rettorico ci avvarremo proprio dell aiuto di quella lezione di smascheramento retorico lezione profonda e pervicace intelligente ed irriverente ch il grande lascito di Foucault inteso da noi come apice della cosiddetta scuola del sospetto La difficolt del concetto di Persuasione difficolt quindi prima di concettualizzazione che di realizzazione acquister a nostro g
412. stessa del reale fisico prima che politico e l attrazione gravitazionale ne la forma pi lampante L assunto del nostro giovane filosofo drastico la forza di gravit il segno esplicito di una dipendenza il peso che di pende e ogni di pendenza nella sua ottica viene associata automaticamente a violazione della libert per lui assoluta a violenza L autarchia del Persuaso non pu tollerare che la prima e pi forte dipendenza e dunque la pi evidente violazione della propria libert sia insita addirittura e in modo ineluttabile nel suo stesso organismo il Persuaso deve liberarsi di tutto anche della gravit il liberarsi per lui innanzitutto un ibrarsi La predilezione come sappiamo per il terzo regno quello del mare dove ogni gravit pare assente dove la forza delle onde pu essere anche sconfitta dalla potenza delle proprie braccia mentre neanche il salto del pi ardito pensiero pu superare il gancio della gravit terrena La Arendt al contrario ha superato questa pregiudiziale naturalistica presente nell autore della Persuasione a suo modo anche Michelstaedter superer se stesso il se stesso della tesi nella sua opera ultima laddove anche per lui la Persuasione e la Rettorica se la 179 giocheranno ad armi pari sul terreno della politica nel senso che gi abbiamo pi volte ripetuto Tutto sommato dunque nonostante questa diversit le proposte di Michelstaedter e della Arendt
413. sto di quell uomo ib La Salute appartiene cos in modo esclusivo a colui il quale si pone di fronte al tragico della propria esistenza lo considera con gli occhi aperti lo attraversa e lo vive lt a ferri corti Il sano deve aver il coraggio di sentirsi ancora solo di guardare ancora in faccia il proprio dolore di sopportame tutto il peso PR 44 Questo coraggio del vir il coraggio dell impossibile PR 43 Il malato di contro colui che non vede il tragico o peggio lo camuffa lo allontana lo estrania L uomo quando sente l insufficienza della sua persona e si sente mancare di fronte a ci che esce dalla sua potenza si volge a ricercare quelle posizioni dove il senso attuale della sua persona lo aveva altra volta adulato colla voce del piacere tu sei o in quelle che prodighe di piacere agli altri egli conosca Ma nel punto ch egli fa questo gi fuori del giro sano della sua potenza PR 64 Questo meccanismo di occultamento o di straniamento il che appunto la Rettorica sociale trovava proprio in Aristotele il suo strumento consapevole PR 299 il riferimento 183 a ovvio la Retorica Ma noi notiamo che lo Stagirita gi pochissime righe dopo il passo 183 All analisi della Retorica di Aristotele secondo la parabola degenerativa della Persuasione che ha inizio almeno dal Fedro di Platone Michelstaedter dedica buona parte delle sue Appendici critiche III IV V
414. sto nella storia della cultura che non propriamente in quella della filosofia o della letteratura occidentale La sua peculiare forma espressiva strutturata in un originale amalgama linguistico da cui affiorano armonizzati su di un antico ritmo greco stilemi biblicoplatonici modi di prosare vociano oltre naturalmente ad una congerie varia di altri influssi tra i pi disparati della cultura contemporanea Questo complesso problema linguistico lasciato tuttora irrisolto dai numerosi critici del Michelstaedter ad oltre sessant anni la tesi di Cavallero del 1972 dalla morte ha cos indirettamente favorito le pi arbitrarie interpretazioni della Persuasione nel tentativo di ricondurla di volta in volta al denominatore delle pi svariate ideologie del Novecento europeo G Cavallero Itinerario di Michelstaedter Tesi di laurea Anno accademico 1971 1972 presso Biblioteca di Gorizia Fondo Carlo Michelstaedter Prefazione p VI 21 Eppure quanto io dico stato detto tante volte e con tale forza che pare impossibile che il mondo abbia ancora continuato ogni volta dopo che erano suonate quelle parole PR 3 22 Ma cfr per quanto or ora diremo il nostro profilo biografico pi dettagliato contenuto nel paragrafo 6 del Il capitolo sulla Rettorica Il pretesto cronologico della proposta persuasa di Michelstaedter 23 Lo studio di L Furlan L essere straniero di un intellettuale moderno ed Lint lavoro dettaglia
415. syne tipico del pensiero arcaico greco faro principe d illuminazione per il Nostro 59 il valore dell alpha privativo come verit negativa o meglio che si evince dalla negazione dialettica e puntuale della Rettorica negazione giocata nel concreto della vita e del mondo Eppure l interpretazione michelstaedteriana di Parmenide non poi del tutto gratuita o fuori luogo a ben vedere lo stesso Eleate autorizza lo slittamento del discorso in prospettiva etica in lui l opposizione tra essere e non essere ovvero tra ragione e sensibilit cos radicale che su di essa egli fonda la distinzione tra due tipi di uomini appunto quelli che seguono la ragione e quelli che si fermano ai sensi il frammento B 6 ne prova palese gli uomini rettorici ci dice Michelstaedter assomigliano molto da vicino alla gente dalla doppia testa stigmatizzata da Parmenide uomini che vengono trascinati insieme sordi e ciechi istupiditi gente che non sa decidersi da cui l essere e il non essere sono ritenuti identici e non identici per cui di tutte le cose reversibile il cammino B 6 vv 7 10 J15 Lo slittamento di cui sopra viene sostanziato con l opportuno innesto della lezione evangelica la dicotomia essere non essere si svincola dalla strettoia ontologica per ampliarsi nell apertura etica secondo la testimonianza del Cristo le due vie annunciate da Parmenide divengono esclusivamente o prima di tutto altern
416. t Pi giusto constatare che quanto possediamo sufficiente a dichiarare le sue innate doti di disegnatore estraneo alla cultura figurativa imperante nei primi anni del Novecento in Italia e a rivelare nello stesso tempo con incisiva evidenza le spinte che sempre pi incalzanti determinarono la sua ricerca esistenziale 8 A tutto ci aggiungiamo soltanto due nostre vaghe considerazioni innanzitutto in Michelstaedter ci sembra davvero riproporsi quella che Nietzsche connotava come capacit pentatletica dell artista persuaso che lo rendeva davvero omo integrale nella fattispecie con riferimento agli autori tragici della classicit ma anche al loro pubblico come il filosofo tedesco aveva scritto in un passaggio fondamentale della sua prima conferenza pubblica sulla tragedia quella sul dramma musicale greco Nietzsche auspicava e credeva di intravvederne i prodromi nell opera wagneriana una ri proposizione di tale integrit nella nuova giovent tedesca Anche sotto questo rispetto dunque Michelstaedter ci sembra pare fedele all orizzonte greco che struttura la sua speculazione e perch no anche tutta la sua vita Seconda considerazione che approfondisce quanto gi profilato dal Monai significativo per noi che Michelstaedter s impegnasse soprattutto nell affinmare la sua pratica di caricaturista com noto il pregio della caricatura quello di scarnificare il soggetto che ad essa si pr
417. t sulla via della Persuasione Michelstaedter infatti prosegue proprio in riferimento al Cristo e ai suoi credenti primi Cristiani facevano il segno del pesce e si credevano salvi avessero fatto pi pesci e sarebbero stati salvi davvero ch in ci avrebbero riconosciuto che Cristo ha salvato s stesso poich dalla sua vita mortale ha saputo creare il dio l individuo ma che nessuno salvato da lui che non segua la sua vita ma seguire non imitare mettersi col 62 E ancora interessante a questo proposito anche al fine d individuare assonanze dissonanze con la nostra lettura riportare le considerazioni tropologiche di S Agostino contenute nel suo Commento al Vangelo di San Giovanni su questo stesso episodio cfr omelia 49 Lo dice l Apostolo Per mezzo della fede Cristo abita nei vostri cuori Ef 3 17 La presenza di Cristo nel tuo cuore legata alla fede che tu hai in lui Questo il significato del fatto che egli dormiva nella barca essendo i discepoli in pericolo ormai sul punto di naufragare gli si avvicinarono e lo svegliarono Cristo si lev comand ai venti e ai flutti e si fece gran bonaccia cf Mt 8 24 26 E quello che avviene dentro di te mentre navighi mentre attraversi il mare tempestoso e pericoloso di questa vita i venti penetrano dentro di te soffiano i venti si levano i flutti e agitano la barca Quali venti Hai ricevuto un insulto e ti sei adirato l insulto il vento l ira il flut
418. ta che gli uomini chiedono a chi voglia far loro da maestro Accettata come vita libera quella che fatta dei bisogni elementari fondiamo nella citt la libert d esser schiavi accettato come giusto il principio della violenza che afferma la necessit del continuare giusta a ogni bisogno la sua affermazione E se troviamo un qualche espediente perch ogni bisogno giunga alla sua 185 Cfr il II libro della Repubblica e anche 441c 445e IV libro dove la questione viene ricapitolata in modo sintetico e definitivo sono questi pi o meno anche i passaggi del testo e altri affini nella sostanza che tiene docchio Michelstaedter nella sua analisi davvero spietata dello Stato platonico cui dedica l intera complessa splendida Appendice II quasi un opera a s stante 186 cfr id libro X 614a ss La divinit fuori causa Aitia elom nou theos ana tios 187 cfr id libro Ill 386a 417b IV 419a 427b 105 giusta affermazione senza scapito della giusta affermazione degli altrui bisogni abbiamo fondato la citt giusta Che gli uomini siano ognuno schiavo della propria miseria e per questa sottomesso ai modi a lui oscuri della comune convenienza ognuno inteso al proprio utile e per sua natura nemico e ingiusto a ogni utile altrui ognuno nell oscurit del suo travaglio ignaro di tutto nella vita fuorch del suo bisogno non importa egli sar saggio e giusto e libero avr la persona della libert della giustizia dell
419. ta la Persuasione e vede oltre la schermata rettorica i suoi sensi sono potenziati il gusto persuaso rimane sempre un esperienza dell intimo la Persuasione come il gusto non si pu comunicare ma non pi una questione di gusto ma di giudizio Invece gli uomini gli homines i domin non assaporano la Persuasione non vedono la Rettorica hanno occhi per vedere e non vedono scrive Michelstaedter citando Ezechiele pur credendo di gustare e di vedere i loro organi sensitivi sono depotenziati in modo irreparabile la Rettorica li ha opportunamente aggiornati con nuovi organi con gustosi palliativi gli organi assimilatori PR 121 e sgg ma cfr oltre Attraverso di essi l uditorio de gusta Dunque la Persuasione non si pu vedere perch non il presente a portata di mano essa si pu soltanto apprezzare nel presente intimo senza tempo nell attimo persuaso del vir Per Aristotele e forse non del tutto a torto saremmo gi nel campo di competenza della retorica In effetti stando cos le cose il lavoro accademico di Michelstaedter non si profilerebbe tanto quale un lavoro scientifico di ricerca quanto piuttosto come un orazione retorica una reiterata peroratio Campailla scrive che con la sua tesi di laurea il Goriziano in una simulazione sconcertante si rivolge alla commissione di professori come a un pubblico di giudici ideali cfr intr PR XIII Non condividiamo del tutto questo rilievo sotto altri r
420. tato Abbiamo preso la decisione sbagliata e siamo animali terrestri anzich felici creature marine Mi sembra sia troppo tardi per poter riparare quello sbaglio Ellida Sta dicendo una crudele verit lo penso che tutta l umanit lo intuisca e ne provi un segreto rammarico Creda a me questo proprio questo il motivo pi segreto della tristezza degli uomini Arnholm Per esser sinceri cara signora non m era sembrato che gli uomini fossero cos tristi come dice lei Direi anzi che prendono la vita sin troppo alla leggera a volte anche allegramente Ellida Invece non cos purtroppo La gioia di cui parla lei la stessa che ci danno alcune serate estive quando si ha appena il presentimento della notte e del buio E questo presentimento che appanna tutta la gioia dell umanit come una nuvola passeggera che lascia la sua ombra in permanenza sul fiordo Ibsen 36 34 Ebbero padre ed ebbero madre e fratelli ed amici e parenti e conobbero i dolci sentimenti la piet e gli affetti e il pudore e conobbero le pa role che conviene venerare Itti e Senia i figli del mare E credettero d amare PP 79 80 Michelstaedter ebreo che rinnega la terra promessa filosofo che rinnega il regno dell aria l aerostato platonico la vana speculazione ebbra di s e altrettanto vuota elegge a dimora persuasa un terzo regno quello appunto del mare egli si sente un perduto figlio del mare
421. te vita che non vita quella civile l analisi del critico prende una svolta inaspettata di sferzante polemica Partendo dalla convinzione del resto per noi condivisibile e sensata che nella societ giocoforza responsabilizzarsi come uomini civili e lavoratori divisi N 74 per il Negri prospettare ai lavoratori distinti e agli uomini civili una vita altra da quella ch essi conducono soltanto grossolana retorica una presa in giro una promessa del diavolo N 75 pericolosa e assolutizzante metafisica e irriguardosa L avversario da ardere al rogo nel contesto del saggio proprio Michelstaedter se gli autori hanno veramente detto ci che egli ripete il riferimento alla prefazione della tesi di laurea Michelstaedter non fa altro che accomunarli nel destino del fallimento del loro messaggio persuasivo La ragione di questo fallimento Sta nel fatto che gli uomini la maggioranza degli uomini nonostante ogni riduzione della loro individualit nonostante il loro risolversi in persone sociali nel mondo della sicurezza borghese nel mondo del lavoro diviso o nel regno della rettorica finiscono col credere pi a Platone che a Socrate pi a Hegel che a Schopenhauer eccetera Solo perch disponibili a farsi giusti per naturale desiderio di sicurezza Solo perch hanno paura della morte Forse anche perch hanno il coraggio di vivere lungo le sanguinate vie della storia la piccol
422. te Il critico riporta infine l episodio apparentemente periferico di un estemporanea relazione epistolare tra il Goriziano e Benedetto Croce che allora gi era nel pieno della sua carismatica egemonia culturale L episodio testimonianza lampante dell inserimento frustrato di Michelstaedter nella cultura italiana si riferisce alla proposta irriverente probabilmente solo ingenua del nostro giovane filosofo di attendere alla traduzione del capolavoro di Schopenhauer per i tipi della Laterza la cui sezione di filosofia moderna era diretta proprio da Croce Quest ultimo mi rispose subito scrive Michelstaedter alla famiglia che Schop enhauer pel momento non rientrava nei suoi progetti ma che prendeva nota del mio nome e avrebbe occasione di scrivermi in seguito per traduzioni dal tedesco l episodio infatti viene ricordato in E 262 263 le citazioni da Pierandrea Amato fanno riferimento alle pagg 168 169 170 passim del suo Attimo persuaso cit L ingenuit di Michelstaedter stava proprio nel porgere una simile proposta di collaborazione all araldo dell hegelismo italiano Col tempo dovette rendersi conto che le parole in apparenza attendiste del Croce nascondevano in realt un netto rifiuto Anche in seguito a questa presa di coscienza nonch evidentemente in seguito ad una lettura pi attenta e critica dell opera crociana Michelstaedter in un appunto famoso rivers tutto il suo sarcastico livore e segn in maniera n
423. te malleabilit ma che invoca la durezza cfr la nostra integrazione sulla variante flessibile leopardiana della Persuasione 18 Un termine tecnico mutuato dall ambito chimico fisico ci aiuta a rendere pi chiaro il concetto come noto emulsione indica la mescolanza di due liquidi non solubili tra loro uno dei quali disperso nell altro sottoforma di minutissime gocce definizione del diz Garzanti 19 Nell affrontare questo punto assumiamo ad esempio assoluto di Persuasione il Cristo il vir per antonomasia secondo le conclusioni dello stesso Michelstaedter Per le citazioni che seguono privilegiamo la fonte del Vangelo di Matteo data l importanza che tale Vangelo assunse come visto nell mmaginario persuaso del Goriziano 57 vir scaccia i mercanti dal tempio perch il tempio divenuto una spelonca di ladri Matteo 21 13 Egli dimostra zelo per il tempio per la propria casa quello zelo lo divora Giovanni 2 17 Ma egli parlava del tempio del suo corpo Giovanni 2 21 Il vir si mantiene puro per il sacrificio di se stesso perch il sacrificio acquisti pi forza e significato Fino a quel momento la sua un intenzione morale in lotta Infatti il suo grido seppur non di vendetta tuttavia un appello alla lotta a non cedere Non crediate che io sia venuto a portare pace sulla terra non sono venuto a portare la pace ma una spada Matteo 10 34 dice il vir Il Cristo il Pers
424. tenersi in accordo con gli eventi accettandone il carattere di necessit provvidenza dall altro favorire la propria natura realizzando e conservando il proprio essere razionale Orbene detergendo tale prospettiva dalle connotazioni di necessit provvidenza e razionalit o almeno non ritenendole esclusive essa viene a convergere proprio con la dimensione persuasa del vir Di poi il bastare a se stesso non si risolve in una posizione ascetica come da 52 il triste filosofo dell anarchia lo definisce Michelstaedter 53 Un affinit cui ci autorizza lo stesso Michelstaedter cfr Dialogo tra Napoleone e Diogene in D 101 110 54 Poich in quanto virtus essa disposizione a una cosa possibilit in quanto tua virtus bisogno di questa cosa anche in rapplorto alle virtutes negative degli stoici che sono neglative in rigluardo ai bisogni ma positive riguardo alla vita cio esser felici senza quei bisogni gli stoici avevano d accorgersi che esistevano anche senza quei bisogni essi esistevano e cred evano d essere solo in quanto negavano l una cosa e l altra e affermavano cos in rapporto a queste cose della vita la loro individualit Dunque gli Stoici hanno possibilit di vivere senza bisogni ma bisogno di viver come tali Si ergo virtus se ipsa contenta est homo virtuosus plane adnihilatus est in quanto tua virtus bisogno d esplicarla di viverla nel tempo tutta E come l esplicarla non mai in un punto co
425. ter nei due cattivi discepoli di Socrate il polo rettorico ebbe col tempo il sopravvento Ovvero dopo l ultimo impeto della Persuasione in Socrate e nel Platone socratico della giovinezza e nell Aristotele platonico socratico della giovinezza la via trionfante della Rettorica era spianata perci irresistibile fiorisce la rettorica PR 83 Ora la nostra analisi si fa relativamente pi approfondita Tralasciamo per un attimo Platone ma solo per riprenderlo tra poco e concentriamo la nostra attenzione proprio sulla fisica di Aristotele come promesso all inizio del paragrafo In Aristotele l Ananke greca quella che presiedeva al destino tragico dell uomo greco finalmente si era fisicizzata secondo un intuizione che era stata almeno gi del suo 175 maestro A partire dalle considerazioni sulla natura del moto presupposto di tutta la fisica aristotelica e matrice anche della sua stessa etica metafisica di realizzazione dynamis entelechia ovvero a partire dalle testimonianza della sua esperienza lo scienziato Aristotele ci consegn un universo perfetto finito unico ed eterno un universo altres dinamico strutturato in ben definiti luoghi naturali ipostasi delle tendenze appunto naturali realizzative dei quattro elementi I luoghi naturali rappresentavano la causa formale e finale degli elementi e su questa intuizione l autore della Fisica fond la stessa gerarchia nell ordine naturale
426. terza 2000 i corsivi sono nostri funzionali a quanto ci apprestiamo a dire 227 Ma cfr quanto noi detto nella parte finale del paragrafo 4d del nostro capitolo paragrafo che s intitola La Persuasione al bivio 135 espediente ermeneutico La temerariet del padrone non il coraggio esistenziale del Persuaso non fine consapevole ed adeguato che sfocia nell autentica epoch della morte frutto della consapevolezza della malattia mortale il dominus ha una superiorit che potremmo a buon ragione cefinire anche qui darwiniana a comandare sono gli individui pi adatti ovvero pi forti e pi risoluti e pi intelligenti come dice Aristotele gli esseri che possono prevedere con l intelligenza o come parafrasa Michelstaedter gli esseri che possiedono una previsione pi organizzata a una pi vasta vita PR 29 7 Il padrone non lavora la terra non artifex ma costringe il servo a lavorare in sua vece e per il suo guadagno Il padrone si serve dello schiavo attraverso la di lui forma attraverso la potenza di lavoro scrive il Goriziano Di contro lo schiavo accetta le catene dure ma sicure del padrone Il padrone ha delegato allo schiavo il violentamento della natura tenendo per s anzi utilizzando per s il violentamento dell uomo Di per s cos la condizione servile dello schiavo non assoluta ma relativa al suo bisogno di vivere Tra servo e padrone dunque s instaura un v
427. ti che ci aiutino semplicemente ad inquadrare il nostro discorso 72 Menzioniamo almeno questa tragedia non per altro perch era la preferita da Michelstaedter anche se l esempio classico in questo caso l Antigone 73 La valutazione michelstaedteriana ci appare decisamente anticipatrice rispetto a contemporanei ripensamenti del nucleo etico speculativo di Socrate G Reale uno dei pi attenti studiosi e dei pi ferrati sostenitori di una nuova lettura socratica ci fornisce un bilancio che a ben vedere non si discosta molto da quello del nostro giovane filosofo secondo o studioso il messaggio di Socrate infatti si pu riassumere nel modo che segue per poter conoscere adeguatamente noi stessi dobbiamo guardare il divino che in noi In altri termini l uomo si conosce solo ponendosi faccia a faccia con il divino che nella sua anima e misurandosi con esso Cfr G Reale Socrate Alla scoperta della sapienza umana BUR 2000 pag 62 99 manipolabile anfibologica quella giustizia e il vero uomo politico colui il quale la risolver nella pura forza e nel puro utile Questo in grandissime linee era l humus dal quale sarebbero scaturite le riflessioni di Platone ed Aristotele sulla violenza e sulla giustizia i due discepoli di Socrate rivivevano come dire la condizione sospesa di Elettra indecisi tra il retaggio persuaso del maestro e la Rettorica che li spingeva a far ci secondo Michelstaed
428. tici e a suo modo inquietanti dove l ambientazione prevalentemente in luogo aperto e il luminoso lirismo M P Muscarello che caratterizza molte scene e molti dialoghi stride con la complessa simbologia sottesa a tutta l opera quel contrasto vive soprattutto nella figura combattuta tanto per usare un eufemismo di Ellida nell enigmatica presenza assenza dello straniero del mare nell attrazione paritempo magica e terribile di cui causa il mare stesso Ellida soffre fino in fondo l ambiguit di questo torbido rapporto d attrazione da una parte si reca spesso durante le sue giornate a contemplare quel mare e si bagna nelle sue acque quasi per ritemprare la proprie forze vitali dall altra avverte tutta la potenza e la forza misteriosa ed ammaliatrice del suo richiamo che si incarna nello Straniero e nella promessa matrimoniale che un giorno li leg Quel legame ha ancora per Ellida nella sua vita tutta borghese un sapore e una speranza di autenticit e di vita eppure ella avverte una sua propria incompiutezza una condizione d insofferente eteronomia in quel legame che allo 66 L A Feuerbach solo per citare uno tra i tanti nei suoi Principi della filosofia dell avvenire definisce l uomo come un ente reale vivente che in quanto tale calato nelle onde vivificanti e refrigeranti del gran mare del mondo 67 Utet Dizionario dei Capolavori 1987 vol I pag 485 33 stesso tempo ne falsa la portata vitale
429. tizia 95 Questo perch in effetti la sicurezza per quanto graditi siano i suoi servigi e privilegi si paga comunque con un grandissimo scotto essa facile ma tanto pi dura la societ ha modi ben determinati essa lega limita minaccia la sua forza diffusa concreta in quel capolavoro di persuasione che il codice penale La cura di questa sicurezza asservisce l uomo in ogni atto 100 101 E dunque l uomo da un lato si trova costretto ad accettare la propria libert d esser schiavo cercando la sicurezza nell adattamento a un codice di diritti e doveri 94 e cos pratica violenza contro se stesso dall altro impone al resto della materia alle cose la stessa forma 96 che a lui risulta utile violenza sulla natura lavoro 97 e cosa ancor pi grave subordina il suo simile alla propria sicurezza 97 violenza verso l uomo propriet 97 Questo meccanismo leggermente complicato nell esposizione ma semplice nel suo funzionamento ha la forza di un potentissimo abbrivo date queste premesse la Rettorica ha facile gioco nel coinvorticare come la corrente d un fiume ingrossato 59 tutta la congerie umana e tutti gli aspetti dell esistenza del singolo individuo riuscendo a contaminare ogni sana e onesta persuasione in disonest Il procedimento si reduplica e si estende possiamo dire per inerzia di moto e per sineddoche di comportamento la Rettorica come la Fama vi
430. to composito anche se discutibile per certe sue conclusioni si propone di adempiere appieno a questo gravoso compito 14 Tutto questo risulta poi complicato da una tempra caratteriale certamente particolare diremmo per certi aspetti umorale tanto da rasentare a volte manifestazioni depressive reattive in specie ad esempio nelle ultime lettere altre volte lampi di vitalistico ottimistico entusiasmo Delicato suo malgrado come un fiore di serra psicologicamente beninteso non fisicamente sarebbe forse pi opportuno dire che la severit o meglio il forte rigore morale che egli us con se stesso dovette applicarlo anche agli altri uomini ricavandone sovente sonore smentite da ci negli ultimi anni della sua vita una sorta di involuzione caratteriale un animo col tempo sempre pi appartato e deluso che tuttavia non perde la sua essenziale forza energia e consapevolezza Alla luce di tutto ci se volessimo compendiare in una sorta di prosopopea il dramma esistenziale del nostro giovane autore che in definitiva quello di un aspirante alla Persuasione che si trova invischiato giocoforza nello strame rettorico proporremmo in alternativa alla chiave di lettura legata alla ben nota coscienza infelice hegeliana avanzata dal Garin la figura di Qoh let il saggio ebreo autore di quell operetta biblica tanto cara al Goriziano che vien chiamata Ecclesiaste Nel corso della sua esistenza Qoh let ha vissuto su
431. to sei in pericolo perch stai per reagire stai per rendere ingiuria per ingiuria e la barca sta per naufragare Sveglia Cristo che dorme E per questo che sei agitato e stai per ricambiare male per male perch Cristo nella barca dorme Il sonno di Cristo nel tuo cuore vuol dire il torpore della fede Se svegli Cristo se cio la ua fede si riscuote che ti dice Cristo che si svegliato nel tuo cuore Ti dice lo mi son sentito dire indemoniato Gv 7 20 e ho pregato per loro Il Signore ascolta e tace il servo ascolta e si indigna Ma tu vuoi farti giustizia E che mi son forse fatto giustizia io Quando la fede ti parla cos come se si impartissero comandi ai venti e ai flutti e viene la calma Risvegliare Cristo che dorme nella barca dunque scuotere la fede allo stesso modo Cristo frema nel cuore dell uomo oppresso da una grande mole e abitudine di peccato nel cuore dell uomo che trasgredisce anche il santo Vangelo Cristo frema cio l uomo rimproveri se stesso Ascolta ancora Cristo ha pianto l uomo pianga se stesso Per qual motivo infatti Cristo ha pianto se non perch l uomo impari a piangere Per qual motivo fremette e da se medesimo si turb se non perch la fede dell uomo giustamente scontento di se stesso impari a fremere condannando le proprie cattive azioni affinch la forza della penitenza vinca l abitudine al peccato 31 proprio qualunque valore nei modi nelle parole della via della persuasione coll
432. to attraverso l aperta coartazione ma s innesta a presupposto tacito comune servendosi di una sopraffina ikebana di prevenzione volta a scongiurare quello che gli agenti assicurativi chiamano come per un gioco di ironia moral hazard In un epoca in cui il totalitarismo a volte addirittura soffre il proprio mascheramento ed esplode stricto sensu nelle tensioni belliche del nuovo ordine mondiale La sua violenza oggi un mal sottile che avvelena La Rettorica un processo di avvelenamento scrive Michelstaedter il che vuol dire non soltanto che un veleno ma che una continua somministrazione di veleno Il pensiero di Carlo Michelstaedter con tutta la sua giovanile esuberanza si pone allora come antagonista come disinfestazione si arroga un effetto depurante si autopromuove ad antidoto al veleno e forse in questo pecca di presunzione e corre il rischio anch esso di prestarsi a traduzioni violente ed autoritarie Ma ci si mostra come faro quando addita nell autonomia e nella politica termini solo in apparenza contraddittori termini da assumere piuttosto nella loro straordinaria bellezza l unica istanza regolatrice di ogni persuasione concreta a ferri corti con la vita l unica alternativa all acclimatamento rettorico al compromesso eteronomo all abulia o alla disperata per alcuni vile risoluzione del suicidio Di una persuasione infine che non si pone come compito quello di passare dalla teoria alla pratica
433. to dall organo di senso l attualit visiva fenomenica coincide con quella intellettiva noumenica purificandolo Il sogno del filosofo Aristotele che coincideva con quello del suo maestro Platone era poter scorgere l Essere nella sua nudit ontologica l idea come vista nuda pura dell Essere Il sogno dell Aristotele scienziato era quello di compilare l enciclopedia delle 153 Quanto ci apprestiamo a dire si propone consapevolmente su un livello di lettura e d interpretazione dell opera aristotelica nella fattispecie la Metafisica che abbiamo letta nell ed Rusconi 1993 a cura di G Reale l Etica Nicomachea Rusconi 1993 a cura di C Mazzarelli la Retorica Mondadori 1996 a cura di M Donati e la Politica Laterza 1993 a cura di R Laurenti viziato dalla prospettiva michelstaedteriana Tuttavia chiediamo di accettare quanto segue almeno in vista della sua funzionalit all analisi che stiamo conducendo Per tal motivo non surroghiamo il nostro discorso con pedisseque corrispondenze alla lettera degli lt ritti aristotelici di cui sopra Del resto citazioni eterodosse cio svolte in contesto eterodosso possono trovarsi abbondantemente nelle Appendici Critiche ad esse rimandiamo che Michelstaedter appose alla sua tesi di laurea 82 cose visibili La visione razionale il campo del dominio e non ha bisogno di persuasione perch l interlocutore gi di per s persuaso da ci che vede Dunque
434. to della maggior violenza al fine di ottenere il massimo del dominio il dominio della totalit Ed tuttavia il persuaso un trionfatore che non si avvede dell essenziale incongruenza esistente tra ci che ci si propone di ottenere il dominio del tutto e i mezzi messi in opera per il conseguimento del voluto il raggiungimento di una unit identit del tutto che blocca definitivamente la pretesa stessa del dominio Donde l inevitabile dello scacco e il suicidio G Brianese L arco e il destino Interpretazione di Michelstaedter Abano Terme Fravisci editore 1985 pagg 10 11 corsivi sono dell autore del brano che ce li ha assecondati Il nostro dissenso rispetto tali conclusioni totale il critico e il suo mentore evidentemente confondono il vir col superuomo nicciano e addirittura nell accezione pi becera quella della vulgata nazionalsocialista Per una lettura opposta e a questo punto salutare del messaggio michelstaedteriano consigliamo il bellissimo testo di Aldo Capitini Elementi di un esperienza religiosa ora disponibile nell ed Cappelli 1990 Ma consigliamo anche di cfr il nostro appunto sulla variante nicciana e le conclusioni alla nostra tesi 140 cfr S Campailla Pensiero e poesia cit pag 85 141 Il fatto che il caso Michelstaedter nella dimensione in cui veramente tale non riguarda tanto la cronaca di una vita interrotta o di una fortuna critica mancata quanto una storia da cui
435. tratta e utopica invece il rinnovellarsi e il ribadirsi di un appello all esistenza vera ed originale vissuto veramente e profondamente sulla pelle di coloro che l hanno professato Parmenide Eraclito Empedocle Qoh let Cristo Eschilo Sofocle Simonide Socrate Petrarca su su fino a Leopardi Ibsen e Beethoven Il carattere viatorio di queste espressioni ci rimanda a quella che ci pare essere la chiave di volta della loro testimonianza una testimonianza che matura si muove e soffre tra e con gli uomini un ingiunzione morale che decade dal piedistallo del mal inteso imperativo categorico kantiano divenendo in questa deformazione astratto e universale i due termini da un punto di vista esistenziale si combinano e rapprendendosi In una lettera a Enrico in un contesto ironico Michelstaedter butta gi en passant un si duo idem faciunt non est idem E 423 ma il modo di dire ricorre anche altrove cfr ad es PR 62 Questa notazione evidentemente meriterebbe molto di pi che una semplice nota 25 Per quanto questo poi sia vero si veda comunque come appaiano scontate ed inopportune alla luce di ci le accuse di coloro i quali tacciano Michelstaedter di scarso rigore filosofico Gentile fra i primi 26Per le espressioni citate in questo contesto rimando ancora una volta alla prefazione di C Michelstaedter La Persuasione op cit 16 storicamente nell uomo e nello Stato hegeliano avviluppato nell
436. trovare consonanze col Nostro Esterina minacciata dalla grigiorosea nube dei suoi vent anni e dalla dubbia dimane pur appare impavida addirittura sorridente con un crollar di spalle liquida ogni minaccia del tempo e della vita abbattendo addirittura i fortilizi del destino e si tuffa nel mare il suo divino amico che l accoglie come una sirena Esterina il simbolo della vita che si realizza della giovinezza che prorompe e tutto travolge scrigno di una forza tanto esuberante quanto spontanea e naturale a cui naturalmente sorridono quella vita e quella felicit tanto agognata da chi appartiene alla razza di chi rimane a terra 5 Tornando alla felice battuta di Ballested Montale si sente consapevolmente e colpevolmente acclimatato per lui l alternativa alla Rettorica al male di vivere sono la statua la 79 Montale Falsetto in Ossi di seppia raccolta contenuta nell ed Mondadori Grandi Classici Milano 1990 Tutte le poesie a cura di G Zampa pagg 14 15 80 Esterina creatura che attinge una divina pagana felicit nell immedesimazione stessa con la natura nell adesione totale e irriflessa alla vita e alla realt Guglielmino 39 nuvola o il falco 8 simboli di uno stanco inappagabile stoicismo come appare nella sua lirica pi famosa In Falsetto invece si affaccia questa Esterina alter ego desiderato e perduto non attingibile nella sua freschezza nella sua sc
437. ttavia di ascrivere queste ed altre sparse qua e l soprattutto nella tesi di laurea ad una concezione debole perch non politica della Persuasione cui lo stesso autore si abbandona e non certo per sconforto ma in perfetta coerenza con l impostazione per quanto originale pur sempre scientifica e razionale termine ambiguo e pericoloso in questo contesto ma altrettanto irrinunciabile di persuasione more geometrico demonstrata che egli d al suo lavoro accademico In questo senso come accennato il Dialogo della salute le Poesie e ancor pi l Epistolario anche per il loro carattere prettamente non ufficiale rappresentano a nostro giudizio l urbanizzazione dell ostica argomentazione persuasa contenuta nella tesi sia nel senso che il concetto si fa vivo e concreto nella vita degli uomini Carlo Enrico Nino sia nel senso che si apre alla comunit degli uomini In particolar modo vi si possono riscontrare mediati gli sviluppi di un espressione che a questo punto potrebbe ben apparirci contraddittoria ovvero riprendendo la citazione tratta dalla conclusione del Dialogo Michelstaedter nel giro della stesso periodo afferma che chi non buono a farla la via della Persuasione invano spera l aiuto altrui invano altri vorrebbe aiutarlo e poi che la pu batter colui che gi sano e la salute un dono di Dio corsivi nostri Lo stallo concettuale cui siamo condotti semplicem
438. ttazione senza palesarla pi di tanto riguardo a Capitini invece cui va tutta la nostra simpatia ci riserveremo di approfondirla nelle nostre Conclusioni x un opera di ricerca altrettanto vero che la vera ricerca quella umana socratica soprattutto se poi e qui facciamo riferimento alla nostra una tesi di filosofia morale Nel suo scritto accademico Michelstaedter si disincagli dalla scientificit per porsi in diretta sintonia con la voce della Persuasione Ma non fu assunzione di sregolatezza o di a criticismo frutto esclusivo di un operazione di gusto o di genio bens semplicemente l escussione di una strategia ermeneutica altra ogni strategia di scrittura comporta del resto una specifica strategia di lettura una tecnica d interpretazione dialogica che collabora col testo e che trova nel divino Platone il suo teorico pi convinto ed esemplare leggere non glossando ma filosofando e intender la filosofia non soltanto come scienza del pensiero ma come sapere a vantaggio dell uomo cfr Eutidemo 288e 290d e quindi etica e politica pensiero che si svolge tra e non sugli uomini con le parole degli uomini anche se il suo linguaggio talora pi suggestivo che rigoroso In tal senso assumendo in pieno anche noi questo profilo euristico abbiamo tentato un romanzo storico filosofico della persuasione in Michelstaedter e abbiamo accompagnato l autore nella ricostruzione eccentrica ma fedelissim
439. tti al tempo di Michelstaedter era ancora austriaca pass all Italia come si sa solo alla fine del primo conflitto mondiale rappresentava del mastodontico impero una delle estreme propaggini la sua provincia e di quello stesso impero come per ogni provincia avviene riproduceva nel suo piccolo benessere lo splendore ma anche le contraddizioni complicate dalla sua collocazione liminare Citt giardino Nizza d Austria luogo privilegiato per le vacanze della nobilt asburgica attratta dal clima mite l Adriatico dista non molti chilometri dalla dolce vita cittadina dagli ottimi vini gi allora rinomati da un architettonica aristocratica e gradevole che ancora oggi la caratterizza Questa sua geografia di confine inevitabilmente si rifletteva e ancor oggi si riflette in una multiforme in sempre fermento geografia culturale un ibridismo eclettico e non meramente sincretico che si giovava delle fecondanti suggestioni d incontro tra la cultura italiana slava e germanica e che da esse ricavava una sua pur autonoma originale risultante A buon diritto Gorizia acquisiva dignitosa posizione tra le compagini di quel multiforme mondo per cui stato coniato il termine Mitteleuropa termine che da geografico giocoforza slittato ad indicare una particolare connotazione appartenenza culturale anzi addirittura una categoria esistenziale I Michelstaedter erano una delle famiglie pi stimate della piccolo media borghesia b
440. ttone d un meccanismo per aver date reazioni che le conosce per le loro manifestazioni per ci che d indispensabile gli offrono ma non sa come procedono ma non le sa creare egli vi si riferisce soltanto con quel segno convenuto Cos fa l uomo nella societ il segno convenuto egli lo trova nella tastiera preparata come una nota sul piano E i segni convenuti si congiungono in modi convenuti in complessi fatti Sul piano egli suona non la sua melodia ma le frasi prescritte dagli altri PR 112 corsivi di Michelstaedter Ma la vera funzione organica della societ l officina dei valori assoluti la fornitrice dei luoghi speciali e comuni la scienza Che con l oggettivit che implica la rinuncia totale dell individualit prende i valori dei sensi o i dati statistici dei bisogni materiali come ultimi valori e fornisce alla societ col suggello della saggezza assoluta ci che per la sua vita le utile macchine e teorie d ogni genere e per ogni uso d acciaio di carta di parole PR 125 corsivi di Michelstaedter Ma approfondiremo la questione a tempo debito nel capitolo dedicato alla Rettorica Qui quel che ci preme evidenziare che proprio il suddetto nesso vicinanza lontananza quello del frammento B 4 a contessere la trama e l ordito del lavoro accademico del Goriziano quel nesso sembra davvero assurgere a pietra limite del corretto rapporto del 62 vir con se stesso e con il mondo e il filosofo indi
441. ttorica nella stessa struttura fisiologica prima che ontologica dell uomo penalizzato da quel deficere ch l alfa e l omega di ogni sofferenza di ogni illusoria lusinghiera adulatrice soddisfazione e insieme di ogni possibilit di riscatto autentico Quella deficienza che la critica unanimemente ascrive ad un retaggio schopenhaueriano del nostro autore e che noi invece preferiamo assimilare al concetto di privazione steresis contenuto nella Fisica di Aristotele Il che non vuol essere un cavillo ermeneutico ma vuol rendere chiara da subito senza indugi quella ch la nostra prospettiva di approccio a Michelstaedter siamo convinti infatti che l aenigma della Persuasione e di tutte le ardue tautologiche definizioni che ad essa il Goriziano associa si risolva in quella che potremo chiamare con una formula che diamo gi qui per definitiva entelechia etica laddove per entelechia intendiamo proprio ci che intendeva lo Stagirita ovvero l atto finale o perfetto cio la compiuta realizzazione di una potenza Ebbene a nostro parere il dilemma Persuasione Rettorica si gioca appunto sul trinomio privazione potenza atto e ci sentiamo autorizzati a ci da alcune tracce che Michelstaedter stesso lascia nei suoi scritti tale che la Persuasione si evincer come la piena perfetta attuazione realizzazione dell uomo secondo la sua vera natura Si converr che una tale impostazione ribalta in mod
442. uadri da ogni lato l animo nostro informe e a lettere di fuoco lo dichiari e risplenda come un croco perduto in mezzo a un polveroso prato Eppure proprio il riferimento alla fede riferimento da assumere per con molta cautela ch pu dar adito a pericolosi equivoci pu contribuire a sostenere almeno un poco e seppure in un chiaroscuro di affinit e divergenze lo scandaglio ermeneutico che stiamo tentando sotto questo rispetto ci appelliamo alla testimonianza di uno dei cristiani veramente onesti che siano mai vissuti Soren Kierkegaard In effetti non sarebbe difficile riscontrare suggestivi punti di contatto tra il cavaliere della fede e il vir innanzitutto i due filosofi condividono la polemica contro l individuo sognato da 132 E assodato che Michelstaedter non conobbe l opera di Kierkegaard anche in virt della tardiva diffusione e fortuna che essa ebbe in Italia e non solo data la difficolt della lingua Non improbabile tuttavia che il giovane studioso abbia assimilat elementi o atmosfere kierkegaardiane attraverso la mediazione e il filtro dell opera teatrale di Ibsen Ma cfr anche S Campailla Pensiero e poesia cit pagg 30 31 Inoltre si noter nel seguito della nostra trattazione in particolare nel capitlo riguardante la Rettorica come specifiche categorie kierkegaardiane l angoscia la disperazione la scelta il salto e via dicendo risulteranno efficaci strumenti euristici nell af
443. uasi di pervaso l antiretorica quel tipo di esistenzialismo che poteva divenire supremo impegno pratico insomma mi pareva esatto considerarlo come la premessa di una tensione etico religiosa Bobbio trae questa citazione dall opera di Capitini Antifascismo tra giovani la testimonianza di Bobbio su Capitini la si trova in N Bobbio Maestri e compagni Firenze Passigli 1984 nel capitolo a lui dedicato Dunque lo sfondo di Capitini religioso la sua una credenza e una fede tuttavia la sua religiosit antiistituzionale ci pare non identificarsi esclusivamente con la dimensione divina ma coincidere piuttosto con la sacra umanit il sacro dell umanit che ogni individuo porta dentro di s dunque se la religione consapevolezza della liberazione spirituale del superamento della finitezza mediante la vita spirituale C 110 anche noi ci sentiamo di condividere questa religiosit 187 Un ebraismo atipico o un rinnovato ebraismo Michelstaedter ripropone la visione antica del mondo nel momento di pi intensa crisi della sua visione moderna e chiama in causa soprattutto due testimonianze inattuali di Persuasione nella Persuasione confondendole Socrate e Cristo Il Socrate di Michelstaedter ma oramai chiaro non ha alcuna paternit del ogos se per logos s intende una facolt ch pretesa di ordinare il nostro rapporto scientifico con la realt e di promuoverne un arbitraria fondaz
444. uaso dunque ci pone dinanzi ad una perentoria dicotomia esistenziale una ed una sola la via della Persuasione tutto il resto appartiene alla Rettorica Tertium non datur La soluzione che ci suggerisce il proverbio cinese di cui sopra di Scegliere la via di mezzo se si vuole sopravvivere non messa in minimo conto valutata come situazione di compromesso di malafede C una sorta di ostinata coerenza che accompagna la Persuasione dall inizio alla fine della sua testimonianza Ora proprio su questa comune terra di confine che Michelstaedter allestisce l originale incontro di Cristo con Parmenide in modo significativo il vertice o uno dei vertici della genuina speculazione greca si sposa col vertice della pi grande testimonianza della Persuasione in assoluto nella comune forza e perentoriet del loro autaut E solo il caso di accennare che anche qui come sempre siamo in presenza di una lettura forzata condotta dal Goriziano sul filosofo di Elea per la sua comprensione noi siamo costretti a seguire questa eterodossia L impressione che ne ricaviamo che Michelstaedter corregga se ci lecito esprimerci cos l assunto parmenideo in direzione cristiana anzi cristologica ovvero etico esistenziale e che viceversa corrobori l ipostasi cristologica con apporti del metodo parmenideo ovvero assicurando a quell ipostasi una piattaforma logico ontologica Il testo parmenideo dunque particolarment
445. uella francofortese sartriana non solo di prospettiva storica ma innanzitutto di prospettiva etica un Adorno un Marcuse un Horkheimer un Sartre il loro stesso progenitore Marx si muovono ancora nella rete dei poteri traggono ancora ispirazione dalla spirale di violenza la trasformazione ch essi prospettano la contestazione di cui essi si fanno portavoci mira l vero ad essere destabilizzante a minare dalle fondamenta le forme costituite della Rettorica ovvero com essi la chiamano dell amministrazione eppure la loro contestazione alla violenza avviene attraverso la violenza per l instaurazione di una nuova violenza ch la stessa Rettorica con nome solo mutato i giacobini della rivoluzione si affannano a riscrivere una nuova enciclopedia della mappa del potere contraddittoria ma non contraria a quella che gi esiste Se proprio vogliamo trovare un riferimento pi o meno attuale alla soluzione michelstaedteriana potremmo casomai chiamare in causa l utopia di un Bloch Ma anche qui il paragone non tiene Perch Michelstaedter si pone su un piano decisamente altro la sua Persuasione non consiste in una riorganizzazione del potere neanche nelle parvenze di una sua castrazione La Persuasione del Goriziano mira piuttosto a scardinare ogni sufficiente relazione ovvero lo ripetiamo ancora una volta a svellere la violenza dalle sue radici in maniera definitiva L atto di accusa contro le scuse della R
446. ulta o scoperta a seconda dei casi del dispositivo e dell armamentario rettorico che da sempre ci affligge 195
447. unto si dispiegata e realizzata giungendo alla sua perfezione Non pu non emergere la forte componente 48 Ovviamente utilizziamo come sinonimi Persuasione e Salute sentendoci autorizzati a tale uso dall uso stesso che ne fa Michelstaedter 24 dinamica che permea tale condizione esistenziale Difatti l essere persuaso non un mon lito per quanto il suo sia un permanere nella Persuasione ma il permanere dice Michelstedter non uno stare non c sosta per chi porta un peso su un erta ma quando lo deponga dovr andarlo a riprender sotto ove sar ripiombato ogni sosta una perdita tanto sosti e tanta strada devi rifare PR 35 corsivo nostro E poco pi avanti raccoglie e ripropone il monito contenuto nell E ettra di Sofocle monito che a nostro parere l elemento veramente drammatico della tragedia sofoclea e della vita stessa del Goriziano non pi il caso di indugiare ma di agire ib in greco nel testo Ancora pi avanti le parole di Michelstaedter in proposito si fanno adamantine raccogliendo le estreme conseguenze di quanto finora affermato il diritto di vivere non si paga con un lavoro finito ma con un infinita attivit PR 41 corsivo nostro E svelato cos l alone misterioso che avvolge la premessa del giovane studioso Nell eBroc BoA potenza e l atto sono la stessa cosa poich l Atto trascendente l eternit raccolta e intera la persuasione nega il tempo e la volont
448. uocare Cos si conforta il giovane a perseguire nel suo studio scientifico senza che si chieda che senso abbia dicendogli tu cooperi all immortale edificio della futura armonia delle scienze e sar un po anche merito tuo se gli uomini quando saranno grandi un giorno sapranno PR 131 corsivi di Michelstaedter Abbiamo preferito anticipare gi qui espressioni conclusioni del Goriziano al fine di proiettare da subito chi legge nel vivo della polemica michelstaedteriana nessuno e questa disonest ma la retorica mi costringe a forza a far ci o in altre parole pur necessario che se uno ha addentato una perfida sorba la risputi PR 3 Una citazione questa che a la page tra coloro che affrontano il filosofo goriziano anche se talora mal intesa o superficialmente valutata Tuttavia a ben vedere gi qui che si delinea si dibatte e implode il problema l aenigma della persuasione e della rettorica Ed questa ci si perdoni quest ulteriore incursione metodologica anche una delle peculiarit che caratterizza il nostro Michelstaedter ovvero il fatto che da qualunque prospettiva si prenda la sua opera qualunque suo scritto si abbia sottomano ci si trova gi subito e prepotentemente proiettati nel cuore dello scontro millennario umano e storico tra persuasione e retorica appunto E altres anticipato in forma lata ma altrettanto perentoria un assunto che informa e struttura e in un c
449. ura cfr supra inoltre tra le due posizioni non si verifica alcun vero conflitto ma l una e l altra preferiscono vivere sopravvivere nella consapevolezza della propria condizione di reciproca dipendenza usata come tacito ricatto cercando di trarne la condizione pi vantaggiosa possibile in un oculata e compiacente simbiosi Infine il superamento se di superamento si pu parlare dell empirica condizione signorile servile quando quel ricatto comincia a vacillare non avviene per processo dialettico ma come dire per processo sinottico cio attraverso una mera amplificazione a livello sociale molecolare del rapporto puntuale atomico di dipendenza La costruzione sociale anch essa dunque non frutto di un conflitto ma risultato di un compromesso nel quale le due figure immediatamente si rifugiano quando la loro condizione da stabile rischia di divenire precaria e questo superamento non segna un progresso nella storia della coscienza di entrambi tutt altro segna anzi un vero e proprio regresso nel senso che nello stipulare la cambiale sociale la deficienza non si svelle ma si innesta in una profondit ancor pi radicata e pi ignorata ch appunto la Rettorica sociale A questo punto per Michelstaedter la societ diviene davvero il Leviatano essa padrona gli uomini quelli che prima eran servi e padroni novelli servi gli uomini hanno trovato nella societ un padrone migliore dei singoli padroni e tra i due
450. urata in vista e a garanzia del suo perpetuarsi Il problema non neanche di puntare il dito verso un tipo di educazione o di organizzazione scolastica errata o quantomeno della societ e appunto dello Stato anzi lo stesso Stato non esiste per i cittadini si potrebbe dire che esso il fine e quelli sono i suoi strumenti ibidem Sostanzialmente la posizione hegeliana avrebbe trovato un originale sviluppo in Gentile cfr almeno il suo Sommario di pedagogia 1913 14 che tra l altro fu ministro fascista dell educazione e autore della riforma scolastica del 1923 Facciamo quest appunto perch Gentile come scrive Campailla nel gioco delle parti rappresentava idealmente il megapresidente di quella commissioni di professori che doveva esaminare la tesi di laurea del Nostro e proprio a Gentile tocc nel 1922 sulla Critica il compito di formulare il giudizio ufficiale di una cultura riguardo Michelstaedter cfr l introduzione di Campailla alla Persuasione cit pag XI 238 Pagine in cui la sua critica si fa davvero profonda serrata e piena di feroce e amara ironia ben poche pagine verrebbe da notare rispetto all importanza ed alla complessit del problema che investe le radici stesse del perpetuarsi della Rettorica come sua prerogativa necessaria e sufficiente ma d altronde lo stesso Michelstaedter avvisa che ci che fa l educazione disonesta della societ coi giovani uomini vicino credo e manifesto
451. uro siamo in grado cio di capire quali sono gli stati verso cui il sistema pu evolvere e quali sono invece quelli che gli sono preclusi La fisica infatti ci insegna che l energia si conserva costante ma altres che essa evolve assumendo forme non tutte ugualmente pregiate l energia pu infatti dissiparsi e la trasformazione irreversibile oppure essere opportunamente imbrigliata e realizzarsi in lavoro energia utile trasformazione almeno parzialmente reversibile Come evolve allora l energia del superuomo qui incarnato in Corrado Brando Il superuomo scrive Michelstaedter ha diritto di schiacciare senza riguardo La sua energia cio esplode in violenza Sottolinea il Goriziano A me pare che non solo si esplichi ci nell uccisione del baro ma anche e pi nel calpestare che Corrado Brando fa e dell amore di Maria e dell amicizia di Virginio E questo un tratto tipicamente michelstaedteriano la violenza del superuomo non si esplica solo nel fatto brutale qui dell omicidio ma ancor pi nel rescindere nel tradire nel calpestare i sentimenti umani pi veri e pi belli l amore e l amicizia ovvero la violenza non soltanto sopraffazione anche soprattutto contraffazione mancanza di rispetto per la dignit dell uomo che ci accanto preclusione dell orizzonte politico del confronto e della relazione umana nell imposizione rutilante della propria egoit attraverso un progressivo dis
452. utobiografica Alludemmo infine al crescente brandismo di Michelstaedter che trascorse i suoi ultimi giorni in un ritiro praticamente ascetico o comunque di intenso e raccolto lavoro interiore brandismo nei fatti che contraddirebbe la nostra interpretazione politica del vir persuaso ma altres sappiamo di quanto Michelstaedter fosse in attesa di prendere il largo tanto per riesumare l allegoria marina nell infinita vita e allora leggiamo quel ritiro non tanto come una condizione definitiva e rassegnata quanto come un momento necessario per raccogliere le forze temprarle e padroneggiarle in vista del progetto di persuasione Sul versante pi prettamente speculativo invece abbiamo individuato nel cavaliere della fede la figura ultima e preferita in cui l autore di Timore e Tremore compendi il suo pensiero e la sua sincera persuasione religiosa E abbiamo visto come quest ultima fosse la pietra di paragone pi opportuna per rendere nell immaginario comune una dimensione cos astrusa quale quella di Persuasione Abbiamo allora suggerito come l utilizzo di categorie e terminologie di ascendenza kierkegaardiana alto scacco singolo paradosso malattia mortale angoscia e cos via ritornassero utili anche alla luce del loro recupero esistenzialista per cercare di rapprendere concettualmente taluni aspetti in apparenza frammentari della Persuasione Abbiamo infine creato un parallelo tra il cavaliere della fede e il
453. vangelico farsi salvatori di 80 nell adeguamento anche qui solitario intimo drammatico ma alla fine gioioso alla volont di Dio E la dicotomia fra gli empi e i giusti ai quali la morte secunda no I farr male che si delinea nella seconda parte del Cantico si ripropone pari nella laica dicotomia altrettanto insanabile fra gli homines rettorici e i viri persuasi per entrambi i casi la discriminante in fondo la stessa e coincide sostanzialmente con la trasgressione dell ordine universale di una cattiva prospettiva di vicinanza lontananza con le cose e con gli altri 5 Francesco come rivela anche il suo nome ancora nome e identit come il vir franco libero assoluto si liberato dai lacci mondani si sottomesso di buon cuore al giogo della croce tuttavia rimane per lui il vincolo pi potente quello del Dominus divino che si riflette nel messor lo frate sole e che permea tutta la vita e la speranza del santo in una fede forte vincente quanto semplice cfr l ultima parte del cantico quella pi drammatica e manichea In questo senso la condizione di Francesco decisamente eteronoma e solo per un analogia topica di condizioni e non di esiti estremi pu essere avvicinata a quella del vir Eppure la vita nuova il senso di comunione fraterna col mondo la presenza di una dimensione esistenziale votata alla consapevolezza della verit dell armonia e dell amore seppur nelle due diver
454. vidua in esso il perno intorno al quale ruota tutta la sua visione persuasa L homo infatti sfalsa la giusta prospettiva tra vicinanza e lontananza del dal vero alla stregua di un binocolo rovesciato ritiene di allontanare la morte che sempre gli vicina ritiene di avvicinare le cose di averle a portata di mano dando loro una valenza una strumentalit che invece lontana dal loro giusto valore La prospettiva distorta dell ilusoria persuasione ci crea un presente che un gigante coi piedi di argilla dato che si frantuma sotto l incessante sempre incombente premere della deficienza la quale ci differisce puntualmente il riposo della falsa persuasione finta nell appagamento del desiderio di continuare la vita Perch non possediamo mai la nostra vita l aspettiamo dal futuro la cerchiamo dalle cose che ci sono care perch contengono per noi il futuro per essere anche in futuro vuoti in ogni presente e volgerci ancora avidamente alle cose care per soddisfar la fame insaziabile e mancare sempre di tutto D 39 L uomo rettorico cos facendo ovvero mancando di s stesso nel presente egli si vuole nel futuro questo egli non pu che per la via delle singole determinazioni organizzate a farlo continuar a voler cos anche nel futuro Egli si gira per la via dei singoli bisogni e sfugge sempre a s stesso Egli non pu possedere s stesso aver la ragione di s quanto necessitato ad attribuir valore alla propri
455. vir persuaso focalizzando elementi di tangenza la dialettica del paradosso svolta nella fattispecie in senso antihegeliano il coraggio dell atto esistenziale la solitudine a cui quell atto sembra destinarli e il sacrificio che imponeva ad entrambi ma anche marcando differenze altrettanto sostanziali e allora il paradosso del vir ci parso funzionale alla sua liberazione persuasa mentre quello del cavaliere ci si rivelato come la condizione 296 Detto per inciso l affinit tra Michelstaedter e Slataper che qui assurge a cifra del mitteleuropeismo del Goriziano si pu leggere anche attraverso l affinit di approccio ch essi usarono nei confronti del drammaturgo norvegese 174 definitiva del rapporto con Dio coerentemente abbiamo rilevato il recupero della dimensione politica della persuasione assente nella pratica esistenziale della fede che si risolve in un rapporto monogamico con l Eterno infine abbiamo considerato il vir nel sacrificio di se stesso in senso immediato e il sacrificio di Abramo come sacrificio di se stesso attraverso l altro e dunque mediato Sintetizzammo il tutto ammettendo che la persuasione kierkegaardiana si muoveva ancora in un orizzonte veterotestamentario mentre quella michelstaedteriana riviveva la suggestione neotestamentaria correggendola in senso monofisita eleggendo il Cristo di S Matteo ad emblema assoluto della virilit persuasa Infine alla luce di tutto questo gi lasciam
456. volta e mille volte soltanto se questa vastit di vita viva tutta attualmente saranno vicine le cose lontane Soltanto se essa chieda nel presente la persuasione essa potr reagire in ogni presente con una sapienza cos squisita ed enunciando il sapore che le cose hanno per lei costituire la presenza d un mondo che poi gli uomini dicano sapere o arte o sogno o profezia o pazzia a piacer loro PR 169 Cos l uomo libero gode dell altrui vita poich tutte le cose le vite egli vede e conosce e ama non per quanto gli siano utili ma per loro stesse D 90 Il Persuaso avr la gioia dell esistenza in mezzo a 128 Non a caso abbiamo indugiato sull analisi di Empedocle e Parmenide secondo l ottica del filosofo goriziano ci dispenseremo dall accordare analoga attenzione ad Eraclito dato che egli sostanzialmente condivide con gli altri due da questo punto di vista il senso fondamentale del suo messaggio che Michelstaedter fa proprio Molta critica infatti si ostina a semplificare l assunto del giovane tesista su posizioni schopenhaueriane o leopardiane le pagine di Michelstaedter si presenterebbero come una parafrasi per quanto originale di motivi analoghi riscontrabili nell autore del Mondo come volont e rappresentazione e del poeta filosofo recanatese soprattutto per quanto riguarda i Pensieri e lo Zibaldone Ora non vogliamo certamente negare l evidente influenza di queste due ispirazioni Michelstaedter lesse di sicuro Scho
457. volti da un aura rarefatta di leggenda un filosofo che si muove in una dimensione di inappartenenza a categorie ben definite addirittura pi che gli stessi altri presocratici in un apparente contraddizione tra il fisico e lo scienziato e il medico e il sacerdote e il poeta 97 Campailla fa notare che Michelstaedter ricorre al greco per sviluppare la contrapposizione tra la forma transitiva di pever aspettare qualcuno o qualcosa e quella intransitiva stare permanere consistere nota 7 alla Persuasione PR 309 98 La presente citazione e le altre che seguono nel paragrafo e nel prosieguo della nostra tesi relative ad Empedocle ed agli altri presocratici sono adottate secondo la traduzione presente in Presocratici Testimonianze e frammenti a cura di G Giannantoni 2 voll ed Laterza 4a 1990 99 La famosa Prefazione presente nelle stesura A della tesi ovvero quella primitiva completamente autografa risulta poi omessa in quella che Campailla chiama redazione C quella destinata alla lettura del relatore e della commissione dei professori e che dunque rappresenterebbe la volont ultima dell autore cfr nota introduttiva alla Persuasione PR 304 in particolare si rimanda proprio alle pagg 303 304 per un opportuno approfondimento della questione 49 e il profeta taumaturgo e il dio Evidentemente il filosofo goriziano con questa personalit ibrida ravvisa una certa affinit di atmosfere e di metodologia
458. za col suo dettato Cristo accett la Croce nel suo sacrificio di redenzione Enrico Mreule non riuscir a sopportare l enorme ingiunzione morale che gli assegn l amico e la sua vita si risolse infine in un fallimento Michelstaedter stesso si uccise Del resto gli uomini si stancano su questa via la via che conduce alla Persuasione si sentono mancare nella solitudine la voce del dolore troppo forte PR 53 La piena attualit della propria autentica natura che abbiamo designato come entelechia etica a conti fatti o conduce all annichilimento oppure esposta al forfait in gioco la sostenibilit della Persuasione Possibile che gli uomini si stanchino della vera felicit e si accontentino della falsa felicit che la Rettorica propina loro come falsa sicurezza e falso appagamento 90 Si tenga presente l etimologia di felicit nell accezione greca di eudemonia ovvero appunto eu bene e d imon onos demone sorte ovvero che ha un demone propizio quindi felice fortunato Per la questione del d mone nella fattispecie in Socrate ed in Enrico Mreule si ricordi quanto detto supra 91 Claudio Magris intervistato sul Corriere del Ticino riguardo la stesura e il significato del suo romanzo Un altro mare cos riassume in modo davvero efficace la dialettica Carlo Enrico sulla via della persuasione Intervistatore La personalit di Michelstaedter bruciata dal suicidio rappresenta in un ce
459. za costrizione ivi anche si porta e l dove secondo natura si porta ivi anche secondo natura rimane Dove invece resta fermo per costrizione ivi si porta anche per costrizione e dove per costrizione si porta ivi anche per costrizione rimane Ancora se un dato movimento per costrizione quello contrario secondo natura Nel caso dunque che la terra si muovesse per costrizione da un altro punto verso questo centro si porterebbe invece secondo natura di qui verso l e se quella che abbiamo detto provenire di l rimane ferma qui senza costrizione anche secondo natura che essa si porter qui II Uno solo infatti il movimento secondo natura Ma il discorso come lo stesso Aristotele ci avverte non si limita alla considerazione meramente fisica del mondo altrimenti non si spiegherebbe neanche il nostro indugiare sulla sua fisica Lo stesso Stagirita adotta per analogia la categoria fisica di moto violento all interno dell orizzonte etico In un passo dell Etica Nicomachea che non deve in alcun modo essere sottovalutato egli infatti scrive nessuna delle virt etiche nasce in noi per natura infatti nulla 20 di ci che per natura pu assumere abitudini ad essa contrarie per esempio la pietra che per natura si porta verso il basso non pu abituarsi a portarsi verso l alto neppure se si volesse abituarla gettandola in alto infinite volte n il fuoco pu abituarsi a scendere in basso n alcun altra delle
460. zzonte di rispetto e di amore che coinvolge tutti gli enti mondani senza alcuna cesura metafisica o etica E allora non si incorra nell equivoco di scambiare la Persuasione per semplice determinazione per mera disposizione di volont per arbitrio di proprie convinzioni imposte alla comunit degli uomini per malevola pertinace coerenza d intenzioni eccentriche o malsane diversamente si potrebbero a buon ragione dire persuasi un Hitler o un Callicle La dimensione persuasa non una dimensione anarchica dove ognuno dice o fa ci che vuole convinto di realizzare una propria singolare gretta persuasione essa ha l unico suo limite e l unica sua legge che non sintomo di eteronomia perch autonoma assunzione di responsabilit nel confine segnato dalla libert e dal diritto dell altra persona la Persuasione stretta sulla base della non menzogna che il riconoscimento in altri della stessa volont operante vicino alla mia finitezza superamento della separazione atto di fede che attua la vicinanza la trasparenza C 111 La Persuasione trasparenza etica Che un simile programma di umanit sia destinato al fallimento o sia guardato con ironia o sia tacciato di melliflua retorica che condisce una adolescenziale illusione non una prova schiacciante da ribaltare sardonicamente contro il suo autore ma un ulteriore elemento di meditazione sulle dilaganti potenzialit oniriche e violente ovvero di una violenza occ

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