Alessandro Trevini Bellini SORTIR DE LA
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1. Alessandro Trevini Bellini Alessandro Trevini Bellini SORTIR DE LA PHILOSOPHIE L ENIGME DU MATERIALISME ONTOLOGIQUE DU JEUNE MARX INTRODUCTION Notre objectif consiste d celer autant que possible la singularit du jeune Marx en ce qui concerne sa propre logique Pour y arriver il faudra revenir sur un d bat ancien retrouver un chemin au milieu des questions laiss es ouvertes et ainsi acc der une lecture enti rement nouvelle Dans un passage de son introduction l dition fran aise des Manuscrits de 44 Emille Bottigelli s exprimait ainsi Marx aborde l conomie politique en humaniste posant chaque instant la question que fait elle de l homme Ce qui frappe surtout la lecture de ces notes c est la rigueur du raisonnement et la logique implacable qui lui sert de crit re Et Althusser d ajouter Il faudra un jour entrer dans le d tail et donner de ce texte une explication mot par mot s interroger sur le statut th orique assign au concept cl de travail ali n examiner le champ conceptuel de cette notion reconna tre qu elle joue bien le r le que Marx lui assigne alors un r le de fondement originaire De cela Jacques Ranci re se chargera dans sa contribution l ouvrage collectif Lire le Capital Le concept de critique des Manuscrits de 44 au Capital est un texte remarquable notamment lorsqu il interpr te la structure des Manuscrits en tant2. Id ologie allemande existerait une continuit essentielle et d autre part l importance de d terminer le statut ontologique le plus propre la pens e du jeune Marx tandis que le simple fait d y reconna tre une position centre presque leur substance dont ils ne sont que des simples manifestations le travail ali n en tant que perte de l essence de l homme tre tranger lui m me voir K Marx Manuscrits de 1844 op cit pp 55 57 Il ne reste Jacques Ranci re qu identifier dans le texte de Marx une s rie d oppositions pour en faire un tableau des amphibo logies sur lequel il soit possible de reconstruire une sorte d anthropologie du jeune Marx 8 J Ranci re Mode d emploi pour une r dition de Lire le Capital in Les temps modernes n 328 novembre 1973 p 790 Le texte d autocritique de Jacques Ranci re sera exclu de la nouvelle dition de Lire le Capital sa r action pol mique est ainsi r sum e Au demeurant la bonne foi de l diteur est une chose les exigences objectives de la promotion du n o althuss risme en sont une autre Et celle ci pouvait elle bien s accommoder de ce que la surface lisse des classiques althuss riens f t corn e par une autocritique pirate mettant en question l autocritique officielle celle que r sume le d risoire concept de th oricisme Ibid p 789 10 Ibid p 790 1 Tbid p 791 note 12 G Gr
3. In der wellt sein K Marx L Id ologie Allemande Editions sociales Paris 1976 p 25 Voil pourquoi Granel peut avancer l hypoth se selon laquelle production est dans l ontologie marxiste des ann es 44 45 le terme qui d signe le sens m me de l tre En effet lorsqu il d finit la production comme base de tout le monde sensible Marx souligne en m me temps l impossibilit de prendre l homme et la nature comme deux termes en opposition dont le travail d signerait seulement le rapport le pr suppos ontolo gique pour d finir la production tant pr cis ment celui qui affirme l unit essentielle de l homme et de la nature Afin de mieux comprendre en quoi consisterait au juste une telle production il faut alors revenir un texte du troisi me manuscrit o Marx introduit le concept d ndustrie et voir en l ant c dent des d veloppements poursuivis dans L Id ologie allemande propos de la production L industrie est le rapport historique r el de la nature avec l homme si donc on la saisit comme une r v lation exot rique des forces essentielles de l homme on comprend aussi 42 l essence humaine de la nature ou l essence naturelle de l homme L industrie est donc une unit r elle et non pas un rapport abstrait entre deux termes un r el capable de r v ler les forces essentielles de l homme que d finissent la fois l essence humaine de l
4. certain que l intentionnalit husserlienne n est pas cantonn e dans la conscience sensible et que le type d unit originelle dont elle t moigne entre l homme et ses objets englobe aussi les objets de degr plus lev les id alit s de quelque sorte qu elles soient Mais il demeure que le type originel de cette originalit elle m me est l intentionnalit de la perception c est dire de l tre sensible en feuerbachien et que la recherche ph nom nologique de la constitution ultime des significations id ales se ram ne au probl me de la temporalit dont son tour la constitution ultime consiste dans le caract re originel du sentir Ur empfindung Cela revient dire que l unit de l tre et de la pens e n a lieu proprement parler que sous la forme la plus simple qui est celle de l existence de l homme comme existence de la nature et que toutes les identit s post rieures d coulent de la premi re et ne peuvent tre comprises que si elles sont reconduites elle L origine n est pas culture mais Monde et toute culture cultive ce sol l bid p 214 note 1 38 Thid p 215 3 Le Monde tient mon me carquill e en lui en lui il me donne un moi m me que je ne puis penser part et dans les choses un s jour ant rieur au rapport Ibid pp 215 216 Et pourtant cela ne peut tre compris qu partir de la notion ph nom nologique d tre au monde
5. de subjectivit objective qui comme positivit positivement fond e s installe tr s pr cis ment sur le sol primitif d exp rience gagn e par Feuerbach En tant que recherche de l objectivit dans une unit r elle que la m taphysique aurait toujours con u par repr sentation le mat rialisme ontologique de Marx chercherait donc briser le destin de la raison moderne Cependant cette objectivit qui se manifeste dans la production n est possible que gr ce au caract re universel de l homme g n rique En effet dire que l homme est un tre g n rique c est dire qu il reconna t en lui l universel parce qu il se comporte vis vis de lui m me comme vis vis d un tre universel Si l universalit de l homme est donc au c ur de la d finition de l tre g n rique alors l objectivit de la production en serait fonci rement affect e Or cette universalit conserve en tant que production du r el l objectivit le caract re de l universalit au sens moderne C est pourquoi Granel peut nommer subjectit cette production universelle qui caract rise l objectivit du jeune Marx en la rattachant ainsi la tradition moderne qui pense le Monde comme totalit objective TOURNANT VERS L ENIGME Dans ce parcours appara t avec vidence l ambivalence qui caract rise le projet de Marx dans son rapport avec la philosophie notamment en ce q
6. 1 Octobre 2007 10
7. a nature et l essence naturelle de l homme tournure de langue indispensable pour op rer la suspension de leur opposition th orique Ce qui permet Marx d arriver une telle d finition avec autant de s ret est explicit dans le passage suivant On voit comment la solution des oppositions th oriques elles m mes n est possible que d une mani re pratique par l nergie pratique des hommes et que leur solution n est donc aucunement la t che de la seule connaissance mais une t che vitale r elle que la philosophie n a pu r soudre parce qu elle l a pr cis ment con ue comme une t che seulement th orique Ici le r el sous forme d une t che vitale d finit la pratique comme la seule voie possible pour sortir de la philosophie on comprend d s lors pourquoi l Industrie est l essence pratique de la production et pourquoi en rempla ant le concept encore th orique d tre sensible ce d passement repr sente une anticipation litt rale des Th ses sur Feuerbach C l objectivit Notre dernier pas pour acc der au c ur du mat rialisme de Marx consiste viser le sens ontologique de l tre comme production Cela nous oblige aborder le th me de l objec tivit en passant par la notion de vie g n rique active Nous ne retiendrons pour l heure que cette affirmation de Marx 4l G Granel L ontologie marxiste op cit p 221 K Mar
8. anel L ontologie marxiste de 1844 et la question de la coupure in G Granel Traditionis traditio Gallimard Paris 1972 encore philosophique se r v lerait largement insuffisante pour qu une telle d termination soit pertinente Le propos de Granel est pr cis ment de montrer l tranget du marxisme en tant qu il est autre chose que la philosophie et quelque chose qui s appelle science n tant pourtant ni le Savoir qui se sait soi m me comme l tre Wissenschaft au sens de Hegel ou de Husserl ni l une des sciences issues du tronc galil en Selon Granel il ne s agit pas de se d barrasser de cette tranget mais au contraire d en commencer la d termination Il faudrait alors claircir le sens pr cis de la position dite anthropologique du Marx des Manuscrits si l Homme pos par Marx est une abstraction il s agit de se demander ce que signifie le fait que l homme puisse appara tre un philosophe comme Marx l tait en 1844 sous la figure du producteur et aussi ce que veut dire le fait que l tre soit pens par Marx comme production C est l apparition de l tre de l homme comme producteur et de l tre lui m me comme production qui commande la lecture des Manuscrits de 44 comme aussi une comparaison d termin e des Manuscrits avec l Id ologie allemande Et cette interpr tation ne va pas sans que l on comprenne en m me temps comme
9. critique de l ath isme consiste en effet affirmer l unit essentielle de l homme et de la nature ce qui ne sera point ni dans L Id ologie allemande mais en constituera au contraire le point de d part et le terrain m me Pour ce qui est du concept d essence humaine l affirmation de Marx selon laquelle L homme est imm diatement tre de la nature lui permettrait de postuler une sorte de non rapport entre ces deux termes et de 5 Tbid p 181 Ibid p 181 15 Tbid pp 183 184 16 K Marx Manuscrits de 1844 op cit pp 98 99 17 G Granel L ontologie marxiste op cit p 184 18 Tbid p 184 1 K Marx Manuscrits de 1844 op cit p 136 poser ainsi leur unit essentielle Voil comment on peut identifier le principe partir duquel Marx pense la fois l essence de l homme et l tant en g n ral il n y aurait qu une seule r alit essentielle qui exprime le r el en tant que tel que l tant est et que c est l l tre m me de l homme Cela n appara t dans toute sa n cessit et dans un tel sens qu la lumi re du texte sur la critique de l ath isme dans ce texte il ne s agit pas d une simple critique de l ath isme na f celui qui s puise dans la n gation de Dieu mais il est question pr cis ment d un tout re 21 autre ath isme L ath isme de Marx ne consiste pas combattre Dieu ma
10. du th me transcendantal de la Raison moderne Granel montre comment chez Kant lorsque dans l Entendement le sujet entretient un rapport immanent ces objets une premi re tentative explicite de se d barrasser de la Cause serait entreprise Seul Hegel cherchera imputer au mouvement de l Origine tout ce qui chez Kant demeure encore dans l ext riorit de la Cause en concevant la totalit comme genre de l tre et non plus comme l tant le plus haut la pleine maturit de l Origine serait conquise En fait chez Hegel la totalit serait un principe de d termination enti rement ferm sur soi et capable de demeurer en soi m me comme d veloppement de l exp rience Gr ce la r duction de toute exp rience un moment de la totalit elle m me il n y a donc plus comme chez Kant de limites de l Entendement par lesquelles le th me th ologique peut s insinuer mais un seul et m me Absolu qui inclurait Raison et ph nom nes Pens e et 7 G Granel L ontologie marxiste op cit p 186 7 Voir ibid p 189 22 Ibid p 190 3 K Marx Manuscrits de 1844 op cit p 98 4 G Granel L ontologie marxiste op cit p 192 5 Ibid p 195 2 Ibid p 195 1 Voir ibid pp 199 205 8 Thid pp 204 205 R el Voil pourquoi la philosophie h g lienne ach verait la philosophie moderne pour enfin la faire r gner pour toujours comme le mouvement m me des choses co
11. ectivit B Production et industrie Il s agit cette fois d expliquer le sensible de Feuerbach travers la ridiculisation qu en fait Marx dans Id ologie allemande Granel estime que l normit des affirmations de Marx contre Feuerbach est une forme mytho pol mique qui recouvre ce qui est proprement pens Lorsque par exemple Marx reproche Feuerbach de concevoir la nature comme une chose qui pr c de l histoire des hommes il veut par l affirmer que cette nature qui pour lui n existerait plus nulle part n chapperait pas la production parce que cette production est la base de tout le monde sensible 3 Il abolit l Infini il pose le r el le sensible le concret le fini le particulier K Marx Manuscrits de 1844 op cit p 127 34 Le positif fond positivement sur lui m me et reposant positivement sur lui m me Ibid p 127 35 G Granel L ontologie marxiste op cit p 213 36 Gr ce l introduction d une sorte de dogmatique de l imm diat qui fonde le philosophique sur ce qui dans toute la tradition moderne tait le contraire m me du philosophique c est dire le concept de certitude sensible se r v lerait en effet la g nie de Feuerbach 37 G Granel L ontologie marxiste op cit p 214 Ce caract re originaire que l on trouve chez Feuerbach ferait signe vers l intentionnalit de Husserl Il est bien
12. ez Hegel l abolition du faux infini des 7 Thid p 205 3 Voir ibid p 207 31 Thid pp 207 208 3 Ibid p 211 modernes celui qui serait incapable du ph nom ne mais d y voir en m me temps l affirmation d un infini absolu capable de d terminer l unit de sa diff rence avec le fini C est en cela que la conqu te du concret serait imm diatement perdue par Hegel puis r affirm e par Feuerbach travers sa fondation positive du positif par savoir sa volont d asseoir enfin le philosophique sur lui m me en lui assignant la seule dimen sion du sensible Chez Feuerbach l analyse du sensible ouvre une dimension philosophique in dite son concept de besoin r v lerait le caract re originel de l unit qui attache l homme en tant qu tre sensible l objet de cette sensibilit Se produit ainsi une rupture radicale l gard de la subjectivit au sens de la fiction psychologique des modernes Il s agit de reconna tre dans cette unit originelle une ontologie du sensible en tant que sol primitif d exp rience non pas un concept de l exp rience mais bien la donn e incontournable qui t moigne que l homme n est ni l gard de lui m me ni l gard des choses dans un rapport Il est plut t devanc dans son ouverture c est dire qu il s journe toujours d j dans un Monde avant d en faire un objet de sa subj
13. is le faire appara tre comme une chose secondaire il appara t donc sous forme d un principe origi nel qui montrerait la primaut de l existence de l homme et de la nature contre toute repr sentation de Dieu comme moyen terme entre l homme et la nature La d termination d un tel principe selon Granel ressort de la d marche m me du texte de Marx lorsque Marx affirme que l homme reste toujours sujet il veut montrer que dans le mouvement de procr ation dont il est question dans le texte le sujet du mouvement est et demeure l homme En d finitive il n y aurait pas de commencement l tre de l homme parce qu il serait un tre par origine c est dire qu il serait foujours d j lui m me au fondement dnoyeiuevov de tout ce qu on peut dire de lui qui ait un sens S ouvre ici alors toute la question de la subjectivit La th se de Granel consiste affirmer que le cheminement de pens e inaugur par le langage cart sien serait encore celui auquel appartient comme son aboutissement l ontologie marxiste des Manuscrits Pour montrer que le principe qui assure l unit profonde de la pens e de Marx est issu de la tradition moderne Granel propose de suivre une sorte de g n alogie du recul de Dieu c est dire du recul de la Cause devant l avanc e et la maturation de l Origine Apr s avoir identifi les l ments constitutifs
14. it p 226 5 Thid p 229 fondation ontologique Voici des simples pistes de lecture capables la fois de poursuivre l investigation inaugur e par G rard Granel et de revenir ainsi sur les textes de Marx en dehors de toute exigence marxiste de r troaction interpr tative La premi re de nos suggestions consiste reconna tre dans la premi re des Th ses sur Feuerbach le lieu o se situe la recherche explicite d une sortie de la philosophie Bien qu une telle sortie ait mis Marx et notamment les marxistes dans l embarras cela ne nous emp che pas de prendre au s rieux sa tentative Re mettre en jeu l enjeu des Th ses sur Feuerbach signifie tout d abord reconna tre que la sortie de la philosophie ne passe pas pour une entr e pure et simple dans la science mais qu elle cherche plut t suspendre toute continuit entre science et philosophie et par l toute hi rarchie entre elles La mise en ab me du plan horizontal o persiste l opposition entre science et philosophie produit le vertige qui rend possible un plan vertical d investigation celui qui caract rise au sens le plus propre le geste de Marx dans son commencement La deuxi me suggestion consiste alors remonter l origine de ce geste C est l pr cis ment qu on retrouve la question de l ath isme et l id e qu il est possible de concevoir un sol primitif d exp rience pour gagner l immanence Or n
15. mme l histoire C est l que Marx via Feuerbach s apercevra de la n cessit encore inaper ue d une lutte contre la totalit philosophique Cette lutte supposerait que le point de vue de la totalit pr sent par Hegel comme l absolutisation du th me transcendantal dans la dispa rition du th me th ologique soit au contraire reconnu comme le triomphe clandestin du Dieu Cause Mais il ne suffit pas simplement de reconna tre en cela une divinisation du philosophique une telle critique supposerait plut t un recul th orique d une esp ce autre que toutes les tentatives modernes de conqu rir l Origine Or si dans celles ci la persistance du th ologique hantait chaque fois le fondement ontologique c est parce qu apr s Hegel pr cis ment il faut tre capable de reconna tre l l vation th ologique comme inh rente par essence l immanence transcendantale Autrement dit tout syst me visant une explication de l immanence dans le cadre d une onto th ologie demeurerait incapable de sortir de la transcendance et de saisir le concept d immanence ind pendamment de l id al m taphysique Voil pourquoi Marx travers son ath isme sp cifique serait la recherche d une autre immanence qui consiste assigner l origine l unit essentielle de l homme et de la nature Il reste savoir comment le caract re proprement logique de son ath isme a pu pre
16. ndre la forme d une nouvelle fondation onto logique Son projet consisterait donc prendre en compte l essence m me de la raison moderne partir d un en de qui n appartenant plus la philosophie des modernes serait pourtant capable de garder une consistance th orique propre elle m me Deuxi me mouvement tre comme production Comprendre en quoi consiste cet en de vis par Marx est pr cis ment le but du deuxi me mouvement de l argumentation de Granel Cela ne peut se faire qu en passant par une analyse du rapport entre Marx et Feuerbach il s agit d abord de reconna tre sur quel plan se situe leur filiation et de montrer en quoi consiste la r volution th orique r elle dont Marx cr dite Feuerbach pour le d passer sur son terrain m me Puis il faut expliquer comment adviendrait ce d passement d une part comme laboration d un nouveau sol primitif qui garderait le sens moderne de l objectivit et d autre part sous forme d nigme comme r alisation du philosophique vers une ultime philosophie qui pourtant ne se voudrait plus philosophique du tout La r volution th orique r elle de Feuerbach Tout d abord cette r volution th orique r elle est d finie par Marx comme la d couverte de la v ritable positivit par opposition la positivit qui chez Hegel r sulte de la n gation de la n gation Il s agit de reconna tre ch
17. nt le progr s th orique r el que Feuerbach repr sente par rapport Hegel permettra Marx d laborer une ultime ontologie dans laquelle l ach vement de la m taphysique moderne prendra le sens de la fin de la philosophie en sorte que la succession soit ouverte Cette ultime ontologie poss de en effet une structure bien d termin e et absolument unique par laquelle la philosophie se construit elle m me comme un syst me pour sortir de soi m me au beau milieu de soi m me Granel proc de en deux temps dans sa d monstration il s agit d un double mouvement qui cherche d une part esquisser la g n alogie qui permettrait de trouver une place Marx dans le d roulement de la m taphysique moderne et d autre part qui ferait appara tre le caract re le plus propre du mat rialisme ontologique du jeune Marx Premier mouvement l ath isme logique En ce qui concerne le premier mouvement Granel proc de de fa on inhabituelle il trouve son point de d part dans un passage du troisi me manuscrit qui porte sur la critique de l ath isme pour y voir le moment dans lequel s exprimerait chez Marx le philosophique comme tel Selon Granel personne parmi les ex g tes des Manuscrits n aurait aper u le niveau ontologique o se tient la pens e de Marx en 44 et qui seul permettrait d interpr ter l ensemble des concepts qui font l armature de cette pens e L expression positive de la
18. orial de G rard Granel J L Nancy E Rigal ds Granel L clat le combat l ouvert Belin Paris 2001 pp 389 414 5 Le concept d activit sensible ment humaine que Marx cherche introduire pour d passer la fois l Id alisme et le Mat rialisme aurait besoin du concept de praxis pour aboutir son propos Il se trouve en effet qu au fur et mesure que l on progresse dans la lecture une sorte de passation de pouvoir se produit entre l activit T tigkeit et son homologue la praxis Or la confrontation des deux termes ne fait que d signer dans l activit non abstraite le tertium quid manqu aussi bien par l id alisme que par le mat rialisme autrement dit la n cessit d une sortie de la philosophie Voir G Labica Les Th ses sur Feuerbach P U F Paris 1987 pp 29 46 53 Nous renvoyons pour cela au cadre conceptuel esquiss dans Alessandro Trevini Bellini Mat riaux pour un non marxisme Communication affich e au Colloque RePhil II Vivre Universit Paris X Nanterre 13 14 novembre 2008 en vitant l emprise m taphysique sur le r el demeure alors une possibilit th orique dont il faut v rifier la tenue chez Marx pour en relever le d fi Il suffit ici de souligner que lorsqu on pose le r el comme d termination en derni re instance plut t que d en saisir le concept il se d gage un possible logique qui est aussi un possible
19. ous sommes maintenant capables de reconna tre que lorsqu une nouvelle fondation ontologique s installe partir de ce sol primitif d exp rience toute sortie de la philosophie se retrouve an antie soit par un retour subreptice la philosophie elle m me soit par une r duction de ce sol l vidence empirique de la science Echapper l universalit sans pour autant se retrouver mesurer des grandeurs quantitatives signifie alors entreprendre une sortie de l ontologie elle m me Mais le d ve loppement d une telle possibilit et notamment la fa on dont elle peut tre accomplie d passe les limites de notre intervention d aujourd hui Nous pouvons n anmoins conclure en affirmant que la lutte contre la totalit philosophique entreprise par Marx est le sympt me d une question logique qui travaille de l int rieur toute son uvre et bien que dans son ath isme se trouve tre le point de d part incontournable pour toute tentative de sortir de l ontologie le th me de l immanence demeure le fil conducteur gr ce auquel nous pouvons interpr ter son geste Or la question est de savoir s il est possible de saisir l immanence ind pendamment d une analytique transcendantale sans revenir une forme troite d immanentisme Tenter de radicaliser la voie d immanence 5l Pour un premier aper u du Marx de Granel pour ne pas dire de son non marxisme cf A Tosel Le Marx hist
20. que structure amphibologique Or bien que l ex g se de Jacques Ranci re fournisse des outils indispensables la reconstruction de la logique implacable des Manuscrits sa d marche se laisse bient t Communication pr sent e au Congr s Marx International V Universit Paris IV Sorbonne Universit Paris X Nanterre 3 6 Octobre 2007 Nous tenons remercier les professeurs Fran ois Laruelle Etienne Balibar et Pierre Rodrigo pour leurs pr cieuses suggestions un remerciement particulier est adress Madame lisabeth Rigal pour avoir rendu possible la publication de ce texte 2E Bottigelli Pr sentation in K Marx Manuscrits de 1844 Editions sociales Paris 1972 pp XXXII L Althusser Pour Marx Maspero Paris 1966 p 158 159 Te Althusser E Balibar R Establet P Macherey J Ranci re Lire le Capital PUF Paris 1996 5 J Ranci re Le concept de critique des Manuscrits de 44 au Capital in ibid pp 81 199 6 Voir en particulier ibid pp 81 110 7 Marx op rerait une sorte de glissement conceptuel pour lever au dessus du niveau de l conomie politique certains faits conomiques pris dans leur neutralit apparente et en faire ainsi des cat gories d essence En travaillant sur un passage cl du texte marxien Jacques Ranci re montre comment cela peut se faire si le point de d part de Marx exclut tout abstraction c est parce qu il con oit l nonc du discour
21. qui doit plut t attirer notre attention est la n cessit de saisir autrement le rapport entre science et philosophie partir de ce que cela a pu signifier pour Marx au commencement de sa pens e Il s agit en quelque sorte d entrevoir un Marx qui essayerait de sortir de la philosophie de trouver son dehors d articuler un discours intempestif qui la restituerait sous une forme modifi e un Marx en qu te d une forme autre que celle du discours philosophique Pour aboutir cela nous essayerons de suivre le parcours de G rard Granel qui dans un texte de 1969 7 aborde pr cis ment cette question Suivre Granel dans son argumentation comporte une difficult fonci re ne pouvant point reproduire son jeu d criture ce qui fait sa m thode et son enjeu m me nous nous bornerons tracer les lignes de forces de son discours sans entrer dans son registre sp cifiquement ph nom nologique Cela nous permettra cependant d acc der une interpr tation des textes du jeune Marx capable de suspendre toute hypoth se de coupure et de faire ainsi retour sur une perspective de lecture in dite rest e presque ignor e par le marxisme GERARD GRANEL INCIPIT MARX Tout en reconnaissant les m rites de la lecture philologique de Jacques Ranci re Granel s interroge sur deux questions fondamentales qui son avis demeurent probl matiques d une part la n cessit de montrer qu entre les Manuscrits et l
22. s conomique comme un fait capable d exprimer fassen quelque chose et sur lequel la critique peut intervenir Il s agit d op rer une laboration de ce fait qui permet de d voiler son sens c est dire de le rendre disponible la compr hension begreifen et ainsi d en saisir le concept Voil comment le concept de travail ali n peut surgir partir du fait de la paup risation l o ce ph nom ne manifeste le processus dont la forme g n rale et humaine est l ali nation C est ainsi que tous les concepts conomiques dans les Manuscrits peuvent tre reconduits leur affecter par une ing rence trang re au texte lui m me celle des enjeux th orico politiques d une lecture d observance althuss rienne c est dire d une lecture qui avait r soudre le probl me qui se pose toute mise en uvre sur le texte de Marx des concepts de la coupure pist mologique Jacques Ranci re lui m me l avoua dans une autocritique controvers e Parlant de son propre texte il d nonce la rusticit avec laquelle s y exprime la m taphysique de la coupure Et l encontre de cette m taphysique il donne l explication suivante C est que le discours de la coupure raconte toujours une histoire difiante comment on vient la science Nous ne d sirons pas ici approfondir la question de la coupure ni entrer dans la pol mique qui lui a fait suite Ce
23. thique Ainsi comprise l immanence peut alors se lib rer de la totalit philo sophique parce que le r el est toujours d j en avance sur la pens e C est tr s pr cis ment dans cet tre en avance que se r v le le Monde non pas comme totalit objective mais comme l ouverture dans laquelle l homme vit sa propre existence finie Toute la question est l comment agir notre finitude pour r sister l infinitisation de la production pour la production pour nous d tourner de l horizon moral du souverain bien et lib rer ainsi le possible du bouclage dont il est encore prisonnier Alessandro Trevini Bellini 54 Si la mani re par laquelle Marx essaie de d cliner l immanence reste nigmatique il faut pourtant reconna tre la singularit de sa d marche lorsqu elle traverse les clivages qui hantent depuis toujours la gnos ologie traditionnelle Le r el employ ou cherch par Marx lorsqu il se mesure d une part avec le transcendantal et le sp culatif et d autre part avec le r alisme et l id alisme demande donc tre reconstruit par une g n alogie qui se r v le autant n cessaire que celle de la Cause et de l Origine C est l un chantier ouvert sur la possibilit d un mat rialisme formel qui puise toujours dans la source des pistes ouvertes par G rard Granel Cf ce propos G Granel Lecture du 43 d tre et temps Cahiers philosophiques CNDP 1
24. ui concerne son rapport la modernit Pour le dire autrement bien que quelque chose chappe une pure r duction de l ontologie marxienne la m taphysique des modernes son mat rialisme ontologique demeu rerait par contre dans e m taphysique en tant que projet de r alit moderne La question qui reste est de savoir comment la pens e de la production a pu se reporter elle m me toute enti re sur un simple concept empirique de la production c est dire sur l industrie au sens conomique C est l pr cis ment l nigme qui caract rise selon Granel l enjeu de la pens e de Marx en son commencement il faut alors penser le transfert dont il a t question dans son projet m me cette r alisation du philosophique par un recul en de de la philosophie comme nigmatique Or la base de l identification de la pens e de la production avec le concept empirique d Industrie r side une instance logique qui cherche une sortie de la philosophie Pour remonter la source de l nigme il s agit alors d une part de revenir sur la question du d passement du fh orique par la praxis et d autre part de reconna tre la radicalit du geste initial de Marx sans pourtant nier qu un tel geste a pu prendre la forme d une nouvelle 6 Jbid p 62 41 Ibid p 61 48 L homme produit de fa on universelle Ibid p 63 G Granel L ontologie marxiste op c
25. x Manuscrits de 1844 op cit p 95 Ibid p 94 44 Ibid pp 61 65 4 La page XXV du premier manuscrit v ritable sommet du texte sur le travail ali n est enti rement consacr e cette notion L homme y est d fini comme tre g n rique parce qu il fait de son activit vitale l objet de sa volont et de sa conscience tandis que l animal s identifie directement avec son activit vitale Dans cette diff rence ressort l essence de l homme que Marx qualifie par son activit libre et consciente voil pourquoi la vie g n rique de l homme n est rien d autre que sa vie productive la vie engendrant la vie la production pratique d un monde objectif la production n est donc pas l activit du travail qui transforme les mat riaux en produits industriels mais bien plut t cette activit propre l homme qui a pour seul objet le Monde lui m me C est pr cis ment dans le fait d laborer le monde objectif que l homme commence donc A A REEN ni rate 46 faire r ellement ses preuves d tre g n rique Cette production est sa vie g n rique active Mais ce monde objectif n est rien d autre que le reflet de l homme lui m me cet tre objectif tel qui est d fini dans le troisi me manuscrit et qui permet de comprendre leur unit essentielle Or l tre objectif de Marx d signe selon Granel une sorte
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