Problématiques philosophiques
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1. 201 Qu est ce que la politique 36 Aristophane NUECES nii aE ares 55 Aristote De l me 17 18 20 77 78 105 thique Eud me 266 thique Nicomaque 54 91 95 104 105 252 270 278 282 M taphysique 112 175 232 266 282 Parties des animaux 28 111 266 267 Parva Naturalia 18 Physiques heersstissenseess 267 Politiques 80 109 112 113 116 153 270 Rh torique 54 245 247 248 250 Seconds Analytiques 213 TIOPIQUES names ed aiian 72 191 Augustin Confessions 12 30 95 141 210 Hegel la mort et le sacrifice 128 129 288 289 La part maudite 128 280 288 289 Benv niste Probl me de linguistique g n rale 190 Beradt Ch R ver sous le troisi me Reich 23 Bergson H L volution cr atrice 190 Bible p tre aux ph siens 279 p tre aux Romains 40 vangile de Jean 38 vangile de Luc 281 Gen se 19 35 109 249 257 PSaUmMmes sisreinsieeiennse 109 179 Blanchot M L espace litt raire 290 Bossuet J B La politique tir e des propres paroles de l criture Sainte 40 Bourdieu P La reproduction 234 Brecht B Ma tre Puntila et son valet Matti 118 122 123 INDEX 293 Butor2. tat cf Charlotte Beradt R ver sous le IIF Reich d Payot Paris 2002 5 p 20 Sur la fonction de la transparence dans l archi tecture gothique et sur les m taphores th ologiques de la lumi re divine dans l organisation de l espace des cath drales on peut lire E Panofsky Architecture gothique et pens e scolastique traduction P Bourdieu d de Minuit Paris 1986 292 Index des uvres Agamben G De la doctrine chr tienne 279 Ce qu il reste d Auschwitz 259 Dialogues philosophiques 19 Alberti L B La cit de Dieu 38 Della Pittura 14 Bachelard G Anders G La formation de l esprit scientifique 73 Hiroshima est partout 261 215 L obsolescence de l homme 260 262 La psychanalyse du feu 185 Le nouvel esprit scientifique 215 Anselme Proslogion 179 Bacon F Novum Organum 211 Arendt H Compr hension et Politique 85 Baillet Condition de l homme moderne 35 38 Vie de M Descartes 210 226 74 85 109 125 169 170 171 206 Bataille G 243 244 250 251 262 270 271 274 278 279 281 284 286 288 Essai sur la r volution 81 La crise de la culture 37 42 45 46 81 84 176 273 La vie de l esprit 74 76 79 193 Le syst me totalitaire 85 Ontologie et Politique
3. de penser Table des mati res Pr sentation 3 Sujet 1 La transparenc sis ossi mises nues g Sujet 2 COMMENCER passaient des 25 Sujet 3 Respecter l autorit 39 Sujet 4 Lironie du sage 51 Sujel 5 Le sens COMMUNS OO sssiiismmibssdioisieileninee ans 71 Sujet 6 Le plaisir est il une illusion 89 Sujet 7 Sevin o halisseamendmenthseetimesosdstonante 109 Sujet 8 Le secret APET araia E E A a 131 Sujet 9 Goncourt ENERE NE E a Ea han 153 Sujet 10 La puissance des mythes 173 Sujet IT R pondre sssiuehmissremebn ans dns sement 189 Sujet 12 Les limites de l exp rience 209 Sujet 13 Qu appelle t on condition 229 Sujet 14 La honte est dans les yeux 245 Sujet 15 Les uvres OO His Tennis 265 Index des uvres 292 La transparence Introduction Les anciens l assuraient La nature a horreur du vide M me si elle ne se r dui sait pas cet enjeu cette th se impliqua it qu entre les objets visibles et le sujet voyant il ne saurait y avoir un vide Il y a donc un certain milieu un interm diaire entre la chose apparaissante le ph nom ne et celui qui la per oit M
4. la transparence conduit des contradictions et des impasses Pour sortir de l aporie il faut donc renoncer penser la transparence sur un mode normatif et en reprendre nouveaux frais l analyse du concept III LA SIGNIFICATION ONTOLOGIQUE ET PH NOM NOLOGIQUE DE LA TRANS PARENCE I 1 Le diaphane HI 1 a La th orie aristot licienne du diaphane Au sens litt ral est transparent ce qui laisse trans para tre C est aussi ce que dit l adjectif grec diaphan s ce qui laisse appara tre phainein travers dia Le terme qualifie aussi bien la transparence physique la limpidit ainsi Platon parle des eaux pures et transparentes diaphan de l Illisos Ph dre 229b que la transparence m taphorique dans la connaissance comme dans cette exclamation d dipe au mo ment de la r v lation des indices du parricide cela est d j trop vident diaphan Sophocle dipe roi vers 754 Toutefois il ne faut pas confondre la transparence et ce qui appara t en elle ou par elle Cette puissance de laisser transpara tre est ce qu Aris tote appelle le diaphane De l me II 7 418b1 amp passim Pour comprendre l impor tance de ce concept il faut d abord rappeler que pour Aristote la sensation est lacte commun du sensible et du sentant cf ibid III 2 425b26 Cela signifie que lui seul sans la rencontre avec le sentant i e le sujet de la sensation le
5. loignement de l objet et la courbure du cristallin de sorte qu on peut corriger cette r fraction par le moyen de verres taill s selon une courbure qui compense celle de l il cf les septi me et huiti me discours de la Dioptrique Des moyens de perfectionner la vision et De la fa on de tailler les verres Tout est donc ici affaire de m canique et de g om trie Reste que si m canique qu elle soit cette explication cart sienne ne contredit pas fondamentalement la th se aristot licienne En effet comme Aristote Descartes ne con oit pas que la lu mi re soit elle m me un corps elle est un mouvement m me s ils ne pensent pas de la m me mani re ce mouvement Comme Aristote cf Du sens 2 437b12 25 il consi d re que l il est lui m me un milieu transparent Et comme Aristote il comprend la vue comme une action commune du visible et du voyant m me s il ne reprend pas le terme aristot licien d acte il faut avouer que les objets de la vue peuvent tre sen tis non seulement par le moyen de l action qui tant en eux tend vers les yeux mais aussi par le moyen de celle qui tant dans les yeux tend vers eux Dioptrique 1I LA TRANSPARENCE 19 En revanche cette explication m canique ignorant r solument toute compr hension t l ologique de la transparence s interdit galement de penser le sens ontologique que prend la transparence pour l homme Il en va de m me dans le
6. die du discours comme il disait Derrida se lassait avouait il finalement de devoir leur apprendre faire le singe On remarquera que ces critiques prennent toutes pour cible principale le carac t re formel de l exercice qui ruinerait l avance toute originalit de son contenu c est pourquoi on le dit acad mique avec toute la charge de d dain et de piti m l s dont on affecte alors cet adjectif Il est vrai que depuis que le genre a t d clar fi gure impos e dans l institution scolaire et universitaire fran aise soit en 1864 d in nombrables ouvrages toujours fort savants ont t publi s l intention des tudiants pour leur en apprendre toutes les ficelles Th orie de la dissertation philosophique Technique de la dissertation philosophique M thode de la dissertation philosophique et m me pour se parer d un suppl ment de rigueur pist mologique M thodologie de la dissertation philosophique On le sait d exp rience jamais la lecture de tels ou vrages n a suffi la r ussite d aucun l ve C est que en ce domaine comme en tant d autres passer de la th orie la pratique requiert en plus le jugement Or comme le rappelait le vieux Kant au manque de jugement aucun enseignement ne peut sup pl er parce que la facult de juger est une sorte de don naturel qui ne peut pas du tout tre appris mais seulement exerc D s lors exercice ne saur
7. puisque sans elle nul tant n appara trait La transparence est ainsi la condition inap parente de tout appara tre Elle est ce qui nous donne un monde tout en ne se donnant pas elle m me charge pour nous d accepter ce don sans en demander davantage NOTES 1 p 12 Sur toute cette probl matique rousseauiste on peut lire J Starobinski Jean Jacques Rousseau la transparence et l obstacle d Gallimard Paris 1971 2 p 14 Le th or me de Desargues Si deux triangles ont leur sommets align s partir d un point O les droites qui prolongent leurs c t s se coupent deux deux selon trois points align s A B C Ce th or me est v rifi en plan comme dans l espace Il permet de ramener deux dimensions toute configuration spatiale ce qui est l es sence m me de la perspective cf Ph Comar in op cit infra p 47 3 p 14 Sur la perspective en peinture on peut lire E Panofsky La perspective comme forme symbolique d de Minuit Paris 1975 H Damisch L origine de la perspec tive d Champs Flammarion Paris 1987 et Ph Comar La perspective en jeu d D couvertes Gallimard n 138 Paris 1992 4 p 16 Cf cette d claration de R Ley l un des organisa teurs de l tat national socialiste La seule personne en Allemagne qui a encore une vie priv e est celle qui dort Et encore Dans ses r ves le dormeur peut encore tre sous l il inquisiteur de l
8. s saisir la transparence mais outre les reflets des choses transparentes il leur fallait bien don ner cette transparence la couleur trang re de l arri re fond sur lequel elle appara t cf par exemples le tableau de S Stoskopff Corbeille de verres ou la photographie de J P Sudre Le plat aux verres C est que sur la palette du peintre comme sur la palette du monde il n y a pas de sans couleur Si la transparence est bien la condition de toute perception visuelle ou la condition de tout appara tre visible cette condition toutefois est en elle m me inapparente ou plut t on ne peut la faire appara tre que comme inapparaissante La transparence fait appara tre tout en n apparaissant pas On pour rait aussi bien dire elle d voile tout en demeurant elle m me voil e La transparence pourrait tre le nom de ce que Heidegger appelle l claircie de l tre comme condi tion d apparition de l tant L claircie Lichtung o l tant vient se tenir est en elle LA TRANSPARENCE 21 m me la fois une r serve L origine de l uvre d art De m me que l tre est d voi lement de l tant tout en demeurant lui m me voil i e ce que Heidegger appelle ici la r serve de m me la transparence est ce qui fait transpara tre l tant tout en demeurant elle m me inapparaissante La transparence est ainsi la m taphore de la v rit non plus comme ad quation entre la chose v
9. sites sentant 23 Pascal B De l esprit g om trique 70 232 M morial 64 Pens es 42 64 99 147 204 221 225 239 259 283 Pr face au Trait du vide 48 49 147 211 R cit de la grande exp rience de l qui libre des liqueurs 211 Trois discours sur la condition des GANG is r a 239 P guy Ch Victor Marie comte Hugo 221 Pergol se G B La serva padrona 117 Pindare Olympiques ss ess mousses 162 Platon Apologie de Socrate 57 61 Banquet 68 166 170 192 Cilo Merosni neoni eaa aus 41 61 Euthyd me 53 155 192 Euthyphron 55 56 192 GOTEIAS sms mister 42 91 98 176 193 Hippias majeur 55 58 192 Hippias mineur 162 174 179 JON ori ST ST eos 162 Lachine Ne 175 LOIS ssdsnmestinstubssmibemnsents 170 LYSIS sur si EEEE garer 58 221 M noh ssssisaumeusansesinu ons 56 73 Ph don 31 73 75 89 103 176 212 Ph dre 17 176 184 192 Phil be 31 90 91 93 95 98 103 PrOTABOTAS eee une 249 R publique 11 14 19 42 55 57 73 79 90 94 98 103 114 134 149 160 162 163 170 174 176 184 212 222 296 INDEX 232 234 266 276 Th t te 17 56 57 75 76 155 176 193 Proust M Contre Sainte Beuve 277 Rank O Le traumatisme de la naissance 31 Reichel P La fascination du nazisme 287 Re
10. M R pertoires II 285 Carelman J Catalogue d objets introuvables 111 Cervantes M Don Quichotte 66 Chaplin Ch Les temps modernes 260 Chr tien J L R pondre Figures de la r ponse et de la responsabilit 199 Cic ron Defini bus ss ses restes 89 Comar Ph La perspective en jeu 23 Creuzer G E SYMDOliQUE imite 179 Damish H L origine de la perspective 23 Delerme Ph La premi re gorg e de bi re 95 Derrida J De la grammatologie 87 La diss mination 208 L criture et la diff rence 208 Descartes R Cogitationes privat 150 Dioptrique 11 14 18 Discours de la m thode 11 71 74 76 81 112 113 134 211 214 219 Lettres lisabeth 113 M ditations m taphysiques 11 16 74 75 227 Passions de l me 53 70 245 247 252 Principes de la philosophie 19 20 43 56 74 112 R gles pour la direction de l esprit 10 Diderot D Lettre sur les aveugles l usage de ceux QUE voient dos ssesesen ae 87 Dosto evski E Crime et Ch timent 144 248 Durand M La comp tition en Gr ce antique 172 Durkheim ducation et sociologie 234 Eco U L uvre ouverte 285 picure Lettre M n c e 75 89 90 9
11. celle ci une perfection thico politique 4 Le principe de transparence dans les arts l 4 a En architecture Peut tre est ce aussi de ce souci de transparence que proc de la tendance de l architecture contemporaine remplacer les cloisons opaques ext rieures ou int rieures par des panneaux en verre ou autres mat riaux transparents pour la construc tion des b timents administratifs publics ou priv s et pour l am nagement de certains ateliers o il est donn aux clients de voir directement le travail de production comme pour attester qu on n a rien cacher Mais sans doute cela proc de t il aussi d un souci pratique et esth tique Car l usage du verre r duit au maximum l emploi des ma t riaux opaques notamment la pierre et le b ton donnant ainsi l difice une l g ret et donc une plus grande l gance et surtout il permet de faire entrer directement la lumi re du jour dans le b timent et d clairer ainsi d une lumi re naturelle les espaces int rieurs et les objets qui y sont pr sent s cf notamment le Crystal Palace lev 14 SUJET 1 Londres en 1851 l occasion de la premi re Exposition universelle Inversement il offre qui se tient dans le b timent m me distance de la paroi vitr e la possibilit d une vision environnante largie et non segment e comme si rien n tait interpos entre l observateur et le paysage Ici encore la transparence est la
12. de leur encha nement On veillera donc ne pas se tromper sur la fonction des titres qui pr c dent chaque partie et chaque section des dissertations ici pr sent es dans une dissertation normale il est habituellement pr f rable de ne pas les indiquer ces titres ont pour seule fonction de faciliter le rep rage des diff rentes tapes du parcours ils ne sont pas les titres de paragraphes h t rog nes et sim plement additionn s sur un mode parataxique S ils sont ici mis entre crochets c est PR SENTATION 5 justement pour inciter le lecteur pr ter attention la continuit du discours dans lequel ils s intercalent Discours conceptuel ensuite Le concept n est ni la notion ni l id e En effet du terme ou des termes qui fait le sujet d une dissertation on a d embl e une certaine notion i e une certaine intelligence mais la notion est une compr hension sponta n e non r fl chie et qui ne rend pas pr cis ment compte d elle m me On peut donc vouloir lui substituer l id e par une d finition qui en d limite pr cis ment le champ s mantique Mais s en tenir la seule id e on risque alors de manquer ce qui fait le concept Car le concept n est pas simplement une signification d termin e il com prend il rassemble il recueille concipere signifie litt ralement prendre ensemble toutes les repr sentations qui se rattachent implicitement au terme tudi par d
13. de vue simultan s par exemple dans la pers pective bifocale ou dans la perspective cornue mais ces complications si g om triquement r gl es qu elles soient ne peuvent totalement emp cher les d formations En toute rigueur la transparence parfaite dans un tableau n est effective qu au seul point central entendre ce point pour ce qu il est en g om trie une surface nulle c est le seul point de v rit parce que c est en ce point seulement qu on peut parler d une ad quation entre la chose vue et sa repr sentation graphique Du reste il faut re marquer que cette g om trie perspective ne concerne que les formes apparaissantes donc le dessin et non les couleurs Lorsqu un peintre veut restituer par la couleur la profondeur du champ perceptif il recourt l artifice de ce qu on appelle la pers pective a rienne qui consiste justement rendre plus flous les contours et d grader progressivement les teintes selon l loignement des objets si le tableau demeure en core l quivalent d une surface transparente on ne peut toutefois plus la consid rer comme une transitivit parfaite sans reste ni ajout Le principe de transparence donc de v rit dont se r clame la peinture perspective est ainsi in vitablement mis mal dans l uvre picturale 2 Dans les relations sociales On peut en dire autant ensuite du principe de transparence comme v racit On a souvent critiqu le
14. einen 119 Lucr ce De natura rerum 179 Luther M Articles de Smalcalde 279 La libert du chr tien 279 Sermon sur les bonnes uvres 279 Lyotard J F L int r t du sublime 224 Malraux A La condition humaine 129 240 Marx K La Sainte Famille 119 Le capital 28 119 260 267 Manuscrits de 1844 118 Salaire prix profit 118 Maupassant G Le HOT torse 22 225 Merleau Ponty M Le visible et l invisible 78 79 SINES iiaia a a E 21 80 Moli re Dom Juan 121 123 H OUTAL Le nn css enate 120 Le misanthrope 16 Montesquieu L esprit des lois 52 Moore G E A Defense of Common Sense 87 Morin E La rumeur d Orl ans 143 Mozart Da Ponte Don Giovanni 120 121 123 Nancy L La communaut d s uvr e 287 La comparution 80 Nietzsche F Ainsi parlait Zarathoustra 255 G n alogie de la morale 127 Humain trop humain 255 Le cr puscule des idoles 67 170 Le gai savoir 67 127 254 Le livre du philosophe 180 187 Ovide M tamorphoses 208 Panofsky E Architecture gothique et pens e scolas HUE immenses 23 La perspective comme forme symbo QUE
15. l esprit lui m me l 2 b La transparence des id es Platon Cette m taphore de la transparence proc de donc de la m taphore de l intellection comme vision intellectuelle On la trouve d j dans la th se platonicienne id es en grec eidos idea d rive du verbe ora voir dont l une des formes est eidon de sorte que l acte de l esprit est une vision une saisie th or tique le grec fheora si gnifie galement voir contempler Mais c est aussi dire qu une connaissance vraie ne peut tre une connaissance sensible le ph nom ne sensible n est qu une appa rence en quelque sorte d form e et donc trompeuse car ce qui appara t en grec phainoma est brouill par les conditions sensibles de cet appara tre pire encore la perception sensible tant un rapport entre le corps voyant et les corps vus elle est un rapport entre des choses mat rielles dont la mat rialit ne peut tre qu une opa cit C est pourquoi il faut passer de la connaissance sensible la connaissance intel lectuelle de l aisth sis la no sis de la sensation l intellection et donc user des yeux de l me et non des yeux du corps R publique VII 529b et sans doute pour viter les erreurs de parallaxe qu implique la vision binoculaire serait il plus juste de parler au singulier de l il de l me c est dire comme le pr cise Platon de l organe de l me dont la c
16. l humanisme 149 Nielasche ss ssssssscssssessesssse 149 Parmenides sus die sien sed de 259 Qu appelle t on penser 185 186 H raclite Fragments see creencias 145 148 H siode Les travaux et les jours 159 Hirschbiegel O LACRUTE sen netr stone stsnse 208 Hitchcock A La loi du silence 135 Hobbes Th De cive 116 117 155 158 164 L viathan 41 43 155 158 163 246 261 Hom re IMade ssssssssssesenes 123 163 169 OAVS SEO enea sets inst 169 Hugo V La l gende des si cles 251 Jonas H Le principe responsabilit 197 Junge T Dans la tani re du loup 208 Kant E Anthropologie 99 100 103 246 253 Conflit des facult s 127 Critique de la facult de juger49 82 84 99 101 103 112 126 187 223 225 244 268 274 275 285 Critique de la raison pratique 33 44 100 122 127 203 208 220 221 252 254 Critique de la raison pure 26 28 30 33 34 53 75 78 83 148 189 199 215 216 219 232 233 235 Doctrine de la vertu 12 198 251 253 Doctrine du droit 117 127 195 Fondation de la m taphysique des m urs 44 47 60 114 115 156 160 179 197 236 240 241 252 253 272 280 281 Id e d une histoire universelle d un point de vue cosmopolitique 35 158 INDEX 159 267 La religion dans les limites de la simple TASOT sa
17. l invention des perspectographes notamment par D rer Mais il faut que cette fen tre soit de dimensions modestes car si elle tait trop large il y aurait une d formation croissante un allongement des ob jets situ s dans les parties lat rales Le tableau est ainsi la fen tre de l me ouverte sur le monde L B Alberti Della Pittura c est la surface du tableau dont on peut aussi bien dire qu elle est travers e par les rayons lumineux venant de chaque point du champ perceptif et qu elle est ce que traverse le regard du sujet pour se porter sur cha cun de ces points Le plan du tableau est ainsi la fois ce qui fait appara tre et ce qui laisse voir il est donc lui m me la transparence Tel est le miracle de la peinture pers pective faire appara tre les trois dimensions du monde per u sur un plan qui n en comprend que deux faire voir la profondeur sur une surface qui n en comporte pas Mais ce miracle que Platon qualifiait de magie R publique X 602d est en r alit r gl par les lois math matiques de la g om trie perspective notamment par le th or me de Desargues La science g om trique est au fondement de cette trans parence abstraite qu est le plan du tableau c est elle qui garantit cette transparence de pouvoir restituer ad quatement la profondeur des choses que nous percevons elle donne la ph nom nalit sensible un statut de v rit qui contrairement ce que p
18. le milieu la fois opaque et transparent de la pens e transparent parce qu il diffuse la lumi re du sens mais aussi opaque parce que le sens n y appara t jamais dans une pure transparence C est parce que la repr sentation est toujours hant e par la pr sence c est parce que le lan gage est travers par la lumi re du sens que la m taphysique a pu s illusionner sur la r alit d une pure transparence du sens et sur la possibilit d acc der cette pure transparence H1 3 b Le mythe de l ge de cristal Il en va de m me de la transparence soi m me et aux autres cette transparence dont Rousseau cherchait se pr valoir Certes l homme civilis aime se cacher der 22 SUJET 1 ri re un voile d apparences il n appara t aux autres qu en se composant un masque plus ou moins hypocrite du reste le grec hypocrit s signifie le com dien l acteur qui se dissimule derri re un masque Mais justement parce qu il se sait dissimula teur parce qu il a conscience de l hypocrisie qu implique toujours d une mani re ou d une autre la relation sociale il entrevoit que malgr toute cette opacit il a toujours affaire lui m me De l le r ve d tre transparent soi m me De l surtout le mythe rousseauiste d un ge d or on devrait dire d un ge de cristal o les hommes s en trecommuniquaient en toute transparence M me si l on faisait droit ce myth
19. le monde peut r prouver le mensonge et la cachotterie toutefois chacun r clame aussi d autrui le respect de son intimit et des secrets de son for int rieur M me entre amis la transparence totale est non seulement illusoire mais aussi dangereuse car on peut ind finiment suspecter l autre de conserver encore un secret de sorte que cette suspicion menace l amiti elle m me Celui qui refuserait la com pagnie des autres sous pr texte qu ils ne sont pas transparents qu ils cachent le fond de leur me derri re un voile opaque de simulation et de dissimulation se condam nerait lui m me la solitude du misanthrope Ainsi Alceste Et parfois il me prend des mouvements soudains de fuir dans un d sert l approche des humains Moli re Le misanthrope I 1 144 cf aussi V 3 1763 Ce fut aussi le sort final de Rousseau jus tifiant ainsi sa retraite Pour ne pas les les hommes ha r il a bien fallu les fuir je suis devenu solitaire ou comme ils disent insociable et misanthrope parce que la plus sauvage solitude me para t pr f rable la soci t des m chants qui ne se nourrit que de trahisons Les r veries du promeneur solitaire VII La transparence comme principe de v racit dans les relations huma nes n est donc ni v ritablement possible ni absolument souhaitable On ne saurait donc la tenir pour un id al sans s exposer la contradiction 1 3 Dans la connaissance Enfi
20. 2 174 MUXIMES Se dacte ses 90 142 SERLONCES ss ds annee 92 Freud S Abr g de psychanalyse 98 Analyse finie et infinie 148 Au del du principe de plaisir 97 Esquisse d une psychologie scientifique 96 Essais de psychanalyse 97 Formulations sur les deux principes du cours des v nements psychiques 96 L interpr tation des r ves 96 97 Le mot d esprit et ses rapports avec l in CONSCIENT a mess most piessn ess 51 Malaise dans la civilisation 32 Nouvelles conf rences sur la psychana PSG sur dedans 258 Psychologie des masses 122 Totem et Tabou 32 Trois essais sur la th orie de la sexualit 31 97 Galil e L ESSAVOUT ssssssssremanasesenss 214 Goblot E La barri re et le niveau 161 Goethe J W Grass G Pelures d oignon 141 Hegel G W H Esth tique 60 61 64 66 70 268 269 274 Le ons sur l histoire de la philosophie 43 59 61 66 70 147 177 178 Ph nom nologie de l esprit 60 70 119 129 167 180 227 Philosophie de l esprit 187 246 Principes de la philosophie du droit 59 60 70 151 Heidegger M Approche de H lderlin 149 Chemins qui ne m nent nulle part 275 tre et Temps 80 148 204 205 224 226 271 276 294 L origine de l uvre d art 21 275 277 La le on de Platon sur la v rit 149 Lettre sur
21. 4 123 245 247 252 Starobinski J Jean Jacques Rousseau la transpa rence et l obstacle 165 Stoskopff S Corbeille de verres 20 Sudre J P Le plat aux verres 20 Tacite De moribus Germanorum 117 Thomas d Aquin Somme th ologique 19 28 Tolstoi L Ma tre et Serviteur 116 Val ry P M lange ist kinase nininini 73 Virgile ENNCIAE sn sen ones n s see 181 Voltaire Dictionnaire philosophique 71 Wagner R Les ma tres chanteurs de Nuremberg 162 Tannh user ss sutini eane 162 Walser R L homme tout faire 120 Weber M Le savant et le politique 197 199 X nophon La constitution d Ath nes 117 Zweig S La confusion des sentiments 122
22. Comprise m taphoriquement cette distinction per met de rendre compte du statut du soleil comme principe de la visibilit des choses du statut de ce que Platon appelle le Bien comme principe de l intelligibilit des id es du statut de Dieu comme principe aussi bien de la lumi re surnaturelle de la r v la tion biblique que de la lumi re naturelle de la raison Mais en se focalisant sur cette distinction on oublie que ce rapport entre source lumineuse et luminescence n est possible que par la transparence C est elle qui est la v ritable condition de la mise en LA TRANSPARENCE 23 lumi re de toute chose Et pourtant elle n est pas elle m me une chose elle mest pas substance C est pourquoi la transparence le diaphane n appara t pas elle m me comme une chose visible Elle est ce qui fait appara tre les choses sans appara tre elle m me comme une chose ce titre la transparence est m taphore de la v rit non plus comme ad quation mais comme d voilement al theia Tel est le sens ontologique et ph nom nologique de la transparence Et c est pour quoi il est illusoire de pr tendre saisir la pure transparence elle m me qu il s agisse de la repr sentation picturale de la connaissance des choses et des autres ou de la connaissance de soi m me la pure transparence n appara t jamais comme telle Elle n appara t pas parce qu elle n est elle m me rien d tant mais elle n est pas rien
23. Probl matiques philosophiques 15 dissertations de philosophie l usage des tudiants des classes pr paratoires et des universit s par Bernard Baas Agr g de l universit Docteur en philosophie Professeur honoraire de classe de kh gne Ancien membre du jury du Capes de philosophie Ancien membre du jury de l agr gation de philosophie Pr sentation DE LA DISSERTATION Dans son Dictionnaire des id es re ues Flaubert proposait cette d finition uf Point de d part pour une dissertation philosophique sur la gen se des tres On pour rait aujourd hui y ajouter cet article Dissertation Exercice verbeux assommoir des esprits vifs Car l accusation port e contre l exercice de la dissertation philosophique y compris et peut tre surtout universitaire est aujourd hui comme autrefois le lieu commun de la critique dite p dagogique Et elle ne s autorise pas simplement du t moignage de ces l ves que l cole a toujours ennuy s ou des r criminations de quelques agr gatifs d pit s De grands esprits s y sont aussi ralli s L vi Strauss n y voyait qu une gymnastique faite d artifices de vocabulaire et fond e sur une m thode toujours identique une forme unique toujours semblable dont le seul effet est de dess cher l esprit Et force d en r p ter pour ses tudiants de l ENS les ressorts rh toriques et les ordonnances formelles une orthop
24. ais pour que cet appa ra tre soit possible il faut que ce milieu n y fasse pas obstacle Il faut donc que cet appara tre soit un transpara tre La transparence est ainsi la condition de l apparition des ph nom nes donc la condition des ph nom nes puisque le ph nom ne est ce qui appara t c est dire aussi bien la condition de la vision Pourtant ce milieu est lui m me une chose mat rielle sinon ce serait du vide Or la mati re est r put e imp n trable au regard Si donc le milieu qui fait interm diaire entre l objet vu et le sujet voyant est lui m me mati re ce ne peut tre qu une mati re paradoxale une mati re qui fasse exception l imp n trabilit cette excep tion est la transparence La transparence est donc d abord cette exception paradoxale au principe d imp n trabilit ou d opacit de la mati re On ne saurait donc parler de la transparence sans penser ce paradoxe qui la d finit Certes on peut aussi entendre la transparence ind pendamment de toute r f rence une mati re C est ainsi qu on parle de la transparence d un discours qui fait clairement comprendre ce qu il dit sans ambigu t ni quivoque ou de la transpa rence d une personne qui ne cache pas ses pens es ou ses sentiments derri re de fausses apparences On oppose alors la transparence l apparence comme on oppose l tre et le para tre Du reste cette opposition concerne aussi les chose
25. ait plus signifier ici l application aveugle de quelques recettes m me rassembl es en une m thode mais c est au sens du verbe latin exercere qui signifie mettre en mouvement tenir en haleine ne pas laisser en repos donc litt ralement inqui ter une provocation se risquer dans la pens e plus pr cis ment se risquer penser c est dire s imposer soi m me l exigence du discernement conceptuel traquer sans rel che ce qui fait probl me d jouer les solutions trop faciles et ne jamais s estimer quitte de tout questionnement Ce qu on appelle une probl matique philosophique n est donc pas le remplissage d une forme donn e d avance mais elle engendre sa propre forme sa construction sa progression le style de sa formulation ses variations de tonalit par la constante inqui tude de la pens e C est dire que cette pens e inqui te requiert pour premi re vertu non la docilit du t cheron mais le courage intellectuel 4 PR SENTATION Encore faut il que le ma tre accompagne l l ve dans cet exercice Cela ne signi fie pas lui tenir la main pour mieux diriger sa dict e ni le rassurer par la suggestion de quelques pistes de r flexion ni m me l orienter par quelques conseils de lecture si pertinents qu ils soient Accompagner l l ve c est se risquer soi m me l exercice qu on lui r clame Cela veut dire produire soi m me la r daction int grale d
26. ans la r v lation biblique En ef fet les motifs apparaissant sur les vitraux des cath drales contrairement ce qu on dit souvent n taient pas des illustrations destin es instruire faire conna tre la Bible aux fid les car il faut d j conna tre tel r cit biblique pour le reconna tre dans une illustration qui n en retient qu une s quence Mais ces motifs bibliques n apparaissent pour ce qu ils sont qu la condition de la transparence qui s actualise sous l action de la lumi re solaire symbolisant ainsi que leur signification spirituelle ne peut trans para tre que par la gr ce de l illumination divine De m me certains peintres Rem brandt notamment non seulement dans les tableaux illustrant les sc nes bibliques et dans lesquels il s agit souvent de commenter par la peinture la formule qui fait du Christ la lumi re du monde mais aussi dans les tableaux profanes organisent la repr sentation picturale par un clairage arri re ou lat ral comme si cette lumi re clairait le tableau par transparence comme si le tableau tait lui m me la transpa rence lumen s illuminant par l effet d une lumi re ext rieure lux lui pour faire appara tre ou plut t trans para tre ses motifs cf par exemple Rembrandt J r mie pleurant sur la destruction de J rusalem ou Le philosophe lisant Ainsi au sens litt ral ou m taphorique la lumi re qui illumine la transparence le so
27. arent est aussi un milieu translucide il laisse passer la lumi re travers soi Mais translucide d signe aussi des milieux qui bien qu ils laissent passer la lumi re ne permettent pas de distinguer nettement les objets qui sont au del d eux ainsi un brouillard une eau trouble un verre d poli C est dire que ce pouvoir de se laisser traverser par la lumi re conna t des diff rences de degr s Ce qui est absolument transparent est donc ce qui ne fait nullement obstacle cette travers e ce qui est pur de tout l ment susceptible de troubler la vision et qui donc laisse voir ce qui est au del de lui en toute clart d une mani re parfaitement distincte un air pur une eau limpide un verre cristallin C est pourquoi la transparence est pens e comme une qualit une perfection contraire ment l opacit qui est con ue comme un manque un d faut et entre ces deux ex tr mes les diff rents degr s de translucidit selon la clart la nettet ou au contraire le trouble la confusion l obscurit C est aussi ce qui explique l usage m taphorique de la notion de transparence la transparence est la qualit de ce qui en quelque sens que ce soit n est pas cach de ce qui appara t tel qu il est sans dissimulation ni d for mation de ce qui se pr sente en toute nettet sans tre brouill ni embrouill I 2 La transparence comme principe de v rit l 2 a L vidence cart si
28. auquel 10 SUJET 1 la transparence donne voir Cette ambivalence se retrouve dans les deux termes al lemands qui traduisent l adjectif transparent durchscheinend qui appara t tra vers et durchsichtig qui est vu travers de m me les deux termes latins qui disent la transparence pelluciditas de pelluceo ou primitivement perluceo qui signifie lit t ralement luire travers et perspicuitas de perspicio voir travers regarder travers La diff rence entre ces deux acceptions pourrait tre rendue en fran ais par les termes de trans parence au sens litt ral de trans para tre et de per spective litt ralement la vision traversante Cette ambivalence indique d j que la vue est rapport entre sujet voyant et objet vu de sorte que ce qui est transparent est interm diaire entre un sujet voyant et un objet vu ou apparaissant La transparence est une transitivit qui va de l objet apparaissant au sujet qui le per oit et inversement du su jet voyant l objet vu Contrairement l opaque qui est intraversable donc intransitif le transparent ne fait pas obstacle cette apparition ou cette vision il ne cache pas l objet apparaissant On parle ainsi de milieux transparents le milieu est ce qui est entre inter m diaire l air l eau la glace le verre le cristal Comme cet appara tre s adresse la perception visuelle et comme la vue requiert la lumi re le transp
29. aurait tre un cadre que le d veloppement ne ferait que remplir plus ou moins artificiellement On l a dit le discours probl ma tique engendre sa progression mesure de son parcours parce que ce sont les diffi cult s rencontr es au terme de chacune de ses tapes une contradiction un contre exemple une aporie un paradoxe qui requi rent le passage l tape suivante et Pon voit mal comment ce passage pourrait tre annonc avant que soient apparues ces difficult s La fonction de l introduction n est donc pas de baliser l avance le par cours elle est de lancer la probl matique cela veut dire rep rer ce qui dans le sujet fait probl me le plus souvent un paradoxe implicite probl me qui pourra ult rieu rement tre modifi ou d pass par le progr s des analyses conceptuelles et r f ren tielles Tout cela dit assez que le ressort d une probl matique philosophique est l exercice dialectique Car la dialectique n est pas le canevas arbitraire dont certains ont fait la matrice oblig e de leur bavardage avec son d coupage grotesque en trois parties th se antith se synth se quand ce n est pas oui non peut tre elle n est pas une fabrique d eau ti de Mais elle est la dynamique de la pens e inqui te l aiguillon qui pousse s exposer sans cesse la contradiction En un mot elle est la vie de la pens e Puisse le lecteur trouver ici de quoi animer sa propre vitalit
30. e il fau drait au moins reconna tre que le souci de la transparence n est advenu qu avec la perte de cette transparence Mais l ge du cristal est bien un mythe Il n y a jamais eu et il ne peut y avoir une telle transparence de l homme lui m me L homme ne per oit de lui m me que la mani re dont il se repr sente aux autres et dont il se repr sente lui m me L encore on ne peut chapper au filtre de la repr sentation la pure pr sence soi dans la totale transparence est impossible Du reste la seule exp rience que connut Rousseau et qui fut quelque chose d approchant une telle transparence fut le sentiment qu il eut de lui m me au moment o il reprit connaissance apr s sa chute M nilmontant je n avais nulle notion distincte de mon individu je ne savais ni qui j tais ni o j tais Les r veries du promeneur solitaire II La pure trans parence soi est ici la limite de l abolition de soi C est cette abolition de soi que s exposerait l homme qui pr tendrait se voir lui m me en pure transparence ce serait quelque chose comme l exp rience terrifiante que conna t le h ros du Horla la nou velle de Maupassant tre face au miroir limpide et ne pas s y voir comme si l image de soi tait recouverte par une transparence opaque La pure transparence est ici synonyme de l opacit la plus absolue parce qu elle est la transparence o plus rien n appara trai
31. e la disser tation ce qu on appelle faute de mieux son corrig qui certes ne saurait tre pris pour le mod le de ce qu il fallait faire mais pour un exemple de ce qu on pouvait faire Et l exemple sera d autant plus utile qu il int grera dans son propre parcours discursif les difficult s conceptuelles et r f rentielles que les tudiants auront rencontr es dans la pr paration de leur copie ce qui sera pour eux une nouvelle mani re d exercer leur jugement Ce sont de tels corrig s qui sont ici propos s sous le titre g n ral de probl ma tiques philosophiques Ils ont t crits l intention d tudiants de kh gne qui on a plaisir le dire avaient fait preuve de suffisamment d inventivit d esprit et de cou rage pour qu on se soit senti tenu de leur proposer en retour quelque chose qui f t la hauteur de leurs propres travaux Cela explique que la longueur de ces textes exc de les limites habituelles d une dissertation scolaire ou m me universitaire tel point qu ils pourraient sembler s apparenter davantage des petits cours th matiques ou des le ons synoptiques qui n auraient pour fin que de faire le tour de la question Ce n est pourtant pas leur statut Car leur finalit rien moins qu encyclop dique est de montrer comment seule l analyse conceptuelle justifie le recours aux auteurs de la tradition ou ce qu on appelle leurs doctrines afin de cerner et de con
32. en donne malgr lui la preuve si le cogito est selon lui la pre mi re pens e claire et distincte donc vidente transparente il n en reste pas moins qu il pr cise cette proposition je suis j existe est n cessairement vraie toutes les fois que je la prononce ou que je la con ois en mon esprit M ditations Il or on LA TRANSPARENCE 17 pourrait encore lui demander d expliciter ce qu il entend par tre et par exister ces mots sont si peu vidents que la philosophie n a cess de les interroger de sorte qu il lui faudrait s engager dans d autres propositions qui elles m mes exigeraient leur explication etc Autant dire que la transparence du cogito partant de tout le dis cours cart sien s en trouverait elle m me affect e De m me Platon en d finissant la pens e comme un dialogue de l me avec elle m me Th t te 189e reconnais sait implicitement que l intuition des id es passe par la m diation du langage de sorte qu on saisit mal comment la contemplation des id es pourrait tre une absolue trans parence Conclusion de la deuxi me partie Ainsi la transparence comme principe de v rit ne saurait tre tenue pour un id al r alisable et comme principe de v racit elle n est ni possible ni souhaitable C est dire que si on l entend comme une perfection comme l id al de parfaite transitivit qu impliquent toutes ses acceptions m taphoriques
33. enne Cette acception m taphorique de la transparence concerne d abord la connais sance On dit qu une proposition est transparente ou lumineuse lorsqu elle est vi dente c est dire lorsque sa signification se laisse voir vidence vient du latin vi dere voir sans que rien de plus ne soit requis pour sa compr hension Cela implique que l acte de l esprit est une intuition du latin intueri voir mais une intuition intel lectuelle qui vise son objet qui est une id alit en toute transparence c est dire sans que rien ne fasse obstacle sa parfaite manifestation c est la conception ferme d un esprit pur et attentif qui na t de la seule lumi re de la raison Descartes R gles pour la direction de l esprit III C est pourquoi les id es inn es sont videntes c est dire parfaitement claires et distinctes y compris la premi re d entre elles dont le sujet car t sien reconna t l absolue indubitabilit savoir le cogito l id e de moi m me comme pure substance pensante ainsi chacun peut voir par intuition qu il existe qu il pense que le triangle est d fini par trois lignes seulement la sph re par une seule surface ibid L intuition intellectuelle est donc une m taphore de la vision en tant que la vision sensible tablit un rapport imm diat du sujet l objet Certes entre l objet vu et le sujet voyant il y a une distance qui fait interm diaire mais com
34. ensait Platon ne s oppose pas l abstraction math matique La g om trie perspec tive qui est aussi au fondement de la conception cart sienne de la peinture cf Diop trique IV est en quelque sorte ce qui sauve le ph nom ne sensible d voilant dans la ph nom nalit dans la mani re dont les choses nous apparaissent la perfec tion math matique laquelle elle semblait chapper La peinture perspective est ainsi ce qui r v le la transparence de la ph nom nalit elle m me elle d montre que la ph nom nalit l appara tre des choses est cette transparence math matiquement r gl es Conclusion de la premi re partie Cette acception esth tique de la transparence vient en quelque sorte achever la boucle m taphorique de la transparence En effet partant du sens propre de la trans parence comme milieu transitif qui fait voir ou laisse appara tre en toute clart ce qui LA TRANSPARENCE 15 est au del de lui on est pass la transparence de l intuition intellectuelle o la par faite transitivit entre l esprit et l id e est crit re de la v rit on a pu alors montrer qu elle est aussi bien crit re de v racit donc perfection thico politique dans les re lations humaines mais s agissant enfin de son acception esth tique la m taphore s est en quelque sorte invers e la transparence en architecture se donne comme une m taphore de la v racit et la transparence dans
35. es rapports de proximit s mantique de synonymie d antonymie d homonymie d ana logie de subordination de cons cution C est tout cela que doit expliciter l analyse conceptuelle en s appuyant sur des exemples simples On ne sera donc pas surpris que les dissertations ici propos es commencent le plus souvent par cette analyse concep tuelle et cela avant m me de se lancer dans l examen de tel ou tel auteur parfois m me qu elles la reprennent plus loin pour la compl ter ou la corriger car c est elle qui permet de faire qu un probl me philosophique ne se r sume pas des d bats doc trinaux Discours conceptuel probl matique enfin Une probl matique n est pas une th matique celle ci expose successivement les diff rents contenus du th me de sorte qu on peut en annoncer d embl e l ordre d exposition celle l en revanche progresse en fonction des difficult s que rencontre la r flexion Et ces difficult s ne sont pas programmables C est pourquoi contrairement ce qu on dit souvent l introduction d une dissertation philosophique ne saurait d j exposer le plan de son parcours si c tait le cas ce parcours serait th matique et non probl matique Certes dans le tra vail pr paratoire les premi res id es et r f rences consult es peut tre m me quel ques premi res s quences r dig es constituent la mati re laquelle il faut ensuite donner une forme Mais cette forme ne s
36. fois ce qui fait ap para tre et ce qui laisse voir et cela aussi bien pour celui qui regarde de l int rieur vers l ext rieur et auquel la transparence offre une vision vraie que pour celui qui regarde de l ext rieur l int rieur et pour lequel la transparence est une garantie de v racit En supprimant l obstacle des murs opaques la transparence tend instituer une com munication directe sans d formation ni occultation 1 4 b Dans la peinture perspective Pourtant l usage d une fen tre de dimensions restreintes est l origine de la pein ture vraie celle qui entend saisir les choses telles qu elles nous sont donn es dans l exp rience visuelle la peinture perspective ou en perspective de per spicere voir travers Cela travers quoi on voit c est le plan du tableau Ce plan est concevoir comme un cran transparent entre l il de l observateur et le champ perceptif et qui est perpendiculaire l axe qui va de cet il au centre de l espace per u c est dire au point de fuite autour duquel s organise la perspective dite centrale tout se passe alors comme si de tous les points du champ perceptif partaient des lignes droites invi sibles convergeant vers l il et traversant ainsi le tableau chaque ligne marquant le ta bleau au point o elle le traverse Cela revient en quelque sorte dessiner sur une vitre Telle est la fameuse fen tre d Alberti qui inspirera
37. hane autre ment dit la lumi re diffus e sur toutes choses par le diaphane et la lumi re comme source lumineuse C est la distinction que faisaient les latins entre lux la source lu mineuse ign e et lumen la luminescence d un milieu transparent Ainsi la th ologie chr tienne a t elle compris la premi re parole divine de la cr ation Fiat lux Ge n se I 3 et c est cette lumi re que le soleil et la lune sont charg s de diffuser sur la terre Qu il y ait des luminaires au firmament du ciel ibid I 14 Ainsi ce qui claire est diff rent de ce qui est clair mais l clairement n est possible que par la lumines cence lumen du diaphane actualis par la lumi re lux Cette diff rence entre ce qui claire et ce qui est clair les choses visibles autorise sans doute les m taphores ainsi Platon utilise t il l image du soleil comme source de visibilit des choses visibles ta orata pour signifier le statut du Bien comme source d intelligibilit des choses intelligibles fa no ta mais si l on s en tient la le on du livre VI de la R publique cette source de lumi re intelligible n est pas elle m me sus ceptible d tre saisie elle est p keina t s ousias le Bien est au del de l essence et sup rieur elle en majest et en puissance R publique VI 509b C est pourquoi les P res de l glise s inspirant la fois de Platon et du texte bib
38. id Th Recherche sur l entendement humain d apr s les principes du sens commun 87 Rembrandt J r mie pleurant sur la destruction de J rusalem 20 Le philosophe lisant 20 Rilke R M l gies de Duino 226 Rousseau J J Consid rations sur le gouvernement de Pologne ss sediumeeseues 166 168 Discours sur l origine et les fondements de l in galit parmi les hommes 30 81 124 155 156 164 168 237 Discours sur les sciences et les arts 12 Du contrat social 13 43 47 48 115 120 123 125 156 157 236 269 mile ou De l ducation 203 234 Essai sur l origine des langues 81 La nouvelle H lo se 165 166 Les r veries du promeneur solitaire 16 22 Lettre d Alembert 12 165 167 Lettres crites de la Montagne 124 Rousseau juge de Jean Jacques 12 Sacher Masoch L Les Messalines de Vienne 117 Sade D A F Les cent vingt journ es de Sodome 117 Sartre J P L tre et le n ant 206 256 257 L existentialisme est un humanisme 206 240 Schlegel E Athen um 65 70 LuCinde sssssoimindanesshet oies 66 LYCEUM nine 65 66 70 S n que De la vie bienheureuse 92 Simmel G Secret et soci t s secr tes 139 140 Sophocle dipe TOi eneeier enii eina 17 145 Speer A MEMOS eur discuss 287 Spinoza B thique Pise 28 5
39. itoyen s y expose tous les autres en toute transparence C est pourquoi Rousseau excluait que l exercice de ce pouvoir p t tre d l gu des repr sentants i e des parlementaires ceux ci ne pouvant tre qu un interm diaire opaque entre l individu le citoyen et le tout la r publique la volont g n rale ne se repr sente point ibid III 15 Certes dans les grandes d mocraties modernes cet id al d une participation directe des citoyens toutes les d cisions l gislatives est impos sible r aliser Il n en reste pas moins que l exigence de transparence y est galement affirm e comme principe de justice c est le principe de publicit Il s agit d une part de la publicit des lois qui doivent pouvoir tre connues de tous afin de garantir l iso nomie c est dire l galit de tous les citoyens dans leur rapport la loi car si les lois taient secr tes elles ne seraient que des d crets arbitraires susceptibles de mettre en tort des citoyens sans qu ils en aient t pr venus cf les lettres de cachet dans l Ancien R gime Il s agit d autre part de la publicit des d bats dans les assembl es publiques assembl es parlementaires cours de justice publicit qui fait que les d cisions et les motifs des d cisions doivent s accorder avec l int r t g n ral et non pas satisfaire des int r ts particuliers cela s ajoute l action d instances r gula
40. la peinture perspective est pens e comme la m taphore de la v rit On peut donc r sumer la v rit et la v racit sont des m taphores de la transparence et la transparence est une m taphore de la v racit et de la v rit En toutes ses acceptions la transparence d signe donc une transitivit parfaite sans reste ni ajout II LA TRANSPARENCE COMME ID AL INACCESSIBLE VOIRE ILLUSOIRE 1 En peinture Toutefois si la transparence en toutes ces acceptions m taphoriques semble ainsi pouvoir tre pens e comme id al de transitivit il n est pas vident que ses applica tions r alisent l id al dont elles proc dent On peut en effet contester que soit r ali sable la transitivit parfaite qui fait le fil conducteur des modifications m taphoriques de la transparence Tout d abord consid rer rigoureusement les r gles de la pers pective g om trique il appara t que d s qu on s carte du point central correspon dant l axe de perspective la d formation allongement des volumes est in vitable Si Alberti recommandait de s en tenir une fen tre de dimensions modestes c est parce qu cette chelle les d formations ne sont pas trop perceptibles Il n en reste pas moins qu elles sont bien r elles de sorte qu on ne peut dire du tableau qu il assure une transparence sans d formation Il faudrait alors compliquer la construction pers pective en jouant sur plusieurs points
41. leil le Bien Dieu reste elle m me en retrait elle n appara t pas elle m me mais seulement en illuminant la transparence HI 2 b La transparence m taphore de la v rit comme d voilement La transparence n est donc pas elle m me la lumi re mais la condition pour que la lumi re lux r pande la luminescence lumen sur ce qui ainsi transparaf t Elle n est donc pas non plus une chose visible parmi les choses visibles puisqu elle n est pas une substance C est pourquoi Aristote peut dire par diaphane transparence j entends ce qui bien que visible n est pas visible de soi proprement parler mais en raison d une couleur qui lui est trang re De l me II 7 18b4 5 En effet on ne voit pas la transparence elle m me mais toujours une couleur transparaissant et c est cette cou leur transparaissant qui fait voir qu il y a transparence sans faire voir la transparence en elle m me Autrement dit la transparence elle m me ne peut appara tre comme telle elle n appara t qu en faisant appara tre autre chose de sorte qu elle n est jamais une pure transparence Descartes peut bien assurer avoir vu quelquefois des pierres si transparentes qu elles n avaient point de couleur Principes de la philosophie I 11 il n en reste pas moins qu elles ne pouvaient lui appara tre que par la couleur tran g re qui y transparaissait Les peintres et les photographes se sont ing ni
42. les arts I cette opacit trompeuse des relations artificielles propres aux hommes civilis s parce qu ils sont port s par la passion de l amour propre Rous seau oppose ce qu il pense avoir t la transparence des relations naturelles dans les formes primitives de socialit lorsque les hommes avaient la facilit de se p n trer r ciproquement ibid Mais cette transparence naturelle et primitive est maintenant perdue Plus grave encore force de tisser un voile opaque et trompeur entre lui et les autres l homme civilis s est corrompu lui m me plus l int rieur se corrompt plus l ext rieur se compose ibid Derni re r ponse on pourrait aussi bien inverser la formule de sorte que la perte de la transparence sociale a conduit la perte de la transparence soi m me L homme civilis n est plus m me capable d entrer en lui m me selon une expression r currente de Rousseau et de conna tre le fond de son c ur C est pourquoi on devrait souhaiter non que la soci t humaine revienne son stade initial ce n est ni possible ni souhaitable mais que l homme ait assez de cou rage pour faire que son c ur soit transparent comme du cristal et ne puisse rien cacher de ce qui s y passe Rousseau juge de Jean Jacques II C est cette transparence du c ur que Rousseau revendiquait pour lui m me dans les Confessions o il enten dait se garder d tre opaq
43. lique feront de Dieu lui m me cette source lumineuse Dieu comme lux clairant toutes les cr atures ou m taphoriquement Dieu comme lumi re intelligible cf Saint Augustin Dialogues philosophiques I 1 3 Saint Thomas d Aquin Somme th ologique I 12 5 qui se dif fuse dans la parole biblique la lumi re ainsi diffus e tant la lumi re de la r v la tion Et c est ce qu on peut encore lire au moins implicitement dans la th se cart sienne la lumi re naturelle distincte des lumi res de la r v lation est la facult de conna tre que Dieu nous a donn e facult de conna tre qui proc de de la parfaite clart et parfaite distinction des id es inn es re ues de Dieu Principes de la philoso phie I 30 On pourrait donc dire que si comme on l a expliqu pr c demment l vidence des id es claires et distinctes est leur transparence c est Dieu qui illumine 20 SUJET 1 cette transparence Mais il est vrai que Descartes ne parle pas explicitement de cette sorte de principe de transparence entre Dieu et l me humaine pas plus que Platon ne s int ressait la transparence comme condition de possibilit de l action du soleil sur les visibles ou du Bien sur les intelligibles cet gard c est le traitement de la lumi re par l architecture gothique qui exemplifierait au mieux le rapport entre la fonction de la transparence et l action de Dieu sur ce qui appara t d
44. me l explique LA TRANSPARENCE 11 Descartes il en va de ce rapport du sujet voyant l objet vu comme de l aveugle tou chant les objets par la m diation de son b ton cf Dioptrique D le b ton fait certes une distance mais il transmet l aveugle les perceptions tactiles exactement comme si celui ci touchait directement les objets de sorte qu on pourrait parler m taphorique ment d une transparence du b ton De m me que la perception tactile de l aveugle est une perception directe de m me la perception visuelle de l il clairvoyant est une vision directe de m me encore l intuition intellectuelle de l esprit est une saisie di recte du vrai L vidence des id es claires et distinctes est une transparence C est dire que seules sont vraies les id es que l esprit per oit en toute transparence contraire ment aux id es obscures et ou confuses de sorte qu il peut et doit tenir pour premi re r gle de ne recevoir jamais aucune chose pour vraie qu il ne la conn ai sse videm ment tre telle Discours de la m thode II La connaissance vraie requiert ainsi que l esprit s examine lui m me en toute transparence elle requiert une inspection de l esprit M ditations m taphysiques II c est dire le regard int rieur les verbes la tins in spectare ou in spicere signifient regarder dans de l esprit sur lui m me et sur ses pens es La v rit a ici pour crit re la transparence de
45. n m me comme principe de v rit dans la connaissance la transparence ap para t un id al illusoire Certes on ne saurait contester la diff rence entre une pens e s exprimant dans un discours embrouill h sitant approximatif et une pens e qui s explicite clairement dans un discours qui satisfait la double exigence de rigueur logique et de pr cision s mantique L exigence de clart et de distinction dans le dis cours est ce qui seul peut donner la pens e qui s y dit un caract re d vidence Reste qu il s agit toujours d un discours parce que la pens e ne peut s actualiser autrement que par un discours c est dire par un nonc linguistique Or on peut toujours r cla mer que soit explicit e la signification des mots articul s dans cet nonc etcomment l expliciter si ce n est par un autre nonc lequel son tour devra tre encore expli cit etc La signification d un mot ne pouvant tre explicit e que par d autres mots qui en composent la d finition jamais l explicitation ne pourra tre achev e Du reste c est pr cis ment pour chapper cette r gression du sens linfini que les syst mes axiomatiques en math matiques en sont venus supprimer les d finitions pour les remplacer par des symboles vides de sens C est dire que la compr hension de la signi fication d un mot ne peut jamais se r clamer d une totale et parfaite transparence sa mani re Descartes
46. onservation est bien plus pr cieuse que celle des yeux du corps puisque c est par lui qu on aper oit la v rit ibid 527d Cette vision du vrai est donc la saisie intellectuelle des r alit s suprasensibles sans voile sans trouble sans opacit c est la parfaite transparence des id es qui fait leur v rit l 2 c La transparence comme index de la v rit Certes il y a une diff rence entre les conceptions platonicienne et cart sienne de la transparence dans l intuition intellectuelle du vrai pour Descartes la transparence est subjective c est la transparence de et dans l esprit du sujet connaissant pour Pla ton il s agit plut t d une transparence objective c est la transparence des id es comme objets per us par l esprit Cette diff rence correspond pr cis ment l ambivalence de la transparence selon qu on la con oit comme ce qui fait voir ou comme ce qui laisse appara tre Mais qu on la prenne en son sens subjectif ou en son sens objectif l accep tion m taphorique de la transparence fait de celle ci l index de la connaissance vraie C est dire que dans l ordre de la connaissance la transparence est une perfection elle est la transitivit sans reste entre l esprit et le vrai 12 SUJET 1 L3 La transparence comme principe de v racit 1 3 a La transparence dans les relations sociales Elle est aussi pens e comme une perfection et donc comme une vertu lor
47. principe du tout transparent en architecture du fait des reflets in vitables l usage du verre sur les murs ext rieurs des b timents produit une surface miroitante int gralement opaque donc un r sultat strictement contraire au principe invoqu Ce principe architectural aboutit ainsi une sorte de n gation du dedans alors que dans l architecture traditionnelle l alternance des fen tres et des parois en 16 SUJET 1 dur laissait au moins sugg rer des ouvertures donc une circulation au moins par tielle du regard de l ext rieur vers l int rieur de l difice et de l int rieur vers l ext rieur De m me de mani re g n rale la transparence comme exigence de v racit dans les relations sociales ne semble gu re possible Ne serait ce qu en politique la pratique du secret d tat pour les affaires militaires notamment est reconnue in vitable Et l on s accorde penser que s agissant de sa vie priv e et de son intimit le citoyen a droit au secret c est dire n tre pas transparent aux autres ni aux diff rents appareils de l administration publique car l application absolue du principe de transparence de tous les citoyens ne conduit rien d autre qu au totalitarisme C est dire que la li bert d mocratique requiert autant le droit l opacit que le devoir de transparence De m me dans les relations priv es on ne saurait faire de la transparence une vertu n cessaire Car si tout
48. que ces corps poss dent le diaphane mais du fait qu ils sont dot s d une certaine nature qu on retrouve identique en chacun des deux De l me II 7 418b7 8 En parlant ainsi de nature physis Aristote veut dire que le diaphane est une potentialit une puissance dynamis qui r side dans les corps transparents Mais cette puissance doit encore tre actualis e pour qu advienne effectivement la transparence Et cette actualisation requiert une cause c est le feu le feu d une torche d une lampe huile ou du soleil L action du feu sur le corps dou de transparence actualise cette transparence Cette actualisation est la lumi re C est dire que la lumi re n est pas un corps clairant que recevrait le corps clair transpa rent mais la lumi re est l acte energeia par lequel le diaphane en puissance devient diaphane en acte le diaphane actualis laisse alors voir transpara tre la couleur de l objet per u par le voyant Car ce qu on voit dans et par la transparence gr ce au dia phane c est toujours d abord une certaine couleur m me si la forme de l objet peut demeurer encore indistincte Sans l actualisation du diaphane il n y aurait que l obs curit dans laquelle on ne voit aucune couleur Le diaphane est ainsi la condition de possibilit de la perception visuelle parce que sans lui rien n appara trait l il rien ne nous serait donn voir il est la condition n ces
49. s explications scienti fiques plus r centes la signification ontologique de la transparence n y est pas m me interrog e puisque la transparence est r duite une propri t physique variable donc math matiquement d terminable de transmission diff renci e du rayonnement lu mineux selon que le corps filtre ou non le rayonnement visible l ultraviolet l infra rouge de l usage de certains mat riaux comme le verre trait ou le plastique pour produire des filtres transparents au rayonnement visible mais opaques l ultraviolet ou inversement II 2 La transparence comme la condition inapparente de tout appara tre H 2 a Lux et lumen Il faut donc revenir la r flexion d Aristote non pour la dimension scientifique de son explication de la lumi re en tant que telle cette explication est videmment d pass e tout comme d ailleurs celle de Descartes par les explications de la phy sique contemporaine mais pour la dimension ontologique de sa compr hension de la transparence La transparence est le diaphane en acte par quoi les choses visibles actualisent leur visibilit par quoi les choses visibles sont vues Par cette actualisation du diaphane les choses sont mises en lumi re sans elle tout resterait dans l obscu rit Mais cette actualisation requiert le feu ou une autre source de lumi re Il faut donc distinguer entre la lumi re en laquelle les choses sont mises gr ce au diap
50. s per ues selon qu elles se laissent voir en toute transparence ou que leur apparence est au contraire une image d form e Mais s annonce ici un nouveau paradoxe si la transparence est la condition de l apparition des choses des ph nom nes du sens d un discours de l int riorit d une personne comment cela dont le propre est de faire appara tre peut il tre pens comme contraire l apparence Certes on r pondra que la transpa rence est ici une m taphore de la v rit et qu il faut distinguer entre l apparence vraie c est dire la transparence et l apparence fausse donc trompeuse Mais pour pou voir juger de l cart entre l apparence vraie et l apparence fausse il faudrait avoir d j connaissance de la chose apparaissante il faudrait donc qu elle soit d j apparue en toute transparence Si donc la transparence peut tre la m taphore de la v rit reste encore savoir comment une telle v rit peut nous tre accessible I LES ACCEPTIONS LITT RALE ET M TAPHORIQUES DE LA TRANSPARENCE I 1 La signification litt rale de la transparence On appelle transparent ce qui laisse voir autre chose travers soi ou plus litt ralement ce qui fait appara tre quelque chose travers soi frans para tre La diff rence entre ces deux formulations concerne le point de vue soit de l objet qui appara t de l objet que la transparence fait appara tre soit du sujet voyant du sujet
51. saire l actualisation du visible et du voyant dans leur acte commun Se retrouve ainsi la transitivit r ciproque de la transparence elle fait appara tre le visible et elle donne voir au voyant HI 1 b Descartes et la transparence de l il Bien videmment ces notions de puissance et d acte parce qu elles proc dent d une conception finaliste de la nature ne sauraient tre re ues dans une explication stricte ment m caniste de la transparence C est pourquoi Descartes se garde bien d y recourir dans son explication de la vision c est le titre du sixi me discours de la Dioptrique De la vision C est que la lumi re est pour lui un mouvement qui se transmet dans les particules mat rielles l mentaires des corps transparents semblablement au mouvement de vibration que transmet le b ton de l aveugle Il n y a donc l qu une causalit m canique Ce qu on appelle transparence dans les corps transparents n est donc pas une puissance qui attendrait son actualisation la transparence n est qu un effet de la structure interne de ces corps Selon ce qu est cette structure le rayon lumi neux traverse ces corps de mani re rectiligne le rayon lumineux tant un mouvement en ligne droite ou r fract e ainsi l humeur vitreuse de l il est elle m me un corps transparent qui r fracte la lumi re et produit au fond de l il une certaine image de l objet vu image plus ou moins nette selon l
52. sensible i e l objet de la sensation ne serait pas encore senti il serait seulement un senti en puissance et inversement sans la rencontre avec le sensible le sentant ne serait que susceptible de sentir il serait un sentant en puissance Leur rencontre en quoi consiste la sensa tion fait conjointement passer de l tre en puissance l tre en acte le sensible et le sentant elle les actualise elle est donc leur acte commun Ainsi la vision est l acte commun du visible et du voyant Mais cela serait impossible si l organe visuel tait en contact imm diat avec l objet visible car alors l il serait aveugl par l objet qui le touche l existence d un interm diaire est donc n cessaire ibid II 7 419a20 Mais cet interm diaire ne saurait tre le vide car on ne pourrait alors rien voir ibid 419a22 Cet interm diaire est le milieu diaphane i e transparent Il y a donc du dia phane ibid 418b5 Mais le diaphane la diaphan it la transparence n est pas un corps une substance c est le milieu diaphane qui est un corps eau air verre Le diaphane la transparence est seulement une qualit de ce corps une qualit qui 18 SUJET 1 n est pas s parable de ce corps et r side en lui Parva Naturalia Du sens et des sen sibles 3 439a24 25 Aristote parle de cette qualit comme d une nature Ce n est pas en tant qu eau ni en tant qu air
53. squ on parle de la transparence dans les relations des hommes entre eux La transparence est alors synonyme de v racit c est dire de sinc rit elle est l encore une transitivit parfaite Elle s oppose ainsi la dissimulation le secret la cachotterie le mensonge par omission et la simulation la tromperie le mensonge le faux semblant le masque le d guisement Car cette vertu de transparence ne saurait se limiter la relation entre amis pas de secret entre nous c est dire ce que l on r pute tre la transparence des mes qui s aiment elle est aussi le devoir qui s impose tout homme de manifes ter quiconque ce qu il tient lui m me pour vrai A contrario le mensonge est le vice de l opacit qui consiste s exprimer ouvertement d une fa on et penser secr tement d une autre fa on au fond de son c ur Kant Doctrine de la vertu 9 Ak VI 429 C est cette opacit que d non ait Rousseau dans les relations sociales civili s es o chacun ne se pr occupe que de para tre aux autres sans souci d tre v ritable ment soi m me cette perversion des c urs est contemporaine du go t pour les spec tacles le th tre comme tromperie du penchant au luxe la parure comme masque et de l inclination constante aux mani res de politesse qui permettent de se donner les apparences de toutes les vertus sans en avoir aucune Rousseau Discours sur les sciences et
54. struire un probl me philosophique Ce sont donc bien des dissertations philosophiques reven diqu es comme telles Leur publication s adresse bien s r aux tudiants des classes pr paratoires et des universit s mais aussi tous ceux que n aura pas format s le pr t penser de l po que et qui conservent encore assez d app tence philosophique pour exercer leur vita lit d esprit MODE D EMPLOI l adresse des tudiants il n est toutefois pas inutile de pr ciser comment faire bon usage de ces dissertations On aura d j compris qu il ne s agit pas l de corrig s types de dissertation de concours Toutefois leur facture ob it dans son principe aux exigences de la dissertation philosophique Celle ci peut tre d finie un discours conceptuel probl matique Discours tout d abord Cela signifie non pas une petite promenade bavarde et ar tificiellement rudite s achevant sur une fin pr visible Mais un parcours qui emprunte les d tours n cessaires discursus signifie litt ralement d tour pour parvenir une conclusion qui sans eux aurait t inconcevable et donc injustifiable C est pourquoi bien que ce ne soit pas toujours absolument n cessaire il est bon que cette conclusion r sume bri vement le parcours probl matique qui a t suivi cela permet au lecteur qui peut tre un correcteur de ressaisir de mani re synoptique les tapes de ce par cours et la continuit
55. t que la transparence elle m me c est dire pr cis ment rien Conclusion Parce que la transparence est une transitivit parfaite sans reste ni ajout entre l objet apparaissant et le sujet de la perception on a pu en faire m taphoriquement un id al de v rit et de v racit dans l ordre de la connaissance dans l ordre thico politique et dans l ordre esth tique Cet id al reste toutefois probl matique parce que la connaissance m me celle r put e la plus vidente ne peut s affranchir de la m dia tion linguistique parce qu une soci t totalement transparente serait la ruine de toute intimit parce que la surface d un tableau ne saurait repr senter ad quatement la pro fondeur du champ perceptif Si la transparence est ainsi m taphore de la v rit comme ad quation force est de reconna tre que cet id al n est ni possible ni souhaitable Il faut donc penser la transparence ind pendamment de toute consid ration nor mative C est ce que fait Aristote dans sa th orie du diaphane Le diaphane est une certaine nature une puissance qui actualis e par l action d un feu actualise son tour le visible et le voyant en faisant appara tre la couleur de ce qui est au del d elle Sans cette actualisation du diaphane il n y a qu obscurit et donc nulle perception On doit donc distinguer la source de lumi re qui actualise le diaphane et la lumines cence qu il r pand sur les choses
56. tirisin mesrine sus 122 M taphysique des m urs 195 240 Prol gomenes sssssesasesssesesense 75 R ves d un visionnaire 75 Sur un pr tendu droit de mentir par humanit 75 198 Th orie et Pratique 75 Vers la paix perp tuelle 13 136 137 151 Kierkegaard S La maladie la mort 246 Le concept d angoisse 259 Le concept d ironie constamment rap port Socrate 57 61 Papiret ss NES a eines 64 Koj ve A Introduction la lecture de Hegel 168 La Bo tie Discours de la servitude volontaire 120 121 La Rochefoucauld E Maxime S sinon den eee 90 142 Lacan J crits 2 226 Le s minaire Livre VII L thique de la psychana PSC ns ssssanassensn asamedss 226 Livre XI Les quatre concepts fonda mentaux de la psychanalyse 133 227 Livre XVII L envers de la psychana ISO ni troie 258 259 T l VISION nes secure 32 182 Lacoue Labarthe Ph et Nancy J L L absolu litt raire 70 Le mythe nazi 181 Leibniz G W Monadologie 156 Levi P LATOVE sans semences 248 Sic estun homme 248 L vi Strauss C Les structures l mentaires de la pa INDEX 295 Locke J Deuxi me trait du gouvernement civil 117 Essai philosophique concernant len tendement humain 211 Losey J ThESETVAN Lune
57. trices qui veillent au bon fonctionnement des administrations d tat et qui publient r guli rement leurs rap ports par exemple le Conseil d tat la Cour des Comptes Le principe de publicit est donc l exigence de transparence dans tout ce qui concerne la chose publique res publica c est un principe de justice C est pourquoi Kant proposait de formuler ainsi ce principe Toutes les actions relatives au droit d autrui et dont la maxime est incompatible avec la publicit sont injustes Vers la paix perp tuelle Appendice II Ak VII 381 car dans l ordre politique et juridique une action qui pour r ussir devrait rester secr te serait dans son principe m me contraire l int r t g n ral On com prend donc que cette exigence de transparence soit g n ralement tenue pour exigence de v rit et de justice de sorte qu on cherche y satisfaire chaque fois qu on entend se pr valoir d un souci de v rit et de justice de l la r f rence constante aujourd hui la communication c est dire la relation transparente entre une administration et ses administr s cf la glasnost terme russe pour transparence et dont le si gnifiant voque la puret d un milieu cristallin dans la nouvelle orientation de la po litique de l Union Sovi tique en 1985 C est dire que dans l ordre politique comme dans l ordre moral l acception m taphorique de la transparence fait de
58. ue Dieu aux hommes et soi m me La transparence est ainsi non seulement la vertu de l homme v race mais aussi le propre de l homme vrai c est dire de l homme tel que l a fait la nature 1 3 b La transparence et le principe de publicit La transparence dans les relations sociales ne serait possible selon Rousseau que dans des soci t s qui d abord renonceraient cultiver l illusion trompeuse notam ment l illusion des spectacles qui incitent la simulation et la dissimulation donc l opacit Au lieu de ces spectacles fallacieux on organisera des f tes qui r aliseront une nouvelle transparence sociale Plantez au milieu d une place un piquet couronn de fleurs rassemblez y le peuple et vous aurez une f te Faites mieux encore don nez les spectateurs en spectacle rendez les acteurs eux m mes faites que chacun se voie et saime dans les autres afin que tous en soient mieux unis Lettre d Alem bert La f te rousseauiste est l actualisation joyeuse de la transparence que requiert le contrat social Car dans la r publique fond e sur ce contrat chacun est membre du LA TRANSPARENCE 13 souverain Du contrat social I 7 et ce titre participe directement par son vote l exercice du pouvoir l gislatif l assembl e l gislative est le peuple rassembl en un corps compos d autant de membres que l assembl e a de voix ibid I 6 de sorte que chaque c
59. ue et son apparence mais comme d voilement al theia Et c est en quoi on peut parler d une signification ontologique de la transparence Mais il importe alors de pr ciser que cette ontologie est aussi ph nom nologie En effet il ne s agit plus ici d affirmer un tant supr me le Bien Dieu qui serait la lumi re originaire lux donnant aux autres tants la luminescence u men et la visibilit quand bien m me cet tant supr me serait pens comme restant en retrait Mais il s agit maintenant de cela sans quoi m me cette lumi re ne pour rait rien clairer c est dire de la transparence comme condition de la luminescence comme condition de l appara tre de tout tant condition qui n est pas elle m me un tant Telle est la signification la fois ontologique et ph nom nologique de la trans parence I 3 L illusion m taphysique de la pure transparence H1 3 a Le langage la fois opaque et transparent De m me s agissant de la pens e on ne peut s en tenir affirmer l vidence de la lumi re naturelle re ue de Dieu On l a d j dit m me les id es les plus videntes requi rent le discours Et si le discours est le milieu dans lequel advient le sens dans lequel appara t le sens toutefois l aussi ce milieu n est pas lui m me une pure transparence Certes l id al pour bien des philosophes notamment Platon aurait t de pouvoir purifier la mati re du langage po
60. ur que les id es puissent transpara tre en lui comme en une pure transparence Mais c est l l illusion m taphysique Car il y a une opacit du langage ce qui ne veut pas dire une obscurit totale une absence de sens mais une opacit elle m me p n tr e de lumi re une opacit d o mane une translucidit C est ce que Merleau Ponty oppose l illusion du sens pur Il y a donc une opacit du langage nulle part il ne cesse pour laisser place du sens pur le sens ne para t en lui que serti dans les mots Signes I En effet en cette opa cit du langage brille la lumi re des significations engendr es par l agencement des mots mais jamais ne brille un sens pur qu on pourrait saisir par del le langage Il n y a d intelligibilit que par le jeu du langage jamais une pure intelligibilit jamais une pure transparence du sens L clat du sens ce joyau du langage ce qui fait toute la va leur du parler n arrive que par l agencement des mots Le sens ne para t que par cet agencement c est ce qui fait la nature ph nom nologique du sens et non son es sence supra linguistique C est dire que si les mots sont bien des repr sentations lin guistiques ce qu ils repr sentent ne peut tre explicit que par d autres mots d autres repr sentations Jamais il n est possible de quitter la sph re des repr sentations pour s lever une pure pr sence du sens Le langage est ainsi
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