Antropologia dei sistemi di conoscenza - Lettere
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1. Horkheimer e Adorno 1944 e 1969 p 32 10 Agamben 1998 p 9 volta per tutte Ma il tempo passa le generazioni si succedono e il medicamento che andava bene per i padri feriti pu essere veleno per i figli Quanto questa glaciazione fosse intollerabile lo testimoniano l esplosione del 68 e i molti tentativi concettuali e pratici spesso generosi di uscire dall iceberg e sperimentare altri climi Ora quei ghiacci si stanno sciogliendo e il paesaggio dilavato che viene in luce non trova un nome postmoderno ipermoderno supermoderno tarda o seconda modernit modernit liquida n un confine preciso Prefissi e aggettivi cercano di aggiungere qualcosa alla modernit di precisarne un ulteriorit ma evidente che quello ancora l orizzonte meglio sarebbe ammettere che quel che viviamo un altro emergere della crisi il secondo tempo o la seconda possibilit di una trasformazione mai compiuta e andata a male nella peggiore delle maniere Alcune delle riflessioni pi acute degli ultimi decenni partono da l dalla crisi sepolta da un eredit che non si riesce n ad abbandonare n a raccogliere perch a certi cadaveri non mai stata data sepoltura Carl Schorske ha mostrato come la modernit elaborata a Vienna a cavallo tra Ottocento e Novecento modernismo artistico urbanistica psicoanalisi sia stata una risposta all impossibilit di praticare la dimensione politica un impossibilit che presenta ai nos2. Il sistema della stregoneria Della stregoneria non vi nel campo antropologico alcuna definizione conclusiva Al di l delle numerose definizioni che di tale fenomeno possono essere date sul piano teorico esso rimane parte e in questa cornice pi ampia la sua analisi dev essere ricondotta del linguaggio attraverso cui una societ affronta il problema del male dell ordine morale e delle relazioni fra persone che condividono un determinato orizzonte di pensiero I problemi che in questo campo s incontrano sono talmente spinosi da rendere parziale ogni tentativo di risposta In base alle categorie che stiamo impiegando la stregoneria un oggetto teorico cos problematico perch mette a tema il trascorrere stesso del potere in dominio anzi forse uno fra i discorsi pi accurati e cauti mai elaborati in merito L impianto del sospetto su cui essa si basa d per scontato che non esistono relazioni libere da un fondo oscuro che niente e nessuno intrinsecamente e univocamente buono che la fiducia non pu essere data se non guadagnata sul campo e che pu in ogni momento essere revocata D per scontato insomma che chiunque abbia un potere lo pu usare per scopi malevoli evidente in questo orizzonte il dominio sociale della paura ma rispetto alla paranoia che caratterizza la deriva della politica occidentale e che si fonda sull idea di un unica causa in grado di spiegare tutto perch in grado di manovrare ogn
3. Nel secondo caso rientrano quasi tutte le forme di addestramento all uso della violenza e la fabbricazione degli aguzzini Infine il dominio pu agire aprendo i soggetti senza poi richiuderli disaffiliarli bruscamente dai legami che portano senza riaffiliarli a nuovi legami In questa destrutturazione drastica l individuo si ritrova nella situazione di esposizione propria del neonato che per intollerabile e pericolosissima per l adulto quanto si vede nella tortura nelle procedure di accesso ai campi e in certe forme di cattura entro gruppi il cui scopo reale non dichiarato o dichiarabile sette mafia gruppi criminali spionaggio ecc 1 Exempla Molta letteratura scientifica si sviluppata ultimamente attorno alla questione dell adesione volontaria non volontaria coatta della popolazione tedesca nel suo complesso al progetto di sterminio nazista una lettura istruttiva mentre sono abbastanza chiari i procedimenti per la disumanizzazione rapida di alcuni individui i processi lenti di disumanizzazione di intere popolazioni sono invece assai meno noti e quel che comincia a emergere dagli studi storici sul periodo nazi fascista ben poco lusinghiero rispetto al presente Klemperer 1947 Beradt 1966 Goldhagen 1996 Hartmann 2008 Sarfati 2008 Alcuni ottimi testi indagano poi il nesso fra totalitarismo e clima psicologico la connessione fra quel che accade a livello macro politico e il tipo di curvatura che questi
4. oltrech di ferree conoscenze anatomiche biochimiche fisiologiche patologiche farmacologiche ecc anche di molte altre cose che nel loro insieme sono forse ancor pi essenziali nel processo misterioso della cura una miriade di piccoli trucchi del mestiere il prestigio del proprio ruolo il sostegno di una comunit di altri terapeuti la consapevolezza di essere l accompagnatore e non il demiurgo del processo di guarigione e soprattutto il rapporto col paziente il legame problematico profondo e potente fra chi chiede aiuto e chi chiamato per vocazione e per ruolo a fornire tale aiuto Lo stesso vale per gli psicoanalisti e gli psicoterapeuti alle prese con cure ancora pi sottili e guarigioni che avvengono quando avvengono per tramite esplicito della relazione fra terapeuta e soggetto Non dunque il terapeuta ad agire attivamente la guarigione su un paziente passivo semmai la guarigione avviene all interno della relazione e come esito di un alleanza terapeutica Ora perch fra un terapeuta e un paziente si possa stabilire un alleanza occorre che entrambi possano almeno in qualche misura fare riferimento a un quadro comune All inizio della relazione questo quadro comune pu anche essere del tutto assente perch alleanza si dia per esso dev essere costruito e se il caso costruito chiamando in causa tutti i soggetti interessati alla guarigione altre figure terapeutiche la famiglia del paziente ecc In ca
5. e le relazioni che essa permette vengono meno si apre la crisi quasi un topos etnografico il racconto di morti avvenute a seguito della violazione di un tab in assenza di qualsiasi altra causa osservabile Meglio vedremo pi avanti le ragioni di queste crisi e del loro essere entro certi limiti ineliminabili Data la piega del discorso tuttavia bene allenarsi fin da subito allo straniamento e cominciare a riconoscere anche in noi la possibilit di crisi analoghe Anche in questo caso bisogna risalire a contropelo la modernit occidentale Per molto tempo la presenza occidentale moderna sembrata migliore pi forte pi potenziale pi garantita rispetto a tutte le altre forme cos anche fra gli spiriti migliori si preteso di comparare gli elementi che compongono il nostro sistema a quelli che compongono i sistemi altrui il sistema conoscitivo scientifico a quello magico la psicologia ai riti il monoteismo all animismo e cos via e trovarli migliori Ed effettivamente nel periodo della sua espansione l Occidente ha garantito una presenza forte che sembrata storicamente raggiunta una volta per tutte Fatto salvo appunto che nella crisi di senso generalizzata emerge il tratto che la presenza occidentale ha in comune con tutte le altre la pi o meno grande fragilit Essa non quindi data una volta per tutte storicamente costruita essa pu altrettanto storicamente venir meno A suo modo lo scand
6. possibile la vita potrebbe essere il motto del potere che ripara solo qui possibile la vita l insegna del dominio che rinchiude La definizione di apocalisse culturale come il rischio di non poterci essere in nessun mondo culturale possibile ben si attaglia a qualsiasi drastico venire meno della presenza soggettiva i mondi possibili sono qui quelli che si aprirebbero alla soggettivit in divenire se essa avesse accesso alle facolt sue proprie Non esserci pi in nessun mondo possibile significa allora essere solo nel mondo attuale ovvero essere sganciati dall unico spazio abitabile quello in cui potenza e atto s incrociano e s intrecciano e in cui manifestano la loro reciproca irriducibilit I modi della frammentazione sono molti Pu avvenire tramite partizione interna in ruoli in tempi in funzioni in compiti o esterna in classi in identit in etnie in religioni in partiti in squadre di calcio ecc tramite autonomizzazione delle fasi nella malattia nella schizofrenia nel piacere coatto o delle forme istituzioni o appartenenze che diventano l intero del vivibile per separazione non revocabile di spazi e tempi il caso del mondo segreto della stregoneria o della mafia o della massoneria per alienazione Il dominio pu prendere le forme dell oppressione odiosa come quelle della delicata persuasione Vi sono relazioni di dominio in apparenza assai confortevoli in cui nulla di comodo sembra mancare
7. quella che Latour e con lui Isabelle Stengers hanno sostenuto con forza nei loro ultimi lavori Essa sostiene che la pretesa della scienza a essere l unica via d accesso alla conoscenza sulla natura o peggio alla conoscenza tour court dev essere senz altro rigettata e rintuzzata l arroganza con la quale gli scienziati presentano al pubblico le loro questioni e i loro risultati come se le loro questioni e i loro risultati dovessero per forza interessare tutta l umanit alla stessa maniera come se tutti di fronte ai fatti oggettivi della scienza dovessero infine dismettere le loro credenze e inchinarsi alla verit Ma anche quest interpretazione ammette che la pretesa della scienza di essere una pratica speciale dev essere rispettata il lavoro scientifico va valutato secondo i criteri del tutto particolari che esso stesso si dato la sua specificit non deve andare dissolta D altra parte sostengono ancora Latour e Stengers tutte le 43 pratiche sono pratiche speciali e ognuna di esse va valutata in base alle obbligazioni che essa stessa si d Le obbligazioni che legano la comunit scientifica riguardano il ruolo che nella costruzione della conoscenza scientifica attribuito alla natura Convocata come rispondente finale infatti la natura che attraverso il responso sperimentale decide la validit delle ipotesi La riuscita sperimentale vincolante se la natura tace o se fornisce una risposta diversa da quella attes
8. viviamo di indizi e della nostra abilit nel leggerli La consuetudine con un ambiente una cultura un modo di vita una tecnica ci rende esperti lettori di segni efficaci nell azione senza 138 che davvero ci riesca di capire come e perch Diamo a tutto ci il nome di esperienza ma la poca presa che abbiamo su di essa sulle sue condizioni e sulle sue conseguenze segnala che ci manca una teoria dell esperienza Di questa forma di conoscenza si d nell Occidente attuale pochissima sapienza eppure quella che struttura il nostro muoverci nel mondo che fonda l efficacia delle nostre azioni prioritaria rispetto alla conoscenza per descrizione nella misura stessa in cui questa efficace solo in quanto anche diventa conoscenza per esposizione Arrivando a noi per via di pratiche diffuse e di una lunga consuetudine che si stabilisce fin dalla nascita anzich come l altra per via di spiegazione pi o meno formale le forme della knowledge by acquaintance sono anche quelle che pi profondamente ci plasmano che letteralmente aprono in noi fin dall et pi precoce le vie della conoscibilit Il tipo di esposizione al mondo entro cui da piccoli impariamo a muoverci fa s che le conoscenze che i diversi umani portano siano differenti non solo proprio l esposizione a determinare il tipo di conoscenze che s imprimeranno in noi Alla knowledge by acquaintance si riconducono in ultima analisi le conoscenze implicite
9. Bisogna prendere sul serio l umanit di chi ci ha preceduti e di chi oggi sta sul pianeta con noi le diverse epoche le diverse civilt producono e hanno prodotto sistemi concettuali e saper fare raffinati e talenti eccezionali che davvero presuntuoso ridurre a ignoranti superstiziosi che poveretti non disponevano o non dispongono della scienza ovvero dell unica conoscenza presunta vera La 2 Dodds 1951 Vaneigem 1994 Illich 2005 3 Debord 1967 1988 Semprun 1997 17 questione della verit sempre legata alla questione delle forme di vita e della lotta politica che la loro compresenza ingenera Quando i teologi medievali ecclesiastici o ereticali disputavano sull esistenza degli universali stavano anche disputando per o contro modi radicalmente differenti di vedere il mondo e di viverci dentro In et medievale le lotte sociali pi potenti sono state pensate e condotte nei termini della teologia nascevano da istanze politiche dalla ribellione contro diverse forme di soggezione e sfruttamento ma potevano essere articolate solo nei termini di comprensibilit della teologia si pensi ad esempio alla crociata contro i Catari alla forza politica del discorso di Francesco che la Chiesa costretta a ricaptare immediatamente e per cos dire istituzionalizzare al lungo processo di Riforma e Controriforma e alle implicazioni che soggiacevano alle diverse istanze teologiche E proprio per via di questa tende
10. Ciascuna di queste ha condotto a una rimessa in causa dell ontologia classica Le scienze hard investite per prime dalla crisi sono anche quelle che prima e meglio hanno preso atto della situazione e l hanno lavorata ai margini Il convenzionalismo di Duhem e Poincar il complementarismo in fisica dei quanti la teoria delle strutture dissipative legate alla freccia del tempo in termodinamica lo sviluppo di logiche modali e a pi valori di verit testimoniano della lunga e coraggiosa elaborazione di concetti che permettono di allargare la razionalit senza perdere rigore Le altre discipline si sono mosse con ritardo ma proprio il loro apporto che oggi al ripresentarsi della crisi sembra permetterne una lavorazione pi coerente A cavallo fra dentro e fuori dall etnologia dall antropologia della salute dall etnopsichiatria sono arrivate descrizioni accurate di altri modi di pensare e di fare altri mondi di ordinare il mondo e abitarlo incarnati in saper fare di grande raffinatezza la cui rilevanza antropologica ma anche filosofica ed epistemologica non pi dismissibile Anche per quanto riguarda la crisi del fondamento e la storia del totalitarismo oggi che pare finalmente possibile affrontare la questione La Germania ci ha messo quarant anni ad aprire davvero i dossier sul nazismo e ci voluta una generazione di storici che non fosse immediatamente coinvolta negli eventi da noi continua la retorica degli italiana brava
11. Pensare a partire da Auschwitz innanzi tutto un problema genealogico c un testamento ancora da aprire un eredit su cui dobbiamo pronunciarci in quanto figli e nipoti dei testanti Possiamo farne quel che vogliamo accettarla rifiutarla tenere alcune parti e gettarne altre scomporla per far bricolage Quel che non ci possibile continuare a far finta di niente chiudere gli occhi su ci che in noi stato costruito per essere consono e se il caso collusivo con la storia recente delle nostre madri dei nostri padri dei nostri nonni Alla fine del secondo conflitto mondiale una glaciazione ben metaforizzata dall immagine della guerra fredda ha ricoperto la crisi impedendone ancora e a lungo la lavorazione All ingessatura sociale si accompagnata una parvenza di democrazia e la rimozione collettiva del problema ha permesso di abitare per lungo tempo un come se Per alcuni decenni si fatto finta che la crisi dei fondamenti non ci fosse pi che ci fosse stata nel passato ma che ormai la si potesse considerare conclusa disattivate le sue istanze Al calore delle scienze della prima met del Novecento sono subentrati i protocolli alle istanze rivoluzionarie le procedure governamentali Allo stesso modo sembrata conclusa in Europa almeno la parentesi totalitaria l orribile inciampo di un lungo momento Dimenticando i moniti dei sopravvissuti si creduto che quanto era accaduto avesse insegnato la lezione una
12. Stati non ordinari di esperienza p 133 Il paradigma indiziario p 137 La logica della guarigione p 140 Una lezione dall antropologia medica p 140 Verso un modello complesso p 142 L alleanza e gli invisibili p 143 Bibliografia p 146 Oggetto di queste dispense un tema quasi impossibile parente della scala di Wittgenstein si tratta di trovare all interno dell Occidente e della sua tradizione conoscitiva una pista che permetta di affacciarsi in modo civile sulle altre tradizioni conoscitive esistenti sul pianeta frutto di altre premesse di altre storie e di altre forme di vita e di cominciare a lavorare ci che le separa senza farsi prendere n da un ingenua furia universalista n dalla paura di cadere nel vuoto L impianto generale tripartito La prima parte capitoli 1 4 cerca di fare il punto sulla posizione storica dell Occidente e indaga scavando a ritroso i fondamenti del nostro modo d essere e di pensare alla ricerca delle riflessioni e dei percorsi che dentro la nostra tradizione sono in grado di puntare anche sull altrove e l altrimenti La seconda parte capitoli 5 7 elabora un antropologia costruttivista La terza parte capitolo 8 presenta alcune logiche culturali diverse dalla nostra cercando di rendere conto della loro cogenza iuxta propria principia Le note hanno due funzioni La prima di rimandare il lettore tramite riferimento bibliografico sintetico a testi che permettono l approfo
13. dalle forme di umanit che costituiscono il noi oppure in un contesto caratterizzato anche dalle possibilit a2 Un conto diventare uomini e donne entro la chiusa cerchia delle possibilit a quelle del proprio villaggio del proprio angolo di mondo e un altro conto invece diventare uomini e donne in un contesto di identit e di alterit nello stesso tempo avendo cio come punti di riferimento non soltanto i modelli di umanit del proprio ambiente sociale ma anche quelli adottati in altri contesti Una tranquilla crescita entro il proprio contesto sociale favorisce l assorbimenti quasi naturale delle possibilit a le forme di umanit vigenti vengono assimilare e introiettate mediante processi graduali e impercettibili quasi senza accorgersene si diventa uomini e donne di un certo tipo assumendo le fogge di umanit date e accolte nell ambiente circostante Tutte le modalit assunte giudicate come tipicamente umane comportano ovviamente l esclusione di altre possibilit le quali vengono per questo scartate evitate o esplicitamente proibite e tabuizzate 88 In alcune circostanze contro lo sfondo abituale dell antropopoiesi di tipo a un processo antropopoietico di altro ordine viene in primo piano interrompendo bruscamente la normalit L antropopolesi di tipo b scelta consapevole di forme di umanit Ci che stato fatto pu essere disfatto rifatto o fatto altrimenti la poiesis applicata nell i
14. di che cosa sia un soggetto e che infatti non sa rendere conto di fenomeni quali il rifiuto dell autonomia l instaurarsi di volta all interno arrivava l arbitrio delle procedure e degli ordini il cui rigore era pari solo all assurdit e che ottenevano l effetto di divaricare mondo e conoscenza passato e presente eventi e cognizione che di essi si pu avere Si noti come in queste procedure tutti gli ordinatori fondamentali vengano messi sotto attacco quello che regola il rapporto fra vivi e morti la promiscuit coi cadaveri durante il viaggio quello che partisce i sessi la rasatura e i vestiti rendevano tutti uguali quello che ordina le classi d et nessuna differenza di trattamento per bambini e adulti e quindi nessuna possibilit di protezione quelli che assegnano gli individui ai gruppi ogni legame strappato e infine quello ancor pi fondamentale che garantisce la regolarit del mondo il riferimento delle parole e la validit della conoscenza 65 Bowlby 1969 1999 1973 1980 166 Latour 2000 110 regimi autoritari il legame fra paranoia e politica l andamento epidemico della depressione n riesce a uscire dalla miriade di alternative infernali che costellano la discussione etica Molto pi utile alla luce di quanto fin qui visto considerare gli esseri umani come soggetti che avvengono in un mondo fatto di altri umani di non umani di entit materiali e immateriali ecc al quale vengono cultural
15. la progressiva encefalizzazione Entrambi si suppone sarebbero stati acquisiti come progressione evolutiva un pi rispetto a uno stato precedente per ci stesso marcato con un meno ed entrambi sarebbero il risultato di specifici adattamenti ambientali Tutto questo dev essere messo al passo con le acquisizioni della paleontologia e della biologia teorica discipline che avendo meno direttamente a che fare con lo scivoloso oggetto denominato Homo sapiens possono permettersi di essere concettualmente pi sperimentali Trattandosi di un passaggio cruciale nella filogenesi umana il bipedismo ha goduto lungo gli La teoria ecologica argomenta che in un ambiente anni di numerosi tentativi di spiegazione aperto come quello della savana il bipedismo rappresenta un vantaggio evolutivo perch permette di controllare meglio il territorio scorgendo i predatori con anticipo La teoria alimentare lo mette in relazione con una maggiore efficienza nella raccolta di cibo e nel trasporto di strumenti ottenuta grazie alla liberazione degli arti superiori dalla funzione locomotoria La teoria sociale infine lega la postura eretta alla vita riproduttiva e sociale essa renderebbe possibile al maschio di provvedere al cibo quando la femmina impegnata nella gestazione cos cementando la relazione fra partner e futuri genitori perfino inutile sottolineare quanto questa idea di famiglia ominide sia mutuata dalla famiglia mononucleare dell Occi
16. nella quale peraltro sono state rilevate anche altre attivit percettive di memoria e di attenzione L espressione genica modificata dalla dieta Neonati e bambini piccoli dispongono di un enzima la attasi che permette di digerire il lattosio e quindi il latte ma nella gran parte delle popolazioni del mondo tale capacit declina bruscamente dopo lo svezzamento Essa diffusa solo fra le popolazioni la cui dieta prevede dalla rivoluzione neolitica in poi il consumo quotidiano di latte animale e latticini Diversi testi recenti interpretano questa situazione come esito di adattamento genico ma potrebbe altres trattarsi di una modificazione duratura che 112 La questione ha cominciato a essere studiata criticamente dopo il fallimento di alcune campagne di aiuti s instaura durante l ontogenesi a seguito dell esposizione alla dieta umanitari statunitensi a paesi colpiti da carestie nell Africa dell ovest si sparse la voce che il latte in polvere distribuito dalle agenzie umanitarie contenesse spiriti maligni in Colombia l arrivo degli aiuti umanitari coincise con un incremento drastico nelle assenze da scuola in Biafra la diarrea causata dal latte andava a peggiorare le gi pessime condizioni della popolazione aggiungendo al danno anche la beffa delle buone intenzioni Storica poi la fisiologia il corpo funziona anche a seconda del regime di funzionamento che gli viene imposto e questo dipende da un insieme di condizioni
17. non mediato i bevitori sentono anche che questa coscienza la sorgente delle visioni e degli insight che sono associati ad esse Quando la forza dell ebrezza particolarmente forte i bevitori sentono che i limiti tra questa coscienza e la loro coscienza personale sono 134 sempre meno definiti Al limite io divento Dio e Dio diventa me Tutto ci che pu essere conosciuto una parte della mente divina e quindi anche della mia mente Questo resoconto cosmico dell esperienza con Ayahuasca ricorda naturalmente ci che nei secoli stato proposto dalla letteratura mistica E in linea con ci che stato chiamato la filosofia perenne Huxley 1944 Molti possono trovare gli assunti di questa filosofia molto famigliari alcuni addirittura ovvi Quindi potrebbe davvero essere che l approccio sopra psicologico sia quello che fa senso davvero dell esperienza Ayahuasca nella sua interezza In particolare un simile approccio pu dare risposte definitive a quei problemi che i propositi riportati qui lasciano aperti e in particolare quale sia la sorgente delle visioni e come siano prodotte Tuttavia non affatto semplice difendere questo approccio in un modo scientificamente accettabile Certo una simile impresa comporta analisi ontologiche e metafisiche che vanno molto oltre lo scopo della 213 ricerca cognitiva qui riportata Posta in termini di comparazione etnografica la questione degli stati non ordinari di esperie
18. o solo in piccola parte abbiamo declinato fin qui solo un campo di discendenza il nostro cognome culturale per cos dire Il nome non ancora stato pronunciato Fermarsi a cosa vuol dire essere genericamente occidentali significa ipostatizzare alcune categorie e trasformare l interrogazione in un modo per non fare mai i conti con le proprie posizioni reali trucco raffinato ma pur sempre escapista Un passo ulteriore necessario e consiste nel posizionarsi dentro l occidente 2 Stengers 2009 L idea del multiculturalismo come compresenza di culture distinte nessuna delle quali pu in s pretendere alla superiorit sulle altre stata fatta propria anche da una parte della destra estrema statunitense che l ha declinata nei termini della chiusura identitaria e della necessaria guerra fra culture v Huntington 1996 16 Ne veniamo da una miriade di storie molte delle quali splendide Altre orribili Succede spesso quasi sempre che nella medesima storia si trovino entrambi i momenti quello dell apertura dell invenzione della trasmissione del legame del tempo che corre il piena e della promessa di felicit che porta con s e quello della chiusura dell irrigidimento della dispersione della frammentazione del tempo marcio che ristagna e dell infelicit che vi si prova La compresenza rende la faccenda problematica e vieta le fedelt semplici Noi occidentali dunque ma noi chi La cultura che abitiamo il tip
19. o non avr diritto a taluni servizi oppure ne sar differente l esigibilit e a seconda della data di nascita rientro in fasce di popolazione a cui sono attribuiti con bisogni specifici per soddisfare 1 quali sono previste risposte differenti la scolarit obbligatoria l accesso al lavoro o al matrimonio la pensione la green card la carta argento e cos via In quest incrocio fra individuazione e gestione si ritrova in nuce tutta la potenza dell apparato istituzionale e normativo dello stato moderno le generalit che decliniamo sono le stimmate del biopotere contemporaneo Uniti all informatizzazione della gestione dei dati e alla velocit delle comunicazioni elettroniche questi dati permettono di tracciare in ogni istante il movimento dei soggetti e di operarne un individuazione gestionale ancor pi precisa il nostro curriculum si scrive da s giorno dopo giorno nei cassetti delle anagrafi e delle compagnie di servizi chi compone la nostra famiglia qual il nostro grado di istruzione quale musica ascoltiamo quali film ci piacciono chi abbiamo chiamato al telefono a chi scriviamo email a quali caselli autostradali siamo transitati ecc In quest ottica il nome smette di sembrare un dato di fatto e comincia ad apparire per quel che uno strumento di produzione di un individualit specifica storicamente determinata dal tipo di organizzazione collettiva che ci comprende come suoi membri e come tali ci gestisce Al
20. possibilit di accedere alle cure dal tipo di lavorazione culturale della salute e delle malattie alle relazioni di forza con le altre popolazioni dalla disponibilit di risorse alla disponibilit di terapeuti dal tipo di pratiche allo statuto sociale dei soggetti Secondo la corrente nota come antropologia medica critica lo studio dello stato di salute malattia di una popolazione non pu separare l ambito sanitario dal contesto sociale generale n si pu limitare l analisi medico antropologica all interazione culturalmente specifica di paziente e guaritore studi locali che non prendano in considerazione il contesto generale finiscono per minimizzare o nascondere le condizioni ambientali occupazionali economiche e in breve politiche che determinano l insorgenza e il successivo decorso delle patologie Le malattie quindi e il loro decorso non sono occorrenze naturali incarnazioni 4 Komlos amp Lauderdale 2007 5 Coulter 1989 Sapolsky 2005 si veda anche la corrente dell antropologia medica nota come antropologia medica ritica Young 1982 Baer et al 1986 Baer et al 1997 Scheper Hughes amp Lock 1987 6 Latouche 2004 v anche la Revue du MAUSS 7 Gardner 1972 9 8 Alland 1970 Hahn 1995 Baer et al 1997 i Young 1982 Scheper Hughes amp Lock 1987 Baer et al 1997 84 del fato atemporale ma presentano precise correlazioni con le relazioni sociali ed economiche fra gruppi e classi e que
21. se si preferisce come una filosofia con dentro la 193 i gente In questo risuona ancora forte e chiara la problematica del secondo Wittgenstein Come metodo di decolonizzazione del pensiero Viveiros de Castro propone di assumere 1 sistemi concettuali indigeni come piste della filosofia come esperienze di pensiero L espressione esperienza di pensiero non ha il senso abituale di ingresso immaginario nell esperienza attraverso il pensiero ma quello di un ingresso nel pensiero attraverso l esperienza reale Non si tratta di 194 immaginare un esperienza ma di sperimentare un immaginazione o di sperimentare il pensiero stesso L esperienza di pensiero comincia con l affermare l equivalenza di diritto fra il discorso dell antropologo e quello dell indigeno e invita poi a esplorare il panorama che un sistema concettuale radicalmente diverso dal proprio ma accettato come legittimo apre a chi vi sappia entrare Gli echi deleuziani di questa proposta sono fortissimi e riconosciuti In ambito animista il concetto cardine quello di prospettiva Una prospettiva non una rappresentazione non un immagine del mondo n un mero punto di vista inteso come posizione spaziale dalla quale un soggetto guarda al mondo la prospettiva coincide con l assunzione dello statuto di soggetto Abbiamo visto sopra come in ambito animista per chi guarda il mondo dalla prospettiva umana ovvero disponendo di un corpo uman
22. sono cattivi ancora in termini assai ampi gli attaccamenti che si muovono nella logica del dominio che prendono senza dare che non si integrano nell esperienza che recidono gli altri attaccamenti che indeboliscono il soggetto che lo espongono a rischi esorbitanti che lo catturano che lo isolano Dopo aver imparato a non prendere le civilt altrui per barbarie possiamo ora imparare a evitare un secondo errore fatale quello di prendere la barbarie nostra per civilt Quanti degli attaccamenti che ci tengono al mondo agiscono la dinamica del potere e quanti agiscono quella del dominio Bisognerebbe fare un conteggio onesto non solo di quello che non possiamo fare ma anche di ci che non possiamo non fare L esito del conteggio potrebbe risultare sorprendente e smorzare un po la nostra presunzione di libert 16 Tiqqun 1999 Coppo et al 2008 0 Exempla Molte donne occidentali guardano con orgoglio e giustamente alle lotte che hanno portato nell arco del Novecento alla possibilit di uscire dal ciclo forzato delle gravidanze tramite la contraccezione ci che ha permesso anche notevoli evoluzioni nella relazione tra partner In base a questa nostra libert giudichiamo con sdegno e raccapriccio la situazione di donne appartenenti ad altre culture che ancora oggi sono costrette a partorire una decina di figli L elogio della libert nostra di non avere figli fa il paio con la deprecazione dell obbligo altrui ad a
23. sono il maggiore gruppo di vertebrati terrestri Rispetto agli altri vertebrati i mammiferi hanno la caratteristica bizzarra di essere evoluti secondo una linea relativamente svincolata da pressioni adattive ad ambienti specifici sono animali generalisti privi di particolari specializzazioni e quindi costitutivamente aperti a una quantit di situazioni possibili Sono caratterizzati dall endotermia dalla presenza di pelo dalla presenza di ghiandole mammarie da un sistema circolatorio che include un cuore a quattro camere e dallo sviluppo della neocorteccia cerebrale Nella loro polverosit da manuale queste nude liste di caratteri offuscano ci che appassiona i naturalisti il significato evolutivo orientante dei caratteri stessi il modus filogenetico che il loro insieme manifesta Rispetto agli altri vertebrati i mammiferi hanno la caratteristica bizzarra di aver seguito una linea evolutiva svincolata da particolari pressioni adattive Anzich renderli adatti a un contesto specifico ciascuna delle caratteristiche elencate svincola i mammiferi da una particolare restrizione ambientale e li rende compatibili con un insieme pi vasto di situazioni L endotermia a cui correlata la presenza di pelo la capacit di mantenere costante la temperatura corporea tramite produzione interna di calore ci che permette un metabolismo veloce anche a basse temperature e una relativa indipendenza dal clima L allattamento dei 67 neonati li
24. 1 Bessis 2006 117 che infine quando si hanno i piedi saldi altrove si butta Il modo in cui le diverse ontologie vengono ricavate conta meno del presupposto etico gnoseologico che sta alla base della loro classificazione la dismissione della pretesa di universalit e superiorit dell ontologia occidentale e l invito a calarsi negli altri modi di pensiero che questo schema rende ai nostri occhi almeno altrettanto coerenti quanto il nostro Questo anche probabilmente uno dei principali insegnamenti che l antropologia sta traendo da decenni di ricerche sul campo se difficile sfuggire alle proprie origini e ai propri schemi di relazione al mondo tuttavia possibile almeno conciliare il nostro sguardo e le obbligazioni che esso pone col rispetto per la diversit degli stati del mondo Descola chiama universalismo relativo questo atteggiamento epistemologico L universalismo relativo non prende le mosse dalla natura e dalle culture dalle sostanze e dagli spiriti dalle discriminazioni fra qualit primarie e qualit secondarie ma dalle relazioni di continuit e di discontinuit di identit e di differenza di somiglianza e di dissomiglianza che gli umani stabiliscono dappertutto fra gli esistenti per mezzo di utensili ereditati dalla loro filogenesi un corpo un intenzionalit un attitudine a percepire degli scarti distintivi la capacit di allacciare con un altro qualunque dei rapporti di attaccamento o di
25. Giordano Bruno il pluralismo ontologico dei molti mondi sia stato avanzato solo in ambiti filosoficamente minoritari e sempre incontrando l ostilit dell establishment Se dunque il mondo uno e se uno il discorso vero che su di esso si pu tenere resta da capire quale ruolo e quale peso tale discorso debba avere nella vita umana La questione che divide Platone e i sofisti si riproporr molte volte nella storia della filosofia e si far sentire fra le righe sia come nostalgia per una regola conforme all essere che appiani infine la drammaticit delle scelte sia come insofferenza per la validit di qualsiasi norma o per la necessit stessa di normazione Inoltre la possibilit di fondare sopra una verit semplice tanto le faccende conoscitive quanto quelle etiche sempre suonata come lo scopo stesso del pensiero arrivare a capire il piano fondamentale delle cose e adeguarsi infine alla sua legge L opzione sofista resta minoritaria in ogni epoca pi comune la ricerca della regola aurea che armonizzi pensiero ed essere ontologia e storia Ci non sorprende mentre il rischio della posizione sofista immediatamente visibile e consiste nella produzione di caos etico e disgregazione sociale pi difficile invece vedere che l opzione platonico aristotelica rischia per sua parte alla fine del tragitto la palude della ragione totalitaria La ragione sofista intuisce questo pericolo e propone una visione che sgancia l essere
26. Il dominio deve quindi agire come contesto strutturato zona di cui si pu fornire una logica di funzionamento Ma mentre il potere opera con e in vista della interezza dell individuo il dominio agisce invece frammentando l individuo separandone le fasi bloccando il preindividuale e pi in generale risolvendo l individuo a un livello che non quello dell individuazione collettiva Un mero vivere animale si potrebbe dire se non fosse che nel processo di soggettivazione la nuda biologia non mai presente in quanto tale e tutte le fasi sono gi prese fin dall inizio in un divenire complessivo La cultura variabile non si aggiunge come un vestito sopra una biologia soggiacente e universale la riprova al negativo che quando un soggetto viene drasticamente de soggettivato quel che resta non l animale nell uomo ma una materia vivente lacerata frammenti privi di continuit e in cerca di una messa in forma qualchessia La messa in forma nel dominio pu agire sia mimando l individuazione collettiva primaria quella che Remotti chiama antropopoiesi di tipo I sia mimando le procedure iniziatiche i processi che riaprono individui gi soggettivati nel modo primario per riconfermarli esplicitamente e conferire loro un nuovo status Nel primo caso rientrano i processi di deumanizzazione di intere popolazioni attuati attraverso un lento stillicidio di modifiche alla vita collettiva la cattura nella paranoia le istituzioni totali
27. Novecento il dispiegarsi del totalitarismo l esperimento dei campi e la glaciazione post bellica L arresto non arriva da fuori da istanze e mire completamente divergenti da una natura matrigna da un popolo nemico da un errore imprevisto bens da dentro dal cuore stesso della civilt che tale rivoluzione ha 4 Canguilhem 1966 5 Devereux 1967 Coppo 2003 Richir 1990 p 270 271 7 Sch rmann 1986 Per chi invece avesse voglia di immergersi in questo primo presentarsi della crisi l ovvio rimando alla letteratura specie quella in lingua tedesca dei primi decenni del Novecento 8 Virno 1990 Zanini e Fadini 2001 teorizzato e cerca dai medesimi soggetti che partiti alla ricerca di altro si ritrovano presi in una versione pi potente e spettrale dello stesso La storia del Novecento dispiega una delle possibili linee di sviluppo di quella Ragione e di quella Libert in nome delle quali quasi tutti in un modo o nell altro stavano lottando Da mezzo di una conoscenza e di una liberazione la ragione strumentale si fa unico mezzo possibile di qualsiasi liberazione e di qualsiasi conoscenza orizzonte unico della verit e sola garante del progresso Portando all estremo la logica di controllo sulla materia sulla natura sugli altri umani che la sottende emerge il lato oscuro la sua propensione a divenire totalitaria Scritto sul finire del secondo conflitto mondiale Dialettica dell illuminismo un testo senza ritorno
28. Una 109 Che tipo di individuo dunque prodotto dalle logiche di dominio Quale forma di umanit viene espressa nell assoggettamento e nella desoggettivazione Molto dipende ovviamente dal tipo di dominio dalle condizioni in cui viene esercitato e dallo scopo segreto o evidente che esso si propone qui che un analisi delle logiche in azione nei contesti di dominio pu fornire elementi utili alla comprensione del fenomeno in generale L esercizio non semplice n piacevole da un lato espone chi lo fa alla conoscenza di fatti che spesso si preferirebbe ignorare e che agiscono sul ricercatore una sorta di rimbalzo della violenza assai spiacevole e lungo da digerire Inoltre le logiche di dominio presentano spesso il dilemma dell adesione volontaria quand anche sia chiaro da fuori che una certa situazione di dominio nulla garantisce che i dominati vogliano uscirne l azione tipica del dominio abbiamo infatti visto quella di produrre individui a esso conformi Qui non affronteremo ulteriormente queste questioni che tuttavia dal punto di vista dell analisi del nostro presente e dell eredit che esso ci porta restano cruciali e ancora troppo poco affrontate Verso una teoria degli attaccamenti ovvero della libert ovvero della conoscenza Ciascuna cultura umana dunque lega i propri membri dando loro un posto entro cui la crescita sia possibile senza eccessiva fatica in cui l esposizione al mondo che
29. a nessuno e in cui gli attaccamenti non paiono troppo dolenti la questione non quanto comoda sia la situazione ma quali possibilit vi siano di modificarla in tutto o in parte nel momento in cui si avvertissero delle scomodit o si desiderasse altro Di converso vi sono relazioni apparentemente molto povere o sgradevoli che tuttavia restano lavorabili Il blocco e la frammentazione coinvolgono tanto i dominanti quanto i dominati In un contesto che rende impossibile l esperienza il vantaggio di posizione pu essere comodo per i dominanti ma certo non di per s soggettivante Torniamo all esempio della relazione adulto neonato La potenza materna altissima nella disparit d individuazione fra madre e bambino e si converte in una serie di atti forti di cura plasmazione accoglimento e messa in forma Fin da subito questi atti devono sapersi modificare per seguire il divenire della nuova soggettivit che si va formando nel bambino nonch le trasformazioni nella soggettivit stessa della madre Non si tratta di dismettere una potenza quanto semmai di esercitarla nel modo giusto rispetto al momento e alla relazione di averne padronanza Solo cos la potenza pu mantenersi tale senza 157 Agamben 2005 58 De Martino 1977 p 15 106 diventare coazione a ripetere Se gli atti non cambiano la madre ne prigioniera tanto quanto il figlio asservita alla manifestazione e alla reiterazione di una potenza che nella impossibi
30. altri proprio ci che si scelto come proprio orizzonte dello stare al mondo l esigenza di trascendimento appunto Superare le condizioni date non significa modificare le cose secondo un piano prestabilito che si suppone sulla base di un universalismo circoscritto valido per tutti com questione ad esempio nel riformismo cos come nella globalizzazione e prima ancora nella statalizzazione del pianeta ma accettare che il meglio e il peggio siano funzione delle circostanze dei tempi delle configurazioni Ci presuppone un dialogo profondo radicale fra soggetti portatori di istanze differenti che superi infine il sogno immediatistico dell universalismo dell Occidente cos spesso diventato incubo per arrivare infine a un universale reale quello ancora da inventare e che riguarda un possibile divenire comune degli esseri umani nel tempo storico Dare al superamento una direzione comandata significa infatti farne l ennesima coazione un servaggio in pi ci che accade ad esempio 52 nel comando sociale a realizzare se stessi 0 peggio ad abbandonarsi al godimento autistico delle merci ci che sta ingenerando nei nostri anni nuovi quadri psicopatologici Chi stima che esista negli umani ontologicamente la possibilit di muovere verso qualcosa di meglio non pu porsi nei confronti del prossimo come un genitore o un educatore ma come un compagno meglio ancora come un amante pronto a cogliere dell amat
31. antagonismo di dominio o di dipendenza di scambio o di appropriazione di soggettivazione o di oggettivazione L universalismo relativo non richiede che siano dati innanzi tutto una materialit uguale per tutti e delle significazioni contingenti gli basta riconoscere la salienza del discontinuo nelle cose come nei meccanismi della loro apprensione e di ammettere almeno per ipotesi che esiste un numero ridotto di formule per trarne frutto sia ratificando una discontinuit fenomenica sia invalidandola in una continuit Se dunque accettiamo di seguire Descola in questa sua impresa ordinatrice e diamo per buono che le matrici ontologiche fondamentali siano ricavabili per combinazione binaria il passo successivo consiste nell esplorare il paesaggio che ciascuna di queste matrici apre diversissimo da quello cui siamo abituati ma infine stranamente logico di una logica aliena ma non per questo meno stringente Indipendentemente dai contenuti specifici ciascuna delle quattro grandi matrici ontologiche ripartisce il mondo si articola in dispositivi specifici struttura un certo genere di collettivo in base alle risposte che vengono date alle domande su chi ordinato insieme a chi in che modo e per fare cosa struttura i soggetti secondo linee caratteristiche dispone di una forza specifica e va incontro a specifici rischi Il naturalismo Ci che Descola chiama naturalismo lo abbiamo gi esplorato sopra la visione d
32. ben equipaggiato per affrontarla Per contro si pensi all autonomia di un neonato umano La biologia ha teorizzato questa differenza in termini di strategia riproduttiva Quella pi diffusa denotata con r consiste nel produrre molta prole senza accompagnarne lo sviluppo per il gioco della sorte o per via di una migliore dotazione qualcuno dei nuovi nati sopravviver fino all et adulta e a sua volta si riprodurr La strategia K tipica dei mammiferi consiste invece nel produrre poca prole e poi accompagnarne in misura variabile la crescita La si trova in costellazione con altri caratteri la dipendenza dei neonati dai genitori anzich dall ambiente come fonte di cibo l intervallo lungo fra i parti che solitamente producono un solo individuo per volta l arco lungo di vita la maturazione rallentata il legame affettivo fra genitori e piccoli l alto grado di socializzazione In termini di sistematici la classe dei mammiferi Mammalia comprendente appena 5000 specie piuttosto piccola Originatisi 240 milioni di anni fa i mammiferi restarono per un lunghissimo periodo piccoli animali insettivori e notturni probabilmente simili a topi che sfruttavano grazie all omeotermia una nicchia ecologica non disponibile ai rettili Alla fine del Cretaceo quando l estinzione di molte specie di sauri mise a disposizione un grande numero di nicchie ecologiche i mammiferi conobbero il momento maggiore di radiazione adattiva Attualmente
33. caratterizza gli umani al loro arrivo non diventi mortale L insieme di questi attaccamenti del potere e del dominio che esercitano sul soggetto fanno il soggetto Bruno Latour ha proposto un abbozzo di teoria degli attaccamenti differente dalla teoria dell attaccamento di Bowlby che meriterebbe di essere sviluppata sia in base alla letteratura etnografica che attraverso l osservazione smaliziata di quanto avviene dalle nostre parti Latour comincia prendendo atto dell insufficienza di una delle pi persistenti idee ideologie occidentali quella secondo cui l individuo umano sarebbe innanzi tutto e in primo luogo un soggetto compiuto autosufficiente che intrattiene col mondo e con gli altri individui rapporti esteriori Quest idea di individuo che stata storicamente utilissima nel processo di fuoriuscita dalla soggezione teologica influenza in modo talmente profondo la contemporaneit dell Occidente che difficile anche solo enumerarne le istanze Essa alla base di tutta la concezione dei diritti e dei doveri di gran parte della maggiore tradizione filosofica da Hobbes a Rousseau da Hegel a Rawls e dei rompicapi legislativi questioni dell aborto del testamento biologico ecc In questa visione l autonomia del soggetto la sua emancipazione e quindi la sua libert si oppongono frontalmente alla sua soggezione alla sua alienazione e in breve alla sua non libert Ma una visione troppo semplice perfino semplicistica
34. che ci comporta Al di l della faciloneria che contraddistingue spesso l atteggiamento occidentale nei confronti di ci che esotico alcuni elementi dell esperienza dell ayahuasca necessitano di spiegazioni non banali e hanno impegnato il tempo e le capacit di un manipolo di ricercatori provenienti dall antropologia dalla biologia dalla psicologia e dalla medicina Un primo fatto notevole riguardo al ayahuasca che nessuna delle due piante impiegate prese separatamente ha particolari propriet psicoattive ed solo la loro combinazione a essere efficace In secondo luogo il tipo di visione che l ayahuasca induce costante indipendentemente dalla provenienza culturale di chi ne fa uso chi l ha sperimentata dice spesso di essersi ritrovato esattamente e con sorpresa nelle descrizione proposte dalla letteratura le visioni hanno spesso a che fare coi serpenti Inoltre le visioni e gli insight che si hanno sotto intossicazione sembrano non provenire dalla psiche individuale del soggetto ma da una qualche realt esterna con la quale il soggetto entrerebbe in relazione appunto grazie alla bevanda Abbiamo dunque a che fare con uno stato non ordinario ma non disordinato di coscienza la cui esperienza e conoscenza sono condivisibili i resoconti degli altri combaciano con le visioni lo sciamano sa cosa succede ai viaggiatori e nel quale i soggetti asseriscono univocamente di essersi sentiti in contatto con qualcosa d
35. chi siamo o chi siamo diventati sia in senso individuale sia in senso storico e collettivo se ci rendiamo conto dolorosamente che noi siamo un insieme di forme di umanit fra altre capiamo meglio le forme di umanit in cui ci identifichiamo se ci rendiamo conto delle possibilit e quindi delle scelte che ne sono alla radice L antropo poiesi di questo tipo fa uscire dall ottenebramento dei costumi dai paraocchi delle forme di umanit in cui ci capitato di formarci facendoci acquisire una forma di umanit pi elevata e consapevole una coscienza pi estesa delle forme di umanit possibili 4 Ma ancora non basta In molte forme di iniziazione all et adulta c qualcosa di pi di pi profondo di pi inquietante e misterioso della semplice molteplicit di alternative possibili Si tratta non solo di fare umani consapevoli che la loro forma di umanit una fra le molte ma di interrogarsi sui modelli stessi di umanit Questi processi fabbricano soggetti che si pongono il problema di che tipo di umani si vuole essere che sono dunque in rapporto oltrech con la variet delle forme anche con il possibile che a tale variet soggiace Nel nostro mondo culturale l idea dell iniziazione mette a disagio e infatti di iniziazione in Occidente non si parla quasi al di fuori della cerchia degli specialisti in etnologia Il termine sembra applicarsi solo agli altri e rimanda a pratiche barbare oscuri
36. ci che mantiene il funzionamento della cellula disponibile all integrazione con quello di altre cellule L individuazione animale pu in un certo senso essere considerata come pi complessa dell individuazione vegetale Nondimeno si pu anche considerare l animale come un vegetale incoativo che si sviluppa e si organizza conservando le possibilit motrici ricettiva reattive che appaiono nella riproduzione dei vegetali Se si suppone che l individuazione vitale trattenga e dilati la fase pi precoce dell individuazione fisica al punto tale che il vitale sarebbe il fisico in sospeso rallentato nel suo processo e infinitamente dilatato si pu anche supporre che l individuazione animale si alimenti alla fase pi primitiva dell individuazione vegetale trattenendo in essa qualcosa di anteriore allo sviluppo come vegetale adulto e mantenendo in particolare per un tempo pi lungo la capacit di ricevere dell informazione Allo stesso modo anche l individuo intelligente e dotato di psichismo un individuo organico mancato e l individuo collettivo un individuo psichico insufficiente a se stesso che deve risolvere su un altro piano le tensioni che lo travagliano L individuo la coerenza del processo di individuazione e si mantiene fintantoch mantenuta la coerenza delle fasi che lo compongono Esso non quindi miraggio arcobaleno di fasi o parti che troverebbero altrove il loro fondamento ma dispone di una
37. cui le diverse classi sociali definiscono il gusto estetico e lo trasmettono ai loro membri e come a sua volta le questioni di gusto separino attivamente i soggetti appartenenti a classi sociali differenti Altrettanto classici sono i testi di Goffman sullo stigma che analizzano il complicato sistema di ingiunzioni che regolano fin nel minimo dettaglio le interazioni fra individui determinando una fascia assai ristretta di comportamenti normali al di fuori della quale si va incontro ad x PEN k 3 12 ostracismo o a sanzioni pi gravi che arrivano fino all internamento La storicit di ci che siamo vieterebbe poi qualsiasi pedagogia universale basata su presunti naturali sviluppi dei bambini e delle loro competenze Non per natura che disegniamo cantiamo corriamo parliamo scriviamo n per natura che sappiamo accudire un bambino leggere maneggiare un coltello pascolare le capre L esposizione al contesto collettivo induce a 128 Goffman 1963 12 Exempla Alcune osservazioni in merito al nostro presente Osservatori che hanno a disposizione un arcata temporale di qualche decennio segnalano che mentre si andata allargando la maglia della tolleranza pubblica nei confronti dei comportamenti autocentrati l uso del cellulare in pubblico l ascolto di musica in cuffia la visione di film sul proprio computer ecc si invece drasticamente ristretta quella nei confronti di comportamenti spazialmente no
38. cura di 2007 Paranoia e politica Bollati Boringhieri Torino 2007 FORZANI Giuseppe Jis 2006 I fiori del vuoto Introduzione alla filosofia giapponese Bollati Boringhieri Torino 2006 FOUCAULT Michel 1977 Microfisica del potere Interventi politici Einaudi Torino 1977 FOUCAULT Michel 1984a La cura di s Storia della sessualit 3 Feltrinelli Milano 1999 FOUCAULT Michel 1984b I ritorno della morale In Archivio Foucault Interventi colloqui interviste Volume 3 1978 1985 Estetica dell esistenza etica politica Milano Feltrinelli pp 262 272 p 264 FOUCAULT Michel 2001 L ermeneutica del soggetto Corso al Coll ge de France 1981 1982 Milano Feltrinelli 2003 FOUCAULT Michel 2004 S curit territoire population Cours au Coll ge de France 1977 1978 Gallimard Seuil Paris 2004 FOUCAULT Michel 2004 Naissance de la biopolitique Cours au Coll ge de France 1977 1978 Gallimard Seuil Paris 2004 FOUCAULT Michel 2009 Le courage de la v rit Le gouvernement de soi et des autres II Cours au Coll ge de France 1984 Gallimard Seuil Paris 2009 GARDNER Lytt I 1972 Nanismo da deprivazione Le Scienze 50 pp 72 78 GEHLEN Arnold 1961 Prospettive antropologiche Il Mulino Bologna 1987 e 2005 GEHLEN Arnold 1978 L uomo La sua natura e il suo posto nel mondo Feltrinelli Milano 1983 GINZBURG Carlo 1979 Spie Radici di un paradigma indiziario In GARGANI Aldo a cura di 197
39. da un paio di decenni che siamo abituati in Occidente al fatto che i due sessi soprattutto in et giovanile si distinguono per dettagli meno evidenti rispetto a quelli che caratterizzavano donne e uomini delle generazioni precedenti Nondimeno anche qui la distinzione pur sottile continua a essere potentemente operante maschi e femmine non vestono non si muovono non parlano e non si comportano alla stessa maniera semplicemente le differenze sono meno eclatanti meno evidenziate di quanto siano altrove o presso altri gruppi sociali E anche qui i pochi individui il cui genere davvero indecidibile continuano a causare a tutta prima un certo sconcerto difficile ad esempio sapere come rivolgervisi in una lingua come l italiano che impone la distinzione per genere 122 L vi Strauss amp ribon 1988 p 193 86 che gli spettano in modo che possa andarsene tranquillo allontanarsi dai vivi senza risentimento i morti insomma devono essere placati Altrimenti si corre il rischio grave di entrare in una zona di confusione fra vita e morte in cui coloro che non hanno ricevuto in vita o in morte quel che gli spettava continuano a perseguitare i vivi confondendo il discrimine fra i due mondi I contenuti specifici di queste partizioni ci che comportano gli obblighi che implicano le potenzialit che aprono variano in maniera estrema a seconda della cultura di appartenenza la loro presenza strutturante in
40. descritte nei capitoli precedenti sul sonno sui pasti sulle distanze da tenere cos come molte delle pratiche specializzate che si acquisiscono nel corso della vita La conoscenza per esposizione quella che permette agli scalatori di salire le pareti senza precipitare ai nuotatori di arrivare a riva ai cuochi di combinare gli ingredienti in modi propizi agli abitanti delle citt di muoversi per le strade a quelli del deserto di arrivare alle oasi Non tutti praticano le medesime regioni ovviamente e infiniti sono i segni In generale per essa ci che ci permette di leggere il mondo in modo da arrivare sani e salvi e magari anche contenti alla fine della giornata La pervicacia con cui in Occidente la knowledge by acquaintance viene negata o svilita ha qualcosa del sintomo Ancora una volta siamo di fronte alla preferenza occidentale per ci che universale che riguarda tutti indipendentemente dalle condizioni e al contemporaneo svilimento di ci che essendo funzione del contesto non che localismo La knowledge by acquaintance la conoscenza pi specifica e meno universalizzabile che si possa dare perch dipende integralmente dalla presenza dei soggetti in un contesto in un tempo in una storia Se questo gi vero internamente alla nostra cultura diverse categorie professionali conoscono e praticano diverse zone di letture diverse classi sociali leggono in modo ben differente un medesimo ambiente e via
41. di non affrontare la questione in termini realistici La medesima diffidenza per le situazioni di potere impari conoscono anche molte altre culture che hanno sviluppato nel tempo dispositivi sofisticati per far fronte al pericolo e che di solito si basano sulla convocazione di terze parti Presso alcune civilt esiste 152 Foucault 1984b 153 Agamben 2006 154 Exempla La questione del terzo cruciale nell area d incrocio fra antropologia terapeutica e politica Per comprenderne la rilevanza bisogna uscire dal paradigma nostrano secondo cui cose e persone sono o devono essere univocamente buone oppure univocamente cattive e mettersi nella posizione propria alla gran parte dell umanit secondo cui qualsiasi cosa o qualsiasi persona che disponga di una potenza specifica la pu applicare sia per il verso giusto che per quello sbagliato Come assicurarsi che il terapeuta la cui potenza tecnica necessaria a curare il malato non la impieghi poi anche per asservirlo Come evitare che le trattative fra due capi non diventino una spartizione a danno dei sottoposti Da molte parti si evita che questo tipo di circostanze degenerino codificando la necessit della presenza di una terza parte Pu trattarsi di un singolo individuo come pi spesso di un gruppo e si tratta di soggetti che hanno a qualche titolo una parte in causa rispetto alla questione non dunque come nel nostro modello arbitri neutri la cui presenza impedisce ac
42. diffusi e generali vi sono quello per sesso quello per et quello che separa l umano dal non umano quello che partisce la vita dalla morte e l insieme assai mutevole di quelli che affiliano ciascun individuo a gruppi di individui affini il clan totemico la trib la famiglia la coorte la classe scolastica ecc L ordinatore per sesso non stabilisce solo che un individuo femmina o maschio ma anche come dev essere per rientrare nella partizione esso dunque a fondamento di ogni attribuzione diseguale di poteri compiti e doveri ai gruppi che definisce L ordinatore permette il passaggio fra il sesso e il genere e stabilisce i criteri e i modi per lavorare l eventuale disordine Da nessuna parte del mondo nascere maschio o nascere femmina indifferente e ovunque le piste che si aprono ai due gruppi sono sostanzialmente diverse La lavorazione dell individuo in base all ordinatore per sesso globale e profondissima investe il lecito e il non lecito la posizione gerarchica il vestire il parlare i gesti il linguaggio l accesso alla riproduzione il rapporto col corpo le attivit possibili le relazioni col gruppo la mobilit ecc Esso determina poi quali comportamenti siano appropriati a seconda delle diverse circostanze nei gruppi di sole donne nei gruppi di soli uomini nei gruppi misti nella relazione individuale fra una donna e un uomo ecc I casi che non rientrano nella partizione dispongono presso molte culture di l
43. e affettivi sopportati in et neonatale e infantile Siamo perci alti a queste latitudini perch puliti pasciuti curati amati e illuminati perch cos ci ha prodotto il nostro tempo ben al di l dei nostri geni Ci che fatto pu essere disfatto nei paesi ex URSS il passaggio dall orribile regime sovietico all ancor pi orribile regime di libero mercato declinato in salsa mafiosa ha causato nella popolazione oltre a un peggioramento generale dello stato di salute anche un decremento Holden amp Mace 1997 112 Harrison et al 1988 113 Guerci 2007 83 della statura n gli Stati Uniti sono esenti da involuzioni di questo genere In economia l indice di Robin Hood una misura semplice di diseguaglianza sociale usata in relazione all andamento della mortalit e della probabilit di ammalarsi nelle diverse fasce della popolazione e diversi indicatori di questo genere sono stati elaborati negli ultimi anni nell ambito anche delle teorie della decrescita N sono solo le condizioni materiali ad agire sulla crescita Un aneddoto storico racconta di un curioso e fallimentare esperimenti tentato da Federico II di Svevia alla ricerca della lingua primigenia dell umanit l imperatore radun un gruppo di trovatelli che fece allevare in un comodo appartamento imperiale da nutrici fidate ordin tuttavia che in presenza dei bambini nessuno proferisse parole di modo che i piccoli tornassero spontaneam
44. epoca gli animali e pertanto non dovevano essere trattati come umani Contro questo primo razzismo moderno si trovarono a rispondere con forza proprio i pi rigidi tutori dell ordine ecclesiastico i predicatori domenicani e francescani fra i pi attivi nell opera missionaria sostennero che tutti gli esseri umani erano dotati di anima e che tutti quindi dovevano finalmente ricevere la buona novella evangelica pena la perdita della vita eterna Il dibattito europeo non imped che forti della loro tecnologia gli europei perpetrassero genocidi n che iniziassero a deportare in schiavit popolazioni intere Anche in questo frangente gioc l idea della scala naturae per giustificare il trattamento riservato alle popolazioni nere dell Africa agli indios e in generale a tutti coloro che non erano in grado di resistere alle armi si cercarono le differenze all interno della specie Pur tutti dotati di anima e quindi in linea teorica tutti figli di Dio e destinati alla salvezza alcuni gruppi umani erano tuttavia reputati ingenui come bambini irrecuperabili all et adulta in quanto tali essi dovevano per il loro stesso bene essere posti sotto il controllo degli europei che adulti e responsabili avrebbero badato a loro attribuendogli mansioni adatte al loro stato e provvedendo alla loro salvezza col battesimo e l imposizione di una nuova fede in questo snodo che nasce il razzismo nella sua forma moderna Scomparse per evidenti care
45. estremamente variabili noto nell antropologia biologica ad esempio che una parte della variabilit nelle popolazioni umani non di origine genetica ma dipende da un insieme di fattori spazialmente e temporalmente variabili quali il clima l altitudine la quantit e la qualit del cibo disponibile e la presenza di agenti patogeni esterni Le stesse condizioni culturali influiscono a volte in maniera eclatante sulla fisiologia Si sa ad esempio che a statura dipende dalle condizioni ambientali e socio economiche Fra il 1871 quando venne istituito il servizio militare obbligatorio e oggi la statura media degli uomini italiani cresciuta di circa 11 centimetri Lo stesso fenomeno si verificato pi o meno negli stessi anni in tutti paesi industrializzati Centocinquant anni sono troppo pochi per poter pensare a una mutazione genetica i cosiddetti secular trends aumento della statura e anticipazione del menarca mostrano gli influssi della cultura su una biologia tutt altro che determinata La statura cresce per via del miglioramento nelle condizioni igieniche delle leggi contro lo sfruttamento minorile dell energia elettrica delle migliori condizioni alimentari dell assistenza medica diffusa un insieme di condizioni materiali che testimonia nel suo complesso di un certo assetto societario Il trend si rovescia infatti per le generazioni nate durante le due guerre mondiali la cui statura cala per via degli stress alimentari
46. eventi imprimono alla psiche individuale Forti e Revelli 2007 Recalcati 2007 163 Sironi 1999 2007 16 Exempla I campi di concentramento sono l esempio paradigmatico di questo genere di procedure Nati per ovviare agli inconvenienti delle fucilazioni di massa che provocavano pessimi effetti di rimbalzo sui fucilatori e quindi a lungo andare la demoralizzazione delle truppe e la defezione Browning 1992 Breton 2009 i campi erano esperimenti di apocalisse culturale scientificamente realizzata il cui scopo era quello di ridurre quanto pi rapidamente possibile i soggetti che vi accedevano a un livello che non quello proprio dell umano in modo da rendere possibile agli esecutori lo sterminio di massa e l annientamento Una simile operazione non pu essere improvvisata le SS disponevano di procedure metodiche efficaci pulite Si cominciava con condizioni di viaggio insostenibili che annullavano ogni spazio di intimit impedivano ogni forma di costume e soprattutto cancellavano la rigorosa separazione di vita e morte che regola la vita ordinaria e l impianto psichico affettivo Una volta a destinazione seguiva quel vero e proprio capolavoro di deumanizzazione che era il rituale di accesso ai campi in cui gli individui venivano spogliati letteralmente e metaforicamente di ci che per ciascuno l essere nel mondo come umano i vestiti i capelli il genere il nome le forme del corpo e strappati a ogni relazione precedente
47. far parte esclude di per s che l interesse possa essere esclusivamente accademico e comporta una conversione verso talune pratiche e quindi verso il tipo di umanit che esse producono I ricercatori che indagano sulla pornografia hanno posto in modo esplicito la questione del linguaggio con cui possibile trattarne degli effetti della proibizione sulle strategie di ricerca e di scrittura nonch della posizione ambigua nella quale ci si viene a trovare durante la conduzione della ricerca Un contesto nostrano affine a 202 Camus 1988 p 15 cit in Coppo 2007 p 18 203 Coughlin 2002 130 quello della stregoneria africana poi la mafia intesa non solo come organizzazione criminale ma come assetto sociale diffuso e anche il funzionamento delle sette stato descritto come paragonabile almeno per alcuni aspetti a quello della stregoneria Per comprendere la logica stregonesca almeno per quanto riguarda la stregoneria africana cui qui faremo generico riferimento e senza pretese di analogia con altri fenomeni bisogna entrare in un mondo sociale differente dal nostro fondato sopra altri assiomi In particolare stato proposto che una delle differenze principali fra il mondo occidentale contemporaneo e quello africano sia la diversa posizione dell individuo all interno della societ e quindi il diverso trattamento delle istanze individuali Nella nostra logica culturale la base della societ l individuo tip
48. gli effetti portavoci delle vittime parlare per coloro che non hanno parola e impedire con la loro presenza la deriva di un discorso fatto in assenza delle vittime 155 Hadot 1995 Foucault 2009 156 Butler 1997 105 di individuazione allo sbarramento del possibile e della sua prestazione pi propria quella di sospendere di disapplicare Il dominio preclude la potenza sia come mero possibile sia come sospensione dell attuale Chi subisce un dominio non solo non pu fare altrimenti ma non pu neanche interrompere il far cos Fra il soggetto e la logica che lo agisce non pi possibile alcuna distanza Ci che la relazione di dominio occlude non questa o quella realizzazione particolare ma la potenza in quanto tale la distanza fra lo stimolo e la risposta la facolt di fare o non fare la possibilit di non fare e quella di non non fare Il suo tratto pi caratteristico non tanto la forma specifica di ci che vi viene imposto quanto la preclusione di ogni altra forma Devi questo significa non puoi nient altro che questo La coazione a ripetere il presente che si fa eterno sono tratti fenomenologici tipici La questione delle relazioni di potere dominio nell individuazione collettiva cruciale La plasticit umana fa s che in ogni momento l individuazione possa canalizzata in modo molto stretto e perfino bloccato i dispositivi che tolgono la paura possono anche rovesciati farla fiorire rigogliosa Qui
49. il mainstream post moderno con la sua sbandierata diffidenza verso le grandi narrazioni e la sua inclinazione per le identit multiple i viaggi transoceanici e l estetizzazione dell esperienza Qui si ferma anche il suo relativismo benintenzionato e ingenuo sprovvisto di tensione politica Sentire il fascino dell altro lasciarsene avvolgere percorrere terre straniere dalle considerazioni di Sapir e Whorf su come le lingue strutturino le visioni del mondo all esotico a buon mercato delle agenzie di viaggi il passo lungo ma non cos difficile Il mondo diventa un travelogue l agnizione della nostra storicit si fa funzionale al godimento estetico delle diversit alla lunga l effetto simile a quello dei musei o dei supermercati una posizione anche pi falsa di quella dell universalista autocentrato convinto che tutti vogliano quello che vuole lui pi falsa perch ancor meno rischiosa Mentre infatti l universalismo si prende almeno la briga di definire dei valori candidandosi cos alla possibilit del fallimento il relativismo postmoderno si limita a bearsi dalla sua posizione privilegiata dello spettacolo del mondo Si sa questo s occidentale ma null altro in realt vuol sapere nel suo rifugio dorato al riparo dai rischi da dove pu lasciare infine che tutti vadano al diavolo come meglio credono Dentro l Occidente Per utile che sia questo approccio non basta L ingiunzione dell oracolo non soddisfatta
50. maggior parte delle relazioni sociali l interesse personale cos come noi lo conosciamo qualcosa di innaturale follia stregoneria qualcosa in ogni caso passibile di ostracismo se non addirittura di esecuzione capitale La cupidigia qui la perdita dell umanit non la sua essenza Si dice ad esempio in taluni contesti africani che chi dispone di ricchezze eccessive deve per forza avere a che fare con uno stregone o essere uno stregone lui stesso e che i soldi possono essere accumulati solo rapendo l anima di altri e facendola lavorare nottetempo gratis nelle proprie piantagioni Negli orizzonti culturali che ammettono la stregoneria tutti iniziati e non iniziati devono sapersi difendere in una sorta di doppio vincolo tanto dalla violenza degli stregoni quanto dall accusa di stregoneria Ogni uomo che sopravvive a lungo a capo di una famiglia prospera numerosa e feconda non pu non avere a che fare con la stregoneria Agli occhi di tutti e ai suoi stessi occhi appare come pi forte degli stregoni che hanno cercato di nuocergli Deve saperne quindi quanto basta per difendersi senza che si possa dire che lui stesso uno stregone La stregoneria ha dunque a che fare con il male e pi nello specifico con la violenza L iniziazione a ci che sta sotto al mondo oscuro della stregoneria e alle tecniche della controstregoneria ha come suo primo effetto una sorta di sensibilizzazione dell iniziato alla v
51. materia bruta massimamente imperfetta arriverebbe fino all ente supremo perfetto e compiutamente attuale risalendo i gradini che progressivamente collegano le forme ignobili 1 vermi gli insetti la mucillagine a quelle nobili le stelle e il primo motore oppure le schiere angeliche e dio toccando l uomo come punto archimedeo fra disgrazia e perfezione Il secondo anch esso risalente alla Grecia e fondamentale per tutto il pensiero occidentale era l essenzialismo ovvero l assunto secondo cui ogni cosa ci che grazie a un quid a un essenza appunto che la fa essere cos com Il terzo concetto di origine cristiana era quello di piano divino l idea che il mondo fosse cos com per via di un ordinamento impostogli ab aeterno da Dio stesso L opera maggiore di Darwin L origine delle specie mette a sistema molte delle idee che gi si muovevano nel panorama effervescente creato da Linneo Lamarck Cuvier Malthus Lyell Lo schema che propone si basa sulla correlazione sistematica di due ipotesi La prima riguarda l origine unica della vita a partire da un primo vivente che formatosi dalla materia inanimata avrebbe dato origine a molte e variegate linee di discendenza Gli animali non sono pi quindi esito di atti creativi come nella Bibbia o di origini differenti come in Lamarck ma discenderebbero tutti da un unico antenato comune La seconda ipotesi spiega come sia possibile che a partire da un unico vivente presumib
52. medesimo tempo appartenga e non appartenga al medesimo oggetto e sotto il medesimo riguardo regola secondo Aristotele tanto il reale quanto il pensiero Ferma restando dunque la preminenza dell essere da Parmenide in poi le migliori menti greche e Platone in primis sono chiamate a risolvere la questione del divenire reintroducendo nel pensiero ci che nel quotidiano fenomenologia triviale il fatto che le cose cambiano mutano nel tempo All epoca di Platone e Aristotele il mondo entro cui si muove il pensiero greco nonch le linee fondamentali della filosofia che seguir sono stabiliti C per cominciare la distinzione netta fra pensiero teorico e attivit pratica che nel riflettere la strutturazione delle classi sociali ostacola attivamente ogni forma di sperimentazione tecnica Alla distinzione corrisponde un giudizio di valore ai filosofi aristocratici la nobile teoria il regno delle idee non soggette al divenire la matematica che descrive il movimento degli astri a tutti gli altri la metis l astuzia di chi ha a che fare con la materia che permette s di sopravvivere al mare in tempesta ma non produce teoria condivisibile Con questa distinzione e con questi valori siamo ancora alle prese nel sistema scolastico ad esempio gli studi sono tanto pi alti quanto meno hanno a che fare con la materialit del mondo e il disdegno di Heidegger per la tecnica non cessa di far riflettere i contemporanei Se tuttavi
53. momento storico in cui si sono formate delle loro vicissitudini del loro sedimentare e se il caso del loro fossilizzare Occidente Una prima definizione di Occidente potrebbe indicarlo come l asse storico culturale che percorre e lega l ebraismo la Grecia classica il cristianesimo e la modernit scientifica e capitalista Roba da niente e anche cos restano senza nome momenti storici del massimo rilievo che dovrebbero invece essere puntualmente menzionati la cultura giuridica romana la civilt islamica le citt dell Italia medievale il colonialismo l inflessione postmoderna e spettacolare dell egemonia statunitense la globalizzazione Ne risulta un campo storico e culturale enorme che si pu nominare in questo modo quasi solo per scherzo Esso dispone tuttavia di una certa coerenza tassonomica conferitagli da un insieme di elementi che hanno un aria di famiglia e si ritrovano in modo ubiquo sedimentati e variamente combinati quasi sempre attivi l essenzialismo il monoteismo l enfasi sui termini individuali anzich sulla relazione il rilievo a tutto tondo dell individuo rispetto allo sfondo la propensione a privilegiare la razionalit deduttiva e la ragione strumentale il tempo lineare la separazione di natura e cultura e quella conseguente di corpo e mente l enfasi sull attivit cognitiva e sulla sua regolativit rispetto a ogni altra funzione psichica la verit come rappresentazione fedele dello stato dell
54. mondiale all imperatore giapponese Hirohito fu imposto fra le altre cose di dichiarare pubblicamente di non essere il discendente della dea del sole in Giappone vi fu un ondata di suicidi l evento non dismissibile come fanatismo l umanit dell imperatore era incompatibile con la visione del mondo che fino a quel momento aveva regolato le vite di moltissimi giapponesi accettare quello che per noi un fatto ovvio comportava allora per i Giapponesi una completa ristrutturazione mentale che molti hanno trovato insostenibile In molti resoconti etnografici si incontrano descrizioni di casi di morte sopravvenuta a seguito di una violazione di tab qualunque sia dal punto di vista contenutistico l interdetto che il soggetto volontariamente o involontariamente si trovato a violare se quella particolare profanazione comporta la morte nella pi parte dei casi il soggetto effettivamente muore si mette a letto e nel giro di qualche giorno si spegne oppure subisce un incidente letale e via cos Si tratta di casi particolarmente scandalosi per la mentalit occidentale perch per questioni legate alla nostra storia culturale abbiamo perso di vista quale sia l effettiva potenza delle credenze sulla vita biologica del soggetto La certezza culturale di essere destinati a morire per causa di un interdetto violato pu effettivamente far ammalare e infine far morire il soggetto la cui presenza crolla nella maniera pi drastica p
55. mondo magico non sono aberrazioni testimonianze di un idiozia di lungo corso che solo l occidente avrebbe superato ma il momento in cui attraverso lotte terribili si continua a decidere di quella presenza che potuta sembrare stabilita in via definitiva solo alla civilt occidentale moderna di cui noi oggi ancora godiamo gli ultimi frutti 65 Pannikar 1993 1996 Pasqualotto 2005 Forzani 2006 48 dialogica Con dialogo non s intende un semplice e superficiale confronto di opinioni ma un incontro radicale dove proprio le opinioni e l intera gamma di preconcetti presunzioni e presupposti di cui esse si alimentano vengono implacabilmente messe in discussione e spesso demolite e dove fuori dall opposizione fra accettazione acritica e rifiuto si va a vedere come funzionano i sistemi altrui in quali circostanze attraverso quali dispositivi da quale visione dell umano dipendono e quale contribuiscono a costruire quali zone esplorano e con quali esiti Non bisogna considerare mi sembra n che le condizioni di un incontro tra culture siano date in anticipo come se si trovassero iscritte inizialmente in una di esse questa si instaura allora come norma e criterio il ciascuna rinchiudendosi allora nel suo mondo e nella sua mentalit A proposito del paragone poich d altronde lo sforzo della riflessione di superare queste posizioni antagoniste ugualmente sterili di un dogmatismo ingenuo e
56. naturale spiega poi l adeguamento della struttura alla funzione ma non spiega l emergere della funzione stessa Inoltre esso separa organismo e ambiente facendo del secondo una sorta di setaccio neutro e universale di tutte le forme viventi secondo un impostazione ancora newtoniana e per cos dire individualistica L organismo dunque pensato come un entit a s stante compiutamente individuata da un processo ontogenetico sostanzialmente impermeabile pi o meno dotata di quel che serve per sopravvivere e in relazione esteriore con un ambiente esterno che alla stregua di un giudice neutro ne valuta le capacit adattive Oltre a essere eccessivamente meccanicistico dal punto di vista filosofico questo quadro getta ombra su alcune delle pi interessanti piste di ricerca degli ultimi due decenni Una larga parte della biologia ha mostrato ad esempio che il divenire della vita non procede linearmente secondo un unica direzione progressiva e adattiva ma simile a un infiorescenza molte forme si sviluppano contemporaneamente nello stesso spazio interrelate fra di loro per vie molteplici ibridazione predazione co appartenenza a un ambiente competizione simbiosi ecc in un intensit di variazione e di esplorazione di configurazioni nuove Passando attraverso fasi successive ogni specie segue un percorso unico nel quale individuo e ambiente non sono entit separate ma coemergono insieme come esito di uno stesso processo di ind
57. nonostante ma perch dimezza i soggetti Nessuna natura intrinsecamente libera si ribella a ci e non c nessun fiorire radioso di umanit a farsi beffe dell oppressione l umanit che resiste al deserto quella che conosce l ubicazione dei pozzi e che sa ripararsi dalle tempeste non quella che mangia sabbia Ma conosce la dislocazione delle fonti e sa costruire ripari solo chi l ha imparato Individui la cui precoce e quindi ancora fragile soggettivazione bloccata in una situazione di dominio risultano spesso 5 Exempla Dove le condizioni storicamente createsi siano percepite come necessitanti o immodificabili il dominio sta nel non poter pi immaginare di cambiare qualcosa che pure in ultima analisi dipende da noi esso agisce come introiettamento soggettivo della logica delle cose fattasi autonoma e meccanica Nei casi pi avanzati al dominio funzionale un ideologia che illuda cos facendo di agire per libera scelta e in vista della nostra soggettivazione quanto accade nell Occidente contemporaneo dove la macchina governamentale sembra completamente autonomizzata rispetto alle necessit che stanno alla sua base e che essa dovrebbe servire e gira secondo logiche indipendenti da quelle umane Pignarre amp Stengers 2005 Coppo et al 2008 107 dimidiati interrotti e tenderanno a riprodurre a loro volta l unico contesto che hanno conosciuto La fuoriuscita dal dominio richiede la costituzione del soggetto al d
58. organismo vivente Se le balene o gli scimpanz sembrano ai nostri occhi pi complessi e quindi pi nobili dei procarioti perch da un lato condividiamo con loro un analoga evoluzione mammifera e dall altro non siamo in grado di vedere quali piste evolutive distanti dalle nostre i procarioti abbiano esplorato e stiano ancora esplorando Dall altro se vero che vi sono nella storia filogenetica dei viventi alcuni modi maggiori la transizione fra procariote ed eucariote quella fra organismi monocellulari e pluricellulari l avvento dello psichismo ecc vero anche che un infinit di modi minori punteggia l evoluzione che ogni passaggio da una forma a un altra compiuto da una qualsiasi forma vivente un passaggio di individuazione Quel che conta nel divenire del vivente che organismo e ambiente siano compatibili Questo non un programma Il mondo vivente esibisce una variet di forme e un intensit di esplorazione stupefacenti Quante siano le compatibilit in esso presenti non si sa la lettura di un manuale di sistematica ne mostra un numero vertiginoso Ciascuna specie e non tutte ci sono note l esito felice di un individuazione che ha trovato le vie di una compatibilit specifica fra tutti i livelli coinvolti ciascuna dispone di un istituzione il genoma che permette la ripetizione stabile nel tempo della sua forma ciascuna porta con s un ambiente accoppiato una natura tutta sua che coemerge con la
59. pensiero e il nostro modo di vivere cos come si poggiano i piedi sulla terra Quando immaginiamo il mondo senza l uno universale della natura senza un sostrato comune che tutto leghi ci manca la terra sotto i piedi il cosmo diventa chaos la civilt si fa anarchia Il discorso critico deve procedere cautamente perch proprio per come siamo fatti in quanto occidentali al di fuori del discorso scientifico e di un idea particolare di razionalit rischiamo di cadere immediatamente nell irrazionalismo o in un esotismo superficiale e a buon mercato o ancora nell autismo Bisogna prendere sul serio queste paure e questi rischi ne va della nostra salute della nostra possibilit di stare al mondo Ma prendere sul serio qualcosa non significa restarne prigionieri significa conoscerne la portata cos come le insufficienze la potenza cos come la debolezza La presunzione di verit possibile che la partizione di natura e cultura rifletta una tensione reale una linea di differenza fra ambiti distinti molto lavoro teorico in corso nell antropologia per sondare quest opzione L opposizione di natura e cultura non di per s falsa e ideologica n pi n meno di qualsiasi altra opposizione presente in altre culture ma nel trattarne occorre innanzi tutto storicizzarla Al termine del periodo medievale la separazione fra fatti e valori stata funzionale alla fuoriuscita dal modello teologico e ha quindi operato un effettiva pot
60. quanto per i saperi di altre popolazioni Perfino Freud nell esplorare ci che in noi diverso dal razionale lo ha poi squalificato facendone qualcosa di intrinsecamente problematico quando non direttamente patologico Ma un illusione Melandri parla a questo proposito di fissit traumatica nel nostro rapporto con la scienza Per cominciare la scienza stessa non affatto priva delle commistioni fra fatti e valori che con sufficienza attribuiamo ai saperi e ai saper fare degli altri Inoltre noi stessi continuiamo imperterriti a praticare le medesime forme di conoscenza che deridiamo negli altri e a tal punto che su di esse ben pi che su un approccio propriamente scientifico basiamo la gran parte dei movimenti quotidiani delle interazioni delle piccole azioni che compongono i giorni Infine sono le sue stesse evoluzioni novecentesche a vietare l assolutezza della ragione scientifica qui che bisogna richiamarsi alle obbligazioni elencate sopra Asserire che non esiste natura umana che ogni visione del mondo ha una storia e pari dignit rispetto a ogni altra pu essere un raffinato ghirigoro da intellettuali oppure una posizione critica radicale dipende dal tipo di conseguenze che il pensiero porta con s per chi lo assume Prendere sul serio queste asserzioni significa accettare il rischio di un discorso che non pu pi immaginarsi come assolutamente vero come vero per tutti al di l di ogni differenza storica e
61. quella principale Non si pensi qui alla coabitazione in uno stesso spazio di individui appartenenti a mondi ontologici diversi la compresenza di visioni diverse si situa all interno degli individui stessi La nostra Bildung di occidentali prevede come abbiamo visto una fortissima adesione all ontologia naturalista che in effetti informa di s la gran parte dei nostri pensieri del nostro sentire e della nostra organizzazione sociale Nondimeno molti occidentali fanno comunemente riferimento all astrologia o al pensiero cinese ontologia analogica i possessori di cani e gatti trattano i loro animali come se avessero un anima del tutto analoga alla nostra ontologia animista e a molti capita di essere talmente attaccati ai propri posti e ai propri modi da percepire parti diverse di mondo come radicalmente differenti dalla propria ontologia totemica Terminiamo questa panoramica sul pensiero di Descola accennando alle considerazioni sviluppate nell ultima parte del libro L identificazione come abbiamo visto sopra solo uno degli schematismi fondamentali che strutturano l esperienza Un secondo schematismo quello della relazione che mette in forma un legame pratico fra un soggetto e un altro ente Gli schemi di relazione sono classificabili in base allo statuto ontologico uguale a quello del soggetto oppure differente dell altro ente con cui si entra in relazione e in base al rapporto reciproco o non reciproco che viene a instaura
62. queste forme di conoscenza che trovano posto ad esempio gli interventi tecnici specifici gli interventi di mediazione e le piste che assumono r n 5 aa i a 147 il disordine come manifestazione iniziale di una chiamata particolare 146 De Martino 1977 p 175 147 Exempla Interventi tecnici specifici sono richiesti ad esempio a terapeuti e guaritori indipendentemente dall universo di riferimento entro il quale operano che si tratti di un operazione chirurgica o della costruzione di un amuleto solo il detentore di conoscenze e competenze specifiche a poter agire il gesto necessario La mediazione invece la creazione di situazioni nuove che obbligano coloro che vi partecipano secondo un modo nuovo che non discende necessariamente dalle obbligazioni precedenti ad esempio sono mediatori i giudici che devono stabilire che cosa volta per volta sia giusto rispetto al caso in questione e la cui sentenza ha valore di obbligazione per tutte le parti in causa Per quanto riguarda l interpretazione del disordine come segnale di chiamata si pensi alla conversione religiosa o da altre parti del mondo all accesso alla posizione di terapeuta spesso queste piste si manifestano come 101 In altri casi invece la crisi si manifesta come emergere di qualcosa di ignoto al quale si pu rispondere sia riconducendolo al noto e verificando quindi le diverse procedure di riordino a fronte di quello che sar a posteriori e se l azione
63. rituali che noi civilizzati per fortuna abbiamo abbandonato Delle iniziazioni ci danno fastidio la seclusione la segretezza delle pratiche e il loro sottrarsi alla visibilit e validit universali C un fondo di ragionevolezza in questo ci che ci pu costruire anche ci che ci pu disfare il farmaco che cura anche veleno che uccide A seconda degli scopi cui adempie l iniziazione pu dar forma a un adulto responsabile e capace di trasmissione culturale o a un individuo totalmente asservito a una volont esterna in senso quasi tecnico uno zombie a un guaritore o a uno stregone a soggetti in grado di regolare la polis e di gestire il potere cos come a individui capaci di violare ogni tab culturale e di applicare le peggiori forme di dominio Ma il fastidio che proviamo connesso alla nostra concezione eminentemente pubblica della conoscenza come informazione che almeno in linea di principio accessibile a tutti In altri sistemi del tutto scontato che alcune conoscenze non siano n possano essere di dominio pubblico Anche in questo caso a questo livello dell analisi la domanda da porsi non quale di questi due sistemi preferibile ma che tipo di umanit produce ciascuno dei due sistemi Spogliato delle connotazioni esotiche il concetto di iniziazione si rivela prezioso nell analisi del nostro presente Esso indica per cominciare che dell umano non c definitivit essere 14 Remotti 2
64. sentono echi forti del pi generale processo di trasformazione dell immagine del mondo elaborata dalle scienze Ancora una volta la direzione generale va verso il superamento dell essenzialismo e delle chiusure ontologiche Nella sistematica classica la specie era composta da un gruppo di individui che condividevano un insieme fisso essenziale di caratteristiche e i raggruppamenti tassonomici erano fatti in base alle somiglianze fra specie Con l inserzione del pensiero evolutivo per il riferimento a un essenza immutabile veniva a cadere si allora proposto di raggruppare le specie in base alla loro maggiore o minore vicinanza evolutiva indipendentemente dalla loro somiglianza e per molto tempo la sistematica ha adottato la definizione di specie come insieme di organismi interfecondi riproduttivamente isolati da altri insiemi analoghi Definizione efficace che evita ogni questione essenzialista e rende conto di un unit dinamica e che tuttavia non applicabile alle specie asessuate e che non pu rendere conto dei fenomeni molto studiati recentemente di ibridazione e trasferimento genico fra specie prima considerate come isolate Molte altre definizioni di specie sono state date negli ultimi decenni nessuna delle quali sembra andar bene per tutte le forme viventi o per tutti 1 tipi di ricerca a riprova del fatto che nella costruzione di ogni conoscenza bisogna innanzi tutto capire qual il punto di vista da cui
65. senza bisogno di tornare a rifletterci L ossessione sicuritaria che caratterizza i nostri anni la deriva ossessiva di questo atteggiamento la ricerca di una garanzia assoluta di bont e di sicurezza E l interpretazione della parentesi nazi fascista e di molte altre analoghe parentesi come emergere brutale ma circoscritto di una qualche barbarie inspiegabile testimonia del nostro atteggiamento verso ci che mettiamo nel sacco univoco di ci che male Altrove le cose non sono mai cos nette e la trama del mondo disegnata con pochissimo bianco pochissimo nero e infinite sfumature di grigio nessuna sicurezza definitiva mai possibile e occorre continuamente fare attenzione Il pharmakon greco un eccellente esempio di questo tipo di logica contemporaneamente medicinale e veleno i suoi effetti possono essere tanto benefici quanto nefasti tanto curativi quanto mortali Il diverso esito dipende dalla conoscenza e dall intenzione che sottendono il suo uso chi non conosce la sostanza si espone al rischio dell effetto avverso chi conosce la sostanza invece sa come impiegarla perch abbia l effetto desiderato Il medico ad esempio sa come dosarla perch possa curare e come adeguare l uso alla circostanza ma si badi l ambivalenza ineliminabile il medico che cura anche colui che meglio di chiunque altro sa come uccidere Nel mondo della separazione netta fra ci che bene e ci che male non si d conflit
66. si deve sentir risuonare la potenzialit della materia vivente ben prima dei vincoli che essa impone l apertura e la sospensione prima di qualsiasi esito specifico L individuazione umana mette in coerenza un infilata di fasi tutte sempre compresenti quella fisico chimica quella biochimica quella psichica quella collettiva Ciascuna di esse ci connette ad altri individui siamo fisica e chimica come lo sono un pianeta un mattone e ogni altro organismo vivente Siamo biologia alla stesso titolo di un battere di una felce o di un varano Condividiamo le fondamenta dello psichismo coi piccioni e le api e la storicit culturale della soggettivazione con elefanti delfini scimpanz Ci che proprio alla nostra specie che fin da subito l insieme delle fasi comprende quella collettiva e che questa fin dall inizio orienta l individuazione intera Ci che chiamiamo evoluzione umana il lento instaurarsi del nostro modo di individuazione il co emergere di un percorso che tiene in coerenza un certo insieme di fasi e le condizioni che tale percorso rendono possibile Poich ogni transizione di fase comporta oltre a un accumulo di tensioni nella fase precedente anche la sospensione dell individuazione fin l compiuta ci si pu aspettare di trovare dei movimenti sospensivi anche nei punti cardine dell ominazione Cos infatti Nello studio onto filogenetico degli umani e delle specie affini la riformulazione scientifica della question
67. si guarda 86 Simondon 1964 p 207 traduzione mia a Eldredge amp Cracraft 1980 Omodeo et al 1988 Panchen 1992 Sober 1993 63 tale la ricchezza della vita organica che qualsiasi classificazione incluse quelle apparentemente pi solide o intuitive resta provvisoria Nella sistematica novecentesca le successive suddivisioni del mondo vivente in regni imperi e domini hanno poco da invidiare all andamento della geopolitica Per chiarezza espositiva un buon compromesso si ottiene incrociando due imperi e sei regni L impero dei Prokaryota comprende gli organismi a cellula procariote batteri ed suddiviso in due regni Eubacteria e Archaebacteria L impero degli Eukaryota comprende gli organismi a cellula eucariote ed suddiviso in quattro regni Protista Fungi Plantae e Animalia Escludendo l impero dei Prokaryota di difficilissima classificazione fra gli Eukaryota vi sono oltre 1 600 000 specie classificate ma stime recenti sulla biodiversit affermano che il numero totale potrebbe essere decisamente pi grande da 7 a 100 milioni di specie Attorno a 4 miliardi di anni fa compaiono sulla Terra le prime molecole che stanno alla base della vita Sull abiogenesi l origine della vita a partire dalla materia inorganica si sa poco i tentativi di riprodurla in laboratorio sono falliti in compenso sono state avanzate molte teorie interessanti Non chiaro peraltro se la formazione delle prime protocellule abb
68. solo deve provvedere a tutto ci che fino all istante prima era gestito per via fisiologica calore nutrimento protezione dalle malattie ecc ma anche e fin da subito alla messa in forma psichica e collettiva In questa apertura l individuazione collettiva pu cominciare subito il suo processo di contenimento e messa in forma globale Di ci si occupano le diverse culture i collettivi che accolgono i nuovi nati mettendo in atto una miriade di pratiche altamente strutturate che operano nel bambino una messa in forma precocissima resa a un tempo possibile e indispensabile dalla lentezza del nostro sviluppo ontogenetico 107 Recalcati 2010 108 Calasso 2010 Gusman 2004 81 Il contenimento tanto necessario quanto il cibo ancora cos aperto il processo di individuazione rischia a ogni passo il fallimento Una delle migliori testimonianze viene dall osservazioni degli effetti della deprivazione affettiva in et neonatale e infantile C una mortalit infantile ovvia dovuta a insufficienza materiale a forme d indigenza alle condizioni del contesto sono le morti per malattia per fame per freddo per incidenti C poi per anche un altra mortalit meno ovvia che colpisce in situazioni dove le condizioni materiali e di sicurezza fisica sono sufficienti o perfino buone ma dove per i neonati non sia predisposto alcun contesto protettivo di relazione Bambini piccoli ben accuditi dal punto di vista materiale ma tras
69. storia cio della sua individuazione filogenetica praticata tra esplorazione e stabilizzazione novit e ripetizione Il genoma pu allora essere pensato come una sorta di apparato istituzionale della specie ci che permette la presa di forma degli organismi secondo quel modo e la continuit nel tempo dell individuo specie Poich per la prestazione pi caratteristica del vivente quella di continuare l individuazione nel tempo la sua presa di forma non pu essere uno stampo il genoma non pu quindi essere considerato alla stregua di uno stampino e neppure per le stesse ragioni come una mera sequenza di istruzioni L ontogenesi 33 Longo amp Tendero 2005 62 un susseguirsi di soluzioni a quesiti evolutivi e a problemi di compatibilit in cui un carattere ereditario non un elemento predeterminato ma un problema da risolvere una coppia di due elementi distinti e riuniti in relazione di disparazione L essere individuato conterrebbe cos un certo numero di coppie di disparazione generatrici di problematiche Il genoma deve restare aperto all indeterminato L evoluzione biologica traccia una miriade di linee di esplorazione che tagliano in ogni direzione uno spazio che non gi dato ma che si forma mano a mano che tali esplorazioni procedono In questa molteplicit la forma la configurazione attuale della specie con le sue peculiarit i suoi adattamenti i suoi schematismi ecc tanto rilevante quan
70. tempo e un insieme di relazioni precisi setting secondo ritualismi particolari che 213 Shanon 2002 p 384 385 traduzione di Piero Coppo 135 ne permettono l integrazione in quella vita ordinaria alla quale al di fuori del setting si deve poter far ritorno Il setting regolato e diretto da una figura o da pi figure di maestro di cerimonia qualcuno che conosce a fondo i percorsi all interno di quello specifico stato non ordinario e che quindi in grado di accompagnare i soggetti meno esperti dentro e fuori l esperienza evitando che vi restino intrappolati Ancora in termini generali va poi notato che da nessuna parte gli stati non ordinari vengono letti come derive autistiche degli individui che li attraversano o come mera destrutturazione dei soggetti Al contrario essi rappresentano un modo ordinato per mettersi in contatto con un altrove enigmatico che si tratti del contatto con gli spiriti degli antenati col pantheon di d i locali con piante o con animali nello stato non ordinario possibile ricevere messaggi che dovranno poi essere accuratamente interpretati da coloro che sono titolati a farlo e praticare una vicinanza e uno scambio con altri enti comunque questi vengano descritti altrimenti impossibile Quanto detto indica nel suo insieme che presso le popolazioni che li praticano gli stati non ordinari lungi dall essere un evenienza rara patologica e autistica sono piste di soggettivazione collettiva
71. umani e non umani che si servono gli uni degli altri per produrre legame sociale identit generica attaccamento a dei luoghi risorse materiali e continuit generazionale Esso cosmogenico gli enti sono ripartiti in base a gruppi di attributi che pre esistono alla natura e alla cultura queste ultime dunque non possono mai essere separate nei collettivi che ne derivano tutto sempre istanza specifica di un originale cosmologico 85 Descola 2005 p 355 186 Descola 2005 p 207 187 Descola 2005 p 368 120 Nelle societ totemiche soggetti in senso proprio sono solo i totem di filiazione e di concezione i siti totemici stessi che strumentalizzano gli umani servendosi del loro dinamismo e della loro vitalit per riprodurre generazione dopo generazione il grande ordinamento segmentale La classe prototipica che raggruppa umani e non umani che hanno una stessa origine dunque parte attiva vero e proprio soggetto In un mondo ordinato in questa maniera il pericolo viene dall ambiguit e dalla debolezza della soggettivazione degli individui sempre a rischio di tornare a fondersi nella classe ibrida a cui appartengono il rischio dunque quella dalla fusione senza ambiguit e senza distanza possibile in seno a un collettivo La soluzione consiste nell individualizzare ciascun individuo come attualizzazione di uno degli stati successivi attraverso i quali passata la genesi dell identit collettiva totemic
72. umani vedono gli altri umani come umani gli animali preda come prede gli animali predatori come predatori e gli spiriti ammesso che siano visibili come spiriti Ma lo stesso avviene a partire da ciascun punto di vista ciascuno dei quali percepisce se stesso come umano i pecari vedono gli altri pecari come umani e vedono gli umani come animali predatori i giaguari vedono gli altri giaguari come umani e vedono gli umani come animali preda e cos via per ogni specie e ogni punto di vista In questa visione il corpo e 184 non l anima come in Occidente ad avere ruolo di differenziatore ontologico Nel mondo animista si ritiene che le specie dotate di interiorit analoga a quella umana vivano in seno a collettivi dalla struttura del tutto simile a quella dei collettivi umani con dei capi quindi dei riti dei depositari del sapere delle abitazioni delle tecniche e degli artefatti e che si comportino fra di loro cos come fanno gli umani coalizzandosi litigando sposandosi secondo certe regole mangiando secondo una certa etichetta ecc L animismo insomma fa derivare dall umano ci che necessario affinch dei non umani possano essere trattati come umani in questo senso esso secondo Descola antropogenico Se l animismo e il naturalismo fanno entrambi della societ umana il modello generale dei collettivi lo fanno per in maniere assai dissimili L animismo di una liberalit senza limiti nella sua attribuz
73. un certo grado di schematicit se le circostanze lo esigono 7 Quando si tenta di classificare la variet delle pratiche in tipologie schematiche si corrono due rischi Gli schemi identificati possono essere talmente generali da non permettere di render conto delle specificit culturali locali oppure possono essere talmente relativi a un habitus specifico da rendere impossibile ogni generalizzazione Per ovviare a questo doppio rischio Descola distingue due categorie di schemi Gli schemi specializzati che possono essere tanto consapevoli e verbalizzabili quanto inconsapevoli e difficilmente esplicitabili sono attivi in circostanze particolari della vita individuale e sociale essi rientrano nella categoria dell habitus e regolano il comportamento quotidiano specifico pattern di sonno e di alimentazione tecniche del corpo ecc Gli schemi integratori che diversamente dai precedenti sono sempre inconsapevoli sintetizzano le propriet oggettive di tutte le relazioni possibili con gli umani e i non umani e contribuiscono a dare a ciascuno di noi il sentimento di avere in comune con altri individui una stessa cultura e una stessa cosmologia Se dopo quanto visto al capitolo 6 gli schemi specializzati dovrebbero risultare abbastanza chiari pi problematici sono invece sia sotto il profilo antropologico che sotto quello logico gli schemi integratori sia perch inconsapevoli e quindi non facilmente verificabili sul cam
74. un altra di dentifricio davanti al banco del supermercato di semplice responsabilit fuori da qualsiasi ipse dixit Del pensiero critico non c scuola non c corpus canonico non c legittimit d insegnamento n tradizione praticarlo comporta il saper rinunciare al momento opportuno a qualsiasi posizione raggiunta a ogni fortilizio intellettuale a ciascun contenuto per quanto amato e ricominciare a muoversi ad aggirarsi in quello che nel frattempo si costituito come stato delle cose Ci che tiene insieme le cose la coerenza di un percorso e la responsabilit di chi lo fa dunque praticabilit difficile nella quale non vi sono garanzie e del cui esito nulla si pu dire in anticipo la praticabilit di una ragione per la quale il processo non gi deciso in anticipo A differenza di quel che accade per altre linee di riflessione che costituiscono delle scuole per il pensiero critico tramandarsi non nulla di scontato tracciare i confini di un ortodossia significa infatti per definizione seppellire l esigenza di trascendimento da cui pure quel pensiero o quel sapere erano nati Ma come nel finale di Beloved di Toni Morrison ci che non pu essere tramandato non pu neppure essere trascurato non resta che fare attenzione alle cose stesse siano esse testi o soggetti configurazioni materiali o paesaggi mentali e come Benjamin raccomandava incrociarli nell ora della loro leggibilit quando si rivel
75. 002 p 8 1 Remotti 2002 p 9 14 Exempla Si pensi alle lotte politiche attorno al concetto e alla pratica del segreto di stato nonch agli innumerevoli abusi commessi per suo mezzo 144 Exempla Procedure iniziatiche si trovano anche in Occidente La differenza principale rispetto a quelle descritte dall etnografia che qui sono spesso lasciate alla casualit delle relazioni interpersonali alla fortuna o sfortuna dell incontro anzich essere pubblicamente lavorate e parlate Il che significa che da noi le iniziazioni rischiano di essere letteralmente selvagge poco riconoscibili e quindi alla lunga scotomizzate Il primo rapporto sessuale conserva tuttora una certa valenza iniziatica a seguito dell enfasi culturale che per molti secoli l Occidente ha posto sulla verginit Esso cambia lo status del soggetto in modo riconoscibile e riconosciuto infatti dai pari ma in cosa consista questo cambiamento di status come sia in relazione col raggiungimento dell et adulta quale significato abbia per i soggetti che lo sperimentano quale potenza e quali nuove obbligazioni essa porti con s pochi saprebbero dire Foucault 1984a Iniziatico l accesso ai pericolosi saperi relativi alla cura e quindi alla vita e alla morte Gli studenti di medicina passano attraverso una lunga serie di prove che fanno di loro dei medici conferendo accesso a pratiche e gesti che nella vita normale sarebbero sanzionati Good 1994 Si tratta di una
76. 02 SHWEDER Richard A amp LeVINE Robert A 1984 Mente S emozioni Per una teoria della cultura Argo Lecce 1997 151 SIMONDON Gilbert 1964 e 1989 L individuation la lumi re des notions de forme et d information Millon Grenoble 2005 SIMONDON Gilbert 1989 L individuazione psichica e collettiva DeriveApprodi Roma 2001 SINGLETON Michael 2004 Critique de l ethnocentrisme Du missionnaire anthropophage l anthropologue post d veloppementiste Paragon Paris 2004 SINGLETON Michael 2007 Dalla psichiatria nostra attraverso l etno psichiatria loro alle etno psichiatrie per tutti per finire al di l di ogni psichiatria I Fogli di ORISS n 27 28 pp 93 122 SIRONI Fran oise 1999 Persecutori e vittime Strategie di violenza Feltrinelli Milano 2001 SIRONI Fran oise 2007 Psychopathologie des violences collectives Odile Jacob Paris 2007 SOBER E 1993 Philosophy of biology Oxford University Press Oxford 1993 SPEDINI Gabriella 2005 Antropologia evoluzionistica Piccin Nuova Libraria Padova 2005 STENGERS Isabelle 1994 La Grande partizione I Fogli di ORISS n 29 30 2008 pp 47 61 STENGERS Isabelle 1997 Pour en finir avec la tol rance Cosmopolitiques VII La D couverte Les Empecheurs de penser en ronde Paris 1997 STENGERS Isabelle 2006 La vierge et le neutrino Les scientifiques dans la tourmente Les Emp cheurs de penser en rond Paris 2006 STENGERS
77. 4 specie in condizioni ontogeneticamente antiche Postura eretta e dimensioni encefaliche sarebbero conseguenza di questo rallentamento Fra i primi a darne conto Louis Bolk in una conferenza tenuta nel 1926 che ebbe enorme eco nel pensiero tedesco successivo e in particolare nella corrente nota come antropologia filosofica e la cui traccia ben presente nelle filosofie di Heidegger Arendt Sartre e di molti altri C in questa teoria cos come in quella della ricapitolazione un eccesso esplicativo vero che una parte dell ontogenesi embrionale ricapitola una parte della filogenesi ed vero che diversi caratteri umani sono fortemente neotenici L esito finale del processo di sviluppo tuttavia non uniforme ma a mosaico se la faccia infantile e ritardata le gambe per non fare che un esempio non lo sono affatto Il limite principale della teoria della fetalizzazione la chiusura dell endocrino all esterno una sorta di autismo dell organismo che evolverebbe esclusivamente secondo principi interni senza connessioni con l ambiente sganciato quindi dalle condizioni di com possibilit della sua stessa individuazione il rovescio del pan adattazionismo dei darwiniani ortodossi mentre questo legge il divenire del vivente come mero adattamento alle costrizione di un ambiente a esso esteriore la teoria della fetalizzazione lo legge come trasformazione chiusa completamente interna all individuo In entrambi i casi si p
78. 70 trova nell ago Quel che manca non sono le analogie sono le rivoluzioni Obbligazioni Le scienze sono dunque in un duplice senso esplorazioni locali Per cominciare ed la lezione della fisica ciascuna indaga una zona particolare del reale senza poter pi aspirare a esaurire la potenza del reale tutto Inoltre ed la lezione dell antropologia sono piste esplorative che appartengono a una forma particolare di umanit quella moderna occidentale Lo scavo demartiniano alla ricerca delle possibilit storiche di essere dell uomo coerente con la nuova immagine della scienza come indagine locale sulle possibilit storiche di essere della materia e la compresenza di sguardi differenti sulla realt con la costruzione di mondi e di soggetti diversi che questo comporta coerente col principio del complementarismo In entrambi i casi si tratta com evidente di una coerenza analogica fondata su un richiamo pi che su una dimostrazione e forse causata semplicemente dallo Zeitgeist lo spirito del tempo che pervade un epoca Nondimeno essa apre una possibilit teorica che vale la pena di esplorare In questo quadro il mondo ha un assetto variabile la sua estensione dipende dalla nostra capacit di entrare in relazione con gli individui che in esso incontriamo Quest entrata in relazione non nulla di scontato niente che capiti per il semplice fatto di incrociare sul proprio cammino quello di un altro i
79. 9 Crisi della ragione Einaudi Torino 1979 pp 57 106 GOFFMAN Erving 1963 Il comportamento in pubblico L interazione sociale nei luoghi di riunione Einaudi Torino 1971 e 2006 GOLDHAGEN Daniel 1996 volonterosi carnefici di Hitler Mondadori Milano 1997 GOOD Byron J 1994 Narrare la malattia Lo sguardo antropologico sul rapporto medico paziente Edizioni di Comunit Torino 1999 GOODY Jack 2006 The theft of history CUP Cambridge 2006 GOULD Stephen J 1977a Ontogeny and philogeny The Belknap Press of Harvard University Press Cambridge Mass and London 1977 GOULD Stephen J 1977b Ever since Darwin reflections on natural history Penguin London 1980 GOULD Stephen J 1980 JI pollice del panda Anabasi Milano 1994 GOULD Stephen J 1989 La vita meravigliosa Feltrinelli Milano 1990 GOULD Stephen J 1993 Otto piccoli porcellini Riflessioni di storia naturale Il Saggiatore Milano 2003 GOULD Stephen J 2002 La struttura della teoria dell evoluzione Codice Torino 2003 GOULD Stephen J LEWONTIN Richard C 1979 I pennacchi di San Marco e il paradigma di Pangloss Critica del programma adattazionista Torino Einaudi Piccola Biblioteca on line 2001 GUARESCHI Massimiliano 2001 Singolarit singolarizzazione In ZANINI Adelino amp FADINI Ubaldo a cura di Lessico postfordista Dizionario di idee della mutazione Feltrinelli Milano 2001 pp 273 278 GUERCI Antonio a cura di 1
80. 999 II cibo culturale Dal cibo alla cultura dalla cultura al cibo Erga Edizioni Genova 1999 GUERCI Antonio 2007 Dall antropologia all antropopoiesi breve saggio sulle rappresentazioni e costruzioni 148 della variabilita umana Lucisano Milano 2007 GUERCI Antonio CONSIGLIERE Stefania a cura di 2002 Vivere e curare la vecchiaia nel mondo Erga Edizioni Genova 2002 GUSMAN Alessandro 2004 Antropologia dell olfatto Laterza Roma Bari 2004 HADOT Pierre 1995 Che cos la filosofia antica Torino Einaudi 1998 HADOT Pierre 2001 La philosophie comme mani re de vivre Entretiens avec Jeannie Carlier et Arnold I Davidson Albin Michel Paris 2001 HADOT Pierre 2004 Le voile d Isis Essai sur l historie de l id e de Nature Paris Gallimard 2004 Hahn R A 1995 Sickness and healing an anthropological perspective Ann Arbor University of Michigan Press HALL Edward T 1966 La dimensione nascosta Milano Bompiani 1968 1999 HARAWAY Donna 1988 Situated Knowledges The Science Question in Feminism and the Privilege of Partial Perspectives Feminist Studies 1988 pp 575 599 HARRIS Marvin 1985 Buono da mangiare Enigmi del gusto e consuetudini alimentari Einaudi Torino 2006 Harrison G A Tanner J M Pilbeam D R Baker P T 1988 Human biology Oxford Oxford Univesity Press HARTMANN Pierre 2008 L invention des langues totalitaires Raison pr sente n 167 pp 33 50 Messa in paralle
81. Il setting serve a rendere partecipabile prevedibile comunicabile e quindi oggettivabile un esperienza che secondo i nostri canoni appartiene alla pi incomunicabile interiorit del soggetto grazie a questa lavorazione il setting permette di estrarre esperienza dallo stato non ordinario di coscienza in modo relativamente sicuro ovvero senza lasciare che i soggetti si trovino soli e indifesi ad affrontare cose ed eventi e siano pure cose immaginarie ed eventi emotivi mai visti prima Ma estrarre esperienza significa anche costruire conoscenza al minimo conoscenza di ci che avviene nell incontro fra i soggetti e una sostanza o una pratica inevitabile a questo punto un confronto con quanto accade sotto i nostri cieli La sapienza nella costruzione dei setting nonch la capacit di accompagnare gli stati alterati rendendoli integrabili e intelligibili da noi quasi completamente perduta a livello societario essa sopravvive in alcune zone di nicchia di stati non ordinari si occupano ad esempio alcune scuole di psicoterapia e alcune correnti delle controculture che accettano di muoversi lungo un confine pericoloso dal punto di vista dell accettabilit sociale delle loro pratiche Nella nostra formazione come umani occidentali non prevista la possibilit di stato non ordinario di coscienza se non come pista aberrante o comunque indesiderabile tant vero che tutta il nostro impianto legislativo ruota attorno alla c
82. Isabelle 2009 Dalla lezione dell 8 aprile 2008 I Fogli di ORISS n 31 32 pp 25 35 STRATHERN Marilyn 1992 Reproducing the future Anthropology kinship and the new reproductive technologies Routledge New York 1992 TIQQUN 1999 Elementi per una teoria della Jeune Fille Bollati Boringhieri Torino 2003 VANEIGEM Raoul 1994 Les h r sies PUF Paris 1994 VIRNO Paolo 1990 Ambivalenza del disincanto In AA VV 1990 Sentimenti dell aldiqua Theoria Roma Napoli 1990 pp 13 41 VIRNO Paolo 2001 Moltitudine e individuazione In SIMONDON Gilbert 1989 L individuazione psichica e collettiva Roma DeriveApprodi 2001 pp 231 241 VIVEIROS DE CASTRO Eduardo 1996 Os pronomes cosmologicos e o perspectivismo amerindio Mana n 2 2 1996 VIVEIROS DE CASTRO Eduardo 2009 M taphysiques cannibales PUF Paris 2009 VON UEXKULL Jacob amp KRISZAT Georg 1934 Ambiente e comportamento Il Saggiatore Milano 1967 VYGOTSKY Lev 1984 Th orie des motions L Harmattan Paris 1998 WHITTAKER R H 1969 New concepts of kingdoms of organisms Science 163 150 160 WITTGENSTEIN Ludwig 1953 Ricerche filosofiche Einaudi Torino 1967 WOESE Carl R 2004 A New Biology for a New Century Microbiology and Molecular Biology Reviews 68 2 pp 173 186 WOLFF Robert Paul MOORE Barrington Jr MARCUSE Herbert 1965 Critica della tolleranza Einaudi Torino 1968 YOUNG A 1982 The anthropologies of illn
83. La sua tesi che l illuminismo istanza di libert contenga gi in s nella logica del suo sviluppo la barbarie nazista Poich l Illuminismo totalitario pi di qualunque sistema Non in ci che gli hanno sempre rimproverato i suoi nemici romantici metodo analitico riduzione agli elementi riflessione dissolvente la sua falsit ma in ci che per esso il processo deciso in anticipo Deciso in anticipo significa che contro ogni proclamata cautela metodologica contro ogni altisonante elogio del relativismo la ragione moderna e la sua istanza conoscitiva presuppongono di aver gi ragione o comunque di disporre degli unici mezzi giusti per fugare ogni dubbio Detto altrimenti nell Occidente moderno e postmoderno il dubbio possibile e legittimo solo all interno come lotta fra teorie rivali o come ascissa di un processo che per quanto asintotico comunque l unico che permette di accertare la verit Non quindi aberrazione o inciampo storico non deviazione occasionale da un percorso problematico ma pi o meno condivisibile il totalitarismo e i campi fanno parte in modo strutturale della nostra linea culturale ne sono il rovescio oscuro Sono i luoghi di massima visibilit della potenza della civilt occidentale usata al nero Quasi nessuno dei princ pi etici che il nostro tempo ha creduto di poter riconoscere come validi ha retto alla prova decisiva quella di un Ethica more Auschwitz demonstrata
84. Marcel 1950 Teoria generale della magia Einaudi Torino 1965 e 1991 McElroy A amp Townsend P K 1989 Medical anthropology in ecological perspective Westview Press Boulder San Francisco London MCKENNA Dennis J 2004 Clinical investigations of the therapeutic potential of ayahuasca rationale and regulatory challenges Pharmacology amp Therapeutics vol 102 n 2 pp 111 129 MELANDRI Enzo 1968 La linea e il circolo Studio logico filosofico sull analogia Quodlibet Macerata 2004 MONOD Jacques 1970 I caso e la necessit Saggio sulla filosofia naturale della biologia contemporanea Mondadori Milano 1970 MULLER A W J 1995 Were the first organisms heat engines A new model for biogenesis and the early evolution of biological energy conversion Prog Biophys Mol Biol 63 pp 193 231 MUMFORD Lewis 1967 Il mito della macchina Il Saggiatore Milano 1969 MURARO Luisa 1991 L ordine simbolico della madre Editori Riuniti Roma 2006 NAHOUM GRAPPE V ronique 1996 L uso politico della crudelt l epurazione etnica in ex lugoslavia 1991 1995 In HERITIER Frangoise a cura di 1996 Sulla violenza Meltemi Roma 1997 pp 190 227 NATHAN Tobie 2001 Non siamo soli al mondo Bollati Boringhieri Torino 2003 NATHAN Tobie SWERTVAEGHER Jean Luc 2003 Sortir d une secte Les Emp cheurs de penser en ronde Paris 2003 O CONNELL Caitlin 2008 The Elephant s Secret Sense The Hidden Lives of the Wil
85. Occidente viene preparato con gran cura un ambiente caldo buio silenzioso che contiene un letto morbido e pulito a una certa ora sempre la stessa viene eseguito un complesso rituale che dapprima prepara e poi accompagna nel sonno i bambini con abluzioni canzoni musiche gesti ripetuti formule Al termine del rito quando finalmente il bambino dorme un sacro silenzio deve essere osservato nella casa Il valore che collettivamente attribuiamo al giusto sonno ben visibile anche negli scaffali delle librerie dove si trovano decine di manuali che forniscono a genitori spaesati precise prescrizioni su come far dormire i loro pargoli Di tutt altra opinione sono altre popolazioni presso le quali i bambini dormono quando ne hanno voglia legati alle schiene di un adulto o di un bambino pi grande e quando hanno dormito abbastanza si svegliano da s La differenza non riguarda solo i bambini l abitudine acquisita nell infanzia diventa seconda natura il contesto infantile del sonno si fa nell adulto condizione del sonno o se il caso dell insonnia La posizione di comodit dipende dal tipo prevalente di attivit svolta da un soggetto o da un collettivo ed incorporata all individuo per via di un lungo addestramento In Occidente la 124 Harris 1985 Guerci 1999 88 posizione di riposo fisico che non comporti il sonno univocamente quella seduta ci sediamo per mangiare per ascoltare una conferenza per fare quattro chia
86. Polizia tedesca e soluzione finale in Polonia Einaudi Torino 1995 146 BURGIO Alberto 2010 Nonostante Auschwitz Il ritorno del razzismo in Europa DeriveApprodi Roma 2010 BUTLER Judith 1990 e 1999 Scambi di genere Sansoni Milano 2004 BUTLER Judith 1997 La vita psichica del potere Teorie della soggettivazione e dell assoggettamento Meltemi Roma 2005 CAIRNS SMITH A G 1985 Seven Clues to the Origin of Life Cambridge Cambridge University Press CALASSO Roberto 2010 L ardore Adelphi Milano 2010 CAMUS Dominique 1988 Pouvoirs sorciers Enqu te sur les pratiques actuelles de sorcellerie Imago Paris 1988 CANGUILHEM Georges 1966 Il normale e il patologico Einaudi Torino 1998 CARROLL Sean B 2000 Endless forms the evolution of gene regulation and morphological diversity Cell 101 577 80 CARROLL Sean B 2005 Infinite forme bellissime La nuova scienza dell Evo Devo Codice Edizioni Torino 2006 CHAKRABARTY Dipesh 2000 Provincializzare l Europa Meltemi Roma 2004 COMBES Muriel 1999 Simondon Individu et collectivit PUF Paris 1999 COMBES Muriel 2001 Stato nascente fra oggetti tecnici e collettivo Il contributo di Simondon In FADINI Ubaldo NEGRI Antonio WOLFE Charles T eds 2001 Desiderio del mostro Dal circo al laboratorio alla politica Manifestolibri Roma 2001 p 133 140 CONWAY MORRIS Simon 2003 The Cambrian explosion of metazoans and molecular biology would Da
87. Stati non ordinari di esperienza Per molte ragioni quello degli stati non ordinari un tema delicato che porta con s un insieme di timori resistenze e riserve e sul quale tuttavia bene ri cominciare a ragionare Torniamo allora in area amerindiana fra gli animisti prospettivisti di Descola e Viveiros de Castro Alcune popolazioni amazzoniche fra cui gli Shipibo fanno uso rituale di una bevanda chiamata ayahuasca ottenuta facendo bollire insieme una vite del genere Banisteriopsis spp e una pianta del genere Psychotria spp L infuso cos ottenuto ha particolari propriet psicoattive ampiamente descritte dalla letteratura antropologica e biomedica La cerimonia prevede un setting particolare che richiede un certo tempo di preparazione e che deve garantire ai presenti un certo grado di protezione Lo sciamano che amministra la bevanda anche colui che 20 Coppo 2007 p 118 210 De Rosny 1981 p 362 211 Coppo 2007 212 Shanon 2002 McKenna 2004 133 incaricato di navigare i partecipanti all interno del loro viaggio ci che fa intonando icaros melodie che guidano coloro che hanno bevuto ayahuasca attraverso le visioni Le cerimonie a base di ayahuasca sono diventate negli ultimi anni anche una moda per occidentali in cerca di esperienze forti al punto tale che molti osservatori parlano di un vero e proprio turismo dell ayahuasca con tutte le conseguenze antropologiche economiche etiche
88. a che va dalla superficie corporea fino a circa 50 cm quella dell abbraccio del sussurro della confidenza a cui accedono soltanto coloro di cui ci si fida completamente amici intimi parenti amanti La zona personale fra i 50 e i 120 cm regola la distanza che si tiene nel parlare normalmente con amici o quando incontrando un conoscente per strada si intrattiene una normale cortese conversazione La zona sociale fra i 120 e i 240 cm la distanza che si tiene con gli estranei e gli sconosciuti e nelle interazioni formali o professionali La zona pubblica infine arriva fino a oltre 8 metri limite massimo in cui ancora possibile un qualche contatto fra persone la 125 Mauss 1936 p 385 126 Mauss 1936 p 388 127 Hall 1966 89 distanza che si usa per fare discorsi in pubblico o dall altra parte per ascoltare chi sta facendo un discorso quella dell attore del politico dell insegnante che fa lezione Pi dei dettagli di questo modelli valido per gli Stati Uniti di mezzo secolo fa conta il fatto che le bolle sono variabili per numero dimensioni e significato da una cultura all altra ci che ingenera innumerevoli equivoci Allo stesso modo mutevole in base al tempo e al contesto il comportamento ritenuto appropriato rispetto agli altri che regola in modo sottile e onnipervasivo ogni azione quotidiana incluse quelle che si svolgono in privato o perfino da soli La buona educazione dappertutto que
89. a di cui quell individuo fa parte un segmento del gesto iniziale che ha fondato l insieme le cerimonie di iniziazione e gli oggetti rituali che esse impiegano servono appunto a ci L analogismo Descola definisce l analogismo come un modo di identificazione che fraziona l insieme degli esistenti in una molteplicit di essenze di forme e di sostanze separate fra loro da piccoli scarti a volte ordinate secondo una scala graduata di modo che diventi possibile ricomporre il sistema di contrasti iniziali in una dense rete di analogie In modo pi semplice si pu affermare che nell animismo tutto dentro tutto e viceversa Nello schema quadripartito esso postula che ciascun ente abbia rispetto agli altri differente interiorit e differente esteriorit In un ontologia analogica l insieme di ci che esiste frammentato in una pluralit di istanze e di determinazioni la cui associazione sempre variabile pu prendere ogni sorta di piega Gli assemblaggi di umani e non umani che questa visione del mondo autorizza si presentano come tessere di collettivi molto pi vasti che finiscono con l includere tutto l universo Cosmo uomo e societ sono in relazioni di equivalenza analogica funzionano secondo gli stessi principi di associazione e di equilibrio disequilibrio L analogismo assume quindi una forma cosmocentrica divisa in segmenti ordinati in modo gerarchici regolati da simmetrie spaziali temporali strutturali analog
90. a i dati discordanti non possono essere aggiustati per farli comunque rientrare nel quadro essi continueranno a costituire un problema aperto finch un nuovo esperimento o una nuova ipotesi permetteranno di risolvere la questione E se vero come sostengono i sociologi della scienza che la costruzione della conoscenza un processo sociale non vero per che si tratti di un processo di consenso fra individui privo di altre obbligazioni che nei momenti cruciali hanno il potere di far esitare gli scienziati La scienza per non l unica pratica ad avere delle obbligazioni e anzi tutte le pratiche per essere davvero tali impongono criteri e doveri Si tratta evidentemente di criteri diversissimi fra di loro come diverse sono le pratiche che li adottano ma non per questo meno obbliganti per questa ragione risulta assurdo valutare il sistema della stregoneria Dogon con le regole della fisica quantistica o l uso delle piante degli Yanomamo con la fitochimica Far valere per tutte le pratiche le obbligazione che definiscono una sola di loro equivale a livello logico a voler giocare tutti i giochi di carte con le regole del solo poker Latour preferisce dunque per descrivere le diverse pratiche e le relazioni che esse stabiliscono parlare di reti Ci sono reti corte che assemblano conoscenze individui e manufatti solo secondo un estensione limitata che a volte quella di un solo villaggio e ci sono reti lunghe che co
91. a nei film nelle canzoni nell umore dell epoca insomma Essa si presenta come consapevolezza diffusa che i valori che stavano a fondamento della modernit non sono pi persuasivi che il panorama che essi delineavano si fatto problematico e incerto e che altro bisogna cercare Non si deve intendere la crisi del fondamento come pura declinazione emotiva sfumatura sentimentale nella nostra visione del mondo attorno a essa che si sono giocate gran parte delle migliori riflessioni e sperimentazioni politiche cos come tutte le politiche di massa del secolo scorso La crisi dei fondamenti ha a che fare con ci che De Martino chiamava crisi della presenza l impossibilit di abitare il proprio mondo con agio l esposizione a un contesto eccedente e pericoloso Come tutte le culture sanno la crisi della presenza momento di massimo pericolo che pu risolversi tanto per il meglio con la stabilizzazione di una nuova presenza quanto in modo nefasto Da questo punto di osservazione il nazismo una risposta alla crisi tramite l invenzione riattualizzazione di un fondamento abbastanza credibile da risultare aggregante quello della razza e della nazione e tutte le geremiadi sui giovani e sul loro cinismo echeggiano appunto un idea di fondamento Sviluppo arrestato Alle possibilit che questa doppia crisi apriva e a ci che in vista del suo superamento gi si muoveva mettono un drastico stop le due guerre gemelle del
92. a piccoli erbivori del medio oriente Sirenia manati e dugonghi mammiferi marini erbivori Perissodactyla ungulati con numero dispari di dita Artiodactyla ungulati con numero pari di dita Fra questi l ordine dei primati il solo a non disporre di alcun carattere universalmente presente in tutte le specie la definizione univoca dell ordine perci risulta problematica Nella sua descrizione si parla infatti anzich di caratteri specifici di pi generiche tendenze evolutive il loro insieme caratterizza i primati come mammiferi estremi linea filogenetica figlia che radicalizza il tipo di sospensione gi visibile nella linea filogenetica madre La struttura corporea dei primati primitiva perch non specializzata la struttura degli arti generalizzata diversi modi di locomozione sono spesso compresenti nessuna specie corre velocemente e nessuna in grado di cacciare in modo efficiente le dita tendono a essere molto mobili e col pollice opponibile gli artigli sono sostituiti da unghie il muso accorciato la vista binoculare e con le orbite oculari frontalizzate potenziata a detrimento dell olfatto lo schema dentario semplice e generalista ci che permette l adattamento a diete variegate e complesse tendenzialmente onnivore il cervello grande rispetto alla dimensione corporea il periodo di gestazione pi lungo rispetto a quello di altri animali della stessa taglia le cure parentali sono generalmente am
93. a sotto le forme e la lettera l eccedenza di cui sono carichi il trascendimento che prefigurano Una seconda obbligazione all onest chi pratica il pensiero critico tenuto a vedersi al di l dei castelli di idee ricevute che finiscono per sostituirsi alla realt e farci passare accanto alle cose stesse La posizione che ciascuno occupa non n culturalmente disincarnata come gi detto sopra n innocente al di sopra delle parti o sganciata dai servaggi Stare nel mondo in qualsiasi modo significa avere degli attaccamenti essere continuamente presi in relazioni di potere dominio collimare o colludere in alcune zone agire e essere agiti La conoscenza di questi legami comporta spesso agnizioni dolorose ma solo a partire da qui si pu realisticamente affrontare lo scambio con l altro che non necessariamente l aborigeno australiano ma pi spesso e ben pi tragicamente il vicino di casa Ed proprio a partire da questa mappa che si arriva a individuare le linee di fuga le piste possibili non gi come nell ideologia idiota dell autopoiesi per sciogliere ogni legame e restare poi come atomo danzante nella solitudine cosmica del proprio io irrelato ma per lavorare alla qualit delle connessioni Per dirla con De Martino per rinforzare la presenza al mondo e prepararla ad altro Un ulteriore obbligazione e delle pi spinose riguarda la capacit di stare con altri in modo civile rispettando in s e negli
94. a compongono abbraccerebbe in una stessa formula i movimenti dei pi 3 Latour 1991 4 Prigogine e Stengers 1979 p 88 28 grandi corpi dell universo e quelli dell atomo pi leggero niente sarebbe incerto per essa e l avvenire cos come il passato sarebbe presente ai suoi occhi La natura che questo demone dall intelletto sconfinato osserverebbe non prevede n la complessit n la storia Essa intrattiene un rapporto curioso col passato l assenza di storia la rende infatti del tutto dimentica di e completamente determinata da quel che successo fino a quel momento Tutto avviene in questo mondo in virt delle traiettorie e si dispiega prevedibilmente in base alla formula del movimento Non c alea non c novit possibile non c scelta l universo omogeneo tutto vi avviene a scala microscopica cos come a scala macroscopica secondo le stesse leggi In modo significativo l oggettivit definita come l assenza nella descrizione dell oggetto di qualsiasi riferimento a colui che lo descrive Il mondo secondo noi Questo mondo cos regolare per anche un mondo stupido Il disincanto del mondo da parte della scienza e pi generale della modernit occidentale appunto questo la sensazione di non appartenere in quanto umani al mondo regolare e prevedibile che la nostra scienza cos accuratamente descrive e prevede la separazione del reale in due sfere distinte quella della natura reg
95. a crescita dell encefalo e il miglioramento tecnico che noi associamo all intelligenza Non solo la cultura materiale ristagna per oltre 150 000 anni anche dopo la comparsa della nostra specie eppure quanto a dotazione encefalica si tratta di individui del tutto e per tutto come noi Non dunque la presa tecnico meccanica sul mondo questa trasposizione sulla preistoria del nostro modo occidentale di muoverci a coevolvere con le dimensioni encefaliche Cervello e cognizione va bene ma allora tutta la cognizione Ci sono popolazioni umane che forse tra un milione di anni avranno lasciato nelle stratigrafie delle terre che abitano tante tracce quante quelle lasciate da Homo neanderthalensis Eppure non vivono affatto nell attesa che scienza e tecnica si sviluppino o di entrare infine in relazione cognitiva col mondo N si annoiano il loro mondo popolato di entit difficili da incontrare dispongono di psicologie e di lingue raffinate hanno pantheon di portata analoga a quello della Teogonia esiodea e praticano modi della conoscenza e della vita collettiva di enorme complessit Molto prima della coltivazione prima dei metalli e perfino del corno prima dei primi dipinti in grotta Homo neanderthalensis seppelliva i morti secondo un rituale complesso Nel sito di La Chapelle aux saints in Francia si trovata la sepoltura di un uomo anziano affetto da artrite cronica indice di struttura sociale abbastanza articolata da permett
96. a culturale siano tetto che ripara o prigione che rinchiude quanto le piste che a partire da quella strutturazione si aprono siano sicure o 150 Exempla Negli ultimi due decenni il consumo di psicofarmaci aumentato in modo esponenziale in tutto il mondo occidentale facendo di antidepressivi e antipsicotici una delle fette pi redditizie dell industria farmaceutica si parla di un aumento fino al 300 in Italia nell ultima decina di anni mentre a livello mondiale la pi interessante espansione del mercato stata determinata dall inclusione fra gli acquirenti della popolazione pediatrica Una parte di questo aumento pu senz altro essere attribuita al disease mongering la pubblicizzazione presso la popolazione generale e presso gli specialisti di nuove malattie in cerca di rimedi specifici un altra parte ancora dipende probabilmente da un eccessiva facilit nella diagnosi con depressione s intende oggi un insieme di sintomi e di stati mentali molto pi ampio di quello che fino a una ventina d anni fa portava questo nome e l accesso stesso agli psicofarmaci ha subito una banalizzazione Ma tutto questo non sembra sufficiente a rendere conto dei numeri e del loro andamento possibile che l epidemia depressiva manifesti una crisi generalizzata della presenza all interno dell Occidente l impossibilit soggettiva di far fronte a un mondo del quale non si d pi alcun senso collettivo n alcuna lavorabilit soggettiva Debord parl
97. a da casa nomi specifici del sotto lignaggio nomi che dichiarano l appartenenza religiosa cristiana o islamica nomi che sottolineano la genitorialit la madre di Baluku sar chiamata anche Nyabaluku il padre Isebaluku nomi attribuiti in base al comportamento e nomi che segnalano la relazione con taluni spiriti Questa moltiplicazione assume significati differenti e comporta numerose obbligazioni I nomi religiosi ad esempio segnalano a volte una sorta cesura la conversione avvenuta a un 128 certo punto della vita e 1 nomi che legano agli spiriti devono essere correttamente attribuiti e poi onorati da coloro che li portano pena conseguenze nefaste Allo stesso modo rilevante in questo sistema che il nome corrisponda alla posizione relazionale effettiva i bambini nati in relazioni disordinate sono infatti destinati prima o poi ad accorgersi di non essere ci di cui portano il nome il che pu esser causa di problemi L identit relazionale del sistema di nominazione konzo produce soggetti la cui individualit non gi data pienamente fin dall inizio ma che si precisa e si specifica nel corso del tempo Il tipo di soggettivazione che essa sottende fa leva non gi sull essenza eterna e immutabile di un individuo che deve innanzi tutto essere identificato ma sul contesto relazione nel quale l individuo inserito ed entro il quale si muove il soggetto risulta qui dall insieme delle sue relazioni e dalla sua storia
98. a foresta amazzonica i risultati sperimentali sono gli stessi Gi Ma per poter misurare la forza di gravit in mezzo alla foresta amazzonica bisogna prima portare gli strumenti e per portarli bisogna prima averli costruiti e per costruirli servono un industria un sistema estrattivo una meccanica di precisione un sistema metrico un insieme di osservazioni molte teorie e moltissimi soggetti che s impegnino in modo competente 4 Coppo 2004 p 202 35 e coordinato all impresa tutt altro che ovvia o naturale di costruire una bilancia o un qualsiasi altro strumento di rilevazione Perch ciascuno di noi singolarmente preso possa sentirsi cos sicuro delle nostre convinzioni un intera cultura dev essere in atto la stessa che ci portiamo dietro ogni volta che come occidentali mettiamo il naso fuori casa la stessa che con la sua potenza ci fa certi di essere osservatori spassionati e obiettivi della natura cos com anzich esito di un lungo e delicato processo che ci permette infine e ci costruisce per esperirla proprio in quel modo e non in altri Anche nudi in mezzo alla foresta portiamo con noi Galileo i testi di fisica le universit le industrie gli aeroplani che abbiamo preso per arrivare fin l la separazione fra fatti e valori e quella fra natura e cultura Certo che le misurazioni si ripetono dappertutto perch ovunque siamo noi a misurare quel che misurare c interessa e con gli strumenti che all u
99. a individuazione sarebbe pi necessaria n possibile Sono instabili i sistemi le cui tensioni non trovano una soluzione interna e sono quindi sul punto di passare a una fase successiva tramite una transizione di fase In ogni nuova fase c un elemento di novit perch ciascuna resa possibile ma non determinata da quella precedente La soluzione delle tensioni non predeterminata all interno della fase che tali tensioni manifesta se cos fosse infatti la soluzione si darebbe gi dentro quella fase come riassestamento o riconfigurazione Risuona forte in questo modello simondoniano la termodinamica del non equilibrio Inoltre quand anche sia possibile la transizione di fase tutt altro che necessaria o meccanicamente determinata Per cominciare le tensioni ammettono soluzioni differenti ciascuna delle quali apre un orizzonte nuovo Inoltre la trasformazione ha bisogno per compiersi di un innesco di un seme strutturale che la catalizzi Non detto che soluzione si dia l incontro fra un sistema sovrasaturo e il seme in grado di trasformarlo pu anche non avvenire e se avviene pu non dare esito Non tutto il possibile diventa attuale il tempo determina contingenze momenti occasioni perdute Non c corsa alla completezza nell universo simondoniano ma solo tensione e occasionalmente risoluzione Simondon elenca un certo numero di fasi consecutive preindividuale l essere come mera potenza fisico chimica organica
100. a possano dialogare su analoghi oggetti del mondo le malattie le cure ecc Ma argomenta ancora Singleton a forza di andar sul campo a vedere quel che fanno gli altri si finisce con l accorgersi che le pratiche che noi concettualizziamo come medicina somigliano a volte a un misto di divinazione terapia psicologia e politica socio famigliare Per questo oggetto composito campo di sapere e azione che non si sovrappone ai nostri non disponiamo di nessuna parola univoca e continuiamo in mancanza di meglio a usare il vocabolo medicina che tuttavia finisce con l oscurare pi di quanto rischiari 216 Guerci 2007 141 Singleton nota che in alcune aree culturali dell Africa ci che noi chiamiamo guaritore sarebbe meglio definito come chiaroveggente nel senso etimologico di colui che deve vederci chiaro I waganga del mondo bantu traditi dalla traduzione guaritore e perfino trucidati tramite quella di tradipraticante proposta dall OMS sono nel senso etimologico del termine chiaroveggenti capaci in un primo tempo di vedere l invisibile responsabile per ogni specie di disagio e poi in un secondo tempo di apportare la risposta adeguata Oltre che su questo riferimento a un passato perfetto simboleggiato dal mondo ancestrale bisogna insistere poi sull onnicompetenza dello specialista africano Non che semplicit primitiva obbliga il muganga abbia cumulato confondendoli ruoli e funzione che l
101. a quelle dominanti L accesso alla parola da parte degli esclusi coincide con la loro rivendicazione non solo del diritto a vivere come vogliono ma alla pari dignit ontologica ed epistemologica della loro cosmovisione del proprio modo di essere umani e di costruire altri umani e il mondo che li dovr accogliere Tutto questo avviene all incrocio fra le intenzioni analoghe di coloro che nell attuale dominio occidentale non stanno bene e provano a costruire altro Le scoperte fatte le piste seguite nella parte di scienza che non si crede assoluta il rigore radicale di certe elaborazioni le sperimentazioni di altri modi di convivenza produzione e riproduzione scambio trasmissione tutto questo al cuore dell Occidente ben pi vicino per intenzione alle resistenze indigene di quanto sia alle politiche delle banche centrali o alla tragedia delle frontiere Le voci altre rispetto all Occidente portano con loro modi e potenze specifiche che non pi possibile oggi sopprimere o ignorare non per un astratto rispetto del diverso o adesione a un insulso relativismo culturale ma perch hanno conquistato anche sul terreno delle discipline scientifiche il diritto a farsi ascoltare e perch solo l incrocio delle pluralit serba in s la possibilit non utopica di un altro mondo possibile La parola chiave che lega crisi interna e crisi esterna cos come piste interne e piste esterne molteplicit Tanto all interno come al
102. a si considera il ruolo della sperimentazione pratica e delle macchine nella nascita della fisica all epoca di Galileo questa partizione comincia a sembrare meno ovvia e ben pi arbitrario il giudizio di valore che la pervade Il cosmo greco prevede poi c l eterogeneit di natura fra le sfere celesti e il mondo sublunare Le prime sono perfette regolari immutabili non soggette al divenire il movimento che le regola un armonioso moto ciclico che pu essere descritto in termini matematici Il secondo invece il regno dell imperfezione dell irregolarit e del divenire sottomesso alle passioni e all azzardo in esso gli esseri si generano crescono e infine deperiscono secondo regole troppo aleatorie per poter essere descritte matematicamente In questo quadro la mossa di Platone per render conto del divenire nota da un lato vi ci che perfetto che anche per ci stesso immutabile eterno vero e bello il mondo delle Idee dall altro vi tutto ci che imperfetto e mutevole e che dispone di verit e bellezza solo a seconda della sua maggiore o minore partecipazione al mondo perfetto delle Idee Kal s kai agath s in questa visione del mondo che accorda ogni preminenza ontologica all essere all elemento di stabilit e trova incomodo il divenire un ulteriore attributo di ci che vero e bello la semplicit Le idee sono semplici la loro imperfetta composizione nel mondo sublunare a causare l inestric
103. a specie arriva in tempi relativamente rapidi Sulla scorta delle teorie elaborate nella termodinamica del non equilibrio la biologia teorica ipotizza che le configurazioni evolutive che una specie pu assumere non abbiano tutte lo stesso grado di stabilit alcune alla stregua degli attrattori strani descritti dalla fisica hanno una maggior capacit di attrarre e di stabilizzare mentre altre sono invece intrinsecamente instabili Quando per qualsiasi ragione una specie abbandona una forma stabile essa attraversa un periodo di mutazioni massicce che attraversando rapidamente configurazioni evolutive 102 Spedini 2005 103 K hler amp Moy Sol 1997 73 instabili la portano infine a un nuovo spazio di stabilit in cui le caratteristiche anatomiche ambientali morfologiche fisiologiche percettive psicologiche cognitive ecc formano un insieme coerente Cos intesa l evoluzione ha pi a che fare con la plasticit dei viventi e con la coerenza delle forme che con una corsa a ostacoli lineare e accumulatrice In questo quadro il passaggio al bipedismo che le evidenze fossili indicano esser stato rapido interpretabile come transizione da un equilibrio locomotorio a un altro in termini gestaltici da una buona forma a un altra senza che vi sia bisogno di ipotizzare particolari funzioni di adattamento Encefalizzazione e individuazione collettiva Gli umani appartengono a un unica specie biologica in ci
104. a terra a una maggiore vicinanza al sole gli esperimenti di Galileo non sarebbero replicabili L universo reale presenta semmai una condizione permanente di disequilibrio in cui i sistemi sono continuamente soggetti a flussi e perturbazioni d ogni genere Ma le sorprese non finiscono qui non solo l equilibrio diventa una situazione limite ma si restringe anche l universalit delle leggi Le leggi della termodinamica quelle che permettono di prevedere l evoluzione del sistema a partire dalla definizione degli elementi che lo compongono sono universali solo in condizioni di equilibrio o vicine all equilibrio in condizioni lontane dall equilibrio risulta invece impossibile tanto definire i fattori che compongono il sistema quanto prevedere l evoluzione del sistema stesso Non esiste alcuna legge universalmente valida che permetta ad esempio di prevedere le trasformazioni chimiche ciascun sistema costituisce un problema singolare ciascun insieme di reazioni chimiche 2 Prigogine e Stengers 1979 p 189 39 dev essere esplorato e pu determinare un comportamento qualitativamente distinto Inoltre in condizioni lontane dall equilibrio il comportamento del sistema pu essere profondamente informato anche da piccole differenze fattori minimi che in condizioni di equilibrio non avrebbero alcun effetto e potrebbero quindi essere trascurati il caso dei sistemi complessi in cui un evento minimo pu avere effetti massicc
105. abile complessit dei processi naturali il filosofo dovr dunque sii Aristotele Metafisica Libro Gamma cap 3 1005 b 19 20 23 conoscere la geometria l aritmetica e i rapporti eterni dell armonia musicale ma non sar tenuto a conoscere anche i processi del mondo naturale o la medicina Si stabilisce pertanto nel mondo greco classico una precisa scala di valore degli esseri Declinata in modi diversi la partecipazione alle Idee in Platone la sequenza materia sinolo forma in Aristotele essa si fonda sulla maggiore o minore vicinanza delle cose all essere e alla sua perfezione immota una sorta di calcificazione spaziale del discorso sull essere e sul divenire lungi dall osservare ogni cosa secondo la sua physis ovvero secondo la realt autonoma del suo processo di sviluppo dal IV secolo in poi la scala naturae a ripartire gli esseri naturali a seconda della loro maggiore o minore vicinanza a ci che considerato principio supremo le Idee in Platone il primo motore in Aristotele Dio nel cristianesimo Al fondo di questo impianto c l assunto che fonda l intera koin occidentale il monismo ontologico Essere e non essere uno e molti verit e opinione fatti e valori natura e cultura mente e corpo tutti questi binomi derivano in definitiva dal primo pensato fin da subito sul modello oppositivo e come nodo forte di ontologica ed epistemologia Uno e uno solo l essere uno il mondo una la sua struttura
106. ale con la conoscenza di una singola situazione gli indizi sono le tracce lasciate da un evento particolare da una storia specifica caratterizzano qualcosa che avviene qui e ora in uno spazio 214 I paragrafi che seguono si basano anche sul lavoro di ricerca condotto dalla dott ssa Simona Paravagna per la sua tesi di dottorato 137 e in un momento precisi in una situazione di cui bisogna capire quali siano le linee tendenziali di evoluzione per decidere come agire Terza caratteristica quella di essere una conoscenza praticabile solo per esposizione esperienziale a un contesto Bertrand Russel e prima ancora William James ha distinto due modi della conoscenza knowledge by acquaintance e knowledge by description Quest ultima la conoscenza come la s intende comunemente nella tradizione dotta occidentale il sapere discorsivo logico la capacit di descrivere una cosa specificandone le propriet le parti la composizione la conoscenza intellettuale Nella sua forma distillata e potenziata di esperimenti ripetibili e di lingua matematica anche la conoscenza scientifica knowledge by description L altro modo che si pu tradurre con conoscenza per esposizione quello assai meno verbalizzabile che si ha per via di familiarit coi contesti e con le cose per il fatto di esservi stati esposti di averli abitati usati e avuti come sfondo del proprio divenire soggetti Mentre si pu immaginare una bambino matematico
107. all universo intero per via della materia gli umani ne sono tuttavia separati per via della cultura del loro essere soggetti dotati quindi nel loro insieme di una molteplicit di modi di pensare di sistemi familiari di regimi dietetici di modelli di distribuzione del potere di valori di desideri di punti di osservazione di opinioni e via dicendo La cultura il mondo dei valori che essendo soggetti ai tempi all arbitrio agli interessi e alle passioni prendono forme diversissime da luogo a luogo e da tempo a tempo In questa babele si muove l etnologia per quanto attiene agli altri e tutte le altre scienze umane per quel che riguarda noi senza dimenticare da questo capo della partizione la storia la politica la linguistica e la filosofia Una natura tante culture una materia tanti punti di vista La partizione andrebbe anche bene in quanto visione culturalmente specifica se applicandosi coerentemente affermasse che mentre la conoscenza del mondo naturale per noi affare delle scienze la compresenza di 4 Pierre Simon Laplace Essai philosophique des probabilit s 29 culture valori e posizioni differenti oggetto di diplomazia di politica di discussioni di lotte di negoziazioni ecc Cos non la partizione che ci fonda ha subito nella modernit un deciso irrigidimento ideologico in cui ancora ci muoviamo e che genera problemi coi quali non smettiamo di ritrovarci alle prese Questa calcifica
108. alo un esperienza di spaesamento ossia il venir meno della naturalezza del mondo o del mondo come naturalezza Lo spaesamento non procede da una dimostrazione ma da un esposizione ad altro altri mondi sono possibili e compresenti quello che abitiamo solo uno dei molti possibili prodotto di una storia esito di scelte e di specifiche convenienze Nulla di ci che diamo per scontato lo davvero e quasi tutto in noi esibisce le impronte dei luoghi dei tempi delle parole delle istituzioni dei soggetti e dei valori a cui siamo stati esposti e che ci hanno messo in forma Siamo sempre e solo uomini e donne di cultura fatti secondo linee specifiche esito di un tempo e di un luogo radicalmente storici Come gi Roland Barthes suggeriva mezzo secolo fa un buon esercizio per vedersi consiste nell applicare il corrosivo della denaturalizzazione a tutto ci che ci sembra pi ovvio e scontato a ci che va da s e non richiede attenzione a tutto ci quindi che la nostra cultura ci ha passato come dato di fatto Se risaliamo a monte della banalit del mondo cos com ogni dato la concretizzazione di una lunghissima catena di pratiche parole interpretazioni connessioni Proposizioni come il marito della sorella della mamma uno zio i grilli non sono commestibili pesce grande mangia pesce piccolo le porzioni di cibo devono rispettare il regime di attivit fisica la preferenza sessuale geneticamente d
109. anit l interesse personale come noi lo conosciamo ritenuto innaturale in termini normativi viene considerato follia stregoneria o altro disordine che motiva l ostracismo l uccisione o quantomeno la cura Piuttosto che esprimere una natura umana presociale tale cupidigia generalmente considerata come il sintomo di una carenza di umanit perch sospende la reciproca relazione di identit che nea k 206 definisce una esistenza umana In quest ottica dunque l interesse personale il perseguimento dei propri scopi in isolamento dagli scopi comuni qualcosa di intrinsecamente sospetto e da reprimere senz altro in quanto distruttivo del legame sociale e in condizioni in cui la sopravvivenza di tutti e di ciascuno dipende dalla stabilit del legame sociale la repressione rapida dell individualismo faccenda della massima importanza Inoltre qualsiasi scambio in cui uno degli attori prenda senza dare a sua volta considerato vampiresco e quindi pericoloso Ora lo stregone fa proprio questo nel buio ovvero senza farsi vedere dai suoi compaesani trama scambi in cui possa prendere senza dare 204 Coppo 2007 205 Nathan e Swertvaegher 2003 206 Sahlins 2008 p 60 131 In molte societ la parentela estendibile a tutti coloro coi quali un individuo ha a che fare In ogni caso interessa quelli con cui una persona tipicamente ha pi contatti Di conseguenza per la maggior parte dell umanit in rapporto alla
110. ano 2009 LATOUR Bruno 1994 Nota su taluni oggetti capelluti I Fogli di ORISS n 29 30 2008 pp 62 78 LATOUR Bruno 1996 Not the question Anthropology newslettere 37 3 LATOUR Bruno 2000 Fatture fratture dalla nozione di rete a quella di attaccamento I Fogli di ORISS n 25 2006 pp 11 32 LATOUR Bruno 2010 Prendere la piega delle tecniche I Fogli di ORISS n 33 34 pp 178 198 LeVINE Robert A amp NEW Rebecca S a cura di 2008 Antropologia e infanzia Sviluppo cura educazione studi classici e contemporanei Raffaello Cortina Editore Milano 2009 L VI STRAUSS Claude amp RIBON Daniel 1988 De pr s et de loin Odile Jacob Paris 1988 L VI STRAUSS Claude 1971 Mitologica IV L uomo nudo Il Saggiatore Milano 1974 LONGO Giuseppe amp TENDERO P E 2005 L alphabet la Machine et l ADN l incompl tude causale de la th orie de la programmation en biologie mol culaire Conf rence invit e Colloque Le Logique et le Biologique Paris Sorbonne avril 2005 http www di ens fr users longo UKASIEWICZ Jan 1909 Del principio di contraddizione in Aristotele Quodlibet Macerata 2003 MANCINI Silvia 2002 Postface In DE MARTINO Ernesto Le monde magique Les Emp cheurs de penser en rond Parigi 2002 p 285 575 MAUSS Marcel 1936 Le tecniche del corpo In MAUSS Marcel 1950 Teoria generale della magia e altri saggi Einaudi Torino 1965 e 1991 pp 383 409 MAUSS
111. anto in base alla presenza o all assenza di caratteristiche comuni oltre 30 phyla sing phylum ciascuno dei quali corrisponde a un particolare piano di costruzione del vivente Placozoa Porifera le spugne Cnidaria idre anemoni marini coralli meduse Ctenophora Platyhelmithes vermi piatti Nemertea Gnathostomulida Mesozoa Gastrotricha animali microscopici marini e di acqua dolce Nematoda i vermi rotondi Nematomorpha vermi pelosi Rotifera i rotiferi Acanthocephala parassiti di artoprodi e vertebrati aventi forma di verme Kinorhyncha 93 Doolittle 2000 Gould 1989 Knoll amp Carroll 1999 Conway Morris 2003 65 Loricifera Priapulida Sipuncula Mollusca i molluschi Echiura vermi marini cilindrici Annelida vermi segmentati Pogonophora minuscoli animali delle profondit marine Tardigrada Onychophora Arthropoda granchi gamberi scorpioni ragni e insetti Penstastomida endoparassiti dei vertebrati Phoronida Bryozoa Brachiopoda Entoprocta Chaetognata Echinodermata simmetria radiale pentamera ad es le stelle marine Hemichordata Chordata presentano una corda dorsale La nostra specie fa parte del phylum dei Chordata un gruppo evolutivamente assai diversificato che conta circa 42 000 specie presenti in ambiente marino fluviale e terrestre e che appare nel primo Cambriano 525 milioni di anni fa Esso raggruppa gli animali che in uno stadio almeno della loro vita presentano
112. antropologia studia i nostri antenati e tanto per ricordare dove siamo e chi siamo e per prendere distanza ironica dal confliggere dei sentimenti notiamo prima ancora di entrare in argomento che si tratta degli antenati nostri degli avi di coloro che attraverso una scienza di recente fondazione e i suoi strumenti raffinati datazioni con isotopi radioattivi ricostruzioni stratigrafiche bizantini collage anatomici ritengono che i propri lontani progenitori corressero con volti simili a quelli delle scimmie per la savana africana di qualche milione di anni fa Altri pensano invece che i loro antenati li osservino un po corrucciati e debbano essere periodicamente blanditi con offerte o che fossero giganti o umani in forma animale o animali in forma umana o che si trattasse di una coppia ignuda che abitava un giardino fiorente Liberi noi di credere che i nostri antenati siano gli antenati di tutti liberi gli altri di credere che i loro antenati siano tutt altri dai nostri libero nessuno di imporre i propri come gli unici veri Nel paradigma ottocentesco dell evoluzione per accumulo Homo sapiens la specie che ha sviluppato quel qualcosa in pi la mutazione particolare che l ha portato oltre incoronandolo vertice dell evoluzione e punto d arrivo della filogenesi tutta In questo paradigma si suppone che la cultura arrivi al termine del processo evolutivo biologico come suo culmine e compimento o al meglio che essa sia intervenu
113. apacit di intendere e di volere cos come definita dall immagine classica del soggetto sveglio normodotato privo di alterazioni da sostanze e in animo quieto Questo fa s che nella nostra forma culturale tutto ci che non rientra nello stato ordinario sia visto come e di conseguenza sia effettivamente intrinsecamente pericoloso pericolosit di natura antropologica per cos dire poich si presenta tutte le volte che per esperienze specifiche non vi siano a disposizione di chi le fa strumenti collettivi di lavorazione e integrazione L esempio pi eclatante nonch pi tragico riguarda l uso di sostanze La potenza delle sostanze ragguardevole e come tale va trattata con la massima cura l incontro di un soggetto con una sostanza dovrebbe avvenire solo in contesti in grado di accompagnare tale esperienza permettendone poi l integrazione nella vita ordinaria Quando al contrario i soggetti si trovino a incontrare la sostanza in modo selvaggio ovvero senza preparazione adeguata senza conoscenze specifiche senza la protezione di un setting senza limiti temporali e senza lavorazione condivisa del senso il rischio di effetti nefasti ineliminabile dall impossibilit di tornare alla vita ordinaria alla tossicodipendenza 136 La politica repressiva nei confronti delle sostanze per questa ragione tanto pi criminale perch lungi dall eliminare il consumo delle sostanze lo rende ancor pi autistico e selvaggio
114. asi stratagemma stato tentato pur di rintuzzarla e poter cos tornare a sentirsi al centro del mondo di quello presunto civile quantomeno in particolare si fatto il massimo affidamento ideologico possibile alla scienza come garante del nostro rapporto privilegiato con la natura oggettiva e con la conoscenza 38 Exempla Il dibattito sull unit della specie testimoniato fra l altro dalla battaglia fra lo spagnolo Juan Gin s de Sep lveda che poggiando sull autorit di Aristotele sosteneva che dietro fattezze umane potevano ben celarsi forme inferiori e Bartolom de las Casas che difendeva invece la piena umanit degli indios d America inoltre da notare come nella storia dell Europa l idea della fratellanza di tutti gli uomini in Dio sia stato uno degli elementi principali nella dismissione dell istituto giuridico della schiavit 26 La scienza classica La singolarit della scienza moderna non deriva tanto dall impianto critico del suo sapere impianto che come abbiamo visto caratterizza fin da subito anche la filosofia quanto dall incontro fra tecnica e teoria fra il modo di manipolare e il modo di conoscere La scienza moderna fondata dall aggiunta all antico impianto critico di un obbligazione specifica la riuscita sperimentale e solo la riuscita sperimentale ci che permette di discriminare fra le diverse ipotesi avanzate per la spiegazione di un fenomeno Rispetto al razionalismo aristotelico ch
115. aso gli occhiali scientisti nessun criterio interno di efficacia nessun obbligo metodologico specifico nato in una pratica specifica pu essere impiegato nella valutazione di un altra Tutte devono essere guardate contro il solo orizzonte comune che tutte condividono la restaurazione della presenza dei soggetti e dell ordine del mondo Pi utilmente ci si pu interrogare piuttosto sulla qualit rituale o innovativa delle azioni di riordino se esse siano gi codificate e quindi facciano riferimento a forme della crisi gi note all interno della cultura in cui operano oppure ancora da inventare e siano quindi strumenti per sondare ci che ignoto In nessuno dei due casi la soluzione della crisi garantita per quanto rodate le azioni di riordino non hanno mai esito certo Nel secondo caso tuttavia non solo non certo l esito dell azione ma l azione stessa da inventare il sistema di conoscenza a cui si fa riferimento allora viene sottoposto a una torsione che permette di verificarne la tenuta e se il caso di allargarne la portata La distinzione fra questi due modi riprende quella proposta da Remotti fra l antropopoiesi implicita e l interrogazione aperta sulle forme di umanit possibili Nel primo caso dunque la crisi si manifesta all interno di un quadro teorico che gi ne conosce l insorgenza e i decorsi che dispone di strumenti messi a punto per il suo riordino e di praticanti con lunga esperienza all interno di
116. asticamente diverso 80 Tutto allora andr messo in prospettiva storica dalle teorie sull alimentazione a quelle sul sonno dai regimi fisiologici alle tappe dello sviluppo psichico dai modi della malattia a che cosa voglia dire adulto Sul rischio e la potenza il divenire ontogenetico La presa di forma collettiva richiede tempi lunghi ed esposizione precoce Nella lentezza e nella precocit per ci sono dei rischi La condizione primaria del bambino descritta da Freud come Hilfl sigkeit l esser privo di difese esposto inerme Nella sua versione filosofica l idea dell uomo come animale disambientato non nuova basti pensare alla descrizione di Pico della Mirandola dell uomo come animale incompiuto il cui compito quello di scegliersi o alle diverse declinazioni mitologiche o filosofiche della medesima intuizione L inermit forse il tratto caratteristico della vita stessa intesa come individuazione fisica sospesa in bilico continuamente alle prese con l integrazione delle tensioni e si manifesta con tanta maggior chiarezza almeno ai nostri occhi negli animali che aggiungono all apertura dell organico anche quella dello psichico e poi del collettivo Il rischio e la potenza devono essere afferrati insieme e la quantit di lavoro sapienza resistenza e affetto che occorrono per circoscrivere quello e dispiegare questa Rispetto a quella degli altri animali l ontogenesi umana estremamente lenta len
117. ate ciascuna delle quali ha operato una rottura rispetto a una situazione di dominio quella dei neri degli Stati Uniti e il suo intrecciarsi coi movimenti di liberazione quella delle cosiddette popolazioni native sull identit culturale e sul possesso delle terre quella degli omosessuali e poi dei transessuali e dei queer rispetto alla normativit sessuale quella dei giovani nel Sessantotto con tutte le ambiguit di un insieme cos composito pi tardi e in un contesto gi differente si aggiungeranno le voci di gruppi uniti da un comune interesse gli utilizzatori di sostanze i gruppi di malati ecc Rispetto al discorso dominante queste prese di parola sono intrinsecamente minoritarie anche nel caso in cui numericamente i potenziali soggetti di questa presa di parola siano maggioranza come nel caso delle donne Essa ha quindi comportato una lunga lavorazione della questione del potere che ha profondamente trasformato il concetto stesso e le categorie impiegate nella sua lavorazione teorica Mentre la teoria classica del potere equivaleva sostanzialmente con una teoria della sovranit e indagava quindi le questioni di legittimit e gli assetti macro gerarchici e rischiava quindi una sorta di manicheismo a seconda che il potere sovrano venisse letto come utile e necessario o come dannoso e inutile la nuova interpretazione del potere lo legge invece come forza ubiqua mero rapporto di forze in azione non solo nella macro str
118. atterizza il succedersi delle diverse fasi di vita a orientare dunque il tragitto biografico secondo un senso culturalmente stabilito esso dunque l asse ordinatore dell accumulo di esperienza nonch il legante della trasmissione generazionale delle responsabilit e degli onori che questa comporta Esso non separa nettamente due categorie ma consente di sapere circostanza per circostanza quali siano i rapporti che due individui possono intrattenere in base alla loro posizione nella traiettoria biografica Il disordine di questo ordinatore si manifesta spesso come crisi nella trasmissione generazionale il caso dei bambini costretti a crescere anzitempo o privati del riferimenti agli adulti dei vecchi accantonati nelle societ in cui l esperienza soggettiva ablata dall organizzazione biopolitica degli adulti infantilizzati che rifiutano o non sono in grado di assumere il ruolo di adulti verso le generazioni pi giovani Citando gli indiani americani L vi Strauss ha definito il mito come una storia del tempo in cui gli uomini e gli animali non erano ancora distinti una definizione profonda che si applica altrettanto bene alle mitologie amerindie come ai miti greci che spesso mettono in scena la possibilit divina di divenire fulmineamente animale e il cui problema originale affrontato coi miti delle origini e la genealogia di Urano Crono e Zeus proprio quello del differenziamento dello spazio fra gli esseri Da n
119. ava per le condizioni di vita che conosciamo di sopravvivenza aumentata uno stato in cui i mezzi di sussistenza sono non solo garantiti ma largamente ipertrofici e in cui tuttavia la vita ovvero ci che non si riduce al mero campare particolarmente difficoltosa 5 Binswanger 1947 1955 103 interessanti quanto quelle chiuse siano precluse per sempre tutto questo si pu dire solo dall interno di ogni singola strutturazione e determina l inflessione delle esistenze individuali nonch il destino di ci che negli individui eccede la messa in forma Il problema fondamentale con cui continuiamo a scontrarci che nell ambito del divenire umano ogni particolare messa in forma agisce attraverso un potere che continuamente rischia di farsi dominio Il potere la capacit di agire efficacemente su un altro sia esso un altro umano o non umano mondo o soggetto dando forma alla potenza che soggiace alla relazione Relazione di potere quella che nel divenire dei soggetti conferisce una forma o direziona un processo conservandosi prossima alla potenza che ripara dai rischi dell apertura e individua ma anche si tiene in contatto col divenire possibile In quest opera di messa in forma il potere non dev essere pensato come pi negativo della forza di gravit o pi malevolo di una formella con cui un bambino gioca sulla sabbia Questa definizione esce dallo schema antico del potere inteso come oppressione gerar
120. avere figli sia accompagnata anche da una reale libert di averne e qui potremmo scoprirci malgrado la nostra retorica di liberazione asservite a un altro sistema oppressivo e di fatto prive della possibilit di scegliere davvero fra tutte le opzioni Ci che non si pu non fare un padrone altrettaneto esigente di ci che non si pu fare Ivan Illich 2005 afferma che fare esercizio di rinuncia a qualcosa che ci sembra imprescindibile lungi dall essere una mortificazione una pratica di libert e che solo nella presa di distanza da questi attaccamenti esigenti ci si rende conto della reale portata della libert di cui disponiamo 113 accesso alla verit Definiremo insomma spiritualit l insieme di quelle ricerche di quelle pratiche e di quelle esperienze che potranno essere costituite dalle purificazioni le ascesi le rinunce le conversioni dello sguardo le modificazioni d esistenza e cos via che non tanto per la conoscenza bens per il soggetto rappresentano il prezzo da pagare per avere accesso alla verit Come qualsiasi sistema di conoscenza anche la filosofia e la scienza comportano un prezzo da pagare per avere accesso alle verit che portano Non si diventa filosofi senza accettare di transitare durante il percorso degli studi per i fondamenti della disciplina e di esserne modificati n si diventa scienziati senza saper maneggiare la matematica la fisica o la biochimica e senza convertire il
121. avorazioni particolari ad es le donne che diventano uomo in Africa e sono pertanto legittimate a sposare un altra donna e comportarsi come uomini o i femminielli a Napoli e presso altre vi sono anche plasmazioni d eccezione per individui che non si vuole far rientrare in nessuno dei due casi gli eunuchi Si tratta comunque di casi relativamente rari che coinvolgono un numero basso di soggetti e che risolvono il disordine o eliminando l ambiguit il passaggio da femmina a maschio o viceversa o creando sottocategorie dallo statuto d eccezione Ancora in generale l ambiguit di genere la difficolt nell attribuire un individuo a un genere o a un altro 120 McElroy amp Townsend 1989 85 problematica capita spesso che le donne occidentali siano percepite altrove come fastidiosamente brutte mezzi uomini del tutto prive di qualsiasi attrattiva L ordinatore per et stabilisce quale sia la gerarchia fra le generazioni e prevede di solito che il maggior potere e i maggiori onori spettino ai pi vecchi ci che immediatamente apre al rischio della gerontocrazia La potenza di quest ordinatore visibile ovunque nella separazione per classi d et nei rapporti fra bambini di et differente nei rapporti fra bambini e adulti nella possibilit di accedere a cariche nell uso linguistico delle forme di rispetto nella distribuzione del potere Ed ancora questo ordinatore a stabilire il tipo di coerenza che car
122. borati in Occidente Ma anche cos c era spazio per equivoci rilevanti Per cominciare salvo considerare la biomedicina come medicina assoluta e avulsa dalla storia anch essa andrebbe inserita fra le molte etnomedicine del mondo si tratta infatti della tradizione medica dell Occidente contemporaneo Inoltre considerare tutti sistemi curativi come etnomedicine sembrava poter permettere la comparazione e apriva quindi la questione della valutazione dell efficacia A partire dalla logica nostra e dal tipo di efficacia propria alle nostre cure possibile dare delle cure degli altri valutazioni diversissime Per chi parte da una posizione rigidamente scientista secondo cui le malattie sono ontologicamente quelle che la medicina occidentale descrive le pratiche di cura delle popolazioni non occidentali sono al meglio delle pie illusioni che ogni tanto per sbaglio azzeccano una cura e al peggio delle superstizioni da estirpare quanto pi rapidamente possibile Chi ammette invece che tutti i mondi culturali si trovino confrontati a problemi simili tende a interpretare le pratiche di cura secondo il criterio dell efficacia naturalistica ovvero secondo il criterio che regola la nostra medicina ammette dunque che le cure praticate da altri siano analizzabili in base ai nostri parametri e parte alla ricerca dei principi attivi contenuti nelle piante o degli effetti fisiologici dello shock o della ritualit Questo genere di ricerche
123. cchiere con gli amici per scrivere per leggere per studiare per costruire velieri in bottiglia Essa ci talmente connaturata che difficilmente riflettiamo su quanto essa sia culturalmente connotata ma se a noi pare ovvia per via dell enfasi che la nostra cultura pone sulle attivit intellettuali e del lungo allenamento che ci stato impartito una decina d anni di scuola dell obbligo per noi training universale e sufficiente Altrove nel mondo si sta comodi in tutt altre maniere e una sedia non dappertutto un oggetto confortevole da offrire ai propri ospiti A seconda degli usi cambiano di luogo in luogo i problemi cos come i vantaggi che ne derivano mentre in Occidentale la postura seduta causa frequenti problemi al collo e alla schiena in Giappone quando la posizione di comodit era quella inginocchiata a risentirne era l articolazione delle ginocchia A maggior ragione non c alcuna naturalit nella vita sociale Lo studio classico di Mauss sulle tecniche del corpo ovvero sui modi in cui gli uomini nelle diverse societ si servono x a ar 125 E ES uniformandosi alla tradizione del loro corpo comincia da un agnizione Ebbi una specie di rivelazione mentre ero degente in un ospedale di New York Mi chiedevo dove avessi gi visto delle signorine che camminavano come le mie infermiere Avevo tutto il tempo di riflettere Mi ricordai infine che le avevo viste al cinema Tornato in Francia notai sop
124. ce pu cos essere letta come uno stato di trionfo dell identico in cui ogni tensione stata abolita e in cui non c divenire possibile che non sia gi previsto dal sistema La guerra invece interpretabile come il tentativo di risoluzione del conflitto tramite soppressione delle tensioni che lo caratterizzano e cio tramite soppressione delle differenze ci che porta appunto alla pace dell identico Ancora monisti tendiamo ovunque possibile a schivare l irriducibilit del molteplice e l ambivalenza delle cose ma esse si ripresentano dappertutto quel che il Novecento ci lascia in eredit ci che sopravvissuto testardamente a tutte le tragiche riduzioni all uno che la sua storia ha cercato di operare La questione non pi allora come fare per ottenere la pace perpetua dell uniforme ma come imparare stare nel conflitto senza farlo derivare in barbarie come civilizzare il conflitto l Exempla L esempio pi classico che si pu fare almeno all interno della nostra cultura quello della relazione genitori figli Per quanto il rapporto sia buono e amorevole e anzi in quanto il rapporto buono e amorevole arriva il momento in cui ai figli necessario strutturarsi attraverso il conflitto coi genitori Questo non significa che qualcosa si sia incrinato n che un progetto educativo fin l funzionante sia andato in crisi e che si debba quindi porre rimedio ripristinando la pace il conflitto coi genito
125. cellule di altri gruppi ma solo all interno del proprio gruppo l epoca dei Prokaryota cellule prive di nucleo che dispongono di un unico cromosoma ad anello La loro riproduzione solitamente asessuale ma attraverso il meccanismo della 38 Exempla L anfiosso classificato fra i Chordata e per decenni interi considerato anello di congiunzione fra invertebrati e vertebrati la cui immagine sta su tutti i libri di zoologia alla stregua di un vero e proprio archetipo probabilmente non affatto un cordato La sua rimozione dal gruppo unita ad analoghi dubbi sui tunicati rende instabile l intera categoria dei Chordata Raineri 2006 Se questi dati sono interessanti altrettanto lo la storia della ricerca che ha portato a queste conclusioni rifiutata per due anni dalle maggiori riviste scientifiche perch troppo deviante rispetto alla sistematica comunemente accettata 89 Whittaker 1969 90 Cairns Smith 1985 Muller 1995 l Woese 2004 2 Schopf 1999 64 trasformazione genetica possono acquisire materiale genetico estraneo La capacit metabolica ragguardevole per ottenere energia possono usare composti organici e fotosintesi come gli eucarioti ma anche sostanze chimiche inorganiche Diverse linee di procarioti sopravvivono in condizioni estreme di temperatura acidit alcalinit pressione ecc Fra 1 6 e 2 1 miliardi di anni fa compare la cellula eucariote forse per fusione completa di due o pi cellule proca
126. che del mondo invariante naturale valido e vero senza eccezioni e sotto ogni cielo indipendente dall interpretazione Variabilit dei valori da un lato universalit della natura e della sua conoscenza dall altro Lo sguardo dello scienziato quindi almeno sotto questo profilo analogo a quello di Dio sordo al brusio del mondo e allo scontro dei valori pu osservare imperturbato quel che accade al livello fondamentale seguire e prevedere i movimenti grazie all onniscienza atemporale del calcolo E infatti i poeti inglesi celebrano Newton come colui che ha infine rivelato le eterne leggi della natura e per molto tempo i fisici faranno continuo riferimento nei loro testi a un Dio legislatore dell universo di cui hanno bisogno come causa prima del movimento Da questa prospettiva chiaro anche come il vero polo oppositivo della scienza nascente non fosse tanto il pensiero religioso teologico quanto il razionalismo aristotelico Il Dio della meccanica si comporta come un ingegnere che dopo aver costruito un automa lo lascia poi funzionare secondo le leggi che gli ha dato ci che evidentemente incompatibile con la visione provvidenzialista Nondimeno un dio cristiano quello chiamato a garantire l intelligibilit del mondo in un incontro che non ebbe nulla di innocente Possiamo perfino supporre che si sia stata qualche forma di convergenza fra l interesse dei teologi per i quali il mondo doveva manifestare con la sua
127. che e delle teorie della stragrande maggioranza degli umani interpretazioni troppo sbrigative Purtroppo non possibile accertare se dio c o no ed eventualmente di quale dio si tratti il fatto non accertabile proprio perch non un fatto Piuttosto che ostinarsi in quella direzione mi sembra molto pi interessante valutare quali conseguenze abbiano sulla qualit della vita umana sulla terra e sulla operabilit delle situazioni di crisi le diverse teorie che gli umani formulano sull inconoscibile 5 Prima di procedere alcune cautele Assumere la molteplicit senza pretendere di ridurla porta dritti al punto in cui ontologia epistemologia e politica si toccano dove grande il rischio di confusioni e di cedimenti al relativismo molle e cinico all apologia della parzialit allo scetticismo gnoseologico Accettare quest impostazione significa dunque cadere in un relativismo in cui per cos dire tutte le vacche sono grigie in cui tutto vale e quindi in ultima analisi niente ha valore La specificit irriducibile dei punti di vista equivale all abbandono di qualsiasi idea di cambiamento o di miglioramento una preoccupazione legittima perfino nobile ed anche per cos dire la malattia d infanzia di ogni sguardo antropologico Essa rivela infatti una sorta di suscettibilit l orgoglio ferito di chi sa di non poter pi essere maestro e guida del resto dell umanit di chi si vede costretto a
128. chica schiacciamento di alcuni individui da parte di altri e considera il potere come forza ubiqua sempre attiva bidirezionalmente in qualsiasi relazione nell esatta misura in cui gli individui coinvolti divengono e si modificano reciprocamente Cos riconfigurata la questione del potere attraversa 1 soggetti al loro interno anzich dividerli tra loro facendo di ciascuno un terminale che al contempo agisce ed agito dal potere esito di una miriade di relazioni che lungo la sua storia l hanno effettuato come soggetto Poich tutte le relazioni sono relazioni di potere non possibile uscire fuori dal potere stesso dal punto di vista del soggetto non esiste alcun fuori del potere n alcun prima Il potere agisce anche attraverso lo slivellamento degli individui ci che avvertito a volte come intrinsecamente pericoloso o perfino inaccettabile Nell ottica culturale che ci propria il fatto stesso che ci siano slivellamenti di potere ci fastidioso ci difficile riconoscerli senza percepirne proprio a livello di stomaco la pericolosit Ma a caratterizzare l Occidente non tanto la diffidenza nel confronti delle situazioni di potere impari quanto la scotomizzazione del rischio che esse inevitabilmente portano con s a tal punto che preferiamo il velo di cecit delle ideologie purificatrici dall idea dell amore materno incondizionato e puramente benevolo all ideologia delle istituzioni al servizio dei cittadini pur
129. ci che viene dallo studio degli esseri umani in quanto specie e ci che viene dal loro studio in quanto soggetti oggetti di cultura Ma niente del genere esiste salvo voler saltare senza remore al campo filosofico ma anche qui la partizione di cui stiamo parlando si ritrova a ogni passo In apparenza i due approcci quello scientifico hard alla natura praticato dalla bioantropologia e quello scientifico soft alle culture praticato dall etnologia sono completamente divergenti al punto che difficile a volte capire che sulla carta hanno il medesimo oggetto di studio Nella loro distanza e nel reciproco ignorarsi essi confermano continuamente il presupposto fondante che sta alla loro base La dicotomia fra antropologia biologica e antropologia culturale non un problema occasionale che riguardi solo l antropologia qualcosa che possa essere superato con un po di buona volont e applicando l interdisciplinariet Piuttosto essa segnala qualcosa di pi profondo l azione di una partizione che non solo di superficie La scissione che attraversa l antropologia ricalca quella tipica del pensiero occidentale fra natura e cultura Resa conoscitivamente produttiva dal pensiero scientifico tale partizione non nasce per con la scienza ed anzi solo l ultimo avatar di un opposizione che attraversa da sempre il pensiero occidentale e che stata declinata con molti nomi uno e molti verit e opinione universalismo e relativismo m
130. cienza qualsiasi cosa che funzioni anything that goes quindi dove la costruzione relativa lascia aperta la questione del funzionamento dei criteri delle aspettative Il relativismo dell anything goes dunque va abbandonato per la sua insipienza politica ancor prima che per la sua ingenuit squalificando tutto esso apre la porta alla predazione dei pi deboli da parte dei pi forti criterio ultimo di ogni barbarie e invocato infatti da tutte le teorie neoliberali Si tratta semmai di cominciare pensare un relativismo forte in grado di non 135 Coppo 2004 p 205 206 128 Stengers 1997 94 distruggere n l aspirazione universalista n le specificit locali di passare dalla relativit della verit alla verit del relativo Ogni forma umana ogni pista conoscitiva dispone di verit sue specifiche e verit nuove sviluppa in continuazione entra in relazione col mondo secondo criteri propri di cogenza e di efficacia conosce i suoi successi esponendosi ogni volta al fallimento Sono feconde le piste che sviluppano verit e quindi relazione e quindi essere sono sterili quelle che non fanno in nessun punto della loro traiettoria nessuno di questi movimenti che non sviluppano verit n relazione n essere Ciascuna pista in una relazione specifica con la sua verit diversa per costruzione tono e senso dalla verit di ogni altra pista Questo non significa che la verit non esiste significa semmai che n
131. complessi a partire da fluttuazioni stocastiche entro fenomeni pi semplici Se le leggi di Newton non facevano alcun riferimento alla realt fisica dell osservatore il demone di Laplace infatti una mera intelligenza astratta la fisica contemporanea ha ritrovato al cuore delle esplorazioni pi avanzate la questione dell osservatore e della sua realt Si comincia con la scoperta delle costanti universali valori soglia che non possono essere superati e ai quali devono quindi soggiacere tutte le osservazioni Niente del genere esiste nella fisica newtoniana che si applica universalmente indipendentemente dalla scala degli oggetti e dalla loro velocit I valori soglia pongono un limite all uniformit dell universo il comportamento degli oggetti fisici si differenzia a seconda della sua velocit Non solo essi comportano anche una nuova concezione dell oggettivit Se nessun essere sottomesso alle leggi fisiche pu trasmettere segnali a una velocit superiore a quella della luce non si pu pi parlare di simultaneit assoluta di due eventi distanti La simultaneit infatti definibile solo in relazione a un osservatore Uno dei nodi teorici densi della teoria della relativit dunque l assunzione di una conoscenza situata in cui contano le dimensioni fisiche del conoscente la sua posizione nello spazio la strumentazione di cui dispone Nonostante le modifiche che essa impone all antico concetto di oggettivit la relati
132. cordi surrettizi o manovre poco chiare Per un esempio nostrano si pensi a quanto ha fatto pensare e agire la questione della presenza delle vittime parlare in presenza della vittima che si tratti di un aula di tribunale o delle pi trite interazioni sociali induce di per s una differenza impone maggiori cautele La miriade di piccole violenze che punteggiano il discorso quotidiano si rivelano in presenza delle vittime per quel che sono pochi se ne uscirebbero con battute antisemite razziste o omofobe in presenza di 104 una vera e propria igiene del potere e in questi termini possono essere descritte anche molte riflessioni della filosofia classica cos il guaritore amazzonico che ha molto successo nel curare i pazienti che a lui si rivolgono dovr periodicamente praticare astinenza e depurarsi e gli spiriti che governano le guarigioni africane possono punire il guaritore che inorgoglisca o che abusi dei poteri che loro gli hanno conferito La cautela nell esercizio di un potere la necessit di stare in guardia anche rispetto a se stessi una lezione da rimeditare La prima e primaria relazione di potere quella attraverso cui i neonati della nostra specie sono soggettivati dagli adulti che li accolgono e che si trovano rispetto a loro nella massima possibile situazione di disparit disponendo di ogni potere e di ogni possibilit di decisione a fronte dell impotenza e della totale esposizione che caratterizzano invece il
133. cui si sono sviluppate Un altra presa di parola feconda quella che nelle universit viene generalmente indicata con l etichetta di studi postcoloniali Se vero che nel trasformarsi in disciplina accademica e quindi nel soggiacere alle regole dell istituzione accademica i discorsi tendono a perdere mordente altrettanto vero che il riconoscimento istituzionale sancisce la loro rilevanza Gli studi postcoloniali hanno come scopo quello di analizzare decostruire e opporsi agli effetti che la colonizzazione ha lasciato sulle culture colonizzate e che l egemonia occidentale ancora impedisce di risolvere Con effetti non si devono intendere qui solo le tracce materiali facilmente ricostruibili n solo la questione delle forme dell organizzazione sociale la creazione di stati ad esempio ma anche l impatto della colonizzazione sui soggetti la forma in cui essa iscrive i colonizzati La colonizzazione non solo l allargarsi di una potenza occidentale su un territorio non occidentale e non ha solo a che fare con la struttura amministrativa ed economica delle terre controllate essa comporta un incontro ineludibile e ineludibilmente impari fra gruppi di umani differenti per storia costituzione tradizioni modo di stare al mondo costretti a coevolvere insieme all interno di una relazione gerarchica intoccabile In questa relazione coatta e nelle resistenze che essa inevitabilmente crea ciascuno dei due gruppi si trasforma radical
134. culturale In anni di lavoro coi guaritori non ho mai osservato o filmato eventi capaci di sovvertire le leggi della fisica N so di altri che l abbiano fatto Tuttavia in questo tempo ho imparato almeno che il meraviglioso e il mistero sono intanto godibili ed esplorabili fuori dalle tende dei circhi e dallo sguardo degli strumenti di controllo e registrazione E poi ho imparato seguendo la prescrizione di de Martino a spostare continuamente lo sguardo dall oggetto esotico a quello famigliare e viceversa Allora domandarsi se il volo dello sciamano reale significa anche domandarsi se gli angeli o i Santi Cosma e Damiano o la Madonna possono davvero librarsi nel cielo interrogarsi sulla telecinesi significa interrogarsi anche sui miracoli 132 Foucault 1977 42 43 133 Mumford 1967 134 Latour 1991 93 domandarsi cosa sia la telepatia vuol dire domandarsi cosa sia e come funzioni la preghiera e perch tanti umani la praticano oppure in cosa consista l Annunciazione Se il dio dell acqua dei Dogon una invenzione una credenza perch non lo sarebbe il dio dei cristiani quello degli ebrei e dei musulmani Ecco che domandarsi se gli sciamani volino davvero finisce per portarci a chiederci nell Italia cattolica se esiste dio cosa inghiottano realmente i comunicandi se il sangue di S Gennaro si liquefi realmente oppure no Forse chi suppone di rappresentare un sistema laico la Scienza ha dato di tutto ci e delle prati
135. curati dal punto di vista affettivo crescono poco e nei casi peggiori sembrano addirittura lasciarsi morire affettive decenti fanno pi delle calorie se non avviene in un contesto relazionale accogliente l accrescimento in pericolo e tende a ritardare le fasi a non compiersi i passaggi a farsi improbi Un solo esempio quello pi studiato nell area a cavallo fra psicologia dello sviluppo cognitivismo e antropologia se non vengono esposti al linguaggio nel periodo critico per il suo sviluppo gli individui umani non riescono pi ad apprenderlo e hanno accesso solo a una forma comunicativa meno complessa priva di strutture sintattiche e grammaticali e assai meno potente sia nella comunicazione che nella strutturazione logica Questi dati mettono in questione ci che intendiamo per sopravvivenza biologica e se ne dovrebbe tener conto in qualsiasi ragionamento sulla natura umana e sull evoluzione della specie Mostrano fino a che punto in Homo sapiens l ontogenesi sia sganciata dalla filogenesi e quanto immediatamente esistenziali ne siano le conseguenze Anche in quanto attiene allo psichismo i neonati arrivano al mondo in uno stato di sospensione privi di indicazioni istintuali forti e dipendenti per la loro strutturazione dal contesto circostante E cos come necessario alla nostra crescita un contesto affettivo accogliente allo stesso modo la lavorazione collettiva dello psichico ci che fissa la presenza dei soggetti in
136. d Herds of Africa Simon amp Schuster New York City 2008 Omodeo P Burighel P amp Unsinger R L a cura di 1988 II problema biologico della specie Problemi di biologia e di storia della natura Mucchi Modena 1988 PALLADINO Dario 2004 Logica e teorie formalizzate Completezza incompletezza indecidibilit Carocci Roma 2004 PANCHEN A L 1992 Classification evolution and the nature of biology Cambridge Cambridge University Press PANIKKAR Raimon 1993 oge du simple Le moine comme arch type universel Albin Michel Paris 1995 PANIKKAR Raimon 1996 II silenzio del Buddha Un a teismo religioso Mondadori Milano 2006 PANNIKAR Raimon 1988 What is Comparative Philosophy Comparing In LARSON G J DEUTSCH E 1988 150 Interpreting Across Boundaries New Essais in Comparative Philosophy Princeton Princeton University Press 1988 PASQUALOTTO Giangiorgio 1990 Dialogo socratico e dialogo zen Paramita n 36 pp 22 24 PASQUALOTTO Giangiorgio 2005 Dalla prospettiva della filosofia comparata all orizzonte della filosofia interculturale Simplegadi vol 10 n 26 pp 3 27 PASSERINI Luisa 2009 Le problematiche ripercussioni intellettuali del Sessantotto In POGGIO Pier Paolo a cura di 2011 L Altronovecento Comunismo eretico e pensiero critico Vol 2 Il sistema e i movimenti Europa 1945 1989 Jaca Book Milano 2011 pp 131 144 PIGNARRE Philippe amp STENGERS Isabelle 2005 La sorcel
137. da possibile la descrizione il calcolo o la previsione controllabile di un oggetto e per oggetto va intesa qualsiasi entit fatto cosa realt o RT 47 propriet che possa essere sottoposto a una tale procedura La previsione controllabile dell oggetto la possibilit di affermare dell oggetto qualcosa che non muta e non dipende dal soggetto qualcosa quindi che non dipende dalla situazione di osservazione n dallo stato dell osservatore che immune dalle forze dai desideri e dalle propensioni che tendono la circostanza in cui l osservazione si verifica La separazione fra soggetto e oggetto mantenuta e rinforzata e mette in evidenza il tratto pi sostanziale della metafisica occidentale l essenzialismo Esso porta verso un idea di sapere oggettivo disincarnato immutabile ed eterno un sapere acquisibile tramite studio osservazione e riflessione che rivela com il mondo senza modificare il soggetto conoscente nella sua struttura di soggetto E anzi necessario innanzitutto essere un soggetto per poter conoscere da Kant in poi la soggettivit precede l atto conoscitivo e lo fonda Ci significa che quel che viene conosciuto rispetto al soggetto mero dato ne incrementa la quantit di conoscenza senza modificare altro senza incidere sulla soggettivit sul rapporto col mondo sui modi della relazione con gli altri soggetti sul suo potere e sulla forma della sua presenza Una conoscenza siffatta pe
138. data dall impossibilit di accedere alle responsabilit dovrebbe per mettere in allerta In questa prospettiva devono essere collocate anche la vecchiaia e la morte Contro il mito consolatorio di un unica saggia vecchiaia che accomunerebbe tutti gli anziani e contro quello paralizzante del senectus ipsa morbus est in nessun altra et della vita le differenze nel modo culturale della soggettivazione si fanno evidenti Il senso della vecchiaia il potere di cui si dispone la vicinanza con la morte lo statuto di antenato il tipo di accesso alla riproduzione e alla trasmissione tutte queste cose dipendono dalla lavorazione collettiva e dalla biografia che AETA 3 131 sta a monte e configurano modi di essere vecchi drasticamente differenti 130 LeVine amp New 2008 131 Guerci e Consigliere 2002 91 7 Mondi e modi dell umano Istruzioni per l uso una piccola fantasmagoria di declinazioni dell individuazione collettiva quella descritta nel capitolo precedente e infinitesimale rispetto alla ricchezza della letteratura antropologica il suo valore soprattutto quello di esibire la molteplicit delle forme di vita che cosa sia un essere umano in quale punto del mondo sia stato inscritto e secondo quale ordine come si comporta come parla cosa mangia e come prepara il cibo come onora i morti e quali entit immateriali venera come si sposa come mette al mondo figli e come li alleva cosa pu fare e co
139. datane da Marilyn Strathern nel modo secondo il quale le persone stabiliscono delle analogie fra i differenti 66 Pasqualotto 2005 Sulla comparazione con la tradizione zen v anche Pasqualotto 1990 9 Jullien 1993 pp 274 275 De Martino 1977 p 391 49 domini del loro mondo la capacit di stabilire analogie e comparazioni rappresenta allora il cuore stesso del funzionamento culturale e della possibilit che in esso si diano novit L analogia com noto per il pensiero occidentale un oggetto fra i pi problematici restia a ogni fondazione renitente a qualsiasi ordine l analogia il passo laterale che permette di mettere in relazione Non affatto detto ed questo l elemento che l Occidente trova maggiormente disturbante che la messa in relazione funzioni che produca qualcosa che riesca al contrario nella pi parte dei casi l analogia un passo falso un abbaglio un salto nel vuoto che si conclude con un ruzzolone Non per questo tuttavia se ne pu fare a meno come invece vorrebbe il logicismo nostrano perch la volta che riesce l analogia apre zone nuove della conoscenza insospettabili da dentro 1 modi conoscitivi rodati e gi ben logicizzati Come scrive Enzo Melandri conviene dunque sempre cercare analogie nella speranza che siano rivoluzionarie Ma come cercare l ago nel pagliaio Le analogie non mancano mai Dovremmo forse interessarci della paglia No la verifica si 3
140. dei viventi Non c ragione di credere che le ricerche di compatibilit proprie all umanit e alle specie a noi affini siano pi difficili pi complesse o pi interessanti di quelle che muovono il resto del mondo vivente semplicemente sono le nostre e come tali ci riguardano in una maniera che percepiamo come cruciale Sulla nostra linea filogenetica il processo evolutivo tiene insieme e rende compatibili diverse fasi quella organica in cui il vivente emerge dal non vivente e complessifica le sue funzioni quella multicellulare in cui l associazione e la cooperazione fra organismi si fa preponderante quella psichica in cui 1 dati della percezione devono essere integrati internamente quella socio emotiva in cui il nesso cognizione affettivit lega gli individui in relazioni complesse e quella collettiva propria della nostra specie in cui l individuazione si fa propriamente soggettivazione attraverso l accesso alla dimensione storica Essendo queste le transizioni maggiori che punteggiano la nostra storia filogenetica sono anche quelle che tendiamo a cercare al di fuori di noi immaginandole come l unica sequenza possibile per arrivare al punto di massima desiderabilit evolutiva noi in base a questa sequenza e in particolare in base alla presenza di uno psichismo pi o meno avanzato e di una vita sociale pi o meno complessa che valutiamo le altre specie la loro posizione su un immaginaria scala evolutiva una concezion
141. del mondo dalla polis la natura dalla legge per le citt greche minacciate l omologia di essere e pensiero somiglia troppo al dominio imperiale unico e occorre quindi affidarsi alla capacit umana analogica di essere misura di tutte le cose Le linee fondamentali sono cos tracciate stabilita l inflessione fondamentale di ci che chiamiamo pensiero occidentale In questo solco nella transizione alla modernit l Occidente fa i conti con due eventi che contrastano in superficie ma che nel profondo si coappartengono la scoperta di nuove terre e il formarsi della scienza moderna I nuovi mondi Nel VII libro della Naturalis Historia Plinio il Vecchio aveva descritto o riportato da altri autori nazioni umane dalle forme bizzarre con un occhio solo in mezzo alla fronte come Polifemo coi piedi rivolti all indietro e abili corridori con gli occhi di civetta la vista acuta e la testa grigia che possono guarire i morsi di serpente per contatto della mano sulla ferita ermafroditi e androgini dalla testa di cane con una sola gamba su cui saltano veloci senza testa e con gli occhi nelle spalle con due fori al posto del naso alla stregua di serpenti senza bocca e che si nutrono d aria e profumo e via dicendo Le specie pliniane sono spesso raffigurate nei bestiaria medievali ed sulla scorta delle questo genere di descrizioni che gli esploratori delle nuove terre ricercarono a lungo uomini con un solo occhio con muso di cane o comunq
142. dente contemporaneo Tutte queste ipotesi partono dal presupposto che il bipedismo sia un adattamento specifico evolutivamente vantaggioso a una condizione ambientale o sociale altrettanto specifica e che esso sia prerequisito dell encefalizzazione Ma la questione pi complessa Per cominciare il bipedismo non esclusivo della nostra linea evolutiva era gi comparso altrove e prima per poi scomparire fra 7 e 9 milioni di anni fa in un isola del Mediterraneo che oggi la Toscana vissuto una grande antropomorfa parzialmente bipede Oreopithecus bambolii che non ha sviluppato a seguito del bipedismo alcun grande cervello e che ha finito per estinguersi Inoltre nessuna necessit evolutiva lega il bipedismo all encefalizzazione le australopitecine hanno camminato bipedi per quattro milioni di anni senza che i loro cervelli crescessero in modo significativo E anche dell encefalizzazione cos come di tutto si danno molti modi elefanti balene e delfini hanno anch essi grandi cervelli pur non essendo affatto bipedi Il passaggio dall architettura quadrupede a quella bipede comporta una tale quantit di modificazioni anatomiche scheletriche funzionali fisiologiche da poter difficilmente essere pensata come mero adattamento ambientale specifico come semplice miglioramento di una funzione particolare Piuttosto esso sembra pensabile come forma coerente assetto anatomico funzionale dotato di specifici vincoli al quale l
143. di esistenza differenti L atomo di ossigeno che ora inspiro il macinino che sta sullo scaffale della cucina Cappuccetto Rosso la parola chi la nazione fondata sul lavoro e Luigino emergono da processi d individuazione differenti esistono secondo differenti regimi di esistenza Ci che chiamiamo mondo l insieme delle compatibilit fra individui e ambienti di cui abbiamo notizia Poich l individuazione tecnica in cui un nuovo individuo prende forma dalla composizione astuta di elementi che fino a quel momento stavano nel mondo per conto loro esito di processi di individuazione non attigui e presenta una fungibilit specifica quella che comprendiamo meglio essa diventata il modello stesso di qualsiasi presa di forma come nel paradigma ilemorfico aristotelico Non per questo anche il caso pi eclatante o pi estremo di individuazione Nell individuazione fisico chimica cos come in quella tecnica la presa di forma si produce in modo istantaneo ed esaurisce di colpo tutto il potenziale della situazione preindividuale La potenza rimane nella materia che compone l individuo ma qui vi come catturata resta esteriore alla forma e solo la disgregazione dell individuo nel tempo la restituir a nuove e altre individuazioni Il vivente invece serba in s una permanente attivit di individuazione l individuazione non vi prodotta istantaneamente e poi catturata entro una forma ma continua per tutto il tempo d
144. di uno scetticismo pretenzioso queste condizioni dell incontro tra culture devono essere elaborate pazientemente attraverso messe a punto successive a partire dai riferimenti pi semplici che cominciamo a costruire da una parte e dall altra Poich questi ricollegandosi e articolandosi tra loro determinano progressivamente degli assi che riusciranno a focalizzare delle differenze permettendo cos di sollevarsi dalla prima indifferenza anteriore alla distinzione operativa del medesimo e dell altro nel quale si trovano l una di fronte all altra queste due tradizioni culturali la cinese la occidentale che nessun legame storico ricollega Queste sono linee di demarcazione possibili che servono alla divisione che ho tentato di tracciare precedentemente conoscenza oggettiva o processiva anima o animazione statuto dell essere o del divenire trascendenza di Dio o immanenza della regolazione Altrettante alternative che per essere feconde devono procedere da uno squadrarsi reciproco dal lavoro vicendevole di un campo sull altro e non devono provenire da un semplice effetto di proiezione servendo da articolazione alla differenza ancor meglio elaborando questa come alterit devono consentire di innalzare queste rappresentazioni culturali in autentici vis vis A partire da qui un interrogazione dall una all altra diviene possibile Questo tipo di dialogo passa necessariamente attraverso un fare comune un confro
145. dicendo a maggior ragione sar vero fra culture distanti fra sistemi che partiscono e lavorano il conoscibile altrimenti Il lavoro etnografico consiste largamente in ci nel tentativo di dare a lettori lontani una conoscenza descrittiva di qualcosa che innanzi tutto per chi la vive conoscenza per esposizione E lo straniamento dei viaggiatori appunto il venir meno di ci che abitiamo senza neppure saperlo lo scomparire dei segni a cui siamo usi e il comparire di una profusione caotica di segni alieni che evidenzia al contempo la continua eccedenza del mondo a cui la selezione stessa dei segni pone un freno primario e le infinite forme della lavorazione culturale del mondo 215 Exempla Hegel diceva che non s impara a nuotare leggendo un manuale di nuoto allo stesso modo non s impara a guidare un automobile leggendo un manuale di guida La capacit di guida un esempio emblematico di knowledge by acquaintance essa dipende in una certa misura dalla conoscenza intellettuale di un sapere astratto il codice della strada e in misura sostanziale dalla capacit di leggere come per istinto la situazione complessiva della strada altri veicoli presenti pedoni velocit assoluta e relativa di tutto ci che si muove suoni condizioni del suolo condizioni meteorologiche stato della macchina segnali stradali segnali standard e non standard di allerta e di pericolo sirene grida ecc dunque la capacit di leggere contemporanea
146. do delle loro incomunicanti piste di ricerca entrambe fanno emergere dati che vanno in tutt altra direzione rispetto alla partizione iniziale e che possibile provare a interpretare unitariamente Altrimenti detto a partire dai risultati di entrambe possibile elaborare una definizione di umano che supera almeno in qualche misura l opposizione Ne verr fuori inevitabilmente un ontologia e ci sar il rischio di cadere nell ennesima universalizzazione di una prospettiva locale Tuttavia si tratta come vedremo di un ontologia particolare che presa in un continuo passo di danza con l ermeneutica e l epistemologia e che ci permette di tener fede tanto alla nostra impresa conoscitiva quanto alle obbligazioni di una democrazia possibile Il vocabolario tecnico definirebbe una simile ontologia epistemologia come costruttivista Definizione accettabile a patto di non farne una bandiera In questa prospettiva l antropologia si occupa di capire non gi cosa gli umani siano in s per essenza o ontologicamente ma come si diventa umani 72 Recalcati 2010 53 5 Ominazione diventare umani per via filogenetica Lo sfondo il problema dell individuazione Domandarsi come si diventa significa porre il problema filosofico dell individuazione Nella sua formulazione classica il privilegio ontologico spetta all individuo si parte dall individuo in quanto costituito e assoluto per cercarne a ritroso il principio di indi
147. do le due immagini non identiche in arrivo dai singoli occhi ed proprio lo sfasamento fra le due immagini in ingresso ci che permettere il passaggio alla profondit di campo 66 Genealogia recente Un altra soglia ancora varcata quando entro la sospensione che permette il dispiegarsi dello psichico comincia a essere praticabile quel potente moltiplicatore di divenire che l apprendimento ovvero e pur in forme tanto rudimentali quanto si voglia la cultura la trasmissione fra generazioni di modi di stare al mondo che si appoggiano all esistenza organica e psichica senza per questo derivarne Questo passaggio coincide col trascorrere dell impianto biologico dall apertura alla sospensione non solo il biologico non regola pi l interezza dell individuazione del vivente ma necessita nella propria stessa dinamica di un contesto di cure parentali e di apprendimento indispensabile affinch il nuovo nato raggiunga lo stato adulto Questo passaggio compiuto dai mammiferi Si pensi a una delle scene pi classiche da documentario naturalistico su una spiaggia tropicale si schiudono contemporaneamente migliaia di uova di tartaruga e i nuovi nati arrancano sulla sabbia per raggiungere il mare Fra i frammenti di guscio e le acque stanno in agguato i predatori alcuni piccoli vengono catturati altri trovano scampo in mare dove nuovi pericoli li attendono La vita adulta non un pranzo di gala ma l individuo che esce dall uovo
148. dunque e qualcuno fatto a quella dei verbi mediani in cui ogni fare anche contemporaneamente un far fare e un essere fatto La dinamica del potere analizzata sopra rientra precisamente in questa contemporaneit del fare del far fare e dell essere fatto un farsi reciproco delle parti in causa e il dominio coincide in questa traduzione con la sclerosi che riduce la molteplicit reciproca e riflessiva all univocit transitiva in cui qualcuno fa e qualcun altro fatto un quadro di emancipazione che permette infine di uscire dall opposizione fra noi occidentali liberi da tutti i vecchi servaggi e anelanti a libert ancora maggiori e tutti gli altri talmente asserviti a vecchi modi dell umano da dichiarare di non poter proprio vivere senza essere continuamente in collegamento con il villaggio con il padre o la madre o peggio ancora con questo o quello spirito Tutti siamo attaccati a questo o a quello poco importa e tutti siamo nella necessit di essere attaccati bene e di poter lavorare a sciogliere gli attaccamenti cattivi La qualit e la solidit della presenza singolare e collettiva dipende proprio da ci dalla bont degli attaccamenti che la fanno Sono buoni in termini generalissimi gli attaccamenti che stanno nella dinamica del potere quelli che rinforzano il soggetto che nel prendere danno che lo proteggono che gli permettono di esplorare il nuovo e di integrare le esperienze che restano aperti al divenire
149. e invece esclusa dall ordine del mito Questo non significa che le culture del mito non conoscessero il dialogo o il cambiamento questi tuttavia si esprimevano secondo modi e tempi differenti attraverso sedimentazioni lunghe e recuperi pi che attraverso un confronto serrato fra soggetti riguardo a un tema che li lega Si tratta di una rottura inaugurale tutta la filosofia occidentale come pure tutta la scienza sono in qualche misura figlie dei fisiologi presocratici del loro gesto di insubordinazione 35 Hadot 2004 p 25 traduzione mia 36 L vi Strauss 1971 22 rispetto ai principi conoscitivi tradizionali A questa rottura fondatrice segue una prevedibile rimessa in ordine l accusa di empiet sempre pendente pu essere abbastanza pericolosa da costringere all esilio Il pensiero andava dunque canalizzato entro limiti socialmente pi accettabili Parmenide stabilisce l opposizione fondamentale che stabilir il carattere dell intero il pensiero occidentale quella fra essere e non essere e quindi fra verit e opinione L essere parmenideo una sfera compatta unitaria sempre uguale a se stessa e quindi non soggetta al divenire vero solo il discorso sull essere tutto il resto ci che ha a che fare con la mutevolezza la scelta il negativo opinione Da qui in avanti ontologia ed epistemologia sono saldate insieme il principio di non contraddizione impossibile che il medesimo attributo nel
150. e storico e come tale dev essere riconosciuto Niente di ci che ci compone neanche le cose apparentemente pi naturali esente dall impronta storica dal marchio impressovi da un particolare modo storico della presenza e della presa di forma collettiva Per questo continuiamo a sbagliare mira sull universale perch confondiamo quel che valido per tutti noi occidentali con quel che valido per tutti Noi crediamo alla perennit dei sentimenti Ma tutti e quelli soprattutto che ci sembrano i pi nobili ed i pi disinteressati hanno una storia Crediamo alla sorda costanza degl istinti ed immaginiamo che siano sempre all opera qui e l ora come un tempo Ma il sapere storico non ha difficolt a smontarli a mostrare le loro trasformazioni ad individuare i loro momenti di forza e di debolezza ad identificare i loro regni alterni a coglierne la lenta elaborazione ed i movimenti attraverso i quali rivoltandosi contro se stessi possono accanirsi nella propria distruzione Noi pensiamo in ogni caso che il corpo almeno non ha altre leggi che quelle della fisiologia e che sfugge alla storia Errore di nuovo esso preso in una serie di regimi che lo 92 plasmano rotto a ritmi di lavoro di riposo e di festa intossicato da veleni cibo o valori abitudini alimentari e leggi morali insieme si costruisce delle resistenze In base alle stesse considerazioni occorre revocare il dogma della sostanziale supe
151. e ancora non ne significa altre Non significa che l Occidente sia alcunch di monolitico privo di commistioni e culturalmente autarchico n che gli elementi menzionati derivino necessariamente come teoremi da un unica logica culturale soggiacente Non significa che gli elementi elencati siano presenti solo entro i confini della nostra cultura se sono tipici dell Occidente non ne sono esclusivi Non significa infine che l Occidente possa aspirare in virt di queste sue caratteristiche a una particolare esemplarit rispetto ad altri assi culturali e ad altri modi di stare al mondo Essere monoteisti essenzialisti e ossessionati dalla verit come adeguamento non di per s meglio n peggio che essere politeisti processualisti e ossessionati dall ordine delle cose del mondo L Occidente insomma pu tranquillamente essere provincializzato dal punto di vista della nostra coscienza di noi stessi non ci si pu augurare nulla di meglio A parole almeno Nei fatti la rimessa in causa dei presupposti elencati sopra induce di solito una sorta di indignazione sono per noi blocchi talmente fondanti che il mero indicarli come tali ci scandalizza E proprio qui bisogna fermarsi e osservare con attenzione il blocco perch lo scandalo un eccellente indicatore delle nostre determinazioni pi radicate ogni volta che la rimessa in questione di qualcosa ci offende l si trova uno dei fondamenti della nostra strutturazione Qui c
152. e e la violazione delle partizioni fondamentali causa uno stato di disordine al quale bisogna porre rimedio Il disordine assume forme diverse a seconda della lavorazione culturale delle cause che l hanno provocato esso si pu presentare come malattia come follia come violenza come scorretto posizionamento degli individui all interno delle relazioni come paralisi esistenziale come invasione da parte di entit malevole ecc La sapienza antropopoietica delle diverse culture visibile in modo particolarmente chiaro proprio nelle pratiche di riordino del disordine Se infatti una parte dell antropopoiesi resta in ogni contesto implicita e quindi relativamente poco analizzabile l affrontamento della crisi richiede la messa in azione di sistemi di conoscenza organizzati e trasmissibili Con conoscenza si dovr qui intendere in senso ampio la capacit di entrare in relazione con gli enti del mondo e di orientare tale relazione in una direzione desiderata e con sistema di conoscenza la sistematizzazione e compatibilizzazione delle conoscenza disponibili chiaro dunque che la conoscenza non fa riferimento solo a una nozione astratta di verit quale quella vista sopra definita dalla gnoseologia adeguamento di ci che detto a ci che ma a un insieme di nozioni di esperienze e di pratiche che rendendo il mondo praticabile strutturano la presenza soggettiva e collettiva Nel ragionare di conoscenze occorre dunque togliersi dal n
153. e per noi della manioca fermentata ci che noi vediamo come una pozza di fango una grande casa cerimoniale per i tapiri Per questo l umanit l essere umani non n pu essere una propriet mutua fra gruppi nel momento in cui il giaguaro si vede come uomo non pu vedere il pecari come tale e viceversa Se tutto pu essere umano allora niente umano in modo chiaro e distinto L umanit di fondo rende problematica l umanit di forma o di figura 6 Da ci segue in questa logica che esiste per ciascun corpo una e una sola rappresentazione vera e giusta del mondo quella congrua con la configurazione materiale del corpo stesso Essa dev essere continuamente preservata o se il caso restaurata Se un uomo si mette a vedere i vermi che infestano un cadavere alla stregua di pesce grigliato come fanno gli avvoltoi bisogna concludere che gli sta succedendo qualcosa la sua anima stata rubata dagli avvoltoi e lui si sta trasformando in uno loro smettendo di essere umano per i suoi parenti e viceversa in 197 breve gravemente malato o addirittura morto o il che lo stesso sulla via per diventare sciamano In questa ontologia lo sciamano una figura del tutto particolare diplomatico pi che guaritore viaggiatore pi che capo La sua peculiarit quella di saper viaggiare fra specie ovvero fra prospettive in condizioni speciali e controllate lo sciamano pu assumere la prospettiva de
154. e quindi tanto pi pericoloso bandendo ogni possibilit di costruire conoscenza in merito a quell esperienza Come esempio di politiche virtuose si possono invece citare i Junkie Bonden le leghe dei junkie create in Olanda all inizio degli anni Ottanta che hanno contribuito all elaborazione e alla diffusione di una conoscenza generale e specifica sugli effetti delle diverse sostanze permettendo quindi di affrontare su altre basi le scelte collettive in merito al loro uso Il paradigma indiziario In uno splendido articolo del 1979 Carlo Ginzburg indaga un modo della conoscenza che diventa paradigma solo molto tardi nella storia dell Occidente e che nondimeno ne accompagna tutta la parabola conoscitiva alla stregua di un servitore oscuro e indispensabile il paradigma indiziario ovvero la capacit di leggere i segni di stato e 1 segni di sviluppo che una situazione specifica esibisce L area di ricerca in cui l articolo si muove la stessa esplorata da Foucault da Melandri da Jullien all origine di ci che siamo e del nostro pensiero ci sono delle fratture delle rimozioni che nel valorizzare alcuni modi ne rigettano altri che da l in poi possono condurre solamente un esistenza umbratile Torniamo dunque agli inizi all immagine del mondo che cristallizza dopo la rottura dei filosofi presocratici nella Grecia del V e IV secolo Abbiamo visto sopra come una delle caratteristiche fondamentali di questa visione fosse la cesura f
155. e al gruppo dei nuovi nati passa per la via patrilineare Il nome di battesimo invece mi individua in quanto soggetto singolo e insieme al cognome precisa la mia posizione rispetto a tutti gli altri individui tant vero che se gi strano incontrare persone che portano il nostro cognome senza essere nostri parenti incontrare qualcuno che porti il nostro stesso nome e cognome rasenta il perturbante Fino a qualche tempo fa era previsto che le donne col matrimonio cambiassero cognome assumendo quello del marito pi di recente si prevede che il cognome del marito venga aggiunto accanto al cognome di nascita ma in generale non previsto che il nome cambi e anzi si fa di tutto per scongiurare questa possibilit basti pensare alla lunghezza della procedura per ottenere il cambiamento Nessun evento della vita n un lutto n una nascita n un cambiamento importante di status comporta il cambiamento del nome coerenti col nostro 126 impianto metafisico immaginiamo che il nome nomini l essenza quel qualcosa che nella peripezia biografica dell individuo resta immutato e che spesso identifichiamo con l anima Luogo e data di nascita sono complementari a nome e cognome ma altrettanto rilevanti dal punto di vista dell individuazione e soprattutto della gestione Oltre a precisare e rendere davvero univoca l identit essi identificano degli assi di presa in carico A seconda del mio luogo di nascita infatti avr
156. e civilizzazione complesse sono finalmente riuscite a distinguere per bene per lui e per i suoi il muganga agisce in un modo 217 integralmente integrato Cos ridefinito il guaritore chiamato a vederci chiaro smette di essere l analogo locale del nostro medico in camice bianco e ci costringe a ripensare non solo al concetto di medicina che pu tranquillamente essere riportata al suo statuto di disciplina accademica occidentale quanto soprattutto a quello di cura Che cosa dev essere curato e che cos che cura Verso un modello complesso Ricerche decennali condotte nell ambito dell antropologia medica e dell etnopsichiatria hanno mostrato che tutte le concezioni e le pratiche relative alla crisi e quindi ma solo per specificazione relative alle malattie organiche cos come teorizzate dalla biomedicina sono culturalmente determinate e dipendono organicamente dalla concezione relativa alla presenza A modi diversi della presenza corrispondono modi diversi della crisi e modi diversi per procedere alla sua risoluzione Il concetto di crisi permette di raggruppare eventi disparati in base alla loro problematicit evitando dunque ogni riferimento al nostro modo occidentale di interpretare e categorizzare ci che non va Se per noi la partizione fondamentale fra malattie del corpo e malattie della mente altrove le tassonomie possono essere anche drasticamente differenti ci sono crisi del soggetto e crisi del gruppo crisi nat
157. e condizioni della conoscenza vera dire il vero dell essere inteso come fondamento unico dell unico mondo La frammentazione abbiamo visto sopra pu far paura e indurre reazioni conservative ma la sua lavorazione come dimostrazione dell irriducibilit del molteplice pu anche indurre a nuovi accostamenti sperimentali a una nuova postura intellettuale che non ricerca pi l assolutezza tetragona di un unica visione ma le piste di compatibilit fra visioni molteplici Una delle pi avventurose riprese e interpretazioni del principio di complementariet quella proposta da Georges Devereux Psicologo e antropologo nel suo testo fondamentale Dall angoscia al metodo Devereux critica il classico principio metodologico che anche nelle scienze umane e della psiche impone all osservatore di mantenere un punto di vista rigorosamente oggettivo quest oggettivit infatti impossibile Piuttosto che inseguire questa chimera mutuata dalla fisica classica occorre semmai conoscere la propria posizione e il tipo che risonanza che si attivano in noi nella relazione con altri soggetti Devereux trasporta qui il concetto freudiano di transfert dalla relazione analista paziente all incontro fra culture Il principio di complementariet si applica secondo Devereux fra psicologia e antropologia entrambe le discipline costruiscono un punto di vista valido sull umano ed entrambi i punti di vista sono specifici e limitati L oggetto che descrivon
158. e cose nel mondo Wittgenstein 1953 De Martino 1977 Melandri 1968 Shweder amp LeVine 1984 Jullien 1989 Descola 2005 13 Questi elementi sono filosofici secondo una duplice accezione La prima scontata e nobilitante la filosofia la forma di pensiero che prima e meglio li ha esplorati e i filosofi in quanto esploratori del pensiero non cessano di ritornarvi con o contro altre forme di discorso come ad assi fondanti strutturazioni ineludibili La seconda accezione meno ovvia quella che qui c interessa di pi gli elementi elencati esito di un lunghissimo processo storico stanno alla base di come tutti quanti viviamo del nostro essere occidentali del mondo in cui comunemente percepiamo pensiamo e ci muoviamo nel mondo Il fatto che i filosofi ne parlino professionalmente nulla toglie al fatto che tutti li abitino quotidianamente Sono i valori regolatori della pratica di tutti dai quali si fatica a staccarsi anche quando la teoria indica altre piste e altri modi possibili Non dunque solo della filosofia alta che ci occuperemo che useremo semmai come archeologia del nostro presente ma della filosofia con la gente dentro delle convinzioni silenziose che danno forma alla nostra vita che si perpetuano nella trasmissione da generazione a generazione e che costituiscono l orizzonte nostrano della pensabilit La tavola anatomica che abbiamo tracciato significa alcune cose ma pi important
159. e cose si fanno cos altre si fanno cos e altre ancora non si fanno per nulla Non detto che il nostro modo sia il migliore n in senso assoluto che i modi degli altri siano tutti peggiori n in senso relativo che non ci sia per noi stessi modo migliore Cominciamo cos a prendere distanza dall universalismo proiettivo e difensivo che consiste nell immaginare che come siamo fatti noi cos grosso modo siano fatti tutti Sapere che si pu essere umani senza ragionare in termini di complesso di Edipo di profitto o di dualismo fra corpo e mente aiuta a capirci prima ancora che a capirli O forse pi in generale a capire non secondo l ordine dell identico ci che equivale a un confermare a rafforzare ci che rende fermo ma secondo quello del differente ci che equivale a un comprendere a un afferrare insieme gli altri e gli uni Questo primo riconoscimento di s attraverso gli altri permette di uscire dall ottusit conoscitiva e moralistica degli idiotes etimologicamente dei privati cittadini che non prendono parte alla vita pubblica e hanno quindi cattivo giudizio in tutto ci che attiene alle questioni politiche di non percepirsi pi come forma base dell umano ma come individui plasmati da una delle formelle culturali presenti sul pianeta e infine di riconoscere attorno a noi modi diversi di stare al mondo altrettanto legittimi di quello a cui siamo usi e a volte affascinanti Qui arriva e qui si ferma
160. e del dominio E dove la ragione classica ha mostrato il proprio limite sono state condotte sperimentazioni rigorose che abbozzano nuovi modi di pensare il reale In queste zone dobbiamo cercare salvo voler recisamente saltare fuori da questa storia e da ci che essa porta Fra la fine dell Ottocento e l inizio del Novecento all epoca della prima mondializzazione quando gli antichi equilibri rischiano di saltare una rivoluzione si annuncia tutt altro che certa negli esiti ma infine figurabile la sua eco si avverte nella politica come nelle scienze nella giurisprudenza come nelle fabbriche La crisi si manifesta contemporaneamente nell ambito della conoscenza come crisi dei fondamenti e in quello dell etica come crisi del fondamento o crisi dei valori Le scienze pi forti e formali logica matematica e fisica furono le prime a manifestare gi verso la met dell Ottocento quella che nei decenni seguenti sar una d bacle generalizzata La geometria che ancora per Kant era un a priori della conoscenza si scompose mezzo secolo dopo nell esplorazione di spazi non euclidei Il meccanicismo deterministico della scienza classica newtoniana garante dell ordine nell universo e della prevedibilit del movimento venne limitato nel suo ambito di applicazione dalla nascente termodinamica Nel 1909 Lukasiewicz mise in questione l aristotelico principio di non contraddizione fondamento dell essere e del pensiero in vista dello
161. e dell infanzia cruciale Molte delle caratteristiche tipiche degli adulti di Homo sapiens si trovano nei feti o nei neonati delle grandi antropomorfe il cervello grande e arrotondato la posizione del foramen magnum la faccia giovanile con mascella piccola e profilo diritto la posizione ventrale della vagina ecc ma mentre le grandi antropomorfe superano questa configurazione lungo l ontogenesi uterina ed extrauterina gli esseri umani la mantengono per tutta la vita La neotenia il rallentamento dello sviluppo che talvolta comporta il prolungato mantenimento in fasi successive di caratteri giovanili infantili e perfino fetali stata proposta in alternativa all accumulo evolutivo lineare come il principale motore evolutivo della nostra specie A essere precisi la biologia distingue diversi processi di apertura biologica che hanno nomi diversi e descrivono fenomeni un po differenti fra di loro Ai nostri scopo tuttavia sufficiente raccoglierli a fattor comune e segnalare che nella nostra specie essi risultano particolarmente importanti Nella sua formulazione originale l ipotesi della fetalizzazione si contrapponeva frontalmente a quella della ricapitolazione l evoluzione della nostra specie non deriverebbe da un accelerazione nello sviluppo e da un accumulo di caratteri ma al contrario da un rallentamento causato da una diversa regolazione del sistema endocrino che manterrebbe la 104 Gould 1977a 7
162. e esistono infinite specie ciascuna delle quali va colta nel proprio essere una pista Una ma proprio questa e proprio questa quella che conta coloro che praticano un modo della conoscenza come pista per l inclusione di nuove verit anzich come bastione per l esclusione delle altre verit sanno che si tratta di una relazione passionale si scoprono e si fanno cose che siano concetti funzioni modelli spiegazioni azioni tecniche azioni terapeutiche ecc dalle quali si a propria volta fatti si plasma e si plasmati Non si pratica una scienza n alcuna altra forma della conoscenza senza esserne modificati nella soggettivit se questa modificazione non si d l incontro con quella conoscenza resta esteriore astratto intellettuale nel senso pi riduttivo Quando si d invece l individuazione procede ciascuno secondo la pista che ha imboccato e secondo la propria storia che non esclude la pista e la storia di nessun altro Quando invece Il processo deciso in anticipo quando la conoscenza serve a valorizzarsi squalificando gli altri a escludere il mondo anzich a entrarvi in relazione la storia passionale del soggetto conoscente morta Subentra il rigor mortis della ragione fredda delle procedure dei giudizi gi dati in anticipo Sembra strano che per arrivare a un sistema in grado di accettare ogni sistema e quindi davvero almeno in parte universale si debba rinunciare alla Verit e all Universali
163. e l unico modo vero della conoscenza sola pista conoscitiva in grado di rivelare l oggettivit della natura e quindi in diritto di squalificare ogni altro modo conoscitivo sistematicamente relegato a credenza o peggio a superstizione In questo atteggiamento si avverte chiaro e forte quel che Horkheimer e Adorno rimproveravano alla ragione illuminista il totalitarismo che deriva dal fatto che il processo deciso in anticipo dunque deciso in anticipo che l ultima parola su tutto il reale sar quella della scienza inutile quindi perdere tempo nell esplorazione di altre piste e meglio ancora se queste piste divergenti vengono immediatamente bloccate depotenziate con l accusa dell inverificabilit scientifica 0 peggio del ridicolo A fronte di tanta arroganza ben si comprende come a sociologi filosofi e storici possa venir voglia di ridurre tutta la scienza a una mera costruzione sociale a una credenza insomma Prigogine e Stengers 1979 p 313 314 42 Mentre quest atteggiamento critico si andava diffondendo lo stesso Latour ha tuttavia avvertito l esigenza di superarlo La critica della scienza come costruzione sociale infatti troppo facile ed offensiva per gli scienziati che hanno ripetutamente affermato che non si tratta in scienza di accordo intersoggettivo ma di riuscita sperimentale e che quest ultima non dipende dai desideri degli scienziati o dai patti fra di loro Inoltre tale critica mette chi la
164. e nella spiegazione dei fenomeni poteva ammettere diverse ipotesi purch tutte altrettanto razionali la scienza introduce dunque un criterio sui generis di selezione delle ipotesi quello che chiama in causa la natura come responder ultimo Nella scienza non si tratta tanto di rispettare i fatti di salvare i fenomeni dunque quanto soprattutto di saperli costruire L impianto sperimentale precisamente questo l arte di far dare delle risposte alla natura attraverso la costruzione di situazioni ideali Nell arte della sperimentazione la scienza nascente deve fare ricorso alla metis all astuzia disdegnata dai greci bisogna infatti a ogni passo macchinare dei trucchi apprestare dei congegni Si sente in ci l eco della perizia che caratterizza le botteghe artigiane la passione del Seicento per le macchine per i congegni meravigliosi che presentano moti complessi La scienza classica che prende la sua forma piena fra Galileo e Newton nasce dal problema fondamentale dell accelerazione dei corpi Grazie al calcolo infinitesimale che scompone il movimento in una serie infinita di movimenti infinitamente piccoli diventa possibile descrivere il cambiamento in termini di traiettorie rilevante per tutta la storia successiva che il pezzo di mondo scelto dalla fisica nascente come suo oggetto di studio presenti caratteristiche particolari che contribuiscono a fare della sua descrizione una sorta di mito fondativo della scienza apice co
165. e perfino sotto alcuni aspetti una bambina filosofa individui di pochissima esperienza ma altamente dotati dal punto di vista cognitivo in grado di sviluppare ragionamenti rigorosi in ambito matematico logico o filosofico una bambina cacciatrice o un bambino medico sono invece impossibili la pratica delle arti richiede infatti una lunga esposizione a un contesto la conoscenza accurata delle sue variabili in breve richiede esperienza Infine il paradigma indiziario si basa sulla congettura Questa definita anche in termini pi formali abduzione ed una delle tre forme dell inferenza logica che si differenziano per il modo in cui determinano la relazione fra una premessa una conclusione e una regola che stabilisce che la premessa implica la conclusione La deduzione determina la conclusione a partire dalla premessa e dalla regola di implicazione essa usata in particolar modo nel ragionamento matematico esempio Quando il gatto non c i topi ballano Il gatto non c Quindi i topi ballano L induzione determina la regola di implicazione a partire dall osservazione di numerosi casi di conclusione che rispettano la premessa la scienza si basa su ragionamenti che sono spesso di tipo induttivo esempio I gatti hanno ballato tutte le volte che il gatto non c era Quindi quando il gatto non c i topi ballano L abduzione inferenza tipica dei detective e dei terapeuti impiega la conclusione e la regola per determinar
166. e tutto questo sembra ridicolo si pensi alle tesi di Fukuyama sulla fine della storia e al dibattito internazionale che ne seguito Vediamo qualche esempio Nel momento in cui la scienza nella sua astratta oggettivit afferma che l evoluzione della vita sul pianeta basata sulla competizione allora non solo accettabile ma ovvio che anche l organizzazione economica si basi sulla competizione e che questa sia uno dei valori fondamentali che vengono insegnati ai bambini Nel momento in cui la ricerca di laboratorio indica che la depressione ha origini genetiche allora chiaro che essa non ha nulla di politico che non dipende dalle condizioni di vita dei soggetti dall organizzazione sociale dei tempi degli spazi e delle relazioni E nel momento in cui la somministrazione di test del QI nelle scuole statunitensi dimostra che la popolazione caucasica ha prestazioni superiori rispetto alla popolazione nera va da s che gli aiuti alla scolarit per quest ultima possono 34 essere tagliati In tutti questi concatenamenti logici il fattore cruciale non tanto ci che le scienze dicono quanto la presunzione di verit che si presta alla Scienza Scienza con la S maiuscola l ideologizzazione di un sistema di pensiero e conoscenza come detentore della verit che per ha in questo caso pi a che fare coi sistemi religiosi che con il metodo scientifico Scientista ogni affermazione propriamente ascientifica perch fa deriva
167. e una premessa che possa spiegare la conclusione esempio Quando il gatto non c i topi ballano I topi stanno ballando quindi probabile che il gatto non ci sia Il grado di certezza dell inferenza deduttiva induttiva e abduttiva decrescente la deduzione ha a che fare con proposizioni generali e astratte l inferenza con fatti accertabili l abduzione con indizi Analogamente dalla deduzione all induzione decresce il tasso di knowledge by description e cresce quello di knowledge by acquaintance Nell astrattezza delle descrizioni logiche si perde di vista un elemento importante raro che la conoscenza indiziaria proceda formulando esplicitamente un inferenza abduttiva L abduzione prende forma logica e proposizionale in alcuni settori particolari La semeiotica medica ad esempio una sistematizzazione della knowledge by acquaintance che si acquisisce nella pratica della professione medica e per la quale lo studio dei manuali non basta il colpo d occhio di chi sa navigare nella malattia per averlo gi fatto per essersi gi molte volte esposto al rischio il peggiore per un terapeuta di non riuscire a curare Ma la potenza di questa forma del sapere sta soprattutto nell essere conoscenza incarnata le abduzioni per dire cos sono inscritte nel nostro corpo e regolano i nostri movimenti sono la somma delle nostre esperienze Come tutti al di l della conoscenza proposizionale pi o meno folta che portiamo con noi
168. e vecchia che la zoologia contemporanea sta sfatando Quel che vediamo dei viventi non poco ma neppure tutto Abbiamo solo un idea vaga e generica di quali e quante compatibilit caratterizzino ciascuna specie per quanto ai nostri occhi infima dei problemi a cui ha risposto e di quelli che ora la tendono degli spazi evolutivi che ha esplorato e di quale Si vedano gli studi recenti sulle lingue delle scimmie Arnold amp Zuberb hler 2006 Savage Rumbaugh et al 2001 De Rohan 2003 O Connell 2008 e sulle tradizioni culturali delle antropomorfe Bakalar 2005 Hopkin 2005 69 sia il suo ambiente accoppiato Una minimale prudenza esorta a non svalutare ci che conosciamo solo per approssimazione a guardarci dall immaginare che non potendo pi essere 1 figlioli prediletti di dio potremmo per essere il culmine dell evoluzione il compimento temporaneo ma pur sempre massimo di un progresso lineare che per passi successivi migliorerebbe gli individui facendoli pi forti pi intelligenti pi attrezzati pi compiuti Un identico divenire agisce ovunque lungo linee innumerevoli connettendo la materia alla materia organica il vivente fisiologico al vivente psichico l individuo che si individua psichicamente a quello che cerca faticosamente un individuazione collettiva Il punto di osservazione da cui guardiamo a questo divenire fa s che ci siano particolarmente evidenti solo le fasi che caratterizzano il percorso del
169. ecedenti e del preindividuale che a tutte soggiace Il sapere sull ambiente l ecologia non pu che essere indagine sulla relazione di coappartenenza fra l individuo e la sua natura accoppiata Organismo e ambiente emergono insieme nell individuazione nessuno dei due si d senza l altro L ecologia dovr allora moltiplicare il numero delle nature ammetterne molti modi non di uno spazio omogeneo e universale che essa si occupa ma delle condizioni dell individuazione cos come le si osserva sul pianeta In questa ecologia cos allargata l evoluzionismo trova nuovi spazi all altezza delle scoperte recenti e delle elaborazioni della biologia teorica Il pensiero evolutivo ha una storia lunga che comincia ben prima di Darwin nella temperie culturale di met Settecento quando il paradigma storico comincia a prender piede l epoca dei primi studi filologici sulla Bibbia dell emergere dell idea di progresso e in generale dell Illuminismo Le scienze naturali con oltre un secolo di ritardo sulla fisica conoscono anch esse una lunga rivoluzione che nell arco di una settantina d anni porter da una concezione sostanzialmente fissista a una concezione prevalentemente evolutiva della vita sulla Terra Fino a quel momento l impianto delle scienze naturali era informato da tre concetti Il primo di origine greca era quello della scala naturae l idea secondo cui vi sarebbe un ordine di perfezione degli enti una scala appunto che dalla
170. ecessario e la necessit dettata dal bisogno dall obbligo dell azione Poich il parlare e l agire sono cos intimamente mischiati la prima cosa che bisogna fare identificare chi pone la domanda Mano a mano che vi si avvicinano i ricercatori stessi scoprono che l ingresso in quest ambito trasforma le loro categorie e li porta rapidamente a un limite dal quale neanche la luce scientifica della disciplina a cui appartengono li protegge completamente La stregoneria comporta la conversione mentre ci si pu dottamente e disinteressatamente interessare di riti di miti di spiriti di d i di cure e di preghiere senza dover assumere alcuna posizione in merito parlare di stregoneria comporta un immediato posizionamento nel campo della stregoneria stessa e anzi gi di per se stesso un posizionamento e per giunta sospetto Ancora a scanso di esotizzazioni bene precisare che campi dalle dinamiche affini a quelle della stregoneria si trovano senza fatica anche alle nostre latitudini ovunque l accesso a una conoscenza abbia a che fare con la posizione del soggetto rispetto a quella conoscenza e pi in generale ovunque l argomento sia tab Non facile ad esempio condurre inchieste su alcuni gruppi le cui pratiche sono ai confini della legalit o dell accettazione sociale bande metropolitane praticanti S M o del tutto al di fuori gruppi eversivi senza in qualche misura almeno entrare a farne parte laddove il
171. ed Torino Utet Torino 2008 AGAMBEN Giorgio 1995 Homo sacer Il potere sovrano e la nuda vita Einaudi Torino 1995 AGAMBEN Giorgio 1998 Quel che resta di Auschwitz L archivio e il testimone Bollati Boringhieri Torino 1998 AGAMBEN Giorgio 2005 La potenza del pensiero Neri Pozza Vicenza 2005 AGAMBEN Giorgio 2006 Che cos un dispositivo Nottetempo Roma 2005 ALLAND Alexander 1970 Adaptation in cultural evolution An approach to medical anthropology New York Columbia University Press ARISTOTELE La metafisica Rusconi Milano 1978 ARNOLD Kate amp ZUBERB HLER Klaus 2006 Language evolution Semantic combinations in primate calls Nature 441 7091 p 303 BAER H A SINGER M amp JOHNSEN J H 1986 Introduction toward a critical medical anthropology Social Science and Medicine 23 95 98 BAER H A SINGER M amp SUSSER I 1997 Medical anthropology and the world system A critical perspective Westport U S A London Bergin amp Garvey BAKALAR Nicholas 2005 Chimps Show Hallmark of Human Culture Study Finds National Geographic News August 26 2005 BALIBAR tienne 1996 Violenza idealit e crudelt In H RITIER Fran oise a cura di 1996 Sulla violenza Meltemi Roma 1997 pp 44 63 BARTH L MY Jean Hugues 2005a Penser l individuation Simondon et la philosophie de la nature L Harmattan Paris 2005 BARTH L MY Jean Hugues 2005b Penser la connaissance et la tec
172. egola il corso ordinario Al contrario la novit che struttura producendovisi quello che di l in poi sar il nuovo corso delle cose Ogni novit una realizzazione il compimento felice di un movimento che quando comincia non ha nessun esito noto e pu quindi fallire e quando si compie determina gi di per s un ordine differente Non c percorso prestabilito ogni individuazione creazione di compatibilit fino a quel momento inesistenti Il nuovo vale come compatibilizzazione attuale momento locale di realizzazione dell ente individuale ma non detto che sia in grado di produrre ulteriori relazioni di farsi passato non detto che sia a sua volta generativo Con la questione del nuovo si apre anche quella della ripetizione Perch un modo di individuazione si mantenga nel tempo deve disporre di piste abbastanza rodate e stabili Forma e potenza devono entrare in una relazione equilibrata e quest equilibrio pu essere detto istituzione la ripetibilit di un modo dell individuazione 55 Che si tratti di atomi di composti di cellule di delfini di storie di personaggi di romanzo o di soggetti umani l individuazione sfasa e connette un individuo e la natura a esso accoppiata differenzia e mette in relazione ci che emerge e ci che questa emersione definisce come il suo contesto di esistenza Poich le nature accoppiate ai diversi individui sono diverse gli individui che le portano con s avranno modi
173. el mondo occidentale Rovescio dell animismo esso articola delle interiorit discontinue viventi dotati non dotati di anima sopra delle esteriorit continue tutti i viventi e tutti gli enti sono fatti di una medesima materia I soggetti prodotti dal naturalismo differiscono gli uni dagli altri in base ai loro costumi alle istituzioni alle lingue ma anche pi individualmente per via della loro educazione dell ambiente di origine dei talenti Il relativismo culturale accettabile sullo sfondo dell universalismo naturale e nondimeno la permanenza dell arbitrario culturale induce una 5 ca o 182 a specie di inquietudine permanente che la scienza non riesce a placare 180 Descola 2005 p 418 8 Descola 2005 p 342 182 Descola 2005 p 398 118 Data la specificit e la preminenza dell interiorit umana il naturalismo fortemente antropocentrico Esso definisce i non umani in base appunto alla loro carenza di umanit ed solo nella nostra specie che si trovano le caratteristiche che permettono la dignit morale in base alla quale le altre specie vengono misurate Questo fa s che il rapporto con gli animali e pi in generale con il mondo non umano sia non partecipativo e improntato a una sostanziale diffidenza il corpo stesso nella nostra cultura fonte di un interminabile inquietudine cos come l aporetico rapporto fra corpo e anima se l idea della ghiandola pineale come sede dell a
174. ella barbarie fascista alla fuga rassegnata nei gironi infernali Ma se ne pu trarre anche un altra non curarsi della logica quando contro l umanit Da questa dispossessione rispetto ai valori della nostra civilt occorre ripartire senza negarla senza lasciare che ci soffochi Panorami del disgelo Senza dimenticare il molto lavoro e le molte sperimentazioni che gi sono state fatte e ci che nel loro insieme indicano Il tempo non passato invano fra la prima e la seconda mondializzazione la crisi che torniamo a vivere dispone oggi per la sua soluzione di strumenti teorici e pratici che a fine inizio Novecento erano impensabili e dispone inoltre di un intuizione inaudita nei secoli della modernit la crisi conoscitiva e la crisi politica sono un unica e medesima crisi il mondo dei fatti la scienza non separato dal mondo dei valori la politica Per comodit di esposizione possiamo separare queste esplorazioni in due campi quello interno delle scienze e quello esterno dell incontro con altre culture altri soggetti e altri modi di stare al mondo Piste diversissime dunque che tuttavia nel loro insieme sembrano condurre a conclusioni epistemologiche analoghe Esplorazioni meticolose sono state condotte al cuore stesso dell impianto conoscitivo occidentale dalle scienze che hanno seguito piste fondate sulla non assolutezza in grado di fare conti dall interno con l insondabile che continua ad attraversare il reale
175. ella vita la potenza preindividuale interna alla forma motore stesso del trascorrere dell individuo nel tempo Da ci segue che proprio perch vivente esso non mai un individuo compiuto quanto piuttosto uno spazio fra due diverse individuazioni quella di prima e quella a venire Il vivente un individuazione che dura nel tempo in cui attualit e potenza restano in tensione e formano un campo di individuazione Dal preindividuale puro differenziale alla meccanica dei quanti da questa agli elementi della tavola di Mendeleev che individuano le cariche libere in configurazioni stabili dagli elementi liberi alle molecole e ai cristalli dall inorganico all organico e da qui verso l individuazione psichica e poi verso quella collettiva c una propensione culturale negli occidentali a immaginare quest infilata di fasi come una successione progressiva una freccia che va dal basso verso l alto o da un indietro a un avanti secondo il modello implicito del progresso e dell accumulo Simondon propone un altra immagine difficile da visualizzare perch ha come figura fondamentale la sospensione anzich il compimento ciascuna fase possibile nel trattenimento di quella precedente non sopra ma attraverso non oltre ma negli interstizi abituale vedere nel processo vitale una complessit pi grande che nel processo non vitale fisico chimico Tuttavia per essere fedeli anche nelle congiunture pi ipotetiche all intenzio
176. ente liberazione della ricerca e della conoscenza Oggi tanto nella politica interna dell Occidente quanto in quella estera essa ha la valenza di un dogma funzionale a una radicale destoricizzazione dei processi culturali di conoscenza e di trasformazione La vecchia macchina di libert diventata una trappola la gratitudine per ci che ha permesso nel passato non deve tacitare la perplessit per ci che oggi impedisce n diventare una scusa per non occuparsi dell irrigidimento La pervicacia con cui imponiamo a tutti i nostri fondamenti come unici legittimi la difficolt nello storicizzarli e l ansia che ci prende all idea di metterli in discussione hanno qualcosa della fissit traumatica Nella sua declinazione attuale la separazione dell oggettivit conoscitiva dall andamento delle cose umane funzionale al mantenimento dell illusione sull oggettivit del corso del mondo sulla naturalit del nostro modo culturale di pensare e di vivere Tant che possiamo immaginare con sollievo la fine della storia il momento in cui tutto il conoscibile sar infine conosciuto mentre il mondo cos come lo conosciamo continuer a scorrere sui suoi prevedibili binari la fine di quel fastidio secolare chiamato etica o peggio ancora politica e l inizio di un era curiosamente somigliante alla nostra di regolazione oggettiva della vita e di godimento puramente estetico della fantasmagoria dei valori ridotti a quel punto all innocuit S
177. ente a parlare il linguaggio primigenio dell umanit Cos conclude il cronista dell epoca Ma lavor invano perch tutti i bambini morirono non potevano infatti vivere senza le moine i visi gioiosi le dolci parole delle loro nutrici Al di l dell alone di leggenda che avvolge questo episodio c una verit profonda nell osservazione del cronista confermata molti secoli pi tardi dagli studi sui bambini allevati nei campi di concentramento della seconda guerra mondiale che manifestavano da adulti una statura pi bassa della media e poi dalle ricerche sui neonati ospiti di orfanotrofi che nonostante il cibo disponibile e l ambiente ospitale conoscono un picco di mortalit fra il settimo e il dodicesimo mese e manifestano spesso uno scarso sviluppo ponderale e staturale sindrome nota come nanismo da deprivazione La biologia umana non un programma che si dispiega secondo linee prefissate la normalit dell ontogenesi intesa qui semplicemente come la non interruzione della crescita biologica ha strutturale bisogno non solo di cibo e riparo ma di condizioni che le scienze umane definirebbero di benessere psicologico tranquillit affettiva accoglienza ecc Allo stesso modo storica la patologia come mezzo secolo di ricerche medico antropologiche hanno ampiamente mostrato Le determinanti che influenzano lo stato di salute di una popolazione sono molteplici dal maggiore o minore equilibrio con l ambiente alla
178. ente e corpo ecc Dalla Grecia in poi l Occidente si strutturato sopra questa scissione che sta a fondamento dell intero nostro sistema conoscitivo e della sua presunzione di verit e all interno della quale si aprono per noi i dilemmi etici pi acuti Poich sta alla base della nostra visione tale partizione non facile da cogliere nella sua portata La partizione fondamentale La filosofia occidentale si apre con la riflessione sulla natura per physeos Nelle citt della Tonia in cui prosperano le attivit artigianali e commerciali la tecnica e l esplorazione dunque nell arco di qualche generazione vengono poste le domande fondamentali con cui molti secoli dopo siamo ancora alle prese perch le cose divengono secondo l ordine del tempo Perch l omogeneo iniziale si differenzia Il divenire imposto dall esterno alla materia inerte o prodotto dall attivit autonoma e intrinseca della materia stessa La natura dei presocratici diversa da quella a cui pensiamo oggi non il mondo nella sua oggettualit insieme o principio di fenomeni ma costituzione propria di ciascuna cosa da un lato e dall altro processo di realizzazione di genesi di apparizione di crescita di una cosa Questo primo emergere della filosofia e il pensiero sulla natura che essa sviluppa sono pervasi da parte a parte dalla possibilit della discussione critica ovvero dalla dimensione del dialogo e della ricerca condotta da soggetti ch
179. enti esso si ripresenta oggi nella sua piena visibilit Lavorare a questo nodo tener fede a noi stessi Questa fedelt tuttavia si presenta fin da subito come molto diversa dall adesione a un principio unico di ordinamento passione per un processo culturale in atto per il suo movimento per l inesplorato a cui conduce Muoversi in quest ambito comporta diverse obbligazioni ma questo fatto altrove banale da noi tutt altro che scontato accoglierlo significa anche far propria un idea di teoria alquanto diversa da quella consueta e secondo cui teoria valida quella che potenzia il soggetto la posizione pi propria del pensiero critico quando rifiuta di rinchiudersi nella torre della critica astratta Niente obbliga a trovarlo interessante niente lo rende culturalmente preferibile o peggio ancora migliore rispetto ad altri modi di mettere in fila le idee e di viverle Esso riguarda e lega solo una parte di soggetti quelli che sentendo inquietudine nei confronti del gi dato e intuendo la possibilit che altro e meglio si dia lo cercano e lo abitano perch rispondente a queste istanze Questo non significa fare della teoria un particolarismo o un idiosincrasia al contrario significa cominciare a viverla soggettivamente e a pensarla davvero a esplorarla ad assumere su di s i doveri che esso nella sua forma attuale comporta In breve significa assumere una posizione e i suoi rischi anzich viaggiare come tu
180. entrata sull uso di sostanze esiste in realt una variet di modi per accedere a uno stato non ordinario di coscienza dall astinenza rituale alla danza dal controllo del respiro alla sovrastimolazione sensoriale dalla musica al disciplinamento del corpo La durata dell esperienza variabile e prevede il ritorno allo stato normale di coscienza Dagli stati non ordinari vanno dunque tolti gli stati patologici dovuti ad esempio a traumi cerebrali o a processi degenerativi dai quali il soggetto non pu tornare cos come certi modi del funzionamento ordinario di soggetti particolari guaritori sciamani ecc Gli stati alterati possono essere spaventosi o sublimi pi virati al cognitivo o pi virati all emotivo e dal punto di vista biochimico comportano molte variet di modificazioni nel funzionamento biochimico del cervello L accesso a questi stati culturalmente ordinato sia riguardo al tipo di soggetti ammessi che riguardo ai tempi ai modi e ai luoghi Nella variet delle pratiche un dato rimane costante che si tratti di piste individuali o riti collettivi lo stato non ordinario di coscienza sempre lavorato collettivamente e trova posto all interno di un contesto che gli conferisce misura durata e senso Un contesto oggettivato dunque in cui c un setting accuratamente predisposto e sorvegliato e in cui tutto ci che avviene sottoposto a interpretazione e a lavorazione L esperienza si svolge dunque in uno spazio in un
181. enzione di forme che strutturano le tensioni presenti in un sistema Non solo gli organi di senso ma l intero schema corporeo coinvolto nella percezione Percepire significa mettersi di traverso informazioni in arrivo secondo uno sfasamento che consenta l individuazione di un campo e della polarit che lo struttura Lo psichismo sgancia il divenire ontogenetico e quello filogenetico rompe la coincidenza di topologia e cronologia propria dell individuo organico il tempo dell individuazione e le sue tensioni sono ora interni all individuo stesso Per far ci necessario che l individuazione del singolo non sia solo un istanza dell individuazione della specie ovvero della storia filogenetica ma che al suo interno si apra lo spazio della storia individuale Lo svolgersi di questa storia non gi previsto dalla pi generale storia della specie e neppure ha luogo come nel caso delle mutazioni genetiche a monte dell individuo Esso semmai parallelo e interno al divenire del singolo cos sospesa sul bordo percettivo da aperta nel tempo la biologia si fa aperta sul tempo La trasformazione analoga a quella che distanzia 1 cristalli la cui individuazione avviene ai bordi dell individuo dai viventi teatro continuo di individuazione 6 combinare le 5 Dorit Walker amp Barnes 1991 Simondon 1989 p 84 9 Exempla La visione binoculare aumenta la profondit del campo e la risoluzione dei dettagli sovrapponen
182. erde la relazione di individuazione l accoppiamento delle due met Prodotti di una medesima operazione di individuazione individuo e ambiente non esistono l uno senza l altro la loro funzione nel divenire del vivente non pu essere autonomizzata Quel che l individuazione umana ha di specifico non deve essere cercato n nell adattamento estrinseco a un ambiente esterno n in un colpo di fortuna anatomico la postura eretta o un grosso cervello e neanche nell autonomia dell endocrino e nel meccanismo fisiologico del ritardo ma in un regime particolare di individuazione quella che Simondon definisce collettiva Non si d nell ontogenesi umana un trascorrere lineare dall individuazione biologica a quella psichica a quella collettiva ma la compresenza originaria dei tre livelli e questo gi a partire dalla vita intrauterina Nell individuazione collettiva la fisica la biochimica la biologia e lo psichismo sono tutti fin da subito sostrato di un individuazione di ordine ulteriore Il collettivo informa fin da subito il nostro divenire Non arriva in fondo a individuazione biologica e psichica concluse a sovrapporvi un nuovo livello ma gi sempre attivo nel suo ambito e alla sua luce che prendiamo forma come soggetti Non ci sono passi successivi nella messa in forma di una potenza l individuazione umana non si compie sopra la biologia o oltre la psiche ma attraverso di esse Nell individuazione collettiva l individuo si fa
183. ere la sopravvivenza anche in presenza di affezioni Nella sepoltura di Shanidar IV in Iraq sono stati ritrovati pollini di fiori che lasciano pensare a una sorta di decorazione floreale rituale In alcuni casi le sepolture comprendono anche beni materiali come ossa di bisonte e pigmento ocra Quindicimila anni prima dell inizio dell agricoltura popolazioni umane dipingevano o incidevano animali sulle pareti delle grotte lasciavano impronte delle loro mani e segni geometrici scolpivano cavalli al galoppo nei ripari che abitavano E 100 000 anni fa in Sudafrica si preparavano pigmenti il cui uso ci ignoto Di quale mondo disponevano questi individui di quali conoscenze su quel mondo Tanto nel caso di alcune popolazioni attuali quanto nel caso di questi antenati l intelligenza e la conoscenza hanno a che fare col collettivo appartengono e si sviluppano nel modo d essere culturale entro cui i soggetti prendono forma sono potenze collettive d individuazione Di questa conoscenza e di questa intelligenza fanno parte i miti le storie le genealogie gli invisibili le relazioni fra individui gli affetti 1 legami le eredit le parentele tanto quanto gli alberi gli animali le stagioni le acque e ci che nella nostra semplicit chiamiamo strumenti Tutto questo fa parte fin da subito dell individuo umano e non come conoscenza estrinseca ma come modo specifico di individuazione come natura accoppiata ambiente che emerge in parallel
184. ero senza che il suo essere di soggetto debba essere modificato o alterato in alcun modo Convinti di aver operato una volta per tutte la separazione fra fatti universali e valori relativi siamo convinti che nel conoscere non ne vada della nostra soggettivit che la conoscenza si possa accumulare senza che il modo in cui siamo stati fatti in quanto soggetti sia in causa n come origine delle nostre conoscenze n come sua posta in gioco un modello antico e blasonato quello che separa natura e cultura soggetto e mondo Opinione e verit ma soprattutto il modello nostro ne siamo i portatori lo testimoniamo lo viviamo non qualcosa che crediamo ma qualcosa che sentiamo che agiamo e da cui siamo agiti Strumento di ordinamento concettuale del mondo e pratica quotidiana di vita lo incarniamo sia come individui singoli che come insieme culturale collettivo nessuno esita fra il chirurgo e lo psicologo n in caso di appendicite n in caso di tristezza prolungata E non solo siamo costruiti in modo da non esitare fra professionisti della natura medici chirurghi neurologi e professionisti della cultura psicologi psichiatri filosofi ma ancor pi profondamente in modo da manifestare crisi che rientrino senza attrito in uno solo dei due diversi contenitori 4 Foucault 2001 p 19 33 Alle nostre spalle quasi tre millenni di civilt ci hanno costruiti per dipendere da questo principio per poggiarvi sopra il nostro
185. ess and sickness Annual Review of Anthropology 11 257 285 ZAJDE Nathalie 1993 Souffle sur tous ces morts et qu ils vivent La trasmission du traumatisme chez les enfants des survivants de l extermination nazie La Pens e sauvage 1993 ZANINI Adelino amp FADINI Ubaldo a cura di 2001 Lessico postfordista Dizionario di idee della mutazione Feltrinelli Milano 2001 152
186. essuna parte vi dell umano scontatezza o naturalit e ovunque c necessit di definire ci che umano separandolo da ci che non lo Le modalit di questa separazione sono variabili si va dal modo biologico che caratterizza l Occidente contemporaneo secondo cui la linea di discrimine data dall appartenenza alla specie biologica Homo sapiens ad altri pi esclusivi ben noto come in diverse lingue culture la parola uomo includa solo coloro che fanno parte di quella cultura e parlano quella lingua In ogni caso in base all appartenenza all umanit che dappertutto vengono regolate faccende delicatissime si pensi da noi alla questione della sepoltura della ricerca in vivo o anche alla possibilit di sperimentazione su cellule staminali Ancor pi che provvedere a una distinzione fra ci che vivo e ci che morto l ordinatore vita morte prevede quale trattamento debba essere riservato a ci che morto in modo che non contamini e non disturbi ci che vivo e che possa essere allontanato in sicurezza dal luogo in cui i vivi abitano L ordinatore impone dunque delle distanze da prendere e dei modi da rispettare Nel suo contemporaneo essere e non essere l individuo defunto il cadavere un oggetto problematico Il suo trattamento deve far s che al morto siano riconosciuti tutti gli onori 121 Exempla Sembra strano oggi che l ambiguit di genere possa essere cos altamente problematica ma solo
187. et dei loro approcci esse manifestano tuttavia un unit di fondo in gradi e in misure diversi sono tutte basate sull opposizione propria all Occidente scientifico di natura e cultura e quindi di mente e corpo la differenza fra 1 diversi approcci ben visibile considerando con quanta resistenza o con quanta facilit i diversi approcci fanno riferimento al cervello in quanto organo anatomico Sta di fatto comunque che questa pluralit pur figlia di un unico padre apre gi a un pluralismo antagonista all universalismo precedente aperto alla negoziazione fra sistemi e alla loro compresenza Inoltre nella discipline della psiche cos come nell antropologia culturale corrente la messa a tema della dimensione immateriale degli umani i legami che li costituiscono le idee che li possiedono la storia della famiglia e del gruppo che continua ad agire sui singoli ecc A partire da qui diventa meno difficile accettare che questa dimensione sia altrove altrimenti lavorata La stessa psicologizzazione del mondo attualmente in corso dipende dall instaurazione globale di un singolo invisibile l inconscio di tradizione freudiana Alla fine di questo percorso pur sommario nella storia di ci che ha aperto la via alla psicologizzazione del mondo a partire da una tradizione che da millenni aveva preparato il terreno siamo in grado credo di superare il dilemma iniziale Si tratta di verit scientifiche o di credenze superstizion
188. eterminata le mamme vogliono bene ai loro bambini sono tutt altro che evidenze naturali la loro apparente naturalit testimonia semmai della profondit della loro introiezione N la famiglia mononucleare n lo star comodi seduti n la commestibilit del latte vaccino e del pomodoro n il dormire sdraiati n le reazioni fisiologiche sono alcunch di dato men che meno lo sono i concetti i valori le obbligazioni gli attaccamenti l uso e il senso degli oggetti la finalit delle azioni il rapporto con l invisibile e col proprio corpo le regole della convivenza fra umani e il tipo di cure da prestarvi L osservazione banale ma se presa sul serio ha conseguenze di rilievo Vieta per cominciare ogni forma di esotismo da nessuna parte in nessun tempo esistita la societ giusta di natura e nessuna forma umana pu essere chiamata fuori dalla storia comprese quelle che descriviamo con buona dose di mistica new age come in contatto con la natura Il punto non abitare a maggiore o minore prossimit di clorofilla e chitina la storicit umana non dipende dall asfalto della corrente elettrica e dal PIL ma dal fatto stesso di dover diventare umani lungo linee contingenti Poi vieta ogni universalismo ingenuo Non c nulla che permetta di inferire da come siamo noi a come siamo tutti o ancor peggio a come tutti dovrebbero 15 essere Di qualsiasi forma umana in un tempo e in un luogo precisi vero che alcun
189. ettacolo Baldini amp Castoldi Milano 1997 DERIU Marco 2001 L ideologia umanitaria come dispositivo neocoloniale I Fogli di ORISS n 15 16 pp 141 152 DESCOLA Philippe 2005 Par del nature et culture Gallimard Paris 2005 DEVEREUX Georges 1967 De l angoisse la m thode dans les sciences du comportement Aubier stampato 1994 DIOTIMA 1994 Oltre l uguaglianza Le radici femminili dell autorit Liguori Napoli 1994 DODDS Eric R 1951 Z Greci e l irrazionale Scandicci Firenze La Nuova Italia Editrice 1959 amp 1978 DOOLITTLE F W 2000 Uprooting the Tree of Life Scientific American February 2000 pp 72 77 DORIT R L WALKER W F BARNES R D 1991 Zoology Philadelphia Saunders College Publishing 147 ELDREDGE Niles GOULD Stephen J 1972 Punctuated equilibria an alternative to phyletic gradualism In Schopf T J M ed Models in paleobiology Freeman Cooper and Co San Francisco pp 82 115 ELDREGE N amp CRACRAFT J 1980 Phylogenetic patterns and the evolutionary process Method and theory in comparative biology Columbia University Press New York 1980 FABIETTI Ugo amp REMOTTI Francesco 1997 Dizionario di antropologia Zanichelli Bologna 1997 FORMIGARI Lia 1973 Chain of Being In WIENER Philip P ed The Dictionary of the History of Ideas Studies of Selected Pivotal Ideas vol 1 pp 325 335 Charles Scribner s Sons New York 1973 74 FORTI Simona REVELLI Marco a
190. ettoria occidentale Hegel ammette anche coraggiosamente rispetto ai suoi tempi il contributo di altre popolazioni e in particolare quelle cinesi e indiana alla civilt umana in generale ma su un modo comunque diminutivo rispetto a quella occidentale India e Cina hanno s sviluppato alcuni dei presupposti necessari allo spirito ma non tutti quelli necessari e comunque all interno di un contesto povero di storia in cui la sintesi e i superamenti operati dalla storia europea non erano praticabili La scala evolutiva si ritrova poi nel darwinismo culturale in Spencer nelle varie teorie stadiali del progresso secondo cui esisterebbe nella storia umana una scala dello sviluppo socio culturale che permetterebbe di ordinare gerarchicamente le diverse societ secondo il livello a cui si troverebbero e infine recentemente nelle teorie della sociobiologia e della modernizzazione 31 etnopsicologie noi abbiamo la botanica e la psicologia Il che equivale a dire gli altri hanno fatto degli sforzi pi o meno riusciti di comprendere il mondo tanto bene quanto lo capiamo noi restando per presi nella confusione fra valori segnalati dal prefisso etno e i fatti la desinenza scientifica noi invece abbiamo compreso i fatti prescindendo completamente dai valori Dopo questa preliminare svalutazione di tutti gli altri arriva l autovalorizzazione storica e politica anche noi beninteso abbiamo un tempo creduto a quelle favole a
191. fa in una posizione di ragione tautologica e quindi arrogante che i concetti scientifici siano l esito di un gioco intellettuale fra scienziati o che gli scienziati siano inconsapevolmente mossi da forze esterne l economia ad esempio il critico ha sempre ragione perch ha sempre modo di ritorcere contro gli scienziati le loro stesse conclusioni Nella fretta di decostruire e relativizzare la scienza insomma i critici rischiano di perdere di vista ci che fa la specificit della scienza stessa intesa come indagine che chiede alla natura di rispondere Si tratta di un indagine delicata e arrischiata che richiede inventivit intuizione e molta arte nella preparazione delle situazioni sperimentali Non sempre infatti la natura risponde e quando tace non c modo di sapere se l esperimento sia stato preparato male o se la domanda stessa sia mal posta non per caso che la questione degli artefatti nelle scienze sperimentali cruciale Inoltre c una negoziazione continua che la scienza nel suo farsi intrattiene con l insieme degli attori sociali essa riguarda l accesso ai finanziamenti l interesse dell indagine proposta le lotte fra teorie differenti su uno stesso fenomeno la ricerca di alleati la possibilit di diffondere 1 risultati ecc Non detto che le cose vadano nel verso desiderato gli esperimenti possono fallire gli alleati possono sciogliere il patto le ricadute possono rivelarsi troppo costose Le scienze inso
192. fatta in nome della non ragione della barbarie e di un altro dominio alcuni fra i migliori critici della contemporaneit sono anche dei feroci reazionari oppure pu essere fatta all insegna di qualcosa che nella storia ancora non si mai dato completamente ma solo per accenni e che molti in ogni epoca e in ogni dove hanno intuito o intravisto Questo luogo ha preso nel tempo nomi diversi paradiso utopia regno dei cieli societ post rivoluzionaria Oggi non ha nome 34 Melandri 1968 p 241 20 3 Il mondo secondo noi D tour una disciplina schizofrenica Per indagare uno degli assi fondamentali del nostro essere occidentali l antropologia un osservatorio privilegiato Non solo per il discorso che sviluppa o per i dati raccolti sul campo o per l impostazione scientifica delle sue ricerche e neanche per la posizione che essa riveste nello straniamento per via esterna L antropologia esemplare anche per via della partizione che in modo esemplare l attraversa la struttura e la lacera In pochissime altre zone disciplinari ci che sta a monte della scienza l implicito culturale che fonda il nostro modo di conoscere il mondo altrettanto visibile L antropologia lo studio di ci che umano discorso sull umano appunto E qui cominciano in sordina i primi problemi I discorsi sull umano sono infatti innumerevoli e in un certo senso ogni discorso sempre anche un discorso sull umano Parlare di s
193. fessure faringee una corda dorsale o notocorda e un tubo neurale Il gruppo suddiviso in tre subphylum gli Urochordata che hanno la notocorda solo in fase larvale i Cephalochordata in cui la notocorda lunga quanto l intero corpo permane per tutta la vita e infine i Vertebrata in cui la notocorda sostituita o circondata nell adulto da vertebre cartilaginee o ossee il tubo neurale si differenzia nel cervello e nella corda spinale e la testa ben sviluppata I vertebrati che contano circa 40 000 specie sono pi attivi rispetto agli altri cordati in una fase evolutiva precoce sono passati dall alimentazione per filtrazione allo sfruttamento di cibo di dimensioni maggiori attraverso lo sviluppo di capacit predatorie Il pi antico vertebrato fossile il Myllokunmingia un pesciolino di 3 cm di lunghezza stato trovato in Cina ed datato al primo periodo Cambriano 530 milioni di anni fa quelli attualmente viventi sono suddivisi in sei classi Chondrihthyes squali Osteichthyes i pesci dotati di ossa Amphibia gli anfibi Reptilia i rettili Aves gli uccelli e Mammalia i mammiferi Fra i Chordata e in una certa misura anche presso qualche altro phylum emerge lo psichismo Il campo psichico si apre quando i conflitti e le incompatibilit fra vivente e ambiente vengono individuati nella percezione Nella percezione non vi nulla di passivo non mera apprensione di un mondo oggettivo presente l fuori ma inv
194. gente e il lutto non fatto per gli orrori del fascismo oggi gi adesione a ci che di quell impostazione torna fuori Ma la logica nazista o fascista non solo un problema italo tedesco n la sua 11 Horkheimer e Adorno 1944 e 1969 p 235 8 Burgio 2010 eredit cade solo fra Roma e Berlino la questione riguarda l Occidente intero e va affrontata con tutta l urgenza del caso salvo non riuscire poi a riconoscere l orrore che periodicamente come il perturbante ritorna la guerra nella ex Yugoslavia dista da noi qualche lustro appena e le frontiere uccidono adesso pi che mai Contemporaneamente in forme inedite rispetto a quelle classiche la riflessione e la pratica di politiche altre procede esse non si giocano pi sulla presa del potere alto sulla conquista del Palazzo d Inverno ma interessano il nesso inscindibile che lega all interno dei singoli individui potere e soggettivazione dominio e potenza Infine ed forse l elemento pi rilevante la cascata di fenomeni relativi alla cosiddetta globalizzazione ha permesso l incrocio strutturale ineludibile con altri e diversi sistemi culturali largamente irriducibili al nostro Tale incrocio stato spesso tragico funzionale all estensione del dominio delle nazioni occidentali sul pianeta ma anche ha fatto s che portatori di modi differenti di stare al mondo incontrassero coloro che all interno dell Occidente stesso rappresentano istanze differenti d
195. gestire le differenze e ordinare l eterogeneit In particolare sono centrali la trasmissione altamente gerarchica e produttrice di ordine e la protezione Il prospettivismo amazzonico Nello schema quadripartito di Descola gli Achuar sono insieme ad altre popolazioni amazzoniche degli animisti tutti gli enti e in particolare i viventi condividono una medesima interiorit e si differenziano tra di loro per via delle diverse esteriorit Tutti dispongono di un punto di vista a partire dal quale osservano il mondo e tale punto di vista li definisce Eduardo Viveiros de Castro chiama prospettivismo la loro ontologia ma anzich fare del prospettivismo un corollario etno epistemologico dell animismo Viveiros de Castro lo usa come punto di partenza per un operazione ancor pi radicale di quella di Descola si tratta di riflettere sul mondo a partire da una metafisica radicalmente altra Dopo inizi confusi e collusi col colonialismo e dopo la decennale riflessione sulla decolonizzazione e la molteplicit degli umani l antropologia pronta ad assumere integralmente la sua nuova missione quella di essere la teoria pratica della decolonizzazione 1 Viveiros de Castro 1996 p 122 123 permanente del pensiero Questo significa uscire infine anche dalla posizione angelica o a vista d aquila che ancora caratterizza perfino l impresa di Descola e interpretare l antropologia e 192 come una ontografia comparata o
196. gli atti in vita del caro estinto a interpretare le sue ultime volont ad attribuire un posto agli oggetti in base alle relazioni in cui il defunto era preso e via dicendo Finch la causa non termina e finch ciascuno non ha il suo il morto non completamente sepolto la sua presenza incarnata nei suoi beni o nella figura del suo rappresentante su terra il notaio continua a ossessionare i vivi 87 La moderna dietologia si costituita a valle di secoli di pratiche alimentari che essa pi che fondare canonizza vero dunque che i suoi precetti sono efficaci per noi ma si tratta di un truismo la dietologia essendo la raccolta sistematizzata delle buone pratiche alimentari sviluppate in Occidente Del tutto ideologico allora reputare naturali i quattro pasti giornalieri la proporzione di proteine carboidrati e grassi o il fabbisogno calorico In altre parti del mondo bambini e adulti mangiano secondo tutt altri schemi a volte in base alla semplice disponibilit di cibo Il fabbisogno calorico generale e la corretta proporzione di elementi dipendono dal clima dall et dal tipo di attivit svolta dalle abitudini nutrizionali dal metabolismo non sono n costanti n variabili entro un range universalmente valido le pratiche rituali di digiuno anche estremamente prolungato sconfessano l inderogabilit dei numeri La violazione delle norme dietetiche si pu per alcuni aspetti paragonare alla violazione di una prescri
197. gresso in un gruppo i cui membri dispongono di capacit particolari Nel processo primario di antropopoiesi la plasticit presente alla nascita viene canalizzata e trasformata in facolt l aperto viene chiuso nei limiti in cui ci possibile In questo modo come noi stessi possiamo testimoniare si producono degli adulti L iniziazione lavora e trasforma la chiusura primaria dell antropopoiesi implicita apre ci che era stato chiuso e d una forma differente alla potenza che quella chiusura raccoglieva legando l individuo in un altro modo ed effettuandone l appartenenza L iniziazione non una celebrazione ma una trasformazione fa il soggetto secondo certe linee cos come per un esempio nostrano la formula del prete o dell ufficiale comunale fa i coniugi ma in modo ancor pi deciso Essa ha quindi a che fare con l aprire e il chiudere con l effrazione e la scelta con gli attaccamenti Poich la formazione di un soggetto dipende dai legami che lo tengono nel mondo agendo su questi che se ne pu modificare la forma Per poter ricostruire l iniziazione deve prima rompere e quindi applicare una violenza Essa comincia innescando in modo artificiale la crisi e mettendo gli individui nella situazione pericolosa del venir meno della presenza che l antropopoiesi primaria aveva costruito lungo gli anni di vita Il contesto in cui essa si compie dunque di violazione delle norme abituali che definiscono l umanit le stesse che gli i
198. hanno sviluppato nel corso degli ultimi decenni una messe ragguardevole di dati che ha rivelato una certa congruenza fra gli effetti biochimici dei rimedi tradizionali in primis delle piante e ci che in base alle nostre categorie ci aspettavamo di trovare detto altrimenti si spesso verificato che le piante impiegate nelle medicine tradizionali contengono principi che sono attivi secondo i nostri criteri biochimici Questo tuttavia si spesso tradotto nel mero sfruttamento commerciale delle piante da parte delle industrie farmaceutiche e a volte anche nella predazione in loco delle piante stesse Ma ancora non basta secondo Mike Singleton il concetto stesso di medicina a fare da schermo alla comprensione Chez nous la medicina come cura delle malattie un oggetto del tutto ovvio ha alle spalle una lunghissima tradizione teorica fa parte della partizione disciplinare primaria e fin da piccolissimi veniamo addestrati a riferire al medico alcuni fatti del nostro corpo Ci dunque scontato immaginare che anche altrove per problemi analoghi vi siano una medicina e un medico che da tutte le parti nella divisione sociale dei compiti sia previsto un ruolo per l equivalente locale del nostro dottore In base a questa presupposizione ci aspettiamo che una volta superati i problemi di traduzione e gli eventuali veli culturali che le altre culture porterebbero con s un medico occidentale e un dottore della forest
199. he dappertutto e che governano anche l architettura sociale Per esotico che possa sembrare si tratta in realt di uno schema ontologico assai diffuso e non estraneo alla storia dell Occidente L esempio pi classico di ontologia analogica dato dal pensiero cinese ma le teorizzazioni rinascimentali sul rispecchiamento e sulla corrispondenza fra macrocosmo e microcosmo sono anch esse basate su un impianto analogico Analogiche sono poi la teoria dei quattro o cinque a seconda dei luoghi elementi l astrologia le teorie mediche sul caldo e il freddo e via dicendo In questi sistemi il gioco di opposizioni e di intersezioni genera un insieme instabile e congetturale di configurazioni che nel loro scorrere formano un flusso permanente di singolarit L universo analogico fa proliferare gli enti e le relazioni in modo diffuso e ambivalente rifrange e rispecchia la soggettivit in punti imprevisti L individualit si dissimula dietro le apparenze e i raggruppamenti sono sempre almeno in qualche misura inconsistenti In questo mondo di infinite singolarit il problema epistemologico che si pone contrario rispetto a quello che caratterizza il totemismo non si tratta infatti di singolarizzare enti che si presentano 188 Descola 2005 p 401 18 Descola 2005 p 280 121 come amalgamati ma di amalgamare in modo solido entit singolarizzate Nell analogismo il pericolo viene infatti dall esplosione delle singolarit dallo sb
200. hnique apr s Simondon L Harmattan Paris 2005 BARTHES Roland 1957 Miti d oggi Einaudi Torino 1974 e 1994 BENASAYAG Miguel amp DEL REY Angelique 2007 Elogio del conflitto Feltrinelli Milano 2008 BENASAYAG Miguel SCHMIT G rard 2003 L epoca delle passioni tristi Feltrinelli Milano 2004 BERADT Charlotte 1966 I Terzo Reich dei sogni Einaudi Torino 1991 BERGER Suzanne 2003 Notre premi re mondialisation Lecons d un chec oubli Seuil Paris 2003 BESSIS Rapha l 2006 La syntaxe des mondes El ments de classification des formes d cologie symbolique Une lecture de Par del nature et culture de Philippe Descola Multitudes n 24 printemps 2006 edition virtuelle et compl ments lt http multitudes samizdat net La syntaxe des mondes Elements de gt BINSWANGER Ludwig 1947 e 1955 Introduction l analyse existentielle Minuit Paris 1971 BOLK Louis 1926 Il problema dell ominazione DeriveApprodi Roma 2006 BOWLBY John 1969 1999 Attaccamento e perdita Vol 1 L Attaccamento alla madre Bollati Boringhieri Torino 1999 BOWLBY John 1973 Attaccamento e perdita Vol 2 La separazione dalla madre Bollati Boringhieri Torino 2000 BOWLBY John 1980 Attaccamento e perdita Vol 3 La perdita della madre Bollati Boringhieri Torino 2000 BRETON Philippe 2009 Les refusants Comment refuse t on de devenir un ex cuteur La D couverte Paris 2009 BROWNING Christopher R 1992 Uomini comuni
201. i ovvero usano il carbonio fissato da altri viventi A differenza degli animali tuttavia i funghi non ingeriscono il cibo ma lo assorbono attraverso la cellula Le Plantae ovvero il regno vegetale hanno la cellula rivestita di una membrana composta di cellulosa e sono autotrofi ovvero ottengono energia autonomamente fissando il carbonio attraverso la fotosintesi Il regno degli Animalia comprende organismi per lo pi pluricellulari eterotrofi che digeriscono il cibo in camere interne la struttura corporea differenziata in tessuti ciascuno specializzato in una funzione particolare la riproduzione sessuata sebbene molti animali siano capaci anche di riproduzione asessuale sono dotati di motilit e hanno orientamento cefalo caudale La cellula rivestita solo dalla membrana cellulare mentre assente la parete cellulare che caratterizza i procarioti i funghi e le piante I primi fossili animali di attribuzione incerta risalgono alla fine del Precambriano circa 575 milioni di anni fa la maggior parte dei phyla animali noti compare tuttavia in modo pi o meno simultaneo nel Cambriano 540 milioni di anni fa durante la radiazione adattiva nota appunto come esplosione cambriana una delle zone calde della paleontologia su cui si trova ampia letteratura Le forme animali nate dall esplosione cambriana differiscono tanto nella simmetria quanto nell organizzazione interna del corpo e nelle fasi di sviluppo si distinguono pert
202. i L inconscio o no un oggetto naturale obiettivo come pu essere la penna che sento tra le dita e che uso per scrivere efficace ovunque e utilizzabile pi o meno da chiunque Uscire da questo dilemma consente di trattare altrimenti non solo i nostri ma anche gli invisibili degli altri djinn angeli le essenze delle piante maestro eccetera La storia della psicoanalisi dimostra ma la lezione viene dalla fisica quantica quanto lavorando su dimensioni immateriali che sfuggono alla osservazione e manipolazione diretta con buona pace dei neuroscienziati si dipenda dalla particolarit degli strumenti che usiamo primo tra tutti la lingua e dalle condizioni ambientali e particolari in cui lavoriamo la cultura intesa come nostra storia ma anche come ambiente contestualizzato che comprende il set e setting che utilizziamo Ci che cos si genera non pu quindi pretendere lo statuto di verit oggettiva valida cio ovunque per chiunque in ogni tempo Si tratta appunto di oggetti culturali attivi fintantoch ci siano operatori in grado di convocarli e alimentarli destinati a trasformarsi con le loro trasformazioni o a estinguersi se quelli spariscono Sono culturali perch come la lingua sono necessariamente condivisi da un gruppo esito di un processo di negoziazione e comunicazione sovraindividuale 222 Coppo 2010 pp 103 104 145 Bibliografia ABBAGNANO Nicola 1998 Dizionario di filosofia 3a
203. i La necessit di continuare a umanizzare vista sopra nell analisi dei processi antropopoietici corrisponde alla necessit di ridare continuamente ordine al mondo garantendo la presenza dei soggetti che lo popolano Questa coerenza minimale esistenziale permette quel che De Martino chiamava la presenza nel mondo dei soggetti la possibilit per coloro che abitano una cultura di poggiare i piedi da qualche parte di disporre di contesti ragionevolmente ordinati di non ritrovarsi continuamente alle prese con un mondo eccedente e irriducibile Non detto che gli enunciati delle diverse logiche culturali ammesso che siano effettivamente enunciabili debbano essere fra di loro non contraddittori basta che nel loro funzionamento determinino poche empasse quanti meno blocchi possibile L ordinamento che una logica culturale viene trasmesso ai soggetti attraverso il processo antropopoietico e gli istituti di cui esso dispone Che si tratti di clan famiglia di scuola di iniziazione di accesso ai saperi di relazione con l invisibile questi istituti sono regolati all interno delle diverse logiche in modo da plasmare ogni generazione secondo un ordine preciso che riprende e dove il caso modifica quello che ha regolato le generazioni precedenti Ogni collettivo dunque produce individui che sono a esso conformi conferendo loro una presenza e una coerenza specifici e prevedendo piste per la soluzione delle eventuali crisi che si possano p
204. i behavioristi e psicoanalisti o appunto alla completa schizofrenia dell antropologia Le scienze umane che ancora cercano strenuamente di assurgere alla dignit conoscitiva che noi attribuiamo solo alle scienze della natura faticano a non riportare la molteplicit dei punti di vista a pochi principi fondamentali o a non ridurli a variazioni di un unica posizione archetipica coincidente grosso modo con la nostra si pensi per non fare che un esempio al tentativo di ridurre la sofferenza mentale alla genetica Ma la zona in cui la partizione sclerotica di natura e cultura fa pi danni nel rapporto con altre culture altre forme di vita altri modi della conoscenza qui infatti essa causa una zona di 4 Monod 1970 pp 171 172 Vygotsky 1984 Devereux 1967 30 cecit che si trasforma in arroganza Questa la sua declinazione anche la cultura occidentale come tutte le altre una cultura fatta di valori di scelte di desideri ecc essa per l unica che ha davvero compreso che cos la natura l unica cio ad aver trovato la via regia l indagine scientifica in grado di risalire al di qua di ogni cultura e approssimare ci che soggiace che sta sotto il regno oggettivo delle invarianti di natura Da qui la sua e nostra superiorit rispetto a ogni altra forma culturale e ai suoi rappresentanti da qui anche l indifferenza del discorso sulla natura rispetto a ogni questione etica e infine la dis
205. i sofisticati e pericolosi se l umanit viene comunque ben pi tranquillamente e altrettanto efficacemente formata dal processo lungo e lento dell antropopoiesi primaria possibile ed quanto sostiene Remotti che l iniziazione abbia a che fare con la scelta che sia un dispositivo sofisticato di accoglimento e lavorazione delle istanze di superamento che accompagnano ogni messa in forma specifica dell eccedenza che permane sotto ogni individuazione Essa rende evidente la compresenza di forme di umanit differenti e quindi anche la scelta che soggiace al diventare uomo di un certo tipo si tenga presente che nel contesto sociologico tribale la compresenza di modi diversi di umanit un dato di fatto molto pi ovvio di quanto sia nel contesto occidentale universalista ci che ha il pregio di rendere evidenti le diverse modalit culturali con cui gli umani sono costruiti e di porre appunto la questione della scelta L obiettivo dei processi antropo poietici che sovvertono la naturalit dell antropo poiesi normale non pu essere quello della mera assimilazione delle possibilit date in un determinato contesto l obiettivo 97 spesso dichiarato in maniera esplicita quello di spezzare la finta naturalit delle forme adottare di spezzare la crosta del costume introducendo il senso delle possibilit L elemento delle possibilit alternative fondamentale per questo sapere sappiamo meglio
206. i e determinare una completa riconfigurazione del sistema Il tipo di sensibilit che il sistema acquisisce in condizioni di non equilibrio unito alla specificit informativa di ciascuno di questi fattori determina evoluzioni anche drasticamente differenti e dacch 1 fattori minimi che possono intervenire nell evoluzione di un sistema sono moltissimi impossibile a priori identificare le variabili necessarie alla descrizione dell evoluzione del sistema Il mondo descritto dalla termodinamica del non equilibrio quindi ontologicamente differente da quello della dinamica classica e fa posto a evoluzioni non prevedibili che possono essere spiegate non gi in base a una legge generale bens solo in base a parametri attivi localmente Questo permette di pensare il divenire non gi come evoluzione deterministica derivabile dalle leggi universali che governano i sistemi ma come produzione di piste singolari e in senso proprio storiche A queste risultati si collegano le riflessioni sull auto organizzazione ovvero il processo attraverso il quale all interno di un sistema appare una struttura globale e coerente senza che vi sia un elemento centrale che coordina n un forma esterna che la impone Fenomeni di auto organizzazione sono stati individuati dalla fisica dalla matematica dalla chimica dalla biologia essi descrivono la formazione dell ordine a partire dal disordine e dalla fluttuazione e spiegano localmente l emergere di fenomeni
207. i esterno a s Cos scrive Shanon un filosofo e psicologo cognitivista israeliano che ha tentato un analisi nei limiti delle sue discipline delle questioni sollevate dall esperienza dell ayahuasca Parlando da una prospettiva pi generale la somma totale di una individualit personale include tutte le conoscenze che una persona ha acquisito attraverso la sua interazione con altra gente da quelli da cui ha imparato dal suo ambiente sociale e dalla sua cultura In questa formulazione allora la linea di separazione tra il personale e il collettivo lo psicologico e il socio culturale svanisce Principale manifestazione di questo sono i capolavori dell arte Sono nello stesso tempo sia la pi alta espressione del genio individuale che la manifestazione del pi universale dei pi eterni aspetti dell umanit Infine vorrei commentare i limiti della discussione condotta in questo capitolo Ho cercato di raggiungere una qualche comprensione psicologica generale dell esperienza Ayahuasca La questione di come le visioni giungono agli esseri centrale in questa comprensione In tutto il percorso stato cruciale per me che la mia analisi rendesse allo stesso tempo giustizia alla fenomenologia dell esperienza con l Ayahuasca e fosse coerente con la mia collocazione teoretica in psicologia Il resoconto proposto qui pi o meno tocca i limiti di ci che io posso fare rispettando ambedue questi criteri Forse non possibile raggiunge
208. i fuori del dominio ma il dominio precisamente ci che tale costituzione impedisce In una situazione di dominio perfetto nessuna resistenza pi possibile perch non residua alcun soggetto in grado di resistere questo il capolavoro d ingegneria sociale dei regimi totalitari ed quel che sanno bene i torturatori Nel dominio perfetto non c pi soggetto ma nuda vita La questione psicologica solo nella sua forma visibile poi immediatamente politica ed infine ontologica Nelle relazioni fra soggetti e nella strutturazione dei sistemi il dominio sfruttamento dell uomo sull uomo Nella sua forma pi essenziale esso consiste nell estrazione di valore sia esso valore economico come nella tradizione marxiana o autovalorizzazione come nelle analisi di Lacan e Foucault a partire dallo stato di bisogno dell altro e dalle coazioni proprie Per via di una lunga tradizione il dominio ci facile da vedere fuori di noi come struttura generale imposta alle relazioni fra umani come oppressione di un individuo su un altro come malevolenza che si fa strada nel mondo come soggezione a un comando ostile e armato pi difficile e faticoso vederlo in noi come rischio implicito di qualsiasi relazione nelle nostre collusioni con ci che non vogliamo nel nostro essere olio negli ingranaggi della macchina che ci schiaccia Per le stesse ragioni il trascorrere del potere in dominio pu essere giudicato solo all interno del s
209. i in una certa maniera con certi criteri secondo certe modalit chi fa finta di sapere invece non rispetta queste obbligazioni Ne segue che conoscenza valida quella che in grado di costruire presenza Tale costruzione pu avvenire per accumulo di nozioni empiriche tramite l azione su un contesto dato come soluzione efficace a un problema o a una crisi per connessione del soggetto con altri soggetti umani e non umani tramite l esplorazione delle profondit della psych per l incontro con una sostanza per esposizione a un contesto e via dicendo Non ci sono valori o disvalori assoluti validi sub specie aeternitatis ma solo movimenti differenziali di cui pu rispondere soltanto il soggetto di tale presenza La conoscenza come costruzione di presenza coincide con l esperienza con un passare attraverso e un essere in tale passaggio modificati e quindi anche con la modificazione del passaggio con la soggettivazione come creazione di un modo di vita abitabile Anche dal punto di vista della conoscenza come azione efficace sul mondo cosa significhi efficace e quali siano le caratteristiche e i vincoli del contesto sono parametri da specificare volta per volta dei quali non si d universalit anche perch il soggetto che costruisce conoscenza facendo esperienza con tutti gli attaccamenti che gli permettono di stare al mondo in modo decente fa parte del contesto su cui agisce La conoscenza in breve qualcosa che fa
210. i meccanismo a ogni livello la stregoneria moltiplica le cause possibili e identifica un unico meccanismo l intenzione malevola consapevole o inconsapevole che essa sia L analisi della logica stregonesca presenta due problemi particolari il primo che avendo a che fare col problema del male l indagine estremamente faticosa per il ricercatore perch tende a portare allo scoperto zone che nell ecologia delle diverse societ cos come dei singoli individui incluso il ricercatore stesso sono difficilmente parlabili In secondo luogo ed forse qui l elemento pi rilevante essa pone un immediato e radicale problema epistemologico Per quanto riguarda il primo problema e per non cadere in una troppo facile esotizzazione si pensi ad esempio alle indagini su un fenomeno perfettamente occidentale quale la tortura Rispetto a campi d indagine pi consueti questo presenta un insieme supplementare e spinoso di 200 Fabietti e Remotti 1997 p 718 20 Forti e Revelli 2007 129 difficolt specifiche legate precisamente al tipo di dinamiche non ordinarie che caratterizzano la tortura che il ricercatore chiamato a osservare e descrivere Per cominciare chi conduce l indagine deve disporsi alla fatica emotiva insolita che consiste nel sostenere il riverbero psicologico della violenza che agisce a distanza anche attraverso i racconti di violenza In secondo luogo non facile indurre i testimoni a parlare di ci che ne
211. i tale bambina si sposata vergine la piccola sar Kanyere Nzanzu il nome di un maschio o di una femmina di cui entrambi i genitori fossero vergini al momento del matrimonio si tratta quindi di un primo figlio assoluto sia per la madre che per il padre Il figlio nato dalla primissima gravidanza di una donna pu essere anche Muthulhanda che deriva dal verbo erithura col significato di aprire un varco farsi strada anche farsi strada nel bosco per rendere abitabile un terreno Il nome ha il valore di colui colei che ha aperto la via Ora il punto per noi straniante questo ciascun maschio primogenito sia egli Kambere Nzanzu Mumbere o Ndandiko essenzialmente un Baluku Allo stesso modo molti Baluku possono essere correttamente chiamati Kambere e tale intercambiabilit dei nomi si verifica anche per tutti gli altri ordini di nascita L identificazione che il nome konzo opera dunque relazionale essa distingue l individuo in base alla sua posizione relativa rispetto agli altri individui e non gi in base a una sua essenza supposta unica Inoltre come presso altre etnie 11 nome non unico e la catena dei nomi tende ad allungarsi nel corso dell esistenza Accanto al nome posizionale descritto sopra spesso attribuito anche un nome occidentale Poi si possono aggiungere nomi che descrivono la circostanza in cui il bambino nato dopo la morte del padre ad esempio o quando la madre era lontan
212. ia non tanto la vittoria degli scienziati ma il fatto che essi siano stati chiamati a esporre le loro ragioni in un contraddittorio alla pari privati quindi dell usuale possibilit di imporre i propri interessi come interessi universali di tutti gli umani 71 dei vertebrati manifestano in vari stadi della gestazione con le tappe successive della filogenesi si tratta per intenderci del celebre schema presente in molti libri di testo di biologia in cui le primissime fasi dell embriogenesi umana sono messe a confronto con la forma e la struttura dei pesci poi con quella degli anfibi dei rettili e infine dei mammiferi in generale e dei primati in particolare per arrivare da ultimo alle caratteristiche proprie degli umani In quest ipotesi all evoluzione filogenetica corrisponde un accelerazione del processo embrio fetale di trasformazione quanto pi una specie evoluta tante pi fasi attraverser l embrione e poi il feto per approdare infine alla forma che corrisponde al presente evolutivo della specie cui appartiene Il paradigma soggiacente quello del progresso lineare dell accumulo e del superamento le fasi si susseguono secondo un pi di trasformazione di avanzamento di strutture e di funzioni In coerenza con questo modello fino a pochi anni fa la filogenesi umana era raccontata come una successione di specie che progressivamente una via l altra sviluppavano le caratteristiche proprie dell umanit per approdare infi
213. ia fatto leva sull organizzazione genica o sull innesco dei processi metabolici dal momento per che i geni da soli non sono in grado di fare nulla pi plausibile pensare che le prime molecole organiche abbiano sviluppato circuiti metabolici di cui poi in qualche modo i geni hanno costituito una memoria a lungo termine 3 9 miliardi di anni compaiono le prime cellule e a partire da l per un periodo lunghissimo la vita procede secondo linee evolutive peculiari diverse da quelle che caratterizzeranno l evoluzione successiva In questo mondo fatto di cellule singole prive di nucleo infatti il trasferimento genico orizzontale ovvero non per discendenza ma da cellula a cellula sembra essere stato un meccanismo evolutivo fondamentale Le novit sviluppate da una cellula si diffondevano alle altre tramite passaggio diretto in una sorta di rete comunicante che evolveva in modo unitario A 3 5 miliardi di anni daterebbe invece il presunto antenato universale l insieme di cellule comunicanti fra loro per trasmissione orizzontale a partire dal quale si sono formate comunit distinte che hanno poi dato origine ai grandi assi organizzativi della vita sulla terra Il primo differenziamento avviene dunque con la separazione di pi comunit cellulari ciascuna di queste sviluppa caratteristiche peculiari modi di funzionamento e vincoli strutturali specifici che a da un certo punto in poi non sono pi trasmissibili per via orizzontale a
214. iascuno chiamato a pensare per s e a scoprire a cosa del modo in cui vive e pensa non pu rinunciare pena la messa in pericolo della propria presenza la crisi quindi la follia o il suicidio la morte Cruciale non tanto ci per cui si sarebbe disposti a morire ma ci che nel venir meno ci espone al rischio di non poter pi esserci Per alcuni il senso dell esistenza dipende da una relazione per altri da un insieme di idee da una certa posizione sociale da un luogo da una casa da una prospettiva futura per quasi tutti dipende dalla possibilit di rintracciare nel mondo un ordine noto un abitabilit che prevenga almeno i rischi peggiori 2 Remotti 1990 2009 critica le classificazioni tipologiche delle culture e propone di uscire definitivamente da quest orizzonte essenzialista e cominciare a praticare un confronto la Wittgenstein fatto di reti di connessioni tavole di somiglianze e dissomiglianze che prendano in conto una molteplicit di caratteri variabili anzich pochi tratti presunti fondamentali Da un punto di vista politicamente assai netto Goody 2006 ha discusso il furto della storia operato dagli europei ai danni del resto del mondo democrazia feudalesimo mercato capitalista individualismo libert e amor cortese rivendicati dall Europa come invenzioni esclusive si trovano anche in molte altre societ almeno allo stato embrionale 28 Chakrabarty 2000 14 Quando questa regolarit
215. icamente pensato come maschio adulto facoltoso e nel pieno possesso delle sue virt fisiche e razionali non a caso la giurisprudenza e il pensiero comune hanno faticato a lungo coi diritti delle donne con la questione della povert con l educazione dei bambini e ancora faticano con l aborto con l eutanasia ecc L individuo vi pensato di solito come naturalmente cattivo o quantomeno egoista e quindi propenso alla menzogna al tornaconto individuale alle passioni sfrenate all abuso alla crudelt sul prossimo ecc tale naturale cattiveria nella nostra ottica dev essere moderata e civilizzata attraverso i costumi la legge e la distribuzione differenziale del potere Da Tucidide a Hobbes e da Adam Smith all attuale sociobiologia questa visione dell uomo informa di s il pensiero e le politiche occidentali l egoismo pu essere un interminabile fastidio ma esso vissuto come fondamentalmente naturale come un dato di fatto del mondo E se per Tucidide o Aristotele l interesse e lo sfrenato amor proprio erano dei problemi cruciali da tenere a bada nel passaggio dall et classica a quella moderna essi diventano addirittura la fonte di ogni bene e di ogni progresso sull immagine di un uomo avido e razionale che si basa l economia moderna ed ancora l egoismo ci che secondo il determinismo genetico e la psicologia evolutiva regola l evoluzione Altrove la visione dell umano radicalmente diversa Per gran parte dell um
216. ienza essa infatti non solo chiamata a curare ma anche a sviluppare sapere in merito alle risposte dell organismo umano alle malattie e ai medicamenti Non a caso la parte della psichiatria che anela a possedere anch essa le stimmate della scienza predilige nel trattamento della sofferenza mentale l approccio organicista e quindi la causalit neurofisiologica La seconda opposizione quella fra salute intesa come completo benessere fisico mentale sociale e malattie declinata in modi e in termini apertamente guerreschi fra il corpo e le malattie c una lotta e lo scopo della medicina vincere ogni battaglia per arrivare infine a vincere la guerra debellando definitivamente la malattia La guarigione coincide con la definitiva vittoria e il medico colui che incaricato a nome della societ di sconfiggere la malattia un modello forte Semplice e chiaro dal punto di vista teorico ha conosciuto nell ultimo secolo e mezzo successi ragguardevoli Le vaccinazioni i miglioramenti nelle tecniche chirurgiche e lo sviluppo degli antibiotici hanno permesso un azione di enorme efficacia in particolare molte malattie infettive presenti nella popolazione occidentale hanno cessato di essere mortali Ci detto vale per la medicina quel che vale per ogni altra teoria culturalmente densa le verit che essa sviluppa sono relative a un contesto e non c alcuna garanzia che esse valgano inalterate per altri contesti e altri
217. il soggetto il soggetto la fa e ne fatto Essa comporta una trasformazione e fa prendere al soggetto una pista soggettivante e conoscitiva specifica Non coincide con la disponibilit di verit specifiche quanto con una modalit di accesso a una verit a certe conoscenze accedono solo certi soggetti la problematica dell askesis la conversione richiesta a chi voglia avere accesso a determinate verit che l ultimo Foucault sulla scorta di Hadot ha rintracciato nella filosofia greca Accettate provvisoriamente di definire filosofia quella forma di pensiero che si interroga non tanto su quel che vero e quel che falso bens su ci che fa s che vi sia e che vi possa essere del vero e del falso e che si possa oppure no far prevalere il vero rispetto al falso Proviamo insomma a definire filosofia la forma di pensiero che si interroga su ci che permette al soggetto di avere accesso alla verit la forma di pensiero che cerca di determinare le condizioni e i limiti entro cui pu avvenire l accesso del soggetto alla verit Ma se definiamo cos la filosofia allora credo che potremo definire spiritualit la ricerca la pratica e l esperienza per mezzo delle quali il soggetto opera su se stesso le trasformazioni necessarie per avere si presenta come oppressione da altre parti pu avere il valore della scelta e della pienezza E inoltre troppo poco ci si domanda dalle nostre parti se la nostra reale libert di non
218. ile ma non lo neanche di diritto L antica assolutezza del sapere e dell egemonia occidentali infranta Questo inevitabilmente causa una sorta di spavento che induce a reazioni scomposte E tuttavia gli strumenti scientifici critici politici e analitici sufficienti a superare l idea stessa dell assolutezza e la paura che il suo crollo ci causa ci sono tutti Non tuttavia una pista agevole Essa comporta infatti da un lato di rompere la coincidenza che ancora postuliamo fra conoscenza scientifica e razionalit tout court fra progresso e occidentalizzazione del mondo e dall altro di riconsiderare da cima a fondo il ruolo del conflitto possibilit che da sempre nella pista occidentale vissuta come temibile e da evitare a ogni costo Come abitare una conoscenza non assoluta senza per questo abbandonare la razionalit Come abitare un mondo che non ci somiglia senza per questo sentirci aggrediti Come pensare una razionalit in cui il processo non sia gi sempre deciso in anticipo 10 2 Conosci te stesso Sapere ed essere Chi sono questi moderni in crisi detti Occidentali Come sono arrivati fin qui E che cosa del loro mondo continua a non funzionare La risposta non impossibile ma richiede un giro lungo Cominciamo con l osservare che modernit non come ci piacerebbe il contrario di tradizione ma una tradizione fra le tante coi suoi vincoli i suoi modi i suoi vantaggi e le sue servit Qua
219. ilmente assai semplice abbia potuto svilupparsi il rigogl o vitale che oggi conosciamo Darwin risponde che le specie si modificano perch sono sottoposte alla selezione naturale Senza entrare nel merito della teoria originaria di Darwin e della storia del pensiero biologico quello che qui conta la schematizzazione novecentesca dell evoluzione per selezione naturale In sintesi essa funziona come segue gli individui appartenenti a una stessa specie non sono mai identici fra loro e presentano nel loro complesso un certo grado di variabilit tale variabilit spiegher la genetica novecentesca si produce per puro caso grazie alla ricombinazione del materiale genomico durante la formazione dei gameti Alcuni di questi caratteri mutanti risulteranno favorevoli nell ambiente dove la specie vive e quindi saranno 78 Formigari 1973 Panchen 1992 58 positivamente selezionati ovvero verranno trasmessi alla generazione successiva altri saranno invece svantaggiosi e verranno quindi negativamente selezionati ovvero poco trasmessi alla generazione successiva Di generazione in generazione i caratteri positivamente selezionati tenderanno a diffondersi a tutta la popolazione mentre quelli negativamente selezionati tenderanno a scomparire Sull arco di milioni di anni l insieme di queste piccole oscillazioni determina l evoluzione della specie Questo il nocciolo di una teoria le cui valenze scientifiche concettuali e storiche sono
220. incalcolabili Dei tre assunti delle scienze naturali antiche l essenzialismo e il piano divino vengono completamente rovesciati il mondo naturale frutto di un lungo processo immanente di trasformazione che attraverso la casualit delle mutazioni permette di passare dal semplice al complesso Resiste la scala naturae che tuttavia viene reinterpretata come progressione evolutiva miglioramento non pi assoluto ma solo relativo Il pensiero evolutivo oggi ben pi di una teoria scientifica di una disciplina o di un area di ricerca lo sfondo stesso di tutte le scienze della vita il quadro al di fuori del quale niente nella biologia ha senso Sotto il suo cappello oltre alla paleoantropologia si muovono la genetica la paleontologia la biologia evolutiva e quella teorica la zoologia la botanica e perfino alcune parti della medicina Rispetto al quadro biblico della creazione quello evolutivo ha permesso di porre nuove domande aprendo cos una miriade di nuove piste di ricerca Il suo valore di affrancamento dal modello fissista creazionista pu essere valutato proprio in base all aumento di conoscenza che ha permesso per fare un esempio l evoluzionismo permetteva di risolvere l annoso problema dei fossili che tanto avevano dato da pensare all inizio dell Ottocento Da altri punti di vista invece esso ha avuto e continua ad avere un impatto ambiguo C per cominciare la storia fin troppo nota del darwinismo sociale e del
221. ini Stefania Consigliere dispense del corso di Antropologia dei sistemi di conoscenza Universit degli Studi di Genova corso di laurea magistrale in Metodologie filosofiche a a 2012 2013 PF G Questo documento pubblicato sotto licenza Creative Commons Attribuzione Non commerciale 3 0 pu pertanto essere liberamente a riprodotto distribuito comunicato al pubblico e modificato la paternit dell opera dev essere indicata non pu essere usata per fini commerciali I dettagli legali della licenza sono consultabili alla pagina http creativecommons org licenses by nc 3 0 per la versione semplificata e alla pagina http creativecommons org licenses by nc 3 0 legalcode per il codice legale completo 1 Voi siete qui p 4 La crisi della modernit p 4 Sviluppo arrestato p 5 Panorami del disgelo p 8 2 Conosci te stesso p 11 Sapere ed essere p 11 Il pesce e l acqua p 12 Occidente p 13 Dentro l Occidente p 16 Inquietudini p 18 3 Il mondo secondo noi p 21 D tour una disciplina schizofrenica p 21 La partizione fondamentale p 22 I nuovi mondi p 25 La scienza classica p 27 Il mondo secondo noi p 29 La conoscenza secondo noi p 32 La presunzione di verit p 34 Sul conflitto p 36 4 L emergere dei molti p 39 La conoscenza del divenire p 39 Scienze fragili e pratiche sapienti p 42 Soggetti situati p 44 Dial
222. io Un attaccamento che per molti occidentali ivi incluso per chi scrive di fondamentale importanza quello all idea secondo cui tutti gli uomini nascono uguali e quindi a ciascuno devono essere date le condizioni per il pi ricco sviluppo soggettivo possibile Per molti di noi difficile anche solo immaginare che non sia cos ma questa non affatto una costante universale vi sono luoghi altrove dove chi nasce in posizione subordinata non pensa affatto di essere vittima di un ingiustizia universale e si acconcia senza troppo risentimento a una condizione esistenziale che sarebbe per noi inaccettabile Ancora comune osservare coppie fortemente legate che continuano negli anni a ricadere nelle medesime sofferenze o genitori e figli replicare per decenni interi le medesime scene madri la profondit dell attaccamento non dice nulla sulla qualit del legame Ed altrettanto comune osservare come l attaccamento a un idea a un luogo o a una bandiera possa facilmente essere piegato in identificazione con la conseguente perdita di ogni distanza fra il soggetto e il legame che lo muove e quindi l annullamento di ogni spazio di manovra A questo punto Latour fa un passaggio cruciale Per molto tempo scrive abbiamo confuso il sogno di una vita senza dominio con quello di una vita senza attaccamenti Il progetto di emancipazione passava pertanto per lo sganciamento dei soggetti dai legami del loro mondo nell idea che la libert
223. iolenza presente nel mondo e che soggiace alle relazioni Fra i resoconti pi chiaro c quello di Eric de Rosny Gesuita inviato in Camerun per insegnare nel collegio cattolico di Duala al termine di un lungo e accidentato percorso di avvicinamento de Rosny si fa infine iniziare dal suo maestro Din al sistema douala gli chiede per l esattezza di poter vedere chiede che i suoi occhi vengano aperti e non chiede invece di poter fare la distinzione sostanziale chi vede pu avere solo un ruolo di guardiano e se il caso avvisare gli altri dei pericoli chi invece pu anche fare diventa automaticamente sospetto perch niente e nessuno garantisce che l azione sia rivolta al bene comune posizione questa particolarmente intenibile per un prete cattolico Nel periodo precedente l iniziazione l iniziando s interroga lungamente su cosa possa mai voler dire vedere su quali siano le visioni accessibili ai soli iniziati e delle quali nessuno dei nganga consultati gli hai fornito dettagli Per mettere ordine nella sua stessa confusione fa qualche ipotesi la visione potrebbe semplicemente non esserci e rivelare quindi che gli spiriti e le forze che pure regolano il sistema della stregoneria controstregoneria non possono essere veduti oppure potrebbe essere provocata da piante allucinogene usate durante i riti oppure ancora potrebbe essere una via d accesso all inconscio ai fantasmi e ai pezzi d immaginario rimossi quegli s
224. ione di 183 Descola 2005 p 183 184 Descola 2005 p 185 119 socievolezza mentre il naturalismo pi parsimonioso riserva l appannaggio del sociale a tutto ci che non 185 naturale Il soggetto animista reperibile dappertutto ce n uno nell umano uno nell uccello che vola via uno nell albero ai margini della foresta uno nel vento del nord uno nel ghepardo che attacca In un mondo cos strutturato bisogna essere certi che il soggetto non umano sia davvero tale che non sia cio sotto le apparenze differenti un soggetto umano e quest impresa non sempre semplice n priva di rischi I corpi differenti sono ci che nella routine quotidiana permette di alimentarsi di animali e vegetali senza rischiare l antropofagia ma l identit dell interiorit affermata con tanta forza che pu diventare difficile sospenderla al momento del pasto Bisogna allora scovare mezzi e continuamente impiegarli per ripararsi dalle conseguenze di aver mangiato delle anime ecco dunque la necessit di praticare la desoggettivazione del cibo attraverso l eliminazione delle parti pi interne la compensazione tramite offerte e la separazione dell anima dell animale che persiste dalla carne che viene consumata Il totemismo Speculare all analogismo il totemismo postula identit di interiorit e identit di fisicalit ed l ontologia che risulta alla nostra percezione di occidentali naturalisti pi diffici
225. irritati a fronte di teorie che mettessero un discussione l assetto fondamentale del nostro mondo se insomma non faremmo oggi la stessa figuraccia che i teologi fecero nel Seicento E con quanta leggerezza ci mettiamo tutti dalla parte dei coraggiosi rivoluzionari senza riconoscere in noi le medesime propensioni reazionarie che aborriamo negli aguzzini Perch siamo cos certi che la legge di gravitazione universale sia l unica spiegazione vera della caduta dei gravi e in quanto tale incompatibile con qualsiasi altra Se si prova a chiedere la prima risposta che solitamente si ottiene nella sua ingenua arroganza rivelatrice Perch le cose cadono davvero La domanda su un valore ottiene in risposta la riaffermazione di un fatto il che equivale a dire che la spiegazione scientifica vera perch il mondo oggettivo Come se gli altri non pensassero che le cose cadono davvero Si pu allora rendere pi esplicita la formulazione e chiedere quali motivi abbiamo per preferire la spiegazione scientifica a qualsiasi altra Seconda risposta tipica Perch la fisica ha dimostrato che la forza di gravit esiste Sbagliato La fisica ipotizza l esistenza della forza di gravit per spiegare la caduta dei gravi dopodich giustamente ne osserva tutti 1 possibili effetti ma non ne dimostra affatto l esistenza A questo punto l interlocutore comincer a spazientirsi Ma se tutte le misurazioni sono coerenti Anche in mezzo all
226. is 2008 L universale in comune Il dialogo tra culture Laterza Roma Bari 2010 KAKAR Sudhir 1982 Sciamani mistici e dottori Pratiche Editrice Parma 1995 KISILEVSKY Barbara S HAINS Sylvia M J LEE Kang XIE Xing HUANG Hefeng YE Hai Hui ZHANG Ke amp WANG Zengping 2003 Effects of Experience on Fetal Voice Recognition Psychological Science 14 pp 220 KLEINMANN A 1980 Patients and Healers in the Context of Culture An Exploration of the Borderland between Anthropology Medicine and Psychiatry Berkeley University of California Press KLEMPERER Victor 1947 LTI La lingua del Terzo Reich Taccuino di un filologo Giuntina Firenze 1998 KNOLL Andrew H amp CARROLL Sean B 1999 Early Animal Evolution Emerging Views from Comparative Biology and Geology Science 25 June 1999 vol 284 n 5423 pp 2129 2137 K HLER M MOY SOL S 1997 Ape like or hominid like The positional behavior of Oreopithecus bambolii reconsidered Proc Natl Acad Sci USA 94 11747 11750 KOMLOS John LAUDERDALE Benjamin E 2007 The mysterious trend in American heights in the 20th century Annals of human biology 34 2 pp 206 215 149 LATOUCHE Serge 2004 Come sopravvivere allo sviluppo Dalla decolonizzazione dell immaginario economico alla costruzione di una societ alternativa Bollati Boringhieri Torino 2005 LATOUR Bruno 1991 Non siamo mai stati moderni Saggio di antropologia simmetrica Eleuthera Mil
227. istema in cui avviene una funzione locale Salvo casi estremi che sfortunatamente non sono cos rari non si possono applicare le categorie nostrane a situazioni lontane i dispositivi vanno visti sullo sfondo della logica che ne fa uso e non sullo sfondo della logica nostra Nel processo di apprensione di se stessi attraversi gli altri e degli atri attraverso di s che caratterizza lo sforzo antropologico due cose risultano specialmente difficili riconoscere le propria collusioni col dominio e individuare le libert altrui Di converso fin troppo facile far leva sulle proprie libert e indignarsi per le altrui servit Riconoscere in s la collusione col dominio non solo difficile spesso anche doloroso Ma il punto in cui ogni autentica fuoriuscita dai sistemi di dominio sta o cade Uscire dalle relazioni di dominio significa uscire dai nostri blocchi dalle nostre coazioni non gi spaccare il mondo ma spaccare le relazioni che nel mondo fanno servi noi e gli altri Fare e disfare La distinzione fra potere e dominio permette di tracciare una linea di demarcazione che evita il rischio pi tipico del relativismo ingenuo quello di cadere in una notte in cui tutte le vacche sono grigie e in cui tutto vale tutto e la scelta paralizzata Ma essa ci permette anche un ulteriore affondo teorico nel funzionamento dei contesti cupi del dominio Gli esseri umani sono fatti accolti plasmati potenziati curati accom
228. it del fenomeno biologico che rispetto ai modelli della fisica classica presenta una complessit irriducibile Il contesto di espressione dei genomi non in effetti certamente un luogo passivo di iterazione all identico piuttosto si lascia descrivere come uno spazio attivo della co costituzione ontogenetica in cui la variabilit importante come la stabilit cosa che per essere precisi non ha il suo equivalente in informatica Secondariamente il metodo differenziale cos com applicato in fisica suppone come abbiamo visto deboli anzi una assenza di correlazioni semmai finemente analizzate dai fisici fra i parametri contestuali e le variabili di cui si studia il comportamento in funzione di certi parametri giudicati a priori pi pertinenti ipotesi questa che non sembra lecito proporre nell analisi dei contesti extragenomici o epigenetici dell ontogenesi L aspetto dei sistemi biologici che costituisce infatti secondo noi la pi grande sfida per le teorie fisiche correnti consiste nell esistenza di questo campo particolare proprio della cellula vivente in cui quasi tutto correlato a quasi tutto e in cui gli effetti di risonanza appaiono infinitamente e si utilizza questa parola in senso matematico pi complessi di qualunque altra dinamica fisica anche non lineare Ciascuna specie reca in s la traccia e il riassunto della storia evolutiva che l ha portata fino al presente la
229. it di crisi le patologie del vuoto derivano dalla sparizione in epoca contemporanea dell inconscio freudiano classico La crisi esterna pi facilmente leggibile riguarda invece il vacillare dell egemonia culturale politica ed economica occidentale che continuamente coniuga un potente discorso di liberazione e progresso a intollerabili forme di sfruttamento e oppressione ci che ingenera pressoch ovunque pratiche di resistenza 11 i 5 n 5 n ES a i Burgio 2010 Primo Levi fra gli altri aveva messo in guardia da una troppo rapida e consolatoria liquidazione del nazi fascismo e dei campi in termini di parentesi di barbarie entro un percorso di civilt quel che accaduto una volta pu accadere di nuovo 12 Passerini 2009 Poggio 2011 3 Schorske 1980 4 Berger 2003 5 Benasayag amp Schmit 2003 6 Recalcati 2010 Se l orizzonte cupo di Dialettica dell Illuminismo ancora il nostro non resta molto su cui far leva per riprendere le istanze di liberazione dal dominio per ridare fiato alla parte pi nobile della nostra tradizione a cui taluni continuano ostinatamente a non volere rinunciare All insegna del carnefice sono il lavoro e il godimento Voler negare questo andar contro a ogni scienza e a ogni logica Non ci si pu disfare del terrore e conservare la civilt Attenuare il primo gi l inizio della dissoluzione Di qui si possono trarre le conseguenze pi diverse dal culto d
230. it ha funzione deittica serve cio a collocare gli enunciati in una situazione spazio temporale precisa un attributo comprensibile solo in relazione al contesto in cui viene atrribuito Ma se tutti gli enti possono assumere questa posizione soggettiva e quindi avere tutti un medesimo modo di vedere quello che vedono invece diverso e dipende dalle affezioni di cui i loro corpi li rendono capaci Se dunque la prospettiva sempre umana a seconda delle caratteristiche del corpo di cui si dispone cambia invece la natura di ci che si vede Il punto di vista nel corpo a corpi differenti differenti nature associate Gli animali impiegano le stesse categorie e gli stessi valori degli umani i loro mondi ruotano attorno alla caccia e alla pesca alla cucina e alle bevande fermentate ai cugini incrociati e alla guerra ai riti d iniziazione agli sciamani ai capi agli spiriti Se la luna i serpenti e i giaguari vedono gli umani come dei tapiri o dei pecari perch come noi mangiano tapiri e pecari cibo umano per eccellenza Questo non potrebbe essere altrimenti poich essendo umani all interno dei loro confini i non umani vedono le cose come le vedono gli umani e cio come noi umani le vediamo all interno dei nostri confini Ma le cose che essi vedono quando le vedono come noi le vediamo sono altre ci che per noi sangue per i giaguari birra ci che per le anime dei morti un cadavere in putrefazion
231. ividuazione Individuo e ambiente sono per cos dire il recto e il verso di un foglio l uno non pu esiste senza l altro Von Uexk ll ha dato di ci una splendida descrizione che ha fatto storia ben oltre i confini della zoologia a lui coeva da cui risulta chiaro che l ambiente non come nella vulgata evolutiva uno spazio astratto uguale per tutti un contenitore universale che agisce su tutti il medesimo insieme di costrizioni ma l emergere di un campo particolare di vincoli e possibilit accoppiato all emergere di un particolare individuo Le ricerche di punta nell ecologia e nella zoologia confermano i suoi presupposti Anche in questo caso siamo di fronte a una delle linee di superamento dell opposizione uno molti e natura cultura l idea classica di un ambiente unico assoluto e per cos dire newtoniano entro il quale specie e individui competevano per l accesso alle risorse rifletteva in ambito bio ecologico l unicit assoluta della natura opposta alla molteplicit delle istanze individuali Il nuovo modello cerca invece di pensare insieme organismo e ambiente come entit co appartenenti Non dunque l ambiente a selezionare le piste evolutive ma la capacit della coppia organismo ambiente di continuare il processo di individuazione Ciascuna specie rappresenta insieme all ambiente a essa accoppiato una buona forma una configurazione abbastanza stabile e abbastanza plastica da resistere nel tempo Ciascuna esplora una
232. izzando la propria posizione per paradossale che l asserzione possa sembrare i colonizzati divengono colonizzati e per loro parte i colonizzatori divengono colonizzatori Dalla posizione di colonizzato la presa di parola secondo i termini dominanti quasi impossibile salvo operare una rottura drastica con la situazione di colonizzazione che 59 Viveiros de Castro 2009 p 60 I che ovviamente pone un problema anche per quanto attiene a queste dispense scritte al neutro maschile Mentre nei paesi anglosassoni e ormai anche in Francia la questione pubblica e gli autori le autrici devono esplicitamente prendere parte e dichiarare le ragioni della loro scelta in Italia sollevare la questione del genere del discorso al di fuori del mondo delle teorie di genere peraltro numericamente ancora assai ristretto espone a una sorta di condiscendente ironia La teoria tuttavia seria solo se obbliga chi la elabora Scelgo allora per il resto delle dispense di usare il maschile come sfondo e il femminile sporadico come sorpresa Irigaray 1974 Butler 1990 1999 Muraro 1991 Diotima 1994 46 permetta di costituirsi altrimenti All interno dell orizzonte rivoluzionario vero e proprio tetto che ha permesso ai colonizzati di accedere ad altre appartenenze la presa di parola dei dannati della terra era parte di questa rottura il riferimento ancora imprescindibile all opera di Franz Fanon Altre parole vanno menzion
233. l nature et culture Al di l di natura e cultura sviluppa due operazioni teoriche importanti La prima consiste nella fondazione di una critica della ragione naturalista che mette infine la nostra ontologia sullo stesso piano di tutte le altre Si tratta di una vera e propria rivoluzione epistemologica che comincia a trarre qualche conclusione filosofica dai modi di umanit esplorati dell indagine etnologica e che incontra sulla sua strada le elaborazioni pi radicali dell epistemologia novecentesca La seconda consiste nel tracciamento di una mappa generale dei modi ontologici basata sopra una sorta di sintassi di base delle ontologie possibili Dalla sterminata distesa delle monografie etnologiche Descola distilla quattro schemi ontologici fondamentali animismo naturalismo totemismo e analogismo ai quali sarebbe possibile ricondurre in ultima analisi tutte le visioni del mondo descritte dall etnologia Si tratta di un impresa titanica il suo maestro Levi Strauss diceva che solo un folle potrebbe pensare di inventariare in modo esaustivo il sistema generale delle nostre idee questo appunto ci Descola ha provato a fare Schemi specializzati schemi integratori Le monografie etnografiche riportano un numero strabiliante di pratiche costumi abitudini norme implicite ed esplicite che regolano l esistenza individuale e collettiva nelle diverse culture umane plausibile anche se tutt altro che scontato che tale va
234. l anima ovvero dell essenza immutabile che ci fa essere cos come siamo della sua comparsa durante l ontogenesi e della sua salvezza Per un eccellente panoramica v Prosperi 2005 99 comportamenti efficaci e una pesante eredit di scacchi subiti di momenti critici non oltrepassati sono presenze fragili esposte alla crisi radicale All interno di ciascuna strutturazione culturale l insieme di tutti i contenuti specifici non casuale ma risponde ed funzionale a una logica d insieme Con logica culturale s intende qui l insieme degli ordinatori e delle regole consapevoli o meno che essi siano che governano il divenire entro contesto e che dispongono di una certa coerenza Non si tratta evidentemente della coerenza dei matematici n di un monismo ontologico che l impostazione stessa di questo discorso esclude ma di una coerenza per cos dire esistenziale formano gli individui in modo che questi dispongano di una certa possibilit di stare e di agire nel mondo come soggetti mantenendo la compatibilit delle diverse fasi e integrando i problemi che via via si presentano Le logiche culturali non sono mai vere o false allo stesso modo in cui non lo sono le regole dei giochi Non si d dei diversi modi di stare al mondo un giudizio di adeguamento a una verit universale Tutt al pi possono essere pi o meno efficaci nel garantire la presenza al mondo degli individui che le incarnano e quindi pi o meno felic
235. l esterno il panorama che si delinea non unitario analogamente l insieme degli strumenti che abbiamo a disposizione non compone un armamentario coerente Secondo alcuni questa frammentazione l indice migliore del fatto che la crisi ancora ai suoi inizi e che il peggio deve ancora arrivare prima che qualcuno con un colpo di genio trovi la chiave per unificare il mondo per tenere insieme all interno di un unico sistema conoscitivo i dati le teorie e i modelli e per dare un governo unitario alle forme di vita alle culture e alle politiche presenti nel mondo Secondo altri non di frammentazione si tratta ma dell emergere infine dispiegato della molteplicit del mondo della compresenza irriducibile di molti modi di osservarlo di abitarlo e di lavorarlo I primi attendono con fiducia che un ulteriore progresso scientifico sociale e politico ci porti infine a una situazione di stabilit i secondi lavorano le diverse piste con l intento di vedere dove ciascuna di esse porta con l idea che i rapporti fra le diverse forme di vita non possono essere uniformati in nome della nostra ossessione per l unicit dell essere Nahoum Grappe 1996 Rastello 2010 20 Coppo 2003 Latour 1996 Viveiros de Castro 2009 al Pignarre e Stengers 2005 Le pagine che seguono esplorano la seconda di queste alternative Nessun quadro unitario possibile n nella conoscenza n nel modo di abitare il mondo e non solo non di fatto possib
236. l interno e con l esterno e non solo come nella vulgata del survival of the fittest letteralmente la sopravvivenza del pi adatto l adattamento meccanico a un ambiente esteriore e generico computato come sopravvivenza individuale e successo riproduttivo In termini di sopravvivenza individuale gli individui fisici pianeti stelle massi ecc hanno prestazioni di gran lunga migliori rispetto a quelle degli individui biologici che durano meno e restano continuamente esposti alla possibilit dell annientamento su almeno uno dei pianeti presenti nell universo per c vita Fra gli individui biologici poi i procarioti che si riproducono per duplicazione costituendo linee evolutive in cui si susseguono 59 miliardi individui identici sopravvivono assai pi degli elefanti le cui femmine partoriscono un piccolo ogni cinque anni e tuttavia non solo sul pianeta c vita ma tale vita non si compone solo di procarioti O si tratta di un gigantesco errore un d tour locale del tutto privo di senso oppure la sopravvivenza solo uno dei criteri dell individuazione quello pi minimale e conservativo Piuttosto si dovrebbe ragionare in termini di praticabilit nel tempo di una forma specifica di un insieme particolare di compatibilit fra i diversi livelli che compongono una specie il che oltre a rendere pi complesso il ragionamento eviterebbe alcune delle derive concettuali pi grossolane L adattamento per selezione
237. l rischio di attribuirsi in quanto individui qualcosa che sta nella relazione di soggettivazione incombente e tragicamente reale Non quindi la quantit di slivellamento a dover essere temuta foss anche la maggiore immaginabile ma il modo dell esercizio del potere all interno di questo slivellamento Il pericolo non sta nella disparit di per s ma nella possibilit che lo sbilanciamento trascorra in dominio Il che naturalmente accade spessissimo Il potere manifesta una propensione a cristallizzare in dominio Nella relazione di dominio l assoggettamento si fa preponderante rispetto alla soggettivazione L individuo assoggettato ad altro a un altro uomo a un apparato a un idea a una sostanza il suo divenire bloccato le possibilit di ulteriore soggettivazione sbarrate Lo slivellamento iniziale si fa rigido e immodificabile uno dei termini della relazione sempre in posizione forte l altro sempre in posizione debole O anche nel caso di relazioni sostanzialmente paritarie la relazione stessa si fa fossile una delle sue forme mutevoli calcifica e va in stallo in gioco la relazione con la potenza Ci che si presenta a livello fenomenologico come irrigidimento corrisponde a livello rappresentanti delle suddette categorie Allo stesso modo quando si trattato di decidere se e come proseguire le sperimentazioni scientifiche sugli animali nelle aule dei tribunali coloro che erano contrari hanno dovuto farsi a tutti
238. l uomo si tratta dell antropologia biologica o fisica o evolutiva dall altro c un antropologia che parte alla scoperta degli usi e i costumi delle popolazioni altre si tratta dell antropologia culturale o etnologia Antropologia biologica e antropologia culturale viaggiano separate ciascuna ha i suoi metodi i suoi concetti i suoi numi tutelari le sue cattedre le sue piste di ricerca ed entrambe le antropologie hanno prodotto quantit ragguardevoli di dati e di interpretazioni di teorie e di scuole Da un lato dunque lo studio dell essere umano come specie biologica come si evoluto paleoantropologia quale variabilit presenta quali i caratteri genetici antropologia molecolare e fenotipici antropometria quali le tappe biologiche dello sviluppo auxologia ecc Dall altro lato lo studio fatto di descrizioni affascinanti e accurate dei modi di vita delle popolazioni non occidentali i sistemi matrimoniali le credenze le pratiche magiche sciamaniche e religiose l organizzazione sociale ecc Un medesimo oggetto di studio viene quindi trattato in due modi completamente diversi in ossequio alla partizione ovunque rispettata fra scienze hard e scienze umane Non vi sarebbe nessun problema in ci se alle 21 spalle dell antropologia culturale e dell antropologia biologica vi fosse un antropologia tout court una matrice disciplinare in grado di tenere insieme almeno in termini di piattaforma conoscitiva comune
239. l vero sono sempre lotte politiche Non si tratta dunque di mettere in sacchi separati amici e nemici vicini e lontani affini e divergenti ma di capire punto per punto contraddizione dopo contraddizione come ciascun pensiero e ciascuna pratica articola la tensione fra l esistente e il possibile individuare i momenti in cui i portatori di quel pensiero e di quella pratica hanno saputo essere altro rispetto alle forme indurite della loro civilt senza per questo abbracciare la barbarie Ma appartenere a una civilt riconoscersi formati genealogicamente dalle sue vicende in specie quelle pi traumatiche non lo stesso che sceglierla La scelta va sempre nella direzione contraria per chi comprenda la dialettica Nella storia dell Occidente che una storia di violenza non desta meraviglia notare quanto spesso la funzione normativa tanto in logica quanto in morale sia degenerata in attivit repressiva fine a se stessa Non dobbiamo perci chiederci come mai i Greci non siano giunti al calcolo infinitesimale pur avendone tutte le premesse Dobbiamo piuttosto chiederci quale inconscia tendenza sovversiva quale scelta o sogno di una civilisation radicalmente autre rispetto al nostro sottofondo culturale sia insita nel fatto che noi anche se con un ritardo di duemila anni ci siamo dopotutto arrivati 4 Detto altrimenti la critica alla ragione strumentale e alle derive della civilt occidentale verso il dominio pu essere
240. la nostra specie e oscure all inverso quelle che hanno punteggiato l espansione delle forme viventi sul pianeta Servirebbe per cominciare ad approssimarle una biologia dal punto di vista animale o vegetale o batterico o fungino Ci che descriveremo di qui in avanti riguarda lo sviluppo nella nostra linea filogenetica ci accumuna con un buon numero di altri viventi e lascia nell ombra una variet ancor pi straordinaria Come disciplina dedita allo studio di una delle specie viventi presenti sul pianeta quella denominata Homo sapiens l antropologia biologica manifesta diverse ambiguit che nascono dalla pretesa in quanto scienza naturale di occuparsi solamente della natura dell uomo della sua biologia della sua evoluzione della sua variabilit fornendo dati tanto oggettivi quanto quelli che riguardassero una qualsiasi altra specie La sua stessa esistenza in quanto disciplina specifica per mostra fin dall inizio che l oggetto di studio dell antropologia biologica non affatto come si vorrebbe una specie fra le tante poich riguardano noi i dati le teorie i modelli bioantropologici sono subito investiti di cariche polemiche del tutto particolari D altro canto la sua decisa appartenenza all empireo della Scienza fa s che i suoi risultati vengano accolti come verit sull uomo difficilmente dismissibili caratteristica che ha facilitato nei decenni del razzismo scientifico la collusione di molti rispettabi
241. la phenomenologie Millon Grenoble 1990 RUSSEL Bertrand 1918 The philosophy of logical atomism In RUSSEL Bertrand 1986 The philosophy of logical atomism and other essays 1914 19 The collected papers of Bertrand Russell vol 8 London Routledge 1986 SAHLINS Marshall 2008 Un grosso sbaglio L idea occidentale di natura umana El uthera Milano 2010 SAHLINS Marshall 2011 Solo le scimmie antropomorfe hanno una natura umana Paper della conferenza Esiste la natura umana Torino 20 maggio 2011 SAPOLSKY Robert 2005 Sick of Poverty Scientific American December 2005 vol 293 p 92 99 SAVAGE RUMBAUGH E S SHANKER S G amp TAYLOR T J 2001 Apes Language and the Human Mind Oxford SCHEPER HUGHES N amp LOCK M eds 1987 The mindful body A prolegomenon to future work in medical anthropology Medical Anthropology Quarterly 1 6 41 SCHOPF J William 1999 La culla della vita Adelphi Milano 2003 SCHORSKE Carl E 1980 Vienna fin de si cle La culla della cultura mitteleuropea Bompiani Milano 2004 SCH RMANN Reiner 1986 Dai princip all anarchia Essere e agire in Heidegger Il Mulino Bologna 1995 SCH TZENBERGER Anne Ancelin 1998 La sindrome degli antenati Di Renzo Editore Roma 2004 SEMPRUN Jaime 1997 L abisso si ripopola Colibr Milano 1999 SHANON Benny 2002 The antipodes of the mind Charting the phenomenology of the Ayahuasca experience Oxford University Press Oxford 20
242. la questione dell uno e dei molti che interseca e fonda quella di natura e cultura La soluzione sofista era di accettare l uno e disinteressarsene il loro scopo quello di misurare i molti con un criterio di eccellenza umana I sofisti insomma accettavano di stare in un conflitto e anzi in almeno due modi del conflitto quello fra l uno e i molti che si poteva al meglio scegliere di accantonare e i molti conflitti che continuamente si aprono nella molteplicit di opinioni costumi idee e propensioni degli umani La soluzione moderna si apparenta invece al platonismo e dichiara tutto sommato illusoria la molteplicit in fondo una e una sola la natura e sulle sue leggi che la scienza ha saputo cogliere tutti devono regolarsi In base a questa assolutezza e alla presunzione di verit che essa comporta rifiutiamo senza mezzi termini qualsiasi forma di conflitto non c conflitto fra uno e molti perch a ben vedere l uno che regola tutto e non c vero conflitto fra visioni del mondo perch alla fin fine tutti possono arrivare a pensarla proprio come noi tutti possono raggiungere la natura unica comprenderne le leggi necessarie e su di esse regolarsi Ci che rifiuta di entrare in questo schema diventa ai nostri occhi barbaro e come tale dev essere eliminato il progetto di pace perpetua che caratterizza la modernit occidentale anche un progetto eliminazione della barbarie Ma destino che ci che viene rimosso rit
243. lante per ipotizzare che una spiegazione pi semplice sia necessariamente migliore di una pi complessa che la natura non faccia salti e che il numero delle cause ipotizzate debba esser quanto pi basso possibile Spesso anzi come recita una battuta celebre esistono per problemi difficili delle brillanti soluzioni semplici che per sono sbagliate La dinamica newtoniana in ogni caso mostra una natura semplice ordinata prevedibile e sottomessa niente in essa sfugge almeno in linea di principio alla possibilit di essere previsto Non a caso il mondo che essa descrive quello delle sfere celesti di Aristotele un 27 livello semplice di realt analizzabile in termini matematici sordo e cieco ad altro che a se stesso il primo motore pensa se stesso pensante e completamente determinato in ciascuno dei suoi istanti Avviene dunque che nel momento stesso in cui l esplorazione dei nuovi mondi espone gli europei alla molteplicit la scienza comincia a descrivere oggettivamente la sola natura per come questa si manifestava nei fenomeni eliminando tutte le qualit che rimandino per la loro determinazione all opinione umana L opposizione di natura e cultura declinazione dell opposizione di essere e non essere e di verit e opinione assumeva cos la preminenza che la caratterizza nell epoca moderna Al di sotto dei mutevoli costumi degli umani la scienza si assumeva come strutturalmente universale descrittiva di ci
244. le da comprendere Il pensiero totemico organizzato attorno a collettivi ibridi che ricomprendono elementi umani ed elementi non umani di individui che condividono fra di loro entrambi gli aspetti i membri di ciascun gruppo totemico hanno in comune sia l interiorit che la fisicalit e sono quindi fra di loro in rapporto di identificazione stretta Descola analizza in particolare il totemismo australiano al cui centro si trovano gli esseri originari del Sogno spesso presentati come ibridi di umani e non umani gi ripartiti in gruppi totemici al momento del loro arrivo sulla terra Questi essere originari sono umani per il loro comportamento la padronanza del linguaggio l intenzionalit di cui danno prova nelle azioni i codici sociali che rispettano ed istituiscono ma hanno l apparenza o portano il nome di piante o di animali e sono all origine di insiemi di spiriti che s incorporano negli individui della specie o dell oggetto che essi rappresentano e negli umani che hanno questa specie o questo oggetto come totem 5 C dunque una sorta di continuit interspecifica di fisicalit e di interiorit in cui ciascun individuo attualizza uno degli stati successivi attraverso cui passata la genesi del collettivo ovvero del gruppo totemico a cui appartiene A differenzia di naturalismo e animismo il totemismo non fa della societ umana il paradigma del collettivo ma opera fusioni inedite mescolando all interno degli insiemi
245. le sue declinazioni economiche la giustificazione dell ineguale distribuzione delle ricchezze fra la popolazione e razziali dalla giustificazione del colonialismo alle persecuzioni che si richiamano appunto all idea di una scala evolutiva solo che anzich di specie si parla qui di individui o di gruppi etnici o razziali Ma anche restando all interno della scienza l evoluzione per selezione naturale ha conosciuto e ancora conosce almeno nella sua versione pi diffusa una sorte analoga a quella che tocca alla partizione natura cultura da strumento di liberazione rispetto a vecchie gabbie mentali diventata a sua volta una scuola profondamente dogmatica In questione qui non l evoluzione ovvero il fatto che le specie si modifichino nel tempo ma i meccanismi che si suppone la promuovano e che una sorta di scolastica darwiniana fa coincidere col solo adattamento dell organismo all ambiente per via di selezione naturale Anche in questo caso bisogna mettere le cose in prospettiva A livello di individuazione organica la teoria dell evoluzione darwiniana dispiega tutta la sua potenza concettuale le specie evolvono attraverso un continuo tentare e ritentare nuove configurazioni e attraverso un incessante esplorazione di s e del mondo Ma nel divenire dei viventi in questione la compatibilit dell intero organismo fatto di fisica di chimica di biochimica di associazioni delicate fra cellule di sistema nervoso di relazione con
246. lerie capitaliste Pratiques de d senvo tement La D couverte Paris 2005 PILBEAM D 1988 Human evolution In Harrison G A Tanner J M Pilbeam D amp Baker P T 1988 Human Biology Oxford University Press Oxford PLESSNER Helmut 1924 I limiti della comunit Per una critica del radicalismo sociale Laterza Roma Bari 2001 POGGIO Pier Paolo a cura di 2011 L Altronovecento Comunismo eretico e pensiero critico Vol 2 Il sistema e i movimenti Europa 1945 1989 Jaca Book Milano 2011 PRIGOGINE Ilya amp STENGERS Isabelle 1979 e 1986 La nouvelle alliance Gallimard Paris 1979 e 1986 PROSPERI Adriano 2005 Dare l anima Storia di un infanticidio Einaudi Torino 2005 RAINERI Margherita 2006 Are protochordates chordates Biological Journal of the Linnean Society 87 pp 261 284 RASTELLO Luca 2010 La frontiera addosso Cos si deportano i diritti umani Laterza Roma Bari 2010 RECALCATI Massimo a cura di 2007 Forme contemporanee del totalitarismo Bollati Boringhieri Torino 2007 RECALCATI Massimo 2010 L uomo senza inconscio Figure della nuova clinica psicoanalitica Raffaello Cortina Milano 2010 REICHHOLF Josef H 1992 L impulso creativo Garzanti Milano 1995 REMOTTI Francesco a cura di 2002 Forme di umanit Bruno Mondadori Milano 2002 REMOTTI Francesco 1990 e 2009 Noi primitivi Lo specchio dell antropologia Bollati Boringhieri Torino 2009 RICHIR Marc 1990 La crise du sens et
247. li scienziati con regimi delle peggior specie Quest ambiguit si manifesta in modo esemplare nella posta in gioco delle ricerche paleoantropologiche cos come ma questa volta esplicitamente di molta antropologia culturale si pensi alle prime opere di L vi Strauss l identificazione del momento o dell elemento che separa definitivamente gli uomini dagli animali che si tratti del cervello come nel caso celebre della beffa di Piltdown o del bipedismo del funzionamento dell apparato endocrino o del tab dell incesto Alle prese con un oggetto di studio che comprende gli studiosi stessi e muovendosi come ogni altra disciplina scientifica nell opposizione di natura e cultura l antropologia biologica corre continuamente due rischi Il primo di sottolineare troppo le peculiarit della specie Homo sapiens e finire quindi per separarla dalle altre facendone l esito di un processo non descrivibile in base alle categorie scientifiche che valgono per le altre specie e cadendo quindi in qualche forma di spiritualismo Il secondo di non ammettere per la nostra specie nessuna peculiarit che necessiti di modelli specifici e ridurre quindi l intero della nostra evoluzione e della nostra configurazione biogenetica a un gioco di variazioni adattive che tuttavia infine non riescono a render conto della cultura in modo plausibile Fra i due il primo oggi quello da evitare a ogni costo vera e propria morte sociale entro la comunit scien
248. lit di trasformarsi in altro e di disapplicarsi diventa impotenza e coazione Si instaura cos una relazione di dominio in cui tutti sono fissati in una parte e in cui della potenza che essi portano va in onda a ripetizione una sola scena a cui entrambi sono condannati Vi dunque dominio quando il soggetto incapace di sospendere ci che agisce e che lo fa agire che sia la sigaretta la produttivit sul lavoro lavarsi la faccia al mattino l idea di salvezza l obbedienza al superiore o l ossessione amorosa Eppure in tutte queste forme c stato probabilmente qualcosa di soggettivante in altri momenti l accesso a quegli stessi atti e la relazione con quelle entit materiali o immateriali che siano ha messo l individuo in connessione con una potenza con la capacit di muoversi in un contesto con parti di s l ha costruito Ma il contenitore che plasma pu diventare gabbia l attaccamento che ha liberato schiavit senza termine Ogni forma e ogni relazione pu essere tanto strutturante e favorevole alla soggettivazione quanto costringente e ostile al divenire del soggetto e pu agire in modo diversissimo su soggetti diversi cos come sul medesimo soggetto in tempi differenti Non abbiamo quindi a che fare con categorie disgiunte di contenuti o dispositivi contenuti buoni vs contenuti cattivi dispositivi del potere vs dispositivi del dominio continuamente la potenza necessita di una messa in forma continuamente la s
249. ll animale e parlare quindi da soggetto a soggetto ai soggetti di un altra specie 5 Viveiros de Castro 2009 p 38 1 Viveiros de Castro 2009 p 36 7 Viveiros de Castro 2009 p 37 125 Lo si potrebbe descrivere come un divenire animale ma nel quadro animista vero il contrario non si tratta per lo sciamano di essere giaguaro col giaguaro ma di vedere il mondo come un giaguaro e cio all interno del contesto giaguaro come un umano E tuttavia in questo mondo concettuale assumere la prospettiva del giaguaro significa diventare giaguaro in modo ancor pi radicale di quanto la nostra filosofia osi immaginare dacch il punto di vista nel corpo quando gli sciamani dicono di essersi materialmente trasformati in giaguari o in pecari o in tabacco non stanno facendo altro che portare alle corrette conseguenze le premesse logiche della loro ontologia Carta d identit Declini le generalit Quando un pubblico ufficiale ci apostrofa in questo modo sappiamo di dover prontamente dichiarare cognome nome data di nascita luogo di nascita e indirizzo di residenza Cinque dati obbligatoriamente pubblici che permettono di stabilire la nostra identit di identificarci appunto Nel nostro sistema questi dati rappresentano il set minimo indispensabile perch l apparato burocratico sappia con chi ha a che fare e possa quindi attivare i passaggi successivi emissione di un documento vidimazione di un pagamento
250. lla loro cultura l imparlabile per definizione perch lo scambio avvenga devono essere predisposte condizioni particolari che garantiscano protezione Inoltre in zone in cui non vi consenso sociale possibile discriminare fatti e opinioni pu risultare difficilissimo Oltre a tutto ci nel caso della stregoneria si aggiunge un acuto problema epistemologico in grado di scardinare le categorie consuete che soggiacciono alle indagini scientifiche Quel che c di particolare nella stregoneria dunque e che tutti i ricercatori segnalano che non la si pu indagare mantenendo la separazione metodologica fra l osservatore e l osservato che fonda la scienza classica occidentale Detto altrimenti nell orizzonte della stregoneria sapere ed essere sono inscindibili e la categoria cos tipicamente occidentale della conoscenza disinteressata non ha pi alcun posto Detto altrimenti in un contesto che accoglie e prevede l esistenza della stregoneria nessuna domanda sulla stregoneria pu essere posta innocentemente perch in essa sapere e potere sono tutt uno La conoscenza quindi immediatamente implicata nella stregoneria stessa e quindi sospetta La situazione di un colloquio sulla stregoneria molto particolare Non assomiglia affatto a una classica situazione di scambio di informazioni Ogni domanda di comunicazione su questo soggetto sospetta Prima di tutto pericoloso parlarne Non si parla di stregoneria che quando n
251. lla psiche In modo meno spettacolare rispetto all antropologia ma altrettanto profondo le discipline della psiche presentano al loro interno profonde scissioni Sotto lo stesso titolo si muovono infatti molte psicologie ciascuna intesa 2 Exempla Nel contesto africano cui questa situazione fa riferimento la cattura del paziente pu avvenire in molti modi se si tratta di una donna essa pu diventare una delle mogli del guaritore al di fuori del quadro delle alleanze fra clan e famiglie o se si tratta di un uomo pu essere obbligato a lavorare per il terapeuta o ancora pu capitate che dopo la guarigione gli ex pazienti si affilino al guaritore per diventare a loro volta terapeuti Non era poi cos differente peraltro la Vienna di inizio Novecento nella quale si sviluppa la psicoanalisi il processo analitico fa i conti fin da subito con le questioni legate alla dipendenza al transfert alla possibilit di relazioni erotiche fra analisti e pazienti e sono molti i pazienti che a fine analisi decidono di diventare a loro volta analisti 220 Kleinmann 1980 Nathan 2001 Coppo 2003 22 Kakar 1982 144 come un coerente apparato teorico e operativo dal cognitivismo alla psicanalisi dalla psicologia della Gestalt a quella umanistica dalla bioenergetica al comportamentismo Questa molteplicit si pu gi configurare come un primo puzzle composito di letture diverse relative a parti diverse di un medesimo oggetto Nella vari
252. lle circostanze ma che non mai davvero scomparso dallo sfondo De Martino dedica un ampia parte del testo all analisi delle diverse forme di psicosi che colpiscono gli occidentali lette sulla scorta della psichiatria fenomenologica come modi specifici in cui la presenza pu venir meno nella contemporaneit Ai nostri giorni la questione chiarissima e proprio nei termini dell analisi demartiniana la diffusione del disagio psichico cos come le trasformazioni subite dalle configurazioni psicopatologiche ne sono testimonianza e cos pure la scomparsa dei termini che mediano le relazioni la diffusione di ritualismi di massa la richiesta continua di cura l andamento liturgico del discorso sociale e la trasformazione della scienza da sistema teorico forte e fortemente protettivo a sistema di cattura che ingenera asservimento e perfino contro tutte le sue premesse superstizione C affinit di scopo fra i dispositivi tradizionali del mondo magico e quelli contemporanei della post modernit in entrambi i casi si tratta di ricentrare una presenza che per ragioni storiche differenti sul punto di venir meno Viene meno quella di chi vive di caccia e raccolta come quella del depresso metropolitano non allo stesso modo ma tanto quanto Ancora una volta siamo di fronte alla molteplicit noi come gli altri a volte troviamo inabitabile il nostro mondo Potere e dominio Quanto le regole che operano entro ciascuna logic
253. llo dei valdesi E via dicendo Noi stessi in quanto soggetti siamo l esito di un processo non sempre e comunque non necessariamente lineare portatori di pi logiche che a volte convivono a volte si ignorano a volte stridono In questo non essere lineari o identici a noi stessi stanno i nostri dolori cos come tutte le potenzialit praticabili A ci si pu obiettare sensatamente che le ultime evoluzioni economiche e sociali interne all Occidente hanno appiattito molta della differenza fra soggetti sopra una forma di vita analoga per tutti una sorta di coatto divenire piccolo borghese della societ nella sua interezza vero ed stata proprio l antropologia a rendere evidente a livello globale qualcosa che prima del divenire middle class della gran parte dei cittadini d Occidente era evidente anche sul fronte interno gli individui non sono tutti fatti alla stessa maniera non vivono tutti dentro un medesimo paesaggio concettuale ed emotivo non incarnano tutti le stesse logiche Un guerriero dogon sta al mondo in modo decisamente differente da un impiegato della city di Londra ma meno di un secolo fa in Italia i contadini delle campagne salentine non avevano molto in comune con gli operai del triangolo industriale e basta guardare un telegiornale o un film degli anni Settanta per rendersi conto della distanza che ci separa da quell umanit dal modo in cui appena una generazione fa si leggeva si mostrava e si viveva il mondo
254. lo di LTI di Klemperer e dell appendice a 7984 di Orwell sulla novlangue HEPPER P G SCOTT D SHAHIDULLAH S 1993 Newborn and fetal response to maternal voice Journal of Reproductive and Infant Psychology 11 3 pp 147 153 HOFSTADTER Douglas R 1979 G del Escher Bach Un eterna ghirlanda brillante Adelphi Milano 1984 HOLBRAAD Martin 2003 Estimando a necessidade os ordculos de if e a verdade em Havana Mana 9 2 pp 39 77 HOLDEN Holden amp MACE Ruth 1997 Phylogenetic Analysis of the Evolution of Lactose Digestion in Adults Human Biology 2009 81 5 6 pp 597 619 HOPKIN Michael 2005 Gorillas branch out into tool use News Nature 26 Sep 2005 HORKHEIMER Max amp ADORNO Theodor Wiesengrun 1944 1969 Dialettica dell illuminismo Einaudi Torino 1997 HOURS Bernard 1998 L ideologia umanitaria Lo spettacolo dell alterit perduta L Harmattan Italia Roma 1999 HUNTINGTON Samuel P 1996 Lo scontro delle civilt e il nuovo ordine mondiale Garzanti Milano 2000 ILLICH Ivan 2005 I fiumi a nord del futuro Testamento raccolto da David Cayley Quodlibet Macerata 2009 INGOLD Tim 1992 Editorial Man 27 1 IRIGARAY Luce 1974 Speculum L altra donna Feltrinelli Milano 1975 JULLIEN Frangois 1989 Proc s ou cr ation Une introduction la pens e chinoise Editions du Seuil Paris 1989 JULLIEN Frangois 1993 Figure dell immanenza Laterza Roma Bari 2005 JULLIEN Frango
255. loro che a qualsiasi titolo sono interessati alla guarigione del soggetto malato e poich i saperi relativi alla cura sono anche di necessit saperi relativi alla morte si cerca di evitare che paziente e terapeuta si ritrovino da soli laonde evitare ogni possibilit di cattura del paziente da parte del terapeuta L alleanza non va dunque intesa come un rapporto a due ma sempre strutturalmente come un rapporto a pi variabili se questo in altri contesti teorizzato come cautela da opporre al potere del guaritore sul paziente si tenga presenza come anche ciascun medico occidentale porta di fatto con s l ordine professionale a cui appartiene l istituzione presso cui lavora le logiche sociali che permettono e richiedono il suo intervento il sistema giuridico che impone responsabilit tecniche e legali ecc Ma l alleanza terapeutica non chiama in causa solo i rapporti di forza fra soggetti interessati in essa agiscono anche degli invisibili che costituiscono a tutti gli effetti il quadro dell alleanza La storia dell etnopsichiatria esemplare Se gi come abbiamo visto sopra le nostre definizioni pi scontate malattia guarigione relazione terapeutica malato paziente Intervento guaritore possano essere sottoposte altrove a torsioni tali da renderle quasi irriconoscibili nel campo della sofferenza mentale ci si trova continuamente di fronte a entit che nella nostra cultura sono impensabili djin
256. lusi dal discorso e trattati semmai come oggetti del discorso stesso Si trattato e ancora si tratta di una delle piste politicamente pi feconde dei nostri anni voci molteplici irriducibili a qualsiasi unanimit cos come all astrattezza del soggetto 56 Stengers 2006 9 Latour 1994 p 66 44 disincarnato hanno cominciato a parlare a partire dalla propria posizione e a pretendere ascolto non in quanto individui astratti portatori di istanze universali o di una verit assoluta ma in quanto soggetti concreti situati portatori di questioni specifiche in quanto esploratori di zone particolari dell esistenza In questa presa di parola c un duplice movimento da un lato la rivendicazione di una posizione particolare specifica irriducibile alla generalit dall altro la denuncia della violenza invisibile che pervade ogni presa di parola astratta disincarnata ogni discorso che a qualsiasi titolo pretenda di parlare in nome dell umanit In nome dell umanit abbiamo appena visto non pu parlare neppure la scienza e ancor meno dovrebbe farlo la politica che per definizione il luogo del conflitto e della mediazione fra istanze differenti Questa forma di arroganza che suppone che ci che vale per il pi forte debba necessariamente valere per tutti visibile non solo nell esportazione guerresca della democrazia che pure ha caratterizzato tutti 1 conflitti degli ultimi due decenni ma anche nella coo
257. ma informatico lo fanno conoscendone tutte le implicazioni epistemiche In sostanza essi dicono un programma informatico una macchina di Laplace in cui la predizione di ci che accadr dipende dallo svolgersi di regole fisse che stanno a monte in cui la variazione viene ridotta al minimo e in cui almeno a livello teorico sempre possibile predire ci che sta per accadere perch appunto esso dipende esclusivamente dal dispiegamento di una serie di norme Perch un programma funzioni l errore e la variabilit devono essere ridotti al minimo ci si aspetta infatti che lo stesso programma lanciato migliaia di volte sulla stessa macchina o su macchine differenti si comporti sempre nella stessa maniera e guai se non cos Ne deriva che un programma informatico tanto migliore quanto pi l iterazione si riproduce identica Lo stesso valeva come abbiamo visto sopra per 1 modelli della fisica classica dove la causalit doveva essere deducibile da una legge universale che si riproduceva identica dappertutto Ma questo non in nessun modo il caso del genoma Per cominciare la correlazione fra osservazione empirica mutazioni del fenotipo teratogenesi ecc e equazione il gene che ne sarebbe alla base non dispone di nessun quadro in cui sia possibile dedurre a partire dalla modificazione del gene la modificazione del fenotipo In secondo luogo paragonare il genoma a un programma informatico significa smarrire la specific
258. medicina scientifica ha come sua mira l elaborazione di cure dimostrabilmente efficaci il filone ormai tracimante della evidence based medicine e della medicina basata su protocolli standardizzati Si tratta della declinazione recente della vecchia ambizione nutrita da una parte della medicina ad assurgere infine a scienza sperimentale e dotarsi di procedure ripetibili di guarigione Il fatto che mentre per la ripetibilit ad libitum di un esperimento fisico basta un setting adeguato e la destrezza dello sperimentatore nella medicina che a che fare con soggetti complessi e completamente storici niente mai ripetibile nessun paziente guarisce come un altro nessun processo patologico replicabile e quindi nessuna cura pu essere standardizzata Dimostrabilmente efficaci significa allora null altro che statisticamente efficaci col che si lasciano fuori tutti coloro che per qualsiasi ragione pur assumendo quella cura non sono guariti e soprattutto si lasciano fuori tutti coloro che sono guariti nonostante le cure o attraverso altre cure o attraverso un insieme composito di azioni Ancora una volta l ossessione per cose che siano buone e null altro che buone acceca l intelligenza la logica della guarigione una logica della complessit L alleanza e gli invisibili I medici nostrani con qualche decennio di esperienza affermano che da un certo punto in poi della pratica medica si comincia a capire che essa fatta
259. mente attaccati tramite molteplici legami che al contempo li tengono li sostengono e li trattengono La questione non si pone pi di sapere se si deve essere liberi o legati ma se si legati bene o male La vecchia questione faceva della libert e dell autonomia del soggetto il bene sovrano La nuova questione non rimanda al soggetto alla sua autonomia al suo ideale di emancipazione non rimanda neppure alla oggettivazione o alla reificazione che ci farebbe perdere la nostra autonomia ci obbliga a considerare la natura precisa di ci che ci fa essere Se non si tratta pi di opporre attaccamento e distacco ma i buoni e i cattivi attaccamenti c solo un mezzo per decidere della qualit di questi legami informarsi su ci che sono su ci che fanno imparare a essere influenzati da loro 98 Gli attaccamenti non sono qualcosa di cui si possa fare a meno come di un vestito o di un orpello essi sono letteralmente ci che tiene in vita Tanto pi profondo e radicato un attaccamento tanto pi difficile toglierlo e quando un attaccamento profondo anche un cattivo attaccamento sono guai La presenza al mondo di de Martino l insieme degli attaccamenti di un soggetto Nel loro cozzare nel loro essere al contempo relazione potenza e limite gli attaccamenti sono contemporaneamente quel che ci tiene al mondo in una determinata maniera e quel che rende la nostra presenza al mondo problematica Vediamo qualche esemp
260. mente un numero enorme di variabili di comprendere la situazione e di prevederne sia pure a brevissimo termine l evoluzione ci che ci permette di compiere un atto tanto banale come guidare un auto o attraversare una strada 139 La logica della guarigione Una lezione dall antropologia medica La strutturazione di un umano abbiamo visto comporta un modo specifico della presenza finch questa regge mondo e soggetto si coimplicano in una certa maniera storicamente determinata e procedono in una certa coerenza Quando invece la presenza viene meno emerge ci che le sta dietro il lavoro culturale determinato intelligente che l ha resa possibile e con esso il bisogno di ripercorrerne le linee o di rinforzarlo o quello di trovare nuove piste Tanto all interno dei singoli sistemi culturali quanto nello spazio fra sistemi culturali diversi la crisi permette per cos dire di risalire a monte e pone questioni epistemologiche fra le pi rilevanti In generale la medicina occidentale contemporanea pensa il rapporto fra salute e malattia secondo un doppio schema oppositivo La prima partizione quella fra corpo e mente figlia dell opposizione di natura e cultura che struttura i due assi maggiori dell intervento medico medicina organica e psichiatria Avendo a che fare col corpo e quindi con la materia e quindi ancora con la natura la medicina organica a differenza della psichiatria pu aspirare a presentarsi come sc
261. mma sono delle pratiche montaggi fragili che trovano posto in una realt sociale complessa e che hanno come specificit l insieme di obbligazioni sperimentali e razionali che esse stesse si sono date La responsabilit rispetto a queste obbligazioni ci che definisce lo scienziato In questo passaggio un punto nodale mediato fra l altro dalla formulazione linguistica che si sceglie di usare Dire la scienza non che una pratica equivale a screditare la scienza in base alle stesse categorie sopra le quali l ideologia scientifica ha preteso di essere l unica forma di conoscenza vera Non che significa che coloro che hanno creduto di essere speciali di disporre di una conoscenza superiore a tutte le altre in termini classici della verit anzich di un opinione in realt devono essere abbassati allo stesso livello di tutti gli altri degradati a livello di tutte quelle conoscenze marginali che da molto tempo non ha pi nessun titolo per aspirare a una qualche eccellenza o per potersi elevarsi sopra le altre La separazione di verit e opinione viene dunque mantenuta e l umiliazione della scienza sarebbe dunque quella di essere come ogni altro modo conoscitivo null altro che un opinione pi o meno ben argomentata un paesaggio triste quello che si apre in cui solo alle menti critiche dato aver sempre ragione e tutto il resto non che costruzione sociale Ma un altra interpretazione possibile ed
262. modo solido e li protegge dall esposizione a un mondo tanto pi pericoloso quanto pi privo di strutture riconoscibili fornendo loro schemi efficaci di selezione e interpretazione delle informazioni Relazioni Plasmazioni Questo processo inizia gi prima della nascita con la storia della madre e di chi le sta attorno con le condizioni in cui la gravidanza si sviluppa e viene iscritta in un ordine simbolico generazionale e storico col tipo di cibo disponibile col genere di fatica richiesto alla donna gravida e le pratiche a cui tenuta col tipo di accoglimento e cura disponibili alla gestante e con lo sviluppo gi impregnato di cultura delle capacit percettive del feto Studi condotti a poche ore dalla nascita indicano che i neonati preferiscono la lingua materna a una lingua straniera la voce della madre a quella di uno sconosciuto la ripetizione di una storia letta dalla madre durante le ultime sei settimane di gravidanza a una storia nuova Ci ha fatto ipotizzare che l esperienza fetale sia essenziale nello sviluppo delle capacit sociali linguistiche e di attaccamento lungo la prima infanzia Per quanto attiene al linguaggio i fondamenti della sua acquisizione non starebbero allora in un organo cerebrale come ad esempio il LAD Language Acquistion Device ipotizzato da Chomsky ma avrebbero il loro innesco gi durante Gardner 1972 150 Hepper et al 1993 Kisilevsky et al 2003 82 la vita intrauterina
263. n antenati spiriti attacchi stregoneschi ecc Di fronte a un malato che lamenta che la sua anima stata catturata da uno stregone l atteggiamento razionale e cauto del medico occidentale messa a dura prova alla tentazione di classificare sbrigativamente tutti questi racconti come deliri psicotici sacrificando la specificit dell altro fa da contrappeso la tentazione esotica di abbracciare il mondo dell altro cadervi come un altrove pi vero rispetto al proprio mondo sacrificando cos la specificit propria Ma allo stesso modo a fronte di un medico che richiede strutturalmente la fiducia nei suoi invisibili di terapeuta la fiducia del paziente pu essere messa alle strette Sudhir Kakar psicoanalista freudiano e Ind scrive che il processo psicoanalitico molto pi lungo se condotto su un paziente indiano perch prima ancora di poter arrivare ai concetti fondamentali bisogna addestrare il paziente all introspezione intesa come osservazione e svelamento del vero s pratica del tutto sconosciuta nella tradizione indiana Laddove le condizioni culturali del paziente siano completamente diverse da quelle del terapeuta questi deve dunque procedere a una vera e propria formattazione preliminare non si pu accedere all inconscio dell altro se l altro semplicemente non ha l inconscio Questo processo di avvicinamento esplorazione e ripensamento degli invisibili ha caratterizzato l evoluzione delle discipline de
264. n conformi alla normazione Persone con particolari difficolt motorie o che tengono distanze diverse da quelle normalmente in uso o che negli spazi pubblici tendono ad muoversi pi degli altri o che mantengono un contatto visivo troppo lungo possono essere descritte come agitate pericolose aggressive e la storia della diagnosi dell ADHD Attention Deficit and Hyperactivity Disorder nella popolazione scolare a questo proposito esemplare 90 impratichirsi di certe tecniche e a privilegiare talune attitudini a discapito di altre I bambini provenienti da culture differenti dalla nostra manifestano a scuola attitudini diverse da quelle normalmente attese che poco hanno a che fare con astratte tabelle di sviluppo e molto con il contesto all interno del quale sono cresciuti e con le aspettative di chi ne ha accompagnato la crescita tali competenze pertanto non possono essere misurate in base alle nostre scale di abilit in relazione all et e molto spesso non sono neppure viste e non per incompetenza dei singoli maestri ma per cecit culturale collettiva Se delle scale valutative proprio non riusciamo a fare a meno almeno fossero comparative dopo aver valutato i bambini migranti a scuola mentre disegnano o scrivono li si valuti poi anche a casa per come badano ai fratelli pi piccoli aiutano a fare i lavori domestici gestiscono emozioni difficili e a voler essere proprio scientifici bisognerebbe poi anche portare i no
265. n grado non solo di vivere in un contesto e di allevare a loro volta altri bambini ma anche di innovare le strutture culturali stesse Se con natura intendiamo un universalit soggiacente a tutti gli individui umani allora Homo sapiens caratterizzato universalmente in tutti i suoi individui da alcune specifiche evolutive 79 da alcuni parametri di funzionamento fisiologico e soprattutto dall insufficienza del corredo biogenetico a produrre un adulto e dalla necessit che nella spazio lasciato aperto dalla biologia l individuazione prenda fin da subito la forma complessa che consegue all interazione fra organico psichico e collettivo Se invece con natura intendiamo l insieme di fasi che un individuazione riuscita tiene insieme allora gli individui umani sono per natura l insieme dei meccanismi biologici delle funzioni fisiologiche della strutturazione affettiva dell interazione fra percezione e movimento delle idee del linguaggio dei collettivi in cui sono inseriti degli ornamenti delle mitologie delle conoscenze delle tecniche di tutto ci di cui prendon parte E se ci a cui gli umani prendono parte pu essere declinato in generiche facolt queste possono per assumere declinazioni e contenuti affatto differenti L individuazione collettiva non arriva per ultima ma per prima il modo della nostra presa di forma siamo fin da subito linguaggio affettivit relazione lavoro possibilit di piacere perch a ques
266. n lato solo note col nome di industria olduvaiana Pi tardi attorno a 1 650 000 anni fa compare l industria acheuleana che produce schegge pi piccole e lavora il materiale simmetricamente su entrambi i lati In 106 que ti TIR siste Questi dati sono troppo bruti per poter essere lasciati senza commento Per cominciare la quantit di cervello dentro la testa dipende anche dalle dimensioni fisiche occorre quindi distinguere encefalizzazione assoluta l aumento schietto nel peso del cervello ed encefalizzazione relativa l aumento della massa encefalica in relazione al peso di tutto il corpo Inoltre tutti i valori riportati sopra sono medie per specie che nella loro apparente precisione nascondono la variabilit spesso assai alta fra i reperti Infine il valore di 1400 cm solo la media presunta sull intera popolazione umana ma all interno della specie fra gli individui in carne e ossa le dimensioni encefaliche variano fra meno di 1000 a oltre 2000 cm senza essere patologiche e senza che ci causi differenze nelle capacit cognitive 76 associazione con la comparsa di Homo neanderthalensis circa 300 000 anni fa e dalle dimensioni encefaliche analoghe alle nostre ha inizio l industria musteriana che lavora le schegge anzich la pietra base producendo cos attrezzi pi piccoli e taglienti e di maggiore variet aumentano le punte i raschiatoi gli attrezzi denticolati Non c nessun parallelismo fra l
267. n principio di progresso Il che non significa che progresso non vi sia o che non si diano incremento della conoscenza e migliore Haraway 1988 amp Foucault 1977 2009 Butler 1997 47 abitabilit del mondo ma ogni progresso va valutato all interno del suo spazio come tendenza di una linea specifica avanzamento di una singola pista Se davvero riuscissimo a smetterla con la nostra ossessione per le scale e con la propensione alla tristezza una variet strabiliante di mondi di modi della conoscenza di fondazioni si parerebbe davanti ai nostri occhi e ci lascerebbe di nuovo meravigliati ora di riprendersi lo stupore il disincanto del mondo vale forse come mito di accesso all et adulta per il nostro ma non per l insieme dei mondi che oggi infine arriva ai nostri occhi Proviamo a dirlo tutto d un fiato l interpretazione della natura come data universale oggettiva e al suo livello fondamentale semplice un costrutto culturale fra molti Dispone di forza esplicativa di ricadute tecniche notevoli e di una certa persuasivit ma anche conosce limiti manifesta ossificazioni ed del tutto fuori luogo nell interpretazione di zone del reale che non presentino determinate caratteristiche Essa produce ed prodotta da un tipo specifico di umanit quella che ha abitato l Occidente moderno In linea di principio non dispone di nessuna particolare evidenza che le conferisca un valore intrinsecamente maggiore ri
268. n questo campo essa acquisisca una problematicit e un evidenza particolari piuttosto essa riguarda la lavorabilit del mondo a partire dal rapporto fra il soggetto e la tradizione o le tradizioni che sono sue la sensazione che oltre all insieme dei modi storici fin qui sperimentati esista la possibilit che altro si dia Non l irrequietudine rispetto ai propri tempi e al mondo a garantire la consonanza delle intenzioni quanto semmai il rapporto col possibile e coi suoi rischi Nel pensiero occidentale cos come da altre parti si trovano riflessioni accorte sul rischio dell irrigidimento delle forme sulle scelte che diventano obblighi sulle regole che si fanno prigioni Capire lungo quali piste ci accada il compito critico per eccellenza In termini di progresso ma si tratta di un progresso ben differente per forma e per sapore da quello delle magnifiche sorti e progressive quel che conta di volta in volta il potenziale 32 Jullien 2008 33 De Martino 1977 pp 17 18 19 liberatorio di ogni mossa da dove parte a quale forma di assoggettamento si oppone per chi e contro chi fatta Questo significa anche che non c nessun legame necessario fra una parte e uno specifico contenuto di volta in volta si argomenta o si accetta come vero ci che serve per la promozione di un modo di stare al mondo e il medesimo contenuto pu essere impiegato per fini opposti Le lotte conoscitive le lotte riguardo a
269. namiche col peculiare manicheismo che contraddistingue l etica occidentale orientata fin dalla Grecia in direzione del sommo bene e il cui sforzo da sempre quello distinguere in modo quanto pi netto possibile ci che bene da ci che male Nell ottica africana non si tratta di mettere una volta per tutte il bene e il male in sacchi separati ma di vegliare continuamente affinch il male non faccia troppi danni In modo icastico se il problema dell Occidente quello di salvare il mondo il problema africano invece quello di ordinarlo Il sistema della stregoneria non deve dunque essere letto come incarnazione locale di ci che male ma come una modalit particolare di gestire la questione del male e della violenza ci che sta sotto il mondo misterioso degli iniziati innanzi tutto un campo di lotta dove stregoni e controstregoni si affrontano continuamente e dove nessuno si aspetta che una delle due parti possa mai ottenere una vittoria definitiva E dove peraltro non si pu mai escludere che ci che oggi agisce per il bene non possa in altre circostanze agire invece per il male Modalit specifica di affrontamento il sistema della stregoneria riflette nelle sue vicissitudini l andamento sociale accoglie le pulsioni verso il cambiamento cos come quelle verso la conservazione Per dirla in modo pi semplice il sistema della stregoneria anche luogo per le societ che lo accolgono di lotta politica
270. nche noi siamo stati nel passato irrazionali e superstiziosi e perfino noi conserviamo nelle nostre citt uno spazio apposito detto politica dove le credenze e le opinioni possono giostrare E proprio perch sappiamo dove passa la divisione fra fatti e opinioni fra natura e cultura fra corpo e mente fra verit e doxa ci sforziamo di essere democratici e tolleranti con le diverse credenze con le appartenenze culturali con il gioco delle identit in fondo niente di tutto questo mette in pericolo la verit che sta nelle leggi della natura che la scienza a mano a mano ci svela e che abbiamo il compito storico di portare agli altri illuminandoli e traendoli infine dalle tenebre delle loro credenze Il disvelarsi dell oggettivit del mondo prende il nome secolare di progresso La conoscenza secondo noi La teoria della conoscenza che abbiamo sviluppato coerente con questo modello L assunto alla sua base lo stesso che sta alla base della partizione di natura e cultura l fuori esiste un mondo oggettivo universale zeppo di fatti che si tratta di conoscere correttamente qui dentro nella testa di un soggetto razionale e quindi universale che lo osserva e che nell osservare colto da dubbi La conoscenza si presenta allora come una tecnica per l accertamento di un oggetto qualsiasi o la disponibilit o il possesso di una tecnica siffatta Per tecnica di accertamento va intesa una qualsiasi procedura che ren
271. ndimento e la verifica i riferimenti biografici estesi sono contenuti nella bibliografia in fondo al testo La seconda esemplificativa il discorso che queste pagine sviluppano va talora a controsenso rispetto al sentire comune ed pi facile afferrarne la prospettiva riflettendo sui casi quotidiani e sulle pratiche pi scontate Dopo molta esitazione ho scelto di non aggiungere un glossario le risorse informatiche oggi largamente disponibili permettono infatti di trovare rapidamente definizioni esaustive di ogni vocabolo inoltre nel loro essere prive di struttura globale e piene di collegamenti possono indurre a interessanti esplorazioni di piste collaterali Il percorso che queste pagine propongono frutto di un percorso collettivo fatto lungo gli anni con altri soggetti impegnati in ricerche analoghe dunque ad altri che devo la gran parte delle idee qui esposte il loro concatenamento con tutto ci che esso comporta strategia argomentativa scelta dei temi tono ecc invece mio e vale come responsabilit globale per tutto quanto segue 1 Vol siete qui La crisi della modernit Punto di partenza di questo ragionamento la crisi della modernit ma meglio sarebbe dire la crisi dei moderni nelle sue diverse forme e nel suo essere per noi eredit ineludibile con cui fare i conti Nel secolo dei campi e del totalitarismo sono anche stati sviluppati anticorpi faglie e interstizi si sono aperti nel grigior
272. ndividuo va cercata e costruita resa possibile La potenza dell incontro va ammansita Quante pi relazioni siamo in grado di stabilire e praticare tanto pi il mondo vasto e abitabile quante meno tanto pi il mondo si restringe e si fa inabitabile La conoscenza la capacit di stabilire con gli enti delle relazioni praticabili Volta per volta il reale la somma dei fasci di luce che riusciamo a gettare l insieme delle relazioni conoscitive che riusciamo a instaurare La molteplicit di questi fasci di luce la chiave di volta le scienze abbiamo visto ne gettano diversi all interno di un insieme di obbligazioni analogo allo stesso modo altre forme di conoscenza gettano altri fasci all interno Strathern 1992 p 47 7 Melandri 1969 p 810 7 Exempla Per farsi un idea di che cosa sia la potenza degli incontri e di quanta cura attenzione e conoscenza servano per renderli praticabili basta osservare le esplorazioni dei bambini e il loro processo di apprendimento Non c niente di scontato nella relazione con un gatto con un coltello con una citt niente che vada da s nella relazione coi parenti con gli oggetti sacri col proprio corpo 50 di altri insiemi di obbligazioni Ogni fascio chiama ad esistere le cose secondo una modalit particolare questo non significa che le fa esistere dove prima non c era niente n che inventa artefatti il cui unico valore di aver ottenuto un consenso sociale Piu
273. ndo si parla di conflitto fra modernit e tradizione si parla di conflitto fra una visione del mondo fatta in certo modo e un altra fatta in maniera diversa Questo siamo tutti pi o meno pronti ad ammetterlo non fosse che per lip service dopo decenni interi di discorsi sulla tolleranza sul dialogo fra culture e sul relativismo Quel che fatichiamo ad ammettere sono le conseguenze che quest affermazione se presa sul serio comporta Tolleranza dialogo fra culture e relativismo sono spia e velo di ci che non si deve vedere Una questione ha percorso per intero carsicamente la riflessione del Novecento ed fra 1 temi pi caratteristici del secolo quella del circolo interpretativo Il tutto si riflette ed comprensibile in ciascuna delle sue parti e queste a loro volta non possono essere comprese senza la conoscenza del tutto Secondo un altra inflessione nelle scienze del comportamento l osservatore sempre anche osservato O anche possibile comprendere un altro solo a patto di includere se stessi in questa nuova comprensione L ermeneutica che alle sue origini si applicava all interpretazione dei testi il luogo dove questo circolo stato per la prima volta tematizzato come questione fondante esso per all ordine del giorno in tutte le aree di ricerca che hanno posto esplicitamente la questione dell interpretazione linguistica biologia fisica semiotica teoria dei sistemi scienze umane ecc e il ritorno in
274. ne ma nell assumere peso ontologico la natura trova anche una controparte oppositiva Nel dismettere come poco rilevante per la vita umana lo studio delle rerum naturae 1 sofisti sottolineano invece la rilevanza assoluta e centrale per le questioni umane del nomos delle regole che governano le citt nel loro essere mutevoli storiche e soggette a scelta Essi inaugurano dunque in un certo senso quella separazione di natura e cultura che ancora caratterizza nel profondo il nostro modo di pensare e vivere il mondo e che riprende e istanzia l alternativa onto epistemologica vista sopra Nella polemica che impegna i sofisti da una parte e Platone e Aristotele dall altra il monismo ontologico non rimesso in causa Uno il mondo una la sua struttura uno il discorso vero sul mondo e su ci dobbiamo regolarci dismettendo le opinioni ingannevoli e adeguando il mondo umano alla regola del mondo divino dicono Platone e Aristotele Uno il mondo una la sua struttura uno il discorso vero sul mondo ed esso poco o nulla ha a che vedere con la complessit molteplice del mondo umano coi costumi con la regolazione delle faccende etiche dicono i sofisti Non c da ingannarsi non di ontologia che cos acerbamente si discute nella Grecia del V e IV secolo ma di etica o meglio del rapporto fra ontologia ed etica fra epistemologia e potere a partire dall unicit gi data e assoluta del mondo Non per caso che 24 dagli atomisti a
275. ne alla forma apicale denominata Homo sapiens Pur con qualche incertezza sui nomi e sulle partizioni la genealogia risultante somigliava molto a quelle bibliche Ardipithecus ramidus gener Australopithecus afarensis che gener Australopithecus africanus che a suo tempo gener Homo habilis che gener Homo erectus e cos via una staffetta di specie nel tempo ognuna un po pi umana ognuna un po meno primitiva Poi nell arco di una quindicina d anni il panorama cambiato completamente non pi una sequenza ordinata e lineare ma un fiorire di specie o di popolazioni che convivono negli stessi periodi nella stessa zona o sparse su un areale vasto un moltiplicarsi di nomi e varianti che fa pensare pi che all albero genealogico di una singola famiglia alla storia di una citt Questo drastico mutamento di modello segue di qualche decennio la teorizzazione in campo paleontologico della cosiddetta evoluzione a cespuglio Nel classico modello di evoluzione ad albero la sequenza delle specie procede ordinatamente da quelle pi antiche a quelle pi recenti come in una corsa a staffetta in cui il testimone passa di mano in mano continuando a seguire una traiettoria lineare occasionalmente vi saranno biforcazioni o estinzioni ma la topologia risultante sar comunque in ogni suo segmento relativamente semplice Nel modello a cespuglio l evoluzione invece un processo non lineare e non gerarchico in cui in ogni momento vi
276. ne che anima questa ricerca supporremo che l individuazione vitale non venga dopo l individuazione fisico chimica ma durante questa individuazione prima del suo compimento sospendendola nel momento in cui non ha ancora raggiunto il suo equilibrio stabile rendendola capace di distendersi e propagarsi prima dell iterazione della struttura perfetta capace soltanto di ripetersi ci che conserverebbe nell individuo vivente qualche cosa della tensione preindividuale della comunicazione attiva sotto forma di risonanza interna fra gli ordini estremi di grandezza Secondo questa maniera di vedere l individuazione vitale verrebbe a inserirsi dentro 75 Latour 2010 56 l individuazione fisica sospendendone il corso rallentandola rendendola capace di propagazione allo stato incoativo L individuo vivente sarebbe in qualche modo ai suoi livelli pi primitivi un cristallo allo stato nascente che si amplifica senza stabilizzarsi 9 Anzich portare avanti il testimone dell individuazione ciascun passaggio sospende l individuazione precedente la dilata non gi verso l alto verso l oltre o verso il compiuto come nel paradigma aristotelico o in quello vitalista bens verso il basso verso l interno e in una zona pi prossima al preindividuale Il trattenimento ci che non chiude su uno dei suoi lati l individuo cristallo ci che interviene fra stimolo e risposta che li separa e che strappa il comportamento all immediatezza
277. ne collettiva 78 6 Umanizzazione diventare umani per via ontogenetica Universale insufficiente biologia Non dunque l anatomia ad averci fatti umani n l apparato endocrino e neppure le dimensioni dell encefalo Per quanto indietro si risalga in nessun punto ci troviamo di fronte a una struttura gi pronta un qualche prerequisito sopra il quale la cultura si aggiunga come un vestito o come un correttivo Il processo di ominazione non estrinseco all umanit il divenire collettivo non avviene ai margini ma al cuore della specie L umanit diviene tale quando il collettivo diventa costitutivo della soggettivazione condizione di possibilit della presa di forma del singolo matrice delle sue facolt Qualunque sia e ovunque venga posta la linea di discrimine filogenetico a partire da quel momento siamo di fronte a una specie i cui individui prendono forma avendo loro stessi e la cultura in cui avvengono come ambiente accoppiato Questa interpretazione confermata e con chiarezza perfino maggiore anche dall altro corno delle ricerche antropologiche quello culturale A valle di molta spesso coraggiosa ricerca di campo si pu forse dire questo la principale invariante ricavabile dall antropologia culturale la necessit per ogni gruppo umano di chiudere l aperto di individuare i propri membri secondo linee che non solo non sono pre scritte da una biologia universale ma che anche declinano le facolt generiche ac
278. ne dinamica rispettata solo dal movimento perfetto degli astri sulla Terra bisogna accontentarsi di approssimazioni Col primo principio o legge di conservazione dell energia la nascente termodinamica s impegna a descrivere tutta la natura e non solo un astrazione idealizzata esso asserisce che in un sistema isolato la quantit di energia resta costante attraverso tutte le trasformazioni e le conversioni da una forma energetica a un altra Il secondo principio introduce nella scienza l irreversibilit diversamente dalle trasformazioni meccaniche che prevedono la coincidenza di conservazione dell energia e reversibilit le trasformazioni fisico chimiche conservano l energia senza essere reversibili La crescita dell entropia designa un evoluzione spontanea del sistema L entropia diviene cos un indicatore di evoluzione e traduce l esistenza nella fisica di una freccia del tempo per tutti i sistemi isolati il futuro la direzione nella quale l entropia aumenta Rispetto al modello della dinamica newtoniana la termodinamica rovescia i termini del problema la condizione di equilibrio che la dinamica suppone come livello fondamentale della spiegazione fisica nell universo una condizione rara che pu essere costruita solo riparando il sistema da tutti i flussi e le perturbazioni La situazione di equilibrio dunque quella che si produce sotto la campana di vetro del laboratorio nelle condizioni fisiche che caratterizzano l
279. neonato Ma proprio e solo in questa disparit che possibile il divenire del piccolo che la potenzialit indefinita prende forma e contenuto e si fa a sua volta facolt e potere Il ragionamento sul potere non pu prescindere da questa scena primaria dalla forza e dall ambiguit di questo slivellamento iniziale cos estremo da ci che nell attivit banale e quotidiana del tirar su i bambini prende corpo Il potere ci che in questa relazione imprescindibile effettua l umano ci che a suo tempo ha effettuato ciascuno di noi e senza cui la nostra biologia lasciata a se stessa avrebbe dato un precoce e radicale forfait Lo stesso far divenire che si trova nel movimento primario del crescere i bambini s incontra poi in fogge e misure variabili in tutte le relazioni e in modo specialmente evidente in quelle in cui vi sia fra i soggetti una riconoscibile disparit di potere nella relazione di maestro allievo nel rapporto terapeutico nella relazione di governo Dove la disparit iniziale sia chiara dichiarabile e indispensabile alla presa di forma essa pu essere vista nella sua funzione soggettivante senza che vi sia bisogno di naturalizzarla o renderla trascendente l allievo impara il malato guarisce il governato tratta una migliore organizzazione delle cose E cambiano al contempo anche coloro che tale potere esercitano si soggettivano nel potere imparano a padroneggiarlo a trattenerlo La cosa non va da s i
280. nico mezzo coerente con un progetto di pace fra i mondi 95 La costruzione di un umano Francesco Remotti ha proposto di pensare l antropo poiesi la costruzione di un umano secondo tre livelli che corrispondono a procedure e consapevolezze differenti Ci sono possibilit gi date di essere umani quelle che Remotti chiama antropopoiesi di tipo a e ci sono possibilit da inventare antropopolesi di tipo b Fra le possibilit gi date fondamentale per ciascuno quella in cui si cresce l antropopoiesi primaria che Remotti schematizza come al ci costruisce fin dall inizio silenziosamente ed efficacemente come umani specifici specifici nei modi di mangiare di dormire di muoverci nelle relazioni nelle credenze nei valori tutto quanto abbiamo visto poc anzi il processo che tutte le societ agiscono continuamente silenziosamente sui propri membri Perfino nei contesti pi isolati tuttavia si ha sempre almeno qualche notizia di possibilit altre di stare al mondo popolazioni lontane di cui si racconta popolazioni confinanti vicini di casa che vengono da lontano appartenenza a diverse religioni ecc Anche queste forme sono evidentemente gi date ma la loro mera presenza denaturalizza permanentemente il modo proprio lo costringe a rivelarsi in quanto modo I processi antropo poietici assumono significati differenti secondo che essi si svolgano in un contesto a1 interamente dominato dai modelli dell identit
281. niziale costruzione implicita di un umano pu essere riapplicata per costruirlo esplicitamente o per farlo accedere a un modo diverso di essere Il termine tecnico per descrivere le operazioni che determinano nei soggetti una modificazione permanente di status iniziazione Rispetto all antropopoiesi primaria l iniziazione ha ben poco di silenzioso o di implicito un processo visibile breve esplicitamente codificato intenso consapevolmente direzionato violento Non si tratta come troppo bonariamente si crede della celebrazione di un evento 137 Remotti 2002 138 Remotti 2002 pp 6 7 159 Fabietti e Remotti 1997 140 Violenza vocabolo troppo carico per poter essere usato impunemente o comunque senza richiedere qualche precisazione La linea di discrimine etico che taglia al loro interno i fenomeni che vanno sotto il nome comune di violenza sar chiara solo al termine di queste pagine per il momento mi limito a precisare che impiego il termine nel senso quanto pi neutro possibile di forza che infrange azione di effrazione Per una discussione critica del concetto di violenza Balibar 1996 Nahoum Grappe 1996 96 compiutosi altrove nella biologia ad esempio o nel ricorrere della data di nascita o nell accumulo di un sapere specialistico ma del deliberato cambiamento di status di un individuo della costruzione di un adulto a partire da un bambino dell accesso alla posizione e al potere del guaritore dell in
282. niziandi hanno gi fatto proprie tramite il processo primario di antropopoiesi La violazione di tali norme costitutive il vacillare di molti attaccamenti destruttura e quindi apre i soggetti L iniziazione procede poi secondo linee culturalmente predisposte a risolvere la crisi richiudendo i soggetti dando loro una seconda nascita L instaurazione di nuovi attaccamenti e quindi l accesso a nuove facolt ristruttura i soggetti conferendo loro una nuova posizione Nella loro variet le iniziazioni presentano elementi comuni Nella parte di destrutturazione ricorrono spesso il distacco degli iniziandi dal loro contesto abituale la permanenza in zone non familiari e pericolose il trauma psichico spavento impotenza divieto di parlare umiliazione e fisico circoncisione ferite scarificazioni prove dolorose Per aprire e chiudere i soggetti in relativa sicurezza le procedure iniziatiche attrezzano dispositivi specifici anch essi ricorrenti la creazione del gruppo dei pari l affiliazione a poteri individui ed entit nuovi l accesso a saperi o a linguaggi segreti e lo sbarramento all indietro della via percorsa il cambiamento di status irreversibile in alcuni contesti quando il gruppo di ex ragazzi fa ritorno al villaggio le madri devono far mostra di non riconoscere i loro stessi figli che partiti pochi giorni prima bambini tornano ora uomini fatti e finiti Perch per prendersi il disturbo di praticare rituali cos lungh
283. noscitivo verso cui far tendere ogni altro approccio che voglia fondatamente dirsi scientifico Le traiettorie della dinamica classica sono legali descritte da una legge generale espressa in termini matematici deterministiche quando alla legge che descrive il movimento in generale aggiunta la conoscenza della posizione iniziale tutto il movimento determinato e reversibili rovesciando istantaneamente la velocit del movimento il sistema risale il tempo In ogni momento tutto gi dato gi espresso dall incrocio fra la posizione iniziale e la traiettoria descritta dalla legge generale il movimento coincide col dispiegarsi di una funzione matematica atemporale Queste caratteristiche compongono la trama di un assunto ancor pi fondamentale quello secondo cui il livello fondamentale di spiegazione della realt semplice e descrivibile in termini matematici la declinazione fisica del cosiddetto rasoio di Occam o principio di massima parsimonia uno fra i pi resistenti postulati metodologici dell intero impianto razionalistico occidentale Entia non sunt multiplicanda sine necessitate gli elementi che intervengono in una questione non devono essere aumentati se non ce n necessit Esso impone che le spiegazioni economiche che chiamano in causa nella descrizione dei fenomeni pochi elementi siano da preferirsi a quelle complicate ed un esempio eccellente di ragion estetica Non esiste infatti alcun motivo vinco
284. nostro stare al mondo Ciascun collettivo plasma gli individui che gli appartengono secondo le linee specifiche che sono a esso proprie Bisogna guardarsi dal pensare a questo processo come a qualcosa di esclusivamente mentale o astratto che si aggiungerebbe come un vestito sopra una natura materiale necessitante nel processo che ogni cultura mette in atto per umanizzare i propri membri ne va non solo delle idee e delle credenze ma degli stessi parametri biologici che sono prepotentemente in gioco fin da subito Non solo le teste vengono plasmate la cultura entra nei corpi modifica le reazioni fisiologiche abitua a un regime particolare rendendo impervi gli altri piega a certi lavori e a certi sforzi determina le vie e i modi del dolore e del piacere attiva alcune piste lasciandone altre incolte o silenti Le conseguenze sono molte Non solo umani si diventa dopo essere gi nati ma si diventa anche umani specifici esito di vincoli e necessit del tutto contingenti o con altro termine storici prodotti dai tempi cosmici della storia della materia e della materia vivente e soprattutto dai cinque minuti della storia umana cos come la conosciamo Specifici tutti perch le condizioni dell umanizzazione non sono identiche neanche in famiglie monoculturali che abitino lo stesso quartiere Laddove i tempi la geografia il caso e la storia abbiano interposto spazi maggiori e ogni occasione di differenziamento l esito pu essere anche dr
285. nto che metta in luce compatibilit e incompatibilit spesso mascherate dalla convenienza o dalla traduzione linguistica la stessa dinamica che Ernesto de Martino raccomandava a proposito dell etnologia L etnologo chiamato a esercitare una epoch etnografica che consiste nell inaugurare sotto lo stimolo di determinati comportamenti culturali alieni un confronto sistematico ed esplicito tra la storia di cui questi documenti sono documento e la storia culturale occidentale che sedimentata nelle categorie dell etnografo impiegato per osservarli descriverli e interpretarli questa duplice tematizzazione della storia propria e della storia aliena condotta nel proposito di raggiungere quel fondo universalmente umano in cui il proprio e l alieno sono sorpresi come due possibilit storiche di essere uomo quel fondo dunque a partire dal quale anche noi avremmo potuto imboccare la strada che conduce all umanit aliena che ci sta davanti nello scandalo iniziale dell incontro etnografico In questo senso l incontro etnografico costituisce PERS n f PE f 68 l occasione per il pi radicale esame di coscienza che sia possibile all uomo occidentale La comparazione ci che permette il movimento la rimessa in gioco del pensiero Ed possibile che si tratti della generalizzazione di qualcosa che caratterizza gi nel profondo il divenire culturale umano La cultura consiste nell elegante definizione
286. nz o alla manciata di parole dei cercopiteci verdi queste specie condividono con noi l inizio del divenire soggettivo esibendo timidi umbratili e inequivocabili accenni di soggettivit Una forma di antropocentrismo Nell antropologia filosofica si spesso discusso della specie umana come forma vivente aperta la cui biologia come lasciata in sospeso in attesa che la cultura la completi Oggi a monte degli ultimi decenni di ricerche biologiche il caso di dire che ogni configurazione biologica prevede un certo grado di apertura dalle mutazioni genomiche alla plasticit della vita sociale dei mammiferi dalla diverse forme di aggregazione cellulare ai modi della percezione Questi ultimi sviluppi del pensiero evolutivo ancora non fanno parte del modo in cui percepiamo la vita A esserne capaci bisognerebbe abbandonare una volta per tutte l impianto della scala naturae che tutti volenti o nolenti abbiamo ancora ben salda in testa possiamo annientare centinaia di insetti in una sola volta senza batter ciglio e cadere in lutto se investiamo un gatto e nessun escamotage riesce a salvare 1 vegan dallo sterminio dell insalata e dalla violenza sulle alghe Nei due secoli in cui si sviluppato il pensiero evoluzionista la scala stata messa diverse volte in discussione e mai davvero superata una forma di antropocentrismo accettabile come indicazione di un urgenza ma del tutto fuori luogo come metro di valutazione comparativa
287. nza corre meno il rischio di subire l usuale patologizzazione Se usciamo dall Amazonia e teniamo conto della diffusione di pratiche correlate a stati non ordinari di coscienza il dato sorprendente questo fra il mezzo migliaio di culture su cui l etnologia ci ha dato ragguagli sono pochissime e per inciso quasi tutte appartenenti alla nostra area culturale quelle che non dispongono di sistemi ritualizzati e controllati per produrre stati non ordinari di coscienza Lo stupore e la curiosit andrebbero quindi messi in prospettiva quel che sorprendente non che dispositivi sofisticati di accesso agli stati non ordinari siano stati inventati e siano usati ma che alcune popolazioni a differenza di tutte le altre non ne dispongano Per il momento tuttavia possiamo restare nella prospettiva occidentale e chiederci che cosa siano e a cosa servano questi dispositivi Cominciamo con una tautologia gli stati non ordinari di esperienza sono modi della coscienza e dell esperienza che appunto sono non ordinari non sono cio il modo normale di funzionamento della soggettivit o se vi sono pi modi normali non fanno parte di questo insieme Essi coinvolgono la percezione l attenzione la modalit relazionale l emozione in breve il soggetto nella sua interezza e comportano solitamente un allargamento della coscienza in direzioni che negli stati ordinari non sono disponibili Contrariamente alla nostra immagine inc
288. nza del capitalismo spettacolare contemporaneo a rendere tutto equivalente compresi gli umani bisogna prender partito sapere quello che si vuole e dove si agire di conseguenza Questo significa posizionarsi entro la propria tradizione scegliere una parte mossa tanto pi urgente e problematica in quanto le condizioni attuali di vita tendono a elidere le differenze e a incastrare ciascuno come individuo atomizzato e irrelato entro una medesima iper macchina che tutto tiene e per questo sembra non poter mai essere rimessa in discussione Nella vita quotidiana cos come nell elaborazione teorica fa differenza essere liberali o libertari aspirare a una carriera nell industria del divertimento o a un posto da maestro di sostegno sentirsi a proprio agio nella city o attraversarla tappandosi gli occhi riconoscersi nei modi degli umani che si hanno attorno sopportarli a stento o ancora sentirsi appartenenti a un altra parrocchia trovare che il mondo tutto sommato sia accettabile cos com o trovarlo in parte o nel suo complesso insopportabile E fa tutta la differenza entro ciascuna pista la possibilit di metter spazio e aria fra ci che e ci che pu essere fra come si e come si vuole diventare Non si tratta di astrarre ma di tornare a sentire come ci sto nello spazio nel tempo e nei modi di vita che mi sono toccati in sorte Cosa mi travaglia Quali dolori sento quali piaceri mi bastano cosa mi muove Quali possibili
289. nze di prove le razze pliniane la ricerca delle differenze cadde allora sui caratteri anatomici secondari il colore della pelle la forma dei capelli la complessione e sui presunti attributi morali l ingenuit la sprovvedutezza l immoralit dei costumi ecc L umanit venne cos divisa in razze caratterizzate da maggiore o minore dignitas La storia stessa di questa parola ripercorre gli eventi in origine infatti dignitas non denotava affatto come nell uso moderno un insieme di nobili caratteristiche morali ma il puro e semplice rango su una scala Questi salti mortali teorici tuttavia testimoniano anche e soprattutto di una perdita di equilibrio di un turbamento che non si lascia estinguere facilmente L esplorazione dei nuovi mondi ha qualcosa di profondamente inquietante la presenza di altre culture di altre forme di umanit riproponeva al termine del Medioevo l evidenza della molteplicit e variabilit dei costumi umani Tale molteplicit metteva gli europei di fronte a un dato sconcertante la loro civilt il loro nomos non era universale e perfino la salvezza che il Cristo aveva portato all umanit tutta pareva vista dalle coste dell America del sud una questione locale L allargamento dei confini geografici coincideva con una relativizzazione dei valori con la pericolosa agnizione di stessi come particolari Da allora quel confronto non mai cessato e quell agnizione non ha smesso di turbare gli animi Qualsi
290. o qualcosa che si sente dipende dal modo in cui si stati messi al mondo cos come da quello in cui si poi scelto di starci Non ci sono una risposta giusta e una sbagliata la posta in gioco non immediatamente di ordine conoscitivo la questione etica o per dir meglio politica Per alcuni quest esigenza c e si pone il problema di farne qualcosa spiegarla ad esempio o non farsene travolgere oppure non lasciarla rifluire canalizzarla in azione e modo di vita per altri non c e non esiste in merito alcuna questione che debba essere risolta Qui si decide la prospettiva politica ben al di l o meglio al di qua dello schieramento dei seggi nei parlamenti alcuni accettano tranquilli lo stato di cose del mondo vi navigano sereni vi trovano gi scritte le regole da seguire e la giustizia da applicare per altri si tratta invece di tenere aperta e praticare una possibilit altra una ricerca un attesa o un conflitto che derivano da un inquietudine nei confronti del tempo toccato in sorte e della sua trama Quest inquietudine presente in tutto il pensiero occidentale cos come nelle pieghe della vita quotidiana dei soggetti in ci che li muove nei dolori che provano nell ostinata ricerca di una gioia che sia infine piena L esigenza di trascendimento il senso del cos non va e dell immaginiamo che Non ha a che fare solo col riconoscimento di altri modi gi esistenti di stare al mondo sebbene i
291. o agli altri faccio esperienza di quel che vi in me di individuale L alterit sfugge all ineffabilit solo quando uscendo appunto dal narcisismo l io diventa per se stesso uno fra molti anonimo tertium comparationis conoscibile in me perch conoscibile in altri Questo avviene sia nel passaggio soggettivo fra principio di piacere e principio di realt che nell incontro collettivo con individui portatori di altri mondi E quanto questa uscita dal narcisismo possa non essere repressiva lo testimonia la potenza della relazione la forza del conatus politico conoscitivo amoroso Come arrivare dunque non solo a conoscere a partire da ma a conoscere il da il punto d origine della conoscenza stessa C una visione generosa dell incontro fra culture che raccomanda agli occidentali come prima cosa di conoscersi in quanto tali ci che comporta un paziente lavoro di scavo per recuperare le nostre categorie pi profonde i presupposti fondanti del nostro stare al mondo Su quali categorie di lunga e lunghissima durata basiamo il nostro pensare il nostro sentire e il nostro agire Quali tic mentali scattano in noi inevitabilmente in quanto membri di questa cultura e quali conseguenze determinano un lavoro di ordine filosofico quello richiesto ma di una filosofia particolare in cui ci che si sa e ci che si non sono fatti slegati accumulo di dati l uno condizione ontologica l altro ma istanze di un medesimo pr
292. o infatti troppo complesso per poter 5 Prigogine e Stengers 1979 p 313 41 essere colto con uno sguardo solo e necessita di approcci complementari le verit raggiungibili con un tipo di strumento non sono visibili con l altro e viceversa La vera lezione del principio di complementariet quella che pu essere tradotta in altri campi della conoscenza come Bohr ha cercato di fare lungo tutta la sua vita senza dubbio questa ricchezza del reale che supera qualsiasi linguaggio qualsiasi struttura logica qualsiasi ricognizione concettuale ciascuno di essi pu soltanto esprimerne ma riesce a esprimerne una parte cos la musica non esaurita da nessuna delle sue stilizzazioni il mondo dei suoni pi ricco di quanto qualsiasi linguaggio musicale che sia quello della musica esquimese di Bach o di Sch mberg possa esprimere ma ciascuno costituisce una scelta E Soci are 55 un esplorazione elettiva e in quanto tale la possibilit di una pienezza Nelle discipline della psiche il lavoro critico pi sotterraneo e per cos dire meno spettacolare rispetto a quello delle scienze fisiche giunge solo oggi a piena maturazione ma i suoi frutti tardivi potrebbero essere preziosi per il superamento della crisi che oggi si dispiega Alcuni fattori generali hanno incrinato anche qui la presunzione universalistica interrogando il nesso fra discipline della psiche e universalismo sterilizzante in pa
293. o la taglia del cervello di alcuni individui aumenta incrementandone la capacit computazionale e quella cognitiva generale tale miglioria rende gli individui che la portano pi adatti alla sopravvivenza essi quindi si riproducono di pi ci che seleziona positivamente il tratto grosso cervello per la generazione seguente e poi a livello di specie A un certo punto di questa crescita l encefalo si trova a essere abbastanza grande da poter gestire per progressione lenta o per emergere improvviso funzioni avanzate quali il linguaggio sintattico il calcolo matematico la deduzione la pianificazione con la scrittura infine arriva la storia come noi la conosciamo Questo ragionamento che nella paleoantropologia un modello forte presuppone che l intelligenza di cui il cervello sostrato sia in sostanza quella computazionale e strumentale essa evolverebbe in isolamento o comunque autonomamente rispetto alle altre funzioni in parallelo all incremento nelle dimensioni encefaliche e confermata nel suo procedere dalla progressiva presa sul mondo oggettivo che si fa conoscibile dicibile prevedibile e lavorabile ma sostanzialmente soggiacente al meccanismo classico dell evoluzione per mutazione casuale e selezione naturale In questo schema la relazione fra individuo e ambiente estrinseca da una parte c un ambiente generico e universale una natura appunto in linea di principio conoscibile dall altra un organo che
294. o negli umani essa per l appunto un opzione fra quattro possibili l ontologia animista presuppone uguale interiorit e differente esteriorit l ontologia totemica uguale interiorit e uguale esteriorit e l ontologia analogica differente interiorit e differente esteriorit Descola sostiene che il piano dell interiorit e quello della fisicalit non rappresentano un estensione dell opposizione occidentale di corpo e anima ma una differenza che tutte le culture hanno in qualche modo oggettivato Quest asserzione probabilmente la pi controversa su di essa il sistema di Descola sta o cade e se vero che nel naturalismo che sta a fondamento della nostra ontologia e nell animismo che l autore in quanto etnologo americanista conosce bene i due assi sono ben presenti e strutturanti nel totemismo e nell analogismo essi risultano invece assai pi sfumati fino al punto di indistinzione La stessa enumerazione degli schemi integratori come abbiamo visto presenta un certo grado di arbitrariet Poco importa pi rilevante ci che Descola riesce a imbastire a partire da qui Il dispositivo concettuale che congegna rende possibile a noi occidentali comprendere la distanza che ci separa da altre strutturazioni ontologiche Le sue partizioni funzionano dunque come scala di Wittgenstein o zattera del Dao strumento euristico funzionale alla nostra comprensione 177 Descola 2005 pp 163 166 178 Descola 2005 p 168
295. o un giaguaro un predatore e un pecari una preda dalla prospettiva del giaguaro invece umani e pecari sono entrambi prede mentre dal punto di vista dei pecari giaguari e umani sono entrambi predatori Ciascuna specie percepisce le altre a seconda delle relazioni che si stabiliscono fra i differenti corpi di cui dispongono Nel suo essere leggermente straniante questo non che l inizio Una volta appurato con Descola che esistono popolazioni che la pensano cos si tratta ora di provare a vedere che cosa succede una volta che si entri davvero all interno di una declinazione specifica di questa logica una volta che si assume dunque l ottica prospettivista Nel prospettivismo ciascun individuo percepisce i membri della propria specie come umanit e fra gli individui si stabiliscono relazioni del tutto analoghe a quelle che governano la vita di noi umani Ciascuna specie insomma dal suo punto di vista umana ciascuna dispone di un noi civilizzato ed entro ciascun gruppo l umanit una propriet riflessiva il pecari uomo per l altro pecari il giaguaro uomo per l altro giaguaro La condizione comune agli uomini e agli animali non l animalit ma l umanit ibid 2009 35 Questo si riflette fra le altre cose anche nei miti fondativi mentre noi occidentali pensiamo che gli umani siano ascesi all umanit sviluppando l anima e a partire da una condizione iniziale animale nel mito fondativo amerindiano la c
296. o all individuo L individuazione collettiva ha questo di particolare che lo sfondo l ambiente da cui l individuo emerge gi umano la biologia la percezione lo psichismo e l emotivit sono gi sempre presi in un fondo culturale che nell individuazione collettiva va a natura rispetto all individuo L umano avviene nell umano La nostra presa di forma possibile solo all interno di un umanit in qualche misura gi in atto un umanit gi in atto a fare da sfondo all emergere del soggetto i due si coappartengono esito di uno stesso movimento di individuazione quindi impossibile isolare nella filogenesi un singolo evento o anche una serie di eventi circoscrivibili che permettano di discernere infine l emergere dell umano L umanit l 11 quando la dimensione collettiva e la presa di forma del soggetto si coimplicano Ma se cos allora i cambiamenti fisici non antecedono la comparsa dell umano ma sono presi in questo movimento ne fanno parte allo stesso titolo delle parole dei riti dei legami Possiamo dire con qualche cognizione che tracce di individuazione collettiva caratterizzano il divenire di scimpanz elefanti e altri grandi mammiferi e che 35 000 anni fa all epoca dei primi dipinti in grotta l umanit era probabilmente quale noi la conosciamo Ci che sta nei 7 milioni di anni che ci separano dall ultimo antenato comune fra umani e scimpanz sono modi progressivamente pi intensi di individuazio
297. o di tensioni che la agitano e che ci muovono sono tutt altro che univoci o monolitici L Occidente un insieme vasto complesso e spesso contraddittorio attraversato da rotture drastiche opzioni tenaci visioni del mondo profondamente divergenti per presupposti e proiezioni Pi che essere nel loro insieme un modo unitario del pensiero le costanti del pensiero occidentale delimitano campi entro cui tensioni e dissidi possono essere altrettanto profondi e irriducibili di quelli che separano le culture intese come assi storici pi o meno coerenti fra di loro solo per tagliar corto e per cominciare a mettere 1 piedi da qualche parte che si pu pensare di cavarsela come abbiamo fatto sopra con la definizione di occidente come asse storico culturale ebraico greco cristiano scientifico capitalista Anche cos quale ebraismo quale Grecia quale cristianesimo quale scienza e perfino quale capitalismo All interno di questi recipienti si sono mosse e si muovono istanze radicalmente differenti vero che il concetto di finalit e quello di trascendenza tingono di s tutta la filosofia occidentale e sono invece solo timidi e occasionali nel pensiero orientale ma in merito a ci Lucrezio Spinoza e Marx dicono cose ben diverse da quelle che sostengono Aristotele Cartesio o Hegel vero che il cristianesimo fa parte delle radici dell occidente ma quello della chiesa di Roma non quello dei Vangeli n quello dei catari n que
298. o ogni emergere di bellezza e acuto come nessun altro nel percepirne le coazioni Si tratta insomma di costruire esperienza di far s che l intuizione del possibile non resti tale sogno di una cosa ma che diventi una pista percorribile che dia frutto e che la ricchezza che in essa si trova possa essere anche per altri L intuizione del possibile deve farsi istituzione scala di Wittgenstein che serve a salire a muovere altrove e che infine se il caso e senza troppi complimenti quando si hanno 1 piedi saldi altrove si pu buttare La costruzione di esperienza proprio ci che De Martino descrive e ci che profondamente stima di tutta l attivit umana la capacit di costruire ripari di aprire percorsi di fondare Attivit titanica sempre sul crinale dell ambiguit il riparo facilmente si trasforma in prigione ci protegge diventa ci che rinchiude La presenza che in assenza di ripari si scioglie al chiuso soffoca in questa soglia dentro questo pericolo che ogni volta si sceglie e nello scegliere si prende parte Nel campo che queste obbligazioni circoscrivono possibile per paradossale che sembri tornare all opposizione apparentemente cos drastica di antropologia culturale e antropologia biologica vista all inizio di questo capitolo Questa volta non per osservane una volta di pi la segreta solidariet nel mantenere di uno stallo dicotomico ma per far funzionare la loro differenza come motore Al fon
299. ocesso Il pesce e l acqua Non c modo di osservare direttamente i nostri fondamenti perch proprio essi sono il medio dell osservazione l acqua in cui come pesci nuotiamo Ma capita anche ai pesci di ritrovarsi altrove sull impiantito di un peschereccio ad esempio o ammollo in acque diverse Il medio allora improvvisamente tolto questo spaesamento che pu essere tanto mortale quanto salvifico ci che permette per allusioni laterali oppure per agnizione fulminea di afferrare la presenza e la consistenza dell acqua in cui fino all attimo prima si nuotava inconsapevoli e sereni un disassamento che permette di intravedere con la coda dell occhio ci che altrimenti tende a rimanere invisibile la storicit di ci che siamo Lo spaesamento non solo un avventura della mente esso riguarda l intero del soggetto lo mette in gioco in quanto individuo fatto e posizionato nel mondo in una certa maniera e non solo in quanto agente cognitivo Non tanto un capire quanto un sentire un percepire al di fuori da ogni naturalezza quanto la nostra cultura ci permea come le categorie del linguaggio ci strutturano quanta parte della trita quotidianit del nostro mondo si appoggi sopra una peripezia culturale e storica che non ha nulla di scontato Esso ha dunque sempre una doppia valenza conoscitiva e politica Conoscitiva perch lo straniamento espone a una sorta di agnizione permettendo di intravedere la pasta cul
300. ociet di musica di letteratura di storia di politica di economia di architettura di moda di biologia significa parlare dell anthropos ma anche parlare di matematica fisica chimica astronomia significa chiamare in causa l anthropos sia perch in quanto parte del mondo l uomo anche fisica chimica e misura sia perch si tratta di campi di sapere definiti delimitati e infine riempiti dall attivit conoscitiva umana e quindi storici mutevoli soggetti ai rovesciamenti che caratterizzano tutte le faccende umane Dai sofisti in poi l uomo misura di tutte le cose insegue come un ombra ogni tentativo di naturalizzazione e di oggettivazione della conoscenza Questa prima osservazione non fatta per allargare indefinitamente l orizzonte di ricerca dell antropologia ci che sarebbe scioccamente presuntuoso ma per ricordare che qualsiasi partizione disciplinare sempre provvisoria utilitaristica Ma c di pi una strutturazione accademico disciplinare che cartina di tornasole di un modo di pensare il mondo In quanto disciplina scientifica l antropologia ha un campo di ricerca circoscritto dalle tabelle ministeriali e quindi variabile da nazione a nazione da un sistema accademico a un altro ma quando nelle universit occidentali si parla di antropologia occorre distinguere accuratamente due discipline diverse che vanno entrambe sotto il medesimo nome Da un lato c un antropologia che studia la storia naturale del
301. odurre verit la questione del metodo di cui si occupa l epistemologia dall altro c l indagine sulle sue condizioni estrinseche e per cos dire sociologiche la capacit razionale del soggetto la sua appartenenza a una comunit di esperti titolati a produrre quel tipo di sapere il suo disinteresse ecc ci di cui si occupa la sociologia della scienza Ci che raramente rimesso in questione il rapporto del soggetto col mondo che indaga la struttura del soggetto conoscente in rapporto a quella relazione L epistemologia non tiene conto della struttura storica del soggetto conoscente e del suo mondo conosciuto e quindi di non pu ammettere altra forma di conoscenza che la nostra propria L ingresso nell et moderna avvenuto solo il giorno in cui si ammesso che la conoscenza e la conoscenza solamente a consentire l accesso alla verit e a fissare le condizioni in base alle quali il soggetto pu avere accesso a essa Credo insomma che l et moderna della storia della verit sia iniziata solo a partire dal momento in cui quel che consente di avere accesso alla verit diventata la conoscenza stessa ed essa sola A partire cio dal momento in cui il filosofo o lo scienziato o anche solo chi cerca la verit diventato capace di riconoscere la verit e ha potuto avere accesso a essa in se stesso e in virt dei suoi soli atti di conoscenza senza che da lui si esiga pi nient altro ovv
302. oggettivazione prosegue nelle forme e trattenendo la chiusura delle forme e continuamente questo processo viene tradito con la fossilizzazione la chiusura la frammentazione la separazione dei soggetti dalla loro potenza con tutto ci che infine dominio Per comodit di visione la questione del potere e del suo trascorrere in dominio pu essere guardata sotto l aspetto macro di strutturazione generale delle cose sistemi politici sociali ed economici governamentalit macchina burocratica e sistemi di scambio sistemi di parentela modi di conoscenza e di trasmissione del sapere ecc oppure sotto l aspetto micro strutturazione del soggetto entro una famiglia relazioni fra soggetti organizzazione delle famiglie dei quartieri dei gruppi di pari coazioni individuali responsabilit ecc Il punto cruciale la saldatura fra ontogenesi e politica la coincidenza di micro e macro di organizzazione del mondo e di emozioni di struttura delle cose e di struttura del s nel soggetto La continuit e coestensionalit fra i due momenti pi ancora degli esiti specifici di ciascun momento ci che va indagato nell individuo che i due ambiti si saldano che la struttura si fa psiche e soggetto e questi a sua volta si fa agente della struttura qui anche che si effettua la trasformazione del potere in dominio Psicologia e politica sono recto e verso di una medesima pagina Il dominio difficile da spezzare non
303. ogo radicale p 47 Obbligazioni p 50 5 Ominazione diventare umani per via filogenetica p 54 Lo sfondo il problema dell individuazione p 54 L ambiente e l evoluzione p 58 Questo non un programma p 61 Genealogia antica p 63 Genealogia recente p 67 Una forma di antropocentrismo p 69 Bipedismo e adattamento p 71 Encefalizzazione e individuazione collettiva p 74 6 Umanizzazione diventare umani per vla ontogenetica p 79 Universale insufficiente biologia p 79 Sul rischio e la potenza il divenire ontogenetico p 81 Plasmazioni p 82 Teorie implicite I gli ordinatori p 85 Teorie implicite II la scontatezza del quotidiano p 87 7 Mondi e modi dell umano p 92 Istruzioni per l uso p 92 La costruzione di un umano p 96 Dare presenza fare ordine le logiche culturali p 99 La fine del mondo p 102 Potere e dominio p 103 Fare e disfare p 108 Verso una teoria degli attaccamenti ovvero della libert ovvero della conoscenza p 110 8 Affacci p 115 Geo ontologia Descola e l universalismo relativo p 115 Schemi specializzati schemi integratori p 115 Ontologie locali p 117 Il naturalismo p 118 L animismo p 119 Il totemismo p 120 L analogismo p 121 Modi della relazione p 122 Il prospettivismo amazzonico p 123 Carta d identit p 126 Il sistema della stregoneria p 129
304. olare meccanica atemporale priva di novit reversibile e quella dell umanit soggetta al tempo alla scelta alle passioni alla scoperta allo scacco Fra Galileo e Newton Cartesio d voce una volta per tutte a questa separazione ontologica tanto radicale quanto quella operata dall antichit ma differente per posizione se per gli antichi il crinale ontologico passava fra le sfere celesti perfette e il mondo sublunare caotico da Cartesio in poi il latore della separazione ontologica fondamentale l uomo stesso unico esempio in una natura muta e macchinica di compresenza di res extensa e res cogitans Questo ancora in larghissima misura lo schema che ci regola nei nostri rapporti col mondo coi viventi umani e con quelli non umani All ingrosso lo schema soggiacente questo tutti gli enti viventi e non viventi umani e non umani condividono una medesima natura da apprendere come mero dato di fatto identica e universale la materia identiche e universali sono le leggi di natura che le scienze naturali indagano La natura per noi il mondo dei fatti essa oggettiva universale omni inclusiva uguale per tutti e identica a se stessa in ogni tempo e in ogni luogo la legge di gravitazione vale qui come nella foresta amazzonica ora come all epoca dei dinosauri per gli umani come per i non umani In questo regno atemporale si muovono le scienze hard matematica fisica logica cosmologia chimica Accomunati
305. ondizione inziale era quella al contrario della comune umanit di tutti 1 viventi dalla quale gli animali successivamente si sono differenziati perdendo gli attributi fisici che invece l umanit ha conservato Ai nostri occhi di occidentali il paesaggio che questa ontologia dischiude pu sembrare una sorta di eden fatto di animali parlanti e civilizzati di relazioni infine pacifiche ed egualitarie fra i viventi segno che non ne afferriamo la portata e le obbligazioni A conoscerne la logica la realt animista tutt altro che pacifica o priva di complicazioni 191 Viveiros De Castro 2009 p 4 12 Holbraad 2003 13 Ingold 1992 194 Viveiros de Castro 2009 p 159 124 Perch tutti coloro che si vedono fra loro come persone umane non vedono anche gli altri le altre specie come umani Perch l attribuzione di umanit avviene solo a partire dal proprio punto di vista qui che entra in azione il corpo come differenziatore ontologico ci che permette seguendo Viveiros de Castro di passare dalla nozione ancora epistemologica del prospettivismo a quella ontologica del multinaturalismo A differenza del relativismo che ammette diversi punti di vista su un unica realt nel prospettivismo una prospettiva non una rappresentazione n un punto di vista Prospettiva la posizione di chiunque assuma in quel momento lo statuto di soggetto Si pu azzardare un parallelo con la linguistica nel prospettivismo lo statuto di uman
306. opinioni e si rende in tal modo disposto a essere trasformato dalla pratica 4 Exempla La questione non nuova e richiama la tesi pi controversa del Mondo magico di Ernesto De Martino quella secondo cui il mondo magico esiste fenomenologicamente e per cos dire ontologicamente ma non oggettivabilmente Mancini 2002 Coppo 2004 La dignit umana e la realt del mondo magico afferma De Martino non sono comprensibile nei termini mentali dell Occidente moderno e pu essere afferrata solo storicamente come zona dove si decide della presenza che oggi diamo per garantita Le critiche arrivano da Croce e Paci che obiettano se di quel mondo oggi nulla ne possiamo capire allora tanto vale non parlarne oppure se parlarne vogliamo occorre che qualcosa in comune pur vi sia In quegli stessi anni attraverso i Quaderni di Gramsci De Martino si avvicina al materialismo storico che gli permette di assumere la presenza nel mondo come categoria unificante eticamente tesa dei diversi modi di stare al mondo Questa struttura fondamentale legata al divenire ci sono una situazione iniziale e una situazione finale fra questi due punti tutti gli esseri umani in tutte le culture e continuamente giocano una partita sempre aperta e rischiosa il cui significato viene articolato in contenuti diversi a seconda delle civilt e dei periodi ma il cui senso di esposizione al rischio scelta conquista dell essere sempre identico Le civilt del
307. opo ci siamo costruiti Per ricostruire in perfetta solitudine la naturalit della patria lontana Robinson Crusoe ha bisogno di non essere solo Con piglio sistematico e industrioso dal ventre della nave naufragata porta a riva tutti i mezzi necessari alla sua riproduzione locale martelli seghe chiodi funi lenzuola sartiame metallo vestiti da uomo moschetti pistole polvere da sparo legname zucchero rum pane rasoi forbici forchette coltelli Si provi ora a immaginare un Robinson ultimo degli occidentali sopravvissuto alla distruzione della propria civilt e di tutti i suoi mezzi quali argomenti avrebbe per convincere Venerd che la forza di gravit a far cadere la sua freccia se non potesse pi contare n sui testi di fisica n sulle universit n sul sistema industriale n sulla potenza del suo fucile La separazione di natura e cultura dev essere rimessa in gioco non per eliminarla o per condannarla e neanche per sostituirla con una verit pi vera ci che ci riporterebbe nelle stesse peste ma per toglierla dalla mummificazione in cui ora si trova e verificarne davvero la portata per sperimentarne le possibilit di divenire in un ambiente in cui siano presenti alla pari anche altri modelli Inoltre ed forse il punto cruciale essa va rimessa in causa perch non se ne pu pi fare a meno Sul conflitto Torniamo cos alla radice dell opposizione esplorata nel capitolo precedente al
308. orni in forme spettrali con lo scopo di far 36 sparire ogni conflitto e quindi e ogni differenza e quindi ogni barbarie noi stessi accettiamo di praticare la barbarie peggiore quella di chi bombarda e stermina in nome del bene Non per caso che nei rapporti fra Occidente e resto del mondo le guerre sono progressivamente diventate operazioni di polizia non si tratta secondo noi di lottare contro dei nemici ovvero contro posizioni irriducibilmente differenti ma di riportare degli indisciplinati o dei fuori legge alla retta via nobile scopo per il quale ogni dispiegamento di mezzi legittimo La questione antica e discende ancora una volta dal monismo ontologico greco che fa coincidere l essere unico e il bene l unicit e la bont dell essere escludono a priori la possibilit del conflitto A partire da questo mito fondativo la pista occidentale ha sempre ricercato una separazione precisa e indubitabile fra ci che buono e ci che cattivo Non solo fra bene e male fra utile e danno o fra positivo e negativo ma proprio fra gli enti buoni e solo buoni e quelli cattivi e solo cattivi Il desiderio segreto alla base di questa acribia quello di poter infine smettere di interrogarsi di non essere pi costretti a fare attenzione ci che buono e solo buono anche affidabile e pu quindi essere assunto senza particolari precauzioni d uso ci che cattivo e solo cattivo pu invece essere allontanato
309. ossibile perch portando su di s un impurit che reputa mortale gli impossibile mantenerla possibili per il soggetto solo a seguito dell insorgere di una crisi profonda che pu prendere le forme del ritiro estremo dal mondo del delirio o della malattia 148 De Martino 1977 p 15 149 Si veda ad es De Martino 1948 1973 Mauss 1950 102 Per molto tempo come abbiamo visto sopra siamo stati convinti che questa debolezza culturale fosse solo degli altri e che la traiettoria della nostra civilt avesse definitivamente eliminato i rischi maggiori conferendoci grazie alla scienza alla tecnica ai progressi sociali e civili una presenza globale solidissima Gli ultimi decenni ci hanno invece rivelato che niente definitivo e che quel che stato guadagnato pu benissimo andare perduto Nuove e diffuse forme di crisi della presenza si manifestano oggi entro i confini dell Occidente Sono diverse dal punto di vista fenomenologico da quelle descritte in ambito etnografico ma uguale il loro senso di fondo la sopravvenuta impossibilit di abitare il mondo La fine del mondo segna il termine anche biografico dell inquieto percorso demartiniano Il tema della crisi ritorna prepotente in vesti per cos dire ontologiche non solo orizzonte di una presenza antica e fragilissima ma evento sempre possibile rischio a cui tutti gli individui e tutte le culture restano esposti che prende forme e nomi diversi a seconda de
310. pagnati Allo stesso modo e lungo le stesse linee possono essere disfatti Alcuni dei processi di soggettivazione visti sopra l iniziazione l accesso ad alcuni saperi ecc richiedono una previa destrutturazione 160 Exempla Blocchi di questo genere possono presentarsi sia nella biografia individuale che nella pi ampia biografia collettiva che lega gruppi di soggetti a una medesima storia Per quanto riguarda il primo caso noto ad esempio dagli studi della psicologia che coloro che hanno subito violenza da piccoli tendono una volta adulti ad agire a propria volta la violenza analogamente ci sono traumatismi famigliari che vengono passati di generazione in generazione antenati morti in modo ignobile o che hanno compiuto azioni indegne segreti di famiglia ecc v Schiitzenberger 1998 e traumi storici in grado di modificare profondamente la strutturazione delle generazioni a venire per il caso degli ebrei nati dopo la Shoah v Zajde 1993 16 Agamben 1995 108 ma si tratta pur sempre di processi miranti a un individuo potenziato a una soggettivazione ulteriore Vi sono casi invece in cui il disfacimento dei soggetti non mira a null altro che all instaurazione di un dominio e sono quelli che qui ci interessano Paradossalmente ma non troppo anche il dominio come il potere agisce una messa in forma se cos non fosse i soggetti morirebbero o comunque sarebbero troppo infragiliti per poter produrre valore da estrarre
311. per caso si fa complesso abbastanza per poter conoscere ovvero per elaborare modelli interni congruenti al mondo esterno La coerenza dell individuo non in questione cos come non lo il rapporto costitutivo fra individuo e mondo nessuna creativit dunque nel divenire tutta meccanica naturale sia da una parte che dall altra I dati paleoantropologici tuttavia non confortano questo scenario di progressivo e adattivo sviluppo dell encefalo Nella nostra linea filogenetica il cervello comincia a crescere 2 2 milioni di anni fa con Homo habilis e prosegue pi o meno stabilmente fino a 200 000 anni fa quando compare la nostra specie Le australopitecine gracili che precedono la comparsa del genere Homo mantengono per un lunghissimo periodo dimensioni encefaliche paragonabili a quelle degli attuali scimpanz e gorilla e variabili fra 400 e 500 cm3 Con la comparsa di Homo habilis e Homo georgicus si passa improvvisamente a 650 700 cm3 che diventano 850 con Homo ergaster 1000 con Homo erectus 1200 con Homo heidelbergensis per arrivare in Homo neanderthalesis e nella nostra specie a circa 1400 cm3 Ci si aspetterebbe di trovar traccia di un analogo progressivo sviluppo nell industria materiale ma fino a 40 000 anni fa tutto ci che le diverse specie producono sono pietre scheggiate Le prime tracce di cultura materiale compaiono all epoca di Homo habilis o poco prima 2 500 000 di anni fa si tratta di pietre scheggiate su u
312. perazione internazionale dove spesso le ragioni umanitarie o civili nascondono la costruzione di avamposti di occidentalizzazione forzata In questa dinamica le ragioni degli altri non sono mai neanche prese in considerazione si d per scontato che ci che vogliono sia quello che vogliamo noi che il nostro modello di sviluppo sia l unico davvero desiderabile e che come nel fardello dell uomo bianco di Kipling sia sostanzialmente nostro dovere portare civilt e ragione dove fino ad adesso hanno regnato primitivismo e credenze Ora se c un elemento sul quale tutti 1 nuovi soggetti di parola sia interni che esterni all Occidente concordano proprio la critica al nostro modello egemone e al tipo di umanit che esso richiede e diffonde Sulla congruenza fra struttura pulsionale e la struttura dei rapporti di forza ha lavorato larga parte del pensiero critico novecentesco In Lefevbre come in Marcuse in Adorno come in Mumford la critica all impostazione globale macroscopica del sistema occidentale va di pari passo con l analisi della sua impostazione pi minimale e quotidiana dalla strutturazione dei tempi di vita lavoro ai meccanismi di creazione del consenso dagli impliciti relazionali fra soggetti all imperativo al consumo La struttura del dominio produce individui adatti a quel tipo di dominio Gli esiti della Rivoluzione d ottobre hanno sconfessato il vecchio modello non si tratta pi per questo pensatori di impadronir
313. perch appena hanno preso parola l hanno fatto a partire da una pienezza soggettiva che l Occidente difficilmente avrebbe immaginato sia perch quello che i rappresentanti di altri mondi portano ha oggi una rilevanza fondamentale per noi stessi per le nostre possibilit di sopravvivere alla barbarie del crederci superiori Questa messa in chiasmo dell antropologia e della filosofia un alleanza demoniaca come direbbero gli autori di Millepiani si stabilisce in vista di obiettivo comune l ingresso in uno stato un piano d intensit x i 5 59 di decolonizzazione permanente del pensiero Il femminismo ad esempio ha messo in questione il rapporto dispari fra i generi e l universale dominio delle caratteristiche associate a quello maschile Non solo il soggetto astratto del discorso filosofico egemone evidentemente un soggetto maschio si provi a leggere la Fenomenologia dello spirito dal punto di vista di una donna di inizio Ottocento ad esempio ma nell apparente neutralit del genere maschile usato per regola grammaticale nei discorsi non situati si cela in realt un opzione ideologica sostanziale che fa coincidere l umanit col maschile oscurando quindi nel semplice bon ton delle regole delle lingue tutto ci che maschile non Il femminismo si declinato dagli anni Sessanta in avanti secondo piste diverse che in coerenza con il radicamento soggettivo dipendono anche dal luogo geografico in
314. pie e prolungate le nascite gemellari o multiple sono rare il ciclo di vita lungo Fra i primati cos come anche in qualche altra specie mammifera si trovano le prime tracce di individuazione collettiva ovvero di un divenire individuale che prende forma all interno di un tradizione culturale incarnata dal gruppo Come lo psichismo sgancia il divenire ontogenetico da quello filogenetico cos l individuazione collettiva o culturale sgancia il divenire soggettivo da quello ontogenetico L infanzia proprio questo il rallentamento dell individuazione ontogenetica il trattenersi dello psichismo nell aperto e l innesto al suo interno di una storia soggettiva fatta di affetti di ricordi di apprendimenti di conoscenze di modi e di traumi anche inevitabilmente e del loro entrare in tensione della loro incompatibilit all interno del campo psichico della necessit di integrarli a livello di storia soggettiva L infanzia la 8 Pilbeam 1988 68 possibilit stessa di un ontogenesi storica di un divenire soggettivo sfasato rispetto al divenire organico della specie e all ontogenesi dell individuo psichico entro il suo ambiente Il rilievo della forma infantile nella nostra specie suggerisce qualcosa che occorre vedere anche nell animale per non farne in noi mera animalit organica Possiamo guardare con tutta la sufficienza che vogliamo all educazione sentimentale degli elefanti alle tradizioni tecniche degli scimpa
315. pista sua particolare e unica che non pu essere messa rispetto alle altre in alcun ordine 7 Gould 1980 1993 Gould e Lewontin 1979 Reichholf 1992 Schopf 1999 3 Simondon 1964 1989 8 Von Uexk ll amp Kriszat 1934 60 gerarchico e nessuna di esse pu essere presa come pietra di paragone del divenire evolutivo delle altre Simondon abbiamo visto traccia un insieme di fasi che nel loro complesso ripercorrono l evoluzione della nostra specie E tuttavia c modo di far divenire anche questo pensiero del divenire Se insieme a una larga parte della biologia ammettiamo che il divenire della vita non proceda linearmente secondo un unica direzione progressiva ma sia simile a un infiorescenza allora le fasi descritte da Simondon sono solo quelle che noi vediamo retrospettivamente come pi significative nel nostro divenire Le tappe del nostro sviluppo per potrebbero per essere insufficienti a descrivere tutto il divenire troppo resecanti rispetto alla variet e alla multiformit del processo generale Da un lato ogni singola specie vivente ha fatto un percorso sui generis che l ha portata a essere cos come essa ciascuna quindi dispone per definizione di una propria storia specifica i cui passaggi rilevanti potrebbero essere assai diversi da quelli che punteggiano il divenire della nostra e di tutte le altre Ciascuna ha una storia filogenetica unica alle spalle e dispone di un suo modo di individuarsi in quanto
316. po se non per via indiretta sia perch inevitabilmente il loro numero e il loro contenuto manifesta necessariamente un certo grado di arbitrariet non diversamente per intenderci dalle categorie kantiane Gli schemi integratori sostiene dunque Descola sono in numero limitato identificazione relazione temporalit spazializzazione figurazione mediazione categorizzazione A differenza di quanto avveniva in Kant per questi schemi non sono immodificabili e universali bens passibili di specificazioni e incroci differenti produttivi di mondi sostanzialmente diversi L identificazione lo schema pi generale per mezzo del quale stabilisco delle differenze e delle somiglianze fra me e degli esistenti inferendo delle analogie e dei contrasti fra l apparenza il comportamento e le propriet che imputo a me stesso e quelle che attribuisco a loro La relazione intesa come rapporti esterni fra degli esseri e delle cose reperibili in dei comportamenti tipici e passibili di ricevere una traduzione parziale in norme sociali concrete La temporalit ovvero l oggettivazione di alcune propriet della durata secondo differenti sistemi di computo di analogie spaziali di cicli di sequenze cumulative o di procedure di memorizzazione o di oblio volontario la spazializzazione ovvero i meccanismi di organizzazione e di ritaglio dello spazio in quanto fondati su degli usi dei sistemi di coordinate e di orientamento sul
317. potesse coincidere con la totale autodeterminazione Quanto questo progetto fosse fallimentare lo testimonia l attuale crisi occidentale della presenza la rescissione dei legami equivale alla rescissione del senso e altrettanto spesso alla cattura dentro uno pseudo senso legato agli imperativi del godimento coatto e dello spettacolo In pi in quest ottica altres chiaro come anche noi come tutti siamo attaccati a idee che ci dominano 167 Forti amp Revelli 2007 168 Latour 2000 pp 14 15 111 quella di emancipazione ad esempio o l opposizione di natura e cultura o l assolutezza della verit scientifica ma a differenza degli altri noi scambiamo il contenuto dei nostri attaccamenti con la libert e pretendiamo di imporre a tutti i contenuti specifici di ci che lega e domina noi Un progetto di emancipazione all altezza dei tempi far tesoro di quanto appreso e non costringer pi a identificare il dominio con l attaccamento e la libert con lo scioglimento dei legami Piuttosto esso identificher la libert con la possibilit di liberarsi dal dominio in ciascun punto della rete di attaccamenti ovvero con la possibilit di lavorare ciascun attaccamento in modo da riconoscergli tutto il potere di cui carico senza che questo diventi dominio In questo passaggio commenta ancora Latour bisogna passare dall ottica dei verbi transitivi in cui un agente attivo agisce su un soggetto passivo qualcuno fa
318. procede per fasi conservazione dell essere ovvero della potenza attraverso il divenire e l individuo la configurazione transitoria di un processo che nel produrlo produce anche simultaneamente l ambiente a esso accoppiato Nessun individuo esiste in s senza l ambiente che porta con s allo stesso modo l ambiente non preesiste all individuo esso non pu quindi essere pensato come uno sfondo universale e generico che precede l individuazione e contro il quale l individuo si disegna Vi sono tanti ambienti quanti sono gli individui In questa ontologia la relazione non esterna non il trait d union che congiunge estrinsecamente due entit eterogenee e precostituite l individuo e il suo ambiente o due individui fra loro bens interna e costitutiva dell individualit stessa Il divenire corrisponde a una messa in relazione di entit che prima non esistevano in quanto tali e poi esistono come termini di una relazione l individuo e l ambiente che esso porta con s appunto L individuo 73 Simondon 1989 p 27 74 Gli interessati possono fare riferimento a Combes 1999 Guareschi 2001 Virno 2001 Barth l my 2005a 2005b 54 emerge non nella ma come relazione con ci che nell individuazione diventa per l individuo natura Ciascuna fase dipende dall instabilit di quella che la precede se infatti questa fosse pienamente compiuta individuata in via definitiva stabile nell individuazione raggiunta nessun altr
319. prono aree vastissime e dispongono di mezzi assai potenti la scienza occidentale appunto una di queste reti la questione non si pone pi allora in termini di lotta per una verit unica ma in termini di potenza relativa Questo permette ancora secondo Latour di porre antichi problemi in termini diversissimi Lo spavento per la strapotenza della scienza che derivava anche dall idea che questa fosse al contrario di ogni altra credenza perfettamente oggettiva e razionale e quindi infinitamente potente pu lasciare il posto a un atteggiamento del tutto differente in cui la scienza ridiventa in senso larghissimo questione politica Noi gli Occidentali facciamo come gli altri Inconveniente non siamo pi razionali di loro vantaggio non siamo pi mortiferi di loro Siamo nella stessa barca utilizziamo lo stesso stampo La modernizzazione non pu pi continuare all antica e cio trasformando da un lato la totalit del passato delle altre culture in una credenza mostruosa e dall altro trasformando gli occidentali in mostri deterritorializzati e mortiferi Non ci sono mostri n da loro n da noi Piuttosto definiamo il civilizzato come colui che non ha pi barbari alle porte dell Impero Soggetti situati La seconda met del Novecento ha visto anche oltre a questi sviluppi scientifici ed epistemologici un movimento generale di presa di parola da parte di soggetti che fino a quel momento erano stati esc
320. proprio sguardo sul mondo in quello di un matematico di un fisico o di un biochimico Ciascuna disciplina forgia umani di tipo particolare la comunit dei fisici ha tratti tanto riconoscibili quanto quella dei filosofi i tic degli antropologi non sono quelli degli psicologi e cos via A maggior ragione altri modi della conoscenza sviluppati presso collettivi che praticano altri modi dell umanit forgeranno verit specifiche e umani in grado di accoglierle e lavorarle secondo logiche che per quanto lontane dalle nostre e aliene sono pertinenti e vincolanti Nell incrocio fra ontologia come il mondo epistemologia come lo conosciamo e antropologia come sono costruiti gli umani il conoscere non pi un modo di rappresentare l ignoto ma di interagire con lui e cio un modo di creare pi che di contemplare di riflettere o di comunicare VI Foucalt 2001 p 17 Vedi anche Hadot 1995 2001 172 Viveiros de Castro 2009 p 74 114 Affacci Geo ontologia Descola e l universalismo relativo Una delle piste pi interessanti dell antropologia contemporanea indaga le ontologie locali prese infine sul serio e i sistemi di conoscenza che ne derivano o che le fondano o meglio ancora a esse coestensivi Philippe Descola allievo di L vi Strauss e quindi almeno in qualche misura erede del trascendentalismo kantiano che si esprimeva nella corrente strutturalista La sua opera maggiore intitolata Par d
321. psichica collettiva a cui aggiunge quella tecnica la presa di forma degli attrezzi A ogni nuova fase quelle precedenti non sono n annullate n disattivate nella biologia opera la chimica nella chimica continuano a valere le leggi fisiche e cos via Ma ogni nuova fase sposta l insieme delle fasi precedenti sullo sfondo lo fa diventare ambiente di una nuova individuazione che mette a sistema tutto quanto la precede secondo una nuova configurazione dell essere Ciascun livello di individuazione ha quelli che lo precedono come natura ci significa che li pu interpretare rispetto a s come governati dal meccanicismo mentre il comportamento che a ciascun nuovo livello si manifesta non riducibile a funzionamento meccanico dei livelli precedenti A scorrerne l insieme si ha appunto un impressione di infiorescenza dalle poche particelle elementari al centinaio di elementi della tavola di Mendeleev dagli elementi ai composti e alle molecole dai suoni all alfabeto dall alfabeto alle parole dalle parole alle frasi dalle cellule ai viventi pluricellulari da questi agli organismi detti complessi A ogni passaggio di piano c una moltiplicazione e forse proprio la possibilit della moltiplicazione ci che definisce i grandi piani dell individuazione ognuno di essi il luogo di un infinit di esplorazioni di un proliferare la questione del nuovo nessuna novit per quanto minima discende dalla meccanica delle cose che r
322. psicologia dalla detronizzazione dell uomo come soggetto razionale operata da Freud alle tensioni che percorrono la psichiatria transculturale e l etnopsichiatria non l antropologia vedi la crisi degli anni Sessanta e la riflessione sul ruolo dell osservatore e sul relativismo non la linguistica vedi la svolta linguistica nel suo rapporto con il realismo che sta alla base del pensiero occidentale La parola chiave di questa crisi incompletezza non si danno teorie che siano al contempo coerenti e complete qualcosa eccede qualcosa resta fuori misura Bisogna metter fine attraverso un nuovo esercizio di lucidit e in particolare di lucidit filosofica a questo vecchio destino dell Occidente destino metafisico secondo il quale bisogna pensare solo per arrivare un giorno a non pensare mai pi Dietro le sue apparenze spettacolari e in modo forse inaudito la modernit ci mette di fronte a questa situazione nella quale ci troviamo attraversati da tutte le parti dall insondabile nella scienza cos come nella filosofia nell arte cos come nella nostra esperienza quotidiana Nello stesso periodo si assistito in Occidente anche alla crisi del fondamento crisi dei valori culturali Essa si manifestata sia come tesi filosofica Nietzsche Weber Heidegger Sartre che anche e soprattutto come dato di fatto generale del pensiero come clima sociale la si ritrova nella letteratura nell arte nella riflessione psicologic
323. quisite lungo la storia della specie in modi specifici relativi alla storia dei gruppi La questione dell ontogenesi quindi fin da subito doppiamente storica non pu essere separata n dalla storia della specie n dalla storia del contesto in cui avviene Questo probabilmente l unico tratto che universalmente lega tutte le culture umane al di qua di ogni contenuto specifico la necessit ineludibile di individuare e potremmo anche dire umanizzare i propri membri facendoli accedere a una specifica forma di vita L universale biologia umana si risolve nell universale necessit per ciascun gruppo di umani di far accedere i nuovi arrivati all individuazione attraverso un lungo processo di messa in forma Non per determinazione biogenetica che sopravviviamo che siamo relativamente stabili e che disponiamo della capacit di fare ci che ovunque richiesto agli adulti ordinare il mondo risolvere le crisi crescere i bambini Poco importa da questo punto di vista se il linguaggio che si parla l italiano o il dogon se l alimento pi consumato la pasta o il miglio se si crede nel Dio unico creatore del cristianesimo o in una molteplicit di anime presenti in ogni cosa il denominatore comune a ogni cultura la necessit di inculturare i propri membri e quindi in primo luogo di fornire loro l accesso al linguaggio e un contesto relazionale che possa trasformare dei neonati potenziali aperti in adulti specifici i
324. r definizione una conoscenza descrittiva e quindi statica non nel senso di una conoscenza che non evolve al contrario il modo di conoscenza occidentale 4 Abbagnano 1998 32 prevede un continuo aumento dei dati a disposizione che sono oggi prodotti nei laboratori di ricerca di tutto il mondo a una velocit straordinaria ed ben noto almeno da Kuhn in poi che nelle scienze si succedono periodicamente delle rivoluzioni ma nel senso che una conoscenza di stati di fatto e non di processi La nostra conoscenza prevede strutturalmente di definire come le cose sono e come seguono la loro traiettoria inerziale e non prevede invece di conoscere il modo in cui soggetto e mondo co evolvono Tant vero che qualsiasi considerazione etica ovvero concernente l azione la scelta il fare a priori esclusa dall impresa conoscitiva scientifica e rimandata alla scelta sociale a una supposta etica pubblica tanto generica quanto priva di reale possibilit decisionale Se ci sembra ovvio che le cose stiano cos e che la conoscenza sia questo e nient altro perch appunto ci muoviamo nel nostro modello all interno del quale peraltro si aprono problemi tanto acuti quanto sintomatici Ne chiaro esempio la storia dell epistemologia L interrogazione sulla validit dell atto conoscitivo ha preso nel tempo due piste Da un lato c l indagine sulle sue condizioni interne sulle regole che deve rispettare per poter pr
325. ra attivit teorica nobile e che s interessa soprattutto di ci che eterno stabile non soggetto al divenire e attivit pratica assai meno nobile che si barcamena nel mondo complicato e imprevedibile del divenire e che per far ci pu fare affidamento non tanto su un sapere eterno ed oggettivo quanto sull astuzia la m tis Ora proprio a partire dalla nozione di m tis di astuzia che possibile caratterizzare sul lungo corso il paradigma indiziario A differenza del mondo celeste il mondo sublunare secondo i greci complesso mutevole incerto non descrivibile in modo matematico soggetto al divenire irregolare Non si d di questo mondo alcuna conoscenza certa teoretica o matematica quel che se ne pu sapere parziale occasionale dipende pi dal colpo d occhio che dal calcolo pi dall esperienza che dalla deduzione Questo modo della conoscenza presenta alcune caratteristiche specifiche epistemologicamente rilevanti Per cominciare procede di necessit a partire da dati incerti da segni intesi come indizi pi che da fatti intesi come stati di cose accertati Per questo Ginzburg lo chiama paradigma indiziario perch ci che viene selezionato come rilevante all interno del quadro interpretativo non niente di stabile non presenta regolarit n dice n nega ma ben che vada accenna come gli oracoli In secondo luogo ha a che fare non gi con l universale ma sempre e solo con l individu
326. rattutto a Parigi la frequenza di questa andatura le ragazze erano francesi e camminavano nello stesso modo In effetti grazie al cinema il 126 modo di camminare americano cominciava ad arrivare anche da noi Le tecniche del corpo hanno a che fare col modo in cui si eseguono i gesti apparentemente pi naturali e istintivi Per le generazioni cresciute con la televisione difficile credere quale potere di uniformazione non solo concettuale e linguistica ma anche fisica abbia avuto la diffusione planetaria dei mezzi di comunicazione di massa Anche prendendo a esempio il solo Occidente prima della loro diffusione esisteva una miriade di modi specifici locali di fare le cose e di muoversi modi di camminare di sorridere di assentire di sedere di curare la propria persona di sbrigare le faccende quotidiane pulire tagliare afferrare cullare sorridere sedere e cos via Oggi al termine di un movimento che Mauss coglieva ai suoi inizi gi nel 1936 le modalit sono ovunque assai pi uniformi Allo stesso modo gli individui mantengono fra di loro in ogni circostanza distanze precise determinate da regole implicite e ferree Tali distanze e il loro variare a seconda delle circostanze mutevole da cultura a cultura Edward T Hall fondatore della prossemica ha descritto osservando la societ statunitense degli anni Sessanta quattro bolle di spazio che regolano i rapporti di vicinanza fra le persone La zona intim
327. re il suo credito di verit dal riferirsi alla Scienza come ideologia e non dai risultati dell applicazione rigorosa del metodo scientifico L Occidente contemporaneo attribuisce potere di veridizione solamente alla Scienza a ci che si presume essere l assoluta oggettivit della ricerca scientifica e della ragione che essa incarna Non si tratta solo di un attribuzione intellettuale o astratta viviamo costruendoci attorno a ci che viene dalla scienza ci muoviamo a partire da quell insieme di verit per e di quelle medesime verit siamo disposti a morire Questa funzione di veridicit del tutto analoga a quella che il sistema teologico aveva nel Medioevo nel senso che istituisce un campo di comprensibilit dentro il quale solo si possono svolgere le lotte e al di fuori del quale non vi che cieca credenza Basti pensare al punto di vista a partire dal quale viene raccontata la storia della scienza come peraltro ogni altra storia quello dei vincitori Galileo scopre qualcosa di nuovo che rivoluziona cosmologia e filosofia e quegli stolti dei teologi non solo si ostinano a non vedere niente dentro il cannocchiale ma costringono Galileo al processo della Santa Inquisizione Che i metodi delle gerarchie ecclesiastiche fossero atroci fuori questione ma c da chiedersi se guardando oggi nel nuovo cannocchiale di un qualche coraggioso nuovo Galileo noi stessi saremmo in grado di vedere alcunch se non ci sentiremmo
328. re una vera comprensione dell esperienza Ayahuasca e renderne conto stando in una prospettiva di pensiero che poggia nell ambito della psicologia scientifica Sebbene non ortodosso il mio punto di vista sia sulla cognizione che sulla psicologia si basa sull assunto fondamentale che il soggetto principale della scienza della cognizione la mente umana e che nel territorio di questa mente che trovano posto tutti i materiali cognitivi Ma forse questo assunto non garantito Forse la coscienza soprattutto quella non ordinaria non pu essere concepita mantenendo questo assunto Per questo potrebbe essere necessario far ricorso a un qualche tipo di mente sopra personale a una qualche intelligenza che trascende gli umani a una coscienza cosmica di cui la nostra coscienza individuale solo un pallido riflesso derivato Recentemente simili concettualizzazioni non ortodosse sono state proposte da diversi scienziati Da notare che nessuno di loro psicologo praticamente tutti sono dei fisici Goswami 1990 Wolf 1992 Close 1997 In modo significativo ci che la gente sente sotto intossicazione da Ayahuasca molto in linea con queste idee non ortodosse Come notato nel resoconto di idee insight e riflessioni nel Capitolo 10 molti bevitori arrivano a credere che Ayahuasca li porti in contatto con l anima mundi o la Divina coscienza che la base di ogni essere la sorgente di ogni conoscenza la sorgente di ogni saggezza In modo diretto
329. resentare La crisi sempre al contempo rischio e apertura pericolo e possibilit Non possibile separare i due termini n l uno riesce mai a prevalere sull altro Secondo i greci non c sapienza o conoscenza che da sola garantisca il superamento della crisi nel pericolo la virt pi utile la me tis l astuzia la capacit di stare nel mondo la conoscenza magari approssimativa che salva la pelle Ogni cultura chiamata a risolvere intersoggettivamente il problema del distacco dalla natura della protezione della vita cosciente del dispiegamento di forme di coerenza culturale che stiano come regole di tale distacco e di tale protezione e infine ogni cultura tale nella misura in cui assicura la possibilit di iniziative innovazioni riadattamenti o riplasmazioni da parte di singoli individui pi dotati di altri D altra parte ogni cultura minacciata costantemente sia nel suo complesso come in ciascuno degli individui che ne partecipano e in ogni momento dell arco biografico di ciascun individuo dal rischio di invertire questa dinamica rendendosi incapace del distacco della natura della protezione della vita cosciente del 145 De Martino 1977 p 142 100 dispiegamento delle forme di coerenza culturale e in ultima analisi di una esperta intersoggettivit del suo procedere nel tempo Dappertutto dunque perch il mondo sia in ordine necessario che le partizioni fondamentali non siano violat
330. ri un elemento ineliminabile della crescita dei figli senza il quale non vi sarebbe piena soggettivazione come individui autonomi e differentemente posizionati rispetto a quelli della generazione precedente Allo stesso modo ci sono momenti nella vita soggettiva in cui ci che fino a quel momento stato l andamento normale delle cose non basta pi in cui riaffiora una tensione che spinge verso il nuovo anche in questo caso non si tratta porre rimedio a qualcosa che si sarebbe incrinato ma di riconoscere la presenza all interno del soggetto stesso di istanze conflittuali 38 4 L emergere dei molti La conoscenza del divenire La scienza classica comincia ad affrontare le sue prime crisi quando col passaggio fra la prima e la seconda rivoluzione industriale e quindi con l impiego estensivo delle macchine termiche si tratta di spiegare come mai il rendimento reale delle macchine sia sempre inferiore a quello teorico ciclo di Carnot A partire dalla termodinamica che introduce il concetto di irreversibilit la fisica affronter in un arco di tempo sorprendentemente breve una serie di problemi e trasformazioni che muteranno completamente l immagine dell universo ereditata dalla scienza classica Nella dinamica newtoniana la reversibilit dei processi garantiva la descrizione completa e oggettiva del sistema in movimento Questa perfezione formale era pagata con l idealit del sistema descritto l esattezza della descrizio
331. riciolarsi del mondo in un infinit di enti irrelati tenuti insieme solo dall arbitrio degli interpreti In un mondo siffatto la questione dell autorit diventa centrale Ci sono dunque per cominciare dei dispositivi di ordinamento che si basano su strutture classificatorie a due poli yin yang caldo freddo micro macro essi permettono di ripartire le polarit fondamentali ma in un universo a tal punto sparpagliato una ripartizione cos ampia non sufficiente Da un lato infatti diversi principi ordinatori possono trovarsi a coesistere dall altro bisogna che il significato di combinazioni e permutazioni sia in qualche modo stabilizzato contro la sua tendenza a proliferare senza fine I dispositivi hanno pertanto bisogno di essere legittimati Quale punto di vista abbastanza autorevole da riuscire a tenere insieme enti che altrimenti appaiono come meramente eterocliti La funzione politica diventa cos dispositivo centrale essa assicura raggruppamento gerarchia e soprattutto un centro in grado di mantenere ciascun individuo al suo posto e nelle giuste relazioni con ciascun altro Modi della relazione Le quattro grandi ontologie delineano modi di organizzazione del pensiero sociale soggettiva ma sono difficilmente presenti allo stato puro Accade spesso che anche all interno di una strutturazione ontologica forte si trovino tracce delle altre che a volte facilmente altre volte con pi fatica convivono con
332. ricovero iscrizione a scuola ecc Questi cinque dati che tutti abbiamo scritto migliaia di volte su un infinit di moduli dicono nel modo pi riassuntivo possibile chi siamo La residenza pu cambiare nel corso degli anni e di questa dunque non ci occuperemo pi Gli altri quattro dati invece sono invariabili dalla nascita dell individuo fino a ben oltre la sua morte e permettono di identificare univocamente ciascuno di noi di distinguere in modo incontrovertibile ogni singolo individuo da tutti gli altri in base a un insieme univoco di indicatori operazione che ai nostri occhi del tutto ovvia ogni umano essendo unico e diverso da tutti gli altri essendo appunto un individuo Ma nella banalit della carta di identit si nasconde un opzione filosofica fondamentale la stessa che fonda tutta la filosofia classica e che centra il pensiero sull individuo come dato di fatto entit riconoscibile determinabile e per alcuni tratti fondamentali immutabile La carta d identit un dispositivo che invera una filosofia la traduzione cosale di una metafisica Il mio cognome mi assegna per filiazione a una classe di soggetti quelli appunto che compongono la famiglia che porta quel cognome In questo senso il cognome pi che individuarmi univocamente mi assegna a un gruppo Quest attribuzione tuttavia non mi assegna tanto alla mia famiglia quanto a quella di mio padre la continuit del nome e quindi dell attribuzion
333. riet si sviluppi a partire da un numero pi ristretto di schemi ovvero disposizioni psichiche senso motrici ed emozionali interiorizzate grazie all esperienza acquisita in un ambiente sociale dato e che permettono l esercizio di almeno tre tipi di competenze innanzi tutto strutturare il flusso della percezione accordando una preminenza significativa a certi tratti e a certi processi osservabili nell ambiente poi organizzare l attivit pratica e l espressione del pensiero e delle emozioni secondo scenari relativamente standardizzati infine fornire un quadro per delle interpretazioni tipiche di comportamenti o di avvenimenti interpretazioni ammissibili e comunicabili in seno alla comunit dove le abitudini di vita che esse traducono sono accettate come normali Questi schemi collettivi possono essere sia non riflessivi sia esplicitabili e cio passibili di essere formulati in modo pi o meno sintetico come dei modelli vernacolari da parte di coloro che li mettono in pratica In effetti un modello culturale non sempre riducibile a dei concatenamenti di regole proposizionali 1733 Descola 2005 p 144 115 semplici del tipo se x appartiene alla tale classe di genitori e y alla tal altra allora possono o non possono sposarsi Un buon numero di tali schemi non si trasmette come un corpus di precetti ma sono poco a poco interiorizzati senza che siano specificamente inculcati ci che non impedisce che siano oggettivabili con
334. riorit della cultura occidentale sopra ogni altra forma culturale cos come quello che riguarda la superiorit del nostro modo scientifico di conoscere un passaggio spinoso i modi della conoscenza sono fra le zone pi cruciali dell antropopoiesi sia perch strutturano i soggetti e ne permettono la presenza nel mondo sia per via delle intersezioni con le relazioni di potere Nella nostra storia culturale la conoscenza razionale dell essere vero e unico dapprima e poi quella scientifica della natura sono le uniche ammesse e parlabili le sole a godere di legittimit Da un punto di vista ideologico ma duro a rivelarsi come tale ci piace pensare che tutta la nostra conoscenza sia di ordine scientifico basata sulla sperimentazione la controprova l induzione cauta la deduzione ferrea e supponiamo anche che la forza enorme e la produttivit del nostro sapere ne facciano non solo qualcosa di unico ma anche il solo sapere valido ci che ci metterebbe a parte rispetto al resto dell umanit liberandoci una volta per tutte dalle forme di conoscenza inferiori praticate per necessit da coloro che ancora non dispongono del metodo e delle verit scientifiche Ogni altra forma rigettata come non valida come opinione gettata al meglio nel calderone del non ancora non ancora razionale non ancora maturo non ancora scientifico espressioni applicate tanto per i sistemi di conoscenza occidentali che precedono la rivoluzione scientifica
335. riote ciascuna delle quali in simbiosi con le altre sviluppa funzioni specifiche Molto pi grande di quella procariote essa dispone di un nucleo che contiene il materiale genetico organizzato in cromosomi lineari e di diverse strutture interne Oltre al processo di divisione cellulare asessuale la pi parte degli organismi eucarioti dispone anche del processo di riproduzione sessuale Per ragioni che restano da definire la struttura complessa della cellula eucariote permette un differenziamento maggiore ci che ha permesso lo sviluppo degli organismi pluricellulari in cui le cellule hanno funzioni specializzate I primi fossili eucarioti pluricellulari appaiono 1 2 miliardi di anni fa ed solo a questo punto che la trasmissione orizzontale di geni cede posto a quella verticale La differenziazione degli Eukaryota in quattro regni avviene nel periodo fra 1 2 miliardi e 600 milioni di anni fa I Protista protozoi e alghe si tratta di organismi relativamente semplici unicellulari o se pluricellulari privi di tessuti altamente specializzati presentano oggi il maggior numero di linee evolutive 60 organizzazioni differenti per un totale di circa 200 000 specie I Fungi funghi che possono essere mono o pluricellulari e la cui riproduzione pu essere asessuata sessuata o mista erano originariamente classificati nel gruppo delle piante ma li si considera oggi pi imparentati agli animali dacch come questi ultimi sono eterotrof
336. risti della mente fra le diverse posizioni possibili tutte neutralizzate dal fatto di non accettarne mai davvero le implicazioni reali Segno specifico del pensiero critico non un insieme di contenuti n una particolare istanza concettuale e neppure una visione del mondo condivisa non ha molto a che fare con la comunit delle idee Esso rappresenta l emergenza e l accoglimento nella sfera del pensiero delle istanze di superamento di ci che Non dai contenuti che lo si riconosce n dagli strumenti che utilizza ma dal tipo di movimento che sviluppa Pi che alla sfera separata del pensiero in quanto tale quella per intenderci in cui si muovono le filosofe di professione il pensiero critico fa riferimento a una forma di vita a un modo di stare al mondo che non si riconosce nelle o comunque non si accontenta delle forme codificate volta per volta disponibili o imposte il pensiero che prende in conto l esigenza di trascendimento e ne risponde qui che i giochi si fanno difficili e la tenuta pu essere misurata 51 Rispondere di qualcosa significa avere delle obbligazioni La messa a tema e a fuoco delle obbligazioni a cui la teoria chiama uno dei compiti pi urgenti dei nostri anni e prelude a un apertura verso quelli che il Gran Lombardo delle Conversazioni in Sicilia chiama i nuovi doveri e pi alti La prima obbligazione come avviene peraltro per tutte le scelte che non siano quella fra una marca e
337. rsi A partire da queste variabili l autore classifica sei modi di relazione che interagiscono modulandoli con gli schemi di identificazione ontologica Nessuno schema di relazione egemone e nessuno governa da solo tutte le pratiche di un collettivo in certe circostanze l uno o l altro di questi schemi acquisisce funzione strutturante e costituisce una sorta di orizzonte etico non formulato uno stile di costumi che si appreso a prediligere Il primo gruppo costituito da relazioni potenzialmente reversibili fra individui che si somigliano Di questo gruppo fanno parte lo scambio relazione simmetrica nella quale ogni passaggio di beni da una parte all altra esige una contropartita la predazione l impadronirsi di qualcosa senza offrire contropartita e il dono dare qualcosa senza esigere contropartita 122 Il secondo gruppo composto da relazioni univoche fra individui non equivalenti e che si trovano in posizioni gerarchiche differenti Ne fanno parte la produzione la protezione e la trasmissione La combinazione delle quattro matrici ontologiche e dei sei schemi di relazione delinea modi specifici di integrazione delle pratiche non tutte le combinazioni tuttavia sono egualmente probabili a seconda dell impianto ontologico alcune relazioni si trovano con pi frequenza o in posizione pi cruciale altre con minor frequenza o in posizione pi marginale Nelle cosmologie animiste che conferiscono lo statuto di sogget
338. rticolare molto lavoro critico stato condotto da specialisti all interno delle diverse discipline della psiche ma sostenuto e alimentato dall esterno dalla gente comune sotto attacco nelle loro esistenze da parte della razionalit economica del razionalismo scientista del dominio delle protesi tecnologiche e delle loro applicazioni terapeutiche al dolore morale e alla sofferenza mentale Scienze fragili e pratiche sapienti Altro ancora emerge sulle scienze e sul modo in cui esse strutturano il nostro mondo quando nello studio della genesi della conoscenza che esse producono si consideri anche il gioco mobile e delicato in cui sono inserite la necessit che ciascuna di esse ha di stabilire connessioni e alleanze col resto della societ Quest indagine stata condotta ad esempio da Bruno Latour e le sue conclusioni meritano attenzione In Laboratory life uno studio ormai classico pubblicato nel 1979 Latour e Woolgar sostengono che i concetti scientifici vengono socialmente costruiti nei laboratori Essi non rappresentano dunque la realt l ontologia univoca della natura ma l esito di una negoziazione fra specialisti di una disciplina Questa posizione diventata assai comune nei decenni successivi fra i sociologi della scienza fino a trasformarsi in una vera e propria moda critica Moda di cui ben si comprende il senso polemico in un clima ideologico in cui la scienza si presenta ed presentata pubblicamente com
339. rticolazione di res extensa e res cogitans potrebbe oggi far ridere si consideri che i problemi che le neuroscienze pongono sono del tutto analoghi a quelli con cui era alle prese Cartesio Se questo il nostro modello di base esso non per e specialmente ai nostri giorni monolitico Alcuni scienziati sono meno disposti di quanto fossero qualche decennio fa ad affermare una decisa discontinuit fra umani e non umani gli etologi hanno cominciato a parlare di vere e proprie cultura materiale che caratterizzerebbero talune specie animali nella giurisprudenza di alcuni pesi stato riconosciuto a talune specie animali un minimale set di diritti e via dicendo L animismo L elemento caratterizzante dell animismo l attribuzione da parte degli umani a dei non umani di un interiorit identica alla loro Al contrario di quanto avviene nel naturalismo occidentale umani e non umani non si differenziano per via dell anima che i primi avrebbero e i secondi no ma per via dei corpi differenti di cui dispongono Animali e piante sono dunque proprio come noi persone hanno una vita sociale del tutto analoga a quella degli esseri umani secondo i Makuna ad esempio i tapiri ballano mentre secondo i Wari il pecari produce birra di mais Ci che li differenzia da noi che dispongono di corpi differenti dal nostro che determinano posizioni relative differenti e quindi prospettive differenti In condizioni normali gli
340. rtire alcune fra le continuit e le discontinuit che ci sono offerte dall osservazione e dalla pratica del nostro ambiente essa permette di comprendere com possibile specificare degli oggetti indeterminati attribuendo loro o negando loro un interiorit e una fisicalit analoghe a quelle che attribuiamo a noi stessi 8 Con interiorit Descola designa un insieme di propriet riconosciute secondo lui da tutti gli umani e che riguardano il campo di ci che in Occidente chiamiamo spirito anima psiche coscienza flusso vitale l insieme di ci che ha a che fare con l intenzionalit gli affetti la soggettivit la significazione 1 fenomeni intrapsichici il sogno ecc La fisicalit denota invece il campo della forma esteriore l insieme delle espressioni visibili e tangibili dei processi fisiologici percettivi e senso motori il temperamento l habitus la maniera di agire i regimi alimentari lavorativi o riproduttivi ecc La fisicalit non va dunque abbattuta sulla mera materialit del corpo organico ma comprende l insieme delle caratteristiche morfologiche fisiologiche e senso motorie intrinseche all entit considerata La quadripartizione ontologica deriva dall attribuzione di uguale o diversa interiorit ed esteriorit agli enti del mondo E se la nostra ontologia naturalista postula che l esteriorit sia comune a tutti gli enti e che l interiorit sia invece diversa e per molti aspetti presente sol
341. rwin be satisfied Int J Dev Biol 47 pp 505 515 COPPO Piero 2003 Tra psiche e culture Elementi di etnopsichiatria Bollati Boringhieri Torino 2003 COPPO Piero 2004 Ma gli sciamani volano davvero E de Martino e l etnometapsichica I Fogli di ORISS n 21 22 pp 179 207 COPPO Piero 2007 Negoziare con il male Stregoneria e controstregoneria dogon Bollati Boringhieri Torino 2007 COPPO Piero 2010 Visioni del mondo invisibili ed etnopsicoterapie I Fogli di ORISS n 33 34 pp 77 106 COPPO Piero CONSIGLIERE Stefania PARAVAGNA Simona 2008 disagio dell incivilt Forme contemporanee del dominio Paderno Dugnano MI Edizioni Colibr 2008 COUGHLIN Anne M 2002 Representing the Forbidden California Law Review Vol 90 No 6 pp 2143 2183 COULTER Philip B 1989 Measuring inequality a methodological handbook Westview Press Boulder CO 1989 DE MARTINO Ernesto 1948 1973 II mondo magico Prolegomeni a una storia del magismo Bollati Boringhieri Torino 1973 1997 e 2007 DE MARTINO Ernesto 1977 La fine del mondo Contributo all analisi delle apocalissi culturali Einaudi Torino 1977 DE ROHAN Anuschka 2003 Deep thinkers The Guardian Thursday 3 July 2003 DE ROSNY Eric 1981 Les yeux de ma ch vre Sur le pas des ma tres de la nuit en pays douala Cameroun Plon Paris 1981 DEBORD Guy 1967 1988 La societ dello spettacolo Commentari sulla societ dello sp
342. sa non pu fare nello spazio e nel tempo in cui gli capitato di vivere come risolve le crisi e quali siano i dispositivi attraverso i quali lo si costituisce sono questioni a cui ciascun collettivo ha dato e d una risposta specifica ognuno costruisce umani specifici e tutti hanno sviluppato nel corso del tempo modi di vita anche radicalmente differenti che rispondono a esigenze dettate dall ambiente fisico dal clima dai mezzi a disposizione dalle relazioni con altre popolazioni dall eredit materiale e immateriale dall evoluzione di diversi saper fare dall innovativit dei soggetti in breve dalla storia ora il momento di trarre da questa molteplicit qualche considerazione pi generale Essa sposta per cominciare l orizzonte dell universale l unica universalit rintracciabile infatti quella della comune necessit di lavorare i piccoli per farli diventare adulti Senza processo di individuazione collettiva non si d soggetto al di fuori dalla cultura non c nessun uomo di natura n buono come pensava Rousseau n cattivo come supponeva Hobbes n pervertito n salvato dalla societ c solo un bambino che non pu pi crescere perch gli viene a mancare il contesto entro cui crescere possibile E se tutti sono specifici allora lo siamo anche noi costruiti in un modo particolare abitiamo e pensiamo il mondo in modo del tutto peculiare un modo che noi riteniamo naturale e oggettivo e che invec
343. si delle leve alte del potere economico o di quello politico com era questione ad esempio per tutto il marxismo rivoluzionario classico ma di comprendere e magari sciogliere il nodo che interseca il funzionamento del mondo col funzionamento degli individui prodotti da quel mondo Cos Lefevbre nella sua trilogia sulla vita quotidiana pu affermare che l organizzazione materiale della vita dei singoli soggetti non affatto un portato collaterale di altre e pi importanti organizzazioni ma ne la base imprescindibile e che nessun cambiamento possibile dall alto senza un mutamento della vita quotidiana degli individui Queste analisi che non avevano affatto al loro centro il problema della relazione fra la forma di vita occidentale e le altre hanno di fatto aperto il campo alla possibilit di un nuovo posizionamento geopolitico Nel momento infatti in cui la congruenza fra strutturazione economico politica e strutturazione pulsionale dei soggetti occidentali diventa problematica viene meno anche la presunzione di essere in quanto occidentali i soggetti meglio costruiti quelli pi forti pi liberi e pi evoluti Le strutturazione degli altri smettono allora di essere leggibili come primitive per diventare semplicemente diverse In questa diversit hanno preso 58 Hours 1998 Deriu 2001 45 voce una miriade di nuovi soggetti di parola la cui testimonianza e la cui posizione non sono pi dismissibili sia
344. singolarit ontologica reale Il suo essere l essere di una relazione di divenire e il suo tempo il tempo in cui essa si mantiene Un eccesso di potenza cos come un eccesso di forma lo possono mettere a repentaglio Quante pi fasi un individuo tiene insieme tanto pi esso instabile e incompiuto tanto pi probabile la disgregazione l incompatibilit lo stridore il rischio Ogni nuova individuazione richiama ed esige il fondo comune da cui ogni fase muove Il passaggio richiede una preliminare sospensione della forma ora in atto non nel modo della destrutturazione o del rifiuto ma in quello della presa di distanza Non detto che alla sospensione segua uno nuova individuazione n che il movimento con cui una nuova individuazione comincia vada poi a buon fine Viviamo in un mondo popolato solo di individui ciascuno dei quali testimonia di un processo di individuazione compiuto per questo tendiamo a sottostimare la quantit di condizioni che devono essere soddisfatte perch individui vi siano L aria di necessit con cui il nuovo si produce dovuta al fatto che nel prodursi produce anche le condizioni della propria esistenza oscurano ai nostri occhi il numero dei fallimenti la delicatezza del processo 76 Simondon 1964 p 152 traduzione mia 77 Simondon 1964 p 152 traduzione mia 57 L ambiente e l evoluzione Ciascuna individuazione istituisce come proprio ambiente l insieme delle individuazioni pr
345. so contrario laddove il quadro venga troppo frettolosamente dato per scontato o dove pur sapendolo assente non si proceda alla sua costruzione l alleanza si riduce a un mero rapporto terapeutico in cui uno dei due costretto di affidarsi completamente all altro rinunciando quindi a qualsiasi negoziazione e a qualsiasi controllo 8 2 Exempla Situazione tutt altro che rara questa dell affidamento totale e nella quale la nostra medicina rispetto ad altri modi di cura particolarmente efficiente il caso ad esempio delle operazioni chirurgiche in cui addirittura necessario che il paziente presente col corpo non sia presente come soggetto In termini filosofici si potrebbe dire che tutte le volte che in ballo la nuda vita la biomedicina con la sua chirurgia con gli anestetici coi farmaci e con gli antibiotici di gran lunga la pi efficace Vantaggio che si trasforma handicap quando per foga riduzionista si cerca di riportare tutte le relazioni terapeutiche alla relazione chirurgica dimenticando che fuori dalle sale operatorie quel che si ha di fronte non sono corpi ma soggetti 143 Peraltro l idea stessa del rapporto duale fra paziente e terapeuta ha corso solo in luoghi dove all individuo assegnata una sostanziale chiusura su di s nonch la padronanza sul proprio corpo in altri contesti dove l individuo fatto dalle relazioni che intrattiene con gli altri la cura chiama in causa tutti co
346. soggetti La storia di una dell etnomedicina a questo proposito esemplare Fino a qualche decennio fa questa branca dell antropologia medica era definita come lo studio delle medicine dei popoli tradizionali definizione che aveva il merito all epoca della sua formulazione di sottolineare l esistenza di veri e propri sistemi di cura anche presso le popolazioni non occidentali Le prime ricerche in etnomedicina risalgono all epoca coloniale e indagavano le terapie praticate dalle diverse popolazioni per curare le diverse malattie nella certezza che terapia cura e malattia facessero riferimento a concetti ed enti grosso modo universali dappertutto ritagliati secondo la nostra logica che non poteva che essere simile alla nostra Questa definizione dava tuttavia per scontata una separazione presto fattasi intenibile fra popoli tradizionali e popoli moderni come se fra i moderni ogni affezione fosse curata solo attraverso il ricorso alla biomedicina Gli studi sulle pratiche curative nelle metropoli occidentali automedicazione ricorso al sapere popolare e a medicine alternative hanno imposto una sostanziale revisione della definizione attuata mutando l ordine delle parole 140 l etnomedicina cos divenuta lo studio delle medicine tradizionali dei popoli A differenza della prima questa seconda definizione comprendeva fra le etnomedicine anche tutte le tecniche curative e i sistemi di cura non biomedici ela
347. soggetto L individuazione collettiva propria della nostra specie coincide con l individuazione culturale l emergere filogenetico di un vivente la cui traiettoria vitale ha come matrice e fin da subito la sfera inter e sovra individuale la bolla storica che si aggiunge e ricopre quella ambientale Se la compatibilit fra individuo e ambiente condizione di possibilit dell individuazione nel nostro caso l individuazione possibile nella compatibilit di soggetto e collettivo e cos come nella relazione fra individuo e ambiente e sono i problemi e le tensioni ci che obbliga alla ricerca di nuovi modi dell individuazione allo stesso modo sono le incompatibilit fra soggetti e culture fra individui e collettivi ci che nella nostra specie obbliga alla ricerca L individuazione che caratterizza la specie Homo sapiens deve dunque essere interamente interpretata come individuazione collettiva Resta da vedere in quale punto della filogenesi essa abbia fatto la sua comparsa e sotto quali forme La tentazione di cercare sotto il lampione 105 Plessner 1924 Bolk 1926 Gehlen 1961 1978 75 identificare un elemento facilmente visibile e attribuirgli il ruolo di motore del tutto Nel nostro caso questo elemento il cervello L aumento costante delle sue dimensioni lungo gli ultimi due milioni di anni stato letto come prerequisito e sostrato materiale dell evoluzione culturale Questo lo schema di ragionamento per cas
348. soluzione dell etica e della politica nel discorso tecnico che quanto viviamo oggi Il processo deciso in anticipo Dalla fantasmagoria di Weltanschauungen etniche la nostra resta fuori l unica fra tutte ad aver capito come funzionano le cose Essa sarebbe dunque l unica cultura naturale la sola ad aver dismesso le vesti etniche che ricoprono le altre culture per affrontare nuda la nuda natura La sola disincantata perch la nostra conoscenza conoscenza dell unica natura che a tutto soggiace che perdura immutata sotto il gioco mobile ed effimero dei valori umani L incrocio psicologico fra l oggettivit dei dati scientifici e le opinioni che su di essi s innestano agisce come una potentissima fondazione naturalizzante dei nostri valori in assoluto 1 pi desiderabili e i pi giusti perch i soli fondati sulle leggi universali anzich sulle mutevoli e relative scelte locali Tutte le altre culture sarebbero invece intrappolate in credenze che avrebbero loro impedito la vera comprensione della grande separazione fra il mondo dei fatti natura e il mondo dei valori cultura E se sulla carta almeno tutte le opinioni hanno una medesima dignit perch ciascuna si rif a un diverso mondo valoriale quelle che si basano sull unica conoscenza oggettiva la scienza avranno per non gi un valore locale ma il valore assoluto e universale che erediteranno dall assolutezza della conoscenza scientifica All interno delle nos
349. sono molte popolazioni compresenti e in cui l esplorazione dello spazio evolutivo intensiva e variabile Le ultime scoperte paleoantropologiche vanno decisamente nella direzione del cespuglio Per cominciare non pi cos sicuro che l Africa sia stata fino a tempi relativamente recenti l unica culla dell umanit la scoperta in Georgia di Homo georgicus datato a quasi due milioni di anni fa ha fatto arretrare di un milione di anni la possibile data di prima fuoriuscita dei nostri antenati dall Africa All altro capo temporale i ritrovamenti in Indonesia di Homo floresiensis datato 18 000 anni fa e dalle caratteristiche anatomiche assai peculiari hanno rimesso in causa l esistenza di un unica linea evolutiva recente col suo sinistro immaginario di conquista del mondo da parte dell unica specie vittoriosa nella lotta per la sopravvivenza E anche nella fascia temporale in cui si suppone sia vissuto l ultimo antenato comune fra umani e scimpanz 5 7 milioni di anni fa si esteso tanto l areale interessato che ricopre ora una fascia ben pi ampia dell Africa sia il numero di forme compresenti Il quadro che ne risulta variegato composto da molte forme distribuite su un area fin da subito piuttosto vasta che condividono uno stesso spazio evolutivo 0 Eldredge amp Gould 1972 Gould 1977b 72 La paleoantropologia classica postula che motori dell ominazione siano stati prima il bipedismo e poi resa possibile da questo
350. sopravvivenza minima dei soggetti un mondo completamente disordinato in cui alle parole e agli schemi mentali non corrisponda pi alcuna situazione sensata o minimamente prevedibile un mondo inabitabile Teorie implicite II la scontatezza del quotidiano Il regime alimentare che regola l accesso al cibo sostenuto da un insieme articolato di norme culturali che specificano cosa pu e cosa non pu essere mangiato in che quantit secondo quale scansione temporale da chi e in quali circostanze Quel che mangiamo ci fa bene soprattutto se e perch fa parte del regime alimentare a cui siamo abituati e attorno a cui il nostro metabolismo si strutturato la storicit della nostra fisiologia alimentare facile da verificare esponendosi a regimi alimentari differenti Digeriamo pomodori patate e melanzane perch la nostra dieta comprende fin da subito le Solanacee ma la storia dell ingresso in Europa di questa famiglia di piante nel XVI secolo rivela con quanta giustificata diffidenza esse siano state trattate al loro arrivo quante generazioni e quali cambiamenti nelle abitudini alimentari siano stati necessari per renderli elementi culinari anzich ornamenti del giardino 123 Exempla Le liti per le eredit sono fra le pi sicure fonti di guadagno degli avvocati i tribunali sono pieni di cause che si trascinano per decenni in cui pi eredi si contendono i beni di un defunto e in cui quindi i vivi continuano a rinvangare
351. sottomissione l onnipotenza di Dio e quello dei fisici alla ricerca di un mondo di processi matematizzabili Il mondo naturale aristotelico non era accettabile n da questi teologi n da questi fisici Questo mondo ordinato armonioso gerarchico e razionale era troppo autonomo gli esseri che lo abitavano erano troppo potenti e attivi la loro sottomissione al Sovrano assoluto restava sospetta e limitata E d altra parte era troppo complesso e qualitativamente differenziato per poter essere matematizzabile Questo modello di spiegazione causale sopravvissuto ben oltre l egemonia della meccanica classica di fatto esso fonda ancora non tanto le scienze le quali come vedremo sono evolute verso tutt altre posizioni onto epistemologiche quanto il nostro rapporto ideologico con la Scienza intesa come modello stesso della razionalit e unico sistema possibile di conoscenza vera In esso la posizione dello scienziato che osserva calcola e prevede del tutto analoga a quella del Dio creatore E se la nostra limitatezza di esseri umani ci impedisce di poter davvero calcolare tutte le traiettorie dei sistemi complessi in linea di principio esse restano calcolabili e prevedibile l evoluzione del sistema Il cosiddetto demone di Laplace la formulazione compiuta del determinismo scientifico Un intelletto che a un determinato istante conoscesse tutte le forze di cui la natura animata e le posizioni rispettive degli esseri che l
352. specie da quel processo di individuazione Su queste piste si muove la genetica che va compresa secondo due istanze differenti Da un lato una sua versione ridicolmente semplificata si trova spesso implicata nel trionfalismo medico o ancor peggio in dispositivi sofisticati di controllo biopolitico della popolazione Dall altro le ricerche avanzate continuano a fornire dati stupefacenti sulla complessit dei viventi nella loro relazione con l ambiente dalla pleiotropia al meccanismo dello splicing dai geni homeobox all influenza della matrice extracellulare sull espressione genica dal ruolo delle sequenze geniche di attivazione ai meccanismi della macromutazione dall evo devo alla n84 evoluzione dell evoluzione tutto indica che il genoma non un programma 82 Gould amp Lewontin 1979 83 Carroll 2000 2005 84 Schopf 1999 Doolittle 2000 61 L idea di una programmazione genetica equipara il vivente alla macchina informatica composta di un hardware fisico e di un software che gira sulla macchina e ne determina le risposte Essa stata utile in un certo periodo per cominciare a comprendere i meccanismi di base del complesso sistema genetico ma oggi pi d intralcio che d aiuto nella comprensione dei meccanismi specifici in azione negli organismi Curiosamente la critica all uso della metafora del programma in biologia viene soprattutto dai fisici e dai matematici ovvero da coloro che quando parlano di program
353. spetto a quello di qualsiasi altra prospettiva culturale o che la renda in quanto tale preferibile a qualsiasi altra conoscenza Abbiamo visto sopra come la possibilit teorica di una conoscenza completa della natura oggettiva sia venuta meno al centro dell esplorazione scientifica Ora il momento di vedere cosa questo comporta ai margini della nostra civilt nelle terre di nessuno dove il nostro pensiero e il nostro modo di stare al mondo incrocia i molti altri presenti sul pianeta L incontro avviene la pi parte delle volte sotto l insegna del dominio occidentale economico e politico evidentemente ma ancor prima ideologico cos spesso sotto la bandiera del progresso ospedali scuola accesso all economia globale difesa dei diritti umanitari che vengono contrabbandate ovunque le sole condizioni di vita che l imperialismo nostrano ritenga accettabili quelle che permettono l immissione di tutti gli individui sul mercato Ma non c solo questo Molti hanno lavorato fuori dalla dicotomia obbligata universalismo naturalizzante relativismo culturalizzante a un approccio all alterit insieme aperto e critico che d altro canto fa capo alla tradizione del pensiero critico occidentale il dialogo socratico di Giangiorgio Pasqualotto o il dialogo religioso impostato da Panikkar quello in cui ciascuno degli interlocutori capace di mettersi in gioco radicalmente ossia rinunciando alla pretesa di verit delle proprie
354. ste a loro volta dipendono direttamente dalle forze che dirigono la sE a120 politica e l economia mondiali Teorie implicite I gli ordinatori La plasmazione culturale imprime negli individui teorie implicite tanto pi potenti quanto pi vissute come dato di fatto naturale Tali teorie non sono idee astratte o ideologie ma modi di funzionamento del corpo schemi comportamentali pi o meno modificabili e pi o meno esplicitabili a seconda dei contesti in conoscenza proposizionale Hanno tanto a che fare col cognitivo e col simbolico quanto col fisiologico pi che conoscerle dunque le si incarna Ed proprio l insieme di queste teorie ancor pi delle grandi narrazioni mitologiche o teogoniche ci che conferisce a ciascuna cultura il suo timbro particolare la loro articolazione forma una sorta di logica culturale di base zoccolo al tempo stesso cognitivo e affettivo psichico e fisiologico che lega coloro che appartengono a una medesima cultura Ci sono per cominciare gli ordinatori categorie che al livello pi profondo mettono ordine nel mondo veri e propri assi portanti del processo di soggettivazione perch permettono di posizionare l individuo in maniera appropriata Gli ordinatori tracciano attorno a ciascun individuo un reticolo di rapporti di forze obbligazioni e potenzialit che ne stabilisce la relazione con tutti gli altri enti del mondo e ne direziona il comportamento Fra gli ordinatori pi
355. stione cruciale e se le buone maniere sono ci che distingue i civilizzati dai barbari gli uomini per bene dai pocodibuono la violazione delle norme che regolano il comportamento in pubblico pu avere conseguenze di ogni portata da un cortese far finta di non vedere a una reprimenda dallo stigma all internamento In uno studio brillante Elias ha mostrato quale sia stata l evoluzione dei costumi in Europa dal Medioevo fino alla contemporaneit e quanta parte vi abbiano giocato l ascesa della borghesia e la necessit per l aristocrazia di far fronte alla nuova classe Le differenze rispetto allo stato di cose presente sono impressionanti Fino al Settecento uno dei tratti distintivi della nobilt era il particolare puzzo che essa emanava ed era comune che durante i pranzi a corte gli uomini si alzassero da tavola e orinassero contro gli stipiti delle porte Dopo la rivoluzione francese l asse del potere si sposta a favore della borghesia con conseguente rischio di confusione fra le classi Uno dei mezzi adottati dagli aristocratici per distinguersi stata proprio la buona educazione che attraverso un affinamento estremo dei costumi ha portato alle regole dell etichetta che oggi contraddistinguono i contesti aristocratici e permettono l immediata identificazione di coloro che non ne fanno parte per nascita Nel 1979 Bourdieu ha pubblicato un testo ormai classico intitolato appunto La distinction in cui analizzava il modo in
356. stri pargoli altrove e valutare spassionatamente come si muovono in foresta come pascolano le capre e come sopportano lo spaesamento Potrebbe quindi essere il caso di ripensare la sequenza delle tappe dello sviluppo descritte nei nostri manuali le diverse fasi dell autonomia e dell apprendimento differiscono da cultura e cultura e quel che si riscontra nei bambini occidentali vale fino a prova contraria solo per loro per chi a quell et attraversa quel tipo di dressage In molti posti del mondo bambini di cinque o sei anni si prendono cura in modo competente di bambini pi piccoli cosa che in Occidente impensabile non solo perch l infanzia dev essere protetta dallo sfruttamento e sfruttamento pu esservi in famiglia cos come in fabbrica ma anche perch reputiamo impossibile che a quell et si possa essere affidabili per mansioni del genere I ragazzini migranti che a undici o dodici anni arrivano in Italia dopo essere sopravvissuti a pericoli di ogni sorta sono a tutti gli effetti uomini e donne fatti che solo un ingenuit piena di buone intenzioni pu mettere a disegnare fiorellini insieme ai coetanei locali a tutti gli effetti bambini Se giusto cercare di eliminare ogni forma di sfruttamento ivi incluse possibilmente quelle degli adulti su altri adulti e sperare che nessuno debba pi diventare adulto sopravvivendo alle frontiere l infantilizzazione dell infanzia e quella correlativa dell et adulta
357. surazione e ciascuna di queste coglie un aspetto e uno solo o un solo insieme di aspetti lasciando gli altri indeterminati e per ogni domanda che pone alla natura il ricercatore deve scegliere un linguaggio specifico ovvero un insieme di concetti macroscopici Nessun linguaggio pu esaurire la realt del sistema i differenti linguaggi possibili i differenti punti di vista sul sistema sono complementari tutti trattano della medesima realt ma non possono essere ridotti a una descrizione unica Questo carattere irriducibile dei punti di vista su una medesima realt corrisponde esattamente all impossibilit di scoprire un punto di vista a volo d aquila a partire dal quale la totalit del reale sarebbe simultaneamente visibile Ci significa rinunciare all idea di una conoscenza completa ci che dal punto di vista della storia della scienza conduce al definitivo infrangersi del sogno newtoniano e dell impostazione conoscitiva classica non pi possibile comporre il mondo in un quadro unitario curioso a questo proposito il modo in cui l epistemologia ha spesso chiuso gli occhi sulla storia delle scienze novecentesche Il programma di Hilbert si frammentato da nessuna parte si cercano pi condizioni di verit complete e coerenti l irreversibilit della storia comparsa al cuore stesso della fisica ma il pluralismo delle filosofie delle scienze manifesta ancora in fondo un medesimo intento fissare l
358. sviluppo di logiche modali e a pi valori di verit e sempre all inizio del Novecento i tentativi di fondare la matematica in termini logici cominciarono a scontrarsi con aporie e paradossi Nel 1920 David Hilbert chiam la comunit matematica a fare l ultimo passo verso la perfezione della propria disciplina fondare tutte le teorie esistenti sopra un numero finito di assiomi e dimostrare che tale insieme consistente ovvero che non contiene contraddizioni poco pi di un decennio dopo nel 1931 i teoremi di incompletezza di G del mostrarono che nella logica del primo ordine non mai possibile definire la lista completa degli assiomi che permettono di dimostrare tutte le verit di quel sistema Nello stesso periodo la fisica classica scopertasi ormai insufficiente alla descrizione di ci che molto piccolo o molto veloce incorpor al vecchio modello la relativit einsteiniana e la meccanica quantistica aprendo al proprio interno una densa serie di questioni che sono in senso proprio ontologiche Nell arco del Novecento la crisi ha investito tutto l impianto del sapere occidentale Nessuna disciplina l ha superata indenne non la biologia vedi la definizione stessa di b os e le discussioni sui rapporti fra evoluzione e genetica non la medicina vedi la critica al concetto Russell 1918 Hofstadter 1979 Palladino 2004 3 Gould 1977a 2002 di normalit e alla relazione fra fisiologia e patologia non la
359. svincola dalla disponibilit ambientale e fa entrare la madre nella natura accoppiata all organismo La neocorteccia ovvero la parte esterna dell encefalo che presiede alle funzioni sensoriali e cognitive evolutivamente pi recente rispetto al nucleo interno e presente solo nei mammiferi che grazia a essa possono fare affidamento sui tempi brevi e brevissimi dell apprendimento cognitivo Un interessante correlato di questa caratteristica la presenza nelle specie mammifere di diverse fasi vitali che hanno una lunghezza inusuale e permettono per cos dire di rallentare la crescita e l invecchiamento biologico a vantaggio dello sviluppo cognitivo Questo processo si fa estremo nell ordine dei primati Primates I mammiferi placentati sono suddivisi in diciassette ordini definiti in base a uno o pi caratteri tipici presenti in tutte le specie che ne fanno parte Insectivora insettivori piccoli mammiferi col muso appuntito Edentata formichiere armadillo Macroscelidea toporagno elefante Dermoptera i cosiddetti lemuri volanti Chiroptera pipistrelli Scandentia il toporagno Primates le scimmie Xenarthra formichieri e armadilli del Nuovo Mondo Pholidota il pangolino Tubulidentata l aardvark sudafricano Lagomorpha lepri e conigli Rodentia roditori Cetacea grandi mammiferi marini Carnivora mammiferi che si nutrono di carne cai orsi felini foche leoni marini ecc Proboscidea gli elefanti Hyracoide
360. t del sistema scientifico e del nostro modo conoscitivo proprio questo per oggi tocca fare allontanarci dalla maiuscole e dai singolari in cerca dei minuscoli e dei plurali Quanti a parte qualche filosofo deleuziano e qualche etnopsichiatra sono in grado di mettere su uno stesso piano la fisica dei quanti e il candombl Non solo a livello teorico il che gi difficile ma proprio nella pratica politica quotidiana Bisogna prendere sul serio gli altri e con gli altri noi stessi In un contesto plurale non cos difficile pensare che tutti possano avere da imparare e che tutti abbiano da insegnare che a ciascuna declinazione culturale corrispondano potenze e obbligazioni specifiche e che a ciascuna pertenga anche di stabilire cosa nel proprio mondo e nel proprio modo desiderabile Il venir meno del monolitico e macchinico progresso occidentale potrebbe anche lasciare spazio a una miriade di esplorazioni differenti senza che nessuno pi si arroghi il diritto di giudicare una volte per tutte e per tutti cosa vale e cosa no Non dunque il caso di temere che l uscita da un universalismo etnocentrico ormai intenibile e spesso criminale porti a scivolare in un relativismo eticamente anche peggiore semmai si tratta di cominciare a immaginare modi civilizzati di stare nella pluralit dove civilizzato non significa affatto condiscendente e dove le buone maniere nelle relazioni fra soggetti e collettivi sono l u
361. t di movimento ho Le risposte definiscono forme di vita differenti tanto nel presente quanto per l intenzione del loro divenire Questo secondo posizionamento interno alla tradizione occidentale permette di mettere le differenze fra culture e segnatamente fra quella occidentale e le altre in una prospettiva orientata di riconoscerci presi fra istanze differenti mossi da logiche e desideri che possono essere fra loro in tensione e richiedere una composizione e di sfuggire all estetizzazione postmoderna del mondo Ancora in base a questo secondo posizionamento si pu tornare alla questione di tutte pi sostanziale che continua a porsi con l urgenza implacabile delle cose che sempre possono attendere e che quindi sempre stanno Inquietudini Conosci te stesso nel nostro caso si tratta in primo luogo di conoscerci come occidentali depositari di una tradizione umana specifica e poi di sapere dentro questa tradizione qual la nostra posizione rispetto al campo vasto della storia che ci ha portati fin qui Abbiamo declinato cos cognome nome e stato di famiglia Non poco L invito dell oracolo tuttavia era fatto a un seauton a un s non solo in quanto greco ateniese o tebano non solo in quanto figlio di Laio o di Creusa ma per la domanda e l intenzione che lo muovono in quanto soggetto Se anche tutte le attribuzioni che legano i soggetti a gruppi differenti fossero rivendicate e rivendicabili come diritto alla differen
362. ta di un corpo morto nudo sdraiato su un tavolo di marmo che una mano volutamente sbrigativa comincia a incidere ha pi chances di diventare medico rispetto a chi sviene vomita o esce dall aula Poi ancora la prima visita a un reparto la mutazione dello sguardo sul corpo e infine l atto simbolicamente pi denso la prima presa in carico di un paziente Tuttavia sono pochi e solitamente anziani i medici in grado di leggere questi passaggi come propriamente trasformativi Iniziatico per le donne il primo parto non solo come porta di accesso alla genitorialit ma soprattutto come rivelazione selvaggia e impreparata di ci che pu il corpo della potenza di ci che in Occidente chiamiamo il biologico e ci ostiniamo a separare dal soggetto Almeno in qualche misura sono iniziatici gli accessi a ruoli che comportano un crinale differenziale di potere rispetto ad altri insegnante giudice poliziotto per i quali tuttavia sono disponibili solo rituali formali come se nelle parabole individuali non esistessero cesure e soprattutto come se i diversi status non comportassero un potere differente che con le sue responsabilit e i suoi rischi s incarna nel soggetto Ancora una volta siamo di fronte alla riluttanza occidentale di fronte all idea che i soggetti cambino davvero che non siano dati in quanto tali una volta per tutte uno grandissima partita teorica ed esistenziale si giocata storicamente e ancora si gioca sulla questione del
363. ta lungo il processo evolutivo in forme dapprima rudimentali e poi sempre pi complesse progressivamente selezionate per via del vantaggio selettivo che conferivano agli individui Fra la fine dell Ottocento e l inizio del Novecento le somiglianze fra specie e la relazione fra filogenesi e ontogenesi erano spiegate con le legge biogenetica o legge della ricapitolazione Formulata da Ernest Haeckel e divenuta proverbiale nella formula l ontogenesi ricapitola la filogenesi derivava dalla messa in chiasmo degli studi paleontologici con quelli sull embriogenesi Essa mette in relazione la sequenza di forme e di strutture che gli embrioni 10 Exempla Ha fatto storia a questo proposito il cosiddetto uomo di Kennewick lo scheletro particolarmente ben conservato di un individuo vissuto fra 5 500 e 9 500 anni fa ritrovato nel 1996 nello stato di Washington Sui resti fossili si aperto un lungo contenzioso fra i paleoantropologi che li reclamavano come importante materiale di studio scientifico e un insieme di popolazioni native che in base alla legge statunitense sulla protezione delle inumazioni hanno chiesto di poterli interrare secondo le loro tradizioni La controversia arrivata fino in tribunale al termine delle audizioni la corte ha stabilito che non essendovi prove certe di appartenenza dell uomo di Kennewick a nessuna delle trib coinvolte i resti sarebbero stati impiegati per scopi scientifici Il punto rilevante di questa stor
364. terpretativo anche la mossa tipica e pi forte dell antropologia ben fatta nel momento in cui questa ruota il proprio apparato concettuale dall osservazione di culture pi o meno lontane verso la propria cultura di appartenenza mettendo i mondi in tensione reciproca Il circolo interpretativo deve la sua origine a una disfunzione nella prassi interpretativa e fa problema ovunque sia posta la questione della visione del vedente ovunque il codice sia messo in crisi dall emergere di altro ovunque la conoscenza sia denaturalizzata La spirale ermeneutica riprende ed esplicita il yv cgavt v conosci te stesso del tempio di Delfi prescrizione scolpita alle radici stesse dell Occidente e impresa impossibile La domanda inevasa e testardamente affrontata dell intero Novecento come si possa praticare una simile conoscenza lungo quali piste con quali cautele per mezzo di quali strumenti Conosci te stesso dunque ma come E anche si pu conoscere al di fuori di se stessi Il solipsismo punteggia anch esso il Novecento lo si ritrova continuamente in punti critici della teoria della conoscenza mellifluo canto di sirena che invita alla regressione narcisistica nel momento stesso in cui il mondo si mostra infine molteplice L ermeneutica mostra per che 22 Barthes 1957 Wolff et al 1965 23 Melandri 1968 p 48 11 l io stesso in cui il solipsismo si rifugia un concetto derivato Solo paragonando me stess
365. tersi nei costumi e nei modi propri che nel frattempo sono diventati almeno in parte estranei come minimo vanno assai meno da s Poi c la via interna la decostruzione avveduta delle nostre categorie a partire dalla conoscenza storica filosofica e antropologica Da Socrate in poi lo spaesamento impiegato come potente tecnica maieutica critica di ogni datit del mondo che il tronfio Alcibiade sappia infine di non sapere niente che i parigini si vedano per come sono attraverso gli occhi di un persiano Lettere persiane che si sappia fino a che punto lo spirito assoluto della filosofia dipenda dall organizzazione terragna delle cose del mondo sinistra hegeliana e via dicendo Nel Novecento Sklovskij ha teorizzato l ostranenie come motore stesso del procedimento artistico dispositivo che costringe lo spettatore a vedere strane le cose comuni e pi familiari e nel Verfremdungseffekt di Brecht non in questione la conoscenza delle cose ma la loro percezione le routine che fanno funzionare i soggetti secondo formule fisse Una pista rilevante stata elaborata nella seconda met del Novecento e ha anticipato alcuni dei pi interessanti confronti interculturali Enzo Melandri e Michel Foucault l hanno chiamata archeologia che sia archeologia dei regimi di verit come in Foucault dei modi di pensiero come in Melandri o dell ontogenesi del soggetto come nella psicoanalisi lo scavo nelle nostre stesse categorie alla ricerca del
366. tessi che Freud ha riabilitato a inizio Novecento L iniziazione che dura parecchi giorni segue un calendario complicato di riti Ogni mattina De Rosny deve raccontare al maestro i sogni fatti nella notte Un giorno all alba c come uno scatto un evento critico di colpo vede chiaro percepisce nettamente e con freddezza la violenza che c nel mondo e vede come sovrapposte per un effetto cinematografico mille immagini di conflitti mondiali La prima facolt che acquista come aspirante controstregone dunque la percezione lucida e ferma degli atti di violenza che hanno luogo attorno a lui diviene capace di guardare 207 Sahlins 2011 p 8 208 Coppo 2007 p 135 132 sotto le forme sociali addomesticate delle relazioni tra umani Questa facolt spiega la paura dei nuovi iniziati e il loro isolamento La grande paura del futuro iniziato viene dall anomalia della sua situazione sociale che gli procura degli incubi un uomo solo Sollevando il mantello della violenza va controcorrente rispetto a tutte le tendenze della vita pubblica e a ritroso della sua educazione Controstregone per funzione sar continuamente sospettato di divenire il suo contrario perch percepisce la violenza e gioca con essa 0 L orizzonte della stregoneria dunque di lotta di attenzione di paura di continuo rintuzzamento di ci che pu danneggiare la compagine sociale Ma bisogna stare attenti a non leggere queste di
367. tifica piuttosto che farsi tacciare di spiritualismo i bioantropologi preferiscono il riduzionismo a volte anche nelle sue forme pi grette Nel postulare che la nostra specie segua le stesse regole evolutive di tutte le altre si pretende di trovare in questo funzionamento generico le ragioni della nostra specificit Ci significa 70 smarrire l insegnamento pi proprio del pensiero evolutivo contemporaneo la molteplicit dei percorsi l infiorescenza nel divenire delle specie Separare gli umani dagli altri animali ha lo stesso senso che separarne i facoceri o i cavallucci marini col che non s intende che queste operazioni non abbiano senso ma che appunto hanno tutte uno stesso senso ciascuna specie dev essere studiata iuxta propria principia perch ciascuna testimonia di un percorso unico La mancata comprensione di questo punto sta causando all antropologia biologica e in particolare alla paleoantropologia un ritardo ingente rispetto al pensiero evolutivo Ovunque possibile infatti si continua a cercare di spiegare l evoluzione umana senza fare riferimento alcuno alle caratteristiche proprie della nostra specie in particolare al modo collettivo dell individuazione e per analogia con quella di altre specie ovvero per riduzione della fase pi caratterizzante all insieme delle fasi precedenti e pi generiche ci che ha ripetutamente condotto alla naturalizzazione della cultura Bipedismo e adattamento La paleo
368. to la situazione pu solo essere di pace nel caso in cui ci che bene non abbia antagonisti o di guerra nel caso in cui ci che male si opponga a ci che bene Nel mondo sfumato del pharmakon invece nel quale la linea di demarcazione non pu mai essere tracciata in modo definitivo il conflitto lo scenario fondamentale Ma l ineliminabilit del conflitto emerge anche dalla molteplicit intesa come compresenza di enti irriducibili gli uni agli altri Se infatti essi fossero riducibili allora subito si tornerebbe all uno all universale al naturale al dato alla regola Assumere la molteplicit significa dunque anche assumere la necessit del conflitto inteso non gi come sinonimo di guerra e opposto di pace ma come opposto della coppia pace guerra Il conflitto causato dalla mera compresenza nello stesso mondo di individui differenti ed anche ci che caratterizza il divenire soggettivo di ciascuno quando il mondo cos com stato esperito fino a quel momento non basta pi e bisogna rompere i confini la tensione che si genera nel movimento tanto 50 Benasayag e Del Rey 2007 37 ineliminabile quanto l attrito per il volo Il nuovo si forma solo nel conflitto nella compresenza di elementi che possono essere integrati solo attraverso il loro superamento L introduzione del conflitto come polo oppositivo rispetto alla coppia pace guerra permette di reintepretare questi ultimi due concetti la pa
369. to per cominciare lo sviluppo intrauterino che ci porta alla nascita in condizioni di sviluppo che sarebbero per altre specie affini premature Tale prematurit riguarda ogni funzione e l intero dell individuo Il cervello alla nascita ad esempio ancora ben lontano dallo stato che permette l attivazione di tutte le funzioni che viene raggiunto solo dopo un anno abbondante di vita extrauterina tempi analoghi ha la locomozione autonoma e il linguaggio articolato arriva anche pi tardi I neonati umani sono quindi aperti poco definiti e potenziali L individuazione biologica rallentata ha conferito loro solo una forma debole e il confine fra individuo e ambiente resta per lungo tempo sfumato L assenza di pelo la struttura degli arti lo sviluppo del tatto l incapacit motoria dei primi mesi di vita fanno del neonato un centro percettivo in eccesso di neuroni pronto a plasmare configurazioni cerebrali in base agli input in arrivo dall esterno e a esplorare modi di interazione differenziati e intelligenti Per tutto questo periodo e per un lungo periodo seguente il contesto a dover garantire che il bambino non abbia a patire n ci che arriva dall esterno come minaccia ambientale aggressione o penuria n ci che dall interno lo mette a repentaglio per dispersione mancanza di contenimento assenza di confine L ontogenesi umana prevede al termine della gestazione un lungo periodo di gestazione sociale o esogestazione Essa non
370. to con grande generosit le relazioni strutturanti sono quelle che instaurano legami potenzialmente reversibili fra soggetti umani o non umani che siano la cui identit non modificata dal rapporto e cio la predazione lo scambio e il dono Di converso le relazioni intransitive sono destinate a restare marginali per il fatto stesso di prevedere una gerarchia fra soggetti incompatibile con la visione ontologica Nella nostra ontologia naturalista lo scambio e la protezione sono secondo Descola le forme di relazione maggiormente strutturanti Esse tuttavia non si estendono ai non umani spinti alle periferie dei collettivi per via della loro carenza di coscienza riflessiva nella relazione con loro semmai la produzione che divenuta da noi strutturante Trasmissione dono e predazione restano invece pi ai margini I collettivi totemici derivano la loro identit da una stessa genesi mitica dal riferimento comune a un prototipo la relazione strutturante dunque quella di scambio Essa permette di legare insieme gruppi che godono di pari status che sono in posizione di dipendenza reciproca e che tuttavia devono mantenersi ontologicamente distinti La trasmissione invece difficoltosa gli esseri del Sogno non sono tanto degli antenati quanto delle forze sempre presenti e attive che si attualizzano in quanto tali nei corpi nei luoghi nei nomi Nell ontologia analogica infine sono strutturanti le relazioni che permettono di
371. to la potenza la capacit di cambiare forma di esplorare zone nuove di riattualizzare una problematica ecc L evoluzione del vivente richiede la compresenza continua dei due piani quello dell attualit e della stabilit e quello della potenzialit e della trasformazione le specie viventi sono dunque necessariamente tanto chiuse individuate in una forma quanto aperte capaci di divenire e questo non secondo funzioni diverse o in momenti diversi del tempo ma continuamente e nella loro interezza La compresenza di forma e potenza si realizza secondo fasi o modi successivi che possono essere estremamente variabili da specie a specie a da una linea filogenetica a un altra Ciascuna specie tiene insieme e rende compatibili fra di loro tutte le fasi dell individuazione che la caratterizzano ciascuna delle quali dispone di una specifica potenza l irrigidimento di una qualunque delle fasi o la dispersione della potenza accoppiata a determinare la fine della specie cos come la possibilit nella crisi di divenire altro Genealogia antica Classificare le specie impresa scientificamente tecnicamente e filosoficamente difficile il loro numero dipende infatti dalla definizione di specie che si impiega e la loro distribuzione in gruppi dai criteri che si usano per accomunarle A partire dagli anni Sessanta la sistematica e la tassonomia hanno attivato un profondo processo di ridiscussione dei propri assunti nel quale si
372. to siamo esposti prima ancora di profferire parola di separarci in quanto individui dall oggetto d amore di poter fare alcunch e di conoscere il piacere in quanto tale L accesso a ciascuna di queste facolt avviene sempre e solo in un tempo e in un luogo specifici in una situazione individuata in cui un modo di quella facolt sedimentato e diventato sfondo comune attivit precedente Nel delineare un modo della potenza questo sfondo rende la potenza intera possibile Qui si trova uno dei chiasmi pi importanti del nostro divenire collettivo L accesso storico a ci che umanamente specifico ci che permette l accesso al genericamente umano alle facolt proprie dell anthropos Non c altra lingua n facolt di linguaggio se non a partire da una lingua specifica non ci sono modi dell affetto che si possano esplorare se non dall interno di una configurazione affettiva inaugurale non c intelletto n intelligenza se non a partire da specifici modi della conoscenza Il possibile il genericamente umano esiste solo in virt del necessario l umano specifico L umanit gi in atto che ci ha accolti nelle sue sedimentazioni storiche e nelle sue specificit per ciascuno di noi propriamente natura Siamo prodotti della storia particolare di un gruppo delle sue forme dei suoi modi tutto ci che dell essere umani ci pare scontato e naturale lo sfondo collettivo della nostra presa di forma la pi trita datit del
373. tre mura la scienza detiene la verit e noi con lei Tutto il resto ci che secondo i sofisti era pi rilevante per la vita umana ha il rango di opinione interessante e vacuo spettro di chi non ha i mezzi per capire Per comprendere questo punto si pensi alle convinzioni implicite che l Occidente ha sulle culture altrui Sopra una stessa natura e sopra le sue leggi universali le diverse culture hanno costruito castelli di credenze miti favole e spiegazioni Alcuni di questi edifici sono consolatori altri superstiziosi alcuni approssimano a tentoni la spiegazione scientifica altri sono talmente fantasiosi nella loro esoticit da meritarsi una benevola protezione cos come gli adulti proteggono la credenza dei bambini in Babbo Natale In ogni caso si tratta di sforzi compiuti pi o meno nella giusta direzione ma in definitiva sempre deficitari per arrivare alla conoscenza vera che noi deteniamo Oggi velato dalla necessit di mostrarsi politically correct quest atteggiamento stato variamente declinato negli ultimi due secoli in termini di scale di valore o anche di scale evolutive Ancora non ne siamo fuori non per niente gli altri hanno delle etnomedicine mentre noi abbiamo la medicina gli altri hanno delle etnobotaniche ed delle 4 Latour 1991 Singleton 2004 2007 4 Shweder amp LeVine 1984 Stengers 1994 4 Exempla L hegeliana fenomenologia dello spirito il progresso dello spirito secondo la trai
374. tri giorni spoglia di qualsiasi via di fuga E Suzanne Berger ha analizzato le profonde affinit strutturali economiche sociali migratorie finanziarie che legano la prima mondializzazione quella che va dal 1870 al 1914 e coincide col primo emergere della crisi alla seconda mondializzazione ora in corso dunque importante e urgente oggi nel riapparire aperto della crisi riprendere per nostro conto e criticamente le elaborazioni fatte durante il periodo a cavallo del Novecento alla ricerca di ci che i decenni seguenti hanno rimosso o appiattito La crisi si presenta oggi non pi secondo l orizzonte della scienza da un lato e quello della politica dall altro ma secondo un orizzonte interno crisi della presenza all interno dei confini occidentali e un orizzonte esterno crisi dell egemonia occidentale La crisi interna si manifesta sotto forme molteplici dalla diffusione della depressione al venir meno del legame e degli istituti sociali dalle dipendenze al disagio psichico Nell impossibilit degli spazi politici la zona in cui questa linea di crisi si manifesta pi chiaramente forse la psicologia clinica dove da alcuni anni si discute delle nuove costellazioni diagnostiche emerse negli ultimi decenni Secondo alcuni autori i vecchi strumenti della psicologia che descrivevano le forme di crisi nei soggetti occidentali novecenteschi costruiti sull inconscio non sono pi efficaci nella descrizione delle nuove modal
375. trove le cose vanno assai diversamente e non solo perch non c una filiera statale di dispositivi di presa in carico ma anche per via di una filosofia di base drasticamente differente che non prevede ad esempio l identificazione univoca degli individui n l immutabilit nel nome In diverse culture dell Africa sub sahariana ad esempio il nome di ciascun individuo risponde a una logica affiliativa pi complessa della nostra e a una progressione storica da noi poco praticata L individuo comincia la vita con un lista di nomi che riflettono affiliazioni multiple alla famiglia della madre a quella del padre al clan agli spiriti agli antenati nel corso della sua vita poi la lista si allunga a seconda degli eventi dei passaggi di status e perfino delle caratteristiche peculiari del soggetto L iniziazione ad esempio comporta di solito l aggiunta di nuovi nomi che sanciscono lo statuto di adulto e le nuove affiliazioni Lo stesso avviene per l iniziazione a specifici status stregoneria controstregoneria pratiche di guarigione ecc in modo non dissimile da quanto avviene per 1 preti e le suore nel corso dell ordinazione Qui presentiamo brevemente un caso particolare di nominazione esemplare per il modo in cui caratterizza l individuo a partire da caratteristiche del tutto differenti da quelle che impieghiamo noi I Bakonzo sono un etnia relativamente piccola di circa 600 000 individui che abitano le pendici della catena del R
376. ttosto pezzi di realt sono chiamati a esistere per noi nell incontro con noi a far parte del nostro mondo Non c dunque ragione di considerare alcune cose pi reali di altre pi utile interrogarsi sul tipo di esistenza che spetta a ciascuna a seconda del tipo di operazione che l ha resa esistente e delle obbligazioni che esso comporta Questo movimento verso un pluralismo onto epistemologico beninteso un movimento nostro di occidentali cos come nostre sono le idee di salvezza di rivoluzione di regno dei cieli e di progresso altrove il mondo risulta perfettamente abitabile anche senza immaginare che domani o altrove tutto sar pi bello Ma proprio qui si gioca per noi una partita etica fra le pi importanti L irrigidimento dell opposizione di natura e culture abbiamo visto sopra induce a non rispettare la molteplicit e anzi a cercare di toglierla quanto pi rapidamente possibile dal campo visivo ma un altra tradizione nostrana lunga quanto quella che ricerca l universale si interroga sulla possibilit di edificare un mondo abitabile a partire dalle differenze fra individui dalla molteplicit delle piste e dei valori Attorno a ci e non certo attorno a un insieme di procedure elettorali si gioca la questione della democrazia sulla compresenza irriducibile dei valori La tensione fra queste due istanze si presentata in forme diverse lungo tutto il secolo scorso variamente rintuzzato dagli ev
377. turale di cui si fatti politica perch nello straniamento si apre subitanea e ineludibile la questione dell altrimenti tanto a livello soggettivo la possibilit di una storia individuale differente quando a livello della convivenza possibile fra soggettivit differenti e delle scelto che questo comporta Lo straniamento pu arrivare su sentieri differenti due tuttavia sembrano qui pertinenti e ricalcano le due facce della crisi contemporanea viste sopra C per cominciare la via esterna lo straniamento che spesso arriva quando si viaggia lo spaesamento antropologico la via lunga che permette di tornare a casa diversi da come si era alla partenza Si tratta in questo 24 Melandri 1968 p 49 25 Remotti 1990 2009 12 caso di accettare di esporsi a un altra forma di umanit lasciandosi attraversare dalla sua specificit L impresa non semplice perch espone all infragilimento complessivo dei propri parametri ci che causa sul viaggiatore una serie di effetti ben noti descritti dalla letteratura spavento fascinazione fastidio odio per i nativi e infine nei casi migliori integrazione dell esperienza e perch sempre una fatica doppia dopo lo sforzo compiuto per poter stare altrove con la relativizzazione dei propri modi e di quelli degli ospiti e con la costruzione di una civilt possibile comune fra s e gli altri arriva lo sforzo che bisogna compiere per tornare a casa per relmmet
378. ue dall anatomia rimescolata Non avendoli trovati sulle coste essi ipotizzarono che vivessero nascosti nell interno e rimandarono la scoperta a pi tardi di razze pliniane si continu quindi a parlare anche durante tutta la prima modernit Fu l accumulo di decine e decine di relazioni di viaggio in nessuna delle quali comparivano esseri umani dall anatomia diversa da quella usuale a persuadere infine l Europa della sostanziale unit della specie idea che era gi stata elaborata nella cultura classica greca Tale unit peraltro gi sancita da un documento ufficiale di papa Paolo III 1534 1549 era ben vista dal cattolicesimo religione universale costruita in opposizione all ebraismo sul rifiuto dell idea del popolo eletto Poich dunque non si davano razze umane diverse coloro che nell espansione europea nei nuovi mondi avevano interesse a sfruttare la forza lavoro degli indigeni sostennero che si trattava di null altro che bestie parlanti animali in forma d uomo e dotati di favella ma collocati ben al di sotto dell Uomo per antonomasia quello bianco europeo nella gerarchia 25 della Catena dell Essere La questione fu giocata non tanto sull anatomia quanto sulla presenza o assenza dell attributo di tutti pi invisibile e pi sostanziale l anima Si sostenne dunque che pur avendo forma umana i selvaggi non erano tuttavia dotati di anima esattamente come privi d anima erano secondo la teologia e la filosofia dell
379. ui diventiamo umani non una determinazione ineludibile n qualcosa che non possa in qualche misura almeno essere revocato Le culture non sono orizzonti onnicomprensivi completamente risolti n risolti sono mai gli individui Al meglio e non poco i diversi passaggi mantengono una continuit di senso e gli individui dispongono nel tempo di una certa coerenza esistenziale Il mondo in ordine quando gli individui possono esservi presenti e viceversa Si esiste ci si sente persona nella misura in cui nel momento critico in cui si chiamati a esserci stanno a nostra disposizione le memorie retrospettive dei comportamenti efficaci per modificare la realt e la coscienza prospettica e creatrice di ci che occorre fare qui ed ora per riuscire a produrre il valore nuovo la iniziativa creatrice personale In questa dialettica fra memoria retrospettiva e slancio dialettico si inserisce la presenza Famiglia e societ e quindi cultura nel suo complesso foggiano la misura della nostra esistenza stabiliscono l orizzonte di sicurezza dell esserci e nella misura in cui la cultura cui apparteniamo non riconosce dipendenze irrazionali servili e disumane e non ha dogmatizzato l imperio della natura noi ci siamo nella storia con sicurezza e libert Coloro che nella loro vita hanno memorie anguste di bruschi La prima lezione di anatomia costituiva tradizionalmente un banco di prova brutale ma efficace chi resiste alla vis
380. uivale al concetto di cambiamento questo nome generalmente Muhindo sia per i maschi che per le femmine Nel caso di una donna che abbia due figlie femmine seguite da un maschio questi si chiamer Muhindo cambio e non Baluku primo maschio Eventuali figli maschi seguenti riceveranno il nome relativo al loro ordine rispetto al loro sesso anche in questo caso quindi il terzo maschio sar Masereka a prescindere dalle bambine gi nate alla madre Esistono vari nomi che si danno ai bambini nati dopo molti altri da una stessa madre generalmente a partire dal decimo Kyasaka significa avanzi oppure surplus Lyahinda dal verbo erihinda concludere indica il decimo nato sommando maschi e femmine Dieci considerato un numero perfetto di figli e si rappresenta gestualmente con i due pugni congiunti ad indicare 5 pi 5 Balhulasa vuole dire che i nomi sono finiti In alcuni casi al termine dei nomi disponibili la numerazione riprende dall inizio Il sistema complicato da numerose varianti dettate da regole particolari ad esempio reputato sconveniente che un figlio porti lo stesso nome del padre per una medesima posizione la scelta pu cadere fra pi nomi e nel caso del primogenito i diversi nomi possono anche segnalare una qualche particolarit un primogenito maschio nato con i quattro nonni ancora in vita si chiamer Mumbere oppure Kambere una bambina nata nella stessa situazione sar Musoki Se la madre d
381. un certo punto della propria storia a mettere da parte ruoli di potere e presunzioni di verit e tornare a cercare Per non generare facili equivoci cominciamo col dire a chiare lettere quanto segue la rilevanza storica e liberatoria di molta parte della storia dell Occidente fuori discussione ma la storia stessa non assoluta e ci che in un certo tempo e in un certo luogo stato un progresso pu essere altrove e in altri tempi null altro che un ennesima forma di dominio Se non posso pi essere io il maestro allora che non lo sia nessuno che nessuno pi insegni e nessuno impari e appunto vinca il pi forte o il pi spietato Poich il nostro miglioramento leggi il nostro progresso non va pi bene allora che non ci sia pi progresso alcuno C molta hybris in questo risentimento da maestrini colti in fallo Il relativismo apparentemente pluralistico e democratico dell anything goes il tutto funziona ricavato per riduzione da Feyerabend l altra faccia dell universalismo colonialista Dal momento che l unica verit vera la nostra non pu essere universale ovvero dal momento che non posso pi essere il pedagogo dell altro allora nessuna lo pu essere e tutto vale tutto Anything goes appunto Il fatto per che questa declinazione dell epistemologo dadaista l esito di lettura inaccurata Feyerabend non aveva affatto affermato che tutto funziona tutto scienza ma che s
382. una e una sola la verit su di esso il resto opinione Quando Erodoto dichiara di voler descrivere i costumi delle citt piccole e poco importanti allo stesso modo di quelli delle citt grandi e potenti quando Platone oppone all uomo misura di tutte le cose dei sofisti un organizzazione ferrea della citt quando gli stoici prescrivono di guardare alla propria vita come da una distanza astrale le posizioni si giocano attorno a questo crinale che in quanto tale non viene mai rimesso in causa dacch uno il mondo e una la verit su di esso come regolare attorno a ci gli affari umani e gli umani discorsi C modo di conformarsi all ordine delle cose e di adeguare i complicati e conflittuali affari degli uomini a una regola immutabile e universalmente valida perch pi antica pi stabile e pi fondamentale dell opinione umana La lotta contro la potenza dell opinione percorre tutta la filosofia platonica nella sua polemica contro i sofisti e in questa stessa epoca avviene al concetto di natura qualcosa che comincia a trasformarlo nella direzione in cui ancora oggi l apprendiamo A partire dal V sec a C nella sofistica e nel corpus ippocratico e poi in Platone e Aristotele la natura genitiva e processuale dei presocratici comincia a cedere il posto a una natura assoluta personificata e pi tardi divinizzata potenza soggiacente processo di formazione in senso generale e astratto Questo il senso che ancora si mantie
383. urali e crisi sovrannaturali malattie fredde e malattie calde attacchi da parte di entit malevole e crisi da disordine della propria posizione nel mondo Indipendentemente dalla loro maggiore o minore opacit ai nostri occhi sono critiche tutte le situazioni che all interno un determinato contesto ed entro quella logica richiedono l azione di esperti degli iniziati alle arti della cura Ogni contesto dispone dunque di un preciso sapere della crisi co evoluto insieme alla forma di soggettivit che lo pratica e quindi a essa adeguato Ogni singolo atto risolutivo viene costruito come gesto tecnico all interno di una logica e dispone pertanto di una sua forma di efficacia 1 diversi percorsi di risoluzione delle crisi che le comunit umane hanno sviluppato nell arco della loro storia andranno allora studiati in base al rispetto delle obbligazioni che li definiscono e non gi in base a quelle che definiscono la biomedicina approccio che ha il merito di evitare le derive riduzioniste e scientiste da un lato e quelle irrazionaliste dall altro Le obbligazioni definiscono un quadro molteplice in cui stabilire che cos che cura non nulla di scontato la cura agisce all intersezione di molte forze e molte intenzioni composita e incalcolabile Inoltre sebbene alla nostra mentalit la cosa non piaccia per nulla capita anche che le persone guariscano per le ragioni sbagliate 217 Singleton 2007 p 100 142 Una parte della
384. utturazione degli assetti istituzionali ma in tutte le relazioni fra soggetti Dialogo radicale L intera peripezia delle scienze umane del Novecento testimonia di una lunga e paziente ricerca spesso delicata e stupita presso le culture e i saper fare altrui orientata a comprendere la coerenza e l intelligenza di altri modi di vita Nella prima met del Novecento tale indagine era declinata in termini prevalentemente linguistici la teoria di Sapir Whorf formalizzava l irriducibilit delle diverse lingue e la corrispondente esistenza di altrettanti mondi concettuali ciascuno dotato della stessa complessit e profondit che attribuiamo al nostro Questo relativismo valorizzante stato poi accantonato verso met secolo quando l ottimismo della volont post bellica proponeva in modo benintenzionato ma ingenuo l accesso di tutti a un unica forma di benessere quella dell Occidente industrializzato Da Mauss in poi tuttavia tutto il pensiero antropologico indica con sempre maggior audacia e chiarezza che nessuna speciale preminenza pu essere attribuita al nostro modo occidentale scientifico moderno di conoscere e abitare il mondo che solo uno fra molti con le sue forze e le sue debolezze Allo stesso modo con Foucault Melandri e larga parte della pi acuta riflessione novecentesca occorre ammettere che nella storia del pensiero agisce tanto un principio di trasformazione quanto e forse anche pi di u
385. va a buon fine una nuova casistica oppure inventare azioni nuove che modificheranno l assetto delle conoscenze fin l praticate ampliandone la portata Inutile aggiungere che la capacit delle diverse culture di continuare a far fronte alle crisi note e di approssimare i mezzi per far fronte a quelle ignote fondamentale per la sopravvivenza dei collettivi nel tempo ed fra le zone pi delicate della lavorazione antropopoietica La fine del mondo Se le verit che ci strutturano e l ordine del mondo che incarniamo non reggono l incontro col nuovo quel che in gioco uno schema mentale o un idea astratta ma la nostra stessa presenza come soggetti nell aprirsi pericoloso di ci che De Martino chiamava la fine del mondo il rischio di non poterci essere in nessun mondo culturale possibile La formulazione merita di essere guardata nel dettaglio l apocalisse culturale o fine del mondo non la crisi come disordine del mondo ma la crisi come impossibilit di riordinare il mondo Il rischio non relativo alla sola configurazione presente nel suo perdere di leggibilit ma investe anche ogni possibile il mondo culturale e la presenza precedenti non possono essere n ripristinati n lavorati n ampliati in nessuna maniera I mondi possibili si chiudono Per valutare la potenza con cui l apocalisse culturale colpisce soggetti e collettivi possiamo rifarci a qualche esempio esterno Quando al termine della seconda guerra
386. valore attribuito a tale o tal altra marcatura dei luoghi sulle forme di percorso e di occupazione dei territori e le carte mentali che li organizzano o sulle prese offerte dall ambiente in termini di afferramento del paesaggio per mezzo della vista e degli altri sensi i diversi regimi della figurazione intesa come l atto per mezzo del quale degli esseri e delle cose sono rappresentati in due o tre dimensioni grazie a un supporto materiale la mediazione e cio quel tipo di relazione la cui messa in opera esige l impiego di un dispositivo convenzionale che funziona come un sostituto una forma un segno o un simbolo tali sono ad 174 Descola 2005 p 151 152 15 Descola 2005 p 139 176 Descola 2005 p 153 116 esempio il sacrificio la moneta e la scrittura e infine la categorizzazione nel senso dei principi che reggono 177 le classificazioni esplicite delle entit e propriet del mondo entro tassonomie di ogni genere A valle di quest elencazione il resto dell opera dedicato all analisi dell articolazione di due soli schemi quello dell identificazione e quello della relazione Pi in particolare in base alle declinazioni dello schema di identificazione che Descola arriva a delineare le quattro grandi ontologie locali che costituiscono la parte centrale e pi corposa del suo testo Ontologie locali Vediamo in dettaglio Secondo Descola lo schema dell identificazione la capacit di cogliere e di ripa
387. vece stata testimoniata pressoch ovunque Ogni individuo in ciascun momento della vita fa riferimento all insieme degli ordinatori attivi nella sua cultura per sapere qual la sua posizione relativa rispetto agli altri come muoversi nel contesto delle relazioni come agire di fronte a eventi ordinari o straordinari cosa aspettarsi dagli altri La stabilit degli ordinatori corrisponde alla stabilit del mondo e quindi alla possibilit di muovervisi in relativa sicurezza Le partizioni degli ordinatori primari hanno qualcosa di sacrale non solo non possono essere violate impunemente ma la loro violazione espone spesso a misure estreme Il venir meno degli ordinatori fondanti per sua parte comporta di converso un senso di forte spaesamento e pu mettere a rischio la presenza dei soggetti che su di essi si fondano In effetti l insieme di questi ordinatori e delle altre teorie implicite compone una sorta di meta o infra ordinatore generalissimo e fondante che potremmo definire come la possibilit di discriminare fra la regolarit e l irregolarit del mondo fra ordine e disordine Si tratta di un ordinatore del tutto particolare perch anzich fare riferimento a contenuti specifici fa riferimento all affidabilit generale di tutti gli altri alla possibilit di discriminare nel proprio mondo ci che come dev essere da ci a cui deve invece esser posto rimedio La stabilit di questa partizione essenziale alla
388. vera e propria conversione ottenuta attraverso un apprendimento nozionistico lento ma soprattutto attraverso una serie di passaggi piuttosto 98 umani significa essere teatro continuo di soggettivazione Poi segnala che da nessuna parte il processo attraverso cui siamo fatti umani mai solidificato in modo stabile e che dappertutto si pone il problema della scelta dell indirizzo consapevole verso una forma di umanit Al di sotto di ci che pare scorrere nella maniera pi scontata gli umani continuano a interrogarsi su cosa vuol dire essere umani cosa vuol dire fare un soggetto su quale forma di umanit sia desiderabile per loro in quel momento e sul modo migliore per plasmarla Il cambiamento il progresso e la riflessione su come essere umani e abitare il mondo che l Occidente lega con troppa fretta solo all impianto progressivo della sua storia sono accolti lavorati e pensati dappertutto secondo forme e modi che per quanto lontani dai nostri manifestano ovunque grande raffinatezza e ai quali conviene avvicinarsi con tutto il rispetto e la cautela che si devono alle pratiche e alle conoscenze degli esperti Dare presenza fare ordine le logiche culturali La necessit di continuare a umanizzare fa s che processi di regolazione siano continuamente attivi nei collettivi umani il cui scopo generale quello di garantire la presenza dei soggetti mantenendo l ordine del mondo Essa indica inoltre che il processo attraverso c
389. verne molti Ma una visione troppo semplice Per cominciare dal lato della costrizione bisognerebbe prima sentire le altre donne perch se molte in molte parti del mondo parlano del numero di gravidanze come di una sorta di condanna che tocca subire in quanto donne altre invece rivendicano con fierezza la loro capacit generativa e trovano nel numero di figli una pienezza esistenziale insostituibile Lo stesso fenomeno dunque che in alcuni luoghi 112 Resta un ultima questione cruciale come si lavorano gli attaccamenti Conoscendoli Sapendo quello che ci fanno quel che fanno di noi che tipo di umano ci fanno essere che cosa esigono da noi gli attaccamenti vanno nutriti cos come si nutrono le amicizie quale potenza ci conferiscono quali limiti ci danno lungo quali linee possono scivolare in dominio che cosa li preserva nel tempo e che cosa li brucia come si trasmettono Degli attaccamenti si d insomma solo una conoscenza situata una conoscenza che nasce dentro l attaccamento e quindi nella relazione che si tratti dell idea di natura come garante della riuscita sperimentale nella scienza o dello spirito di un antenato come garante della posizione del soggetto che porta il suo nome nei sistemi animisti Ciascuna conoscenza comporta obbligazioni specifiche ed proprio questa assunzione delle obbligazioni a discriminare i cialtroni da coloro che sanno Chi sa sa anche che per sapere bisogna entrare in rapporto con gli ent
390. viduazione capace di spiegarne dei caratteri Gilbert Simondon ha proposto di rovesciare questo schema primario non l individuo ma l operazione di individuazione con cui l individuo comincia a esistere e di cui riflette nei suoi caratteri lo svolgimento il regime le modalit L individuo figurerebbe allora come una fase dell essere che presuppone una realt preindividuale anche dopo l individuazione l individuo non esiste in totale isolamento perch l individuazione non esaurisce di colpo i potenziali della realt preindividuale e per altro verso perch l individuazione non produce soltanto l individuo ma la coppia individuo ambiente L individuo quindi relativo in un duplice senso perch non tutto l essere e perch deriva da uno stato dell essere in cui non A N Rule E n e dr A A 73 esisteva n come individuo n come principio di individuazione Render conto del pensiero di Simondon qui impossibile qualche cenno va tuttavia fatto perch costituisce il quadro teorico generale di quanto segue L individuo va dunque compreso come processo serie di fasi che progressivamente individuano un essere preindividuale amorfo potenziale e indefinito pi che unit e pi che identit per il quale non vale il principio del terzo escluso Lungi dall esaurire l essere l individuo una funzione dell essere secondo il suo divenire e l essere stesso non che potenza pura di individuazione L individuazione
391. vit conserva tuttavia l ambizione propria della fisica classica di una conoscenza completa dell universo non pi come nel caso del demone di Laplace per conoscenza istantanea ed esterna al sistema ma come somma di tutti i possibili punti di vista sul mondo La fisica quantistica la prima teoria scientifica a superare risolutamente questa pretesa a una conoscenza divina 53 Prigogine e Stengers 1979 p 217 40 Essa parte da un modello in cui l energia non continua ma si presenta a pacchetti a grani minimi atomi e le molecole pertanto non evolvono in modo continuo ma saltano da una posizione energetica a un altra e in cui la luce e la materia tutta esibisce contemporaneamente propriet d onda e propriet di particella dualismo onda particella A partire da ci e con una serie di brillanti intuizioni e calcoli la meccanica quantistica afferma che la posizione e la velocit delle particelle subatomiche non pu essere determinata contemporaneamente Questa situazione cos strana rispetto al senso comune poteva essere interpretata in due modi o come un difetto intrinseco al nostro modo di conoscenza o come uno stato di fatto del mondo Nella prima ipotesi la posizione e la velocit delle particelle sono dati oggettivi del mondo ma noi non possiamo determinarle simultaneamente per via dei limiti di accuratezza degli strumenti impiegati Nella seconda ipotesi la materia pi complessa di qualsiasi possibile mi
392. wenzori in Uganda Fra gli elementi distintivi della loro cultura rispetto a quelle circostanti c l attribuzione del nome proprio in base all ordine di nascita all interno del gruppo dei fratelli uterini 198 Foucault 2004a 2004b 199 n CONO MORRA e NEA 5 aa Le citazioni che seguono sono tratte da un testo di Cristina Zavaroni Identit essenzialit e relazionalit Il sistema nominale Konzo attualmente in corso di stampa 127 Questo il funzionamento di base al primogenito di una donna viene attribuito un nome che indica che questi appunto il primo figlio in assoluto ad esempio il nome Baluku designa un primogenito maschio mentre il nome Masika indica una primogenita femmina I figli seguenti ricevono un nome che indica per i maschi il numero di fratelli maggiori e per le femmine il numero di sorelle maggiori a cui seguono Biira il nome di una bambina la cui madre abbia gi avuto una sola figlia femmina ella dunque seconda Masereka il nome di un bambino che segue due maschi ed equivale quindi a terzo Nel caso di bambini di un determinato sesso e successivi al primo gli eventuali fratelli e sorelle di sesso opposto a quello del nome in questione non sono presi in considerazione ci equivale a dire che qualsiasi Masereka ha certamente almeno due fratelli maggiori ma potrebbe avere varie sorelle o non averne alcuna Il primo figlio di sesso diverso da quello del primogenito avr un nome che eq
393. za qualcosa ancora mancherebbe oltre che differire fra 18 di loro in base alle appartenenze i soggetti effettuano anche degli scarti deviano rispetto alle loro stesse appartenenze e l insieme di queste erranze compone per ciascuno un percorso singolare Nell essere soggetto sono compresi la terra che si abita la lingua che si parla i modi che ci sono stati insegnati il rapporto con la materia con il divino con la verit e con se stessi le relazioni con gli altri il sesso il genere e tutte le affiliazioni L insieme di queste determinazioni ricomprende l intero dell individuo e ogni passaggio del suo divenire oppure permane nel soggetto una potenzialit irriducibile una tensione verso l inedito Esiste o no negli esseri umani ci che Ernesto de Martino chiamava esigenza di trascendimento L ethos sempre oltre nel senso che deve essere sempre oltre Non si esaurisce mai in un singolo individuo che muore mentre la sua opera tende ad andar oltre di lui in nessuna societ civilt epoca in nessuna particolare forma di coerenza culturale Tutte le ideologie operative si articolano dentro questo ethos e la misura della loro efficacia in rapporto alla loro non assolutizzazione metafisica Ci che tuttavia progredisce il consapersi il possedersi sempre pi chiaro di questo ethos ed in questo progresso il 3 senso della vita umana La risposta che si d a questa domanda ha ben poco di accademic
394. za si rivela parziale nel momento in cui non riesce a rendere conto di una natura in cui trovino posto dei soggetti conoscenti e pertanto si trova costretto al culmine del suo percorso a riconoscere lo iato e a delegare la spiegazione dell uomo a qualche forma di spiritualismo o di trascendenza Perfino scienze umane hanno spesso preferito abitare lo iato piuttosto che cercare modi per superarlo L espressione stessa scienze umane segnala la volont di arrivare in quanto attiene all opinione alle medesime certezze atemporali e deterministiche che le scienze hard raggiungono nello studio del mondo naturale Le scienze umane sono destinate cos e fin dal nome al complesso d inferiorit o al fideismo si pensi all economia che ha spesso preso la calcolabilit per prevedibilit e ha quindi elaborato modelli del tutto irrealistici del comportamento degli attori economici In questa situazione schizofrenica si manifesta la tendenza nelle scienze umane a derivare da un lato verso il riduzionismo abolizionista che fa sparire il livello successivo spiegandolo con quello precedente e dall altro verso l astrazione angelica che separa nettamente ci che solo umano da ci che solo natura Se in generale oggi predomina il primo la seconda non eliminata n eliminabile ognuno dei due l ombra che l altro condannato a portarsi dietro Si pensi alle scienze della psiche dove coabitano quasi sempre senza parlars
395. zione igienico sacrale Non solo i nostri bambini sono tenuti fin da quando hanno poche ore di vita a un numero fisso di pasti quotidiani ma pi in generale le trasgressioni delle buone norme consumo eccessivo di dolci scarso consumo di frutta il bere poco il consumo di alcolici sono guardate alla stregua di un problema etico Anche il disgusto verso certi cibi col suo movimento in apparenza del tutto fisiologico esito di addestramento come dimostrano gli assaggi selvaggi dei bambini piccoli e la lunga educazione ai gusti culturalmente accettati o valorizzati Nell insieme assai vasto delle cose edibili che dal punto di vista della chimica possono essere mangiate ciascuna cultura ritaglia un sottoinsieme specifico di cose commestibili che possono effettivamente essere consumate e ci che presso una cultura non commestibile solitamente trattato con lo stesso ribrezzo di ci che non edibile detto altrimenti il nostro disgusto europeo all idea di mangiare vermi vivi ha lo stesso fondamento del disgusto islamico di fronte alla carne di maiale Alla stessa maniera modi tempi e forme del sonno sono regolati da teorie implicite variabili da cultura a cultura Lucien Hounkpatin direttore del Centre Devereux di Parigi raccontava con grande humour durante una lezione quale sia la buffa teoria occidentale implicita sul sonno basta vedere diceva cosa fanno i genitori quando mettono a dormire i bambini A tal fine in
396. zione manifesta sintomi chiari Per cominciare c la questione della particolare tonalit emotiva di solitudine oceanica che essa ingenera In un mondo stupido in cui tutto il futuro gi contenuto nel presente non c spazio per niente di quello che compone la realt umana quotidiana per le scelte la generazione l invecchiamento le negoziazioni l esplorazione la conoscenza la soggettivazione il piacere e il dolore ecc Non per niente molti scienziati e Einstein in particolare hanno descritto l attivit scientifica come modo nobile per allontanarsi dalla sofferenza e dalla confusione della vita Nelle parole di Jacques Monod L antica alleanza infranta l uomo finalmente sa di essere solo nell immensit indifferente dell Universo da cui emerso per caso Alcuni accettano questa mancanza di legame col mondo naturale come un destino eroico la pista dello scientismo con la sua fede cieca nel progresso scientifico e con la sua propensione alla soluzione tecnica dei problemi Altri la trovano invece insopportabile e accusano allora la scienza di aver reso il mondo duro e freddo come pietra la pista di alcune forme di esotismo e di irrazionalismo Ma all interno stesso delle scienze l opposizione fa danni Nella nostra visione della natura la nostra presenza come soggetti conoscenti dove conoscere comporta fare esperienza e quindi cambiare nel tempo non spiegabile Il presunto materialismo della scien
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