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1. Ce processus a t ap pel sanscritisation dans ce livre Srinivas 1952 p 30 Voir galement Srinivas 1966 Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 336 ciennes de rapport avec le divin mais d exprimer ces rapports d une autre fa on Un niveau issu des cultes de village et un niveau issu de l Eglise s articulent alors tout en gardant chacun ses fonctions propres comme il en va en Inde entre les niveaux du culte hindou Toutefois la promotion des Indiens dans la soci t globale des les pousse une clarification Le retour l Inde et essentiellement l Inde brahmanique ouvre aux Indiens de l migration un moyen de symboliser leur promotion dans la soci t globale partir de signes qui affirment une identit que menacerait l adoption in conditionnelle des valeurs de la soci t d accueil De cette fa on devenir plus riche plus instruit plus adapt ce n est pas devenir moins hindou cela rend au contraire possible de devenir mieux hindou Dans ces conditions le renouveau hindou qui mar que les les se fait par une sanscritisation qui n est pas tant une mesure pr cise de l adoption de l h ritage sanscrit qu une voie pour des Indiens qui aspirent lever leur statut socio religieux Cette d finition op ratoire de la sanscritisation n im plique pas seulement un processus de transformation dans la sph re rituelle mais aussi dans les croyances et le style de
2. A midi cinq Le gar on revient et va d poser ses v tements mouill s et le cordon aux trois fleurs dans le seau o sont d j les cendres et les offran des Il entre alors dans l enceinte et s assoit face au pr tre A sa droite prennent place son oncle et un de ses fr res Tous trois se passent l annu laire droit un anneau de telp puis imitent le pr tre qui tout en priant tou che successivement avec sa main droite ses yeux sa bouche ses oreilles son front ses paules et diverses parties de son thorax Il saisit alors le va se contenant de l eau y d pose trois tiges de telp et un morceau de coco Il place sur l eau une feuille de b tel sur laquelle il enflamme un morceau de camphre et il d pose le vase cot du kumbon Le fils trace trois points rouges sur le vase et un sur son front L oncle et l autre fr re placent eux aussi un point rouge sur leur front Tous versent des poign es de fleur sur le kumbon A midi quinze d bute une longue s rie d offrandes 187 qui durera jus qu treize heures C est d abord le fils qui les fait chaque fois il casse un coco encense etc Il commence par une offrande l eau du vase suivent Vinary g l symbolis par un petit modelage en pyramide au sommet duquel sont fich s trois brins de chiendent un Pu ar puis Siv ne le kumbon Vient alors le moment de l offrande Akkini un foyer est allum sur une feuille de bananier partir d une petite pyramide
3. Jean Benoist M decin et anthropologue Laboratoire d Ecologie humaine Universit d Aix Marseille III France 1998 HINDOUISMES CREOLES MASCAREIGNES ANTILLES Un document produit en version num rique par Jean Marie Tremblay b n vole professeur de sociologie au C gep de Chicoutimi Courriel jean marie_tremblay uqac ca Site web p dagogique http www ugac ca jmt sociologue Dans le cadre de Les classiques des sciences sociales Une biblioth que num rique fond e et dirig e par Jean Marie Tremblay professeur de sociologie au C gep de Chicoutimi Site web http classiques ugac ca Une collection d velopp e en collaboration avec la Bibliotheque Paul Emile Boulet de l Universit du Qu bec Chicoutimi Site web http bibliotheque uqac ca Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 2 Politique d utilisation de la bibliotheque des Classiques Toute reproduction et rediffusion de nos fichiers est interdite m me avec la mention de leur provenance sans l autorisation for melle crite du fondateur des Classiques des sciences sociales Jean Marie Tremblay sociologue Les fichiers des Classiques des sciences sociales ne peuvent sans autorisation formelle tre h berg s en fichier ou page web en totalit ou en partie sur un serveur autre que celui des Classiques servir de base de travail a un autre fichier modifi ensuite par tout autre moyen couleu
4. Pour une femme poss d e par un esprit ou pour la possession par un es prit f minin pour une jeune fille impub re Le grand int r t de ce texte tient la fois son contenu et l identit de celui qui l a utilis la R union En effet Manicon n tait pas un pusari parmi d autres mais la r f rence de tous Il tait le plus respect celui que l on coutait et que l on imitait celui dont proc dait chez beaucoup la connaissance Bien que certains que j ai voqu s un peu plus haut se soient plaints de la propension des grand mounes garder leur secrets et ne pas informer la g n ration suivante il avait beaucoup transmis lors des cultes lors des nombreuses soir es qui pr c daient la marche dans le feu lors des c r monies familiales pour les enfants ou pour les morts et durant lesquelles il donnait des explications nombreuses dans le souci de voir chacun se comporter comme il tait n cessaire Ses s ances de cure par la conversation qu il avait dans sa cour avec le groupe des malades et les diagnostics qu il formulait lors de la c r monie dans sa chapelle priv e taient autant d enseignements Plu sieurs pr tres et exorcistes actuels ont beaucoup appris de lui en suivant ses activi t s Si bien que ce livre et en g n ral tout ce qui a t pour lui la r f rence de ses activit s de soin a diffus bien au del de lui et vit encore intens ment Or ce livre est enti rement pl
5. la R union les femmes sont bien repr sent es Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 309 vineurs de toutes origines qui ont adopt au moins comme une partie de leur activi t le service de divinit s indiennes 239 Un r seau de soin et de promesses ainsi pourrait on le nommer articule entre eux les consultants du gu risseur qui se retrouvent r guli rement ses consulta tions qui partagent chez lui des repas qui se connaissent pour s tre souvent ren contr s Les s ances de soin et de pri re ne s accompagnent que tr s rarement de secret En g n ral tout se passe au vu et au su de tous On se retrouve aussi aux f tes d offrande qui concluent les promesses et scellent la r ussite des cures On y partage le geste d offrande la d cision du sacrifice puis le repas L voisinent ri ches et pauvres gens de toutes origines et de toutes g n alogies Voisinent aussi des personnes qui ne connaissaient rien de l hindouisme mais qui en apprennent le vocabulaire et la grammaire de la bouche du c l brant mais surtout de ceux qui viennent comme eux aux soins Les salles d attente de gu risseurs les longues heu res durant lesquelles se d roulent soins possession rasage de cheveux des enfants etc les lentes pr parations et l interminable attente du repas c r moniel sont les lieux et les temps d une intense communication sociale d une p dagogie des cultes populaires qui tr
6. son patron du mal qui cause la difficult Pour un malade c est la m me chose Mon tonton me dit L autre jour un gar on revenait de France du service militaire Il tait maigre il ne mangeait plus J ai appel cri mon tonton Il a dit que l bas il avait eu un refroidissement la pleurite serrait sur l estomac et il pouvait plus man ger Alors j ai fait la tisane m lang e refroidissement Cet oncle maternel de son vivant avait guid les premiers pas du jeune pusar et il tait lui m me tr s r put au culte local Un anc tre d c d peut tre accept par les membres du foyer comme leur divinit gardienne Jacob Pandian 1975 p 73 Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 162 pour sa force qu il prouvait en se cassant un coco sur la t te lorsque l esprit tait sur lui Certains des pusari les plus notables que j ai connus n ont jamais eu de gourou L un d eux m a confi qu il avait tout essay pour y parvenir et c est pour cela qu il s tait fait en particulier piquer la langue dans une c r monie priv e mais en vain Le gouloudeivon peut tre acquis d une fa on plus occulte et il se place alors ac tivement au service des activit s magiques de celui qu il aidera Il peut s agir alors de l esprit d un mort que celui qui a voulu devenir devineur a t rechercher au cimeti re Nous sommes l dans une autre zone de recouvrement avec des croyances
7. Apr s leur entretien avec le sacrificateur propos de sa r mun ration il est pay en esp ces ce dernier asperge l animal de Mandjatani m lange d eau et de curcuma pil afin de le purifier puis le pr sente la divinit Il proc de ensuite au sacrifice Les boucs sont maintenus par deux aides l un tenant les pattes arri res l autre tirant sur une corde afin de d gager le cou de l animal Celui ci est alors d capit d un seul coup de Katti sabre 207 On ne saurait citer ici tout ce texte mais il permet de comprendre que l hin douisme des soci t s de plantation se construit et volue partir d un solide h rita ge populaire indien constamment mis jour dans ces soci t s en transformation L hindouisme pratiqu la Guadeloupe et plus encore la Martinique appara t toutefois comme bien limit dans ses manifestations par rapport celui de lieux o il aune toute autre dimension comme la R union de Maurice ou aux Antilles de Tri 207 Gerry L Etang 1992 p 30 Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 248 nidad Tout semble se passer comme si ce qui a surv cu au tr s long voyage vers les Am riques puis la coupure avec l Inde concernait avant tout les dimensions des cultes qui r pondent le plus directement aux demandes personnelles des individus La forme elle m me des c r monies a tendu vers l effacement de toutes les grandes f tes communautaire
8. Promoteurs de l immigration indienne les planteurs essayaient de lutter contre cette opposition en montrant que la venue des Indiens n tait pas seulement leur propre int r t mais celui de tous Le Rapport sur la question de la main d oeuvre et la reprise de l immigration indienne publi par la Chambre d agriculture de la R union en 1905 pr sente des arguments fort r v lateurs Plaidant pour la reprise de l immigration ce rapport d crit le statut des immigrants Indiens dans l ensemble social r unionnais tel que le concevaient les planteurs statut fort diff rent de ce que la loi semblait promettre Quant aux objections que l on a faites la reprise de l Immigration indienne dont on regardait la concurrence comme funeste aux tra vailleurs cr oles nous avons d j tabli que ce p ril n tait qu imaginaire et que tout au contraire cet appoint de bras tait indispensable pour maintenir la produc tion g n rale et par suite fournir aux travailleurs cr oles les l ments de travail dont ils vivent Sous ce rapport la diminution du taux des salaires dans toute la Colonie et la si tuation pr caire de plusieurs communes constituent des preuves palpables et convaincantes que l on ne peut nier car ce serait mettre en doute l vidence m me D ailleurs il est bon d ajouter que le travailleur cr ole plus intelligent et plus ins truit remplit en g n ral des fonctions qu on ne peut confier aux immigrants aux
9. jour appr ci qui Maurice o la caste est plus affirm e est r serv aux Pillai et Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 317 aux Vellalas eux m mes des mieux situ s dans la hi rarchie tamoule des castes 252 D autres soci t s charg es de jours moins prestigieux ne regroupent qu un nombre restreint de membres individus moins connus ou issus de milieux moins importants Une fois de plus on est frapp par la continuit souple avec l Inde comme en atteste par exemple la description de f te de la pleine lune d avril dans un temple du Tamil Nadu La d pense de chacun des dix jours de la f te est successivement entre les mains de groupes castes ou de personnalit s Le premier jour est la charge des Pillai Le faste du jour l laboration des d corations l adjonction de divertisse ments musicaux d pendant de l importance des d penses de chacun de ceux qui d tiennent tour tour le mantaka pat 253 Mais les choses n en restent pas l Les soci t s sont elles m mes stratifi es en leur sein selon une hi rarchie interne tr s stable o compte avant tout l anciennet Sur les affiches leurs membres figurent dans un ordre qui est hi rarchique les plus r cemment entr s se trouvant au bas de la liste bien que certains puissent se trou ver d embl e plus haut s ils ont pris la place d un parent d c d Ces structures s inscrivent dans la dur e ce qui leur donne
10. la c r monie le nom de ce mois Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 86 aussi pr sents quotidiennement Leurs parents leurs invit s ainsi que d autres per sonnes fort diverses allant des curieux tous ceux qui choisissent cette f te pour tenir la promesse d une offrande viendront surtout le dixi me jour celui de la pro cession finale 69 Les autres activit s des grands temples occupent galement une double position dans la vie locale d une part les croyants hindous y concr tisent la pratique de leur religion et les rites marquant les phases de l ann e ou les tapes de leur vie person nelle d autre part elles concernent l ensemble de la soci t r unionnaise Car dans toutes les les d migration et tout particuli rement la R union le temple n est pas un lieu clos r serv aux Hindous mais bien un lieu de message qui articule In diens et non Indiens et vise souvent explicitement perm abiliser la soci t globa le aux apports indiens Cette ouverture ce caract re public des temples et des c r monies sont un moyen fondamental de mise en rapport de l hindouisme avec le res te de la soci t En ce sens les temples par leur ouverture sur la soci t environnan te s opposent aux mosqu es et se rapprochent des glises catholiques Le nom de chapelle n est pas innocent cet gard Ce trait r unionnais ne va pas sans poser quelques probl mes depuis l ar
11. la paume de la main donne le m me r sultat mais propos d un homme le sein Bamat Il s agit soit d un b b fille de la famille mort autre fois soit surtout d une jeune fille pub re qui veut se marier et qui meurt avant Il n y a nulle part de place pour elle ni au ciel ni sur la terre Si le battement est gauche on devra faire un service 230 l int rieur de la case s il est droite en dehors C est un esprit qu il convient d aller jeter dans la mer quand on l aura tir le dos entre les paules le saint rassure le malade les c tes sur le c t du thorax Shayer le pr sident des diables le ma tre demande son repas un porc Au cours du service on lui demande de laisser le malade tranquille hypochondre gauche le malade a fait une promesse et ne l a pas tenue Il faut qu il offre dans sa case un service ses saints Si c est droite il doit le faire hors de sa case pour le traiteur face lat rale de la cuisse Talmat genou Shayer est la cause du mal mollet sur le dos du mollet c est Kittinmaree Si le battement est sur le c t externe du mollet il s agit d une maree propre sur la face interne du mollet une Tchurelmaree femme morte d un accouchement 243 dos du tibia Tchurelmaree femme morte de consomption vessie Rakatmaree femme morte de metrorragies gros orteil quelqu un a envoy un diable qui va venir sous peu Lorsque le battement a lie
12. Le paradigme conducteur est que le macrocosme enveloppe le microcosme chaque formation locale tant pergue com 56 P Munirathnam Reddy et M Suryanarayana 1988 p 110 57 G Tarabout 1992 p 54 Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 60 me un microcosme homologue de toute formation de plus grande chelle Ce paradig me s est montr d une valeur analytique inestimable et a aid a se lib rer de bien des erreurs cons cutives des donn es p rim es ethnocentriques sur l opposition entre divinit s aryennes et divinit s autochtones 58 Incorpor s dans cette structure les cultes ont pu devenir dans la nouvelle soci t un enjeu autour duquel se confrontent divers sous ensembles sociaux d origine indienne En s identifiant plus troitement tel niveau de 48 l hindouisme et en rejetant tel autre en acceptant une pratique et en en condamnant une autre ces groupes affichent en r alit leur position hi rarchique dans la soci t L arbores cence du divin fonctionne comme une chelle symbolique du social laquelle on monte d tage en tage Mais les les l exception de Maurice ont un caract re qui leur est propre el les ont h rit par le fait que la majorit des immigrants venaient du sud de l Inde d un hindouisme tamoul Or l hindouisme tamoul se r clame d une tradition qui s carte de l Inde du Nord et consid re certains des apports de celle ci comme tran
13. de celle ci un petit temple dont ils sont les ma tres Ils re oivent l les malades ils offrent des services ils entrent en possession et ils jouent un r le de m diateurs Leurs aspi rations peuvent les conduire au del jusqu faire de leur chapelle personnelle un lieu public de culte que consacre alors la cr ation d une soci t Peu peu ce qui n tait que l initiative d un individu s incorpore progressivement au patrimoine col lectif Des voyages en Inde l apprentissage du tamoul l initiation aux instruments de musique indiens classiques rehaussent leur statut et peuvent leur faire obtenir un r le dans les cultes des grands temples Pierre Manicon Mounichy en train d officier Voir la photo dans Les Classiques des sciences sociales Pierre Manicon Mounichy en train d officier Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 99 Le sati La R union Voir la photo dans Les Classiques des sciences sociales Le sati la R union Les fonctions du pusari sont donc multiples et la fronti re avec les pr tres des grands temples est ind cise fluctuant selon les individus selon aussi les tapes de leur vie puisqu on peut commencer comme devineur et finir comme pr tre respec t A la R union il n existe gu re de sp cialistes qui ne se consacreraient qu l une des activit s que dans la pratique le pusari concentre sur sa personne il est la fois astrol
14. des formes f minines de la divinit toutes plus ou moins directement rattach es l pouse de Siva Les textes concernant l Inde du sud nous aident aussi mettre en place une grille de lecture de la diversi t des dieux des temples de plantation h ritiers des cultes de village de l Inde du sud Un Tevatai divinit de village est diff rent d un Pey ou d un Picacu mais il y a des rangs parmi eux La place inf rieure est occup e par des divinit s femelles qui sont tr s proches des Pey comme Pecci Pitari Katteri et aussi peut tre Kurali Toutefois elles peuvent tre repr sent es dans les temples Au sommet se trou vent les dieux impurs distingu s des dieux propres par leur amour des sacrifices animaux Ils ont g n ralement un temp rament f roce Parmi eux se trouvent Kali la noire Pattira Kali Muniyanti Karuppan le dieu noir Ces divinit s ont des images assez constantes quant leurs traits et une tradition d histoires se ratta che a elles Les v ritables divinit s de village sont les nombreuses dames dont le 120 Whitehead 1921 pp 17 18 Tel est bien le cas la R union et Maurice mais la Martinique Mard virin a pris le dessus et se place au centre du culte Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 135 nom se termine en Amman 106 Maryiamman Kaliyamman Mariyamman et Ka liyamman se retrouvent partout 121 ce compl
15. esp rant qu il manifestera son accord par son adh sion Loin d avoir une attitude de Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 174 fermeture les pusari se r jouissent tous de voir venir des Cr oles des Chinois des Zoreils qui les consultent qui participent aux c r monies et m me qui marchent sur le feu M me la participation aux repas appara t comme une forme minimale d adh sion ce qui n est pas faux si l on sait combien manger ensemble est lourd de sens dans un contexte indien D ailleurs bien des Cr oles craignant de laisser prise sur eux au pouvoir des Indiens insistent sur le fait qu ils ne mangent pas lorsqu ils se trouvent oblig s d assister des c r monies indiennes Par contre la pr sence de nombreux invit s de toutes origines qui consomment les offrandes aux repas qui suivent les sacrifices est v cue par les fid les comme une caution de la validit des cultes Dans ce chapitre consacr aux c r monies et m me si cela peut para tre quel quefois fastidieux il a paru utile de donner une ethnographie d taill e de 136 cer taines d entre elles quand la litt rature leur sujet est un peu insuffisante malgr l apport tr s riche des documents publi s par Christian Barat Les c r monies marqu es par une asc se personnelle la f te de Mourouga et la marche dans le feu Retour la table des mati res Centrons donc d abord l attention sur d
16. la s cularisation croissante l vin ait l Eglise s engageait sur des positions socio politiques qui effa aient aux yeux des fid les sa dimension proprement religieuse Or c est celle que beaucoup continuaient esp rer Ce n est que plus tard qu elle cherchera des voies plus proches de son propre centre de gravit en se tournant vers les influences charismatiques Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 372 L hindouisme populaire celui des temples de plantation tait beaucoup moins af fect par ce processus D abord en tant que culte populaire ayant comme on l a vu maintes reprises des finalit s pragmatiques auxquelles ne s opposait aucune concur rence Ensuite en tant que force identitaire incontest e alors que le catholicisme gardait cet gard une r elle ambig it car il conjugue en lui des l ments oppos s La foi chr tienne est tr s fortement int gr e au patrimoine local mais le lieu d ex pression du discours catholique les pr tres les lites conomiques la m tropole porte en lui des non dits qui ont longtemps contest ce patrimoine la langue les identit s ethniques le pluralisme des croyances etc Aussi le mouvement de d saf fection envers l Eglise qui a conduit aussi l accueil positif de certains groupes missionnaires tels que Salut et gu rison la R union ou les adventistes la Marti nique a t il bris la barri re qu elle dressait entre une l
17. ou Vel Vel Chaque petit groupe de cing dix per sonnes environ accomplit sa propre c r monie dans l espace et le temps c r moniels sans para tre se pr occuper de ses voisins qui suivent le m me rituel pour leur compte Le lieu est cependant le coeur d intenses interactions sociales non par des relations directes entre les individus mais par le faisceau qu ils forment tous ap puy s sur Mourouga qui est pr sent travers la pri re des brahmanes De la foule montent des chants Quelques tambours battent s arr tent re prennent Le son aigre du nars on couvre parfois le tout Lors des rares moments o s tablit un certain silence on entend la pri re des brahmanes Les Mourouga Mou rouga et les Go vinda montent de toute part accompagn s parfois d un Aum Nama Shiva Iam Il y a de l encens des couleurs et des sons mais contrairement certaines affirmations il n y a pas de transes Ceux qui re oivent les aiguilles s at Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 209 tachent garder un comportement naturel Ils sont certes concentr s mais sur leur d votion On pense plus des catholiques revenant de la communion qu l image trop r pandue de personnes dans un tat second D s qu ils ont re u les aiguilles ils n af fectent aucune forme de trouble ni n expriment de douleur Couverts des multiples aiguilles ils incarnent une pri re mais ils n accomplissent pa
18. peu apr s ses br lures Il rappelle que cette c r monie est interdite et qu elle n a lieu que clandestinement Elle se d roule le soir vers 17 heures sur une aire de 27 pieds par 7 et demi o le bois a t enflamm en fin de matin e L aire o avait eu lieu le dra me tait situ e sur un 139 terrain assez vaste en face du temple de Draupadi Am man elle tait orient e est ouest la repr sentation de la divinit vers laquelle se dirigeaient les marcheurs tant l extr mit ouest La c r monie selon les divers t moignages que rassemble l auteur avait com menc par le passage du pujari portant sur la t te le karakam vase empli d eau et couronn de feuilles de margosier 170 L avaient suivi un par un les douze hommes qui allaient passer sur l aire apr s avoir travers un par un ils passaient dans un foss empli d eau situ l extr mit ouest de l aire feu et d nomm P4 Kuli ou foss au lait 171 Pakkiri tait entr le dernier tr s vite il avait tr buch et s tait gravement br l avant qu on puisse le soulever Malgr des applications de jus de citrouille sur ses br lures il d c dait peu apr s Le r cit nous en apprend bien plus L un des t moins dit Quand j tais Mauri ce j ai t malade pendant huit ans avec de la dyspepsie et j ai fait une promesse la d esse de ce temple que je passerais dans le feu si je gu rissais Quatre ans plus tard j tais
19. son sens et sa caution divine elle s inscrit au sein d une s rie de r actualisations du mythe qui se succ dent durant toute cette p riode Les agents actifs de ces rituels sont tous ceux pr tres et marcheurs qui gr ce au port du Aap ne sont pas des ac teurs profanes mais les membres d un univers sacr Chacun est li cet univers o le feu 144 peut laisser indemne l tre qui est confront lui Cette p n tration sans m diation dans le sacr ne s accompagne pas de possession de la part des mar cheurs Seul le pr tre diverses reprises sera poss d durant le cycle c r moniel c est dire qu il rendra visite au divin ou le recevra sur lui Mais tout le cycle du th tre sacr joue l un des r les essentiels qu ont les possessions au cours des ri tuels religieux attester de la pr sence r elle du divin On ne repr sente pas ce qui va suivre les combats le mariage divin l ascension d Arjuna sur l Himalaya on le r incarne Et c est parce que la croyance en la pr sence r elle du divin est partag e vidente que les marcheurs pourront entreprendre l preuve finale avec l assurance de la protection divine Cette c r monie qui se d roule le soir est accompagn e de la repr sentation de quelques pisodes rattach es la figure d Alvan 176 Alvan figure n cessaire la marche en raison de son r le l gendaire entre ainsi en sc ne Il entre voil et apr s avoir t honor par l arrosag
20. te m me des districts o ce culte est presque exclusif Chaque famille a son boutam auquel elle offre tous les jours des adorations et des sacrifices afin qu il les pr serve des maux que les boutams de leurs ennemis pourraient leur causer 70 Nous sommes l en pr sence d une conception du couple Dieux D mons qui est absolument incommensurable celle du christianisme Cette commune nature du divin et du malin est certes sous jacente ou m me explicite dans les r flexions th ologi ques chr tiennes mais le catholicisme avec lequel s est effectu e la rencontre la 68 Ziegenbalg dition de 1867 p 297 69 Abb Dubois tome 2 p 440 70 Abb Dubois tome 2 p 441 Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 68 R union n offre pas la possibilit de tirer partie de cette commune nature sans avoir choisir irr vocablement entre le divin et le malin Le dilemme de Faust est bien loin des rapports qui peuvent se nouer dans l hindouisme populaire Illustr e par la chute de Satan la tradition dont a h rit le christianisme ne con oit pas de cat gorie o puissent entrer des tres surnaturels ambivalents ni des pratiques destin es se les concilier cat gorie famili re aux immigr s de l Inde et toujours fort vidente aux yeux de leurs descendants Les saints catholiques ne sont pas am bivalents et la divinit n est qu amour ou ventuellement ch timent On peut se dem
21. tous les d tails comment J sus Christ est n comment il a fait la religion Je lui dis une chose il m en dit une deuxi me je lui en dis une troisi me il m en dit une quatri me On a commenc quatre heures On est sortis neuf heures du soir C tait un pr tre s rieux s rieux s rieux Il m a de mand Si vous coupez un cabri pourquoi Vous allumez le camphre qu est ce qu il enferme Vous faites la pri re qu est ce qu elle dit Alors le pr tre essaie de ramener Manicon qui a t baptis dans son enfance une pratique catholique Il me dit qu il faut me confesser Je lui dis que je me confesse moi personnellement Je lui demande Qui vous confesse Il me dit qu il va voir monseigneur tous les deux trois mois Il me dit qu il faut dire un chapelet Je lui dis votre chapelet il a cinquante cing grains et le mien a cent huit grains et ma confession je la fais avec de l eau Je m accuse de tout puis je prends de l eau et mon chapelet Je fais les cent huit Alors il dit Bon fais comme tu veux mais viens Moi je ne vais pas mais je ne d fends pas aux autres Chacun son opinion Manicon dont l influence tait tr s grande n tait pas seul penser ainsi II refl tait une opinion assez commune m me si les comportements taient en g n ral moins radicaux que le sien En l coutant on comprend aussi combien il est insuffisant 254 d opposer en termes simples les divinit s de
22. tre pour certains croyants qui ob issent des fins moins imm diates Mais m me alors la sant n est pas loin assurer 209 la continuit avec les anc tres est un devoir ne pas l accomplir peut se r percuter sur ceux qui le n gligent ou sur leurs proches On ne pr sentera ici que quelques exemples significatifs qui couvrent cependant peu pr s le spectre si divers des formes religieuses des th rapies dans les les cr oles travers trois sites d observation successivement la R union la Martini que et Maurice 226 On en trouvera l illustration dans Anthropologie m dicale en soci t cr ole livre qui porte sur les m mes lieux que celui ci et pour une part les m mes ac teurs Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 271 On peut presque int gralement appliquer la R union les remarques que fait Obeyesekere 227 sur l impact de l Ayurveda 228 sur la conception des relations de la religion avec la maladie Sri Lanka Il num re comme suit les troubles dus des actions surnaturelles ceux maladies en g n ral qui sont caus s par un esprit an cestral ceux qui sont dus des d mons ceux qui tiennent au mauvais oeil ou une mauvaise bouche les maladies envoy es par les dieux en punition celles qui sont caus es par la sorcellerie les malheurs dus de mauvaises plan tes et ceux dus un mauvais karma Les pusari r unionnais n ont pas besoin d tre solli
23. tre soulign car il implique que la modernisation n a pas n cessairement pour cons quence l vanouissement de traditions anciennes En fait il arrive que les sacrifices prennent une forme plus labor e en milieu urbain Peut tre les groupes urbanis s souffrent ils de plus d anxi t et de frustration que leurs homologues ruraux 276 Perdre les sacrifices sous l effet de classes dirigeantes porteuses d une r for me est une nouvelle d possession laquelle s opposent alors ceux qui veulent d fen dre les cultes anciens face cette tamilisation syst matique Il ne faudrait pas croire que cette opposition ne vienne que de vieux pusari nostalgiques ou de membres des couches populaires les plus traditionnelles Des jeunes souvent sortis de l uni versit y participent conscients du fait que certains rejets sont en fait une rupture avec leur h ritage Plus d une fois ils m ont sollicit de t moigner sur les vieux grand mounes maintenant disparus et que j ai bien connus en particulier sur la pen s e de Manicon et sur celle de 275 Canou On ne peut affirmer que le mouvement de la malbarit qu ils esquissent en r action contre l indianisation aura un effet d cisif Il t moigne en tous cas du fait que sous le triomphe apparent d une Inde envahissante un autre hindouisme r unionnais cherche sa voie Ces r actions ne sont 275 JL Alber 1993 p 110 276 J J Preston 1980 p 68 Jean Benoist Hindouismes cr
24. 113 ne Il teinte toute eau utilis e dans les cultes comme celle dont on asperge les ani maux destin s au sacrifice Zamal Cannabis indica certains en mettaient devant Mard virin Il est fum par certains Mini et leurs repr sentations peintes le montrent Il arrive que certains pusari poss d s par ces Mini fument un ciga cens en contenir Les v g taux sont troitement connect s au feu On ne peut allumer et entrete nir le feu destin aux cultes qu avec certains bois surtout le manguier lors des pri res Akkini on jette dans le feu neuf sortes de graines gram elou entac len tilles cordome ouloundou n lou riz en coque ou riz au safran zambrovate Caja nus indicus pati poirou gram vert zamberic vert 89 Les Saclons Retour la table des mati res Saclon est la R union le nom cr ole du cakkaram tamoul par un glissement phon tique qui suit une direction assez g n rale dans le passage du tamoul au cr ole Il s agit des yantras dont l usage est r pandu dans toute l Inde hindoue Le terme d signe d abord un dessin qui porte parfois des lettres ou des syllabes en tamoul Ces derni res qui disent ou au moins voquent le nom d une divinit sont importan tes pour que celle ci germe lorsque le sac on est install Le sac on peut aussi com porter une formule sacr e un OM ou un texte plus complexe en caract res tamouls qui fait corps avec le diagramme A la R
25. 259 force Sa nature la contraint tre s par e de ce qui se passe lors des aspects san glants du culte Elle r gne sur le b timent du temple qui est un espace du v g ta rien tandis que Mald vilin qui y est h berg re oit ses offrandes l ext rieur A ce partage de l espace sacr r pond lors des cultes un d coupage du temps sacr en temps du v g tarien et temps du carnivore Le langage des tambours cerne litt ra lement la d esse en d limitant une structure sonore propre aux temps de Mali min et du v g tarien dans la c r monie 218 Mali min a donc une place indispensable mais une place prot g e une place qui la tient quelque peu distance Par contre Mald vi lin prend la Martinique une position dominante qu il n a pas ailleurs et qui rel gue au second plan la d esse trop haut plac e pour entrer de plain pied dans un culte dont on pense que l efficacit est due au sacrifice animal L importance de Mald vi lin la Martinique peut surprendre quiconque conna t sa place en Inde Comme le remarque Gerry L tang L volution de l hindouisme la Martinique allait tre favorable au culte de Mad vilen Apr s avoir longtemps t per u comme le gardien du temple de Mariemen divinit interm diaire interc dant pour les hommes aupr s de la d esse Mad vilen tend s autonomiser par rapport celle ci jusqu s impo ser pour certains pratiquants comme la divinit centrale La demi die
26. 9 t coul s ceux qui allaient cons truire les soci t s des les Il a conduit rencontrer des rapports sociaux des rela tions entre ethnicit classes sociales cultures langues et religions et il a r v l combien c est sous l effet de ce moule et de ses contraintes que se sont ordonn es les soci t s cr oles et leurs cultures Par la suite un autre point d entr e dans ces soci t s a t l observation des conduites relatives la sant la maladie et au malheur Le d placement de la perspective a donn plus de relief encore aux grandes forces sociales mises en place par l histoire mais il a permis aussi de percevoir com bien les individus ont su jouer des failles que laisse toute contrainte pour difier leurs propres r ponses aux questions que leur posent la vie et la mort Le champ du religieux s est alors pr sent sans qu il soit n cessaire de se d placer tant il est consubstantiel cette qu te d un peu de bonheur et d un peu de sens qu est toute vie Et cette fois c est le religieux lui m me qui est la porte d entr e Pas tout le religieux de ces soci t s o ses formes foisonnent mais sans doute celui qui a le mieux su la fois maintenir ses sources lointaines et s adapter aux contraintes loca les le sacr hindou introduit par les travailleurs engag s sur les plantations sucri res Pour essayer d y voir un peu clair et ne tomber dans aucune simplification il faut tenir compte de deu
27. Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 347 n avait jamais indiqu coup s r comme aux Antilles qu on tait membre de l oli garchie dominante tre Indien avait partout signifi que l on tait un travailleur en bas de l chelle sociale Les choses chang rent vite 2 1 Les petits fils des ouvriers des plantations se retrouvent dans toutes les professions lib rales dans tous les mandats lectifs et ils accumulent biens et prestige Ce faisant ils rejoignent les autres groupes formateurs de la soci t des les dans une cr olit partag e non plus celle des plus pauvres mais celle des nouvelles lites Quoique plus tardif le m me mouvement s est d roul la Guadeloupe puis la Martinique Si l effet d entra nement culturel et conomique exerc par l ampleur des contacts avec la m tropole n a cess de cro tre il a aussi mis en place les conditions d une nouvelle affirmation de l identit locale 272 L apport culturel sud indien ta moul essentiellement va changer de sens de contenu et de fonction Sa place ne peut demeurer ce qu elle tait dans l univers restreint des camps et sur les terres des planteurs La g n ralisation de l instruction l ouverture des voyages vers l In de font porter un nouveau regard sur l hindouisme et sur son cadre culturel L iden tification des cultes les plus traditionnels aux couches sociales les plus d favoris es entra ne par contre leur rejet
28. Retour la table des mati res Le nombre des c r monies qui se d roulent tout au long de l ann e la R union 164 est grand Elles sont de plusieurs cat gories les c r monies des grands temples f te de Mourouga la plus ancienne et toutes celles qui ont t r cemment introduites celles des temples de plantation f te de Kali f te de Mariamin f te de Pandial qui se termine par la marche dans le feu et les c r monies priv es aux temples ou la maison qu elles soient renouvel es annuellement ou qu elles survien nent dans des circonstances exceptionnelles D une fa on g n rale les diff rentes formes de cultes sont tr s analogues ce qui se pratique en Inde Le culte des dieux est de trois sortes le culte quotidien le culte rendu dans des occasions sp ciales et celui dont le but est d obtenir des faveurs particuli res 165 164 Ghasarian 1991 p 93 donne un utile tableau comparatif de neuf c r monies indiennes de la R union en indiquant leur cadre leur participation les offran des la p riodicit et les motifs de chacune Il s agit de F te de Kali Marche sur le feu F te des dix jours F te de Marli min Egyom Avsyon sanblani Kandi Marli min Poule noire Sanblani 165 Rudra gamala Tantra cit par Danielou 1960 p 569 Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 169 Sans refuser toutefois une ethnographie bien n cessaire on pr f rer
29. a tr s t t Or ce m tissage joue un r le culturel consid rable En effet il n est nullement une rupture dans la cha ne de filiation il est l acquisi tion par un individu d une double voire d une multiple ascendance La cr olisation n est pas un m lange amorphe mais un tissage de g n alogies Les liens avec les di vers lignages 266 ancestraux persistent et se conjuguent Selon les malheurs de la vie et la cause qu on leur attribue on se tourne alors vers des explications et vers des pratiques rattach es ces diverses ascendances ce qui contribue aux interp n trations religieuses et culturelles 269 J Benoist 1977 p 168 Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 343 Le voisinage entre Indiens et Cr oles est ainsi l picentre de la diffusion des traditions populaires indiennes vers une vaste aur ole de population diversement m tiss e les grands propri taires eux aussi et malgr leurs d n gations ont t souvent fascin s par les cultes indiens qu on apprenait craindre et parfois suivre en cachette mais dont en tout cas on ne d niait pas la capacit d entrer en relation avec le surnaturel Nombreux sont les t moignages souvent tr s pr cis de pusari consult s par tel ou tel grand planteur blanc Les vives impressions de l enfant cr o le face aux c r monies indiennes ont t maintes fois exprim es souvenirs guade loup ens de Saint John Perse ou voca
30. bien connu ailleurs L glise locale a tent de r pondre de deux fa ons l entr e dans la politique en se solidarisant de la gauche voire de l extr me gauche ce qui lui a valu de profonds conflits internes l action sociale travers diverses associa tions relais Chaque option portait en elle une contradiction qui la condamnait pour rester sur la sc ne d o la s cularisation croissante l vin ait l glise s engageait sur des positions socio politiques qui affectaient aux yeux des fid les sa dimension proprement religieuse Dimension que beaucoup continuaient attendre d us ils all rent ailleurs Ce n est que plus tard que l glise a cherch restaurer la partie manquante de son message fondamental en acceptant les influences charismatiques Toutefois le catholicisme garde l ambigu t de conjuguer en lui des l ment op pos s bien que la foi chr tienne soit tr s fortement int gr e au patrimoine local le lieu de son expression officielle le clerg les lites conomiques la m tropole est d cal par rapport ce patrimoine la langue cr ole la diversit ethnique le plura lisme des croyances etc L hindouisme entre son tour dans une contradiction dont il a du mal se d ga ger Id alement l hindouisme qui sort de l ombre des petits temples et du pass des engag s se porte la rencontre de l avenir d une nouvelle soci t Il n est pas le retour quelque source dont on s
31. chiffrer la complexit du syst me il est utile de ne pas oublier non plus la nature et les fonctions du temple en Inde car c est sur ce mat riau de base que vont s op rer quelques uns des faits sociaux les plus significatifs dans l migra tion L encore ce qu on peut lire sur les lieux de culte de l Inde se transpose pres que sans changement la R union Maurice ou m me aux Antilles comme par exem ple ce que nous dit Jean Filliozat lorsque nous l accompagnons travers le pays ta moul Il suffit de parcourir en tous sens le pays tamoul pour constater qu il y exis te partout trois sortes de lieux de culte d innombrables emplacements sans cons tructions de tr s nombreux petits sanctuaires et de nombreux temples importants Ces divers lieux de culte existent dans les villes comme dans les campagnes bien que les grands temples soient surtout dans les agglom rations Les grands temples sont d di s aux cultes majeurs Ce sont ceux de Siva les plus nombreux ceux de la D esse Sakti de Siva sous la forme gracieuse d Uma associ s alors ceux de Siva ceux de la D esse seule et en ce cas de la D esse sous une de ses for mes terribles ou combattantes principalement celle de Durga enfin les temples de Visnu et ceux de Subrahmanya On les reconna t surtout parce que les murs d enceinte du temple et ses superstructures portent les images de la monture de la divinit le taureau Nandin pour Siva l
32. cit fait tous et qui atteint parfois la veille de la marche dans le feu aux dimensions d une pop e Les fid les acteurs participent directe ment la transmission des connaissances sur les divinit s et leurs l gendes et ce faisant ils les enrichissent ann e apr s ann e depuis leur jeunesse Les c r monies du mariage de Drouv d comme la procession de Mourouga ont la fois valeur d enseignement et d attestation L se trouvent aussi les racines de cr ations artis tiques populaires g n ralement sous estim es hors des milieux qui suivent les c r monies Chants d cors des temples et des processions la mati re est riche et l on peut gager que quelque cr ateur s en emparera un jour pour la faire acc der un statut artistique dont on ne sait s il faut le souhaiter ou le craindre A ce jour parce qu elles sont totalement int gr es aux cultes les dimensions artistiques des c r mo nies n ont pas encore connu cette diffusion profane qui accompagne les arts des sa cr s qui meurent Enfin l une et l autre c r monie posent la question de la transe que nous rever rons avec plus de d tails plus loin On en a tant dit sur la transe des marcheurs sur le feu ou des porteurs de Kavadi on a fait tant d affirmations l g res Il existe toutefois entre les deux c r monies des contrastes consid rables et certaines de leurs diff rences symbolisent le v ritable affrontement qui parcourt en profondeur les p
33. d penser une partie de leur fortune la construction de 81 A Saint Paul ils sont neuf s tre associ s pour acheter en 1871 un terrain nu d une valeur de 1000 francs 500 m tres de l tablissement Saint Charles Marimoutou 1989 p 124 C est le point de d part du temple actuel de Siva Soupramanien Fait remarquable plus de cent ans apr s sa fondation qui marquait d j la premi re mise distance de la domination des planteurs sur les Indiens ce temple est le lieu privil gi du renouveau religieux et cultu rel tamoul de la r gion de Saint Paul Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 84 ces difices les temples et a la dotation des personnes charg es de les desservir Cette munificence est un moyen infaillible pour obtenir la protection des dieux la r mission de ses p ch s et l entr e d un s jour de bonheur apr s sa mort Mais la vanit et l ostentation le d sir de fixer sur soi le regard des hommes sont des mo biles bien plus puissants si m me ils ne sont pas les seuls pour provoquer les larges ses de ces fastueux fondateurs 82 C est essentiellement par ces temples que se fait l ouverture au monde ext rieur Depuis une vingtaine d ann es les associations qui les g rent ont fait venir des pr tres mauriciens puis indiens qui r sident proximit et assurent le service des f tes principales les activit s quotidiennes et qui r pondent aux demandes priv e
34. devrait se br ler dans de telles conditions et on ne se br le pas Les interpr tations diff rent selon que l on croit une intervention divine ou 151 que l on n y croit pas et cela aboutit un curieux contraste le croyant et l incroyant se renvoient mu tuellement des interrogations sym triques C est devant celui qui par malheur s est br l que le croyant se demande Pourquoi un tel s est il br l tandis que l in croyant s interroge sur tous les autres Pourquoi ne se br lent ils pas L entre croisement de ces deux questions fait flotter de tr s curieuses r ponses On s aper oit alors que beaucoup de ceux qui ne se pensent pas croyants r v lent qu ils le sont par les questions qu ils se posent et par les r ponses qu ils donnent Il est un fait d observation on peut se br ler mais cela ne survient pas tr s souvent et rarement de fa on grave Br lures superficielles des bras des femmes qui ont tourn autour du brasier br lures sous les aisselles de marcheurs br lures sous les pieds L observation en continu de marcheurs apr s la marche montre que les cloques sous les pieds cloques que l on n ouvrira pas et qui se dess cheront ne sont pas exceptionnelles 180 et on peut aussi voir de petites escarres durant la p riode qui suivra Les br lures plus graves pour lesquelles on consulte en grand secret un m decin sont bien plus rares ainsi que me l indique l un d eux apparent un 180 Observa
35. e pour la prendre en charge 191 su De bon matin les membres de la soci t du jour arrivent de bonne heure au temple o ils resteront toute la journ e Apr s la pri re Vinary g l on se r unit pour l offrande au feu yagon tandis que certains pr f rent se rendre au temple de Kali voisin Vers onze heures un petit repas est servi aux femmes et aux enfants Au cours de l apr s midi l affluence s accro t Pri res individuelles devant les statues de Ganesh et de Mourouga formation de petits groupes de discussion parfois quel ques chanteurs isol s ou en petit choeur entonnent un chant au nom de Mourouga scand du cri Vel vel 190 F W Clothey 1982 donne d int ressantes pr cisions sur le calendrier c r mo niel relatif en Inde Murukan 191 Sur l organisation sociale du cycle de la c r monie voir le chapitre VII de ce volume Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 204 159 Le pr tre donne vers le coucher du soleil le signal du d but de la procession par une pri re dans le temple Le char processionnel pr par d avance sur un camion au sommet duquel Mourouga chevauche son paon au milieu d une profusion de fleurs commence alors parcourir les rues de la ville Il est impressionnant par sa hauteur Mourouga tr ne en haut couvert de guirlandes de fleurs blanches et jaunes sur mont par un parapluie rose C est la nuit Des lampes lectriques devant Mour
36. et pleure Il part un jour et il fait une grande procession toute une f te Il y invite tout le monde et il arrive devant le Bon Dieu et dit Mon Dieu tout le bien qui est sur la terre pour tous vient de toi et tout le monde est content Mais il n y a rien qu une seule chose dont je ne suis pas content De quoi n es tu pas content Il dit Bon Dieu j ai bless des gens j en ai tu mais je ne leur ai pas laiss de marques Mais lui il m a marqu il a marqu mon corps regarde C est tout ce que j ai dire Le Bon Dieu lui dit Ce que quelqu un donne il peut l effacer ce que le Bon Dieu donne ne s efface pas Mard virin dit C est bon Je vous donne mon corps Qu est ce que vous allez me donner Il dit Mon enfant que tout le monde t adore Tout le monde va t aimer tu vas devenir un saint tu vas faire du bien Alors il fait une grande c r monie il envoie le couteau dans son cou Tous ceux qui sont la pleurent Mais Mard virin avec ses deux Madames est devenu un sage un saint Et depuis tous adorent Mard virin Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 370 Mardevirin sur un cheval avec ses deux pouses Voir la photo dans Les Classiques des sciences sociales Mald virin et ses deux pouses Couleurs Illustration in dite Voir la photo dans Les Classiques des sciences sociales La l gende de Mald virin peinture sur verre Illustr
37. gionale Tamij Sangam le Maire de Saint Andr le Pr sident du Conseil R Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 230 R union Dipavali pr sent e avant tout comme la f te de la lumi re vient contribuer de fa on importante l affirmation de la pr sence tamoule alors qu elle peut tre v cue dans d autres soci t s de l migration tamoule comme trop marqu e par l in fluence brahmanique ce qui cr e des r ticences chez les Tamouls Autour de la mort Retour la table des mati res Il n est pas n cessaire d alourdir ce volume en r p tant ce qui a t bien dit ail leurs Le th me de la mort et des pratiques qui l entourent fait en particulier l objet de descriptions sur le vif par Christian Barat qui consacre un chapitre de son livre aux rites fun raires p 334 369 Il passe en revue essentiellement avec des ex traits d entretiens la veill e mortuaire l inhumation les rituels p riodiques qui sui vent l inhumation le lendemain apr s huit seize et quarante jours et la c r monie annuelle d anniversaire cr ole samblani tamoul campirani du nom de la gomme du benjoin Ghasarian donne peu de d tails ethnographiques mais en centrant son at tention sur la vie sociale il note des faits pertinents sur la relation aux morts dans la vie familiale a et l ces deux auteurs mentionnent aussi l importance de la mort d un proche comme interdit dans la c l bration ou la fr que
38. jouant de fa on contradictoire dans l affirmation des contrastes et dans une participation leur att nuation le r le th rapeutique des cultes indiens concerne toute la soci t kkx x Il est bien difficile de r sumer les rapports de l hindouisme avec la maladie l le Maurice tant la situation est complexe m lant dans une relation parfois troite ce qui proc de directement des divers niveaux de l hindouisme et ce qui tient la Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 288 pr sence d autres ensembles religieux islam catholicisme cultes chinois en parti culier le tout s accompagnant d h ritages africains ins r s dans le fond cr ole commun La difficult tient aussi l omnipr sence du religieux dans le m dical sou vent m me dans le biom dical sous sa forme officielle comme sous ses formes alter natives Alors qu la R union et aux Antilles l hindouisme est exclusivement un hin douisme tamoul il s est form Maurice partir de sources plus larges L Inde mauricienne est une sorte de mod le r duit de toute l Inde Hindouisme et islam proc dent avant tout des immigrants venus du Nord de l Inde tandis que les Sud Indiens divers mais surtout tamouls quoique nombreux sont demeur s minoritaires Dans l immigration du Nord les castes taient bien plus pr sentes et leur repr sen tation plus compl te ce qui a assur la pr sence de brahmanes Un rap
39. la camaraderie qui peut na tre durant ces 18 jours entre les futurs marcheurs les explications du pusar leur font d cou vrir l univers de mythes et de rites auquel ils participent Tout bascule alors et les ph nom nes diaboliques se r v lent comme une autre fa on de prier Bon Dieu un Bon Dieu qui accorde souvent mieux que le Bon Dieu cr ole celui des glises qui on avait vainement fait auparavant des promesses On r p te la marche durant 3 6 voire 9 ans et l int gration se renforce Peu peu certains deviennent des fid les tr s attentifs La consultation aupr s du pusari a t le pr lude un v ritable appri voisement qui assure finalement aux cultes indiens un point d ancrage de plus dans la soci t qui les entoure Sc nes de la marche dans le feu aspects de la c r monie Voir les photos dans Les Classiques des sciences sociales Sc nes de la marche dans le feu la collecte des cendres qui seront gar d es pour des usages liturgiques ou protecteurs Sc nes de la marche dans le feu Voir la photo dans La collecte des cendres qui seront gard es pour des usages Loitglqu s o protettrurs Les Classiques des sciences sociales Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 192 Un troisi me versant d o la soci t regarde la marche dans le feu est lui aussi tr s fr quent depuis que les M tropolitains sont nombreux dans l le c est celui du spectacle Peu
40. la da et l enfant le plus grand Le d roulement combine le spectaculaire et le familier On s interrompt on plai sante entre les pri res la fin on partage le manger doux Cette c r monie de protection et de respect envers les anc tres est au carre four du religieux et du th rapeutique du moins dans sa dimension pr ventive Elle partage avec les pratiques des traiteurs le panth on et les conceptions du malheur et de la vie Il en est plus encore ainsi lorsque le malheur frappe et que se met en pratique le combat contre les mauvais esprits Un homme d une ville voisine dont le fils ne parvient pas maintenir sa jeune femme au foyer a consult D qui vient quelques jours plus tard dans la maison de cet homme pour commencer le traitement D se place face l homme quelque distance de lui Il s assoit terre allume une bougie qu il pose sur le sol et recher che avec un jeu de cartes ce qui se passe Il conclut la pr sence sur la belle fille d une s rie de mauvais airs Il chante alors pour appeler sur l homme son grand p re mort L homme se tient accroupi puis il tend les mains jointes avant de les carter comme si on les tirait Puis ses mains montent et descendent et il est saisi d un tremblement de tout le corps qui va croissant et devient tr s violent cependant qu il souffle en saccades Il pose alors ses deux poings terre se mettant presque 246 Le doux s oppose au sal comme le
41. la m me que celle des enfants introduits avec leurs parents il est inadmissible que l une des parties contractantes puisse la modifier par un acte unilat ral et priver du rapatriement cons quence de l engagement un immigrant qui elle a formellement garanti ce droit dans une convention internationale et c est ce qui arriverait n cessairement 36 si l autori t locale refusait l engagement aux fils d immigrants n s dans la colonie ou intro duits avec leurs parents p 21 L conomie reprend ses droit lorsque le rapport en arrive alors la conclusion que si l on avait suivi ce raisonnement nos ateliers agricoles ne seraient pas priv s chaque ann e de 1 500 jeunes gens fils d immigrants qui leur sont enlev s l heure actuelle par une interpr tation de ces divers textes que nous affirmons funeste aux int r ts de la colonie Exclusion sociologique marginalit culturelle coupure raciale les Indiens se trouvaient enferm s dans la soute d une soci t qui avait be soin de leur travail mais ne voulait pas d eux comme composante Ils allaient r agir en utilisant leur travail leur patrimoine culturel et essentiellement leur religion L histoire sociale des Indiens de la R union a le m rite d clairer de fa on parti culi rement nette celle des Indiens de la Cara be zone marqu e elle aussi par l en gagement des travailleurs indiens sur ses plantations la Martinique ou la Guade loupe les Indiens
42. lade le mauvais esprit qui le harc le telle qu observ e Saint Paul le pr tre a confectionn un petit fait d une feuille de bananier pos e terre devant la petite pi ce o il re oit ses malades et appelle les esprits Apr s la pri re la c r monie commence par le sacrifice d un coq qui a la t te tranch e au dessus de la plaque gra v e qui deviendra le sac on apr s cette c r monie Il s agit d une plaque carr e et mince de cuivre de quatre centim tres de c t que le pr tre a grav e sur chaque face Le sang du coq s coule sur la plaque puis sa t te est pos e sur la feuille de bananier cot du sac on tandis que son corps est jet au loin Plus tard une cuill r e de son sang est m l e au rhum qui a t offert sur l autel et le pr tre durant sa possession puis le malade en boivent avant que le pr tre n en passe un peu sur le front de celui ci Le sac on appara t d sormais comme la concr tisation et la p renni sation de cette c r monie il a t imbib du sang du coq offert et transform en d fense active tandis que le corps du coq a t donn en p ture au mauvais esprit Ce n est sans doute pas un hasard si le saclon est associ au sang et la t te du coq tandis que la chair de celui ci va au mauvais esprit Mardevirin Boudon Poussemini et Sanglemini Voir les photos dans Les Classiques des sciences sociales 95 Lors de tous ces usages les sac ons assurent la
43. oles Mascareignes Antilles 1998 341 place Tendances fortes qui existent dans toutes les les o elles se manifestent des degr s divers Des divinit s de village une religion du monde cr ole Ainsi que Roger Bastide l avait observ propos de l volution des religions afri caines du Br sil aucune tude de l interp n tration de civilisations ne peut se limi ter une approche univoque Les lois si lois il y a qui r glent le jeu des interp n trations n op rent pas dans le vide elles op rent dans des situations globales qui en d terminent et la forme et le contenu 267 De plus ces situations sont instables tant elles m mes en devenir historique La pr sence des Indiens dans la soci t de plantation souligne la lucidit de ces propos car leur arriv e a bouscul le sch ma si souvent relev de la confrontation Noirs Blancs sur les terres d Am rique et des Antilles t te t te o la tension entre deux p les fortement contrast s ma tres blancs esclaves noirs a le prin cipal r le structurant Les rapports conomiques et politiques comme les relations interethniques s enracinent dans cette structure fondatrice Entre ses deux ex tr mes initiaux le temps va introduire au gr des m tissages des nuances ethniques et laisser s difier une stratification sociale moins simple Mais cela se fait d une fa on lin aire au long de l axe qui 265 relie les p les ethniques
44. p 127 Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 128 rayonnant sur un char tir par des chevaux blancs Il est peu pr sent dans les pr occupations quotidiennes mais auspicieux il se retrouve dans les cultes des temples de plantation o il re oit souvent l offrande d un coq rouge ou d un coq blanc de la part de fid les qui le coupent pour lui au d but de la f te de Kali Siv ne ou Siva tamoul CivaN Il est pr sent l arri re plan de la plupart des cultes mais plus en tant que r f rence sup rieure que comme manifestation il est le p le de convergence 101 o se rassemblent de nombreuses manifestations du divin De nombreuses l gendes montrent une familiarit avec ce dieu qui est habitu se manifester aux hommes sous une forme cach e et qui ensuite ch tie ceux qui ne l ont pas d cel Il appara t ainsi comme toujours pr sent parmi les hommes mais on doit la fois l adorer et le craindre Le mantra Na Ma Si Va Iam Na Mah Shi V amp Ya est d un usage tr s cou rant m me dans des c r monies des temples de plantations L omnipr sence de ce c l bre mantra cinq syllabes hommage v dique Siva est tout fait remarquable car sa transmission semble s tre faite au coeur des cultes de la plantation bien avant toute nouvelle influence brahmanique Vinary g l tamoul Vinayaka A lui s adresse tout d but de c r monie et cela quelque soit le niveau du cul
45. pouvoir surnaturel et le succ s contre l ennemi contre l attaque soudaine d animaux 6 pages 83 98 Contre les attaques d un ennemi par la magie noire pour que les Dieux se montrent bienveillants celui qui le leur demande pour la subjugation d une pouse Commencer par une d claration solen nelle avec une pri re s rieuse pour acqu rir le bonheur donn par les Dieux pour la connaissance en amour la puissance physique etc pour que l pouse ait des qualit s parfaites calme patience pour avoir des enfants d votion au cimeterre de Kuppa pour d truire les esprits 7 pages 99 115 Formule magique pour l abolition d finitive d un mauvais es prit exorcisme d une femme L exorcisme commence avec l erreur que com met le d mon en se manifestant par un assaut brusque 212 exorcisme d un d mon qui cr e une attitude de fou chez le sujet atteint pour une femme poss d e par un esprit lorsque sa vie d pend enti re ment de l assistance de la divinit 5 au carr 5 X 5 d votion la divinit partout o le mal agit contre l effort de l tudiant yogi m ditation au service de Laksmi pour rendre son pouse enceinte pour l enfant malade bronchite par l influence de la mauvaise plan te et le placer sous la protection de la d esse qui enl ve le hame on qui le tient prisonnier comme un poisson Ta Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 275
46. quentation des cultes et pratiques par un enfant dont l int r t pour ce domaine est remarqu par le pr tre Dans de tels cas tre pusari marque l aboutissement d une d marche qui commence t t durant l adolescence Que de fois cependant le reproche est adress aux Grand mounes de ne pas transmettre leurs connaissances Tout semble se passer comme si la dimension indi viduelle l emportait sur la dimension collective le pusari ne cherchant pas syst ma tiquement transmettre son pouvoir au sein de sa famille 77 En apparence la transmission ne proc de pas tant de sa volont ou de son choix que des efforts d un 96 Diehl p 40 Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 97 individu de son entourage et semble t il souvent contre sa volont On retrouve la une structure qui a d j t remarqu e ailleurs 97 et qui emp che l mergence d une strate formelle qui monopoliserait ce type de fonctions religieuses L acc s de m tis voire de cr oles au statut de pusari s inscrit dans cette logique Sans qu il y ait d apprentissage explicite ni d initiation clairement exprim e une tape importante est la c r monie pas n cessairement le cavady o l individu se fait piquer la langue Il peut subir l preuve explicitement pour faire venir sur lui l esprit d un pr tre mort auquel il entend succ der et la possession qui suit marque le d but de son nouveau r le Le niveau des
47. r gion de Madras vers l Est routes c ti res de l embouchure du Gange Ceylan routes terrestres allant d s le IIe si cle avant J C vers le Yunan et la r gion du M kong Il en r sulta travers l histoire complexe des conqu tes et de l tablissement de royaumes hindouis s une influence tr s profonde qui est actuellement fort per ceptible Que l on songe par exemple aux danses inspir es de l apport hindou au th tre issu des pop es indiennes Java aux castes de Bali etc L histoire de ces royaumes est parfois assez bien connue et se prolonge fort avant jusqu aux XIIe XIVe si cles Ainsi les dynasties hindoues du royaume de Champa qui se situait dans 11 Cf R Firth 1857 12 Cf Majumdar 1963 Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 31 l actuel Vietnam se perp tu rent elles du IIe au XVe si cle Au Cambodge le pre mier royaume hindou de Fu nan pr c da entre le IIIe et le VIIe si cle la p riode de splendeur de l hindouisme khmer dont les traces sont si nombreuses et qui dura jus qu au XIVe si cle Il existe galement en Birmanie du d but de notre re jusqu la conqu te mongole du XIIIe si cle plusieurs royaumes hindouis s Les Mongols mirent aussi fin en 1253 au royaume du Gandhara en Tha lande qui avait succ d des colo nies hindoues tablies d s le Ier ou le IIe si cle C est ainsi toute la p ninsule malaise mais aussi l Indochine Sumatra Ja
48. rie de temples qui avoisinent actuellement les usines de l poque et qui sont parfois le seul emplacement encore vivant au milieu des ruines de ces sucreries Ces temples ont une importance sociale consid rable Ils taient les premiers l ments structurant quelque peu la communaut d port e et malgr les changements ult rieurs ils sont le centre de celles des activit s religieuses qui rat tachent le plus directement les Indiens actuels leurs anc tres engag s Les garanties qu accordait la Convention de 1861 ne tenaient nullement compte du bouleversement sociologique qui allait affecter les migrants Autour d eux la so ci t indienne avait disparu des pans entiers de leur univers de r f rence s taient effondr s r seau familial implantation villageoise organisation communautaire hi rarchie sociale traditionnelle A la place la soci t r unionnaise offrait quelques substituts et il faudra examiner un jour avec soin les r interpr tations auxquelles elle donna lieu chez eux lorsqu ils lui appliquaient leur cadre de r f rence mais les amputations sociologiques et culturelles taient nombreuses La vie conomique et les activit s quotidiennes les relations au sol la famille la r sidence subissaient un changement radical M me s il n tait initialement v cu que comme une p riode qui devait tre assez courte et que suivrait le retour en Inde ce s jour avait des cons quences qui n apparaissaie
49. s les moins haut plac es dans la hi rarchie en particulier les diverses formes de Mini Mard virin ou Kart li ou encore des personnages hu 87 Christian Barat donne dans Nargoulan le relev pr cis du plan de certains tem ples un temple de plantation p 164 un temple de gu risseur en volution vers un temple de soci t p 166 un grand temple urbain vishnouiste p 170 88 Les statues ne sont pas de simples repr sentations mais des lieux habit s par la divinit Elles contiennent en r gle g n rale un saclon plaque m tallique o est grav le diagramme de la divinit en question et celle ci entre d finitive ment dans la statue lors de la c r monie qui consiste lui ouvrir les yeux expression directement calqu e sur celle qui est utilis e en Inde cf Hornell 1943 par ex Les pupilles qui n avaient pas t figur es sur la statue par celui qui l avait confectionn e sont alors trac es et cela marque la p n tration divi ne Lorsque les statues sont des bronzes import s de l Inde ce stade de la c r monie garde le m me nom Pour plus de d tails sur cette importante ques tion voir Colas 1989 Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 90 mains joueurs de tambour par exemple Toutefois il en existe qui repr sentent le soleil sur son char Almal Kali Mariamin ou des personnages du Mahabharata Les salles de la chapelle principale contiennent toujours les divinit s s
50. t confirm es au cours des ann es suivantes Il apparat clairement entre les soci t s selon les jours des appartenances et des niveaux sociaux diff rents Simple exemple la so ci t troisi me f te du temple Siva Soupramanien de St Paul mercredi 9 mai 245 1973 ne regroupe pratiquement que des personnalit s Outre deux pr tres fort respect s qui sont deux de mes principaux informateurs Andr Mottagan et Pierre Manicon elle compte Vadivel Vayaboury pr sident de l association des tem ples tamouls et des notables Ce recrutement parmi les lites associe aussi bien des lites religieuses pusari connus que des notabilit s du monde associatif tamoul et des individus qui sont des notables dans la soci t globale industriels entrepre neurs membres des professions lib rales Cette composition souligne la fois la permanence des repr sentations issues de l Inde importance de certaines journ es qui sont d volues des castes sup rieures et leur valeur fonctionnelle au sein d un ensemble organisationnel troitement marqu par la soci t globale de la R union Deux axes de valeur permettent en effet d acc der la notabilit qui s explicite par l appartenance cette soci t l un qui exprime la hi rarchie religieu se la plus traditionnelle et l autre qui est celui de la stratification socioprofession nelle moderne Mais fait lui aussi significatif cette soci t a la charge du mercredi
51. taient 39 et sont encore partag s sur l valuation de leurs chances futures en Afrique L ouvrage de Ghai paru en 1965 montre combien un certain optimisme r gnait alors notamment en ce qui a trait l Ouganda Lorsque celui ci expulsa les Indiens en 1972 les barri res difi es en Grande Bretagne contre l immigration indienne et qui avaient d j bien du mal r sister aux pressions qui les rendaient peu efficaces furent submerg es 27 000 Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 49 Indiens y entr rent alors contre 10 000 en Inde 6 000 au Canada 1 000 au Pakis tan et 4000 dans divers pays europ ens Ces mouvements migratoires boulevers rent le profil de la pr sence indienne en Grande Bretagne et au Canada tout en la r duisant sans l an antir en Afrique de l Est malgr les menaces et les incertitudes A une chelle plus r duite le destin de la communaut indienne de Madagascar rappelle par bien de ses traits l Afrique de l Est Apr s une assez grande stabilit elle a p n tr dans l re des tourmentes qui a conduit son repli partiel vers la R union et vers la France m tropolitaine A la R union de nouveaux immigrants initia lement originaires du Gujerat ont ainsi rejoint ceux qui en sont venus directement Mais parmi ceux qui sont arriv s de Madagascar on comptait un nombre non n gli eable d Hindous alors que les premiers les Zarabes sont musulmans g q
52. tensions autour de l acceptation ou du re jet de pratiques sacrificielles sanglantes efforts en vue d largir le spectre des activit s religieuses et culturelles li s des retrouvailles avec l Inde directement ou par le relais de Trinidad Mais cette volution ne remanie pas pour le moment les structures qui se sont mises en place lors de l engagement des travailleurs indiens et qui ont persist du fait de leur fixation dans l le A la diff rence de ce qui concer ne la R union et en y renvoyant parfois on ne s attardera pas ici sur l inventaire ethnographique des cultes Plusieurs ouvrages de qualit ont d j trait de la ques tion Singaravelou 1975 Farrugia 1975 Desroches 1996 L tang 1998 Leurs descriptions des cultes sans atteindre la m ticulosit de ce qu a publi Christian Barat propos de la R union nous vite de nous appesantir Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 250 195 Concentrer l tude sur l exp rience directe de la Martinique permet de s at tarder sur ce qui y est le plus sp cifique et qui se situe deux niveaux le caract re pur des cultes r duits au minimum essentiel et la contribution des penseurs et des crivains antillais une vision de la cr olit qui ouvre la voie une mise en pers pective de l hindouisme au sein de la soci t cr ole et le fait chapper la cascade d exclusions qui l ont frapp depuis son implantatio
53. tri se de soi Mais cette conviction aboutit toujours au m me r sultat l individu tra verse le lit de cendres et de braises d un pas assur il ne tente pas de fuir ses pas se succ dent sans h sitations et la douleur qu il ressent a perdu son caract re an goissant Elle n est plus pour lui le signe d une menace de br lure grave mais seule ment une preuve qu il doit dominer Et il ne se br le pas Ne devrions nous pas retoucher notre question initiale Quand nous nous de mandons Pourquoi ne se br lent ils pas cela sous entend comme une vidence qu ils devraient se br ler Ne faut il pas plut t partir d un constat dans ces condi tions bien que douloureux le passage ne va pas jusqu la br lure Dominer la fois l interdit social et la panique animale viter les gestes inconsi d r s entra n s par l appr hension et la douleur initiale conduit un mode de contact forme et dur e qui reste au seuil de la l sion et ne le franchit que rare ment La pr paration permet le choix entre deux attitudes 156 187 6 Bachelard 1949 p 26 28 Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 200 l attitude spontan e faite de fuite de crainte de sentiment de danger le contr le de l appr hension qui permet d adopter un comportement effica ce pour accomplir l preuve en demeurant en de du danger en sachant que la douleur ressentie n est pas un signe
54. tu n as rencontr personne hier soir Il dit Si il y avait quelqu un l haut cot de la chapelle de Mard minatchiamen Le roi Qu est ce que tu as fait avec Ce que le colome m a ordonn si j en trouve un couper le bras et un pied Tu l as coup oui Le roi dit Il faut aller voir qui c est Il monte et il trouve Mard virin bras coup pied coup sans parole Sa femme arrive et pleure beaucoup Elle dit Bon Dieu d brouille toi donne son pied mon mari pour qu il me soigne Vali aussi pleu re et dit Bon Dieu aide mon mari Et alors les deux femmes la femme mari et celle qu il a vol e se disputent Comment peux tu dire que c est ton mari et elle raconte son mariage Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 369 Valiaman dit alors Moi je travaillais avec Bon Dieu Il est venu me chercher l bas et il m a amen e ici cette heure je n ai plus le droit de retourner l bas de travailler dans la chambre avec le Bon Dieu je ne suis plus la m me Il faut qu il tra vaille pour me soigner Alors elle dit Donnons nous un serment Nous pleurons toutes les deux nous supplions le Bon Dieu pour notre mari Toutes les deux se disent oui et pleurent ensemble 288 Alors le Bon dieu b nit Mard virin il lui donne son pied sa main tout Il se re trouve tout fait gaillard Ils sont tous contents mais Mard virin regarde son bras coup
55. union toutefois la plupart des saclons ne comportent pas de texte ni de lettres Saclon d signe aussi la plaque de m tal sur laquelle les signes peuvent tre gra v s Il s agit en g n ral d une plaque de cuivre mince Les figures utilis es dans l le sont tr s diverses mais on les communique peu car chacun pense d tenir avec elles une puissance et un secret La connaissance des sac ons d un certain nombre de pu sari m a permis de noter des variations assez consid rables ce qui tient sans doute ce caract re cach et la perte de r f rence aux ouvrages les repr sentant Il semble en aller de la m me fa on dans d autres groupes indiens de l migration Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 114 comme chez les Tamouls de Sri Lanka Le nombre de mantra et de yantra est l gion Chaque pr tre conna t et utilise d autres formules que celles de ses coll gues et comp titeurs et chacun d eux est bien entendu tout fait certain de l efficacit unique de son propre rituel 111 Ces diagrammes symboliques d tenteurs de pouvoir et capables de contraindre les Dieux venir sont en fait parmi les l ments les plus indispensables mais les moins apparents des rituels r unionnais Car si ces figures le plus souvent g om triques repr sentent les Dieux il ne s agit pas d une simple cri ture elles sont l essence de ces Dieux leur pr sence elle m me Le dessin comprend plusie
56. val avec ses deux pouses Mard virin est certes pr sent mais il n est jamais cen tral on l honore on lui fait de promesses mais il n a jamais la R union le r le pr pond rant qu on lui a fait la Martinique On sait que c tait u homme un guerrier on l associe bande Kalins bande voleurs qu il a combattus Mais il est surtout pr sent dans des r cits Il est int ressant de comparer la version de sa l gende telle que j ai pu la relever la R union 132 avec celle que L tang 1992 a recueillie en Inde On remarquera comme celui ci le note propos de l tat martiniquais de cette l gende que la fid lit l histoire indienne est grande mais on verra au pas sage l int riorisation de la r alit r unionnaise qui vient donner une tonalit locale au r cit Mard virin occupe une place centrale la Martinique o il est repr sent sous la forme d une statue questre pente en jaune et il y a 111 le r le d une divinit Ses statues ressemblent beaucoup celles qu on peut rencontrer dans les campa gnes 133 de l Inde du sud o il est repr sent comme un raja l p e la main TI porte un bouclier et est mont sur un cheval Il a de fortes moustaches et son front porte les raies blanches des Sivaistes Il est souvent accompagn par ses deux fem 132 Voir en annexe 133 Jouveau Dubreuil 1914 p 126 Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 142 mes la R
57. 142 Le cycle de la f te est une fresque inspir e d pisodes du Mahabharata et en particulier du vanavarson c est dire de la p riode o les Pandavas taient r fugi s dans la for t On en conte le r cit on en joue les pisodes et la marche dans le feu elle m me est l un de ces pisodes rem morant l preuve du feu qu aurait subie Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 182 Drouv d la femme d Adjounin Bien qu troitement identifi e aux temples de plan tation cette f te est en connexion avec l ensemble de l hindouisme le plus classique et la r f rence au Mahabharata l vocation de Krishna les assimilations d Adjounin et de Drouv d a des divinit s sup rieures ouvrent une fois de plus toutes les com munications entre grande et petite tradition Les phases de la f te forment une s quence significative Le premier soir ouvre le cycle c r moniel Le pr tre et tous ceux qui passeront sur le feu ainsi que ceux qui sans passer ont fait la promesse de suivre toute la c r monie commencent leur car me Il durera vingt cinq jours jusqu au remercie ment qui suivra d une semaine la marche dans le feu On d signe souvent cette ouverture du nom d une phase de la c r monie qui est la marque essentielle de la journ e l ama kap c est dire le passage d un brace let Aap tamoul kappou au bras droit de chaque marcheur pr s d un point d eau au cours d une
58. 152 nouvel an tamoul 61 178 246 padnal 84 167 service familial 171 2 G gu risseurs 66 73 90 ojjah 230 longanistes 227 229 traiteurs 226 229 233 Gujerati 20 38 Guyana 75 78 194 225 258 H hindouisme martiniquais 192 194 201 204 hindouisme populaire 45 46 52 I immigration indienne la R union31 33 nombre de migrants vers les Mascareignes 28 opposition des cr oles la mi gration indienne 33 Inde 7 67 277 Bihar 20 29 Bengale 24 Gujerat 38 39 Inde du Sud 43 192 Andhra 29 Kamchipuram 70 102 Karikal 28 Kerala 28 47 Madras 24 27 138 262 Mysore 29 Nagore 115 Pondich ry 28 29 192 Tamil Nadu 29 48 50 192 245 Tirunelveli 55 Tanjore 27 Orissa 274 indianit 21 204 205 206 264 272 intentions mal fiques 233 heures n fastes 64 magie noire 210 211 islam 115 125 222 223 K karma 209 M Madagascar 80 255 262 Mahabharata 71 98 106 112 141 142 143 maladie 123 207 209 Ayurveda 209 maladies Bon Dieu 228 pathologie psychiatrique 218 rougeole 107 variole 107 Malaisie 49 51 107 121 157 164 mandiatani 219 221 mandjatani 193 mandi tani 169 mantras 101 210 Maurice 11 12 14 17 48 98 107 115 119 129 139 143 222 224 225 231 239 252 273 mauvais oeil 209 223 m tissage 32 255 265 mort 84 132 178 182 187 255 fun railles 86 179 181 deuil 61 84 187 karmad 83 84 182 187 sanblani 84 187 199 257 grand croix cimetierre
59. 223 Q quimbois 222 R Ramayana 98 201 228 272 r formisme tamoul 50 S renouveau tamoul 49 saclons cakkaram 89 96 98 110 133 210 212 217 Cakra 95 yantras 89 sacrifice 45 103 115 118 124 147 192 221 2 48 250 268 274 275 sacrifice d un porc 124 227 231 service verrat 124 de pigeons 227 231 d une poule noire 86 167 171 256 Sai Baba 226 saints 219 227 228 saints catholiques 54 Jeanne d Arc 254 Saint Exp dit 13 54 71 109 110 252 254 268 Saint Antoine 254 Saint Esprit 254 Saint Michel 254 St Thomas 262 Sainte Vierge 254 saints musulmans 256 Panch pir 223 Hussein 115 sanscritisation 48 260 261 264 273 276 sivaisme 49 soci t s cr oles 7 Tamouls 20 27 48 temples 32 45 50 51 grands temples urbains 65 66 70 79 ko lou 198 201 238 kovi 51 temples de plantation 65 66 70 72 75 79 80 105 236 240 temples hindous de la Martinique 198 th dtre dans 112 Tirukkural 98 V vanavarson 98 112 142 Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 397 vaudou 8 yagon 100 158 v g tarisme 254 274 Z y Zarabe 253 Fin du texte
60. 227 morts 64 128 268 musique 67 ethnomusicologie 199 musique cr ole 83 musiciens 53 68 79 batteurs de tambour 80 chant 232 bhajan 82 talam 82 talons 159 tambour 80 sat 80 81 tapou 80 197 220 udukku 170 ulk 80 170 221 morlon 80 81 82 159 mridangam 82 tablas 82 narslon 82 159 161 harmonium 82 83 Musulmans 164 194 201 223 227 228 256 lascar 113 O officiants et pr tres 73 barbier 83 chamans 73 grand mounes 243 274 j suites 249 261 kodangi 79 Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 396 maalali 78 79 maraz 224 225 226 233 pr tres des grands temples 73 75 pusari 55 66 75 76 78 93 97 99 103 126 135 170 171 192 223 224 226 233 238 241 252 254 266 268 pujari 139 166 219 pousali 76 197 204 251 sacrificateur 79 193 197 vatialou 79 197 P Pandavas 98 104 112 142 Pandevel 98 Parent et religion fils a n 183 fils cadet 183 fils du mort 83 84 m re 84 oncle maternel 83 126 167 183 185 213 marmin 83 pere 84 pelembu 129 215 219 pentec tistes 208 Petit Albert 224 251 plan tes 132 209 plan te V nus 211 neuf plan tes 64 plantations 25 26 30 34 249 259 265 281 possession 77 80 82 126 192 200 203 212 216 218 221 227 232 transe 137 161 promesses 68 79 83 121 132 136 137 191 216 219 220 230 239 256 protection garanties 78 90 96 129 209 214 217 242 taviz
61. 238 Antilles 12 14 47 55 57 79 107 113 114 170 192 199 219 222 239 241 269 271 272 Guadeloupe 11 12 192 194 195 269 272 Changy 195 196 201 Marie Galante 222 Martinique 11 13 108 110 123 171 195 198 199 202 205 219 269 Haiti 195 Trinidad 193 194 196 198 199 Arbres et cultes 85 87 associations 68 240 243 B Bible 247 253 Br sil 258 264 Cafres 35 80 car me 61 224 castes 10 21 22 30 43 194 225 226 233 260 castes dans la migration 22 Brahmanes 49 68 70 73 75 98 160 224 226 248 262 282 Chamars 227 Coolies 28 205 Dusad 153 hors castes 120 248 Kallans 170 Kallar 122 129 Koravas 124 Pallar 122 Paraiyars 80 Parien 80 Parias 53 Vaish 228 Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 392 C Chine 223 Chinois 164 253 Christ 250 259 christianisation 32 261 catholicisme 33 54 196 203 252 254 255 257 259 Ceylan 27 121 communalisme 12 23 192 277 conversion 259 cr olisation 26 57 264 265 267 cr olit 9 21 55 192 195 205 206 269 cultes de village 45 D d mons 53 127 250 b b tes 128 129 130 268 Bhutas 53 55 129 229 boutam 53 96 boudom 118 129 Bourdon 96 129 chourel 224 Tchourel 223 224 Tchurelmaree 230 pey 54 105 128 129 peygel 53 pichachas 54 pisachas 53 pi saarsi 128 202 215 219 221 283 Pissasssou 128 raksasa 55 Satan 54 248 251 couple Dieux D mons 54
62. BASTIDE R 1960 Les religions africaines au Br sil P U F BECK B E F 1981 The Goddess and the Demon A local South Indian festival and its wider context in Autour de la Desse Hindoue Purusartha 5 83 136 EHESS Paris BENEDICT B 1961 Indians in a plural society H M S O Londres BENOIST J 1977 Engag s asiatiques et soci t s cr oles Actes du XLIIe Congr s des Am ricanistes Paris Vol I 165 168 Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 376 BENOIST J 1982 Possession m diation gu rison Un chamanisme sud indien l le de la R union L Ethnographie 87 88 227 239 BENOIST J 1983 Un d veloppement ambigu Structure et changements de la soci t rurale r unionnaise Fondation pour la Recherche St Denis de la R union BENOIST J 1984 Paysans de la R union Annuaire des pays de l Oc an Indien VII 143 240 PUAM CNRS BENOIST J 1989 De l Inde Maurice et de Maurice l Inde ou la r incarna tion d une soci t Carbet n 9 L Inde en nous des Cara bes aux Mascareignes Fort de France pp 163 184 BENOIST J 1993 Anthropologie m dicale en soci t cr ole Paris P U F BENOIST J 1996 Carrefours de cultes et de soins l le Maurice in J Benoist d Soigner au pluriel Paris Karthala pp 89 113 BENOIST J 1997 Soigner dans des soci t s plurielles les le ons du monde cr ole in M C Hazael Massieux et D de Robillard d Contacts d
63. Barat en donne de bonnes descriptions pp 263 276 et on ne les r p tera pas ici Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 226 Le caract re important de ces f tes est qu elles tiennent la fois du service in dividuel et des activit s collectives du calendrier religieux des temples de plantation ou de leurs homologues r cents Individuelles elles le sont en ce que la quasi totalit des participants y vient la suite d une promesse accomplie au cours des ann es pr c dentes et qui exige leur pr sence et leur fid lit Ils ont choisi tel temple pour plusieurs raisons le pusar qui a re u leur promesse y officie ou le dirige le temple est celui o leurs anc tres paternels sont toujours venus le temple a la r putation de faire bien ses f tes Les promesses sont diff rentes quant la nature de l offrande quant la divinit qui la re oit et quant au nombre d ann es durant lesquelles elle doit se faire Leur ex cu tion se coule au long des tapes de la c r monie qui n existe en r alit que par la conjonction de tous ceux qui le m me jour l occasion de la f te de Kali ou de celle de Mariamin tiennent leur promesse Collectives justement par ce rassemblement des intentions individuelles for m es en faisceau par l officiant qui les ins re dans la c r monie qu il conduit Le repas final concr tise l aboutissement de cette trajectoire qui va de la promesse indivi
64. CEGET SINGARAVELOU 1988 Les Indiens de la Caraibe L Harmattan Paris 3 vol SMITH R T et C JAYAWARDENA 1959 Marriage and the Family among East Indians in British Guiana Social and Economic Studies 8 321 376 SOORIAMOORTHY R 1977 Les Tamouls a l Ile Maurice chez l auteur Ile Maurice SPECKMAN J D 1965 Marriage and Kinship among the Indians in Surinam As Sen Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 386 SRINIVAS M N 1952 Religion and Society among the Coorgs of South India Asia Publishing House 269 p SRINIVAS M N 1966 Social Change in Modern India University of California Press Berkeley STOKES H J 1873 Walking through fire The Indian antiquary IT 190 191 SUSSMAN L K 1983 Medical Pluralism on Mauritius A study of Medical Beliefs and Practises in a polyethnic Society th se Ph D Washington University TAMIJ Organe officiel du Centre culturel franco tamij de la R union TANDON Y et A RAPHAEL The new position of East Africa s Asians Minority Rights Group London TARABOUT G 1992 Quand les Dieux s emm lent Point de vue sur les classifica tions divines au K rala Purusartha 15 43 74 TARABOUT 6G 1997 L volution des cultes dans les temples hindous L exemple du K rala Inde du Sud in C Cl mentin Ojha d Renouveaux religieux en Asie Paris EFEO THAKUR R 1985 India and Overseas Indians Asian Survey XXV 3 356 370 THURSTON E
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66. Fran ois d cida d y mettre fin Il imprima des affiches en anglais et dans les dialectes de Madras et de Calcutta offrant cinq dollars qui resterait cinq 211 Journal paroissial de la paroisse de Capesterre Guadeloupe 18 f vrier 1952 Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 252 minutes sur les bois incandescent sans tre br l Les Hindous consid r rent que le pr tre avait insult leur religion 212 La lutte s est att nu e puis a c d devant un argument souvent utilis pour jus tifier une tol rance nouvelle on consid re qu il ne s agit pas de pratiques religieu ses Les Indiens sont de parfaits chr tiens mais ils se doivent d tre fid les leurs anc tres et c est dans le seul souci de maintenir le lien avec eux qu ils gardent cer taines pratiques de ces derniers Il s agit de folklore non de religion Mais il faut tracer fermement des limites ce folklore L glise ne s oppose pas au maintien de certaines traditions ancestrales costumes d corations ext rieures manifestations folkloriques etc Mais il n est pas admissible que des personnes qui protestent par ailleurs de leur attachement la religion catholique organisent pour des raisons d int r t des r unions qui prennent allure de v ritables sacrifices religieux et qui sont souvent occasion de beuveries 197 Nous attirons l attention de nos dioc sains qui peut tre ne se sont pas rendu exa
67. Hindu Temples of Penang Contributions to Indian Sociology 12 2 173 93 Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 375 AYER VEDAYA F CALLANDRE 1997 Le feu religieux L hindouisme en Inde et sa pratique a La R union Saint Denis Universit de la R union AYYAR K V K 1928 Chathan a Devil or Disease Man 28 114 115 151 153 BABB L A 1970 Marriage and Malevolence The Uses of Sexual Opposition in a Hindu Pantheon Ethnology IX 2 137 148 BACHELARD 6 1949 La psychanalyse du feu Paris Gallimard BAHADUR K P 1978 Castes Tribes amp Culture of India Vol IV Karnataka Kera la and Tamil nadu ESS Publication New Delhi 120 p BAHADUR SINGH ed 1987 Indians in the Caribbean Sterling New Delhi 428 BARAT C 1989 Les descendants des engag s indiens la R union L affirmation d une identit Carbet n 9 L Inde en nous des Cara bes aux Mascareignes Fort de France pp 163 184 BARAT C 1989 Nargoulan Culture et rites malbar la R union Saint Denis Edi tions du Tramail 479 p BAR NIL S 1975 Nouvelles de chez nous Ile de La R union St Denis BARASSIN J 1953 Bourbon des origines jusqu en 1714 Cazal St Denis 448 p BASSIER D W 1994 Indian lower caste cult worship in Guyana their fate in 1988 inG L Etang d Pr sences de l Inde dans le monde Paris l Harmattan BASTIDE R 1956 Immigration et m tamorphose d un dieu Cahiers Intern So cio XII N S
68. Il en va ainsi d une fa on g n rale dans les transferts de dieux et Bastide l avait bien montr au Br sil La christianisation superficielle remarque t il n y atteint pas le syst me de repr sentation collective qu est la religion surtout si elle est solidement organis e Ne changent que ceux des traits qui r pondent l organi sation sociale elle m me totalement nouvelle tandis que demeure m me si c est sous une forme masqu e sous de nouveaux termes ce qui se tient sur le plan pure ment mythique l un et l autre plans tant plus ind pendants qu on n a parfois ten dance le penser Mieux s il y a d pendance entre le social et le mythe il appara t dans les soci t s de migration que c est le mythique qui peut tre capable lorsque les circonstances redeviennent favorables de susciter nouveau le social apparem ment d truit 261 la base de ce processus se trouve un syst me d quivalences qui re oit en permanence sa r affirmation populaire toute discussion sur la religion se termine par Tout cela c est le m me Bon Dieu ou bien par II y a une seule pri re mais il y a plusieurs adorations Le parall le avec l volution de l hindouisme dans d au tres soci t s issues de la plantation esclavagiste est fascinant et montre de telles similitudes dans les choix que les valeurs profondes de l hindouisme s en trouvent comme mises nu Tel est le cas par exemple de l ajustement des Indiens aux Noir
69. Inde avaient en effet entra n d s la fin du XVIIe si cle la venue d Indiens Bourbon Au XVIIIe si cle le recrutement 28 d ouvriers indiens Pondich ry et Karikal s in tensifia et Labourdonnais contribua notablement la venue d artisans sud indiens l le de France 20 A La R union les recensements de la fin du XVIIe si cle d nombrent chaque fois quelques noirs indiens ou n gresses des Indes sur une population totale qui n atteint pas encore trois cents individus 21 A Maurice il semble que des esclaves originaires du Kerala aient t import s d s l poque hollandaise c est dire avant 1710 On note par la suite qu au cours de la seconde moiti du XVIIe si cle des esclaves indiens furent r guli rement vendus aux planteurs fran ais de Maurice et de la R union 22 bien qu en 1789 le gouverneur g n ral lord Cornwallis en ait inter dit le trafic Quoique limit es en nombre ces arriv es ne furent pas sans cons quen ce C est ainsi qu on attribua des immigrants venus de l Inde l pid mie de variole de 1730 la R union Mais l incidence culturelle est la plus importante car le groupe tamoul a gard un profil quelque peu diff rent des autres groupes indiens il se d marque moins de la soci t cr ole se situant souvent en continuum avec elle par une suite d influences r ciproques 19 in Sooriamoorthy 1977 p 9 20 Gerbeau 1992 21 Barassin 1953 22 Tinker 1974 p 44
70. Kali c est le m me La Sainte Vierge je dis Mariamin il dit Marie pleine de gr ce Seigneur est avec vous Je dis Mariamin c est notre saint Mais c est Mar le m me commence ment Vous dites Saint Michel nous disons Mard virin vous dites Saint Antoine je dis Catarayen Mini C est Saint Exp dit ou Saint Antoine Le nom les distingue il change d incarnation Je lui ai tout expliqu kkx x Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 329 255 Qu en est il alors des rapports actuels entre les diverses formes de l hindouis me le catholicisme et les autres cultes chr tiens Quelques individus comme dans toute situation de contact interethnique in galitaire prolong sur un m me territoi re trouvent une issue strictement personnelle Saisissant les occasions de sortir du groupe gr ce un succ s g n ralement conomique ils font de leur mieux pour s in t grer un niveau d sirable dans la soci t globale Ils suivent en cela le chemin que celle ci leur a souvent indiqu dans son discours sinon dans sa pratique int gration individuelle m tissage christianisation Plus significatif est le partage de fait qui a longtemps pr valu Les cultes indiens dans l Inde recouvraient tous les champs de la vie sociale et de la vie individuelle naissance adolescence mariage d c s mais aussi les saisons de l ann e pongol activit s cultuelles p riodiques grandes f tes
71. Kavadi Mais cet acte n implique pas seulement un individu un r seau familial au moins un foyer y participe par la solidarit de ses membres avec celui qui marche sur le feu ou celui qui porte le Kavadi Participation qui se traduit par la pr sence l aide et m me par un r le effectif dans le d roulement de la c r monie Car il s agit galement de c r monies religieuses o les r les sociaux sont nom breux et enchev tr s Les uns concernent avant tout les fid les L importance du support associatif r pond au co t lev de ces c r monies Le noyau de base de cet appui est une association durable qui collecte des dons et g re les frais courants d un temple comme les d penses exceptionnelles des c r monies La marche dans le feu revient l association gestionnaire du temple qui l organise ou l individu qui la prend en charge dans son temple personnel La f te de Mourouga requiert une orga nisation bien plus complexe partir de ce noyau de base 168 Le d roulement de ces c r monies le recrutement des participants et l envoi des invitations met aussi en jeu des r seaux 137 sociaux stables qui lui doivent souvent leur permanence mais qui assument d autres fonctions au long de l ann e Enfin les rituels dans leur dimen sion spectaculaire r actualisent une part de l pop e religieuse hindoue ils la cen trent sur le monde tamoul et ils l enseignent par un v ritable th tre sacr D autres as
72. La plupart des c r monies tenues dans les grands temples ne rassemblent qu un nombre restreint de personnes qui viennent soit au rythme du calendrier c l brer 82 Abb DUBOIS tome 2 p 342 83 Sur ce sujet M Desroches et J Benoist 1997 Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 85 des f tes religieuses indiennes soit pour des motifs fondamentalement personnels ou familiaux Par contre la f te de Mourouga est celle o les grands temples s animent d une fr quentation bien sup rieure leur public habituel On en trouvera une description assez riche dans l ouvrage de Christian Barat sous la forme d extraits d entretiens 84 Comme en Inde cette f te bien que c l br e d sormais sous l gi de de brahmanes mauriciens ou Indiens est avant tout v cue comme une f te popu laire tamoule et elle ne tranche pas de fa on absolue sur les f tes offertes aux divinit s populaires C est ce qui fait sa vitalit et qui lui donne probablement une place unique dans l volution religieuse locale gr ce cette double identit brah manique et populaire elle concilie les aspirations une ascension religieuse et so ciale avec les r f rences ancestrales On verra plus loin comment elle s articule avec la f te de Draupadi la marche dans le feu qui associe elle m me mais dans d autres proportions des l ments populaires ceux de la grande tradition Durant la f te de Mourouga d
73. Le sacr indien dans la mutation actuelle ne se r f re l Inde que de fa on op ratoire En profondeur il est le langage choisi en continuit avec un h ritage ancien pour signifier une nouvel le position sociale et lui donner l cho religieux qui lui r ponde Ces transformations m me lorsqu elles semblent se marquer par un retour l Inde ne sont qu une phase d un voyage qui s il ram ne en Inde se termine nou veau la R union ou aux Antilles avec tout ce qui a pu tre rapport En se modi fiant en se diversifiant les cultes de l Inde implant s dans les les parviennent une nouvelle tape de leur trajectoire Contrairement 278 ce que craignent ceux qui voient dans l afflux des apports de l Inde la menace d une fracture les cultes r nov s ne traduisent pas l appel d un ailleurs mais le renforcement d un ici En se mettant en harmonie avec la soci t ils ne sont pas une menace mais un enracine ment Avant de quitter les les nous pouvons prendre quelque hauteur en d celant dans les nouveaux visages de l hindouisme le reflet des grands mouvements religieux de notre temps Rattrap es par le couple s cularisation modernit les vieilles soci t s de plantation ont vu craquer le carcan des respects qu elles avaient su imposer tous leurs membres Le catholicisme en a t le premier affect selon un processus Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 358
74. Par contre l mergence d une association place celui ci comme mandataire d un ensemble social non localis dont la chapelle est le lieu d identification La s organisent des relations durables par del toute relation directe avec ce pr tre La chapelle son association ses donateurs ceux qui la fr quentent plus ou moins piso diquement deviennent alors un noeud de relations et d identit un de plus parmi tous ceux qui travers toute l le et dans une grande fluidit apparente cr ent la trame laquelle se rattachent et o se reconnaissent tous ceux qui suivent les cultes in diens Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 315 L organisation des f tes de Mourouga La gestion d un grand temple comme celle des temples de plantation revient une association Voyons le cas du temple de Siva Soupramanien de Saint Paul fort semblable en cela aux autres temples sivaistes urbains de l le Le temple est g r par une asso ciation dont mane le comit qui le dirige effectivement comit de quatorze mem bres comptant selon la loi de 1901 un pr sident un secr taire et un tr sorier Cette association remonte loin dans le temps et cela donne 244 figure de notable que d y assurer une fonction ce qui s accompagne d ailleurs de sacrifices financiers Tel no table engag par foi religieuse dans la construction d un temple important m a assur avoir vendu une maison pour r gler les frais de
75. Rajen Dassyne et Palma Virapen ont t de solides collaborateurs sur le terrain L accueil du Sivananda Ashram et du Sivananda Healing Center a t pr cieux en particulier gr ce l ou verture d esprit de ceux qui y accomplissaient une oeuvre de rencontre religieuse ou qui y donnaient des soins En Inde enfin le regrett X S Thani Nayagam s j fon 5 Reste la question de l orthographe des mots cr oles J ai h sit avant de pren dre une d cision qui heurtera les linguistes et qui est de ne pas crire ces mots autrement qu on ne le fait en fran ais Plusieurs raisons cela L une tient au public auquel ce livre est destin et qui verrait l un obstacle sa compr hen sion obstacle bien inutile quand dans de tr s nombreux cas la diff rence est avant tout d criture et un peu de prononciation Au risque de para tre ignare je me suis toujours demand pourquoi crire may pour maill travay pour tra vail voire sape pour chapelle en ce cas les variations de prononciations en fran ais exigeraient bien des orthographes selon que l on crit pour l Alsace ou pour la Provence Les linguistes ont certes des r ponses dont certaines sont proprement issues de la science linguistique d autres de la socio Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 23 dateur de l Association internationale d tudes tamoules m a ouvert les portes du Sud de l Inde et permis contacts et d placement
76. Reappraisal of the relevance of anthropological Concepts to the Social historian of Modern India Journal of anthropological research 33 4 355 371 CARSTAIRS G M 1957 The twice born a study of a community of high caste Hindus London The Hogarth Press CARTER M 1987 Indian labor migration to Mauritius and the indenture expe rience D Phil thesis Un of Oxford CHATTOPADHYAY H P 1979 Indians in Sri Lanka An Historical Study Cal cutta O P S CHAUDHURI H N D C PAL 1981 Plants in Folk Religion and Mythology in S K Jain ed Glimpses of Indian Ethnobotany Oxford amp IBH New Delhi pp 59 68 CLARKE C C PEACH et S VERTOVEC ed 1990 South Indians overseas Migra tion and ethnicity Cambridge University Press CLOTHEY F W 1982 Chronometry cormology and the festival calendar in the Murukan cult jn G R Welbon G E Yocum eds Religious festivals in south India and Sri Lanka pp 156 188 New Delhi Manohar COLAS G 1989 L instauration de la puissance divine dans l image du temple en Inde du sud Revue de l Histoire des Religions CCVI 2 129 150 DANFOTH L M 1989 Firewalking and Religious Healing The Anastenaria of Greece and the American Firewalking Movement Princeton Princeton University Press 333p Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 378 DANIELOU A 1960 Le polyth isme hindou Paris Buchet Chastel DELIEGE R 1988 Les Paraiyars du Tamil Nadu Stu
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78. arec trois sortes de bonbons une orange puis un ananas d coup s en trois parties et dispos s en trois tas puis du pain de la morue de la papaye Cinq ul pati b tonnets d encens sont plant s sur les bananes et allum s par le p re et trois cigarettes sont pos es cot des trois tas Les adultes pr sents invoquent imaginent P tiaye puis le p re casse un coco Il dispo Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 218 se alors dans un carr de papier sur le c t gauche de l autel ainsi charg les offrandes destin es P tiaye chapelet ciseaux toiles noire et rouge bague bracelet d s fils aiguilles coudre Sur le c t droit sont plac es les offrandes destin es au Gouloudeivon du p re un verre de vin un verre de rhum trois cigarettes trois candia ganja mais il s agit en fait de tabac Le p re invoque son goulou et lui demande de faire r ussir la c r monie Les enfants et les invit s s approchent et s inclinent devant l autel Apr s avoir nouveau cass un coco le p re en arrose le cot gauche de la poule noire dont il s est saisi puis sa t te Il la sacrifie alors avec un couteau pliant en lui coupant la carotide Il fait couler le sang dans un trou pr par au pied du poteau de gauche de l entr e de la case j ai vu ailleurs faire cela dans un trou sous le lit des enfants puis il d pose l une feuille de b tel du camphre qu il enflamme y verse du
79. asperge les quatre horizons On lui donne alors un panier une fente r unionnaise empli de p tales d oeillets d Inde Il en jette sur le cercueil et passe la tente ses plus proches voisins qui font la m me chose Il fait de m me sur le seuil 181 Le cercueil est alors pris en charge par quatre hommes deux voisins un fr re et un parent qui le portent jusqu l entr e du jardin de Mutu sur la route La attend le tel char de procession confectionn pour l occasion Il a la forme des chars qui por tent en procession les divinit s lors des c r monies Recouvert de tissu jaune il comporte une sorte de brancard pour le cercueil qui y est d pos Le pr tre tient un livre et murmure des pri res et la marche commence En t te le pr tre et trois hommes de la famille puis le cercueil sur le char te enfin le reste des parents des voisins et des amis Quelques voitures suivent au pas Le pr tre porte l encensoir et ses voisins lui tendent un panier de p tales Ils en jetteront tout au long du chemin soit sur deux kilom tres environ Peu avant le cimeti re ils y ajouteront des pi ces de monnaie ainsi que des grains de riz teint s au safran Devant l entr e du cimeti re on pose le cercueil terre Apr s les m mes of frandes qu au d part une femme d pose une serviette sur le char et le public y jet te de la monnaie qu elle ramassera Le pr tre manipule son livre plus qu il ne le lit mais il le
80. avec le souri re Nous en revenons l tonnement des incroyants Pourquoi ne se br lent ils pas Ne pourrions nous pas nous poser cette question d une fa on un peu diff Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 198 rente et faire d abord un constat purement factuel ceux qui se sont li s la divini t qui se sont pr par s par les dix huit jours de car me qui ont acquis la certitu de qu ils ont rempli les obligations qui les ont rendus propres ceux qui se sont prouv eux m mes qu aucune faute secr te ne les rend vuln rables vont passer sur l aire de marche en sachant qu ils ne seront pas br l s Ainsi qu ils le disent bien souvent c est tr s chaud cette chaleur les envahit mais ils avancent certains de n tre pas br l s assur s de la protection surnaturelle Ailleurs aussi on passe sur le feu Des stages de pr paration ont lieu en Occi dent pour ceux qui d sirent d passer leurs peurs l mentaires en dehors de tout rituel religieux et qui suivent une pr paration psychologique hommes d affaires en qu te d une victoire sur eux m mes membres de professions lib rales et bien d au tres qui s engagent eux aussi sous la conduite d un guide Notre initiation la soci t des marcheurs sur le feu n tait pas une plong e vers les anciens myst res de l univers 186 Le seul mantra tait Je peux marcher sur le feu et mes pieds n au ront rien Le
81. certains sites car on est alors tr s vuln rable aux esprits Mais ce sont aussi les heures o celui qui veut agir a travers eux peut ex cuter ses pratiques magiques Minuit et six heures du soir donnent acc s aux morts aux puissances qui aident se venger Les heures n fastes mobiles selon les mois et indiqu es par le panjagom ne rel vent pas d une connaissance tout aussi partag e mais on peut s en enqu rir avant d entreprendre une activit risqu e d but de la construction d une maison d part en voyage mariage c r monie familiale 65 Les carts au calendrier Le calendrier c r moniel peut tre boulevers par l apparition d un interdit chez l un de ses acteurs essentiels d c s dans la famille du pr tre qui doit conduire une marche dans le feu r gles chez une femme qui doit c l brer une c r monie person nelle certains m decins re oivent des demandes de femmes qui veulent des hormo nes pour retarder leurs r gles etc La fixation de la date de la c r monie de rem placement se fera avec l aide du panjagom le d placement ne pouvant se faire au Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 81 hasard car il importe que le jour de la nouvelle c r monie soit dans une position du calendrier analogue celle de la c r monie supprim e Les temples Retour la table des mati res La R union compte un grand nombre de temples qui ont des origines des ob
82. chez certains membres du clerg identi fi s la gauche Lutter contre le d mon pr sent dans l hindouisme ou d une fa on g n rale entrer dans le combat contre les forces mal fiques leur apparut comme tr s insuffisant Le mal prenait racine ailleurs et le r le de l glise tait de pr ner au nom du Christ une soci t plus juste Le P re Ren Payet et certains membres du clerg li s au groupe de T moignage chr tien de la R union s engag rent profond ment dans cette direction et l glise r unionnaise passa par une crise s rieuse Le P re Reynolds Michel qui a laiss de son passage un souvenir durable tait le fils d une indienne de Maurice Il enseignait lutter la fois contre l exploitation co Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 326 nomique et contre le m pris culturel Pour ce faire il recommandait de respecter les cultes indiens Il en allait de m me d autres membres du clerg de gauche tel le P re Christian Fontaine qui n h sita pas d filer c te c te avec des repr sentants du culte indien populaire La tol rance s accr t au cours des ann es qui suivirent et l v que de la R union ne refusa pas en diverses circonstances de figurer parmi les personnalit s religieuses au cot de repr sentants de l hindouisme bien que cela n emp che pas des prises de positions o s affirme la pr minence de la religion catholique Cette d tente qui refl te
83. comme tous les dieux n en sont qu un et que dans certaines manifestations la d esse est manifestement mari e Mais c est dans ses manifestations de non mari e que la d esse peut recevoir des sacrifices sanglants 124 Cependant et cela appara t clairement propos des d esses de la R union toutes les divinit s sont la fois une manifestation fortement individualis e et alors effectivement non mari e et une partie du couple Siva Parvati Aussi peut on retrouver dans l hindouisme r unionnais un des traits importants de l hindouisme populaire en g n ral il y a une identification fondamentale et tr s explicite entre 121 Diehl 1956 pp 280 281 122 Le culte de Mald virin la Martinique fait exception 123 Voir ce propos Babb 1970 dont nous reprenons plus bas quelques conclu sions 124 Babb 1970 p 141 Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 136 la d esse non sanscrite et sa contrepartie de la grande tradition la d esse est le plus important point d intersection entre les grande et petite tradition 125 Distinguer entre les divinit s selon les temples o elles r sident est donc tout la fois une vidence clairement exprim e par les officiants et reconnue par les croyants et un artifice Car un m me r seau connecte entre elles toutes les formes du divin Les formes inf rieures ont leur place m me dans les cultes adress s aux formes les plus lev es tan
84. connaissances du nouveau pusar est ce moment l fort variable Certains lisent le tamoul d autres sont des pr tres la routine dont l apprentissage est demeur oral d autres encore sont consid r s comme ignares et peu s rieux Cela ne les emp che pas de construire autour d eux un cercle de fid les telle cette femme malbar mari e un cr ole du Port qui poss d e par un esprit resta muette durant une ann e puis ouvrit une chapelle o elle soigna les enfants Cela nous conduit imperceptiblement des pusari les plus proches de ceux qui ont cr les cultes des temples de plantation au halo de gu risseurs qui se coulent dans les formes indiennes des cultes et des temples Hors de leur cercle propre on les consid re comme malhonn tes comme incomp tents sans toutefois leur d nier un rapport privil gi avec le surnaturel Mais leur profil est volutif Il peuvent changer de statut par l acquisition de techniques l apprentissage de rites et de pri res et surtout par l initiative de conduire un jour une marche dans le feu activit qui mar que leur entr e dans un cercle plus troit o m me celui qui n a pas de connaissances savantes d montre l authenticit de ses actes Les modes d exercice des activit s de pusari sont variables et la plupart des pu sari en combinent plusieurs tout en vivant rarement de fa on exclusive de leur r le religieux avec la hausse du niveau de vie la R union cela semble ch
85. cr oles ayant manifestement d autres origines mais nombre d entre les gu risseurs venus d horizons culturels non indiens associent cette d marche aux esprits indiens par la suite leur gouloudeivon les introduira dans le monde des esprits indiens contre lesquels il leur permettra de lutter La d marche consiste a aller appeler l me du mort une nuit en se pla ant sur sa tombe Or les mes sont plac es sous la protection de Massalankali gardienne du cimeti re figur e par la croix de jubil le grand crucifix du cimeti re au pied duquel avant de proc der on doit donc faire br ler des b tonnets d encens pour Massalankali Ensuite pri res et offrandes font sortir de la tombe un fragment osseux que l on emporte et qui d sormais 127 assu rera au devineur la pr sence du mort en tant qu esprit capable de l aider lorsqu il viendra le poss der sa demande C est lui qui ira remettre de l ordre dans le monde des esprits apr s le dialogue qui au cours de la possession l aura inform des besoins du malade Il pourra m me se saisir des mauvais esprits et comme l affirment plusieurs pusari les faire condamner de longs s jours en prison 157 157 Relevons encore la remarquable concordance avec les traditions populaires de l Inde comme l indique entre autres cette citation extraite de Dube 1967 p 128 Plusieurs techniques diff rentes peuvent tre employ es pour com battre la magie noire et la sorcelleri
86. d teindre la lampe huile trois m ches et de recueillir l huile qui servira d onction en cas de maladie On place dans une boite m tallique le tissu et le mat riel de couture qui serviront encore l an prochain et on remercie d avance la d esse pour sa protection au cours de l ann e venir Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 219 La protection du quotidien Outre les grandes f tes du calendrier et les c r monies li es au cycle de vie il existe une s rie d autres cultes souvent pratiqu s a la demande soit au domicile soit aupr s d un pusari Certains s adressent des divinit s mineures mais dange reuses si on ne s est pas assur leur protection d autres rel vent plus de techniques de pr vention des malheurs Le pr tre devient facilement celui qui manipule le magi que Il invoque des esprits qui ne sont pas toujours les divinit s du temple et son pouvoir ostensiblement dirig vers le bien de celui qui s adresse lui peut par contrecoup nuire un adversaire de celui ci L encore il est n cessaire d insister sur les continuit s avec l Inde qui portent la fois sur la structure des c r monies sur les rapports qu elles r v lent avec le surnaturel au sein de la vie quotidienne et sur des d tails apparemment insignifiants mais qui soulignent la pr cision des transmissions qui ont eu lieu au long des g n ra tions Le livre de Mariadassou sur la magie indienne
87. d partementalisation 67 269 divination 229 par les cartes 230 si 229 destin 99 panjagom 61 63 64 65 99 182 188 226 Panja kam 99 divinit s Adjounin 98 112 118 144 145 Arjuna 98 112 Akkini 100 184 187 Akkini Baghavan 186 Almal 71 128 Alvan 106 112 129 141 143 145 147 Arouvan 112 Ayenar 52 239 Ayenal 117 Baghwan 227 Bamat 229 Beeghine 230 Bhairo 224 230 231 Brahme 230 Catarayen 105 108 117 177 254 Catavarayen 198 199 Devendr ne 184 186 Dhee 224 227 229 231 233 Draupadi 63 68 98 111 139 145 224 Drouv d 98 104 111 137 142 144 145 152 Pandial 100 111 131 132 143 240 Durga 50 211 Jaladurga 47 Goondak 230 Gorillah 230 231 gouloudeivon 89 126 129 169 213 Hanuman 231 Mahavirswamy 224 225 230 231 Idumb ne 64 103 157 158 Itampan 103 157 Kali 51 63 71 102 105 108 110 132 133 175 177 184 211 224 227 229 230 241 242 283 Karly 102 109 Mahakali 109 Patir Kali 133 Pat l kali 110 Patirra Kali 110 Pattirakalyam man 110 Vilamakali 109 Virama Kali 133 Massalan kali 110 126 215 Massan 230 Kaliai 198 199 Kalimai 110 231 Kankar 227 229 230 231 De vikankar 233 Kart li 71 72 84 99 105 119 120 122 167 268 Katteri 72 105 121 199 211 212 219 224 Kat li 219 Kalpou 121 122 208 Karuppu 122 Karuppan 105 Karu pasami 122 Karupeneswa my 122 123 Sanglikalpou 122 Karuppanaswami 1
88. d pos un koumbon un anneau de chiendent est fait par le pr tre qui le place un doigt lors de c r monies 110 Les cendres de tel p sont recueillis apr s la sacrifice du feu et le pr tre les d pose sur le front des fid les Tolsi Ocimum canum Tulsi Bien que connu il ne joue pas le r le pr pond rant qu il a dans bien des parties de l Inde en particulier dans les hautes castes Remar quons que sa place est plus importante Maurice o on l entretient aupr s de bien des maisons hindoues chez certains groupes musulmans d origine indienne il a une valeur sacr e qui lui vaut d tre plac sur les tombes Turmeric Curcuma longa cr safran D usage extr mement g n ral en Inde la poudre jaune issue des racines du curcuma l est aussi la R union non seulement en cuisine mais aussi lors des c r monies On sait en effet combien le jaune est une couleur sainte et le turmeric est en quelque sorte la concentration maximale du jau 108 Dubois 1825 expose p 450 451 les vertus de cette herbe regard e comme une partie de Vichnou lui m me et son usage omnipr sent dans les c r mo nies 109 S K Jain 1981 110 On rel ve par exemple dans Gupta 1971 p 90 un pavitram o une amulette faite de 3 5 7 brins de Durva ghas tress s ensemble en forme d anneau est port par les Brahmanes pour carter les mauvais esprits et les d mons Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998
89. dans le bois alors qu il est press elle rentre le mari prend un bout de bois dans sa main et la frappe qu est ce que tu as fait comme Elle montre son mari la figure de l enfant un joli petit enfant Le mari l che son b ton prend l enfant et dit Plus besoin de souliers L bas le roi le p re de Mard virin Karsi se dit Ce gar on l est mort Alors qu il grandit comme sakli C est un bon enfant Il grandit grandit va l cole Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 363 Le sakli et sa femme disent qu avec l or on peut le mettre l cole Il s instruit mais arriv un certain ge l enfant demande Dieu comment faire pour retrouver son p re Il s en va au bord de mer il marche sur la mer il prie Dieu au milieu de la mer Il se baigne pour tre propre pour tre relev de sa p nitence Un jour il prie Kali il prie Mariamin il s en va dans le bois dans le Poungavanon de Kali Il a besoin d aller voir Kali avec Mariamin dans le bois Il arrive dans le bois et il rencontre Kali qui est tr s m chante Mais il se soumet et il lui demande une gra ce Kali dit Allez mon enfant tu seras grand la guerre toutes les sortes de pi saarsi le diable ne seront pas plus forts que toi Pense nous tu seras fort tu ga gneras tout Il se jette aux pieds de Kali il remercie Kali Mariamin toutes Et il part Il arri ve dans un e
90. dant un certain temps publier celui ci car la place pr pond rante accord e La R union me semblait impliquer le risque de redites Mais en les relisant j ai pris conscience la fois de leur richesse et des questions qu ils laissaient en suspens D ailleurs la d marche suivie ici est assez diff rente de la leur Elle a consist en une longue fr quentation du terrain La R union Maurice et la Martinique et en la participation tr s suivie de multiples activit s les unes religieuses et beaucoup d autres relevant de la quotidiennet Elle s est accompagn e du souci constant de combiner une ethnographie pr cise des faits indiens des les l examen de la soci t globale laquelle 14 participaient pleinement tous ceux dont relevait mon tude et une connaissance personnelle de l Inde du sud Dans ces soci t s qu il s agisse des d partements fran ais d outre mer ou de l le Maurice ind pendante le fait religieux indien a de multiples usages il est sou mis des appr ciations divergentes et devient un enjeu bien au del de son messa ge et de son contenu apparents Pour les uns la religion hindoue est une magie et on s en approprie les techniques et les r f rences Pour d autres elle est l une des grandes religions du monde et on exige de la purifier jusqu son essence Je me suis attach de ce fait reconstituer les fils qui lient les croyances et les rites en par ticulier ceux de La
91. de car mes plus consid rable que quiconque et ils vivent ces privations comme une offrande personnelle Battre le tapou la Martinique Voir la photo dans Les Classiques des sciences sociales Battre le sapow la Martinique Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 101 Battre le tapou la Martinique Voir la photo dans Les Classiques des sciences sociales Battre le sapon la R union 80 Ils connaissent parfaitement la technique de d capitation par un seul coup de sabre Or on sait combien le succ s de cet acte est important puisqu il signifie l acceptation de l offrande par la divinit Personnage accessoire mais la fonction importante le sacrificateur n est ni un pr tre ni un futur pr tre C est sans doute dans ce r le que l on compte le plus de participants au culte qui n aient pas d anc tres indiens en particulier aux Antilles Certains accomplissent cette t che comme une promesse pendant un certain nombre d ann e Le maalali Un pusari qui soigne des malades a toujours besoin pour ses activit s de la consultation d un esprit qui puisse s exprimer Or certains pr tres ne sont pas pos s d s eux m mes Ils appellent l esprit ils crient l esprit pour qu il descende sur un aide le maa ali dont la fonction voque celle du kodangi d crit pas Dumont 1957 et le marulali mentionn par Diehl p 221 comme un danseur poss d Son r le est uniq
92. de b chettes que Ma nicon enflamme avec un morceau de camphre Les quatre participants y jet tent longuement tous ensemble des poign es de grains tandis que Manicon prie haute voix C est treize heures cinq que tous quatre sortent de l enceinte Le fils rev t un dhoti blanc et l oncle lui passe au cou un collier d oeillets d Inde Tous se lavent alors les pieds les mains et le visage et vont en procession derri re le fils qui tient le kumbon jusqu au temple de Shiva Soupramanien cinquante m tres de l Ensuite le pr tre et les proches se rendent la case de la morte et y effectuent une derni re pri re tandis que le fils va jeter la mer le seau contenant les cendres et les offrandes On comparera avec int r t la description ci dessus avec celle que donne C Barat 1989 p 347 349 qui expose galement p 351 les r gles du deuil sur lesquelles nous ne reviendrons pas ici On ne s appesantira non plus sur les d tails de la c r monie annuelle la m moire d un mort samb ani 293 sur laquelle Barat donne beau coup de d tails Il est toutefois int ressant d en donner un cho direct 203 Du tamoul sampirani qui d signe la gomme de benjoin utilis e tout particuli rement pour cette c r monie Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 241 Un sanblani K fait chez lui la c r monie pour son p re Une semaine auparavant sa femme crit des invitations pour tous
93. de d gager des structures dans des syst mes dont nous savons par ailleurs qu ils sont culturellement hy brides qu ils ont subi une date r cente des influences et des transformations I y a une certaine plasticit dans la relation des faits sociaux entre eux que nous n apprenons jamais esti mer si nous s parons totalement dans les cas o leur r union s impose histoire culturelle et analyse sociologique Louis Dumont 1966 p 264 Retour la table des mati res Une religion est en son coeur une foi une r ponse aux appels lanc s par ceux qui la vivent lorsque la mort des proches la douleur ou le poids du quotidien cherchent tout prix une r ponse Et l engagement affectif l attachement des fid les leur sens du sacr lui donnent toujours cette irradiation qui exige le respect L hindouis me pratiqu la R union ou aux Antilles est en ce sens et pleinement une religion et chacune des formes sous lesquelles il s exerce m rite ce respect Mais si impor tante que soient la connaissance de cette foi et le respect de son contenu il serait insatisfaisant pour quiconque souhaite mieux la comprendre d en demeurer l D au tant que les r ponses d une religion s adressent toujours aux membres d une soci t donn e en un lieu et une poque particuliers et que tout en ne changeant pas son essence la religion doit leur adapter ses manifestations La remarque de Dumont qui ouvre ce chapitre prend alors
94. de populations ne peut tre rationalis ne pourra avoir de sens que si toutes les m moires collecti ves se gu rissent de l amn sie 222 La r flexion contemporaine fait un grand pas lorsqu elle s af franchit de la qu te d une authenticit qui ne serait que r f rence au pass Elle d couvre que le chemin qui consiste s identifier par des racines uniques que l on recherche au prix de la n gation des m langes et des convergences est en fait la v ritable ali nation Ali na tion un autre imaginaire que l on croit tre soi et qui en fait dilac re jamais ce 220 R D E Burton 1994 p 211 221 E Moutoussamy L Indianit dans les Antilles fran aises L Inde en nous Carbet 1989 p 72 222 Michel Ponnamah Matalon du mela in Mata on revue de l association culturelle Martinique Inde Fort de France 1989 p 1 Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 264 que les entrelacs de l histoire ont peu peu fusionn au sein de chacun Cette r flexion cr atrice sur la cr olit doit sa valeur ce qu elle s appuie sur le socle solide du r el fait de synth ses issues de rencontres improbables et conflictuelles syn th ses qui font merger un monde dont chaque composante initiale est devenue le patrimoine de tous On peut se demander si la le on offerte par la pens e martiniquaise sur la cr oli t ne pourrait pas se prolonger dans une pens e indo cr ole sur l indianit q
95. divine et la force de la foi Par son 188 Toutes les observations sur lesquelles s appuie l tude de cette f te portent sur le temple de Siva Soupramanien de Saint Paul o j ai pu la suivre presque chaque ann e de 1973 1992 D autres observations faites dans d autres tem ples ont pu conforter tel ou tel l ment mais il n en sera pas fait directement mention Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 202 danger ici avoir la langue et la peau du dos et du thorax perfor es d aiguilles par la souffrance qu elle impose tant par ces perforations que par la procession suivie en portant une charge souvent lourde la c r monie atteste de plusieurs faits essen tiels la difficult de l preuve en fait une grande promesse le participant mani feste la qualit de d votion qui donne protection et succ s dans sa promesse l ab sence de saignements ou de l sions prouve la pr sence du dieu La c r monie est toutefois cent lieues de la marche dans le feu Les manifes tations de d votion sont plus nombreuses et plus intenses les pri res plus diverses Le rituel est certes fortement identifi au monde tamoul mais s adressant Mou rouga il correspond un tout autre niveau de culte Il se d roule sous l gide des grands temples sous la conduite de leurs pr tres et de plus en plus de brahmanes venus de l Inde qui le rattachent la grande tradition Encore que A la R union c
96. domaine indien que surtout aux Antilles la soci t locale occultait enco re le regard neuf des M tropolitains fait de curiosit et d une certaine admiration en raison de l aura de l Inde contribua r habiliter les cultes indiens aux yeux de beaucoup de Cr oles et m me de bien des Indiens Premiers mariages tamouls la R union premi res manifestations culturelles publiques suivis de la restauration des temps forts du calendrier De plus en plus le jour de l an tamoul est c l br offi cialis quitte ce qu il le soit d une fa on toute r unionnaise Au moment o les plus grands temples voient leur caract re sacr r affirm avec vigueur par les pr tres venus de l Inde ils sont le si ge de f tes solennelles qui font l objet d une large diffusion Les tombes indiennes sont mises en vidence dans les cimeti res la re vendication au droit l incin ration aboutit bien que dans des conditions qui se pr tent mal aux exigences rituelles L attitude de la soci t locale face la religion indienne a chang Les journaux jusque l ferm s toute information sur ses cultes se sont ouverts les moyens au dio visuels galement Ce changement conjuguait des motivations diff rentes chez les Indiens la fiert d un patrimoine culturel chez les Cr oles le sentiment d une unit r unionnaise malgr le refus parfois obsessionnel de ce qui est malbar chez les M tropolitains l attrait de l exotisme
97. donnent la liste de tous les responsables des dix jours de c r monies Elles pr cisent l intention de ceux qui entendent y participer la pr sence est obligatoire pour tous pendant toute la dur e de ces f tes Le onzi me jour est affect une f te en l honneur d Tdumb ne Idoumb Pou La f te est fix e la pleine lune et repr sente en fait l amplification annuelle des c r monies qui honorent Mourouga chaque mois lunaire Elle peut donc avoir lieu n importe lequel de ces mois En Inde le mois de Tai janvier f vrier est sou vent pr f r et le nom le plus connu de la c r monie est Taipucam Mais elle peut se d rouler une autre p riode A la R union chaque temple la c l bre d ann e en ann e la m me poque dont Tai janvier f vrier Saint Andr et Saint Louis Celui de Saint Paul ainsi que celui de Saint Benoit a choisi la pleine lune de Vayecarssy Vaicarssi Saint Benoit qui tombe autour du d but de mai 120 La mise en place du drapeau o figure un coq embl me de Soubramanien qui res tera hiss durant toute la p riode c r monielle et dont la descente la cl turera ou vre la f te au d but du premier jour La f te durera dix jours auxquels s ajoute une c r monie d offrande Idumb ne le onzi me jour Les neuf premiers jours sont peu pr s identiques Chacun est cependant une f te sp cifique organis e par un groupe diff rent une soci t form
98. durable elle les voyait la fois comme les alli s objectifs des planteurs et comme un groupe ethnique culturellement mena ant De l opposition des cr oles le consul britannique Maxse 36 donne en 1906 un tableau loquent il souligne l hostilit de la population et la soumission des divers gouverneurs depuis 1876 l influence et aux caprices des s nateurs et des d put s locaux lus principalement par le vote d illet tr s de couleur Il affirme que tout essai de reprendre l immigration indienne cau serait une explosion politique les leaders mul tres pr chant la th se de la R union aux R unionnais et s appuyant sur l id ologie de la sup riorit des 34 Noirs sur les Blancs r clamaient en effet l attribution des terres des plantations aux paysans 37 A cet gard les Indiens contrecarraient la dynamique de changement que l abolition de l esclavage avait amorc e Ils avaient maintenu la plantation en vie et au prix de l gers r am nagements le syst me issu de l esclavage s tait perp tu gr ce eux Les travailleurs indiens en ont h rit un contexte hostile qui s est perp tu sous diverses formes 34 H Gerbeau 1978 p 198 35 H Gerbeau 1978 p 201 36 cit par H Tinker 1974 pp 218 219 37 Tl en alla de m me la Martinique o le Conseil G n ral abolit en d cembre 1884 le recrutement de travailleurs trangers Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 43
99. es aux sources indiennes on a plac di verses pr cisions en note Lorsqu une plante ne m a t montr e ou mentionn e que par un seul informateur en fait l un des deux pr tres indiens indiqu s plus haut j ai plac entre parenth se la mention Inf ce qui r serve la possibilit qu il s agisse d une connaissance restreinte quelques individus seulement Les autres v g taux rel vent d un savoir largement partag Il est toutefois une remarque essentielle faire propos des plantes c est la continuit avec les traditions les plus anciennes de l Inde S il est un domaine qui montre l unit profonde de l hindouisme par del ses diverses fragmentations et ses divers niveaux c est la relation l univers v g tal Et lorsqu un modeste pusari de l oc an Indien confectionne un moulage vocateur de Ganesh en le surmontant d une tige de telp ou qu il place son doigt un anneau confectionn avec la m me herbe c est une tradition v dique qui est vivante sous nos yeux Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 109 Arbres Alamaram Ficus bengalensis tam Alamaram cr ole Affouche est important dans la flore sacr e hindoue et associ Siva qui enseigne la sagesse son pied C est le banian tr s commun aupr s des temples de la R union et de Maurice On y fait les sacrifices Mini qui y r side proximit du temple S il n y a pas de banian on peut se contenter d un ma
100. est pas sans voquer de plus anciennes relations des J suites avec les cultures du sud de l Inde Mais de plus en plus se pr cise une autre option aux yeux d un nombre croissant d Hindous ayant une culture g n rale lev e la christianisation a t une fausse route V cue initialement comme compatible avec l hindouisme elle semble d sormais boucher le chemin aux valeurs que pr nent les brahmanes venus depuis quelques an n es dans l le et qui sont bien plus intransigeants que les pusari Car lorsque les Indiens sont sortis de toute fa on de l univers opprimant o ils avaient t enfer m s la place est libre pour l expression d un hindouisme devenu exclusif et qui n a plus se masquer C est sur cet arri re plan g n ral que se mettent en place les multiples varia tions actuelles des rapports entre les cultes indiens de la R union et le christianis me On ne saurait les comprendre sans recroiser sans cesse divers champs de la vie sociale le culturel le religieux l conomique le politique et cela donne sur chacun un clairage nouveau Pour l immense majorit des nouveaux immigrants puis au long des g n rations de leurs descendants il a fallu donner un sens la soci t dans laquelle ils taient entr s Au d part le groupe indien f t en relation avec des populations qui lui taient totalement trang res les planteurs et les cadres europ ens de la fonction publique les autres travaill
101. et la mode de l Inde Aux Antilles tout a t plus lent et plus discret mais la direction suivie est la m me Patrimoine collectif auquel la solidit des liens familiaux astreint chacun s as socier les cultes indiens qui se pratiquaient sur les plantations semblaient pourtant incompatibles dans leur expression comme dans leur symbolique avec les valeurs acceptables par la soci t globale A la place o leurs fonctions pouvaient situer ces nouvelles lites au sein des milieux qu elles fr quentaient les cultes avec sacrifices animaux apparaissaient comme quelque peu stigmatisants ce qui mettait les croyants en porte faux avec leur parent vivante ou d c d e La g n ration pr c dente du moins quant aux rares individus qui en avaient eu l occasion avait r solu la contradic tion en cantonnant ces cultes une pratique tr s priv e ce qui permettait de les maintenir tout en montrant ouvertement le visage de l assimilation Voie que celle ci devenue galopante et officielle rend d sormais difficile en ne laissant qu une autre Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 349 issue l affirmation r actionnelle d une identit appuy e sur un patrimoine indien Mais sur quel patrimoine 271 Il y a sans doute l une des raisons principales de l instauration dans les les d partements fran ais d outre mer d un autre hindouisme bien plus proche de la grande tradition Lui seul
102. femme leurs deux fils mari s leurs femmes et leurs enfants deux fils et deux filles c libataires Assistent aussi la dar accoucheuse traditionnelle qui s est occup e de la naissance des enfants et deux aides voisins et amis C est le grand p re qui officie La c r monie se passe dans sa chambre Sa fem me a dispos dans l angle nord est de la pi ce une feuille de bananier 232 d coup e en coin sur laquelle sont dispos s dans l angle des fleurs sur le c t nord quatre paquets de pooree pour les anc tres sur le cot droit de la toile blanche un tui Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 300 cadjel pour la beaut des yeux et sept feuilles de b tel C est le c t de Kalimai Au centre un manger doux 246 riz au lait pour tous les convives invisibles La c r monie se d roule le soir entre 19 et 20 heures L officiant commence en invoquant ses parents et son fr res morts puis il appelle successivement les sept soeurs et pour chacune il proc de successivement aux op rations suivantes un chant d invocation au cours duquel il se met haleter indiquant que le saint le pos s de il y a un chant diff rent pour chaque saint Il se fait alors donner un par un les quatre enfants pr sents les pose terre devant l autel les caresse les embras se ce sont des actes du saint divinit f minine Il fait ensuite s incliner tomber aux pieds du saint sa femme
103. fix e sinon ils deviendront errants Ce n est qu apr s le culte et le sacrifice qu arrivent la plupart des invit s et partir de treize heures le repas se d roule comme une r union sociale sans autre allusion aux morts qui sont repartis Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 242 Vers les anc tres Retour la table des mati res Le sanblani et les cultes familiaux adress s au Ko edeivon associent les anc tres et s adressent aussi eux C est aussi leur intention que se pratique chez quelques familles la c r monie dite la R union Amavasi qui se situe un autre niveau de culte Cette c r monie brahmanique importante dans le sud de l Inde 204 est actuellement pr n e par des pr tres brahmanes Elle semble avoir exist depuis longtemps dans quelques familles et j ai pu la rencontrer dans les Hauts de Saint Paul mais les brahmanes poussent son d veloppement Le rituel est c l br lors de la nouvelle lune et s adresse l en semble des anc tres de celui qui le c l bre L offrande v g tarienne est d pos e au temple apr s un je ne commenc six heures du matin et une heure fix e par le panjagom entre midi et 19 heures Ce rituel a valeur de contrat avec les anc tres et il est n cessaire de l accomplir chaque ann e Un hindouisme non indien Le Monde 2 septembre 1997 Les hindous de Paris f tent Ganesha dans la joie et a couleur L
104. furent beaucoup plus enfouis dans une soci t o ils taient tr s minoritaires mais qui eut leur gard les m mes comportements L acquisition de la nationalit tait pour eux un point strat gique car elle leur donnait voix aux affaires publiques ce que bien videmment craignaient les autres forces sociales travers le d roulement la Guadeloupe de la lutte longue et difficile d Henri Sidambarom 39 en faveur de l acquisition de la nationalit fran aise des descendants d engag s c est une victoire contre cette marginalisation pr lude bien d autres succ s qui se concr tise Protestant contre la radiation de nombre d Indiens des listes lecto rales il finit par gagner malgr l opposition des gouverneurs le ministre tranchant positivement car en raison du droit du sol tout individu n en France et qui sa majorit r side en France est fran ais De fa on moins visible et moins officielle les descendants des engag s r agirent aussi contre l exclusion en utilisant leur culture et leur pouvoir religieux pour la contourner voire la renverser symboliquement Les 39 Cf Singaravelou 1975 pp 150 152 Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 46 Indiens d poss d s du domaine mat riel s assur rent progressivement la ma trise d une large part des pouvoirs surnaturels et c est l histoire de ce livre La Cara be rec le nombre de contradictions quant la place des Indi
105. hindouisme local est authentiquement un hindouisme marqueur d une r elle indianit profond ment ressentie par une part notable de la population Il nous montre toutefois que si importantes que soient les sources indiennes elles ne sont pas la r f rence exclusive de l authenticit il y a une 58 autre au thenticit faite d histoire et d enracinement local qui l gitime ses diff rences et qui leur donne un sens Telle est la difficult du travail anthropologique la R union on y est perp tuellement menac par deux cueils s appuyer sur l histoire et les origines de la population pour subdiviser la soci t en cat gories ethniques ou religieuses contrast es en se masquant la fragilit et la perm abilit des cloisons qui les s pareraient refuser toute cat gorisation ethno religieuse au nom d une cr olit com mune au prix de la confusion entre les niveaux du r el et d une c cit en vers les forces qui fissurent la soci t On s efforcera ici d viter ces pi ges tendus par la r alit ambig e de la R union o personne n est tout fait diff rent des autres mais o personne non plus n est tout fait semblable quiconque m me si les groupes n y sont pas clairement s par s il y flotte toujours la conscience de l existence de cat gories ethniques que l on nomme et sur lesquelles on a des opinions tranch es A propos de l hindouisme l accent plac l exc s s
106. hors des th mes de r flexion qui portaient sur le couple Blanc Noir et les conditions du renversement de son in galit Or depuis quelques ann es c est justement la Martinique o elle a une pr sen ce si att nu e que l on a le plus s rieusement pens l indianit dans le cadre du monde cr ole Peut tre la faiblesse d mographique de la pr sence indienne a t elle justement permis d aborder la question sans interf rence avec les inqui tudes pour l unit socio politique que la question indienne fait surgir ailleurs malgr les dis cours de bonne entente bien souvent entendus Mais la raison principale tient la profondeur de la r flexion sur la cr olit qui s est d velopp e dans l le gr ce une remarquable lite litt raire et culturelle qui loin de se de se couper des r alit s culturelles locales a su en faire l objet de ses oeuvres de cr ation et de ses recher ches Nous rejoignons l ceux qui soulignent la tr s grande importance de la ques Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 263 tion de I Indianit dans la pens e martiniquaise contemporaine Cette importance ressort de la lecture d Eloge de la Cr olit dont le m rite insigne est de th oriser en prenant pour base paradigme et principe explicateur sic le fait de la cr olo phonie l apport de chaque groupe ethnique africain europ en indien libanais chi nois cara be l laboration d une c
107. in diquait cette heure et il fallait que tout soit termin seize heures trente horaire qui allait tre strictement respect Le cercueil reposait ferm sur deux chaises dans une petite d pendance A quinze heures trente un homme son fr re l enve loppe dans un tissu blanc que l on coud Une femme apporte ensuite un grand drap jaune dont on drape le cercueil Elle d pose des guirlandes d oeillet d Inde en tra vers du cercueil Arrive le pr tre C est un homme du Port m tis d Indien et de Malgache qui exerce ses activit s dans le quartier le plus pauvre du Port o il re oit des malades et fait des services dans sa propre chapelle Il est int ressant de remarquer que c est ce pr tre apparemment marginal qui conduit cette c r monie destin e affir mer la foi hindoue et l identit indienne du mort Il fait apporter une feuille de ba nanier et la d pose sur le seuil il y installe trois bananes des feuilles de b tel une noix d arec pac une pi ce de monnaie et les deux moiti s d un coco qu il vient de gards indiscrets On sait d ailleurs que contrairement un pr jug courant l Inde pratique aussi des enterrements notamment dans certaines castes et dans certains groupes d o venaient les immigrants Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 233 briser d un coup On lui apporte un encensoir qu il fait tourner en murmurant puis avec de l eau teint e de turmeric il
108. indiens Temples de la R union Voir la photo dans Les Classiques des sciences sociales CARLI ou PETSAI Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 123 97 Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles Chapitre 4 Dieux des temples et hors des temples Retour la table des mati res Pendant pr s d un si cle les connaissances amen es avec eux par les immigr s de l Inde et qui forment le fond des cultes ont t les seules se transmettre Si quelques voyages Maurice et la visite de rares Mauriciens maintenaient un mince courant de l Inde vers la R union il n en tait rien aux Antilles o la coupure est demeur e totale jusqu au cours des ann es 1970 Depuis les pr tres venus de l Inde au service des temples en relation avec des associations religieuses et culturelles contribuent un rapide changement des connaissances et des pratiques Brochures revues et livres contacts multipli s avec Maurice et avec l Inde tudes indiennes entreprises par nombre de jeunes forma tion suivie par certains en Inde ont conduit ce que l on a pu nommer le renouveau religieux tamoul des les Ce n est toutefois pas l objet de ce livre que de pr senter l hindouisme tel qu il se diffuse ce niveau et nous ne mentionnerons ce qui le concerne que lorsque cela aidera comprendre les changements en cours L inventai re des dieux qui suit serre au plus pr s le terrain dont les
109. ingr dients l mentaires communs toutes les c r monies ingr dients parmi lesquels le pr tre op re un choix et qu il met en s quence Telle est sa fonction avec la charge de quelques rituels hautement sp cifiques telle ou telle c r monie particuli re C est l qu intervient une connais des cultes l gume et ceci bien au del du cercle de ceux qu influence le re nouveau tamoul Il en est de m me Maurice et aux Antilles Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 173 sance qui lui est propre et qu il s efforce d ailleurs de faire voluer tout au long de sa vie 135 On doit une fois de plus insister ici sur le fait que l hindouisme r unionnais n est pas une religion ethnique mais bien l un des l ments d un patrimoine commun auquel chacun peut avoir acc s et ventuellement contribuer Les connaissances des l ments religieux indiens diffusent dans certaines zones de la soci t qui ne sem blaient pas destin es les accueillir prol tariat m tis ou petite bourgeoisie des villes voisins cr oles des familles malbars etc Chaque l ment qui diffuse porte avec lui le sacr indien tout entier la limite il suffit de placer de l encens et non une bougie devant une statue de Saint Exp dit pour s adresser elle en indien et pour basculer d un univers un autre Le d cryptage des c r monies indiennes grands cultes publics ou surtout consultations priv e
110. interethnique la caste de son p re De fa on plus subtile la perception de la soci t li e aux castes semble persister bien au del de la dissolution de la caste en tant que fait d organisation sociale et transmettre une fa on sp cifique de penser en termes d in galit qui s appuie sur certaines valeurs et sur une valuation de soi m me et des autres ce qui change ce sont les contex tes les situations et les champs sociaux dans lesquels ces valeurs sont impliqu es selon les activit s les circonstances et les personnes en cause 8 Une approche interactionniste nous en apprendrait beaucoup sur cette dimension de l h ritage indien dans les relations quotidiennes au sein des soci t s des les cr oles A l oppos des jati les quatre grands ensembles de la soci t hindoue les varna r sistent bien mieux Deux attributs essentiels du syst me des castes se ren contrent pratiquement partout comme des faits sociaux significatifs du moins au sein de communaut s issues d une migration quantitativement importante la s para tion entre varna et la hi rarchie marqu es l une et l autre par l vitement de l im puret Bien plus dans des soci t s multi ethniques comme celles de l le Maurice de Trinidad ou de la R union une tendance se d gage les rapports de classe des Hindous avec les autres segments ethniques de la population sont en partie r inter pr t s en termes de caste La diversit ethnique de
111. l interpr tation des faits r unionnais ou antillais ce qui proc de le plus directement de cette arri re sc ne qui a apport l essentiel de leur h ritage indien aux soci t s cr oles On verra che min faisant combien nombreuses sont les analogies et troublantes les fid lit s Tous les observateurs de la vie religieuse des campagnes indiennes sont d accord sur sa complexit sa variabilit sur l intrication de cultes locaux et de cultes ayant une plus large diffusion sur le caract re disparate des apparences observables Il y a d j longtemps que Dube avait bien r sum ces principaux aspects des cultes in diens en crivant propos des paysans d un village du plateau du Deccan Le folklo re et les mythes l enseignement religieux de saints po tes et les contacts avec des personnes ayant connaissance des critures et des livres religieux populaires tout cela a influenc leur pens e religieuse aussi leur religion est elle un m lange d ani misme et de polyth isme avec l mergence d un monoth isme On doit ajouter tout cela la croyance tr s vivante en les esprits les fant mes les d mons les sor Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 56 ciers et la magie Plusieurs cultes et d votions de nature purement locale ren dent encore plus complexes les croyances et le syst me rituel de la communaut 20 M me les descriptions de r gions fort loign es de celle qu
112. l on a plac sous le tas de b ches Plus tard on a tal les braises et les cendres et enfin on a ratiss 147 le tout L aire rectangulaire sept grands pas de long sur trois ou quatre de large a t pr par e de bon matin par le pr tre qui a install toutes les protections indispensables saclons enterr s chaque coin au dessus desquels une touffe de lilas est d pos e apr s une pri re mise en place d Alvan creusement au long du petit c t oppos celui o p n treront les mar cheurs du foss empli d eau o des femmes verseront du lait lors de leur passage La procession a dur plusieurs heures Peu avant le soleil couchant elle arrive devant l aire Elle y trouve la foule curieux touristes voisins tous tendus vers le spectacle Mais la tension des marcheurs et des femmes qui participeront la c r monie est elle aussi manifeste Quand les premiers passages commencent les deux tensions s unissent dans un silence attentif o le caract re irr futable de l exploit frappe tous les assistants Apr s que les marcheurs soient pass s trois fois des femmes qui ont fait cette promesse v tues en jaune safran se jettent face contre terre Dans chaque main elles tiennent une touffe de lilas dont elles se flagellent Puis elles contournent l aire par trois fois dans le sens des circumambulations Par venues au milieu de chaque c te et devant Alvan elles se jettent chaque fois ter re Un cabri noir es
113. la messe Le pr tre d s que sa messe est finie il retourne sa case il mange il boit il dort Mais l Indien avant d aller l glise il faut qu il prenne un bain et c est un peu plus s rieux Mais nos enfants ils ne voient pas L bas ils sont plus libres A cot de en sortant de l bas ils passent la boutique ils passent la buvette ils pas sent partout avant d arriver la maison C est seulement quand vous sortez de la chapelle indienne quand vous rentrez chez vous que vous pouvez entrer dans la boutique le catholique non il sort il rencontre un ou deux camarades il boit deux coups et apr s il va la messe Exprimant cette appr ciation n gative de la religion Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 327 catholique jug e trop peu exigeante Manicon a discut de tout cela autrefois avec le pr tre de sa paroisse le P re Montrouge que l on disait en partie d origine indien ne Je lui ai expliqu Il a dit il y a seulement la Bible Je lui ai amen trois livres un PiR padjiupiti AnpuniepaRungel le bien et le mal et la naissance de Dieu Je lui ai expliqu comment le Dieu est n comment a commenc la religion Le premier Dieu tait indien l dedans le Chinois a pris une branche le Zarabe a pris une branche et le catholique en dernier Il adorait un arbre le gui le roi Z rode J ai tout expli qu Dans son livre il m a expliqu
114. la soci t d accueil se pr te une hi rarchisation des groupes ethniques entre eux et par rapport au groupe hin 8 O Hollup 1993 p 70 Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 29 dou Ainsi dans ces communaut s indiennes d outre mer les caract ristiques structurelles de la caste sont elles d une importance moindre que l id ologie de cas te qui y est 23 appliqu e aux relations au sein de la soci t nouvelle Id ologie de s paration et de hi rarchie qui n est pas sans cr er de profonds sentiments de frustration chez ceux auxquels elle impose sa marque Les retentissements socio politiques peuvent tre s rieux lorsque comme en Afrique de l Est le pouvoir est assum un jour par ceux qui avaient jusque l t plac s tout en bas de cette hi rar chie c est dire par les Africains qui se situaient au dessous des Indiens dans la hi rarchie de la soci t coloniale britannique Ces attitudes varient bien entendu selon les castes concern es Elles sont plus marqu es chez les castes sup rieures dont les planteurs de Guyana notaient l influence pernicieuse sur leurs terres 10 alors qu ils consid raient que les Ahir les Chamar et les Dusad taient les meilleurs travailleurs et les plus int grables Ainsi selon les soci t s d immigration le fait ethnique indien et les ph nom nes relatifs la caste vont ils jouer des r les sociaux et politiques tr s diff rents car
115. la soci t globale Le contr le hi rarchique tr s strict au sein de la plantation mais aussi hors de celle ci les autorit s coloniales consid rant que l engagement est un sta tut de la personne et non un contrat priv La fa on dont les travailleurs sont incit s travailler par l emploi syst ma tique de sanctions et non par le jeu des r mun rations Les formes quotidiennes de l activit dans les champs de canne Les modalit s de recrutement o le volontariat est temp r par de nom breux abus enl vements fausses promesses etc Cette insertion dans un syst me tr s contraignant exerce un v ritable broyage sur les institutions indiennes qui sont incompatibles avec les plantations La caste l unit r sidentielle le calendrier religieux tout est contraint entrer dans le moule de la plantation 26 14 Point de vue soutenu en particulier par Weber 1994 en fait les auteurs ne parlent pas tout fait de la m me chose Certains mettent en avant les droits individuels des Indiens d autres la structure sociale o ils taient incorpor s 15 cit in Bissoondoyal et Servansing 1986 Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 33 On aurait donc pu s attendre dans ces conditions une cr olisation rapide et surtout compl te des Indiens Ce ne fut toutefois pas le cas B n ficiant souvent de la pr carit de l quilibre conomique des grandes plant
116. le avec leurs niveaux entrelac s et les finalit s pragmatiques de tant de pri res L offrande peut provenir de personnes qui sont distantes de l univers religieux indien et elle se situe dans un espace qui lui est lui m me assez tranger tout en en recevant des influences qui convergent avec d autres Tel le cas de cet enfant d un milieu cr ole pauvre du quartier de l pe ron Il est pass sur une plante mal fique identifi e par un voisin comme une mandragone dans un jardin proximit de chez lui On ne savait pas qu il y en avait l et on ne lui avait donc pas conseill de se tenir distance Il n a pas eu de mal mais on craint les cons quences et on d cide de tuer chaque ann e un coq noir cet endroit situ comme par hasard sous un manguier Un galet est install par le p re de l enfant qui effectue lui m me un petit service termin par la d capitation du coq Auparavant il a fallu casser un coco et pour cela le p re a demand l aide d un voisin malbar Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 225 La combinaison peut tre encore plus complexe V membre d un important r seau de parent presque exclusivement d origine indienne se tient en g n ral l cart de toutes les c r monies pu bliques En priv il dit son incroyance que ce soit de l hindouisme ou du ca tholicisme et dans la vie quotidienne il est avant tout un travailleur actif tr s
117. le mode de r f rence l indianit et la structure de caste est essentiellement local Les liens communautaires peuvent tre le support d un communalisme d une affir mation identitaire allant jusqu la prise du pouvoir politique mais ils peuvent aussi se cantonner des activit s culturelles Cependant la multiplication des associations fondement initialement religieux caract rise partout la migration indienne Les r seaux qui se nouent travers elles sont particuli rement bien adapt s aux soci t s complexes o les Indiens s ins rent Ils structurent des interactions souples qui n entravent nullement l int gration sociale ou conomique des individus dans la soci t globale ils ne contraignent aucune concentration domiciliaire tout en cr ant des liens suffisamment denses pour qu une communaut consciente d elle m me perdure malgr l apparente dispersion des Indiens Ces associations religieuses au d part soutien des temples c l brations des f tes tendent devenir culturelles langues musique Elles sont souvent marqu es par des conflits des clatements des regroupements mais loin d effriter l ensemble indien ces tensions elles m mes contribuent sa p rennit en soulignant que la solidarit ne devient pas une 9 Mayer in Schwartz 1967 p 18 10 J ayawardena 1963 Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 30 contrainte et en permettant l merg
118. leur adresse des cultes L effort de coh sion de mise en syst me est parfois tr s explicite comme dans le culte de Kart li P tiaye Parmi les esprits et divinit s masculins il peut sembler que Siva joue le m me r le mais la r f rence est moins directe Beaucoup de divinit s et d esprits sont rat tach s un h ros un sage quitte ce que par cet interm diaire on retrouve Siva en bout de cha ne Kali ou Karly 119 F Clothey The many faces of Murukan La Haye Mouton 1978 cit par Lee 1989 p 334 Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 130 Pr sente dans les grands temples elle n y tient souvent qu une place secondaire bien que certains temples anciens de Kali acc dent un d veloppement et une visi bilit sociale qui les rapproche des grands temples Sa place principale est dans les temples de plantation dont beaucoup portent son nom chapelle Karly et on se contente de la mentionner ici tout en remettant l essentiel sa pr sentation parmi les divinit s de ces temples Elle a de fait une double l gitimit celle des divinit s de la grande tradition et celle des divinit s populaires La question de son caract re carnivore suscite des pol miques Certains essaient de la r int grer toute enti re dans les cultes des grands temples et de faire dispara tre la f te sanglante de Kali L un des exemples les plus significatifs est celui du nouveau te
119. lui qu il estimait devoir ses connaissances Moutou parlait et lisait parfai tement le tamoul et lui en avait transmis une connaissance orale ainsi que celle des mythes des pop es et des r cits Apr s la mort de Moutou Francis avait commen c tre poss d par lui Moutou est devenu son goulou L esprit qu il invoquait et 229 Sur ce th me voir Mandelbaum 1966 Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 277 qui se mettait son service C est lui que s adressait le d but de toute invocation et lui que Francis faisait appel avant tout autre Quand il descendait sur Francis et le poss dait celui ci prenait l apparence de Moutou son corps se courbait comme celui de ce vieux paysan tandis que sa voix devenait chevrotante Il pouvait arriver toutefois que Moutou esprit d un mort ne soit pas assez fort pour gu rir un malade Des esprits plus forts indiens malgaches ou comoriens taient en cause Francis convoquait alors une divinit du panth on populaire indien qui allait conduire une intervention bien plus puissante Rassemblant plusieurs autres esprits les travail leurs elle venait litt ralement remettre au pas les perturbateurs L esprit les attrape les corrige les attache disait Francis et ils ne reviendraient plus 214 Suivons le cas de cette femme du Port venue un jour avec son mari pour le re mercier du succ s de son action Elle avait l esprit un esprit tr
120. maison ou devant ses acc s 163 Le pusari travaille lui m me par adorcisme de l un de ces esprits soit celui de son guru son guludeivon soit l une de ces 130 divinit s derni re ressource lorsqu il doit lutter contre un esprit tr s fort Ainsi si l tat du consultant ne s am liore pas le guru pendant qu il poss de le pusari lui indique que le moment est venu d appeler plus fort que lui en invitant par exemple Marsiperianin il faut crier Marsi L invocation du pusari s adresse alors Marsi qui ne tarde pas venir Mais ces esprits plus forts qu il faut chasser ne sont pas seulement indiens ils peuvent tre malgaches ou comoriens Ceux ci sont int gr s au syst me o on les reconna t par leur puissance et par leurs exigences les esprits comoriens par exemple sont musulmans et cr ent chez le poss d une aversion pour le porc Leur pr sence ne remet nullement en cause la pratique ou la repr sentation des pusar qui incluent sans peine les autres communau t s et leurs esprits dans leur panth on Ils situent ces esprits trangers dans un double syst me de relation tout d abord cet esprit appartient la culture de tel ou tel groupe ethnique dont il partage la langue les interdits et les comportements Mais en m me temps il est quoique sous une forme particuli re l un des membres de l ensemble des esprits des b b tes un Pisarsi parmi les autres Cette manipula 163 Il existe cependant bien d autres so
121. mieux l articuler elle les c r monies priv es ont elles aussi des effets sociaux qui leur sont propres Elles affirment certes d abord le lien aux anc tres Mais dans une soci t de m tis sage les anc tres d un enfant ou d un mort les membres d un noyau familial peuvent tre de diverses origines et les r seaux g n alogiques sont si entrem l s que lors de ces c r monies la n cessit de l accomplissement des devoirs familiaux assure la pr pond rance de la parent sur l origine ethnique L objet de cet ouvrage tant l hindouisme il ne faudrait cependant jamais ou blier que l hindouisme n est presque jamais exclusif La religion catholique est pour les m mes individus un cadre de r f rence essentiel d autant plus que c est par elle que passe encore une part importante de l image sociale Des personnes qui se ma rient sans aller l glise parce qu elles pr f rent faire un mariage malbar sont souvent consid r es comme mari es qu la mairie un enfant non baptis est dit dans certains milieux enfant du d mon D crire les pratiques d origine hindoue n est donc pas suffisant pour conna tre toutes les formes de la vie religieuse de ceux qui les suivent et l arri re plan chr tien relativise leur r le 195 Les c r monies domestiques en relation avec les naissances les d c s et les mariages sont plus importantes dans le sentiment populaire que les cultes dans les temples ou la maison si
122. monies qu il s agisse des membres des associations responsables des temples des pr tres Il n est pas n cessaire de reprendre ici l inventaire descriptif tr s complet des instruments que pr sente Christian Barat 1989 pp 416 426 mais surtout de situer l usage religieux et social de ces musiques et les changements qui affectent cet usage La musique des temples de plantation est essentiellement celle des tambours le tapou dit aussi tambour ma bar tambour sur cadre circulaire une membrane le morlon tambour cylindrique double membrane parfois le sati tambour sur timbale une membrane dans des usages sp cifiques appel de la divinit avant la posses sion le pr tre bat l u k tambour en forme de 81 sablier double membrane et boules fouettantes Sauf ce dernier qui est un attribut du pr tre les tambours sont utilis s par de petites quipes g n ralement stables form es d un nombre impair de musiciens cinq le plus souvent Quelques familles de batteurs de tambour sont fameuses dans l le On dit souvent que ce tambour est une sp cialit de bande Pa rien parce qu il y a des nations qui battent bien C est leur race qui fait in formateur M V Vill le Le fait que ce r le appartenait aux intouchables Paraiyars 99 Pour une description d taill e de cette activit voir Benoist 1993 p 98 103 Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 103 les bat
123. monies montre que la parent de la m re est largement pr pond rante Contrairement ce qu affirme Ghasarian en disant le rite doit tre exclusivement familial 1991 p 94 des amis dont l anthropologue peuvent tre invit s On leur adresse m me une lettre d invitation mais 168 on ne leur tient pas rigueur de re fuser car cette invitation a des implications importantes en acceptant de venir et surtout de manger lors du repas sacrificiel ils entreront dans le cycle des obligations envers la d esse et ils seront tenus de faire chaque ann e la c r monie chez eux tant qu ils auront des enfants en bas ge La c r monie a en effet pour but de de mander protection P tiaye et de la d tourner de faire aux enfants le mal qu elle a coutume de faire lorsqu on ne s occupe pas bien d elle Il s agit l d un v ritable pacte elle s engage donner sa protection mais en contrepartie on devra lui offrir annuellement ce service qui est assez co teux Tous les participants sont en quel ques sortes cosignataires de ce pacte et engagent par leur pr sence le destin de leurs enfants sur lesquels P tiaye se vengerait s ils ne tenaient pas parole Or et c est un point d articulation sociologique essentiel la grande ouverture des cercles de mariage qui tient un faible compte des origines ethniques introduit constamment dans ces c r monies des non indiens parents par alliance qui vont leur tour faire P tiaye chez
124. n gatifs alternent selon leurs humeurs et selon le comportement des tres humains leur gard Elles peuvent devenir les agents du mal tout autant que de la lutte contre ce m me mal et l c est leur nature f minine qui semble en cause En effet les images mythiques du d mon dans l hindouisme ne content pas l histoire d une d esse de haut statut simple chaste droite qui com battrait un m le bestial de statut inf rieur Bien au contraire les mythes impliquent qu une femme qui est mise en col re par des comportements non civilis s immoraux ou inhumains est influenc e par eux 108 et se place dans le m me registre 127 Les sacrifices animaux participent alors de cette logique et si la R union Maria min n en re oit plus on peut se demander si cela ne tient pas l loignement de ses fonctions mal fiques en raison de la disparition de la variole Elle est avant tout une protectrice Par contre ce double caract re protecteur et agressif est tr s net chez Kali et chez Kart li qui re oivent de fait des sacrifices d animaux Mariamin est associ e comme en Inde au margosier le lilas de la R union dont des branches ornent toujours son culte C est au cours de ce culte galement que l on pr pare le canji riz au lait aux vertus pr ventives et curatives pour les enfants et le payason tamoul payasam p te sucr e de tapioca galement pr ventive de la maladie 127 Beck 1981 p 130 Ceci ressort tr
125. nos jours et qui a conduit cette fois l adoption de rites indiens par la soci t environnante Non pas par la soci t officielle ni par Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 330 les groupes dominants mais au sein des ouvriers agricoles des petits cultivateurs des habitants de zones urbaines d favoris s Mais l aussi la mise en oeuvre de nou veaux rituels n a pas t n cessairement accompagn e d un transfert de toute leur signification Si bien que l on se trouve souvent en un m me lieu devant d tranges rencontres des fid les de l hindouisme local pensent selon leurs propres r f ren ces des c r monies chr tiennes auxquelles ils participent au cot de chr tiens cr o les qui se retrouveront quelque temps plus tard avec eux dans des c r monies in diennes qu ils penseront en chr tiens La structure indienne et les faits cr oles semblent chercher mutuellement s envelopper l enjeu pour chacun n est pas 256 d liminer les particularit s de l autre mais de ne pas branler travers les interp n trations ce quoi on s identifie soi m me Les exemples ne manquent pas en Inde de ces entrecroisements de pratiques o chacun garde sa foi Il y a un taux non n gligeable d usage mutuel des m mes es prits locaux par des villageois de fois formelles diff rentes Un villageois hindou qui n irait jamais se joindre aux pri res de la mosqu e sera tout pr t faire
126. oles Mascareignes Antilles 1998 354 pas sans analogie avec l attitude ambivalente voire la franche hostilit de certains Indo Mauriciens lorsque la pr sence culturelle de l Inde devient si visible qu elle para t assimilationniste La contradiction se d veloppe aussi un autre niveau plus fondamental celui des cultes li s la filiation Nous avons vu qu on ne peut sous peine de sanctions graves abandonner le Ko edeivon dont la pr sence dans la maison exige des c r mo nies et souvent des offrandes sanglantes Le caract re priv du culte permet divers accommodements en limitant les cultes sanglants un cercle familial tr s troit On peut m me sauver les apparences en faisant assumer le sacrifice quelqu un d autre dans un temple de plantation pour consommer ensuite l offrande en famille de fa on discr te Le rattachement un temple de plantation pose plus de probl mes L aussi on ne peut tout abandonner sans faillir aux devoirs envers les anc tres et l on a vu le sens tr s fort que rev t pour bien des individus ce rattachement activateur de liens sociaux fondamentaux Certains notables n h sitent pas participer pleinement aux diverses c r monies en acceptant ventuellement l rosion de statut qui pourrait s y attacher On les voit c toyer la population moins favoris e qui les fr quentent faire des offrandes et offrir des sacrifices et des dons D autres adressent clandestine ment leu
127. p re Berne vient de passer 6 ou 7 jours chez M de Vill le Il a fait faire la premi re communion huit personnes dont aucune ne savait rien pour ce qui regarde l eucharistie J avais sur les bancs une jeune indienne que j avais baptis e et mari e depuis quatre mois Il l a fait appeler ainsi que son mari mais se doutant de quelque chose elle a pr texte qu elle tait malade il est revenu la charge jeudi dernier et enfin il est venu bout de les faire communier malgr eux D concert ils sont venus me voir samedi le mari de la femme dont j ai parl est furieux contre le p re Berne Il dit qu il lui a mis dans la bouche comme un morceau de papier blanc qu il ne sait pas ce que c est Un autre pour qu on ne p t pas lui donner la communion c est sa marraine qui me l a dit tenait sa bouche ferm e avec sa main Un peu plus loin le cur Escud cite un billet du p re Berne envoy un propri taire Demain j esp re baptiser deux ou trois jeunes gens qui savent pri re et cat chisme Mais J r a ne sait rien L instruire au mieux lui apprendre un Pater Ave credo en fran ais est une si belle oeuvre qu il se trouvera bien une bonne me pour lui rendre ce service Le billet tait sign G A Berne missionnaire des In diens En 1884 Mgr Coldefy v que de Saint Denis r anima cette oeuvre de conver sion alors quelque peu somnolente en passant avec les responsables des j suites un contrat relatif au
128. partie le rituel d implantation d une statue dans un temple ouvrir les yeux pour y faire venir l esprit ou la divinit qui l occu pera invocation possession de l officiant puis selon la nature de l h te divin pre miers sacrifices presque toujours animaux Conduit par le chef de famille parfois avec l assistance d un pr tre le service s adresse d abord Vinary g l puis la divinit ou l anc tre qui prot ge le foyer Apr s le divartenin le sacrifice animal intervient Il peut s agir seulement d un coq ou d une offrande beaucoup plus abondante de plusieurs cabris et de plusieurs coqs 172 Le repas qui suit se d roule en deux phases s par es par un long intervalle Une premi re phase v g tarienne o l on offre du canji du manger de lait du tapioca est suivie par la consommation des animaux abattus accompagn e d alcools Un service de remerciement C vient de r ussir un concours assez important dans la fonction publi que et il a eu une belle promotion Il offre en remerciement et en accomplis sement de la promesse qu il avait faite avant le concours un grand service dans le temple que sa belle famille contribue tr s largement entretenir La c r monie lui co te cher plusieurs cabris une s rie de coqs une grande abondance de victuailles offertes plus de quatre vingt invit s La c r mo nie religieuse est assur e par un pr tre bien connu Jean Benoist Hindouismes c
129. permet de riches comparaisons Diverses descriptions sont encore plus vocatrices Lisons par exemple ce que Baha dur 197 crit propos des Kallans o la tradition r unionnaise voit une partie des anc tres des Indiens de l le Ils adorent aussi beaucoup de petites divinit s aux quelles ils offrent des sacrifices animaux conduits par le pujaaree Ils croient que ces dieux les aident et le sacrifice est offert comme une sorte de remerciement pour leurs succ s Il reprend alors le texte ancien du r v rend Sharrock qui d crit comment apr s qu on ait lav et d cor la divinit le nom de la divinit est invoqu de fa on r p titive accompagn par le battement de l udukku Il s agit d un petit tambour au corps trangl en son milieu et qui est tenu de la main gauche par le pu Jjaaree avec l une des extr mit plac e pr s de son oreille gauche pendant qu il frappe avec les doigts de sa main droite Cette musique primitive n est pas seule ment agr able aux oreilles de cette audience barbare mais ce qui est plus impor tant elle transmet une communication au dieu lui m me Au moyen de l extr mit du tambour qui est contre son oreille le pujaaree est capable d entendre ce que le dieu a dire Qui a assist la R union l utilisation de u k par un devineur reconna t 197 KP Bahadur 1978 p 92 Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 220 geste pour geste ce qui lui e
130. peut concilier le besoin d identit face la culture assi milationiste et l insertion sociale des nouvelles lites Aux Antilles il s agit d une introduction ex nihilo la R union il s agit plut t d un d placement d quilibre au sein de ce qui existait d j Authentiquement tamoules mais acceptables par leur niveau symbolique et leur rituel les f tes de Mourouga prennent la R union une ampleur croissante elles permettent de pratiquer des mortifications physiques qui remplacent celles de la marche dans le feu sans entra ner de d consid ration de la part des missionnaires de l hindouisme r nov A l image de ce qui se fait depuis longtemps en Inde et que l isolement de la R union n avait pas permis jusqu alors la pression contre les cultes populaires va jusqu leur d nier une authenticit hindoue voire indienne en insis tant sur leur collusion avec des pratiques malgaches On lutte directement contre la plupart des pusari en les rejetant au rang de devineurs La cr ation de diverses associations culturelles tamoules puis regroupant une grande partie d entre elles la naissance en 1972 de la F d ration culturelle tamoule marqua un important virage Simultan ment les temples urbains recevaient des dons qui permettaient des travaux d am nagement de plus en plus consid rables surtout depuis le milieu des ann es 80 l effort architectural et d coratif a t remarqua ble tandis que les associations de t
131. ploie et qui passe mesure qu on l ouvre de l unicit de l tre supr me la mul tiplicit des divinit s inf rieures des d mons et des humains Il pr sente galement pour chaque divinit principale les c r monies qui lui sont dues les f tes et les of frandes qui les accompagnent Tout l hindouisme populaire y semble r sum mais il n est jamais s par des sommets du divin Loin des id ologies n gatives que refl te le livre de l abb Dubois il montre comment les dieux s int grent du sommet la base dans une g n alogie et des filiations qui sont les harmoniques de la soci t les chos de tous les degr s de son chelle Ziegenbalg nous apporte aussi le t moignage de l tat de l hindouisme populaire tel qu il se pr sentait bien avant les migrations vers les les tel que le pratiquaient les anc tres de ceux qui allaient faire le voyage vers elles Les cultes rendus aux divinit s populaires sont bien diff rents de ceux qui v g tariens et fid les au rituel 67 hH Gerbeau 1978 Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 66 brahmanique se d roulent dans les grands temples La encore la continuit entre ce qui existait en Inde voil plus de deux si cles et demi et ce que l on conna t dans les les de nos jours sont frappantes Ziegenbalg souligne que les villageois de l Inde du sud pratiquent le culte d un autre groupe de divinit s nomm es Gramadevata c est d
132. plus choisir des formes de d votion associ es auparavant aux hommes Le port du kavadi et des aiguilles Voir les photos dans Les Classiques des sciences sociales C est dans le troisi me espace le plus vaste que se passe la partie la plus impor tante et la plus intense de cette phase de la c r monie Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 208 Kavedi St Paul Voir la photo dans Les Classiques des sciences sociales mesure que les participants arrivent ils se placent dans cet espace apparem ment en d sordre se faisant une place au milieu des autres Ca et l un individu fait des offrandes casse des cocos chante une pri re comme s il tait seul au monde On remarque surtout de multiples groupes familiaux compos s de quelques person nes chacun centr sur un p nitent Il y a l sa m re son p re ses fr res et soeurs parfois des amis Durant tout le temps o il recevra les aiguilles il sera isol par un rempart de toile blanche que les membre de la famille plac s en cercle soutien dront la hauteur de leur menton et l abri duquel se fera l implantation des aiguil les Dans ce cercle p n trent trois personnes le p nitent qui va recevoir les aiguil les celui qui les implante un homme et son aide homme ou femme qui les lui pr sente Des 162 voix entament un chant et lors des piq res des invocations jaillis sent Mourouga Mourouga
133. plus tard les moutons il monte sur le tranchant et tandis que sa main gauche repose sur la t te de l un des deux hommes il parle en faisant des gestes de 216 M Desroches et J Benoist 1983 Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 257 la main droite Il parle langage c est dire une langue per ue par l auditoire comme du tamoul Face lui ceux qui ont commandit la c r monie posent des ques tions l interpr te qui les r percute en tamoul vers le pr tre et traduit les r pon ses de Mald vilin qui parle par la bouche de celui ci qu il poss de Il peut advenir que la c r monie soit troubl e par la venue du diable la place du saint et que le pr tre agit se retire alors vers la chapelle Certains pr tres prouvent que le saint est sur eux en pla ant leurs doigts dans la flamme d une bougie ou en introduisant dans leur bouche une allumette ou une cigarette enflamm es Quand la possession cesse apr s un bref partage de nourriture v g tarienne les coqs et les moutons sacrifier sont amen s devant la chapelle et rapidement ils sont d capit s Les t tes sont d pos es devant le Minindien D anciennes coutumes indiennes sont vivantes la Martinique et voquent ce qui se fait la R union pour Kolimal andever Quand il s agit du sacrifice pour Madouraiviren on met la patte avant droite en travers de la gueule de la t te coup e du mouton parce qu on avai
134. pourrait servir les Dieux les plus lev s dans la hi rarchie ou pr parer des aliments qui ne soient pas souill s Qui d autre qu un officiant de caste inf rieure pourrait c l brer des c r monies o l on offre des sacrifices animaux et o l on consomme des mets non v g tariens Qui d autre que certains intouchables pourrait alors battre le tambour ou d pecer les animaux sacrifi s Les r les face au divin correspondent une sp cialisation des hommes au long d une chelle la fois sociale et mystique o la naissance a plac chacun pour la vie La vision de l au del relie l organisation de la soci t la vie priv e de chacun et l univers religieux Aussi la religion hindoue malgr ses tonnants pouvoirs d assimilation sur le sol de l Inde s adapte t elle difficilement hors de la soci t indienne Elle ne convertit pas r ellement les trangers qui vivent en Inde quelles que soient leurs illusions lorsqu ils adh rent sa philosophie lorsqu elle diffuse difficilement hors de l In de elle secr te litt ralement certaines des repr sentations et des structures socia les voire des institutions qui lui sont n cessaires L exemple de Bali est loquent cet gard Mais chez les Indiens migr s dans le monde occidental et vers ses mar ges coloniales l hindouisme ne survit qu au prix de tensions et souvent de remanie ments que nous pouvons observer quotidiennement la R union ou aux Antilles Il
135. procession Il s agit l de bien plus que de l une des phases de la s quen ce c r monielle de son v ritable d but Le Aap est une alliance avec la d esse et partir du moment o cette union est devenue formelle l homme qui l a contract e doit demeurer chaste et il le restera jusqu sa sortie du cercle mythique lorsque la rupture du kap marquera sa r int gration dans la vie de tous les jours C est le commencement de son car me signe de son engagement envers la d esse et de celui du pr tre qui porte lui aussi le kap All geance sacrifice et offrande de la part du marcheur protection de la part de la d esse pour qui l on marche et qui peut tre Drouv d Kali ou Mariamin Le r le d alliance du kappu est tout fait analogue dans l Inde du sud 173 Utilis dans nombre de c r monies importantes le kappu isole du temps profane et fait entrer dans le temps sacr Une promesse religieuse est comme ratifi e par la pose du Aappu Elle signifie la protection contre les facteurs de trouble et la mise de la personne dans une position d isolement Mais elle contient aussi ce qui est impliqu dans les expressions tre attach a et tre contraint 173 cf Beck 1981 p 111 Mariadassou 1937 p 13 d signe du nom de kappou le poudjah pour se vouer une divinit et le d crit dans les termes suivants apres un bain purificateur prendre un linge teint d une couleur ch re la di vinit invoqu e et l at
136. puissants qu au dia gramme s ajoutent des mots en lettres que jusqu une date r cente personne n tait capable de bien graver la R union Mais si la continuit avec l Inde est int ressante la p n tration des sac ons chez les gu risseurs cr oles l est tout autant Ils ont repris le principe des sac ons qu ils utilisent devant leurs malades Ils ont en particulier retenu certaines figures courbes triangles quilat raux et surtout tri dents 113 Diehl 1956 p 333 Pour une bonne mise au point sur les Cakra la reproduction de plusieurs d entre eux et l inventaire de leurs fonctions voir dans Diehl les pages 275 334 On trouvera aussi des renseignements utiles dans Zimmer 1926 Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 122 Des saclons mal fiques peuvent tre trac s pour nuire quelqu un Le plus sou vent ils sont les m mes que ceux qui voquent les esprits en vue du bien mais une de leurs lignes est travers e d un petit triangle qui est en fait le couteau destin armer l esprit invoqu Les sac ons cr oles peuvent m me s tendre des entit s non hindoues comme Bourdon ce dernier avatar r unionnais des butam dont le saclon peut se pr senter sous la forme d un coeur surmont d une croix Les connai tre conf re prestige et pouvoir au gu risseur et lui permet de confectionner des garanties contre les esprits les plus dangereux et en particulier contre les esprits
137. qu Ayenar divinit si com mune dans le pays tamoul o elle est associ e de fa on assez troite au territoire lui m me n a surv cu ni la R union ni Maurice ni aux Antilles si ce n est sous forme de quelques souvenirs Quelques familles de Saint Paul peuvent voquer son nom et dire qu un de leurs anc tres lui adressait un culte mais les notions son sujet demeurent si impr cises qu elles attestent de sa disparition tr s pr coce chez les immigr s Je n ai pu relever la R union qu une seule repr sentation d un cheval qui semble rattach Ay nal sur la porte d un petit temple familial des Hauts de Saint Paul qui a disparu au d but des ann es 80 La communaut de r sidence a cer tes une importance 240 identitaire au niveau imm diat et dans le fonctionnement de la soci t civile mais elle n entre pas dans le d coupage des unit s sociales li es l exercice de la religion la diff rence on l a d j mentionn de la paroisse chr tienne Temples de plantation et associations Les temples de plantation ont des statuts assez divers Certains sont encore si tu s sur une propri t sucri re et le sol appartient cette propri t Dans la suite directe des contrats pass s autrefois avec les engag s les cultes se d roulent dans un b timent qu avaient construit les Indiens sur cet emplacement et dont l existence n est jamais remise en cause Ainsi des usines sucri res avaient elles c
138. que ces faits sociaux les rapports qu ils traduisent tiennent une grande part de leur sens ce qui donne son fondement au fait religieux et qui assure sa dur e la qu te d une trans cendance et l espoir d une m diation C est dire la fois l aspiration p n trer dans un monde qui ne soit pas seulement celui d ici et de maintenant et la recherche de forces capables de combattre le malheur qui lui est ici et maintenant La marche dans le feu Le feu est intime et il est universel Il vit dans notre coeur Il vit dans le ciel Il monte des profondeurs de la substance et s offre comme un amour Il redescend dans la mati re et se ca che latent contenu comme la haine et la vengeance Parmi tous les ph nom nes il est vraiment le seul qui puisse recevoir aussi nettement les deux valorisations contraires le bien et le mal Il brille au Paradis Il br le l Enfer Il est douceur et torture G Bachelard La psychanalyse du feu Il est toujours instructif de lire des textes crits en Inde l poque o les mi gr s la quittaient pour les les Par chance nous disposons de la description d une Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 178 marche dans le feu tenue en 1873 dans la pr sidence de Madras 167 L auteur crit la suite d une enqu te ouverte apr s la mort d un adolescent de quatorze ans Pakkiri qui tait tomb sur le brasier lors de cette marche et qui avait succomb
139. quelques membres des castes sup rieures on comptait galement des Musulmans ce dont t moignent encore quelques patronymes Toutefois le fait le plus significatif intervenu dans l volution interne du groupe immigr apr s sa fixation dans les les a t l rosion des diff rences internes par ticuli rement la Martinique Les descendants de Musulmans ignorent tr s g n ra lement leur origine il en va de m me pour beaucoup de porteurs de patronymes te lugu Tous se fondent dans un ensemble relativement homog ne que l apport domi nant des Tamouls a absorb bien que subsistent a et l des traces des stratifica tions anciennes m moire des castes dont on conna t quelques noms souvenir de la pr sence des Musulmans dits Touloukens identification de familles originaires du nord de l Inde Nous allons maintenant voir de plus pr s l hindouisme martiniquais qui servira d exemple dans ce bref parcours travers l hindouisme antillais Il a l avantage d tre le plus minoritaire celui qui manifeste le nombre le plus r duit de types d ac tivit s dans un nombre restreint de petits temples Il s inscrit donc l oppos de celui de la R union Sa le on est pr cieuse en cela car c est chez lui que l on per oit au mieux le r sidu incompressible de l h ritage religieux des descendants des immi gr s de l Inde Il volue cependant de nos jours en suivant les m mes courants qu ailleurs implication des intellectuels
140. quels sont r serv s des travaux plus simples et plus rudes C est ainsi que les em ploy s et les ouvriers de tous m tiers m caniciens charrons forgerons charpen tiers ma ons etc sont cr oles Mais ils perdraient videmment leur emploi si les propri taires faute de main d oeuvre se voyaient dans l obligation de r duire tou tes les d penses de leurs exploitation agricoles p 26 Ce document r dig par des notables traduit fort bien le projet de la soci t de plantation la pr sence des Indiens a pour but de stabiliser le syst me social et conomique qui conna trait sans eux un d s quilibre dangereux pour les sucreries L analyse des planteurs et celle des r volutionnaires cr oles sont donc analogues mais alors que ces derniers veulent changer le syst me en profitant de son d s qui libre les planteurs cherchent le renforcer Selon eux les finalit s conomiques et l organisation de la soci t soulignent le besoin pour tous de la stabilit La place des Cr oles des Indiens et du fait m me des planteurs appara t dans la vision fig e d une soci t hi rarchis e o les Indiens occupent le niveau inf rieur Vision fig e que d crit bien et avec une certaine nostalgie un auteur r unionnais Les beaux arbres 35 de ses vergers abritaient en les cachant demi les larges toits de bar Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 44 deaux des maisons Les
141. qui fait l offrande la c r monie se d roule en invo quant l aussi Nagurumira Et aux Antilles galement on conte que cela rappelle la travers e des premiers immigrants Une temp te les aurait menac s et ils auraient promis s ils taient sauv s de dresser un drapeau rappelant la voile de leur bateau On explique aussi que ce drapeau doit porter des toiles et un croissant qui voquent le ciel apais et la main de Dieu qui se tend vers lui En Guyana Nagur Mira est un saint musulman patron des marins qui figure dans des temples de Kali 139 115 Le pavillon hiss la R union porte lui aussi des toiles un croissant et une main Ressemblance qui n est pas fortuite Mais ailleurs aussi se trouvent des traces du m me culte A Fiji par exemple Mayer 140 conte l histoire de ce Sud Indien qui malade a fait un voeu to a Muslim saint called Nagore Mira Gu ri il hisse chaque ann e en l honneur du Saint un drapeau blanc au dessus de sa maison Deux repr sentations inspir es de th mes musulmans en l honneur de Nargoulan R union Voir les photos dans Les Classiques des sciences sociales De telles convergences nous orientent n cessairement vers une commune source indienne qui a t r interpr t e par les migrants partir des dangers de leur tra vers e Singaravelou tout en adh rant l interpr tation guadeloup enne qui ratta che le culte une menace de naufrage survenue un bateau d immi
142. quitte ce que ceux ci perdent leur pr pond rance sur ce qui merge entre eux Les groupes inter m diaires demeurent sous l emprise des mod les man s des ma tres blancs et cette emprise n est pas neutre les plus d favoris s tentent d chapper leur sta tut en valorisant malgr quelques changements r cents en ce domaine et qui rel vent plus du discours que de la pratique les attributs culturels techniques conomi ques et ethniques de la strate sup rieure ph notype europ en culture de la moder nit christianisme L acculturation est alors et avant tout une strat gie sociale elle appara t dans cette perspective sous son vrai jour qui est d tre une lutte pour le statut social La civilisation des Blancs a t d sir e comme technique de la mobilit sociale 268 267 Bastide 1960 p 215 268 Bastide 1960 p 94 Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 342 La pr sence indienne brouille ce sch ma Les Indiens malgr les contraintes de leur statut n occupent pas une place analogue celle des Noirs Engag s et non es claves issus d une ancienne soci t complexe riche en villes en monuments et en textes crits fiers de leur religion ils n entr rent pas dans l id ologie du rapport ma tre esclave et ne se per urent pas comme solidaires de tout le p le inf rieur de la soci t S ils reconnaissaient le pouvoir des ma tres ils n entendaient pas
143. re oit cabris et coqs puis pour Kali qui re oit beaucoup d offrandes Kali re oit la patte avant droite des animaux et Mard virin la patte gauche Ce n est qu alors que le pr tre effectue le puja puis les sacrifices devant Mini 177 La c r monie se poursuit apr s un temps par une procession de Kali autour du temple puis par le repas souvent d une grande abondance Les offrandes doivent tre consomm es sur place sauf le coq coup pour Suryanqui peut tre ramen la maison Le lendemain les restes seront consomm s au temple lors d un repas le ro gaton destin surtout tous ceux qui ont donn leur aide la veille La f te est g r e par la soci t qui administre le temple Elle est parfois le lieu de conflits assez intenses Un des th mes d affrontement tient son caract re sanglant Certains membres de l association tiennent voir les animaux remplac s par des v g taux couper citrouille Devenus des notables ils se dissocient du souhait des autres membres et surtout des fid les soucieux de ne pas changer ce qu ils ont toujours connu La faille passe souvent entre eux et le pusar qui se solida rise du pass mais certains pusari poussent l abandon des cultes carnivores en raison de leur propre cheminement vers les pratiques v g tariennes La f te de la d esse Kali prend un tout autre visage dans une partie de la bour geoisie qui se tient ostensiblement l cart de ces cultes s
144. relevait pour eux de la religion exigeant les m mes conditions de puret que toute autre pratique religieuse Cela n emp chait pas toutefois des interf rences avec les onganistes et autres praticiens de la m decine populaire S est un homme de soixante ans appartenant la caste m pris e des Chamars Il demeure dans une case de trois pi ces laquelle est attenante une petite d pen dance son godon lieu propre o lui seul peut p n trer voire dormir pendant la p riode prescrite avant d exercer certaines de ses activit s de lutte contre les mauvais air La pi ce est vide et ne contient qu une natte au sol et une chemise de nuit accroch e un mur Soigner n est pas son activit principale et bien que fati Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 294 gu il continue travailler ici ou l comme journalier tout en p chant un peu avec une barque qui lui appartient Pour lui il y a un dieu supr me Baghwan repr sent localement par Dhee Mais bien que ces aspects de la divinit le prot gent ils sont peu concern s par ses consultations Celles ci le conduisent soit prier des divinit s tamoules soit s adresser directement la mer qu il consid re comme une force supr me Son ventail est d ailleurs fort divers puisant aussi bien dans des apports populaires du nord de l Inde l esprit mal fique de Kankar qu il peut voquer l offrande de pi geons ou d un c
145. rhum et du vin Effet d ambiance d un d partement fran ais pendant la c r monie la radio reste ouverte et diffuse la messe Dehors on entend le battement d un tambour accompagn des cris Mitt rand Mitt rand Le p re expulse tout le monde de la case nettoie les traces du sacrifice puis invite les assistants manger tout ce qui a t d pos sur l autel La poule et des l gumes sont mis cuire Apr s ce premier repas on attend midi midi juste le p re d pose du cari de citrouille des pois du bouillon sur l autel et choisit sept morceaux de la poule qu il a d coup e avec rigueur t te estomac croupion une patte une aile un haut de cuisse et le g sier Il ficelle la patte gauche avec l intestin Il va d poser tout cela sur un tas fait de divers cari et de riz en prenant soin de placer la t te de la poule sous les autres morceaux Il y ajoute des oeufs puis des br des mourongues Le moment est venu d imaginer P tiaye en lui offrant de l encens de la cendre du mandi tani par trois fois Tous se prosternent et pr sentent en silence leurs demandes la d esse en faisant br ler pour elle un morceau de camphre Apr s une demi heure on se partage ce nouveau repas Le p re prend la t te et une aile la m re le croupion une aile et la tripe On installe la table hors de la case et on se partage toutes les offrandes C est le moment o l esprit descend et accorde ses gr ces le moment donc 170
146. s fort me dit Fran cis Elle avait vu beaucoup d autres gens pour le tirer pour rien Il a fallu aller au cimeti re J ai coup un coq sur la tombe du mauvais moune et je l ai d chir aux quatre coins du cimeti re Puis j ai donn un grand coup de poignard sur la tombe Moi c est la foi qui l a fait rentrer qui l a condamn C tait la m re de la femme qui avait t renvoy e parce qu elle tait morte une mauvaise heure Ces activit s de soin forment la trame quotidienne de l activit de bien des pu sari Alors que la vie de leurs temples est rythm e avant tout par les trois temps forts annuels que sont la f te de Mariamin la f te de Kali et la marche dans le feu les s ances de traitement des malades rythment la semaine entre les jours forts surtout le vendredi et accessoirement le mercredi et les jours moins propices Les pusari peuvent intervenir pour des cas urgents mais ils remettent un vendredi le traitement de fond si celui ci justifie un appel aux esprits L observation d une consultation de Francis Poungavanon montre mieux que tout discours trop g n ral combien le m dical est impr gn du religieux combien il en taye la pratique et quel point il serait artificiel de les diff rencier Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 278 Une s ance de consultations 230 La consultation se d roule non dans le temple mais dans une petite salle de la maison de Franci
147. s fort de r sistance aux as sauts de la modernit lorsque celle ci conteste les sacrifices animaux et conduit des cultes o l influence brahmanique s accentue elle se heurte l impossibilit d abandonner les c r monies au Koledeivon M me si on les a 126 d laiss es on se retourne vers elles en cas d v nement malheureux ou d preuve car s en d tacher ou les abandonner repr sente une menace Rassemblant la famille conjugale mais souvent effectu e en pr sence des fr res du chef de famille de leurs pouses et de leurs enfants cette c r monie priv e marque un temps fort de l ann e Elle se main tient tr s proche de sa forme populaire avec le sacrifice d au moins un coq chez des croyants indiens de toutes les strates de la soci t moderne Le Gouloudeivon L esprit qui guide le pusari dans sa fonction de pr tre gu risseur son gourou vient sur lui lors d une possession Il est un ma tre un conseiller Ce n est pas lui qui va intervenir dans le monde surnaturel et la possession par d autres entit s sera n cessaire pour cela Il est un guide et sans que cela soit une r gle il semble que ce r le revienne assez souvent un oncle maternel d c d Tel pusari explique par exemple Seul je suis pas capable de dire rien du tout un malade J appelle mon tonton mon gourou C est lui qui vient sur moi et qui dit Si quelqu un a des difficult s dans son travail c est mon tonton qui explique qui dit
148. sa cons cration tel autre contribue pour 2 000 F une c r monie La f te dix jours l une des activit s les plus structur es du temple requiert un mode de gestion sp cial pour lequel s est b tie une structure sp cifique qui a un grand int r t sociologique Cette organisation se pr sente comme suit chacun des dix jours cons cutifs de la f te correspond une soci t qui assure le financement et l organisation de la f te du jour Les affiches annon ant la s quence c r monielle donnent la liste des membres de ces dix soci t s par ordre hi rarchique Les t te de liste des soci t s sont des membres de l association du temple et ils sont collec tivement responsables de l ensemble de la f te Par contre chaque jour est pris en ti rement en charge par sa soci t sp cifique form e de membres ordinaires ceux qui figurent sur la liste Le financement suit le sch ma suivant tout d abord chacun paie pour l ann e une cotisation au temple titre indicatif elle tait Saint Paul de 70 F en 1977 destin e sa gestion entretien du b timent et des lieux frais du pr tre etc Mais chaque jour de la f te est financ part chacun par sa soci t Les membres se cotisent et remettent la somme la t te de liste qui avec leur aide assure le contact avec les pr tres et les musiciens avec ceux qui pr parent les repas et adresse des invitations crites tout le r seau personnel famili
149. saisonni res etc Dans les les ces cultes se sont trouv s confront s au catholicisme dominant auquel se cantonnaient les cr oles blancs ou de couleur tandis que les activit s religieuses propres aux Mal gaches taient mal perceptibles hors de leur r seau de parent Or le catholicisme n tait pas seulement pros lyte appuy par les pouvoirs il rythmait la soci t offi cielle Les rites de passage sont ceux de cette soci t car c est avant tout en elle qu on s inscrit Les activit s et les rituels qui y marquent l insertion de l individu sont donc devenus ceux que celle ci offrait bapt me mariage enterrement et dans une bonne mesure premi re communion Les rites indiens ont alors perdu de leur signification sociale pour se r fugier dans le champ priv ou dispara tre Bien sou vent comme on l a vu autour de la naissance ou de la mort on en est arriv une double pratique publique franchement dissoci e de toute identit ethnique et se conformant au catholicisme et priv e c est dire interne aux r seaux familial de voisinage et de fr quentation du sous ensemble indien selon des pratiques rituelles fortement identifi es l Inde et aux anc tres Mais l adoption de conduites chr tiennes elles m mes n implique pas que le changement de forme se soit accompagn d un changement de sens De fait la christianisation des Indiens semble avoir mis en marche un jeu de bascule qui s est poursuivi jusqu
150. sans doute la position de repli du catholicisme dans la soci t globale s accompagne d une pr sence croissante de l hindouisme en tant que religion part enti re et m me de l abandon du catholicisme chez certains de ceux qui se rallient ce nouvel hindouisme kkx x L opinion des pusari ce propos est int ressante Solidement ins r s dans les masses populaires ils refl tent bien les difficult s de la rencontre entre hindouisme et catholicisme difficult s dont ils rendent les Chr tiens responsables leurs yeux il n y a pas d opposition entre les religions qui sont toutes les va riantes d un m me culte fondamental Par contre beaucoup affirment que le passage au catholicisme est un affaiblissement de la pratique religieuse En 253 effet les pr tres chr tiens sont moins exigeants que ne le sont les pr tres indiens sur la pu ret sur l abstinence Bon Dieu cr ole est moins contraignant et pour cela il est moins puissant Les jeunes qui ne veulent pas se plier aux r gles rigides des cultes indiens ont donc tendance les d laisser L un des plus importants parmi les pr tres traditionnels des Hauts de Saint Paul Manicon me disait lors d une de ces longues conversations que nous avions souvent et o la religion revenait sans cesse Dieu c est un seul Seulement la religion chacun adopte sa fa on La religion catholique elle a moins de car me le soir on dort sur son lit le matin on se l ve pour
151. se d roulent un carrefour o se croisent un es pace et un temps significatifs L espace est celui d un lieu le temple et ses diverses zones les espaces hors du temple arbres bords de rivi re ou de mer cimeti res crois es de chemins la maison et ses abords imm diats Chaque lieu peut accueillir une pri re un rite un culte Mais il ne peut le faire qu certaines p riodes du temps jours du calendrier heures propices moments du cycle de vie etc Plus im portant dans la vie religieuse que la forme des rituels ou que les discours interpr ta tifs des uns et des autres ce carrefour fonde une mise en ordre incontest e du monde vidente pour tous qui en organisant l espace et le temps donne une so ci t branl e d incertitude une sorte d toile polaire partir de laquelle les rep rages demeurent possibles L intangibilit des lieux de culte la charge de sens qui s attache leurs divers espaces comme les absolus du calendrier et des horaires des actes sacr s forment un patrimoine partag qu il n est jamais besoin d expliciter Et cependant rien ne refl te plus pleinement combien l h ritage hindou est encadr par les contraintes d une nouvelle soci t Les dates des f tes religieuses chr tiennes les p riodes de Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 75 travail de la canne sucre le rythme de la semaine se sont incorpor s la chronolo gie du sacr tou
152. signes si per us par le traiteur L autre qui est aussi celle des onganistes cr oles fait usage de la divination par les cartes jouer Les si donnent des messages tr s pr cis Ils se manifestent sous la forme de battements que le traiteur per oit sur une partie de son corps et dont la position indique de quel esprit il s agit mais si le traiteur peut identifier l esprit il ne peut jamais savoir qui a envoy le mal Voici selon leur localisation le sens des principaux siqui indiquent le mauvais air responsable du mal joue Kankar 241 pomme d Adam un diable qui demande la vie un sacrifice nuque le saint demande qu on lui offre son bouc paule au plus pr s du cou la mort au sommet de l paule Dhee plus bas Devi coude Munusdeo 242 241 On suit ici l orthographe des noms des esprits et des divinit s qui est utilis par D et par son ma tre sur les notes explicatives qu ils m ont communiqu es 242 Manushyadeo l esprit de l poux d c d d une veuve Briggs 1920 1975 p 134 Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 297 le dos du poignet un diable f minin Diena Bhut anc tre qui a t at teinte d une maladie incurable lorsqu elle tait jeune mari e et qu il faudra chasser de la cour C est un diable qui marche dans g n ration c est dire qui se transmet dans la famille le pouce plus l index indiquent aussi un dia ble
153. situation n est sans doute pas trang re la remarquable permanence de la plupart des activit s religieuses ainsi tenues l cart de l rosion par la soci t globale Quand la soci t a chang tout s est branl et les cultes se sont trouv s pris dans la tourmente il leur fallait r pondre aux situations nouvelles sous peine de se folkloriser ou de dispara tre La prise de parole des Indiens les place alors devant un choix Ou bien ils s accommodent des pressions de la soci t globale et adoptent diverses conduites destin es estomper leur sp cificit ou bien ils placent au de vant de la sc ne leurs pratiques leurs cultes voire de plus en plus leur culture Les l ments ainsi arbor s comme embl mes d indianit m lent le religieux et le profane En prenant valeur de message ils entrent dans le jeu social et cela les fait d sor mais d pendre en partie de lui Les cultes vont alors comme leurs fid les s orienter dans deux directions oppo s es selon les al as de l organisation de la soci t et de la place que les individus y trouvent On pourrait sch matiquement d finir ces deux directions comme condui sant l une la cr olisation l autre la sanscritisation Cela n implique nullement que ces voies soient maintenant ou plus tard suivies jusqu leur terme Il s agit de tendances d orientations mais elles peuvent d membrer l hindouisme jusque l en Jean Benoist Hindouismes cr
154. social des zones de plantation s est litt ralement dissous L emploi rural diminuant les descendants d engag s se sont tourn s comme leurs voisins cr oles vers les chantiers de tra vaux publics qui se multipliaient Beaucoup abandonnant d finitivement la terre se sont rassembl s dans la p riph rie des villes ou bien ont adopt dans la campagne faute de terres un mode de vie de prol taires ruraux souvent en ch mage Un sous prol tariat p riurbain encore li aux campagnes s est aussi tendu constituant un nouveau milieu social o la religion indienne s est trouv e confront e des conditions in dites rencontrant un catholicisme populaire et des sectes dont le nombre s ac croissait En m me temps les cultes populaires indiens ont diffus vers des couches populaires non indiennes de la soci t cr ole change riche de sens si les Indiens adh rent une cr olisation qui les transforme ils sont aussi la source d une in fluence qui s exerce partir d eux sur une grande partie de la population des les Tout se passe comme si les cultes populaires longtemps cultes indiens avant tout devenaient pour les d favoris s et ils sont la majorit des supports la fois de la conjuration du malheur et de la solidarit interethnique Ils prennent le visage d une religion populaire qui quittant son identit exclusivement indienne devient proprement r unionnaise ou antillaise La dynamique en jeu est don
155. t accrues bien que le s jour des pr tres venus de l Inde et de Mau rice soit entrav par les lois sur l immigration Ces activit s ont entra n un regain d int r t chez les jeunes Indiens et aussi chez d autres R unionnais pour l Inde et sa religion Les voyages se sont multipli s vers l Inde du Sud rempla ant les s jours Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 352 a Maurice pour ceux qui voulaient acqu rir une meilleure formation La Maison de l Inde cr ation r unionnaise la fois religieuse et culturelle conna t un remarquable essor Mais une nouvelle ambigu t surgit quant la nature de l hindouisme ainsi re trouv Comme face la danse ou la musique rien ou presque de cette nouvelle culture hindoue ne ressemble aux cultes traditionnels des campagnes Seules quel ques c r monies la f te de Mourouga surtout servent d articulation entre les deux niveaux d un hindouisme qui pr sente un double visage celui d une tradition qu on rejette car on la juge erron e et de peu de valeur et celui d une culture et d un culte o ceux qui y viennent font figure de nouveaux convertis tant ils y trouvent peu ce qu ils avaient connus jusque l On en arrive au paradoxe d une nouvelle ali nation ou au moins de sa menace on rejette ce qu on poss de et on valorise ce que Mauri ciens et Indiens apportent Beaucoup de ce qu crit J L Alber sur le fait tamoul Maurice est
156. tandis que l attrait pour l Inde source de culture et d identit s accro t une part de la g n ration montante rejette l Inde de ses p res pour aller la recherche de ce qu elle pense tre l Inde de ses anc tres Ce courant en a rejoint un autre Au cours des ann es 1960 les r actions politi ques et culturelles au choc de la d partementalisation avaient commenc se pr ci ser Ce n est cependant qu au cours des ann es 1970 que l on a assist 272 une s rie de r ponses ce choc aux Antilles d abord la R union ensuite l abondance de la production litt raire locale l int r t croissant pour la langue cr ole la mont e des courants autonomistes en t moignent Les nouvelles modalit s de l assimilation culturelle posaient un probl me d identit des plus aigus Le changement de cadre de vie et de style d existence s accompagnait pour ceux qui taient en ascension sociale de l adoption de nouvelles valeurs et de l insertion dans un nouveau milieu L arriv e 271 H Gerbeau 1992 retrace avec pr cision l ascension sociale des Indiens dans la soci t r unionnaise 272 Pour une tude de ces changements la R union au cours de la p riode cruciale 1960 1980 voir Benoist 1983 et 1993 Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 348 massive des Fran ais de la M tropole qui v hiculaient ces valeurs tait un rouleau compresseur sur la r alit ant rieure Dans le
157. timide dans leur pays en sont venus des voies de fait et presque une r volte que l on n a pu calmer que par l emploi de la force 31 Cependant note le m me rapport p 33 Dans quelques habitations o les Indiens ont t r guli rement tant s est effectu dans la circonscription de Pondichery et Madras a t le principal port d embarquement 29 Marimoutou 1989 30 Tinker 1974 pp 177 235 31 M moire remis par M Duval Dailly ex gouverneur de Bourbon M le contre amiral Cuvillier son successeur p 35 Archives d Outre mer Document obli geamment communiqu par H Gerbeau Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 39 pay s convenablement nourris et bien trait s on n a eu qu se louer de leurs services Les souvenirs qui se content encore dans les anciens camps devenus quartiers mais surtout les pol miques engag es par les Anglais avec les autorit s 31 fran ai ses au cours de la p riode de l engagement en donnent de nombreux t moignages Les rapports du consul britannique Bourbon en 1870 32 font tat de nombreuses difficult s retards consid rables dans le versement du salaire non remise la fin de l engagement du livret n cessaire l obtention d un autre travail multiples ma noeuvres pour retenir les travailleurs chez les planteurs Apr s plusieurs ann es de vaines n gociations et malgr quelques tentatives locales d am liorer le sort des
158. toile l une de toile blanche c est la femme morte l autre de toile rouge c est son mari qui l accompagne Il y place aussi une guirlande d oeillet d Inde Mar Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 236 pu Le fils cadet de la morte 29 prend alors les deux roches une sur cha que paule et accompagn de l oncle maternel mamin il fait le tour de l em placement dans le sens des aiguilles d une montre et va poser les roches au sud de celui ci 292 Sc nes du karmadi figure c Manicon effectue la c l bration Remarquer que le fils du mort a les cheveux ras s Voir les photos dans Les Classiques des sciences sociales Cet emplacement a t soigneusement trac par Manicon Il s agit de deux surfaces carr es l une de petite dimension environ soixante centim tres de c t l autre d environ trois m tres de cot Il les a trac es sur le sol soigneusement balay en disposant une tra n e de poudre blanche et une de poudre rouge puis un fil blanc et un fil rouge Le petit carr est marqu ses quatre angles par un demi coco et une petite poterie sph rique 5 cm de diam tre de terre o plongent deux feuilles de manguier et un brin de telp Les quatre poteries sont reli es par 201 Le fils ain si le mort est un homme le plus jeune s il s agit d une femme 202 Lors du karmadi d crit ici le fr re de la m re de la morte dans ce cas n tait pas dan
159. tout son sens histoire culturelle et analyse sociologique ne doivent pas tre s par es On a vu jusqu ici Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 305 combien le fait social transpara t aux moments les plus inattendus du rituel et lui donne une bonne partie de son sens actuel Mais ce qui pr c de a mis surtout l ac cent sur ce qui fait aux yeux des individus la substance de la religion ses mythes ses r f rences au surnaturel ses divinit s ses c r monies 236 Il faut maintenant se tourner vers la trame sociale o cette substance s incarne Pour viter des approximations ou des redites on s appuiera essentiellement sur des faits r unionnais une trop grande dispersion apporterait plus de confusion que d enrichissement La comparaison avec les autres les donnera toutefois quelques clairages compl mentaires Cultes groupe territoire Retour la table des mati res Si les cultes et les c r monies sont ench ss s dans la vie sociale ce n est pas seulement celle des individus d origine indienne mais celle de toute la soci t locale Nous allons explorer cet enracinement en proc dant par cercles concentriques par tant du coeur de la vie religieuse hindoue pour largir progressivement l horizon On passera ainsi de l observation du cadre social des cultes leurs interactions avec la soci t chr tienne environnante et dominante pour atteindre quelques essais d in ter
160. transposable la R union et aux Antilles avec peu de modifications les lites actives dans le pro cessus de renaissance tamoule appartiennent principalement aux milieux les plus impr gn s d ducation litt raire la fois europ enne et hindoue les missionnai res repr sentent la deuxi me cat gorie de m diateurs qui ont revivifi le prestige du lien intellectuel avec la terre d migration ils sont parmi les principaux agents visant l introduction du v g tarisme et la g n ralisation de la sanskritisation des pratiques religieuses 274 A ces actions externes s ajoute la pouss e de ceux qui veulent promouvoir l identit tamoule par la langue l art et la religion Ils puisent directement dans 274 l Inde tamoule leur inspiration et veulent revitaliser la tra dition locale avec cette aide Or chacun selon sa position se trouve un jour confront avec les divinit s de vil lage et avec les cultes o se font des sacrifices animaux profond ment ancr s dans le tissu social local et qui ont pour eux la l gitimit ancestrale Il est difficile de les vacuer bien que certains tentent de montrer que les Dieux ne peuvent tre carni vores et qu il s agit d une erreur des hommes Ce qui ne convainc gu re les fid les J L Alber note les propos d un de ses informateurs qui font cho bien d autres entendus la R union et Maurice Pour cette sorte de dieux tu dois faire des sacrifices tu dois
161. tre ailleurs une pr sence indienne capable de s af firmer sans tre en contradiction avec le fonctionnement de la soci t o elle s in s re Le destin culturel qu ont connu les peuples dont une part est issue des tr s an ciennes implantations indiennes voqu es plus haut permet d imaginer le tableau des si cles venir il est possible de se d gager de l Inde mais il est rare d en effacer la marque Car la diff rence d autres diaspora les pr sences indiennes concernent moins la g opolitique que l histoire des cultures et des civilisations En ce sens elles se maintiennent travers ces changements et c est sans doute par cette voie que 49 La revue martiniquaise Carbet l a amplement montr par son num ro 9 d cem bre 1989 au titre loquent L Inde en nous L ouvrage Pr sences indiennes dans le monde dit par Gerry L Etang va dans la m me direction Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 53 leur influence sera ineffa able L vidence du divin ne dispara t pas m me si les formes de sa manifestation changent Le sacr indien se perp tue travers les changements Tel est le th me de ce li vre en qu te des formes de ce sacr qui irriguent les soci t s cr oles tout en rece vant d elles une empreinte Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 54 43 Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles Chapitre 2 Arbores
162. trop sp cifique pour tre ind pendant en Inde la Martinique et la R union et il montre une fois de plus combien fid lement cer tains sous ensembles liturgiques constitutifs des rituels se sont transf r s dans les les Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 159 Periandever occupe une place part Son culte semble tr s rare On dit que la famille de Saline les Hauts qui le pratique appartient une autre nation venue des bois Dans le voisinage du village se trouve au fond d une ravine une niche o l on d pose vers le 15 ao t une statue du Dieu qu un membre de la famille a gard e entre temps chez lui La c r monie qui a lieu alors voit le sacrifice de verrats et de coqs d o son nom service verrat Il s agit d une c r monie importante bien qu elle soit r serv e un cercle ferm On y tue jusqu trois verrats et 30 cogs On fait couler le sang du verrat qu on a d capit d un coup de sabre dans un trou du sol ot l on place aussi ses testicules Le repas se d roule sur place et s il y a des restes il semble qu on ne les rapporte pas chez soi mais qu on les enterre Un membre de la famille de celui qui organise le culte me contait que voil longtemps le jour o on tuait le porc on l chait un petit cochon et que un an plus tard celui ci revenait il suffisait de faire sonner une clochette Ce culte semble li effectivement un lignage unique issu d un group
163. un passage du corps l esprit o la maladie m me somatique se d somatise pour demeurer dans l univers du religieux C est lui qui donne l pisode pathologique une signification o l individu n appara t pas comme un malade mais avant tout comme une victime ou un coupable Plus encore que la pathologie courante la pathologie psychiatrique se transf re spontan ment dans le champ du religieux La consultation prend alors place dans une s quence complexe o le diagnostic d une atteinte par un mauvais esprit vient en quelque sorte viter la psychiatrisation d un trouble Il y aurait lieu d examiner avec beaucoup de soin les effets de tous ordres de ces pratiques dans le domaine psychiatrique Quand vitent elles la m dicalisation et donc la stigmatisation de ceux qui ont un pisode isol de troubles psychiques et quand entrave t elle une prise en charge psychiatrique Nombreux sont les cas auxquels on peut assister au long des jours ou s entendre conter tre poss d par un esprit peut arriver quiconque Il suffit de commettre par inadvertance un acte qui ouvre une porte l esprit pour qu il vous saisisse pas ser une mauvaise heure surtout six heures du soir ou minuit sous certains arbres que les esprits aiment comme le manguier marcher sur un kalpou d pos une crois e de chemin Sans tre responsable il suffit de recevoir une salet envoy e par un voisin ou bien d avoir n glig par
164. une lite intellectuelle et conomique d origine indienne que la culture indienne n tait pas seulement la marque des camps de l engagement et de l inf riorit sociale quand au contact des oeuvres des indianistes de Maurice puis surtout de l Inde il est apparu que la grande civilisation indienne s tait d velopp e dans un cadre qui lui tait propre et que la R union comme Maurice offrait de nou velles chances de voir ce cadre se restaurer l h ritage indien est sorti des zones obscures du priv et du magique pour r occuper le champ social dont il avait t vinc Ce fait a de l importance en tant que r v lateur des changements g n raux de la soci t Ce n est pas par hasard qu il appara t juste au moment o prend fin l h g monie de la plantation Gens des camps gens issus des camps marqu s par la contrainte qui toujours et paradoxalement d valorise les exploit s les Indiens avaient d quitter les apparences de leur culture d s qu ils avaient voulu s vader de leur statut Le catholicisme op rait alors moins comme une religion que comme une identit et il les d marquait du statut qu ils fuyaient Mais cela n a plus lieu d tre la plantation est morte ou mourante et les fils d Indiens sont aussi instruits et sou vent plus riches que ceux des planteurs Leur place dans la soci t globale ne souffre pas de contestation et ils y ont acquis la l gitimit conomique et politique Reste acqu rir
165. une of frande sur la tombe d un saint musulman local et demander son esprit de soigner soit son enfant soit lui m me J ai vu une fois une c r monie de marche sur le feu Ootacamund dans le sud de l Inde qui tait conduite par des Musulmans Le ma tre de c r monie un musulman tenait une grande affiche o taient inscrits les noms de ceux qui avaient fait voeu de passer sur un espace de tisons ardents Les noms taient hindous et chr tiens aussi bien que musulmans Des non musulmans qui pen sent avoir re u un bienfait d un esprit musulman ne se convertissent pas pour cela l islam pas plus que les villageois musulmans qui cherchent de l aide d une divinit hindous ne deviennent hindous 2 8 La pr sence chr tienne n est d ailleurs pas n gligeable en pays tamoul et elle s est accompagn e de nombreuses interf rences entre les pratiques religieuses qui taient d j tr s pr sentes l poque de l engagement Dans un livre paru en 1871 Gover remarquait Un observateur non averti n aurait pas t capable de relever de diff rences entre la f te chr tienne et la procession de St Joseph et la f te et la procession hindoues de Krishna ou de Pillaiyarswami 259 Il rappelait un peu plus loin que le Tambavani de Beschi inspir des Ecritures est l un des grands po mes de la langue tamoule 298 D G Mandelbaum 1966 p 1178 299 C E Gover 1959 1871 p 188 Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascar
166. utilis e Pour le texte Comic Sans 10 points dition lectronique r alis e avec le traitement de textes Microsoft Word 2008 pour Macintosh Mise en page sur papier format LETTRE US 8 5 x 11 dition num rique r alis e le 12 f vrier 2011 Chicoutimi Ville de Saguenay Qu bec amp Fait avec Macintosh Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 4 Jean Benoist HINDOUISME CREOLES Mascareignes Antilles HINDOUISMES CREOLES MASCAREIGNES ANTILLES JEAN BENOIST Paris Les ditions du C T H S Comit des travaux historiques et scientifiques Minist re de l Education nationale de la recherche et de la technologie 1998 303 pp Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 5 Du m me auteur KIRDI AU BORD DU MONDE Paris Ren Julliard Editeur 1957 225 pp Les Martiniquais anthropologie d une population m tiss e Paris Masson Esquisse d une biologie de l homme social 1968 Le on inaugurale faite l Universit de Montr al le mardi 21 f vrier 1968 Montr al Les Pres ses de l Universit de Montr al 1968 59 pp Collection Le ons inaugurales de l Universit de Montr al no 2 L ARCHI PEL INACHEV Culture et soci t aux Antilles fran aises Montr al Les Presses de l Universit de Montr al 1972 354 pp Collection Recherches Cara bes Travaux du Centre de recherches caraibes de l Universi
167. v ritable pr sence de la divinit signification qui ne semble pas diff rer de ce qu est celle des cakkaram en Inde du sud o au moment de leur emploi ils deviennent l objet du culte et occupent la pla Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 121 ce d une idole Quand un rituel dit A travers cette d esse bien des choses iront vers le succ s le mot d esse peut tre remplac par le mot Cakra 113 Temples de la R union Voir les photos dans Les Classiques des sciences sociales Certains rituels de gu rison en font grand usage car une correspondance s ta blit entre certaines maladies certaines divinit s ou certains d mons le saclon joue alors le r le d appel aupr s du malade il est un moyen ais d acc s la divinit Mariadassou 1937 en reproduit des centaines dans son livre et il montre combien leur spectre d action est grand englobant la pr vention et la cure de la plupart des maladies et des malheurs C est ainsi qu il en d crit 14 pour les femmes d laiss es qui souhaitent la r conciliation avec leur mari et 22 pour parvenir r ussir un exor cisme La plupart des pusari r unionnais n ont qu un registre bien plus limit et ils avouent que les plus anciens en connaissaient bien plus qu eux Certains poss dent chez eux quelques 96 plaques grav es et de plus en plus ils en importent de l In de Ceux ci ont un plus grand prestige et sont d autant plus
168. village les dieux de la grande tradition et le catholicisme Les hi rarchies doivent tre lues au long d chelles mul tiples et ce qui est en haut dans un cas peut tre en bas dans un autre Le m me individu peut remanier ces chelles selon le cours de son existence mais aussi jouer simultan ment de plusieurs d entre elles au gr des circonstances et des relations qui le font choisir Il en est all ainsi pour Manicon Sa pratique ses lectures et la trajectoire de sa vie qui s acheva quand apr s avoir voyag en Inde il tait devenu v g tarien et s employait repenser l importance relative des divers cultes qu il connaissait mon trent que tout d coupage est tranger sa pens e II se situe quelque part sur Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 328 l chelle de la connaissance et des pouvoirs il y a t plac par sa naissance et il y assume son destin et l h ritage de ses anc tres ce qui ne l emp che ni d apprendre ni de changer mais ce changement n est pas un rejet de ce qui a t il est plut t un d placement au long d une trajectoire au sein des fa ons si diverses qu ont les hommes de se tourner vers le divin mesure qu il avan ait dans la vie il essayait de rejoindre les adorations les plus lev es de ce divin quitte ce faisant s carter quelque peu de celles qui plus proches des besoins des hommes lui avaient autrefois donn un pouvoir sur leur
169. 0 101 MANDELBAUM D G1966 Transcendental and Pragmatic Aspects of religion American Anthropologist 68 1174 1191 MANDELBAUM D 6 1972 Society in India Vol 2 Change and Continuity U of California Press 665 p MARIADASSOU Paramananda 1937 38 M decine traditionnelle de l Inde Ma ti re m dicale ayurv dique 2 vol 468 p et 187 p Pondich ry Imprimerie Sainte Anne MARIADASSOU Paramananda 1937 M decine traditionnelle de l Inde La magie noire 102 p Pondich ry Imprimerie Sainte Anne MARILLAMAN DALATTU Incantations Mariaman en tamoul Chez Shree Makal Kampeni Cennai Madras 48 p MARIMOUTOU Mich le 1989 Les engag s du sucre Editions du Tramail St De nis de la R union MARR J R 1972 An examination of some plant names and identities in India J of the Royal Asiatic Society of Great Britain amp Ireland 1 40 56 MAXSE E Report by the British Consul R union to the Foreign Office 19 april 1906 cit par TINKER 1974 MAYER A C 1961 Peasants in the Pacifics A Study of Fiji Indian Rural Society Routledge and Keagan Paul Londres 233p MAYER A C 1963 Indians in Fiji Oxford Univ Press MAYER A C 1967 Introduction in Schwartz B M d Caste in Overseas Indian communities MEERLSMAN RP Histoire de Saint Gilles les Hauts manuscrit in dit Paroisse de St Gilles R union MICHAUD J 1802 1809 Histoire des progr s et de la chute de l empire de My sore sous les
170. 110 114 en en donnant plusieurs arbres g n alogiques Oppert en fait sous le nom d Iravat un fils d Arjuna Il pr side la phase finale de la marche dans le feu o sa t te est expos e en face des marcheurs Un informateur illettr m a assur que dans sa fonction de gardien du feu Al van est assist par Drouv d l clair et par Adjunin l orage Or Draupadi est fille d Agni et on sait qu Ar juna est effectivement associ l orage dans le pays telu gu quand un enfant est r veill par un coup de tonnerre sa m re en le serrant contre sa poitrine murmure Arjuna Sahadeva Cette invocation implique l id e que le tonnerre est caus par les h ros du Mahabharata Arjuna et Sahadeva 137 Tl est mouvant de suivre ainsi la transmission d l ments aussi fondamentaux du patrimoi ne de l Inde ancienne travers leurs voyages aux les et de les rencontrer autour de la marche dans le feu laquelle ils donnent une valeur identitaire et un sens bien plus ample qu on n en juge couramment Nargoulan 136 Le t te d Iravat fils d Arjuna Oppert 1893 p 97 137 Thurston 1912 p 19 Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 145 Peut on qualifier de divinit ce saint musulman qui fait l objet d un culte aussi bien aux Antilles qu aux Mascareignes l image de la place importante qu il occupe dans les cultes populaires de l Inde du sud 138 Apparemment non Toutefois dans l usa
171. 1912 Omens and Superstitions of Southern India Mc Bride Nast amp C New Yok TINKER Hugh 1974 A New System of Slavery The export of Indian Labour overseas 1830 1920 Oxford Un Press 432 p TIROUVALLOUVAR Tirouk koural Traduit du tamoul par Mootoocomaren Sange lee Rainbow Printing Port Louis sans date 230 p VAN DER VEER P et S VERTOVEC 1991 Brahmanism abroad on caribbean hin duism as an ethnic religion Ethnology 149 166 VARMA MN 1973 Indian immigrants and their descentants in Mauritius Mauri ce Vacoas chez l auteur Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 387 VERTEUIL A de 1973 Sir Louis de Verteuil his life and times Trinidad Colom bus publishers VERTOVEC Stephen 1990 1 Hindu ritual in Fiji Man 25 1 145 6 1990 2 Oil boom and recession in Trinidad Indian villages in Clarke et al ed South Indians overseas p 89 111 VIDAL D 1981 Divinit s locales de l Himalaya de culture hindoue Res 1 113 118 WEBER J 1994 Des comptoirs fran ais aux les sucre 1828 1885 in Pr sen ces de l Inde dans le monde Gerry L Etang ed Paris l Harmattan WERBNER R P ed 1977 Regional cults Academic Press London 257 p WHITEHEAD Henry 1921 The village Gods of South India r dition 1976 Su mit Publ Delhi WIRZ P 1954 Exorcism and the art of healing in Ceylon Leiden E J Brill WIEBE P D et S MARTAPPEN 1979 Indian Malaysians The vi
172. 1998 55 R union que l on doit se r f rer alors seulement peut on interpr ter aussi bien les fondements indiens des conduites religieuses des les que d ventuelles diff rences dues aux transformations cons cutives l migration puis l adaptation une soci t nouvelle Les questions qui se posent ici peuvent donc se r sumer comme suit quelles sont les formes actuelles et les sources indiennes des pratiques rituels et croyances observables dans les les Quelles sont leurs innovations et leurs adapta tions locales Comment la soci t globale des les les influence t elle notamment lorsqu elle est affect e par des changements aussi importants que ceux de la p rio de actuelle Ces rencontres au profil si net entre une ancienne religion et une nouvelle soci t entre une migration de travailleurs et un milieu d accueil souvent 44 hostile cet entrecroisement de civilisations repr sent es l chelle mondiale dans des soci t s maintenant plac es au coeur du monde moderne par leur d veloppement et par les r seaux mondiaux dans lesquels elles sont ins r es a valeur d exemple pour com prendre en les observant au microscope les m canismes fins de ce qu on a mainte nant coutume de nommer selon les points de vue mondialisation ou postmoderni t Nous allons donc commencer par une br ve mise au point sur les faits indiens de fa on viter de laisser chapper dans l observation et
173. 22 Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 393 Magana Karuppu 110 Mar sikalpou 122 koledeivon 124 126 167 188 275 Kolimaleandever 123 Krishna 104 106 112 132 142 146 174 259 Laksmi 211 212 Mard virin 71 72 88 99 105 110 176 224 254 281 Madurai Veran 98 Mald vilin 198 199 200 202 203 204 Mad vilen 202 Madouraiviren 200Bomi 285 V liaman 287 Mariai 198 199 Mariamin 63 71 86 102 106 108 123 125 131 132 152 214 227 241 242 254 268 272 283 Ma riamma 199 224 Mariam men 52 Mariemen 202 Mariyamman 51 107 111 98 106 Mali min 81 193 198 199 200 202 203 204 219 Marsiperianin 129 130 217 Mini 71 85 118 120 143 Minis pren 72 118 119 120 224 227 Djadarmini 118 Lard mini 118 Municuva ran 118 Munisvaran 51 Nound mini 118 Pouss mini 118 Sadaarmini 287 Sangl mini 118 Minindien 198 220 221 Mourouga 51 61 62 63 68 101 103 104 105 106 119 131 132 137 138 157 158 159 160 162 164 165 166 243 271 Murugan 48 Murukan 51 101 103 157 Munusdeo 229 Muttamma 107 225 Nargoulan 13 72 99 105 113 117 125 171 224 Nagou rou Mira 113 114 220 Nagouroumila 201 Nakula 115 Parvati 45 102 121 210 211 Palv dy 102 119 120 Peddintlamma 47 Periandever 124 P tiaye 84 99 120 167 168 169 225 Petschi 121 Pec ci 105 Pacciyamman 121 Phoolmatee 230 Pitar
174. 47 par des colporteurs s intitule L influence mal fique des toiles sur les enfants durant leurs 16 premi res ann es Cette influence s exerce le premier jour du pre mier mois du premier an le second jour du second mois de la seconde ann e etc Une d esse f minine approche et convoite l enfant chacune de ces dates Le 15 jour de la 15 ann e il s agit de Pecci 149 Voir ce sujet la description que donne Wirtz 1954 pp 96 102 des Bala Giri de Ceylan 150 Jain 1970 pp 137 138 151 Pour d autres exemples indiens voir Elmore 1915 p 49 50 propos de Kateri et la description de Diehl 1956 p 183 et pp 280 281 qui situe Katteri et Pecci par rapport aux autres divinit s et permet de juger quel point la m moire r unionnaise est fid le Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 157 Les Kalpou tamoul Karuppu noir On ne saurait les assimiler Matturaiviran comme le fait Whitehead 1921 p 113 115 et il s agit bien d tres ambigus dont le caract re d moniaque l emporte sur la dimension divine Nous trouvons la R union une situation analogue celle que Dumont remarque en Inde chez les Kallar Karuppu est plus une cat gorie de dieux qu un dieu individuel chacun des Karuppu tant individualis il y a le Karuppu la cha ne la R union Sanglikalpou le Karuppu au santal le Karuppu aux dix huit marches etc 152 A la R union le caract re d moniaq
175. 7 c est le bon Dieu qui a fait le mariage L je suis venu chercher ma femme J ai agi mal parce que je viens de loin Mais voil un coffre pour vous pardonnez moi Et l il tombe aux pieds de son beau p re Vir narkin est fier de son gendre et son gendre le respecte Il part avec sa femme et il arrive dans un endroit appel Supt lingon Il y a l une grande chapelle de Madour minatchiamen et une grande usine Il travaille l bas Il travaille comme colome conome comme garde champ tre Il re oit des domestiques des servan tes manger Bomi tait tranquille Mais il dit Il faut que j aille garder les moutons Dans ce pays l il y avait beaucoup de voleurs des T lugu des Dust ne Dust ne veut dire bande de braves de provocateurs Ils volent et ils tuent aussi Mais si vous ne bougez pas ils ne vous tuent pas C est les Kalins les voleurs Il arrive dans la bande il reste avec cette bande Il est un tranger de loin Il dit Je ne connais personne ici Ils disent Viens reste avec nous Il dit oui et il devient tr s camarade avec cette bande Ils vont voler ils prennent du riz ils volent ici ils volent l ils vont partout et il est avec eux et il voit tout Il apprend comment ils font tout Puis il dit Je rentre ma case avec ma femme l heure juste o ils descendent dix heures et demi ou onze heures lui il sait A cette heure l je vais mettre mon costume de gendar
176. Afrique de cr er une partie du monde spirituel Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 12 des Am riques car vaudou candombl ou shango ont construit les r f rents du sens pour des peuples issus des broiements de l histoire Les artistes et les anthropolo gues ont su voir dans les Dieux d Afrique en Am rique les porteurs d un grand mes sage Les Dieux de l Inde aussi ont eu en terres cr oles un r le exemplaire dans le va et vient de la m moire et de la lutte de la repr sentation du monde et de sa construction Le mythe a t et est encore la fois souvenir levier et projet tan dis que le monde nouveau s incorpore son tour dans les lieux les actes et le langa ge du mythe offrant ainsi un pass des espaces auparavant sans m moire Si ce livre porte sur une religion sur des religions il n isole pas le fait religieux des autres champs de la vie sociale et culturelle Cela ne proc de pas d une volont a priori mais des exigences de la r alit qui les intrique troitement Il participe avec deux autres ouvrages centr s sur la R union et d autres portant sur les Antil les un polyptyque dont les tableaux certes s par s ne sont jamais ind pendants Les explorations pr c dentes ont simplement choisi de traverser la r alit sociale en suivant d autres itin raires Le point d entr e a d abord t la structure de la so ci t de plantation ce moule imp rieux o ont
177. Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 93 l association responsable du temple o ils officieront 91 Les Indiens du sud ont pro gressivement supplant les Mauriciens dans ce r le Ils ont plus de prestige et ils en donnent donc au temple o ils op rent et on leur reconna t une plus grande comp tence linguistique et religieuse On a vu que la place occup e par ces brahmanes est r cente Lorsqu ils taient peu nombreux les grands temples urbains taient plus accessibles que maintenant aux pr tres des temples de plantation qui y accomplissaient quelques c r monies sans sacrifice animal dont ils ont t vinc s De plus en plus une coupure s affirme entre deux aspects de la religion et deux groupes de sp cialistes et alors que voila encore quelques ann es les plus anciens des pr tres locaux participaient aux c r monies j ai souvent accompagn Manicon dans ces temples o il m associait ses activit s religieuses d sormais les 74 brahmanes trangers conduisent seuls bien des c r monies Si des R unionnais les assistent il s agit de jeunes qui ont effectu un s jour en Inde et qui vivent une religion toute diff rente de celle de leurs p res Le renouvellement des temples r unionnais par des artisans indiens Ici temple de l Eperon Voir les photos dans Les Classiques des sciences sociales 91 L un des premiers f t Sankara Narayana Iyer originaire de Nallep
178. GOVINDIN S 1994 Les engag s indiens Ile de la R union XIX si cle Saint Denis de la R union Azal e Editions 191 p GRIERSON G A 1885 Bihar Peasants Life Londres Trubner amp C GUPTA S M 1971 Plant myths and traditions in India Leiden E J Brill HERRENSCHMIDT O 1981 Le sacrifice du buffle en Andhra c tier Le culte de village confront aux notions de sacrifiant et d unit de culte in Autour de la d es se hindoue EHESS Paris p 137 177 HOLLUP O 1993 Caste Identity and Cultural Continuity Among Tamil Plantation Workers in Sri Lanka J of Asian and African Studies XXVIII 1 2 67 87 HOLLUP O 1993 b Changing Conceptualizazation of Indian Ethnic Identity on Mauritius Dr polit thesis University of Bergen Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 381 HORNELL J 1943 The prow of the ship sanctuary of the tutelary deity Man XLIII 103 124 HOROWITZ M M 1963 The Worship of South Indian Deities in Martinique Ethnology II 339 346 IYER L K Anantha Krishna 1909 The Cochin tribes and Castes 2 vol Madras JACOB PANDIAN E T 1972 Dravidianization A tamil Revitalization Move ment Ph D Anthropology Rice University microfilms Ann Arbor 232 p JACOB PANDIAN E T 1975 Nadu Veedu rituals and family shamanism in tamil society a cult institution of hinduism Man in India 55 1 67 77 JAIN R K 1970 South Indians on the Plantation Frontier in Malaya Yale
179. Grandes Cases des Blancs comme disaient les Noirs Vastes et simples elles semblaient accueillantes souhait avec leurs varangues fra ches remplies de capillaires Et sur tout cela un air l ger et plein de sen teurs une atmosph re de tranquillit infinie m lancolique et un peu vieillot un air d autrefois 38 Sur cette plantation o les ma tres aspirent un monde stabilis jamais par leur paternalisme ferme les travailleurs venus de divers pays formaient une masse infiniment distante des Blancs et du paternalisme de leur regard En d pit de l antagonisme qui existait entre elles ces races se sont amalgam es Entre eux un seul point commun ils taient tous de braves gens un peu paresseux comme les Malabars un brin t tus comme les Cafres mais comme eux fid les et fortement attach s la terre qu ils f condaient de leur sueur depuis si longtemps Les r alit s taient plus rudes et l attachement la terre moins volontaire du moins sous cette forme Les tensions et les r voltes d Indiens n taient pas rares non plus que leurs dol ances aux autorit s ou le marronnage que les planteurs de la R union comme de Maurice d ploraient souvent Ce ph nom ne comme plus tard l absent isme des ouvriers agricoles des plantations s explique largement par les conditions de travail inacceptables qui taient faites aux Indiens et par leur non insertion dans une soci t qui explicitement tant q
180. Indiens la Grande Bretagne d cide en 1882 d interdire tout d part de l Inde vers la R union tout en maintenant l migration vers la Martinique et la Guadeloupe Le sort des Indiens ne s am liore pas pour autant D sireux cependant de reprendre les n gociations pour permettre l introduction de nouveaux travailleurs indiens le gou vernement fran ais accepte une enqu te britannique Le rapport de son responsable Muir Mackenzie en 1893 est extr mement n gatif l gard de cette possibilit en raison de nombreuses exactions dont souffraient les Indiens sur les plantations r unionnaises En 1899 le vice roi des Indes crivait son tour au secr taire d tat britannique que le syst me de l engagement la R union tait particuli rement mau vais 33 Log s dans des camps soit dans de petites cases de terre au toit de paille soit dans de longs b timents construits en dur et o chacun disposait d une pi ce les engag s avaient pour voisins les descendants des esclaves Les relations avec ceux ci taient ambigu s marqu es la fois par une certaine solidarit face au ma tre mais surtout par un certain m pris r ciproque Les unions ne furent cependant pas rares et les m tissages nombreux constitu rent entre les deux groupes une zone de com munication sociale par laquelle divers traits culturels indiens et notamment la parti cipation certaines activit s religieuses publiques ou domestiques allaient diffus
181. Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 36 L engagement de travailleurs agricoles eut une toute autre ampleur que ces pre mi res migrations A Maurice les descendants d engag s qui forment actuellement la majorit de la population se rattachent au flux massif de migrants que les plan teurs de Maurice firent venir de l Inde compter de 1834 et qui inaugura la vaste migration des engag s de l Inde vers l empire britannique puis vers les terres fran aises L acte d mancipation des esclaves de 1833 avait fait souffrir la nouvelle colonie britannique d un manque de main d oeuvre que les planteurs cherch rent combler en recrutant des hill coolies parmi les populations de castes inf rieures et tribales de l Inde De 1834 1838 ils introduisirent ainsi environ 25 000 travail leurs qu ils fix rent dans les camps des plantations On s inqui ta en Inde l cho de ces pratiques En Grande Bretagne la soci t anti esclavagiste s alarma elle aussi et en 1839 le Gouverneur g n ral de l Inde interdit toute migration de travailleurs vers Maurice la R union la Guyane et Ceylan 23 Ce n est qu en 1842 que fut finale ment mis au point un statut de migrant Un Protecteur des immigrants veilla l ap plication des lois et r glements et l engagement commen a vraiment Ils furent ainsi plus de 480 000 d barquer Maurice jusqu en 1907 venant majoritairement du Nord de l Inde Malgr les d
182. Pp La place manque ici pour traiter raisonnablement de l immense probl me sud africain qui combine les traits des zones d engagement dans les r gions sucri res et ceux des communaut s Est africaines Le contexte de la R publique sud africaine donne aux Indiens une place qui concr tise plus qu ailleurs leur ambigu t Les rela tions avec Maurice ont t troites et la r gion sucri re a vu s installer des Blancs mauriciens qui ont reproduit le sch ma de la plantation avec ses travailleurs et ses cadres indiens Le retour de l Afrique du Sud sur la sc ne internationale devrait avoir des incidences sur les communaut s indiennes de l oc an indien occidental Portons un dernier regard sur un autre exemple le groupe tamoul de Malaisie qui m rite attention en raison de l influence qu il exerce sur la diaspora tamoule et par la qualit des travaux anthropologiques dont il a t le support Formant environ 10 de la population d origine tamoule 85 les autres tant des Sud indiens non tamouls et des Sikhs les Indiens se trouvent dans une situation qui volue d un pluralisme initial tr s contrast l poque coloniale vers l int gration des com munaut s Les immigrants chinois indon siens et indiens en se stabilisant dans la Malaisie post coloniale passent peu peu du statut de communaut s celui de membres d une soci t dont l ethnicit est seulement l un des axes de structura tion 44 La Mal
183. R union ceux de l Inde non par souci historique mais pour suivre leurs entrecroisements les changements que la transplantation a apport s leur Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 19 orientation et aussi les remarquables permanences La religion est donc ici l une des entr es dans des soci t s l un des points de vue qui permettent de les d coder quel que peu En retour on re oit je l esp re sur cet hindouisme p riph rique et par contrecoup sur l hindouisme lui m me des clairages que n auraient jamais donn es des recherches cantonn es la religion Il est important en effet de se rendre compte que l attention accord e par les chercheurs aux faits indiens des les cr oles a une port e bien plus vaste que la seu le connaissance de la soci t locale quel qu en soit l int r t On trouve l tous les grands th mes qui rythment la vie des soci t s et des cultures rencontres de grandes civilisations jeux de la m moire et de l crit coupures historiques frag mentations puis retrouvailles Le t lescopage des traditions et de la modernit s op re dans un contexte qui sans effacer les tensions gomme les conflits les plus aigus et permet des entrecroisements et des innovations rarement aboutis ailleurs Les divers niveaux hi rarchiques des cultes se coulent dans les rapports entre clas ses sociales Et pas n importe quels cultes l hindouisme le christianisme et l i
184. Saint Pierre du 24 avril au 3 mai 1977 Vaighasi Visagom Cavadee aux temples de St Benoit et de St Paul du 22 mai au 31 mai Avani Moulom Cavadee au temple de St Denis du 15 au 24 aout Shri Krishna Djayanthi Naissance de Shri Krishna aux temples de St Be noit Etang Cambuston Gillot St Denis Saline St Pierre 5 septembre Vinayagar Sadourthi dans tous les temples de l le le 16 septembre F tes de Govinden Cinq samedis partir du 17 septembre Temples de St Benoit Etang Cambuston Gillot Saline St Paul Ravine Blanche St Pierre Malayapatcham Amavasi 12 octobre Sarasvati pouja 20 octobre Thibavali 10 novembre Ekadeshi 21 d cembre Pongol 14 janvier 1978 Thaipoosam Cavadee aux temples de St Andr et de St Louis du 15 au 24 janvier 1978 Maha Shivaratri 7 mars D autres associations publient ainsi chaque ann e des calendriers donnant la liste des f tes et indiquant lesquelles seront c l br es dans leur temple Si la transcrip tion en lettre latine des termes tamouls est quelque peu variable le fond est partout le m me et vise serrer au plus pr s le calendrier et la liste des activit s religieuses du sud de l Inde Toutefois ce calendrier correspond essentiellement des f tes brahmaniques dont quelques unes font partie du patrimoine tamoul de toutes les castes en Inde Pongol Cavadee tandis que d autres concernent essentiellement 77 Jour de l an tamoul Jean Beno
185. a centrer l attention sur quelques relations significatives qui donnent acc s au fonctionnement des cultes leur agencement interne comme leur insertion dans la vie sociale et dans ses changements actuels Car les rituels sont des ensembles souples Ils ont des r gles explicites d autres que codifie un consensus d autres enfin qui laissent place des variations et des innovations En tant qu v nements les pratiques o les rituels se concr tisent ne sont ni uniquement cantonn es l espace du sacr ni clairement scind es en une part sacr e et une part profane et sociale Les pratiques cultuelles sont m me au coeur du religieux v cues comme tr s personnelles en continuit avec celles qui se d roulent dans d autres champs de la soci t Elles sont un noeud entre ces champs elles concentrent dans l espace 132 et le temps les diverses relations qui s y nouent parent voisinage travail conomie politique etc tout en d pendant d elles pour se perp tuer Si l expression n tait pas aussi galvaud e on pourrait dire qu elles sont vraiment des faits sociaux totaux et cet gard les c r monies indiennes de la R union sont exemplaires Parmi ces c r monies il se d gage d abord un couple principal form de ce que l on pourrait appeler les deux c r monies asc se personnelle celles o les partici pants les plus directement engag s prennent un risque physique assument une souf franc
186. a culture et ses manifestations ext rieures Il faut en effet pour l glise que l adh sion sa proposition religieuse ne soit plus ce qu elle a t autrefois le vec teur d une 262 autre symbolique celle de la d valorisation des faits indiens celle de l admission dans la soci t des ma tres Bien plus l glise r introduit l indianit comme valeur positive dans une culture chr tienne Dans le num ro 153 de la revue Eglise la R union paru en octobre 1992 une place importante est faite la visite de l archev que tamoul de Madras un j suite Mgr Casimir Gnanadickam ce tamoul d un pays qui connaissait l vangile gr ce St Thomas l ap tre quand la Gaule tait encore pa enne crit la revue Ce voyage tait organis par le Service dioc sain de recherche et d Action en Milieu Malabar SEDIRAMM Je suis 100 Tamoul 266 C Barat 1989 pp 387 393 reproduit sous le titre un seul Dieu plusieurs ado rations phrase que m ont souvent dite bien des pr tres indiens une int res sante s rie d extraits d entretiens qui illustre bien ce qui est analys ici Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 338 100 catholique et m me Archev que a d clar le visiteur au journal qui conclut D sormais plus d ambigu t La culture Tamoule n est la propri t d aucune reli gion Cet pisode illustre bien un mouvement de fond que l glise catholique tente de provoquer et qui n
187. a d esse P tiaye ou Kart li lorsque le cas est grave et la demande pressante n a pas son origine dans le lignage Il se transmet certes mais selon une autre logique et non comme une obligation envers le ko edeivon Il est d ci d initialement partir des besoins ressentis par le foyer de sa propre initiative ou sous la pression du milieu familial et du voisinage lors de circonstances difficiles propos d un accouchement ou bien de la naissance ou de la vie des enfants femme st rile avortements r p tition mort de plusieurs enfants ou enfant atteints de maladies rechute 196 cf Y Govindama 1993 Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 216 Le c r monial se d roule dans la maison en principe avec la participation active de la m re de son fr re et plus accessoirement du p re Ce culte est marqu par la f minit adress une d esse il re oit chose exceptionnelle le sacrifice d une victime animale femelle C est cependant un homme qui doit l accomplir mais un homme li par le sang la m re Le r le du fr re de la m re devrait tre ici central C est lui qui assiste sa soeur dans toute la pr paration d une c r monie destin e aux enfants de celle ci En pratique sa pr sence est de moins en moins assur e et le p re accomplit le sacrifice et aide la m re N importe quel membre de la parent le peut tre invit mais l observation r p t e de c r
188. a m me parce que nous ne descendons pas des lascars Il faut un lascar un descendant de lascar pour faire bien le culte 138 Voir sur le saint musulman de Nagore l ouvrage hagiographique de Shaik Hasan Sahib Qadhiri et l article de Gerry l Etang dans Tyenaba n 3 Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 146 114 Mais Nagouran c est aussi un fils de Siva Et il est l pour sauver la vie pour tre prot g de la maladie pour viter les dangers de mort les dangers de maladie Parce que c est un gar on de Siva qui l a fait avec sa femme Un autre pr tre donne une version quelque peu diff rente mais qui concorde dans les grandes lignes Quand ils sont venus dans le bateau le bateau a fait naufrage C tait au mois d octobre Le mat s est bris le vent tait tr s fort Alors ils ont pri Ils ont fait une pri re et ils ont dit que s ils atteignaient la terre ils allumeraient une lampe Ils l allumeraient pour Nagurumira s il sauvait leur vie Alors ils hisseraient un mat C est le m t du bateau Et ils mettraient un pavillon c est la voile Nagurumira c est Dieu lui m me le Dieu des lascars Ils adorent le m me Dieu que moi mais le nom qu ils lui donnent est diff rent C est Siva lui m me il n y a que le mot qui diff re Il y a longtemps les lascars taient une nation part Mais sur les tablissements sucriers on tait tous engag s On ne pouvait pas fair
189. a nuit qui pr c de la marche dans le feu lors de la f te de Drouv d Un autre th me revient r guli rement Krishna ainsi que l indiquent son nom et sa personnalit est galement le Christ ce qui a t signal et l travers le monde dans des communaut s indiennes migr es qui vivent au contact de groupes chr tiens Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 133 Vishnou Voir la photo dans Les Classiques des sciences sociales D autres divinit s figurent dans les grands temples Rama Krishna Hanuman Almal Sarasvati les constellations etc Mais leur pr sence est per ue de fa on assez floue par la population seuls les pr tres et quelques rudits semblent pour le moment en avoir une conscience claire Cette situation change tr s vite sous l effet de la culture religieuse diffus e par les brahmanes au service des temples 105 Les Dieux des temples de plantation Retour la table des mati res Ils sont divers par leurs fonctions et par leur nature moins souvent d crits ils feront ici l objet d une pr sentation plus d taill e que celle des divinit s pr c den tes Hormis Mourouga et Vishnou les divinit s des grands temples si elles y ont leur base principale ne sont nullement exclues des cultes des temples de plantation aux quelles elles servent de r f rence Les pusari ne se jugent nullement inaptes prier ces divinit s Ils se pl
190. a premi re fois qu il voit cela depuis l enterrement de sa grand m re parce que d habitude les Mal bars font l enterrement cr ole Celle aussi de plusieurs personnes qui concluent fermement que l me de Mutu marchera sur le feu le dimanche 24 puisqu il s tait pr par et qu il avait commenc faire car me Le soir de l enterrement le repas comportera des br des mourongue toujours associ es la mort et au deuil Le lendemain la famille vient au cimeti re vider du lait sur la tombe Le huiti me jour elle fera tou huiti me qui consiste en une offrande alimentaire et le 41 me jour Aarmadi Dans un an et un jour ce sera le re pas anniversaire servi au mort 182 Un karmadi La c r monie d crite ici a t conduite par Manicon en 1975 Saint Paul Il pratiquait souvent le Aarmad pour des familles qui venaient le lui demander car il avait la r putation de le r aliser parfaitement bien C est pourquoi de fa on en garder t moignage mais aussi pour donner un mat riel ethnographique pr cis j ai choisi d en faire ici une description minutieuse m me si elle peut para tre certains quelque peu longue Mais la pr cision est n cessaire car c est dans le partage des r les entre les uns et les autres dans la topographie des lieux dans l attribution chaque divinit de sa place dans le temps et dans l espace chaque phase de la c r monie que se d gage en effet le sens de l ense
191. a puni aucun amour ne peut exister dans le ciel Allez dans telle nation Vous allez vous marier vous allez faire l amour Apr s vous redeviendrez comme nous Son papa l a puni comme Dans le bois comment pouvaient ils tuer ce joli petit enfant Alors on l a laiss sous un arbre dans un grand kimi en or un berceau Et ils s en vont L enfant pleure L Marielperumal le Bon Dieu envoit un serpent pour le soigner cet enfant l dans le bois Le serpent vient il lui fait de l ombre Il met sa queue dans sa bouche et l enfant t te et le lait vient Mard virin a t lev par un ser pent Quand il a t un peu grand le Bon Dieu met une id e dans la t te d un sak i Sakli Saklibuti un cordonnier Le roi lui commande beaucoup de souliers parce que son fils va se marier Alors il envoie sa femme 283 chercher ce qu il faut dans le bois Quand elle arrive pr s de l enfant le serpent est sur l enfant puis il s enfuit Elle a entendu l enfant crier Elle va voir et elle trouve un joli petit enfant Or elle n a pas d enfant et elle et son mari sont maintenant des vieillards Et elle trouve un joli enfant Elle le prend Il pleure Mais elle se dit Je ne sais pas si c est une be b te un dieu ou r ellement quelqu un Alors elle prie Dieu et dit Je n ai pas une goutte de lait et il pleure Elle met la main sur son sein et son lait est arriv et l enfant le prend Son mari voit qu elle tra ne
192. a vie o elle tait en Inde en position centrale car ces secteurs d pendaient d une soci t globale qui ne connaissait ni ne reconnaissait les r gles et valeurs propres aux Indiens Rapidement les Indiens s entour rent d un voile de conduites conformes ce que leur demandait la soci t nouvelle Leur christianisation appara t comme l un des l ments de leur d marche d int gration mais elle laissa vivre leur propre univers religieux auquel elle s articu la Alors que l hindouisme demeurait la 33 voie de communication avec le surnatu rel le christianisme essentiellement le catholicisme tait un moyen de communica tion avec la soci t globale L un et l autre se compl taient donnant aux immigr s des moyens homologues de cr er des liens avec les puissances qui les dominaient qu elles viennent des hommes ou du destin Cette d marche ambigu leur permettait de prendre pied dans la soci t nouvelle Int gration difficile et somme toute non pr vue Car la venue des engag s n tait pas celle d immigrants destin s participer un jour la soci t r unionnaise Si celle ci voulait le travail des Indiens elle ne voulait pas d eux en tant que mem bres et elle laborait une s rie de m canismes l gaux culturels et id ologiques qui concouraient leur exclusion On peut remarquer que les engag s indiens taient plus d consid r s que les es claves indiens vrai dire beaucoup moins nombreux des p
193. able continuit avec l Inde tamoule mais incorporent aussi des l ments issus d autres r gions de l Inde voire de l islam indien La participation croissante ces cultes d Antillais qui ne se rattachent pas l Inde par leurs anc tres mais qui voient dans ces cultes des lieux de pouvoir face aux malheurs de la vie Le mouvement r cent de retour aux sources indiennes La hausse du niveau d instruction donne acc s aux sources crites indiennes Celle des revenus permet d investir dans les b timents religieux dans l importation d objets sacr s et dans l organisation de c r monies plus complexes aux offrandes plus co teuses et donne le moyen de cr er des liens avec l Inde mais aussi avec la R union La promotion par les nouvelles lites d origine indienne surtout la Guade loupe d une fiert indienne qu elles expriment en litt rature dans la vie po litique et dans la vie associative Apr s un certain flottement de la part du reste de la soci t qui craignait que ces mouvements n esquissent un communalisme l incorporation explici te des sources indiennes au patrimoine antillais les place d sormais parmi les apports formateurs de la cr olit l Inde en nous est une alli e face l assimilation Le pont entre l hindouisme tel qu il existe en Inde et les formes qu il prend dans les les et plus particuli rement aux Antilles ne peut tre construit qu en partant avant tout des pra
194. ac au sein d un paradigme fondateur que l on peut r sumer comme suit et que son sommaire refl te bien non pertinence d une opposition entre naturel et surnaturel dans le domai ne des malheurs et des maladies existence d un vaste ensemble des malheurs et de bienfaits centr sur la conduite de chacun et accessible aux actions du pusar directement ou par le relais d une divinit Cette accessibilit lui donne le pouvoir d orienter son intervention vers le bienfait ou vers le mal opposition entre ce qui tient au destin et que l on peut redresser par une supplique aux divinit s et ce qui est d la malveillance de d mons ou d tres humains et qu il faut combattre capacit de celui qui emploie ce livre de l utiliser pour s adresser des di vinit s de tous niveaux aussi bien qu aux d mons Des formules et des sa Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 276 clons existent aussi bien pour Laksmi ou Vinayaka que pour Katteri et pour des d mons sans nom 213 Le pusari ne se con oit pas comme un pr tre de niveau inf rieur cantonn a quelques divinit s mais comme un homme qui a acc s l univers divin Il sait toute fois que ce ne sont pas les divinit s les plus r v r es qui sont l origine de la plupart des malheurs mais celles qui appartiennent l tage ambigu o certaines peuvent se conduire de fa on d moniaque Aussi est il un pr tre dont l
195. acc der au groupe des planteurs Les r cits apportent ainsi leur contribution un enracinement qui fait que la R union n est pas une terre trang re une terre d exil mais un c irr vocablement sien pour chacun Le r cit qui suit m a t cont au cours de l t 1973 par Francis Poungavanon son domicile de La Plaine Saint Paul De tels r cits souvent r p t s ajust s au public r unionnais ne v hiculent pas seulement l histoire 282 d une divinit Au passage des valeurs des attitudes sont pr sent es comme videntes comme bon nes parce que cautionn es par ces personnages sup rieurs et par les divinit s elles m mes Dans le cadre r unionnais il y a l un lieu de diffusion des valeurs relatives la hi rarchie de la soci t aux caract res sp cifiques de ce qui s pare le pur de l impur Les r f rences indiennes sont ainsi mises en relation avec les r alit s socia les et culturelles de la soci t locale L histoire de Mard virin par Francis Poungavanon 22 Au commencement il y avait Vinary g l apr s vient Kumkol serviteur du Bon Dieu Apr s vient Kati kalin et apr s le roi c est le roi et on le respecte Le roi a un enfant Karsi Karsi c est le roi de l endroit et c est le pays On l appelle Karsi magarajen Il est avec sa femme ils vivent ensemble et un jour sa femme est en voie de famille pour avoir un enfant Elle a un gar on Vous savez le roi dans l ancie
196. acent le plus souvent sous leur protection et l invocation indis Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 134 pensable Vinary g l au d but de tout rituel m me magique t moigne de l impor tance qu ils leur attachent Pour eux il n y a nulle coupure mais un champ o ils ont leur propre place D autres divinit s qui exigent des sacrifices animaux sont pro pres aux temples de plantation Mais il existe aussi une autre diff rence entre ceux qui ont droit de figurer sur les autels l int rieur du temple Mard virin ou Catarayen par exemple ceux qui ont droit des difices particuliers au voisinage de celui ci mais qui n y entrent pas comme Nargoulan et Mini et ceux qui n y sont repr sent s qu exceptionnellement comme certaines divinit s f minines proches des d mons telle Kart li Les d mons eux m mes ne sont repr sent s nulle part Il est utile de rappeler ici quelques faits indiens pour valuer combien une fois encore la fid lit r unionnaise est frappante Les divinit s de village de l Inde du sud sont presque exclusivement f minines Il est vrai que dans le pays tamoul beau coup d entre elles ont un compagnon masculin cens garder le temple et ex cuter les ordres de la divinit mais leur position est clairement subalterne presque servi le 120 Effectivement les trois f tes principales de l ann e dans les temples de plantation r unionnais sont consacr es
197. activit s finalit de soulagement du mal heur n est jamais s par d une pratique plus largement ouverte sur la religion Cette diff rence s accompagne d un autre contraste qui tient l importance bien plus grande des castes chez les Indiens non tamouls Le maraz est un brahma ne et ses activit s ne peuvent tre accomplies par d autres Le recours au maraz est consid r officiellement comme le seul l gitime sa pri re et son mode de dia gnostic fondement astrologique s int grent totalement dans l hindouisme le plus classique Mais un traiteur ne peut jamais devenir maraz La mobilit ascendante ouverte aux pusari est impossible pour lui Appartenant de basses castes ou en tout cas n tant pas grand nation les tra teurs indiens se heurtent un barrage devant tout essai de mobilit vers le haut Par contre la communication avec les au tres traiteurs de l le quels que soient leur origine ethnique et leur mode de prati que est grande ouverte ce qui conduit nombre d influences et vient ainsi l gitimer l ostracisme du moins public exerc contre eux par une part de l opinion hindoue Les pusari ne courent pas ce risque Il s agit plut t pour eux de se d fendre vers le bas pour n tre justement pas assimil s des gu risseurs car le chemin vers le haut reste assez ouvert La faille semble ainsi s largir entre deux niveaux oppos s de l hindouisme chez les Indiens non tamouls La sanscritisation q
198. ain droite sur l ensemble tandis que le pr tre continue lire des pri res puis comme pr c demment il met le riz et la feuille dans la bassine avec trois bananes et un coco sec qu il vient de casser Il encense la bassine la prend sur l paule et suivi de l oncle il fait trois fois le tour du cimeti re vide le contenu de la bassine dans le seau puis re oit un pot d eau sur la t te Un quart d heures plus tard toujours accompagn de son oncle le gar on effectue un bref service devant les roches dont l oncle se saisit ensuite Il les pose sur les paules du gar on qui tourne autour du cimeti re avant d aller les jeter dans le bassin o il avait jet auparavant ses cheveux Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 239 Le retour du gar on marque une nouvelle phase de la c r monie Le pr tre qui est toujours seul l int rieur du cimeti re se rend la porte de l est celle de Devendr ne Le gar on est en face de lui mais au dehors l oncle son cot Ayant fait quelques offrandes coco fleurs qu il d pose sur la feuille de bananier qui repr sente un des points cardinaux il se pros terne tandis que le pr tre prie Apr s un tour du cimeti re et un autre pot d eau sur la t te le fils se rend au point cardinal voisin en direction du sud et tout recommence chacun des huit points cardinaux A la fin chaque feuille de bananier porte les offrandes qui viennent d
199. ains d mons On croit qu ils se perchent sur ses branches Chaudhuri et Pal 1981 p 61 104 Une feuille de cet arbre figure sur un sceau d Harappa et l arbre est signal par Pline Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 110 Ilp inf Bassia longifolia tam i uper 195 Fleur offrir Vinaryegel Margosier Melia azedirachta tam v p l cr ole ila ou margozi Ses bran ches et ses feuilles sont d un usage indispensable pour toute offrande Mariamin et pour la marche sur le feu Ses feuilles comme les feuilles de mangue se placent en guirlande au dessus des fen tres titre de protection sans qu il semble qu on leur attribue la r union la valeur m dicinale qu elles ont en Inde Manguier Mangifera indica tam maa cr ole mang Les feuilles plac es en guirlande en haut des portes font barrage aux mauvaises influences l entr e des chapelles et des maisons C est avec udes feuilles de mangue ou une petite branche feuillue que le pr tre asperge les fid les dans certaines c r monies religieuses Mourongue Moringa oleifera syn Moringa pterygosperma tam moringa mona ga Ses feuilles sont associ es diverses c r monies familiales poule noire et re pas fun raire o elles doivent tre consomm es Elles ont divers usages m dicinaux Nelica inf Phy lantus emblica tam nelli bois offert au feu lors du yagon Pak Areca catechu tam pakku C es
200. airs Aux temples de la D es se s associent de grandes repr sentations de personnages qualifi s de muni et qui sont les vainqueurs des d mons qui troublaient le sommeil de la d esse 146 A la dif f rence des autres divinit s de village Mini n est pas appel par les tambours Aucun couplet rythme ne lui est destin si ce n est dans de rares circonstances o l on use d un rythme que l on consid re comme un simple am nagement de cou plets destin s d autres divinit s Kart li P tiayeOn doit rattacher ce groupe avec certaines pr cautions en rai son de leur caract re tr s particulier les personnages f minins qui concernent les enfants P tiaye Kart li Kart li P tiaye Voir la photo dans Les Classiques des sciences sociales Selon une longue l gende de P tiaye que nous a cont e Francis Poungavanon et qui recoupe celle de Mini Palv dy avait entrepris un long voyage avec Siva Celui ci avait tir une fl che sur un cochon noir qui tait en fait l incarnation d un esprit Palv dy mal accueillie alors par le peuple d un village se serait veng e en lan ant une mal diction sur les enfants mal diction qu on 121 ne pourrait conjurer qu en lui faisant une offrande annuelle Cette offrande celle d une poule ne serait pas pour 146 Filliozat 1973 p VIII Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 155 Parvati elle m me v g tarienne mais pour une
201. ais aussi une certaine exp rience L apprentissage se fait par l observation de ceux qui ont une pratique de cet acte ou en le subissant soi m me certains m ont dit avoir re u les conseils de m decins On a pu aussi ap prendre au contact de Mauriciens dont certains viennent sp cialement pour offrir leurs services lors de la f te L interpr tation du fait de ne pas saigner lors de l en tr e de l aiguille ou son retrait fait peu appel 163 des raisons surnaturelles La protection de Mourouga est certes l mais ceux qui piquent ne cachent pas que la technique compte on doit traverser la langue dans sa face sup rieure en se tenant l cart des vaisseaux qui abondent sous la langue On proc dera de m me lorsqu on les enl vera apr s la procession on doit bien presser les tissus au moment o on retire une aiguille et les masser ensuite l g rement Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 210 Vers onze heures l arriv e du char de Mourouga marque le passage l organisa tion plus collective qu est la seconde phase la procession Les noyaux familiaux s ouvrent Les p nitents chargent le kavadi sur l paule et avec tous ceux qui suivent la procession en tant qu acteurs d une promesse m me s ils ne portent pas le kavadi ils se placent surtout dans la premi re partie du d fil juste derri re le char que pr c dent les musiciens Pour la plupart les autres parti cipants suiven
202. aisie offre un int r t comparatif tout particulier pour la connaissance de La R union et de Maurice Sur le plan culturel les Tamouls comme Fiji Mauri ce ou la R union mais de fa on encore plus marqu e que dans ces deux derni res les savent concilier leur insertion sociale et la permanence de leurs activit s reli 44 cf Wiebe et Mariapen 1979 Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 50 gieuses marqu es par des f tes et c r monies analogues celles 40 que l on re trouve dans tous ces pays 47 Ils ont su galement simultan ment acc der un r le intellectuel important dont l influence se fait sentir dans l Inde tamoule Ce rappel historique bien que trop bref et n cessairement incomplet d gage des lignes de force qui traduisent les logiques internes a cette forme de migration in dienne Partout des migrants pauvres et d favoris s qui sont venus de fa on plus ou moins volontaire dans la mouvance des colonisateurs au sein de r gions qu ils ont contribu mettre en valeur se sont retrouv s apr s quelques g n rations dans une position conomique et culturelle inimaginable initialement Ils ont acquis des terres ils ont fond une vie sociale intense ils ont construit des temples des mosqu es et des coles ils ont cr des commerces et des industries et travers l instruction ils ont acc d au groupe dirigeant Partout aussi la d colonisation l
203. al ou amical de cha cun Il existe ainsi une soci t premi re f te une soci t deuxi me f te etc jusqu au dixi me jour Fait important nous nous trouvons l devant une structure Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 316 la fois forte significative et durable Elle engage en effet ses membres et ils ne sauraient se d rober ni en refusant d aider ni en refusant de participer Ils sont li s les uns aux autres par la cooptation qui les a assembl s et qui exerce une forte pression dans le sens du respect de leur engagement Les membres d une m me so ci t ne se recrutent pas en effet sur un crit re unique Le r seau de parent bila t ral le voisinage et les liens professionnels contribuent la cooptation des nou veaux membres L ordre hi rarchique est tr s marqu dans le fonctionnement de l ensemble Hi rarchie des jours d abord Les dix jours ne sont pas vraiment gaux malgr les dires le plus couramment exprim s Les jours impairs semblent avoir une plus grande valeur que les jours pairs La consultation des affiches qui annoncent la f te et qui pr sentent la liste des membres de toutes les soci t s engag es dans la f te dix jours d un temple est loquente Pour des raisons d ontologiques ais es compren dre nous ne pouvons pas donner trop de d tails ici et on s en tiendra aux observa tions les plus lointaines que j ai pu faire observations qui ont
204. allier quant la religion la vue hi rarchique des brahmanes car celle ci est en accord avec leur propre 50 mobilit ascendante et avec leur repr sentation de la soci t Lorsque des contradictions trop fortes les opposent aux religieux elles tendent une vision de plus en plus la que de la soci t Ainsi et comme le note Maloney en Inde m me les doctrines de l hindouisme ne sont pas ind pendantes de la dynamique du syst me social Ces interf rences de l hindouisme et de l histoire sociale sont encore plus net tes lorsque l hindouisme est entra n dans les changements socio conomiques consi d rables que repr sente son transfert dans des soci t s d immigration Et ce d au tant plus que la migration toujours s lective entra ne la distorsion des quilibres internes la soci t indienne de la r gion d o elle proc de Dans les soci t s des 61 C Maloney 1975 p 170 Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 63 les le r formisme tamoul actuellement promu par les lites locales tend souvent hausser leur statut et conforter leur nouvelle h g monie Ainsi pouvons nous voir l oeuvre dans les les toutes les causes de diversit de l hindouisme diversit des niveaux en Inde diversit des volutions hors de l Inde les unes tant li es aux origines de l immigration les autres aux ajustements la Plantation puis la moder nit Pour mieux d
205. alors d un pr jug favorable face aux autres esclaves 2 En 1800 la R union comptait plusieurs milliers d esclaves indiens mais cette im portation se tarissait et restait en tout cas peu syst matique Par un d cret du 18 janvier 1826 elle fut officialis e et sans l accord des Britanniques les Indiens commenc rent affluer la R union L un des meilleurs sp cialistes de la ques tion 27 indique que 3 196 coolies sont introduits la R union en 1829 et 1830 par 18 navires Entre 1835 et 1839 il en vient encore 25 468 puis les Anglais interdirent cette migration jusqu en 1849 L immigration massive introduisit alors 46 129 personnes entre 1849 et 1860 et le flux des immigrants temporaires laissa sur place une population qui se fixait Lors de la suspension de la convention en 1882 l le abri tait plus de 50 000 Indiens Leur nombre allait r gresser apr s l arr t de l immigra tion avant que les m tissages et l expansion d mographique ne permettent un nouvel essor du groupe d ascendance indienne qui compte de nos jours approximativement 100 000 individus soit pr s du cinqui me de la population r unionnaise A la diff rence de Maurice o les provinces du Nord de l Inde essentiellement le Bihar ont fourni le contingent d immigrants de loin le plus nombreux la R union a re u de fa on tr s majoritaire des individus recrut s dans le sud de l Inde p ninsu laire Pondich ry centralisant les d parts
206. am ou qui au sein de l islam s carteraient de l orthodoxie coranique Des pr dicateurs viennent depuis longtemps de l ext rieur et pr nent 232 Pour une tude de l anthropologie m dicale de Maurice voir Sussman 1983 233 Pour un exemple d taill de pratiques oecum niques de soin en liaison avec un ashram voir Benoist 1996 Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 289 cette lutte dans l le les maulanas de diverses mosqu es 234 appuy s depuis quel ques ann es par mouvements en faveur d un islam pur confortent cette tendance L islam n est pas notre objet ici et on ne fera que le mentionner Dans une cer taine clandestinit vis vis de l islam officiel nombre de pratiques et de r f ren ces des entit s surnaturelles se transmettent en milieu musulman rural on craint les Tchourel ces femmes ardentes qui entra nent les hommes vers le d sir puis la mort on suit les conseils de donneurs d amulettes tav z on adresse des demandes aux cing saints les Panch pir accompagn es de sacrifices et on se chuchote des conseils sur les tombes qui m ritent une visite 239 Musulmans et Hindous partagent bien des points de vue sur la maladie et ses causes en particulier sur le mauvais oeil nadjar qu ils tirent par des pratiques identiques Les djinn nanpak c est dire ceux qui sont dangereux sont pour beaucoup de gens des proches des mauvais es prits indiens et justifient le re
207. an du sud de l Inde qui est sans doute la divinit s popu laires qui traverse le mieux les mers elle tient une place importante aux Antilles 125 Babb 1970 p 142 126 On peut suivre ce sujet l argument de Fuller 1988 p 26 selon lequel la d esse est internally segmented portant en elle m me le contraste entre di vinit s et pouvant ainsi selon les phases du culte tre li e l un ou l autre des aspects sanglant ou v g tal des offrandes Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 137 comme en Malaisie ou Fiji Elle est l une des figures centrales des cultes r union nais Elle est particuli rement active pour faire circuler la maladie et en souvenir de son lien indien avec la variole on lui reconna t un r le de protection contre les maladies ruptives en g n ral A Maurice la rougeole lui est attribu e et on ne doit pas soigner un enfant qui en a les sympt mes de peur de la vengeance de la d esse qui l a distingu Elle est parfois Maurice appel e Muttamma m re aux perles les perles tant les marques laiss es sur la peau par ses baisers Une d rive cr ole de Maurice en a fait aussi celle qui gu rit la maladie mouton c est dire les oreil lons qui donnent un gros cou de mouton D embl e cela nous fait p n trer dans l am bigu t qui s attache cette divinit et d une fa on g n rale aux divinit s f mini nes dont les r les positifs et
208. anc cuit l eau soit sous la forme de diverses pr para tions dont le anji il est un l ment v g tal omnipr sent et une of frande indispen sable durant toute c r monie aussi bien pour les Dieux que pour les morts ou les mauvais esprits 107 cf S K Jain 1981 Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 112 Telp Gramin e Ce chiendent semble jouer la R union tous les r les de l herbe darba de Dubois 108 le Poa Cynasuroides ou le Cynodon dactylon C est le Durva ou Dharba sanscrit d usage tr s r pandu dans toute l Inde et que mentionnent d j le Rigveda et Atharveda Gupta souligne que nombre de gramin es sont d sign es sous le m me nom de Durva que le Poa cynasuroides associ aux mythes La plante enti re est hautement sacr e car Brahama r side dans sa racine Vishnu dans son corps et Shiva la pointe de ses feuilles 109 Une esp ce est n cessaire la R union pour le culte Ganesh dont cette plante est l herbe pr f r e Il s agit sans doute de l Eleusine indica D une fa on g n rale l usage de cette gramin e est tr s fr quent dans les cultes de l le En voici quelques uns quelques brins de chiendent sont plac s au sommet du pouler petite effigie model e de Ganesh que l on pr pare et honore dans chaque c r monie qui se d roule dans une maison priv e plusieurs brins sont tress s en toile cinq branches et pos s sur le sol l o doit tre
209. ance au tri entre divinit s et l limination des 276 cultes traditionnels tient parall lement des facteurs so ciaux la n cessit de conserver les ressources connues d autant plus que les divinit s les plus sanglantes sont celles qui r pondent le mieux aux demandes les plus porteuses d angoisse et d urgence Cela conduit se demander si le rejet affich des sacrifices sanglants et des cultes anciens exprime v ritablement une d marche religieuse interne l hindouisme qui irait dans le sens d une sanscritisation Ne tend on pas les estomper parce qu ils donnent une image d valorisante des Indiens Bien des choix apparemment porteurs d authenticit semblent ainsi surd termin s par la soci t englobante Ghasarian dans son excellent chapitre sur la modernit r unionnaise voit dans nom bre de ph nom nes r cents une hypercorrection religieuse 1991 p 173 car il semble que la majorit des positionnements tamouls prend le pr texte religieux pour affirmer une distinction valorisante dans la soci t On trouve l existence d une identit de fa ade propos e l attention d autrui p 176 Certaines activi t s tamoules deviennent alors une v ritable d n gation du r el qui est avant tout le succ s conomique dans l acquisition de terres dans la fondation d une entreprise ou la promotion sociale travers la scolarisation et l acc s des postes de la fonc tion publique L attitude
210. ander si cette incompatibilit cette impossibilit de trouver une traduction chr tienne n a pas jou un r le dans la permanence des pratiques hin doues chez des Indiens cependant convertis et n a pas conduit les pr tres catholi ques ne trouver qu une place pour les divinit s de l Inde celle de d mons Il est cet gard un cas particuli rement significatif celui de Saint Exp dit Ce saint guerrier est franchement ambivalent dans sa version indienne alors qu il est pro tecteur dans sa version chr tienne L absence d ambivalence des saints catholi ques comme de tout ce qui est divin se retrouve de fa on sym trique chez les d mons On est soit du c t du bien soit de celui du mal Le sacrifice l offrande l preuve ne sont destin s aux yeux du chr tien qu plaire au divin ou s assurer l intercession d un saint lui m me clairement du cot du divin A l oppos le renver sement des composantes mal fiques d esprits ambivalents voire des actes nuisibles de divinit s vengeresses est l un des objectifs les plus clairement exprim s et les plus constants des cultes populaires hindous y compris la R union et aux Antilles Un autre fait marquant est que dans l Inde populaire comme la R union ce sont ces divinit s ambigu s qui sont le plus troitement associ es la vie quotidienne des individus leurs cultes se font plus dans la famille pr s de la maison que dans toute autre forme de com
211. anger les acti vit s deviennent plus nombreuses et mieux r mun r es Certains de ces pr tres 97 Le fait que les chamans ne se soient pas constitu s en une lite puissante est peut tre en partie attribuable l ouverture de leur profession N tant ni h r ditaire ni li e une caste elle est hautement comp titive G D Berreman 1972 p 135 Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 98 sont charg s d un temple de plantation sous contrat de l association qui g re le temple Celle ci exige d eux certaines qualit s parfois difficilement respect es ne pas boire mener une vie propre et tel pr tre qui apr s avoir quitt sa femme s est mis en concubinage a vu son contrat annul tandis que tel autre trop port sur le rhum a cess d en prendre la suite des remarques qu il a subies D autres n ont avec ces soci t s que des liens temporaires et ils ne viennent leurs temples que pour quelques c r monies Les plus r put s conduisent ainsi un nombre parfois lev de 78 marches dans le feu chaque ann e en officiant successivement dans plusieurs temples Presque tous ont galement une activit priv e Elle consiste au moins pr parer des amulettes garanties garde corps pratiquer la divination et un peu d astrologie Ils le font parfois dans une pi ce de leur demeure r serv e cet effet mais leur volution la plus courante est de construire proximit
212. anglants Voila quelques ann es un communiqu paru dans le presse annon ait Le mercredi 15 d cembre M et Mme XXX ont convi un certain nombre de personnalit s du d partement un diner au champagne l occasion der la f te de la d esse Kali Les promesses toutefois sont celles d animaux que l on offre telle ou telle di vinit dans une intention bien pr cise et lorsque les temples cessent d accepter les sacrifices on va tenir ailleurs sa promesse Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 229 La f te de Mariamin La f te de Mariamin est explicitement v g tarienne Elle a souvent lieu en mai et on y voit clairement une relation avec le mois de Marie Des offrandes animales cl turent parfois la f te mais elles sont destin es son gardien Catarayen ce qui est contest par les tenants d un culte exclusivement v g tarien mais revendiqu avec vigueur par ceux qui tiennent conserver la pr sence de Catarayen La d esse de la variole des campagnes de l Inde n est pas tout fait oubli e et les promesses relatives des maladies surtout lorsque des enfants sont en cause concernent tr s souvent Mariamin Le culte de Mariamin est actuellement le si ge de tensions qui l cart lent entre toutes ces composantes Pr sente dans certains grands temples l tonnement de pr tres venus de l Inde la d esse y est l objet d un culte qui l assimile aux divinit s d esse
213. ans des les incertaine un moyen Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 373 de barrer le chemin cette forme particuli rement ali nante de la modernit qu est la d partementalisation Cette fois c est l hindouisme qui entre son tour dans une contradiction dont il a du mal se d gager Id alement l hindouisme qui merge au grand jour qui sort de l ombre des petits temples et du pass des engag s se porte la rencontre de l avenir et de la m moire S il rappelle un pass il n est pas le retour quelque sour ce dont on serait assoiff Il est l d abord pour orienter le monde pour placer au ciel une toile qui mette de l ordre sur la terre en situant chacune des choses nou velles qui s y trouvent Et en cela il est rupture dont nombreux sont les signes de la musique aux cultes et des lieux aux acteurs Sa r novation r pond la fois la qu te identitaire des nouvelles lites et leur recherche d un recentrage de leur situa tion culturelle et religieuse Mais cette rupture d laisse une partie de ceux que l hindouisme encadrait jusque l et que son nouveau visage d concerte comme l a fait le catholicisme Cherchant une religion plus proche d acc s plus imm diat certains rejoignent les groupes mis sionnaires chr tiens quittant la fois l glise catholique o ils avaient leur place et l hindouisme o ils avaient leurs racines D autres de toutes origines co
214. ans la pr paration de l environnement des c r monies Toutes ses parties tronc feuilles fruits ont un r le dans les activit s religieuses Comme en Inde 107 il est courant la R union et Maurice de disposer deux plants entiers de part et d autre de l acc s principal de lieux o se d roule une c r monie La prise du repas sur une feuille de bananier fey fig d un usage profane courant en Inde est devenue la R union le symbole du repas sacr que ce soit au temple ou lors de cultes familiaux L offrande de bananes est g n rale dans les c r monies de tous ordres et le fruit sert aussi de support aux b tonnets d encens que l on met consumer devant les divinit s et galement lors de c r monies magiques exorcis mes kalpou etc B tel Piper betel Indispensable au culte On d pose sur sa feuille le pak lors de la pr paration d une c r monie et souvent le camphre enflamm On peut si l on en manque se servir de betel marron Piper sp Il est exceptionnel qu on en consomme sous forme de chique Oeillet d Inde Mariepou On utilise seulement les fleurs de plantes dont le bois est rouge Celles dont le bois est vert ne sont pas assez fortes Apr s avoir t offertes la chapelle elles peuvent tre utilis es comme fisane bon dieu aux multiples indications th rapeutiques Riz Oriza sativa Ce fondement de la nourriture quotidienne est aussi celui de la nourriture des Dieux Soit bl
215. appel la m moire et aux Dieux d une Afrique rem mor e Histoire d Indiens ensuite travailleurs engag s au 19 si cle et destin s par le projet conomique de la soci t demeurer riv s aux plan tations qui avaient besoin de leurs bras mais qui ne voulaient pas d eux comme ci toyens Dans le sc nario original chacun avait sa place et n avait que sa place Mais les acteurs n ont pas seulement appris leur r le Ils ont peu peu quitt le texte pr vu et ils ont improvis des dialogues inattendus A ce qu on a voulu leur apprendre ils ont substitu des paroles d auparavant et des mots invent s Ils ont retouch le sc nario ils sont entr s en conflits entre eux et l on a vu se d rouler des sc nes impr vues Les Dieux de l Inde ont toujours t quelque part aupr s d eux Comme certains galets sacr s que l on remarque peine sous un arbre au bord d un chemin ils avaient une pr sence discr te mais leur regard aigu inspirait ceux qui venaient de l Inde puis leurs descendants A la mani re des souffleurs de th tre ces Dieux taient toujours proximit de la sc ne o les Indiens devaient jouer Curieux souffleurs qui d tournaient les acteurs des r les que l on attendait d eux et qui disaient par leur bouche le message de leurs anc tres Les Dieux d Afrique avaient fait la m me chose pour d autres acteurs leur voix s tait enfl e dans des cultes nouveaux avec cette force qu a eu l
216. arge partie de la population et les cultes indiens L affirmation des pusar selon laquelle il vient eux de plus en plus de gens de toutes origines la R union comme aux Antilles est vraie On a vu dans ce livre comme dans Anthropologie m dicale en soci t cr ole combien la demande reli gieuse qui s adresse aux cultes hindous vient d horizons divers et comment par un v ritable glissement des divinit s elle a su envelopper la demande catholique insatis faite Mais le choc historique qui branle la masse de la population affecte aussi les li tes conomiques et intellectuelles Une forme subtile d ethnicit sans tre au pre mier plan merge souvent Le catholicisme malgr ses efforts porte en lui l image de l assimilateur qu il a longtemps t assimilation qui menace le r sidu indispensa ble la r surgence d une identit qui se cherche encore Par contre l hindouisme va dans le sens de la qu te identitaire m me pour ceux auxquels il est en principe tranger les crivains de la cr olit ont exprim a ce sujet ce que les pratiques populaires traduisent On a vu que l Eglise a senti le dan ger et tente de dissocier la composante identitaire de son support religieux hindou travers le th me on peut tre Tamoul et catholique qu illustrent les chr tiens de l Inde Mais cette position de l Eglise n a pas un cho aussi grand que celle qui voit dans l effort de restaurer une identit indienne d
217. as d hias et autres Divers temples sont consacr s au culte de ces d mons il existe m me des districts o ce culte est presque exclusif Chaque fa mille a son boutam auquel elle offre tous les jours des adorations et des sacrifices afin qu il les pr serve des maux que les boutams de leurs ennemis pourraient leur causer 159 la R union ces d mons forment plusieurs familles qui sont pr sent es soit comme des groupes d individus diff rents mais apparent s fr res en g n ral soit comme diff rentes incarnations du m me individu Le plus souvent on d signe ce type d esprits par le nom g n rique cr ole de b b te qui s applique un esprit mau vais souvent celui d un mauvais mort qui saisit quelqu un celui qui fait le bien durant sa vie ne devient pas une b b te 160 Le terme est plus courant chez les cr oles qu en milieu proprement malbar et rel ve d une connaissance p riph rique alors que beaucoup d Indiens connaissent les noms et les fonctions des divers es prits et les cat gories indiennes o ils sont subdivis s en plusieurs groupes Les Pey ou Pisaarsi dits parfois Pissassou Ils sont relativement accessibles aux exorcismes courants condition qu on tienne ensuite parole si on leur a promis un sacrifice intervalle r gulier Ils n ont pas d existence individuelle ni de noms individuels Pey et Picacu ne sont pas repr sent s par des idoles pas m me sous la forme la plus sim
218. assimil e elle lui est r guli rement compar e Et le renversement de r le dans le culte ne traduirait il pas non seulement la position respective des deux divinit s mais une autre r alit sociale cette fois un autre renversement bien plus fondamental Renversement des relations entre cet hindouisme et la religion consid r e comme sup rieure le catholicisme Le clerg catholique n a cess de consid rer les divinit s indiennes comme diabo liques comme du c t du mal Mais l intention contenue dans son message peut tre interpr t tout autrement Devant l impuissance des divinit s du bien n est on pas conduit douter de la v racit des propos de l glise La hi rarchie entre les tres surnaturels telle qu elle l affirme r pond elle vraiment aux besoins des hommes Et si la force la capacit de satisfaire les demandes issues du malheur ou de l an goisse r sidait dans les pouvoirs de ceux que l glise exclut dans les pratiques qu el le n admet pas Le rapport entre Mali min et Mald vilin et le renversement de leur importance respective dans les cultes conduits la Martinique est alors l image de l autre ren versement proprement r volutionnaire qui fait de l inf rieur le sup rieur Il touche les rapports entre ceux dont le patrimoine propre est le culte d origine indienne et ceux dont c est le catholicisme Certes en occupant toute cette strate de l univers religieux le christianisme demeure
219. at li et qu il leur faut du sang C est pour les faire partir qu on fait des sacrifices D autres chos des Mascareignes et de l Inde r sonnent quand on rase la t te d un enfant qui a les cheveux chad s devant la chapelle indienne ou au bord de la mer ou quand un malade vient faire une promesse un Saint 231 de 220 la chapel le puis organise un service en cas de gu rison quand on fait une protection avec un morceau du tissu du v tement du Saint La pratique est moins diverse mais la continuit est nette L rosion par la migration a laiss essentiellement subsister le socle pragmatique des cultes celui o la religion explique le mal et le malheur et les 231 Ce terme g n rique s applique toute divinit hindoue qui on demande de l aide et offre une promesse Il d signe galement la divinit qui poss de le pr tre et peut s appliquer celle qui cause le mal Saint a le m me sens Maurice Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 285 combat Les desservants sont per us comme porteurs de puissance comme capables d interpr ter des messages venus de l univers divin Les c r monies les services sont le plus souvent occasionnelles cons cutives une promesse et rarement le fait d un culte syst matique Celles qui visent rem plir une promesse sont centr es sur une personne ou sur une famille elles s organi sent autour du r seau familial ou de voisina
220. ateur les apports ext rieurs et les innovations locales consistent plus intro duire une forme de plus de l hindouisme qu abolir les autres Celle qui a merg avec l ouverture de ce temple et qui s est d velopp e depuis est en harmonie avec l mergence des nouvelles lites les temples de plantation L encadrement social rigide de la soci t de plantation contr lait l espace du culte et emp chait au d part la dispersion des lieux de culte telle qu elle existe dans le village indien Il contr lait aussi le temps car le calendrier des activit s reli gieuses devait se plier aux rythmes du travail sur la canne Contraintes qui impos rent d embl e certains remaniements pass s depuis dans la tradition Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 88 Temples de la R union Voir les photos dans Les Classiques des sciences sociales Temples de la R union La structure de ces temples et celle du calendrier des cultes refl tent donc ces contraintes Les temples concentrent tout ce qui tait n cessaire aux diverses acti vit s religieuses collectives Quelques autres espaces les compl tent des points d eau propres indispensables l accomplissement de certains rituels certains arbres de petits oratoires o peuvent coexister pratiques chr tiennes et indiennes et de rares zones sacr es en bord de mer Tout cela dessine une g ographie du sa cr indien Celle ci n est d aill
221. ation in dite Voir la photo dans Les Classiques des sciences sociales Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 371 Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles CONCLUSION Retour la table des mati res Avant de quitter les les nous pouvons prendre quelque hauteur en les situant dans les mouvements religieux de notre temps Quelques grandes forces parcourent les les Celles de l Eglise catholique celle de l hindouisme celle des nouveaux mou vements religieux chr tiens sans parler du cas particulier de l islam qui y diffuse peu hrs des milieux o il est traditionnellement pr sent C est entre ces partenaires qu une partie de l avenir religieux et culturel se dessine mais ils ne sont pas seuls Ou plus exactement la sc ne o ils op rent n est pas neutre Rattrap es par le couple s cularisation modernit les vieilles soci t s de plantation ont vu craquer le carcan des respects qu elles avaient su imposer tous leurs membres Le catholicisme en a t le premier affect selon un processus bien connu ailleurs L Eglise locale a tent de r pondre de deux fa ons l entr e dans la politique en se solidarisant de la gauche voire de l extr me gauche ce qui lui a valu de profonds conflits internes l action sociale travers diverses associa tions relais Mais l une comme option impliquait portait en elle une contradiction qui la condamnait pour rester sur une sc ne d o
222. ations sucri res les Indiens ont peu peu acquis de la terre Maurice Trinidad en Guyana et ont reconstitu non seulement une paysannerie mais aussi une soci t qui bien des gards famille castes religion organisation territoriale r incarne la soci t indienne au prix de quelques rosions ainsi qu on le verra plus loin propos de Maurice C est sans doute dans ces paysanneries que l Inde s est le plus compl tement transport e outre mer m me l o elles n ont pas eu le contr le direct du sol en raison de diverses formes de m tayage Tel fut le cas de Fiji terre fortement marqu e par l engagement des travail leurs indiens Ils furent plus de 60 000 y venir entre 1878 et 1916 sur des planta tions sucri res qui connurent d s 1880 et jusqu une date r cente une importante activit aux mains de la Colonial Sugar Refinery Company de Sidney Le destin des engag s fut troitement li cette soci t Longtemps apr s la fin de l engagement et jusqu en 1973 elle assura un emploi stable ses ouvriers indiens Comme Mauri ce et dans la Cara be le manque de main d uvre et les difficult s du faire valoir direct la pouss rent donner de l expansion une classe de petits planteurs indiens qui l aussi fut l infrastructure d une vie sociale indienne reconstitu e dans le Paci fique La soci t indienne de Fiji bien que l g rement majoritaire dans le pays connait une certaine ins c
223. attendus il a t ballott entre des forces contradictoires et il y a r pondu en trouvant des voies qui tout en le trans formant lui ont permis de survivre Ses messages font suite ceux que depuis l au be de l Histoire l Inde a lanc s travers le monde Pr sence ancienne multiple mouvante qui a donn naissance au sein de bien des soci t s au coeur de bien des cultures des modes d tre o retentit l cho de l Inde m me lorsque leur origine est oubli e Mais s il est des migrations dont l histoire rel ve les traces plus que le souvenir il en est beaucoup de r centes qui ont conduit dans bien des pays la formation de groupes humains que leur m moire rattache sans ambigu t au sous continent de leur origine Les populations au sein desquelles ils sont immerg s les per oivent comme des unit s clairement discernables par leur culture et leur organisation sociale Il en va ainsi dans les les des Mascareignes comme aux Antilles la visibilit sociologi Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 25 que de nombreux groupes indiens donne de l ext rieur le sentiment de leur unit mais l examen montre combien cette unit est illusoire car chaque poque a model une migration l image du monde dans lequel elle jouait Aussi d un pays l autre comme au sein d un m me pays la pr sence indienne est elle fragment e malgr la v ritable illusion d optique sociologi
224. au fond de pratiques communes aux les cr oles et si r pandues aux Antilles magie puisant ses sources dans des traditions africaines et dans divers ouvrages dont le Petit Albert Il mon tre ainsi comment dans la soci t cr ole les sources indiennes ont contribu un fond magique qui sans doute leur pr existait L glisea donn un label de surnaturel et de pouvoir aux cultes indiens en les diabolisant si bien que les divinit s hindoues ne serait ce que par leur pr sence dans le cort ge satanique ont t reconnues comme v ridiques la r ciproque est vraie Il y a lutte certes mais on est d accord de part et d autre la lutte ne se d roule pas sur le plan de la d n gation mais sur celui de la hi rarchie La situation n est toutefois pas sym trique et elle est interpr t e diff remment des deux c t s Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 325 Pour les Indiens placer les dieux et saints chr tiens au sommet n est pas difficile ni d rangeant cela refl te l ordre social et de toute fa on leur syst me d quiva lences identifie les contreparties indiennes de ces nouveaux venus qui en aucun cas ne prennent la place des anciens Pour le clerg catholique la hi rarchie est toute autre elle oppose le domaine de Dieu celui de Satan et de ce dernier il s agit d extirper les hommes qui y sont entra n s par le Malin sous couvert de fausses reli gions o les s ides
225. aucoup au contraire semblent d ann e en ann e devenir plus actives En t moigne depuis le d but des ann es 80 surtout l essor remarquable des travaux de r novation et d agrandissement des temples et de leurs d pendances l acquisition de mat riel de culte de statues et d instruments de musique import s de l Inde mais aussi de mat riel d accueil si ges tables instruments de cuisine faits qui concernent tout aussi bien la R union que les Antilles L association g re les affaires courantes entretien achat de fournitures mais s occupe aussi des relations avec celui qui fait office de pr tre Dans la plupart des cas un desservant un pusari est responsable de la chapelle et c est toujours lui qui Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 312 conduit les c r monies Il ne s agit pas l d une activit r mun r e plein temps et elles s accompagne le plus souvent de l exercice priv de diverses fonctions religieu ses et de gu rison voire aussi d un travail salari ou agricole Certaines associations se bornent faire venir un pr tre attach ailleurs pour qu il s occupe des principales c r monies tandis qu un de leurs membres se charge de l entretien courant de tem ples qui par ailleurs sont tr s peu actifs en dehors des f tes Quelques associations au contraire soucieuses de leur statut recrutent plein temps un Mauricien qui tient le temple et conduit les c r monies T
226. aussi le cas au moins dans une certaine mesure des rituels accomplis autour de la mort car ils sont plus porteurs d une signification et d une mise en ordre du monde et du des tin que d un d sir d action concr te Toutefois dans certains cas la distinction est peu nette et les interpr tations varient entre les participants Viennent enfin les activit s finalit directement pragmatique destin es pro t ger un individu une maison un v hicule carter un mauvais esprit exorcisme d un individu d un lieu soigner un malade ainsi que celles qui visent agresser un ennemi Pour viter de retomber dans les pi ges d une tendance commune beaucoup de g travaux qui construisaient des syst mes complexes partir d entretiens avec quel ques informateurs exceptionnels les ethnologues sont devenus tr s sensibles aux diff rences qui peuvent exister entre les connaissances courantes partag es par la plus grande partie de la population et les connaissances de sp cialistes qui se raient les seuls les d tenir On se jette alors dans un autre pi ge si on oublie que la r alit est plus 133 souple et que les connaissances ne suivent pas une r partition aussi contrast e Elles se stratifient en divers niveaux nullement imperm ables entre eux et entre lesquels elles circulent Le savoir est certes in galement r parti entre les individus et globa lement plus grand chez les sp cialistes mais
227. averse les cloisons que la soci t semble avoir difi es Ainsi autour de la maladie et de la demande de soins s labore un d nominateur culturel commun o la th matique et le rituel des c r monies indiennes ont une part pr pond rante Les interf rences entre ces deux premi res formes de regroupement temple de plantation fr quent par tradition lignag re et temple de gu rison brouillent le tableau Elles donnent une structure qui est cependant bien r elle les apparences de fluidit et d autonomie individuelle que remarquait C Barat En effet au long de l ann e les individus semblent se d placer d une chapelle l autre En fait ils op rent une s lection sur l une et l autre de ces bases La structure qui merge est faite de la convergence rythme r gulier d un ensemble d individus qui ont nou des relations interpersonnelles partir de l une au moins de leurs all geances un ou plusieurs lieux de culte et d offrandes Cette fluidit apparente n en fait pas moins un mode extr mement important d organisation de la soci t ceux qui se retrou vent ainsi r guli rement se reconnaissent un lien au long duquel selon les circons tances pourront s agencer d autres formes de relations Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 310 Par contre la communaut de r sidence n a pas le caract re de territorialit si gnifiante et on en trouve un signe frappant dans le fait
228. aysia Ecstasy and identity in a Tamil hindu festival Contributions ti Indian sociology n s 23 2 317 337 LEE RL M RRAJOO 1987 Sanskritization and Indian ethnicity in Malaysia Modern Asian Studies 21 2 389 415 LESLIE C 1976 Asian Medical Systems A Comparative Perspective Berkeley U of California Press L ETANG G 1989 Du Tamoul de la Martinique port e symbolique d une langue c r monielle Carbet n 9 L Inde en nous des Cara bes aux Mascareignes Fort de France pp 81 100 L TANG G 1992 Cultes de villages en pays tamoul Voyage aux sources de l hin douisme martiniquais Tyanaba revue de la Soci t d Anthropologie Fort de France L TANG G 1998 La gr ce le sacrifice et l oracle De l Inde la Martinique les avatars de l hindouisme Th se pour le doctorat en anthropologie MAC MUNN 1934 Moeurs et coutumes des basses classes de l Inde Payot Pa ris 268 p MADURAVIRASHUVARAMI KADAT La l gende pique de Maduravira en ta moul Chez Shree Makan Kampeni Cennai Madras 68 p MAJUMDAR R C 1963 Hindu Colonies K L Mukhopadhyay Calcutta MALONEY C 1975 Religious beliefs and social hierarchy in Tamil Nadu India American Ethnologist 2 169 191 Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 383 MANDELBAUM D G 1954 Form variation and meaning of a ceremony in R F SPENCER ed Method and Perspective in Anthropology Un of Minnesot Press 6
229. bres de l une des jatis brah manes On attend d eux qu ils soient exemplaires de puret rituelle Les of ficiants du complexe pragmatique peuvent tre des gu risseurs des donneurs de diagnostic ou des exorcistes dans bien des r gions ils sont des chamans qui sont poss d s par un tre surnaturel et travers lesquels parle l esprit Ils peuvent ga lement tre des officiants des rites et des responsables des temples aux divinit s locales mais de fa on caract ristique ces divinit s envoient des messages directs aux tres humains soit par la possession du chaman soit par la divination soit par d autres moyens Le chaman est habituellement du rang le plus bas dans la hi rarchie des castes 20 Il y a quelques d cennies ce tableau aurait sembl bien tranger la R union o l on ne connaissait gu re d autres pr tres indiens que ceux qui gravitaient autour des plantations tout en accomplissant quelques rituels dans les rares grands temples alors bien moins importants et souvent confi s des Mauriciens Mais les choses ont beaucoup chang et de nos jours la R union offre globalement une situation parall le celle qui vient d tre d crite Il existe en effet maintenant dans les grands tem ples urbains des pr tres le plus souvent des brahmanes que l on d nomme locale ment swamis Ils viennent depuis quelques ann es sur contrat pass avec 90 D G Mandelbaum 1966 p 68 Jean
230. c sous un arbre et qui a volu depuis On verra combien troublantes sont les ressemblances de ces faits malais avec ce que l on observe la R union et aux Antilles hormis l existence d ailleurs sujette nuances des temples de caste N oublions pas d ailleurs que la traite clandestine a introduit la R union des esclaves malais 67 Les niveaux villageois des cultes ont fait en particulier dans le sud de l Inde l objet de nombreuses tudes essentiellement par des chercheurs 52 soucieux de Saisir la r alit de l Inde rurale Ziegenbalg 1867 Whitehead 1921 Elmore 1915 Dumont 1957 Reiniche 1979 Une place particuli re doit tre r serv e l oeuvre de Bartolomeus Ziegenbalg Ce missionnaire protestant f t l un des premiers s in t resser l hindouisme populaire de l Inde du sud Install sur la c te de Coroman del en 1706 il acheva Tranquebar en 1713 un manuscrit essentiel Genealogie der Malabarischen G tter Publi en allemand en 1867 seulement il fut rapidement traduit et parut en anglais en 1869 Cette version anglaise t r dit e en Inde en 1984 L ouvrage ne se contente pas d num rer les divinit s il les articule entre elles selon leur filiation mythique tout en donnant pour chacune les nombreux ter mes d adresse qui servent la d signer par le biais de l une de ses qualit s ou de ses attributions Il montre comment ces divinit s forment un immense ventail qui se d
231. c s et environ 150 000 retours en Inde ils fond rent litt ralement le pays nouveau qu ils marquent profond ment de leur empreinte Rapidement en effet ils s enracin rent sur des terres que les d tenteurs des grandes propri t s sucri res vendaient quand le faire valoir direct difficile g rer tait en partie remplac par un morcellement en petits lots sur lesquels les Indiens form rent des villages de petits planteurs A La R union le coton de l Inde qui prosp ra jusqu en 1817 f t largement culti v dans la r gion de Saint Paul sur l habitation Desbassyns Les recensements de cette habitation illustrent bien la pr sence la fois faible et durable des Indiens avant l essor de la canne En 1780 parmi les 84 esclaves de la propri t divis s entre quatre castes cr oles indiens cafres et malgaches on compte trois In diens dont deux sont domestiques et un travaille la culture des terres En 1796 sur la population esclave masculine de la m me propri t qui est mont e 156 per sonnes les Indiens sont sept dont un cuisinier un tonnelier et deux domestiques 24 23 J C Tha in Bissoondoyal et Servansing 1986 p 15 24 archives de la famille de Vill le Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 37 T ches qui laissent place plus de continuit technique et une plus grande proximi t avec le ma tre que les t ches de culture Les esclaves indiens jouissaient
232. c complexe et elle est sensible aux divers courants qui parcourent la soci t de chaque le L int gration des non indiens est une n ces sit mais trop pouss e elle retirerait aux Indiens leur outil essentiel de pouvoir symbolique Par contre une exclusion totale rendrait cet outil inop rant Le d mar quage entre divers niveaux de participation maintient alors un quilibre entre ces Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 345 deux tendances et il se traduit n cessairement par une hi rarchie des participants en grande partie li e leur origine Les transformations peuvent aller plus loin et toucher la nature m me des cultes On assiste la multiplication de lieux cultuels m dico magiques qui se situent eux m mes aux marges des temples de plantation Les activit s se d roulent autour d un devineur souvent un cr ole m tiss d indien Au d but de sa carri re sa r puta tion de puissance est d autant plus grande qu il vient d une zone sociale plus margi nale En quelque sorte il fait partie de ceux qui ont une intimit efficace avec les forces du mal qui sont du m me sang que le mal cause de cela la hi rarchie des pouvoirs mal fiques et des pouvoirs contre les mal fices est l inverse de celle de la soci t contre le mal ce sont les r prouv s qui sont les plus puissants car le mal est leur territoire 268 De ce fait les fronti res ethniques ouvertes entre le
233. ce bref r sum o ressortent les grands traits du service tel qu il a lieu la Martinique se d gagent quelques traits propres l hindouisme martiniquais Malgr son caract re public le fait que le service ne se d roule qu l initiative de l individu ou de la famille qui le demandent et le financent montre combien il s agit d une activit priv e et non d une pratique religieuse communautaire Pratique priv e qui s ouvre cependant sur l environnement tout l environnement social gr ce au partage des mets en fin de c r monie Le repas partag fait partie du culte pour ceux qui l offrent et il est v cu comme un signe d accueil et d ouverture par ceux qui le re oivent il signe l accessibilit aux cultes et t moigne que chacun peut son tour faire une promesse et remercier par un service lorsque sa demande sera exauc e Mais l ensemble demeure priv ne r pond aucun calendrier collectif si ce n est une certaine concentration entre P ques et Pentec te et ne se rattache nul lement aux f tes p riodiques de l hindouisme Le fait que le service soit la seule forme de c r monie pratiqu e au ko lou et qu il suive un d roulement st r otyp auquel les pr tres et les participants sont extr mement attach s indique sans doute qu il est la structure fondamentale du rapport au divin le r sidu incompressible quand le reste s est vapor purification possession sacrifice repas partag distinction entre
234. cences du divin Retour la table des mati res On se repr sente g n ralement la religion hindoue travers les grands travaux des indianistes et la litt rature religieuse d origine sanskrite les richesses des textes sont telles qu elles occupent presque toute la sc ne et qu on les confond un peu trop avec la totalit de l hindouisme Confront s ces textes les cultes d origi ne indienne de la R union et des Antilles apparaissent si diff rents de ce qu on at tend qu ils semblent l cart de toute r alit indienne En fait l image normative issue des grands textes ignore de larges pans de la vie religieuse concr te telle qu elle se d roule dans bien des quartiers des villes et dans presque toutes les cam pagnes de l Inde car la r f rence sous jacente est form e avant tout du discours des castes sup rieures du Nord de l Inde tandis qu on a longtemps eu tendance faire une part assez mineure aux particularit s du Sud dravidien L observation nous apprend qu il en va bien autrement car ce que l on prend sou vent pour la r alit indienne est une image partielle et id alis e de cette r alit C est ce qui se pratique dans le monde rural de l Inde du Sud comme dans les cas tes moyennes et inf rieures et dans les groupes tribaux dont sont issus en majorit les Indiens qui allaient migrer vers les plantations des Antilles de Maurice ou de la Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles
235. centr sur son foyer form de sa femme et de cinq enfants Cependant il leur doit protection et chaque ann e de fa on tr s cons tante il accomplit quelques activit s de protection Il fait un service dans sa cour sous un arbre o il offre un coq rouge Suryan il fait dans sa case la c r monie poule noire il d pose aussi chaque ann e une offrande au tom beau du p re Martin aux Avirons et il accomplit un p lerinage l glise de Saint Leu Une fois de plus nous rencontrons une s quence qui peut para tre une s rie de contradictions mais qui form e de ces conduites mises bout bout construit une vidence pour ceux qui la vivent Cette possibilit qui ne choque personne difie le continuum religieux et social de tout le monde cr ole Un continuum qui rec le certes des lieux diff rents des zones de concentration de tel ou tel sous ensemble culturel mais qui vite les enfermements et les exclusions Ceux qui les pr nent au nom des orthodoxies se heurtent la r sistance passive des conduites bien plus efficace que tout discours d opposition 175 Offrandes p riodiques Retour la table des mati res On n abordera ici que les deux f tes qui sont le plus anciennement ancr es dans les pratiques locales et qui se d roulent l une et l autre dans des temples de planta tion ou dans des chapelles personnelles d une certaine importance Il s agit de la f te de Mariamin et de la f te de Kali C
236. certaines de mes sources chaque fois que je le fais le nom que je donne la situation o je place celui dont je parle sont aussi vocateurs que possible de la r alit et ne la d forment pas Les sources indiennes utilis es par Manicon taient d abord orales transmises par ceux qu il avait fr quent s durant sa jeunesse mais il s appuyait aussi sur des livres en particulier pour la connaissance des mantras et le trac des saclons Le livre qu il utilisait le plus tait disait il malayalam Il le consultait souvent s y r f rait pour expliquer la cause des maladies et des malheurs et il le consid rait comme le d positaire de grands secrets qu il faisait tr s peu partager C est d ailleurs un fait assez g n ral qui vaut aux grand mounes le reproche adress par les jeunes g n rations de ne pas vouloir transmettre leur savoir de tout garder jalousement pour eux D exp rience j ai pu constater qu il y avait l un malentendu Ces anciens ne refusaient pas de transmettre mais ils attendaient implicitement une attitude de d f rence de disponibilit de non questionnement Il fallait les suivre les accompa gner dans les c r monies et glaner et l ce qu enseignait leur exemple Ils atten daient aussi une conduite vis vis de la religion et de la vie priv e qu ils ne trou vaient pas chez leurs cadets et ils regrettaient eux aussi de voir que les jeunes leur avis ne s int ressaient pas cela et
237. ces sociales Aivar les cing Pandavas Krisna Deva Pandou Devi Panja les cinq OM Mayavar dieux et d mons qui ma trisent maya Murthy Les cing Pania Pandavar les cing Pandavas Gandhari d mon f minin Rathiram la nuit Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 118 92 Ce saclon ne sert pas la marche dans le feu mais au culte dans un temple de plantation Ses invocations sont dif f rentes et rassemblent nombre de divinit s de diverses cat gories Voir les photos dans Les Classiques des sciences sociales Devati devar grands dieux Mounigar les esprits Mouni Siva Mayavar dieux et d mons qui ma trisent maya Devendiren le dieu Indra Ringam ou Lingam Mahalatchimi 8 OM 9 Mamari Maryamman 10 Sri 11 Krishnamurthy 12 Vishnou 13 Vayou 14 15 Brahma 16 Rama 17 Poungavanadam parc aux fleurs Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 119 A la R union on utilise un saclon chaque fois qu il s agit de faire venir la divinit Karteli Kali et Koledgivon Voir la photo dans Les Classiques des sciences sociales dans une statue avant que n ait lieu la c r monie de son inauguration celle o on lui ouvre les yeux Le pr tre fait confectionner par un bijoutier une plaque de cuivre d environ cing centim tres de c t et grave lu
238. chaque temple lui m me sans tenir compte du fait qu il s inscrit en r alit dans un syst me de tem ples qui comme le syst me des divinit s proc de plus par inclusion et par hi rarchie que par d coupage et oppositions L observation des rituels des offrandes du pu blic des officiants des calendriers montre combien large et souvent impr cise est la lisi re entre ces temples Les divinit s des temples de plantation sont plus ou moins pr sentes aupr s des grands temples ou leur proximit comme les divinit s les plus d moniaques le sont aupr s des temples de plantation Arborescence hi rar chis e des Dieux certes mais aussi des lieux de culte qui sont tous pleinement temples m me si comme les dieux chacun ne montre qu une image partielle qu un tage de la totalit Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 92 73 Les officiants Les pr tres des grands temples Retour la table des mati res Tournons nous encore une fois vers l Inde pour savoir si ce qu on y observe peut nous aider clarifier les faits r unionnais Les observations sur deux grandes clas ses de pr tres selon que leur culte est transcendantal ou pragmatique sont fort int ressantes cet gard Le complexe transcendantal est pris en charge par des pr tres qui sont des techniciens du rituel exer ant leur fonction par droit h r di taire Ils sont le plus souvent mais pas toujours mem
239. chez les Hindous de basse caste et certains groupes musulmans Ahmad 1964 p 156 Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 290 le centre d une partie des c r monies Mariama Draupadi ou Kali Dans la cour une pierre symbolise Katteri d autres Minispren et Mardevirin une main un cing doigts voque NargouranOn rel ve quelques traits d influence nord indienne com me la pr sence de Mahavirswamy ou de Bha ro nomm aussi Grand di moune Quelques arbres indispensables et une cl ture compl tent un tableau fondamenta lement semblable d une le l autre La fr quentation culmine lors de quelques f tes annuelles souvent accompagn es de sacrifices d animaux entre lesquelles le temple ne re oit que de rares visites lorsqu une famille vient y accomplir une c r monie priv e Le calendrier c r moniel la diversit des rituels la place des brahmanes ont toujours sembl un mod le la R union Des f tes comme Cavadee et dans les tem ples de Kali la marche dans le feu sont proches de ce qui se fait la R union avec quelques variations qui se placent dans la marge de tol rance de l hindouisme tamoul Les preuves accomplies ces occasions et les promesses qui les pr c dent donnent Maurice aussi un grand prestige aux pr tres tamouls et aux pusari Ces derniers re oivent des demandes de Mauriciens de presque toutes origines Comme la R union ils ont un stat
240. ci t Touchant cette fois le cadre de la soci t civile moderne elle s pare deux interpr tations des objectifs et des hi rarchies de cette soci t Les lites conomiques nouvelles entretiennent en effet avec les villa geois des rapports tr s analogues ceux que nouent avec ces m mes villageois les lites religieuses traditionnelles En poussant les paysans au changement travers l id ologie du d veloppement ces lites modernis es les incorporent en fait leur propre projet mais elles le font en les maintenant au niveau social et conomique le plus d favorable Aussi les villageois r sistent ils en refusant de partager un rai sonnement qui leur assigne dans la structure de la soci t une fonction qui bien que l gitim e dans le discours de progr s de ces lites urbaines ne leur offre aucune perspective attrayante Les lites anglicis es 2 5 de la population ont une doc trine de d veloppement de croissance conomique de soci t sans caste et de so cialisme qui leur sert l gitimer leur position et leur autorit Les villageois ne par tagent pas ces vues mais l lite urbaine croit qu elle a l obligation morale d lever toute la population tout en prenant soin de maintenir l anglais comme symbole d un statut auquel les paysans ne peuvent pas pr tendre Dans la mesure o leur as cension ne soul ve pas de contradiction de caste les lites urbaines en viennent tout naturellement se r
241. cipaux promoteurs de ce temple Ils nous ont fait confiance pour tre contre ma tres dans leurs usines et pas maintenant nos fils qui sont m decins pharma ciens ou professeurs Pourquoi Le temple s inscrit dans le droit fil de l affirma tion de ces fils Sa cons cration f t un v nement Elle eut lieu le dimanche 22 octobre 1972 apr s une semaine o chaque soir partir de 16 heures des pri res et des chants se d roulaient dans le temple Le Ramayana de Valmiki tait interpr t en fran ais dans le temple le 14 octobre par la troupe de la F d ration tamoule de la R union Des Mauriciens taient venus pour l occasion encadrant les soir es et par ticipant aux c r monies le Pr Sangeelee exposa la vie de Narassima Peroumal et Miss Bharati Ramyead donna une soir e de danses classiques indiennes C tait la premi re fois que s affirmait ainsi une indianit r unionnaise qui sortait de l h rita ge des engag s et qui 70 exprimait partir d une manifestation religieuse la tradi tion litt raire et artistique de l Inde La venue comme desservant permanent d un brahmane de Kanchipuram paracheva l dification d un lieu fort du nouvel hindouis me Allait on va t on vers la rupture avec les formes ant rieures des cultes M me si certains y aspirent il semble que non Leur vitalit demeure grande mais surtout la continuit l emporte souvent sur la discontinuit Malgr un certain discours r form
242. cit s pour qu une grande partie de leur activit de base soit dirig e contre la maladie et le malheur Dans leur environnement imm diat ils ont toujours eu le r le d intervenant exclusif ou compl mentaire face aux maladies Aussi pour comprendre l difice religieux de l hindouisme r unionnais est il bon de ne pas sous estimer comme on le fait trop souvent la place centrale qu il fait la lutte contre les divers visages du malheur TI ne faut pas confondre ces pusari avec des tisaneurs ni simplifier leur r le en voyant en eux des devineurs cr oles exer ant sous une forme indienne Un discours trop courant discr dite leurs pratiques th rapeutiques et sous estime leur profond enracinement dans l h ritage indien Au sein de cet h ritage ils rejoignent certains des l ments consid r s comme les plus nobles Les traditions venues de l Inde pour lutter contre le malheur et contre la mala die avaient encore la R union voil peu de temps des repr sentants respect s Je dois dire une fois de plus ma reconnaissance Pierre Manicon Mounichy Dans ce domaine o l on est g n ralement des plus r serv il m a montr ses livres et expli qu ses pratiques homme de foi mais aussi intervenant tr s sollicit contre les malheurs il m a fait assister certaines de ses interventions les moins publiques et m a guid dans leur interpr tation D autres se sont depuis inspir s de lui apr s avoir subi longtemps so
243. core plus pouss aux Antilles qu aux Mascareignes sous l effet du nombre relatif bien plus faible des Indiens dans la population et de la distance qui a maintenu une coupure plus s v re avec l Inde Aussi les faits observables apparaissent ils de prime abord plus pauvres moins divers et moins pr sents dans la vie des les Mais cela leur donne a contrario une valeur plus grande Leur r sistance leur permanence nous met en pr sence de ce qui semble le socle inalt rable d une religion cantonn e ce qui est l essentiel pour ceux qui la pratiquent C est un v ritable tri qu ont effectu les rigueurs de 206 in L Inde en nous magazine de l association pour le d veloppement des valeurs indiennes Fort de France n 1 mai 1994 p 9 Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 246 l histoire Ce qui a r sist permet d valuer ce qui est le plus fondamental dans la r alit sud indienne dans l migration mais sans doute aussi en Inde Or que voit on Des cultes un nombre r duit de divinit s directement issues des divinit s de village de l Inde cultes cons cutifs une demande satisfaite par la divi nit Ils sont l accomplissement d une promesse avec offrandes sacrificiel les 192 accompagn es de la possession de l officiant et d oracles Les noms des divinit s les objets du culte les l ments liturgiques et une partie du vocabulaire le plus sp cifique sont d une remarqu
244. cours des Hindous tandis que beaucoup de ceux ci portent des taviz Les uns et les autres peuvent faire une promesse sur la tombe du p re Laval 224 La gu rison religieuse hindoue dans l le pr sente essentiellement deux p les le p le tamoul repr sent par les pusar et le p le nord indien o se trouvent souvent oppos s les maraz de haute caste et des tra teurs de basse caste La place des Tamouls malgr leur faible nombre relatif rappelle beaucoup ce qui se passe la R union si bien qu on s y attardera peu Les temples tamouls ont pris bien avant ceux de la R union un essor architectural et religieux qui les rapproche beaucoup de ceux de l Inde Toutefois les petits temples tamouls ont le plan classi que des temples de village des les sucre Un b timent abrite les effigies des divi nit s villageoises Une cour le pr c de o un mat et quelques figures de pierre sont 234 Le maulana de la Jammah mosqu e de Port Louis Abdul Rachid Nawab a donn son essor une lutte syst matique contre les pratiques influenc es par l hin douisme 235 Par exemple celle de Pir Jehangirmia au cimeti re Bois Marchand de Terre Rouge D c d en 1890 l ge de 88 ans ce saint homme re oit sur sa tombe les offrandes cons cutives des demandes exauc es draps v tements d en fants fleurs En Inde la v n ration pour un groupe de cing saints les cing pir Panch Piriya s tend du Punjab au Bengale
245. ctement compte que ces r unions taient entach es d idol trie et qu elles taient toujours un danger de superstition ou de sorcellerie 213 La folklorisation est parfois un alibi commode pour les Indiens eux m mes de vant la curiosit dont ils sont l objet elle leur permet de concentrer l attention des touristes et des curieux sur les apparences de leurs cultes sans les faire acc der leur essence Mais pour eux c est le sens qui est fondamental les apparences n tant que les conditions n cessaires pour y acc der Car ce sens dit que ces cultes s adressent un tage accessible du divin qu ils permettent de lui demander aide que celui qui a t secouru s est engag dans une obligation envers la divinit Aussi les fid les et leurs pr tres sont ils intransigeants quant au respect d aux lieux et aux c r monies l obligation de puret et aux interdits que chacun doit respecter pour s approcher des temples Interdits qui vus comme folkloriques par ceux qui ne 212 De Verteuil 1973 p 61 213 Mise en garde destin e tre lue dans toutes les paroisses de la Guadeloupe parue dans le journal catholique Clart s le 5 avril 1952 et le 22 f vrier 1958 cit par L Farrugia 1975 p 169 Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 253 connaissent pas leur logique 21 sont en fait les conditions du maintien de la commu nication avec le surnaturel par les individus qui se sont rendus
246. d changes Par del le continuum religieux propre l Inde qui permet de replacer les filiations des Dieux et la hi rarchie des hommes au sein d une unit qui organise les diff rences un autre continuum s est tabli la R union selon le m me g nie propre l Inde Mais il franchit les fronti res du groupe d origine indienne et il inclut la christiani sation Il sort du champ propre l hindouisme tout en ne perdant pas dans cette extension ses valeurs fondamentales Cela ne signifie pas que l hindouisme ne s in corpore pas des l ments et des concepts issus de son environnement cr ole L hindouisme r unionnais est en effet et cela a commenc tr s t t d autant plus qu il y avait des chr tiens parmi les Tamouls venus initialement aux Mascarei gnes celui de baptis s qui acceptent une grande partie du catholicisme D ailleurs comme pour certains membres du clerg ainsi qu on a pu le voir les descendants d Indiens apparaissent bien souvent aux yeux des chr tiens blancs et cr oles com me des catholiques qui ont conserv quelques coutumes ancestrales la fronti re de leur vie religieuse ces coutumes on les consid re comme folkloriques ou comme diaboliques en tout cas comme p riph riques On est en droit de penser que l inverse est le plus souvent vrai c est la chris tianisation qui s est incorpor e au continuum religieux indien Les Chr tiens occupent le sommet de la hi rarchie sociale leur id
247. d vilin Madurai Veran ce dernier g n ralement repr sent cheval D autres ont une pr sence plus inconstante Kaliai Mariai Catava rayen et des acolytes sans nom Devant le b timent du temple dans l enclos sacr se trouve toujours une pierre dress e plac e sur un socle g n ralement orn e d un 215 Il est remarquable que les temples de la Martinique gardent presque tous le nom de la plantation sur laquelle ils se situent Galion Gradis St James etc Jusqu une date r cente ils taient tous sur le terrain de ces planta tions et leur usage tait accept par les propri taires des lieux Depuis peu quelques uns se sont d plac s et agrandis Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 255 visage tourn vers la porte du ko lou Il s agit du Minindien gardien du temple qui ne semble pas exister aux Mascareignes contrairement a ce qui a t crit il ne doit pas tre confondu avec le Mini de la 199 R union mais il est bien le gardien du temple que l on retrouve dans certaines r gions de l Inde D un temple l autre le nombre des divinit s varie La chapelle de Gradis local exigu de deux m tres cinquante de c t se pr sentait ainsi au centre de la chapel le un autel portait en son milieu une statue de Mali min flanqu e de Kaliai sa droite et de Mariai sa gauche toutes trois en pierre peintes en jaune et d cor es de papier collant de coul
248. d Ashrams Leur r elle comp tence en mati re d hin douisme peut leur valoir une audience sup rieure celle de brahmanes qui demeurent fondamentalement des trangers 76 Les pusari On les d signe plus souvent sous le nom de pr tres malbars bien que le nom de pusari ne soit pas aussi ignor que certains semblent le penser aux Antilles le ter me courant est pousali On a choisi d employer dans ce livre pusari par souci de contraste avec les autres pr tres Dans un ouvrage ancien on d j peut lire les poutcharis forment une autre classe religieuse mais les Brames la d daignent et la regardent comme une institution profane cette secte est consacr e des Dieux subalternes et surtout la d esse Mariatale divinit m pris e dans les premi res castes 95 En Inde effectivement les Pu ari officient dans des temples qui ne 93 R T Smith et C Jayawardena 1959 94 P van der Vier et S Verrtovec 1991 p 157 95 J Michaud 1804 1809 p 309 Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 96 sont ni sivaites ni vishnouistes et appartiennent diverses castes Certains pu ari doivent montrer qu ils sont appel s par une exp rience de possession Cela signifie que le dieu descend sur l homme qu il choisit comme son pr tre 26 La r putation des pusari est souvent mauvaise chez les pr tres des grands temples Certains les accusent de mal fices et de sorcellerie tandis qu
249. d une de ses fractions Tamouls Fiji Sri Lanka la Mar tinique la Guadeloupe et La R union Gujerati dans les pays de l est africain Bi hari et bien d autres Maurice etc la diversit des r gions d origine s est ajout e celle des migrants eux m mes par leur caste leur fortune leur instruction puis celle des soci t s d accueil et des r les qu on y attendait d eux Parfois les immigrants sont assimil s La France offre des exemples o le souvenir de lointains anc tres indiens se maintient au niveau de la saga familiale mais n entra ne aucune d marcation sociale A l oppos des groupes organis s peuvent former dans divers pays des little India conscientes de leur particularit dispositif d fensif qui merge dans une soci t per ue comme hostile ou comme trop diff rente pour que les immigr s souhaitent s y assimiler En Afrique de l est ou Madagascar par exemple il s est form de v ritables ghettos indiens o 21 une communaut occupe une place sp cifique dans la vie conomique de la soci t globale La coupure est le support d un m canisme d insertion sans assimila tion Entre ces extr mes on peut relever les formes les plus vari es d ajustement la soci t globale Dans certains cas il se forme un continuum entre Indiens et non Indiens et tel est le cas de La R union ou de la Martinique A distance des deux p les de l indianit et de la non indianit la r a
250. de Draupadi et des autres divinit s Cependant devant chaque statue du temple et devant les repr sentations situ es l ext rieur Suryan Nargoulan se d roule compter de 19 heures environ une pri re conduite par le pr tre Vient alors le temps d un premier partage de nourriture v g tarienne entre tous ceux qui assistent la soir e tandis que les statues sont transport es sous un dais construit dans la cour du temple Face au public droite se trouve Kali gauche Mariamin entre elles Adjounin et 145 Drouv d et devant eux Vinary g l Alvan quelque distance fait face au groupe La procession d offrandes qui pr c de le mariage Bon Dieu Voir la photo dans Les Classiques des sciences sociales Le pr tre et les marcheurs se placent en cercle proximit pour une c r monie d environ deux heures o se suivent des offrandes des fleurs puis la pri re autour d un feu qui servira plus tard allumer la flamme entretenue jusqu au lendemain que l on conduira vers le b cher pr par pour devenir le lit de cendres ardentes 177 Plusieurs pr tres doutant quelque peu de la qualit du car me suivi par les marcheurs effectuent une petite c r monie de purification au bord de l eau g n ralement l o ils ont fait l ama kap la veille du mariage bon dieu Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 186 Sc nes de mariage Bon Dieu Voir la photo dans Les Classiqu
251. de Satan prennent le masque divin Sous l apparente ouverture des dialogues entre chr tiens et hindous il existe donc une opposition irr m diable mais cach e car aucun des deux partenaires ne per oit clairement la logique de l autre Encore le R P Dijoux semblait il y voir assez clair lorsqu il adoptait comme le remarque Raymond Eches dans son introduction l ouvrage l attitude d un athl te du vrai Dieu face 252 cet ennemi insidieux qu est le polyth isme hindou toujours si prompt si capable d assimiler encore et toujours de nouveaux dieux et qui apr s avoir absorb saint Exp dit avec une gran de l gance serait peut tre assez outrecuidant pour penser s approprier le Christ lui m me p 61 L v que de la R union semble partager ces vues lorsqu il crit dans la pr face du livre du R P Dijoux le Malin peut jouer au super malin Dans une pri re de d livrance ou un exorcisme l irruption apparente d une divinit hindoue doit tre interpr t e Un mythe ne parle pas Il s agit avant tout d un pi ge du Malin qui est capable d utiliser des mythes ou l identit des morts pour diviser les vivants entre eux p 15 La concordance de fait entre l objectif religieux et son r sultat social qui tait d accepter la soumission l univers des planteurs donnait au discours de l glise catholique une tonalit qui suscita au d but des ann es 1970 la r volte non point tellement chez les Indiens eux m mes que
252. de danger on vite les gestes affol s qui mettraient en p ril l acte est net sans bavures sans h sitation le bref contact alternatif des pieds ne laisse place aucun tr buchement ne s at tarde pas ne s accompagne d aucune de ces h sitations qui en le prolongeant le rendraient p rilleux Alors que se passe t il L acte marque l entr e dans un nouvel ordre un nou veau rapport au monde naturel travers une nouvelle connaissance sociale qui ren verse les interdits et apprend ma triser ce que l on avait appris craindre Mais il s agit pour parvenir au succ s de r ussir une mise en ordre int rieure concr tis e par le car me cette premi re victoire sur soi m me D passement o en r alit le Dieu que l on pense hors de soi est en soi On peut voquer ici le secret que r v le la fable de La Fontaine Le laboureur et ses enfants un tr sor est cach dedans Pas en vous ce tr sor Ailleurs dans le terrain Et les fils du laboureur travaillent pour le chercher dans cette terre qu ils se mettent fouiller Mais leur travail la rend f conde et tel est le tr sor Ils d couvrent alors que ce tr sor est le fruit du changement que sa recherche a produit en eux Cependant sans le guide qu a t cette recherche ils n auraient pas pu l atteindre De la m me fa on alors qu ils adressent une promesse Dieu c est eux m mes que les marcheurs promettent c est envers eux m mes qu ils sont e
253. des on ne peut s en masquer l importance Importance dans les cultes eux m mes dans la persistance des divers niveaux populaires de la hi rarchie du surnaturel importance galement 223 Abb Dubois tome 2 p 371 224 Abb Dubois tome 2 p 375 Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 269 parce que l entrelacs maladie religion est l un des lieux les plus actifs de la mise en rapport des groupes sociaux ou ethniques et de leurs interp n trations culturelles au sein de l espace cr ole Prier c est certes faire acte d oubli de soi et de soumission au divin mais et d une fa on apparemment contradictoire c est aussi demander pour soi quelque cho se la divinit La religion a si souvent des fins op ratoires que dans beaucoup de ses pratiques elle se confond plus avec des attentes imm diates qu avec la recher che d une transcendance Au coeur de ces demandes la maladie est si pr sente que dans bien des soci t s la m decine est consubstantielle la religion La maladie qu elle soit l effet d un destin d un ch timent ou d une preuve est en connexion directe avec le divin Tout pr tre est sollicit par des malades Le catholicisme ne lie t il pas la saintet elle m me l accomplissement de miracles qui sont le plus souvent des gu risons Dans 208 l hindouisme les interf rences du divin avec les souffrances des corps sont constantes Cet aspect a pris la R union comme a
254. dia Instituti Anthropos vol 4 Steyler Verlag Nettetal DELIEGE R 1992 Replication and consensus untouchability caste and ideology in India Man 27 155 173 DELVAL R 1988 Musulmans fran ais d origine indienne Les Publications du CHEAM n 13 Paris DESROCHES M 1996 Tambours des Dieux Musique et sacrifice d origine ta moule en Martinique Paris Montr al L Harmattan 180 p DESROCHES M J BENOIST 1982 Tambours de l Inde la Martinique Struc ture sonore d un espace sacr Etudes Cr oles V 1 2 39 58 DESROCHES M J BENOIST 1997 Musique culture et soci t indienne La R union Anthropologie et soci t s 21 1 39 52 DIEHL Carl Gustav 1956 Instrument and Purpose Studies on Rites and Rituals in South India Gleerups LUND DIJOUX RP Frank 1995 Journal d un exorciste Edition et commentaires de Raymond Eches pr face de Mgr G Aubry Saint Andr La R union Oc an Editions 295 p DUBE S C 1967 Indian Village Harper New York 248 p DUBOIS Abb J A 1825 Moeurs institutions et c r monies des peuples de l Inde Paris Imprimerie royale 2 vol DUMAS CHAMPION F 1993 Les cheveux maill s ou le marquage de l identit ethnique en milieu cr ole r unionnais Nouvelle revue d ethnopsychiatrie 20 105 118 DUMONT L 1957 Une sous caste de l Inde du Sud Mouton 460 p DUMONT L 1966 Homo hierarchicus Gallimard DUPON J Fr 1967 Les immigrants indiens de la R union
255. dicalement voire opposer les cultes de village et la tradition sanscrite Quelle que soit la validit du support historique de cette op position entre le panth on villageois et les repr sentations issues des grands textes sacr s de l hindouisme la discontinuit n est jamais aussi radicale qu il para t En effet et au del de la multiplicit des dieux et des rites des analogies profondes permettent par une s rie d op rations d assimilation symbolique des dieux les uns aux autres d unifier cette diversit qui a puis mille sources historiques en l int grant dans la vision unitaire et hi rarchique de l hindouisme L hindouisme sanscrit qui est aussi l hindouisme de toute l Inde voit dans les Dieux de village des manifes tations de Shiva et dans les d esses de village des manifestations de la femme de Shiva Parvati 930 Flaherty 1973 exprime fort bien cette situation lorsqu il insis te sur le fait que tous les Hindous partagent une tradition mythologique commune avec les membres des groupes tribaux Comme bien d autres il met en garde les an thropologues qui voudraient interpr ter des mythes de ces groupes sans faire r f rence aux mod les puraniques et qui passeraient ainsi cot de faits fondamentaux Car il ne faut jamais oublier que l hindouisme populaire a la m me authenticit indienne que l hindouisme des textes sacr s S il repr sente une petite tradition l opposition de la grande tradition i
256. dignes d acc der l espace sacr la Martinique la pr sence du sacr hindou est discr te elle est ignor e de la plupart des visiteurs de l le et mal connue par beaucoup de ses habitants La visibi lit des temples est faible bien que quelques b timents r cents attirent plus l at tention les c r monies sont relativement rares elles impliquent une assistance assez limit e Mais cette pr sence est solide elle fait partie de la vie des zones o elle existe surtout le nord est de l le et n y est jamais marginale Dans le voisinage des temples le Bon dieu coolie bon dy kouli est connu et fr quent et sa r pu tation s tend tandis que les quelques pr tres qui le servent sont de plus en plus consult s par bien des non Indiens en raison de leur r putation de pouvoir Ces pr tres sont peu nombreux et il n existe entre eux aucune diff rence de statut la diff rence de ce qui se passe la R union ou Maurice ils sont toujours des pousali ou parfois pousadi c est dire les quivalent des pusar r unionnais ou mauriciens Ils op rent avec un assistant le vatia ou qui interpr tera leur propos cens s tre prononc s en tamoul lorsque poss d s par l esprit ils se seront plac s debout sur le tranchant du coutelas Il traduit phrase par phrase en cr ole le mes sage Celui ci n tant pas toujours tr s coh rent le vatia oua un r le sup rieur ce que semble indiquer sa fonct
257. dis que les sacrifices sanglants offerts aux gardiens de ces derni res sont les compl ments indispensables des cultes qui leur sont adress s Mariamin est cet gard dans une position 107 strat gique Bien que moins com plexe qu en Inde sa situation ambivalente entre les formes et les lieux de culte la rend tout aussi solidaire des divinit s des grands temples que de celles des temples de plantation Le contraste entre les unes et les autres marqu par les formes d of frandes qu elles acceptent s incorpore Mariamin la faisant la fois v g tarienne et carnivore Les changements actuellement en cours poussent substituer des offrandes v g tales aux sacrifices animaux et adresser ces derniers au gardien de la d esse Ils jouent alors sur deux registres la fois Le premier tient au statut de cette divinit 126 et l autre l volution de la soci t r unionnaise Les fid les mesure qu ils s identifient eux m mes des strates socio conomiques plus le v es de la soci t globale poussent d autant plus l identification de la d esse aux divinit s sup rieures Aucune de ces divinit s n a le caract re strictement local l identification un village qui peut exister en Inde le rattachement d individus dispers s dans l le un lieu de culte identifi leurs anc tres paternels construit cependant un espace invi sible qui garder trace du territoire initial Mariamin Il s agit de la Mariyamm
258. dministrateurs colons travailleurs et esclaves Des rela tions Sud Sud avant que l expression ne prenne un nouveau sens conduisirent ainsi des colonis s vers d autres colonies o l on manquait de main d oeuvre et les In 13 P Ottino 1974 Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 32 diens furent parmi les plus concern s L empire britannique et dans une moindre mesure l empire colonial fran ais puis rent dans la r serve humaine indienne et le syst me de l engagement relais de l esclavage sur les plantations de l Oc an Indien et des Am riques entra na le plus massif des mouvements migratoires par lesquels s est form e une diaspora indienne celui qui a eu les effets les plus importants dans nombre de pays d immigration Le statut des engag s a fait l objet de bien des analyses Les unes comparant le destin que ces travailleurs ont connu avec celui des Indiens de m me niveau demeu r s dans leur pays valuent que le solde est globalement b n ficiaire tant pour les individus que pour leurs descendants 14 Les autres et elles sont les plus nombreu ses se rallient la th se de Tinker qui voit l une nouvelle forme d esclavage sans discontinuit avec l esclavage des Africains Il souligne 15 les traits communs l en gagement et l esclavage La permanence de la structure de la plantation unit sociale close o le tra vailleur est enclav sans articulation avec
259. dois aussi beaucoup M Vadivel Vayaboury et aux pr tres des temples Siva Soupramanien de Saint Denis et Narasimha Peroumal de Saint Pierre Christian Barat connaisseur sensible de toutes choses de son le a t souvent le t moin qui m aidait valuer ma d mar che et le conseiller efficace car derri re sa gentillesse se profile une profonde exigence Sully Govindin a toujours t soucieux de m adresser ses int ressants travaux et m a ouvert des aper us auxquels je n aurais pas pens sans lui C est l in citation 17 des responsables de la Fondation pour la recherche et le d veloppement dans les les de l oc an indien et en particulier de Michel Turquet et de Jean Marie Elliautou qui m a d cid r diger ce livre L appui financier de la Fondation a contribu cette r daction A Maurice ce sont les habitants du petit village de Vale qui m ont accept pen dant presque une ann e Dawood Aulear y a t l h te et le partenaire que chacun souhaite un jour rencontrer et sa famille est devenue un peu la mienne comme celle de Monaf Chawty tandis que Daram m a laiss l accompagner dans son travail de soins et m a introduit dans le r seau de ceux qui avec son ma tre de Poudre d Or m ont instruit des modes de diagnostic et de soin li s aux cultes issus du Nord de l Inde Wahab Owadally haut responsable de la conservation de la nature mauricien ne et mes coll gues de l universit de Maurice Raj Virahsamy
260. donner une vie et si tu arr tes tu ne peux pas savoir ce qui risque 274 JL Alber 1993 p 102 Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 353 d arriver 279 La lente marche des Dieux carnivores vers le v g tarisme n est pas impossible et les cultes en montrent de nos jours les premiers effets Mais il est pr voir que la r forme ne saura pas plus qu en Inde o rappelons le les sacrifices animaux sont interdits faire dispara tre l expression d une foi en l existence de divers niveaux du divin qui ont des forces diff rentes et des exigences elles aussi diff rentes Et les divinit s qui peuvent le mieux provoquer ou emp cher le malheur sont les plus obscures celles qui parce qu elles exigent du sang en re oivent une puissance que les autres Or ainsi que le demande justement J L Alber Peut on r duquer les Dieux Abandonner les sacrifices animaux et les remplacer par des offrandes v g tales ne risque t il pas d tre mal compris par eux L tude d un temple d di une d esse dans une r gion de l Inde bien loign e du Tamil Nadu l Orissa en fait douter En 1979 le bureau ex cutif du temple de Chanti rapporta un accroissement sensible du nombre d animaux sacrifi s Selon cette source on relevait que plus d un millier de cabris et des centaines de poulets avaient t sacri fi s en 1978 ce qui repr sentait une augmentation de 100 depuis 1972 Cet ac croissement est digne d
261. douisme Il s agit surtout de ceux qui sont d di s une forme de Visnu ou de Siva temples de d esses d sign es entre autres par le terme ammaN temples des divinit s inf rieures Lorsqu un d mon a t identifi et install dans un sanctuaire il est un dieu il appartient alors la cat gorie des tevatai skr devata 64 Dans l migration subsiste la coexistence de divers types de temples qui r pon dent l aussi la structure de l ensemble religieux hindou On peut donner pour exemple le cas de la Malaisie o vivent environ un million d Indiens 81 d origine tamoule Dans l le de Penang au nord du pays on a pu distinguer quatre cat gories de temples les cath drales les temples communautaires les temples de caste et les temples de crise Tous les temples les plus importants sont d di s des divi nit s de rang lev Siva Sakti Ganesh Subrahmanya 66 Leurs pr tres sont sou vent recrut s dans l Inde du Sud d o les fait venir la communaut locale qui les prend en charge Les temples communautaires plus petits sont destin s Kali Ma 63 J Filliozat 1973 p IX 64 ML Reiniche 1979 pp 19 20 65 M Aveling 1978 66 RLM Lee et R Rajoo pp 396 399 Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 65 riyamman Munisvaran et Muniyanti Beaucoup d entre eux ont eu pour origine un temple de crise oratoire sans b timent pla
262. douisme tamoul tend circonscrire de plus en plus l espace de ces mu siques et en introduire d autres dans les grands temples La musique des grands temples urbains a re u depuis un peu plus de vingt ans les influences de Maurice et de l Inde et elle s est indianis e dans le m me mouvement que les cultes eux m mes les deux ph nom nes tant troitement li s Ce sont sou vent les m mes associations o pr dominent des jeunes gens ayant suivi une instruc tion secondaire qui mettent sur pied un enseignement du tamoul et le d veloppement du chant et de la musique de l Inde On se r unit dans le temple on apprend jouer de l harmonium et des tablas qui accompagnent d sormais les cultes v g tariens aux grandes divinit s 101 La fonction religieuse de cette musique est diff rente de celle des tambours malbar Son rapport aux divinit s n est pas con u comme un message direct et st r otyp Les musiciens ou les chanteurs accomplissent d abord un acte d votionnel qui accompagne une c r monie dont ils suivent certes les phases mais sans y inter venir aussi directement et de fa on aussi contraignante que dans les cultes des tem ples de plantation On n appelle pas les Dieux on les honore Ce nouveau rapport en tre la musique et les dieux est en harmonie avec la dimension transcendantale des cultes qui est plac e en g n ral au premier plan dans ces temples m me si on juge que le Dieu est pr sent il n
263. duelle au partage de toutes les offrandes de la personne une collectivit qui se forme au long de la c r monie La c r monie est un lieu de religion mais aussi un lieu social fort important dans le nouage des liens du r seau des pratiquants des cultes d autant plus que leurs origines traversent les classes sociales et malgr la nette pr pond rance indienne les courants culturels et m me religieux Ces remarques g n rales permettront d tre bref sur les c r monies elles m mes le lecteur qui d sire plus de d tails ethnographiques pouvant se reporter aux descriptions minutieuses de C Barat La f te de Kali Elle est en fait la f te des divinit s carnivores et dans divers temples elle est annonc e comme f te de Karly Mard virin Minispren De fait c est l abondance des offrandes animales qui est retenue pour marquer son succ s abondance qui s accro t avec la hausse du niveau de vie comme cela a t not en Inde ou en Asie du sud est Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 227 F te collective r unissant des promesses individuelles la c r monie se d roule autour de quelques personnages centraux le pr tre le sacrificateur leurs aides les batteurs de tambour Tout au long de la c r monie seule une partie du public sem ble attentive en dehors du moment o est sacrifi e son 176 offrande Cette mino rit suit de tr s pr s la c r monie Les autres pa
264. e Autant que possible on doit satisfaire toutes les demandes raisonnables des esprits mais s ils persistent dans leurs m faits il faut les arracher et les placer en captivit Les techniques de cure des sp cialistes sont soigneusement gard es secr tes Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 163 D mons et mauvais esprits Retour la table des mati res L usage du terme d mon ne doit pas conduire une appr ciation exclusivement n gative de ces entit s surnaturelles On peut leur gard se rallier ce que cons tatait Diehl L exp rience fondamentale de la possession domine les relations en tre l homme et la divinit occultant non seulement toute distinction entre dieux et d mons mais ne laissant voir que peu de diff rences entre les apparences de divini t s d sign es par divers noms C est pourquoi le mot Tevatal peut aussi bien tre traduit par dieu que par d mon La diff rence ne tient pas tant la personnalit de l tre surnaturel en cause qu l valuation que l on fait de l exp rience de la possession Certains la consid rent comme due des d mons d autres la vivent comme une exp rience du divin 158 A la R union c est autour de ces tres surnatu rels que s op re souvent le premier contact des individus n ayant pas d ascendance indienne avec la monde surnaturel indien Car c est eux que les pusar attribuent certaines maladies Aussi pr
265. e celle qui s est tablie avec Francis Poungava non Ti Francis dont j ai pu partager les activit s jour apr s jour qui m a associ ses t ches de gu risseur exorciste ses cultes ses marches sur le feu et ne m a rien cel de ses connaissances Je lui dois en particulier de longs r cits cr oles du Mahabharata dignes d une anthologie Tous trois sont maintenant d c d s Daniel Singa ny qui les a bien connus a recueilli une partie de leur enseignement et a su lui donner un nouveau dynamisme en l adaptant la soci t moderne avec talent et in telligence Je le remercie de sa remarquable disponibilit Ayant pu suivre dans une amiti partag e pr s de vingt cinq ann es de sa vie j ai pu appr cier ses efforts son talent ses difficult s et ses succ s Saint Paul j ai t longuement et souvent accueilli depuis 1973 par G R Naidou dit Aya pr tre mauricien venu du temple de Rose Hill Maurice Je l ai revu une derni re fois en 1989 peu avant sa mort la Martinique cette fois je dois beaucoup un autre grand disparu Antoine Tengamen dit Zwazo 1902 1992 que j ai connu gr ce Raoul Depaz qui m avait accueilli dans la maison de Moulin L tang et permis d y installer la base arri re d une premi re tape de cette longue marche tape qui f t celle du film Offrande aux Dieux exil s r alis en 1958 avec Marcel Bon Saint C me Zwazo d tenait la m moire tamoule et accomplissait les gest
266. e du cot du soleil levant Certains mentionnent aussi comme dangereux Ta tou qui est l un des Pey signal s par Ziegenbalg 162 162 p 184 de l dition allemande de 1867 Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 166 La distinction entre ces esprits et les mauvaises me n est pas toujours bien nette dans le public r unionnais ces derni res entrant avec les Pey parmi les b b tes qui peuvent se saisir de quelqu un pour obtenir quelque chose de lui Dumont 1957 p 406 note d ailleurs que les Pey sont chez les Kallar des morts dont on peut se d barrasser Par contre il classe les Muni parmi les d mons et ils semblent occuper une place identique celle du Boudom r unionnais et non celle de Mini Les mauvaises mes Maurice on dit souvent les mauvais airs ou les mauvai ses heures sont les mes de ceux qui sont morts avant leur temps ou dans des circonstances anormales g n ralement violentes il peut aussi s agir de femmes mortes enceintes Les croyances indiennes rejoignent l d autres croyances gale ment pr sentes la R union croyances aux Invisibles aux morts vivants etc Di verses fusions s op rent alors mais les pusari se taillent la premi re place aupr s de consultants de toutes les ethnies pour expulser ces esprits et pour confectionner les protections n cessaires garanties garde co que l on porte sur soi ou que l on place quelque part dans sa
267. e les divinit s de village sont repr sent es par des pierres brutes ou par des images peine esquiss es de pierre ou de bois Elles sont abrit es dans de petits temples assez simples ou bien fich es en terre sans abri au dessus d elles C est souvent sous un arbre ou l ombre de quel que plante Le culte peut tre quotidien ou non Les pratiques varient de village village et m me de temple temple dans certains temples le culte puja est offert tous les jours ailleurs une fois par semaine tandis que d autres ne sont anim s qu une fois par an ou moins quand on c l bre la f te de la divinit Une telle f te dure en g n ral plusieurs jours et culmine dans le sacrifice de volailles de moutons 50 Dube 1967 p 88 51 D Vidal 1981 p 117 Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 57 de ch vres ou de buffles Les croyants marchent pieds nus sur le feu s implantent des crochets dans le corps etc le dernier jour de la f te 2 Dans un village indien il existe toujours plusieurs temples Certains se ratta chent exclusivement ces cultes mais beaucoup repr sentent diverses formes de compromis avec la tradition sanscrite Ces compromis sont la cause de bien des er reurs d appr ciation sur les r alit s religieuses non seulement en Inde mais encore plus dans les soci t s indiennes de l migration o sous la pression des textes reli gieux on a tendance s parer ra
268. e qu ils exposent au grand jour sans toutefois l exprimer par des signes de douleur Ce sont la f te de Pandial et la f te de MourougaLa premi re souvent d sign e par sa phase la plus spectaculaire la marche dans le feu est au centre des activit s des temples de plantation la seconde se d roule sous l gide des grands temples Viennent ensuite des c r monies annuelles adress es une d esse et o ceux qui ont fait des promesses d offrandes r glent leur dette Il s agit surtout de la f te de Kali mais aussi la f te de Mariamin bien que certains de ses aspects rappellent que cette c r monie a une fonction propitiatoire en souvenir du r le de Mariamin comme d esse de la variole et de c r monies familiales p riodiques offrandes aux anc tres et c r monie Kart li P tiaye En pratique toutes ces c r monies don n es pour des occasions sp ciales ont une part dont le but est d obtenir des fa veurs particuli res Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 170 Troisi me cat gorie des c r monies o la dimension transcendantale l emporte sur la dimension pragmatique selon le contraste commode m me s il est quelque peu r ducteur qu a soulign Mandelbaum 1966 Tel est le cas de ce que d veloppent actuellement les brahmanes dans les temples o ils officient Elles sont destin es Krishna f te de sa naissance Ganesh au soleil et aux plan tes Tel est
269. e Inde lointaine Celle ci a fourni les attributs symboliques d une identit qui n est op ratoire que dans une situation sociale locale et concr te Et cela permet bien des remaniements internes du groupe indien Ainsi que le no tent des tudes fort pr cises des communaut s locales la vie sociale a certains traits qui l apparentent moins l Inde qu au monde cr ole En Guyana par exemple de nos jours on ne trouve la caste que sous une forme atrophi e 42 La parent elle m me a connu une profonde fragmentation et dans la m me communaut La famille nucl aire et la famille souche trois g n rations sont les seuls groupes de parent a avoir une fonction r elle En ce sens Indiens et cr oles ne diff rent pas fondamentalement du moins quant aux structures Mais cela n appara t pas n ces sairement l observateur ni sans doute la soci t elle m me qui a difi des m canismes de substitution l usage largement r pandu de termes de parent tels que oncle ou tante fait que la communaut toute enti re est identifi e un groupes de parents identiques sauf quant leur ge et leur sexe 43 La 38 religion elle aussi suit une strat gie analogue Sa perp tuation se fait travers des changements qui la remanient de fa on permanente Elle peut tre travers e par certains cou rants venus de l Inde qui la poussent vers un r formisme adapt la soci t mo derne Mais elle conna t a
270. e Nargoulan de Chris tian Barat puis Honneur chance destin de Christian Ghasarian Nargoulan est un ouvrage difficile classer Il est avant tout un recueil de chro niques tr s pr cises de notes de terrain au jour le jour qui passe en revue les prin 2 SINGARAVELOU 1975 Les Indiens de la Guadeloupe Bordeaux CEGET Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 18 cipales activit s religieuses indiennes de la R union Ces descriptions et de longs extraits d entretiens font de ce livre d abord une source ethnographique L auteur s attache presque avec m ticulosit ne pas analyser ne pas comparer ne pas juger Il construit un dossier qui restera longtemps une source L ouvrage de Ghasarian suit une d marche inverse L ethnographie en est presque absente du moins en ce qui n est pas la vie quotidienne L attention est centr e sur une relation au monde faite de valeurs et de repr sentations en un mot d un ethos celui de certains milieux familiaux indiens ceux qu il consid re comme les plus au thentiquement conformes aux apports ancestraux Le parti pris est net il y a un bon hindouisme et des marges alt r es et il s agit de d celer les apports du meilleur hindouisme Dans ces limites qui font parfois sursauter la d marche est tr s fine et les pages sur la modernit sont irrempla ables Je dois dire que l existence de ces deux derniers ouvrages m a fait h siter pen
271. e d autres leur d nient toute connaissance et tout pouvoir Le plus souvent ils opposent leurs pratiques qui servi raient faire le mal ou en tout cas qui r pondraient des besoins imm diats pas toujours tr s nobles la vraie religion qui est propre Contraste tr s clairement exprim entre le niveau transcendantal et le domaine pragmatique et o les pusar sont aux yeux de tous de ceux qui les d sapprouvent comme de ceux qui les suivent du c t du pragmatique Dans une soci t telle que celle de la R union il existe toujours plusieurs voies d acc s un r le si r serv qu il semble tre les voies que la soci t a trac es se lon ses r gles et celles que choisissent les individus ventuellement contre ces r gles Les interstices du social sont suffisamment nombreux et ouverts pour que s y glissent des initiatives personnelles On peut ainsi devenir pr tre indien selon le cheminement pr vu par l ordre so cial on appartient un r seau familial o il y a toujours eu des pr tres y compris parmi les anc tres venus de l Inde La famille poss de quelques livres que ces anc tres avaient amen s avec eux et le droit d acc s un temple de plantation se transmet dans le groupe familial souvent de l oncle maternel son neveu mais aussi de p re en fils ou m me travers des liens familiaux plus l ches alliances diverses parent loign e L apprentissage se fait par la longue fr
272. e de lait son voile est retir et l on d couvre qu il s agit d une t te sans corps tr s grande qui se retrouvera face aux mar cheurs l extr mit ouest de l aire de marche le jour du passage dans le feu La nuit qui pr c de la marche est celle de l un des pisodes les plus importants que l on d signe g n ralement par la phase o il culmine le mariage Bon Dieu c est dire le mariage d Adjounin et de Drouv d Se d roulant tout au long de cette nuit la c r monie n est pas seulement la fois belle et empreinte d un sentiment de 176 On en trouvera le r cit dans Barat 1989 p 203 209 et 228 253 Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 185 sacr qui se m le celui d une f te 177 Elle repr sente aussi l un des temps o les liens sociaux s expriment le plus clairement liens sans lesquels la s quence c r mo nielle n aurait aucune chance de se perp tuer On s attachera ici d gager les lignes conductrices de cette nuit le lecteur pouvant retrouver dans le livre de Barat un reportage de son d roulement minute par minute Dans une premi re et longue partie de la soir e et de la nuit s affirme la parti cipation de la communaut accompagn es des tambours des offrandes convergent vers le temple apport es par de petites processions de jeunes filles et d enfants qui tiennent des plateaux de fleurs de fruits de g teaux et les d posent devant la sta tue
273. e feu Voir la photo dans Les Classiques des sciences sociales compter de ce premier jour se d roulent des c r monies quotidiennes dans la chapelle o les futurs marcheurs viennent le soir apr s leur journ e de travail et restent dormir la nuit Une c r monie a lieu chaque soir 175 avant tout marqu e par le r cit d pisodes du Mahabharata par le pr tre pisodes que bien des marcheurs d couvrent cette occasion surtout lorsqu ils ne viennent pas d un milieu religieux voire hindou Il s agit l de l un des nombreux espaces de transmission des h ritages hindous aupr s de la population r unionnaise 174 Diehl 1956 p 252 175 Pour une description tr s d taill e de tous ces pisodes voir Barat 1989 pp 192 262 on s attachera ici mettre en relief la structure g n rale de la c r monie et de d gager le sens de ses phases Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 184 Une semaine avant la marche dans le feu donc en g n ral dix jours apr s l ama kap a lieu une c r monie importante la sortie d Alvan A van Karapoul Il s agit d un point fort car ce jour inaugure la s rie de repr sentations publiques de sc nes du Mahabharata auxquelles participent activement les marcheurs sous la conduite du pr tre Ces repr sentations introduisent les dieux sur la sc ne du culte sc ne qu ils ne quitteront que lorsque la marche sera termin e La marche dans le feu puise l
274. e ignor es ont eu lieu de plus en plus syst matiquement 75 De ce fait les exigences vis vis de l attitude du public sont devenues plus grandes et bien que prudemment les pr tres venus de l Inde ont modifi l quilibre des cultes 92 Alors que les grands tem ples n avaient qu un r le somme toute limit face aux temples de plantation ils sont assez vite parvenus en accord avec la bourgeoisie montante prendre la premi re place Il ne semble pas pour le moment que la concurrence aille assez loin pour menacer les activit s des pr tres malbars ceux des temples de plantation d autant que ceux ci ont r agi en assumant leur tour certains des r les que les pr tres venus de Mau rice ou de l Inde avaient introduits Ils s approprient des c r monies des pri res des chants des instruments de musique des conduites alimentaires et des choix vestimentaires par lesquels en r duisant la distance ils captent une partie du pres tige des nouveaux venus De toute fa on ils conservent le monopole des c r monies hautement charg es en pouvoirs qui culminent toujours avec la marche dans le feu ou avec la f te de Kali 92 Ils diffusent galement un enseignement destin transformer les connais sances et les pratiques relatives l hindouisme Un recueil de conf rences pu bli la r union par un pr tre venu de l Inde en donne un bon exemple Ayer V daya et Florence Callandre 1997 Jean Benoist Hindouisme
275. e l gumes ni de viande Bhai ro 245 re oit un cigare de ganja chanvre indien que l officiant doit fumer et un rotee galette pais fabriqu d une seule main Gorillah doit recevoir un coq ayant 244 Soeur cadette de Sitala et l une des sept soeurs Phulmati repr sente une forme b nigne de variole Briggs 1920 1975 p 138 245 Bhairom le terrible nomm parfois Bhairom la canne ou Bhairom le seigneur est une forme de Siva Briggs 1920 1975 p 156 Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 299 chant et de la p te de farine l eau Il se peut que Samaye ou Bha ro demandent qu on monte sur le sabre On dispose toujours de l a wa pour les grands di mounes anc tres morts Un autel aux sept soeurs Vale Ile Maurice Voir la photo dans Les Classiques des sciences sociales Un autel aux sept s urs Vale He Maurice Si le service se d roule dehors l homme participe la pr paration On sacrifie Kali un bouc Kankar un petit pigeon Samaye un bouc et Gorillah un coq qui a chant et parfois un petit cochon Toutes les autres divinit s re oivent des pooree et un panel Assistons maintenant au d roulement d un service Il a lieu dans une famille de Poudre d Or au nord de Maurice et il est destin Kalimai La c r monie est en fait offertes aux sept soeurs dont fait partie Kalima La famille tendue y participe un homme et sa
276. e l esprit doit se comporter d une fa on coh rente et toute incoh rence est suspecte Elle ne peut provenir que d un cerveau alt r On entre 219 alors dans le champ de la folie On doit aller l h pital psychiatrique car il y a une l sion au cerveau le cerveau est g t D s lors l individu change de statut Cette fois la cause du trouble si ge en lui Son cerveau est atteint comme peut l tre tou te autre partie du corps ce qui explique des actes absurdes totalement impr visi bles et chappant aux r gles culturelles qui canalisent l anormal lorsqu il se d roule selon le th tre de la possession Compar e ce que l on peut observer la R union la sc ne antillaise semble une fois de plus bien r duite Elle est cependant instructive par sa remarquable fid lit l Inde La strate villageoise de la religion qui a germ aux Antilles n a pas la com plexit ni les ressources de celle qui existe la R union ou Maurice mais elle fait partie du m me univers Les pujar des Antilles ont un r le marqu dans la lutte Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 284 contre les malheurs et contre la maladie r le qui touche bien entendu tous ceux pour qui l hindouisme local est une religion mais qui s tend tr s largement hors de leur cercle vers la population cr ole de Guadeloupe et de Martinique aux yeux de qui les pratiques indiennes font de plus en plus partie de l ensemb
277. e la chasser Il frappe assez violemment la jeune fille avec une branche de margosier puis avec le long rotin pe embu qui se trouve pr s de l autel En fin il l arrose abondamment avec de l eau jaunie au turmeric Il dit alors au mauvais esprit de partir il lui adresse violemment des menaces Il r clame ensuite un autre verre de rhum et annonce qu il va s en aller Francis trem ble et s effondre dans les bras de sa femme qui le d pose avec pr caution sur le petit banc qu elle avait laiss proximit Il demande alors ce qui s est pass et le fr re de la malade le lui ra conte Il conseille de la ramener chez elle et de revenir faire une pri re la semaine suivante Francis me dit que la jeune fille avait t saisie par un es prit mauvais de la bande Pisaarsi un mort qui n avait pas t admis dans le ciel et qui tournait dans l air l o elle est pass e un soir Lorsque son goulou est venu sur Francis il a convoqu un ange gardien en lui donnant pour t che de ma triser le mauvais esprit et de le renvoyer au cimeti re o il sera enferm L ange gardien explique Francis au petit groupe qui l coute dont la jeune consultante a ligot la mauvaise me et l a conduit au directeur la mort Massalankali qui va la condamner vingt ans ou quarante ans de pri son Comme cela les gens en seront d barrass s Francis dit alors une femme de venir Il demande qu on lui explique ce dont elle souffre puis i
278. e langues contacts de cultures cr olisation Paris L Harmattan pp 333 348 BERREMAN G D 1972 Hindus of the Himalayas Ethnography and change Berke ley Un of California Press BERTOCCI P J 1974 Rural Communities in Bangladesh Hajipur and Tinpara n C Maloney ed South Asia Seven community profiles N York Holt Reinhart Pp 81 130 BISSOONDOYAL U d 1984 Indian Overseas The Mauritian Experience Mau ritius Mahatma Gandhi Institute BISSOONDOYAL U et S B C SERVANSING d 1986 Indian Labour Immigra tion Mauritius Mahatma Gandhi Institute BLANCHY S 1995 Karana et Banians Les communaut s commer antes d origine indienne Madagascar Paris L Harmattan BLUNT P T Report on immigration in R union cit par TINKER 1974 BRANDIS D 1978 1906 Zndian Trees Bishen Singh Mahendra Pal Singh De hra Dun Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 377 BROWN C H 1984 Tourism and ethnic competition in ritual form of the firewal kers of Fiji Oceania 54 223 44 BURGHART R ed 1987 Hinduism in Great Britain the perpetuation of religion in an alien cultural milieu London N Y Tavistock BURTON R D E 1994 Penser l indianit La pr sence indienne dans la r flexion martiniquaise contemporaine in G L Etang d Pr sences de l Inde dans le monde Paris l Harmattan pp 205 216 CARROLL L 1977 Sanskritization Westernization and Social Mobility A
279. e lion pour la D esse l oiseau Garuda pour Vishnu et le paon pour Subrahmanya Aux temples ruraux de la D esse s asso cient de grandes repr sentations de personnages qualifi s de muni et qui sont les vainqueurs de d mons qui troublaient une asc se de la D esse 62 51 62 J Filliozat 1973 p VII Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 64 Parmi les cultes des grands centres urbains celui de Subrahmanya occupe une place importante caract ristique du pays tamoul importance qui se retrouve a la R union Le nombre et l importance des temples qui lui sont propres au pays tamoul ont souvent incit croire qu il s agissait d une divinit originellement dravidienne qui aurait t adopt e secondairement par l hindouisme g n ral indo aryen 63 Cette hypoth se n est d ailleurs gu re soutenue par les documents tamouls Le Dieu fils de Siva a de nombreux noms sanscrits et encore plus de noms tamouls les princi paux qui sont les seuls s tre perp tu s la R union sont Cuppiramanyan et Mu rukan devenus la R union Soupramanien et Mourouga Dans son travail de terrain M L Reiniche donne un tableau comparable des di vers types de temples de l Inde tamoule Tout temple quelle que soit sa taille est appel kovil ou koyil demeure du dieu ou du roi Trois sortes de kovil correspon dent trois cat gories de divinit s temples des grands dieux de l hin
280. e m dicale et les religions Cet ouvrage est le r sultat d une longue fr quentation des cultes hindous des les cr o les et de leur comparaison avec l Inde du sud Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 10 7 Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles INTRODUCTION Retour la table des mati res Mother India M me pour celui qui n est pas son fils l Inde offre avant tout un visage maternel celui d une terre au centre de la terre Peu de pays sont comme elle d abord un tre plut t qu un lieu ou un paysage Et l on adresse des cultes Bharat Mata car elle est en m me temps une d esse L Inde est aussi une grande civilisation classique aux tages enchev tr s La pa tine qui polit ailleurs les formes les a ici enrichies comme cela se passe dans ces grottes o le temps surajoute d autres stalactites celles qui d j s y enlacent Ce ne sont pas seulement les temples du Sud qui sont cisel s de statues accumul es mais les foules les regards les pens es L architecture simple et claire porteuse d une vision limpide du monde y est ench ss e dans un d cor qui masque la puret de ses lignes Des livres sacr s aux peuples des for ts des sagesses immat rielles aux sacrifices les contradictions sont devenues autant d ornements Pouvoir majeur de l Inde r soudre la contradiction l effacer en l incluant dans la diversit Pouvoir d tre multiple sans devenir h t ro
281. e se suivent les noms des dieux Il mentionne d abord Canabadi Ganapati puis Siv ne Siva et de nouveau Ganesh Ganesa sous le nom de Vinayaka cette fois Viennent successivement les dieux du panth on hindou d abord ceux de l hindouisme pan indien puis des dieux de village enfin des esprits d moniaques Il men tionne alors son tonton Moutou et sa voix se trouble Il entame une s rie d inspirations puissantes sifflantes tout en hachant ses paroles il expire comme en s brouant au sortir de l eau Il est pris d un tremblement de tout le corps puis il parle d une voix tr s chang e en cr ole Allez mon en fant Donnez moi un coup de sec mon enfant Rapha l lui tend un petit ver re de rhum blanc Il le boit lentement Il semble chanceler Amenez le banc le banc demande Rapha l La femme de Francis apporte un petit banc de bois sur lequel il se laisse tomber Apr s un instant de silence il se l ve et il commence parler En r alit c est Moutou qui parle d une voix chevrotan te en un cr ole tr s francis Bon mon enfant j ai t appel pour des S ances pour le travail Il dit ensuite que la jeune fille a t saisie par une 230 La description d taill e de cette consultation a fait l objet d un article ant rieur Benoist 1982 Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 279 mauvaise me puis il appelle un travailleur esprit auquel il confie la t che d
282. e tr s mi noritaire dans l immigration Selon des informateurs de Pondich ry il pourrait s agir du culte au Periandavar des Koravas Les sacrifices de porc ne sont pas exception nels en Inde Dans le sud de l Inde on trouve mention de l offrande de porcs dans des r gions de langue malayalam 154 Divinit s et esprits priv s Le Koledeivon tamoul Ku a teyvam divinit du lignage exige son propre culte ind pendamment des services effectu s dans les temples m me si un sacrifice en son honneur peut parfois y tre fait En Inde II ne s agit pas d un groupe distinct de divinit s mais d un dieu choisi par une famille qui se r unira pour le prier dans son lieu de culte quand l occasion se pr sente 155 Ces divinit s m me chez les castes de statut lev sont tr s souvent des divinit s de statut inf rieur Elles n impliquent aucun temple de lign e mais un petit lieu de culte domestique En r gle g n rale la divinit est transmise de p re en fils mais la R union des m salliances viennent souvent perturber sa transmission qui ne se poursuit de fa on 154 Srinivas 1952 p 181 155 Diehl p 174 Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 160 r guli re que lorsqu aucune rupture de cet ordre n est intervenue En cas d irr gula rit m tissage ill gitimit la fonction demeure mais 125 elle se dissocie du ligna ge et le Ko edeivon devient celui d un individu il
283. e une petite chapelle pour chacun et les propri taires nous ont donn un seul endroit pour tous Alors tout a fondu ensemble Lors de chaque c r monie dans les petits temples tamouls des quartiers ruraux de l le de la R union on hisse un pavillon en haut d un m t Lieu o convergent plu sieurs traditions souvenir de la travers e maritime qui a conduit au cours du XIXe si cle les travailleurs indiens vers l le le m t et le pavillon pourraient sembler les signes d un culte local o se m lent les souvenirs et o s int grent les groupes Et il en va bien ainsi dans le v cu r unionnais Ins r s dans le panth on villageois Naguru Mira le m t le drapeau et les offrandes sont une composante n cessaire de toute c r monie dont on ne s explique pas la raison d tre mais qui est indispensable pour que le culte soit complet Un examen plus attentif apporte cependant des l ments impr vus Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 147 C est d abord ce qui se passe ailleurs On peut en effet observer un culte analo gue aux Antilles l o sont venus durant la seconde moiti du XIXe si cle des tra vailleurs engag s dans le sud de l Inde pour travailler sur les plantations comme la R union A la Martinique et la Guadeloupe on dresse galement un m t en haut duquel on fait monter un pavillon proximit des temples indiens ou dans les arbres qui entourent la maison de celui
284. e une variante d un th me commun et par leur comparaison elles s clairent les unes les autres Au coeur se place La R union o la pr sence indienne est forte sans tre dominante puis d un c t une presque Inde o l hindouisme est majoritaire et d influence nord indienne et de l autre c t la Guadeloupe o la marque indienne plus faible qu La R union est cependant active dans de larges secteurs de la soci t puis la Martini que o les traces des descendants des Tamouls sont plus limit es bien que fort vi vantes Nous nous interrogerons surtout ici essentiellement en centrant l attention sur le cas exemplaire de la R union sur l incidence qu ont sur la relation avec les Dieux de l Inde les rapports qui se tissent et voluent au sein de soci t s cr oles R cipro quement on examinera la place qu occupe l hindouisme dans l laboration et l volu tion de ces soci t s et de leur culture Comment merge un hindouisme qui concilie la Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 16 continuit au moins partielle de la vie hindoue avec la christianisation Comment la religion indienne parvient elle tendre son emprise au del des descendants d In diens et s assurer l adh sion m me limit e de larges couches de soci t s cr o les Quelle est l volution de l h ritage indien au sein de soci t s qui se diversifient conomiquement et culturellement La mobilit ho
285. eignes Antilles 1998 149 116 Nagore Mira protecteur des marins musulmans les lascars qui convoyaient souvent les immigr s indiens s est ainsi articul au culte populaire hindou Nagour Miran l homme de Nagore est une figure importante de l islam sud indien Dans la riche mosqu e qui abrite son tombeau et qui est g r e par la communaut des mille cinq cents descendants du proph te des p lerins viennent de divers lieux de la zone dravidienne Sa mosqu e est fr quent e par des pratiquants de diverses confes sions Aussi y pr voit on l intention des hindous les services d un officiant charg d apposer le pottou poudre de vermillon sur le front des d vots 142 Diehl men tionne lui aussi Le seigneur de Nagore un saint mahom tan qui re oit en offrandes de minces plaques d argent en forme de parties du corps humain 143 Dans les les il a gard des traces de ses origines A la R union les pr tres et une partie du public le rattachent clairement aux lascars mais en m me temps ils l agglom rent l hindouisme villageois par une d marche courante qui consiste int grer des saints au panth on indien en les consid rant comme des incarnations de tel dieu Mais surtout les sacrifices sanglants qu on lui offre diff rent de fa on caract ristique de ceux qui vont d autres divinit s Alors que les animaux destin s aux dieux indiens ont la t te tranch e d un coup de sabre celui qui est des
286. eignes Antilles 1998 331 Le partage des domaines entre les cultes s il a longtemps exclu l hindouisme de la prise en charge de ceux des rites de passage qui soit jug s significatifs au sein de la soci t globale lui r serve de fa on tr s marqu e la protection de l individu contre les pouvoirs les esprits les maladies et les accidents On juge que la capa cit de la religion catholique du moins sous ses aspects les plus couramment expri m s par le clerg est tr s limit e cet gard M me si un catholicisme populaire peut par un glissement continu rejoindre des pratiques d autres origines 260 c est avec la r probation de l glise et malgr ses efforts en vue de canaliser ces mani festations vers des formes aussi proches que possible de ce qu elle peut accepter Les cultes indiens populaires qui sont eux ostensiblement dirig s vers le contr le et la conciliation des forces mal fiques ont non seulement gard leur pouvoir mais ils l ont renforc par la venue des cr oles qui adoptent avant tout les rituels le plus explicitement orient s vers la protection contre des malheurs priv s ou vers la gu rison de maladies poule noire promesses la chapelle indienne tisanes 257 tirer un esprit etc Les rituels plus labor s et moins directement li s ce besoin sont r interpr t s en ce sens samblani Ils apparaissent comme conjuratoires et on les fait intervenir lors de malheurs lesquels
287. ement le Mahab harata ont toujours t de pratique assez courante on conna t dans une moindre mesure certains pisodes du Ramayana Plusieurs pusari de la r gion de Saint Paul ont des exemplaires du Mahabharata en tamoul ceux qui ne savent pas lire le tamoul en connaissent par tradition orale les principaux pisodes qu ils transmettent lors des soir es de pri re qu ils organisent chacun des dix huit jours qui pr c dent la marche dans le feu Le Vanavarson extrait du Mahabharata r cit et chant fami liarise avec les h ros de l pop e Arjuna Draupadi ou les Pandava respectivement en cr ole Adjounin Drouv d et bande Pandevel sont connus bien au del du cercle des plus religieux et ils font partie d une mythologie populaire souvent voqu e La litt rature religieuse populaire est relativement r pandue Il semble qu aux petits livres apport s autrefois par les engag s et qu on garde pr cieusement mal gr leur grand d labrement se soient toujours ajout es quelques importations ve nues de Madras Pour ceux qui lisent et comprennent le tamoul ils sont de plus en 114 Ouvrage ancien form de stances religieuses et philosophiques Son auteur TIRUVALLUVAR est un peu devenu le symbole de la renaissance tamoule Pour les lecteurs de l oc an indien Il a t traduit du tamoul par Mootoocomaren Sangelee et publi Maurice Sangelee qui a longtemps v cu la R union o il a t l un des premiers e
288. emple prenaient en charge un clerg permanent mauricien et indien Le but de la F d ration et des diverses associations est la fois de sauver la culture tamoule et de perfectionner la religion il s agit notamment de redresser les erreurs que au jugement de ses membres commettent bien des pusa ri mais cela n implique pas pour la plupart l abandon complet des pratiques ancestra les Il s agissait au d part surtout de combattre l effacement insidieux de l hin douisme par l assimilation L ditorial du premier num ro de la revue de la F d ra tion culturelle tamoule de la R union Sakthi disait clairement ces objectifs Les mots sorcellerie Paiens Idoles Barbares etc furent attach s chacune de ces manifestations religioso culturelles primitives et devinrent pour un bon nombre Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 350 d individus les p ch s mortels qui conduisent directement aux enfers Certaines coutumes disparurent alors d autres se transmirent oralement et dans la plus gran de discr tion perdant au fil des g n rations leur signification et n tant perp tu es par la suite que de fa on m canique Doit on demeurer indiff rent devant une telle entreprise entretenue encore de nos jours qui certes compar e ce qui s est produit dans d autres pays semblerait priori douce mais qui n en demeure pas moins violente dans son essence A cette critique succ de u
289. en mai Au sein de ce calendrier g n ral le choix des jours et des heures d pend aussi du calendrier lunaire et doit tre fait partir du panjagom Si le responsable de la d cision ne sait pas interpr ter le panjagom il consulte pour cela un pusari comp tent Le rythme des jours Les diff rents jours de la semaine n ont pas le m me poids et ce poids varie se lon l objectif recherch 64 Le lundi n est pas remarquable si ce n est apr s la f te de dix jours qui s ach ve toujours un dimanche le lundi est alors destin traditionnellement au culte san glant offert Idumb ne culte que les pr tres des grands temples tendent faire dispara tre D une fa on g n rale le lundi est jour de remerciement apr s la plu part des grandes c r monies tenues un dimanche Le mercredi et le vendredi sont jours ambigus propices aux c r monies finali t s intentionnelles pr cises d ordre magique exorcisme soins aux malades atteints par des esprits ou un mauvais sort rasage des enfants aux cheveux maill s Ce sont aussi les jours o une activit magique dirig e contre un individu a le plus de chance de succ s Mais le vendredi est galement auspicieux et l on vient prier au temple de pr f rence ce jour la fr quentation des temples est surtout forte le vendredi du mois premier vendredi du mois Une promesse assez courante consiste allumer ce jour l une lampe dans un temple La messe du p
290. ence de sous unit s sociales capables de mobili ser les nergies des migrants 11 Mais l Inde en tant que nation reste loign e de ces d bats Elle est un lieu de voyage o l on va se ressourcer o l on envoie parfois ses enfants poursuivre leurs tudes P le culturel elle n appara t pas comme un alli de forces politiques locales qui s appuieraient sur l indianit ni m me comme le support actif des structures h rit es d elle Car la distance avec l Inde est souvent devenue consid rable comme l exprime si bien toute l oeuvre de Naipaul x 24 On ne peut tre ici que tr s sommaire sur la p riode la plus ancienne du rayon nement indien mais les traces actuelles des pr sences indiennes dans des pays main tenant tout fait distincts de l Inde montrent combien profonde peut tre l in fluence de l Inde m me si elle est suivie de grandes divergences volutives et de fusions culturelles tr s diverses L expansion de l Inde vers l Est par des marchands la recherche de Suvar nabhumi le pays de l or et des pices semble s tre conjugu e tr s t t avec une pr sence religieuse et politique 2 Bien avant l re chr tienne la p ninsule indochi noise a vu s installer des immigrants de l Inde et s affirmer des pouvoirs politiques hindous On a pu identifier plusieurs routes de commerce entre l Inde et l Asie du Sud routes maritimes du Bengale la Malaisie et l Indochine de l Orissa et de la
291. encore impr visible l image 166 de ce qui se passe Fiji o malgr la pr sence nord indienne les cultes de village ta mouls prennent de la vigueur La marche dans le feu vue comme la d monstration au grand jour d un pouvoir est encore connue comme tant d origine sud indienne Mais la participation des Nord Indiens a conduit bien des temples nord indiens en organiser Et il y a d sormais des Nord Indiens qui se forment pour devenir des pujaris capables de conduire la marche dans le feu 194 On verra lors du d tour que nous ferons par Maurice que la m me volution y est possible L attrait du prodige le caract re extr me de l preuve le lien avec le feu don nent une grande force cette c r monie et l on est en droit de se demander si ja mais le Kavadi lui m me ou le ve de Mourouga pourront teindre ce feu 194 JD Kelly 1990 p 147 Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 214 Pratiques de la famille et du quotidien Retour la table des mati res Les rituels priv s moins spectaculaires bien moins visibles n en sont pas moins importants 195 C est peut tre m me en eux que s affirme le mieux la p rennit d une vie indienne qui marque l intimit des foyers Si les c r monies publiques ont un r le social tout fait sp cifique dans des soci t s comme la R union qui est de mettre le fait indien en face de la soci t globale et finalement de
292. ens dans la soci t globale surtout en Guyana Surinam et Trinidad La situation est plus simple la Jama que et dans les petites les en particulier aux Antilles fran ai ses 4 Dans tous ces territoires l engagement avait introduit un total de 540 000 individus entre 1838 et 1917 L immigration a cess d s 1885 dans les les fran ai ses 37 Les conditions d accueil de ces immigrants rappellent celles qui leur taient fai tes La R union et Maurice Il en r sulta des r voltes une r putation d instabili t de violence et de vagabondage 4 Ceux qui restaient sur place suivirent l itin rai re social qui en fit des paysans gr ce l acquisition de terre et la formation de villages La reconstruction locale d une Inde rurale se heurta cependant bien plus qu Maurice la pr sence nombreuse souvent majoritaire des cr oles descendants plus ou moins m tiss s des Noirs Un quilibre s tablit dont le caract re instable et souvent conflictuel est fort perceptible dans l volution politique r cente des pays de la Cara be Certains exemples montrent toutefois que cet quilibre peut conduire des agencements viables On ne saurait toutefois tre trop prudent devant la tentation des comparaisons par exemple entre Fiji Maurice et les pays circum cara bes Outre les diff rences dues aux origines r gionales des Indiens des carts se sont dessin s entre les so ci t s d accueil Il est ad
293. ensables dans d autres circonstances touche l univers du surnaturel et vient conforter l image de la validit et de l efficacit des cultes indiens En les sollicitant on se rapproche d eux La diffusion hors des descendants d Indiens est grande et il suffit d voquer ce lieu de culte indien isol une extr mit de la c te est de Marie Galante pour en ressentir la vigueur Mais si les recours contre la maladie contribuent difier des points de fusion interethnique ou interculturelle dans les Antilles les explications de la maladie peu vent jouer un r le qui va dans un sens oppos et qui refl te d autres r alit s de la soci t locale Des pr tres citent les cas o l oubli de la puret indienne s est pay par la mala die Tel jeune gar on n de l union ill gitime d un Indien et d une femme cr ole boit de fa on pathologique et son origine est en cause Voir on ne peut l accepter m me si ailleurs c est courant Pour le d livrer de ce fardeau il faut aller offrir un caalon la mer et l encore l cho de l Inde est fort Une autre famille qui se veut purement d ascendance indienne a t cause de cela la victime d un cr ole vinc il a lanc un quimbois qui emp che les filles de la famille de se marier Le pr tre a vainement tent de lever ce sort mais m me s il r pond vite pour les maladies le Saint ne r pond pas vite pour cela Lieu de repr sentation des relations ethniques
294. enseignements montrent combien les connaissances et les pratiques se r f rent en g n ral une tradition locale aussi bien dans le public que chez la plupart des pusar Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 124 Mais cette tradition orale est en partie l h riti re de textes que l on ne sait plus lire sans qu il y ait avec eux une coupure radicale de la m moire On sait que c est crit quelque part et on d tient parfois les livres qui viennent prouver la v racit des r cits La litt rature sanscrite et les grands textes de l hindouisme sont peu pr s inconnus sauf des pr tres venus de l ext rieur Quelques pusari g s r citent des pri res en sanscrit souvent difficiles identifier et quelques man tras on reconna t aussi quelques invocations sanscrites lors de c r monies telles que la marche dans le feu mais souvent ceux qui les prononcent croient qu il s agit de formules en tamoul Les principaux crits de la grande tradition tamoule sont eux aussi ignor s 98 on ne conna t ni les hymnes ni les po mes ni le Tirukkural 114 malgr quelques ef forts de diffusion au cours des ann es 1970 le nom de Tiruvalluvar n voquait rien jusque vers la fin des ann es 1980 alors qu il tait bien connu chez les Tamouls de Maurice L int r t pour ces oeuvres s est d velopp partir des temples o offi ciaient des brahmanes de l Inde Par contre les pop es essentiell
295. entrer dans le groupe que ceux ci dominaient d j ils se situaient c t dans une autre relation bipolaire avec les ma tres Ils furent galement mal accept s par ceux qui les avaient pr c d s sur les plantations et qui avaient connu l esclavage Alli s ob jectifs des planteurs ils apparaissaient comme leur troupe de choc dans une lutte o les anciens esclaves commen aient avoir l avantage Mais dans ce combat ils taient eux m mes perdants car ils n taient pas des alli s promis un partage de ce qu ils difiaient mais des mercenaires destin s asseoir le pouvoir de leurs mai tres 269 Dans cette position difficile ils acquirent gr ce leur religion et l image de pouvoir qu elle leur donnait un statut symbolique qui les pla ait m me au regard du groupe dominant dans une position qui quilibrait quelque peu la logique strictement conomique et ethnique de la plantation Dans les zones de plantation les descendants des engag s indiens taient troi tement imbriqu s avec les cr oles diversement m tiss s dont les anc tres Africains Malgaches et Europ ens avaient construit la culture et la vie sociale cr ole Les ren contres quotidiennes avec ceux ci amorc rent un courant croissant d interp n tra tion culturelle r ciproque Malgr la pression des familles et un id al souvent pro clam d endogamie ethnique le m tissage entre Indiens et membres de cette popu lation cr ole commen
296. er partir des Indiens tandis que la vie des camps allait contraindre ceux ci s ajus ter divers aspects de la culture cr ole dont en premier lieu la langue 32 cit s par Tinker 1974 p 109 33 Tinker 1974 p 279 Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 40 Autour d eux la soci t r unionnaise se pr sentait comme un ensemble com plexe marqu par le contraste entre la ceinture chaude des terres canne o on les faisait vivre au voisinage d esclaves et o apr s l abolition de l esclavage ils devin rent les plus nombreux et les terres hautes o avaient reflu d abord les Blancs appauvris puis les esclaves lib r s Ils taient implant s aupr s des sucreries enco re nombreuses dans l le domin es par des familles blanches formant une sorte d aristocratie fonci re moins stable que celle de Maurice des Antilles ou du Br sil mais fortement marqu e par l image de sa sup riorit raciale et conomique et ap puy e sur les bastions du pouvoir politique et de l glise catholique La convention de 1861 avait apport aux Indiens un certain nombre de garanties quant leur statut quant leur r mun ration et quant leur droit au retour Leurs activit s religieuses avaient galement fait l objet d un accord selon lequel ils pourraient pratiquer leurs 32 cultes sur un terrain que leurs employeurs mettraient leur disposition lieu qui allait donner naissance la s
297. erait assoiff En cela il est rupture dont nom breux sont les signes de la musique aux cultes et des lieux aux acteurs Et cette rupture d laisse une partie de ceux que l hindouisme populaire encadrait jusque l et que le nouveau visage qui se dessine sous l influence des brahmanes et des lites d concerte comme l a fait le catholicisme contemporain L hindouisme populaire gar de des finalit s pragmatiques auxquelles ne s opposait encore r cemment aucune concurrence mais le d placement vers un hindouisme nouveau lui enl ve une part importante de son pouvoir de recours contre le malheur surtout contre celui qui est attribu aux zones sombres du surnaturel Aussi un m me mouvement de distance envers l glise et de d ception devant certaines volutions des cultes indiens conduit il l accueil positif de certains nou veaux mouvements religieux tels que Salut et gu rison la R union ou les Adven tistes la Martinique Cherchant une religion plus proche d acc s plus imm diat ceux qui rejoignent ces groupes quittent la fois 279 l glise catholique o ils avaient leur place et l hindouisme o ils avaient leurs racines Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 359 En m me temps d autres de toutes origines contribuent dans les quartiers o vivent des gens pauvres et perdus l implantation d une nouvelle forme de cultes issues des pratiques indiennes du temps de la mis re d
298. erre qu honoraient encore les familles indiennes r fugi es dans cette contr e tomb rent et disparurent de la paroisse l occasion de cette mission Ces familles renonc rent au paganisme se convertirent sinc rement apr s une s rie d instructions sp ciales et furent baptis es au nombre de vingt 210 Vers 1935 cette lutte s amplifia et tenta vainement d radiquer les cultes indiens 210 Les r demptoristes belges 1926 2 cit par Gerry L tang 1989 p 86 Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 251 A la Guadeloupe o la pr sence religieuse hindoue a toujours t plus marqu e et plus diffuse travers l le le clerg semble avoir renonc assez t t la faire dispa ra tre mais il n a pas cess de la combattre comme dans le cas du temple de Changy qui devenu depuis une quinzaine d ann es un lieu fort important du culte qui dispose de vastes installations mat rielles et a import de l Inde des statues et des objets de culte Son architecture imposante son gopuram directement inspir des temples du pays tamoul ne doivent pas faire oublier qu il est demeur longtemps bien plus modeste tout en tant v cu par l glise comme une menace qui la poussait combat tre 196 ce qui se passait dans la fameuse chapelle de Changy o de plus en plus se pressent des p lerins pas uniquement Hindous d ailleurs car on y voit des Cr oles de tous teints et m me des Blancs de toutes
299. es Le p re Le p re de la famille est l officiant et le sacrificateur des cultes familiaux pra tiqu s en g n ral une fois par an proximit de la maison C est lui qui joue le r le qu a le pr tre dans les c r monies publiques il d pose les offrandes dit les pri res sacrifie l animal un coq en g n ral La m re La m re a un r le irrempla able dans la c r monie Kart li P tiaye en synergie avec son fr re les enfants du mort Lors des fun railles lors de la c r monie qui les suit Karmadi et dans la c r monie annuelle pour un mort le samb ani le fils d n du mort ou le fils cadet de la morte jouent un r le indispensable M me si les gar ons ont un r le privil gi les filles ne sont pas incapables de tenir leur place L univers v g tal Retour la table des mati res Les observateurs des cultes indiens de la R union de Maurice et des Antilles ont g n ralement sous estim l importance de la pr sence du v g tal Il ne s agit nulle ment l des plantes m dicinales mais bien de certaines plantes qui entretiennent des relations tr s particuli res avec les divinit s Car les Dieux de l Inde sont asso ci s des plantes des fleurs des arbres et l h ritage indien dans les les a rete nu une part notable de ces liens entre le sacr et le v g tal Soulignons notamment que les plantes sont plus ou moins explicitement trait es comme des personnes avec Jea
300. es paules plomb es par des arceaux d cor s de plumes de paon torse et pieds nus quelques hommes dansent au son des fl tes et des tambours Derri re eux tract par une quarantaine d hommes et surmont d un d me rouge et blanc un char s avance que des femmes en sari escortent de leurs chants La coutume voudrait que les p nitents s enfoncent des aiguilles dans le corps mais cette pratique n est pas autoris e en France Le parcours est ponctu de tables d offrandes devant lesquelles le char s arr te Des jeunes gens jettent alors vers le sol des noix de coco c t des Sri 204 Voir en particulier Iyer vol 2 p 324 sur l importance d Amavasya chez les brahmanes tamouls Ziegenbalg p 56 indique que la c l bration est mensuelle Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 243 Lankais les plus nombreux l on rencontre aussi des Mauriciens des Afri cains des R unionnais et des Europ ens en grand nombre L hindouisme s duit par l ouverture et la libert qu il apporte Apr s ce tour d horizon de l hindouisme la R union quelques comparaisons ai deront le comprendre et interpr ter ses changements Les ressemblances frap pantes avec ce qui se passe ailleurs m ritent en effet attention On a fait allusion la Malaisie et Fiji Tournons nous vers la Cara be anglophone o l identit hindoue n est faite ni d une essence inalt rable ni 189 d une flexibi
301. es Il s agit avant tout de serrer au plus pr s le social dans lequel le religieux s enchdsse ce qui n est pas assez souvent r alis car malgr de remarquables exceptions les ethnographes d crivent rarement la religion travers les usages particuliers qu en font les grou pes sociaux et les individus 4 Ainsi qu il a t dit plus haut l essentiel de ce qui est pr sent ici r sulte d une tr s longue fr quentation personnelle du terrain la Martinique d abord puis la Guadeloupe La R union et Maurice La R union les donn es ont t recueillies essentiellement sur divers sites de la vaste commune de Saint Paul en particulier entre Saint Gilles les Hauts et Salines les Hauts Je tiens remercier de leur ac cueil tous ceux pr tres et fid les ruraux et urbains qui m ont longuement fait part de leurs connaissances Une pens e toute particuli re va Pierre Mounichy Mani con son pouse et sa famille Il m a souvent accueilli et h berg chez lui il m a introduit ses pratiques religieuses et m y a fait participer ce qui a t un tr s 4 A Zempl ni 1974 Du sympt me au sacrifice L Homme XIV 2 31 37 Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 21 grand honneur Je pense aussi a Andr Mottagan Tonton Canou dont les propos et les souvenirs ont t souvent clairants et l accueil de son pouse et de ses en fants Autre relation 16 privil gi
302. es Zarabes La R union La France contemporaine conna t mal elle aussi cette diversit Elle abrite cependant des groupes indiens si contrast s qu ils n ont pratiquement pas de contacts entre eux Ce sont d abord des originaires du pays tamoul formant plusieurs ensembles des originaires des d partements d outre mer R union Guadeloupe Martinique des Tamouls de Maurice des Pondich riens et plus r cemment les Tamouls de Sri Lanka Viennent ensuite les originaires du Nord ouest de l Inde eux m mes divers hindous r fugi s de Madagascar Musulmans venus de la R union et de Madagascar ceux l s ajoutent d autres Indiens qui moins nombreux viennent d autres r gions tudiants conjoints de voyageurs reli 6 Tinker 1977 p 13 Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 26 gieux etc Et enfin les immigrants clandestins du Pakistan et de plus en plus en des Indiens fix s en Grande Bretagne et qui circulent dans l Union europ enne Si ce livre retrace quelques pages de l aventure migratoire indienne ce n est pas celle d une Inde conqu rante mais d une Inde domin e ni e d abord dans les terres d arriv e puis mergeant subtilement dans les rares espaces de libert de la soci t coloniale o elle parvient ensuite s affirmer Et l encore dans sa multipli cit car aucune terre d immigration n a re u un chantillon repr sentatif de toute l Inde mais seulement
303. es a frapp s de plein fouet Soit en liant leur sort celui du colonisateur soit au moins en leur faisant perdre la protection que celui ci a partout accord e ses alli s objectifs Les conditions locales les rapports de force en pr sence ont alors cr une vaste gamme de situations allant de la prise du pouvoir par les Indiens artisans de l ind pendance comme Maurice leur viction totale comme en Ouganda Entre ces extr mes bien des pays montrent encore un quilibre instable qui peut aboutir aussi bien d autres drames qu des synth ses que quelques succ s laissent esp rer Lorsque les Indiens se trouvent dans un environnement favorable cette p riode amorce en effet des changements remarquables C est ainsi que l essor conomique de Trinidad cons cutif au boom p trolier 1974 1982 a r orient la vie culturelle et sociale des Indiens de l le 46 Le d veloppement massif de la consommation l acc s aux biens et aux apports culturels venus des pays industriels l mergence de nou veaux styles de vie auraient pu faire croire au prochain abandon de tout ce qui avait caract ris jusque l la vie indienne et qui avait surv cu p niblement durant la p riode de mis re de la plantation religion musique cuisine etc Il en alla tout autre ment La richesse nouvelle et le temps disponible permirent la recrudescence des activit s sociales on d pensa beaucoup en importations de v tements d obj
304. es autres composantes de la soci t mauricienne les transforment leur tour d autant plus que l industrialisa tion et la modernisation en cours dans ce petit pays remettent en cause sans l abo lir la structure socio ethnique issue de la plantation sucri re La pr sence massive d un groupe indien peut m me dans certains pays cr er comme Fiji ou en Guyana des tensions notables autour du pouvoir politique et de la d finition de l identit nationale qui est l gitime d une majorit indienne ou d une minorit plus anciennement implant e Ces adaptations quelles que puissent en tre les modalit s ont un retentisse ment toujours consid rable sur le syst me social que mettent au point les commu naut s indiennes de la migration N oublions pas que celui ci est issu d une Inde o la caste joue un r le fondamental chez les Hindous certes mais aussi chez beaucoup d autres Or les castes forment un syst me qui est global et qui enserre toute la soci t Mais du fait que les immigrants ne peuvent en apporter que certains l ments avec eux ce syst me est profond ment branl Comment va t il alors vo luer La revue de cette question dans nombre de communaut s indiennes form es outre mer la suite des migrations du XIXe si cle montre d une fa on quasi constante que les castes 22 sont tr s rod es par la migration Les castes au sens des jati sont des groupes la fois de statut et de profess
305. es camps des sucreries et ils y cherchent les pouvoirs capables de les aider dans une soci t qui n a pas pr vu de place pour eux Et l on voit s laborer dans les quartiers pauvres dans des b ti ments qui voquent des temples hindous une autre r ponse de ceux qui sentent que leurs dieux et leurs saints ont t trahis par les lites partir de la m moire de l Inde et des pratiques populaires locales se d veloppe un mouvement qui peut sem bler la suite urbaine de l hindouisme des anciens temples de plantation la contrepar tie populaire des cultes pur s des lites urbaines Ouvert tous ins rant en lui les apports d autres cultes parfois marqu par le charisme d un officiant par l impor tance attach e la possession aux sacrifices la lib ration de la maladie aux f tes conviviales il esquisse en fait dans une certaine continuit avec le temps de la plan tation un de ces nouveaux mouvements religieux que notre temps fait merger de ses incertitudes L histoire des hindouismes cr oles n est pas finie Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 360 281 Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles Annexe L histoire de Mard virin Retour la table des mati res Les r cits mythologiques indiens recueillis la R union donnent un clairage fort riche sur la nature de l hindouisme r unionnais Dans un premier temps on pourrait lire ces r cits uniqueme
306. es comme celle de simples curieux mais bien comme le regard interrogatif de ceux qui peuvent un jour se laisser convaincre et dont la pr sence t moigne qu il se passe v ritablement un prodige N oublions pas que pour un croyant un prodige ainsi expos d montre ouvertement tous la v rit de sa foi Or la mar che dans le feu impressionne plus que toute autre asc se M me si elle est d abord associ e aux divinit s et aux officiants des temples de plantation elle garde un prestige unique qui s appuie sur une preuve r ellement dangereuse sur un prodige visible de tous En elle le surnaturel est pr sent pour le plus incroyant et la c r monie trouble effectivement beaucoup de ses t moins Ainsi m me si la critique manant des tenants d une transformation hindoue d une sanscritisation des cultes malbars semble parfois l emporter rien ne permet d affirmer que cette tendance aboutira l effacement de ces derniers Il semble au contraire que l on se pr pare conna tre la R union d autres d veloppements qui donneront une nouvelle vitalit aux cultes issus de la tradition villageoise Certains jeunes intellectuels plaident en faveur de la malbarit r unionnaise et voient dans le respect des traditions de la religion populaire le seul moyen de conserver son sens au sacr indien L volution se fera probablement non vers la disparition de ces cultes mais un jour vers leur revitalisation sous une forme
307. es des sciences sociales Commence alors la double narration du r cit mythique orale par le pr tre mais surtout th trale par les marcheurs qui incarnent divers personnages et vivent cer tains des pisodes du Mahabharata qui pr c dent ou qui suivent le mariage de Drou v d avec Adjounin ils assistent au mariage c l br par le pr tre et qui unit selon le rituel d un mariage tamoul les deux statues des divinit s assises sur une balancel le On assiste successivement l viction de pr tendants de Drouv d au concours d arc que gagne Adjounin et surtout l ascension de l Himalaya par Adjounin qui effectivement escalade un mat image de la haute montagne le favesi au sommet duquel il rencontre Krishna et revient invincible car il a d sormais l appui du Dieu C est une peinture sur un autel Voir la photo dans Les Classiques des sciences sociales 146 Engagement r ciproque avec la d esse participation au mariage de celle ci un mariage hautement significatif car il affirme la puret de Drouv d sa victoire sur le feu est le gage de cette puret que les ennemis avaient contest e Ainsi et sans que cela soit exprim autrement que par le rite th tralis tout est il en place pour que ceux qui se sont ins r s dans cette trajectoire mythique soient aussi invuln ra bles que les h ros et pour que la d esse les prot ge Cela n est jamais dit explicite Jean Benoist Hindouismes cr ole
308. es indiens de l migration chevauchent deux ensembles indien et cr ole les consciences et les choix oscillent de l un l autre des p les de cette double all geance Ne pas ignorer l Inde signifie reconstruire l arri re plan de la religion indienne de la R union en tenant compte de la totalit de l ensemble v cu la fois savant et populaire de l hindouisme en Inde tamoule et de ses particularit s tr s marqu es 59 On se heurte pour cela des r sistances qui traduisent le refus de voir dans l hindouisme populaire une pleine expression de l hindouisme Certains auteurs ont cautionn ce point de vue bien peu anthropologique lorsqu ils se sont faits l cho du rejet de l hindouisme populaire consid r comme d form et erron alors qu il repr sente encore une grande partie de la vie religieuse hindoue de la R union 76 Ce d une divinit ext rieure l hindouisme pour d signer un ouvrage consacr l hindouisme r unionnais affirme clairement ce choix 76 Donnons en quelques exemples chez Ghasarian Son tude vise dit il donner une vue d ensemble des valeurs et comportements des familles traditionnelles suivant les cultes religieux hindous et qui par d finition ne s impliquent pas dans les pratiques p riph riques la religion hindoue Ghasarian 1992 p 104 La o le bat blesse c est que les pratiques p riph riques varient selon le temps selon les besoins du moment elles sont accept
309. es ou condamn es par la m me personne Leur d finition semble alors r sulter d un d coupage id olo gique non d une r alit religieuse ou culturelle Le discours de la sanscritisa tion n est pas loin Autre exemple extrait du m me ouvrage cette fois propos de l interpr tation magique de certains cultes et qui rel ve plus d une position id ologique que d une approche anthropologique les pratiques d cri tes ici qui jouent sur des symboles et un mim tisme religieux offran Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 73 th me qui fait cho d une certaine fa on celui des partisans de la sanscritisa tion r pond des enjeux au sein de la soci t locale un te se situe au dessous de moi et je le prouve en montrant que son culte est inf rieur moins pur moins ortho doxe etc que le mien La d valorisation des pratiques indiennes populaires de l le est chose assez cou rante galement chez les chr tiens Le rapport d une enqu te effectu e pour le compte du dioc se de la R union par le j suite indien Ponnu Dorai illustre cette atti tude faite de m pris et d ignorance non pour l hindouisme en g n ral mais pour sa r alit populaire Certes ce rapport date d une trentaine d ann es mais si les posi tions de l glise catholique ont quelque peu boug depuis c est surtout au profit des repr sentations les plus nobles de l hindouisme et non de sa quotidiennet
310. es qui la faisaient vivante Il a t un in formateur d abord d s 1957 puis durant trente cinq ans un ami tr s proche Sa belle voix de chanteur r sonne dans ce livre m me lorsqu elle n est pas voqu e et je suis heureux d avoir permis avec Monique Desroches de qui j ai beaucoup appris quant la place de la musique dans les cultes qu on l entende dans le disque que nous avons dit ensemble sur les musiques de l Inde en pays cr oles La Martinique c est aussi Gerrry L tang qui a t durant des ann es un correspondant amical et disponible dont les connaissances m ont aid remettre les miennes jour tandis que nous partagions l amiti de Zwazo dont nous tenons l un et l autre transmettre le legs Mais beaucoup d autres personnes m ont permis de donner une certaine pais seur mes observations en m ins rant dans le v cu d une quotidiennet partag e Sans les nommer tous je tiens remercier tout sp cialement Mikael Na napin ba zardier Saint Paul R union et sa famille pour les longues heures les soirs et les repas partag s Samblo Sithanen originaire de Maurice homme pieux et instruit Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 22 dont la pr sence discr te tait constante dans toutes les c r monies du temple de Siva Soupramanien au cours de ces vingt ann es ainsi que de nombreux amis du camp Vill le de l Ermitage les Hauts et de Saline les Hauts Je
311. es s quences signifiantes complexes c r moniels attribu tion des r les aux acteurs d un culte r f rence des cultes leur support mythique L le sp cialiste se distingue du profane et ma trise l ensemble de la mise en sc ne Par contre tout indique que ce que l on pourrait appeler le vocabulaire et la gram maire du culte sont connus de presque tous ceux qui y participent Par vocabulaire j entends ici tout ce qui permet de construire l ensemble complexe qu est la c r monie les objets camphre bananes encens accessoires divers etc ou les signes couleurs noms des divinit s orientation dans l espace positions du corps des mains etc Par grammaire toutes les r gles de combinaison de ces l ments or dre de succession des offrandes et fa on de les d poser s quences gestuelles dans les prosternations dans la fa on de faire tourner le feu de camphre et de bouca ner encenser les repr sentations de la divinit dans les interdits alimentaires et les purifications pr alables dans la lecture des liens entre les divinit s et leurs symboles qu il s agisse de sculptures ou de peintures padon Cette connaissance commune est consid r e par chacun comme une vidence des in galit s existent mais bien au del du cercle troit des francs malbars elle a diffus dans des sec teurs de la population beaucoup plus vastes qu on ne le pense couramment Ce vocabulaire et cette grammaire sont les
312. escrivent ils aux malades quelle que puissent tre leur origine et leur foi de les chasser Ce qu ils font au cours d un exorcisme suivi de pratiques destin es ce que la cr ature mal fique ne revienne pas se rendre de vant un temple indien lors d une de ses c r monies r guli res ou difier chez soi un petit autel telle ou telle divinit La ressemblance avec l Inde sur laquelle on est forc d attirer aussi souvent l attention car elle est extr me ressort bien de ce que dit Dumont 1957 p 405 Il y a en somme deux cat gories d esprits au sens le plus g n ral d une part les dieux c est dire les esprits recevant un culte r gulier d autre part des d mons pey pi a u qui sont con us comme errants en ce sens qu ils ne sont pas attach s un temple la diff rence de ce que l on peut observer la R union il classe net tement les Muni avec les Pey parmi les d mons les Muni tant gigantesques d as pect terrible ils ont de grandes dents et une natte Ils sont puissants et redou tables 1957 p 406 128 158 Diehl 1956 p 279 280 Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 164 Il est int ressant de lire cet gard ce qu crivait d j Dubois Le culte des d mons est g n ralement pratiqu parmi eux Ils les d signent sous le nom g n rique de boutams qui signifie aussi l ments Ces d mons sont aussi d sign s sous le nom de pichach
313. est nouveau indiqu par sa propre s quence rythmique Le message des tambours charpente ainsi le temps et s pare un espace temporel v g tarien qu il tient l cart des moments o coule le sang Il en va de m me la R union mais cette r alit n est per ue que par un petit nombre de fid les La premi re phase du service est destin e mettre en place les conditions favo rables au contact avec le divin purification du pr tre et de la famille qui offre le service par une alimentation v g tarienne durant en g n ral deux semaines visites la chapelle o l on allume les lampes huile nettoyage des lieux que l on enduit de bouse de vache pr paration des ornements feuilles de margosier v p et de manguier tresses de feuilles de cocotier fleurs d oeillet d Inde puis procession le matin de la c r monie pour conduire jusqu la chapelle les offrandes v g tariennes et animales La seconde phase est celle de l appel au divin o le rythme des tambours est un langage adress aux Dieux qu il invite tre pr sents Mali min re oit des offran des v g tariennes et on donne tous ceux qui assistent la c r monie du riz cuit au lait en son honneur Puis le rythme change et convoque Mald vilin Le pr tre entre dans la chapelle o il reste seul un moment et dont il ressort en dansant d un pied sur l autre Se dirigeant vers deux hommes qui tiennent les extr mit s du coutelas qui d capitera
314. est pas l comme un partenaire et on n attend pas de dialogue direct avec lui ni par la possession du pr tre ni par la musique La musique n a pas tre codifi e pour une communication elle est un hommage et un accompa gnement De ce fait elle se diversifie beaucoup par rapport ce qui se fait dans les autres cultes Ainsi lors de la f te du Cavadee peut on entendre la musique de la procession nars on morlon talam accompagn e de chants totalement absents dans 101 Le disque compact Musiques de l Inde en pays cr oles M Desroches et J Benoist UMMUS 202 65 16 Montr al 1991 rassemble diverses musiques enregistr es la R union la Martinique et Maurice et compare leur r le dans les activit s religieuses Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 105 les cultes de plantation sauf de la part du pr tre puis les divers accompagnements musicaux des c r monies qui se d roulent ensuite dans le temple jeux des tambours tablas mridangam et talam de l harmonium des chants de d votion bhajans des chants classiques de l Inde du Sud et des chants tonalit plus folklorique entonn s par des jeunes Autre musique autre fonction et finalement changement de statut Des groupes de jeunes gens se forment autour des temples et apprennent a jouer de nouveaux instruments comme le mridangam ou l harmonium et interpr ter un nouveau r pertoire vocal d origine classique ai
315. estion Ce jour l le jeune homme sollicit n eut aucune h sitation et accepta On lui fit savoir ensuite qu il fallait qu il appren ne le langage tamoul Par contre lorsqu il s agit d agir directement sur le malade les choses se d rou lent diff remment La c r monie tout en suivant les tapes d un service intro duit une intervention curatrice sp cifique du pr tre Elle se d roule souvent devant la chapelle en pr sence de la famille du malade mais peut avoir lieu son domicile Donnons simplement quelques exemples des types d intervention Devant une chapelle d habitation un dimanche de f vrier la c r monie semble un service banal On a dix heures du matin mis en place les offrandes et cass des cocos sur deux feuilles de bananier pos es terre l une devant le Minindien l autre au pied de l arbre o est hiss le bambou porteur de drapeau pour Nagourou Mira Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 286 Six batteurs de tambour sont align s chacun portant son tapou Le pr tre une heu re plus tard se rev t d un costume rouge 221 d pose des offrandes au Minindien prend l ulk et debout entre la chapelle et le Minindien il lance des appels dans le tambour Puis il crie fortement et entame une danse sautillante On apporte deux coutelas plac s parall lement le tranchant en haut et port s par deux hommes Le pr tre monte rapidement dessus et dialogue avec
316. ets et 45 Arasaratnam 1966 46 Vertovec 1990 2 Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 51 de disques en provenance de l Inde les pratiques religieuses familiales et collecti ves se d velopp rent En quelques ann es l apparence indienne de la soci t moderne fut plus intense que ne l tait celle de l univers de la plantation La R union la Gua deloupe et Maurice suivent la m me voie Richesse et entr e dans le monde moderne ne signifient nullement disparition de la pr sence visible ou invisible de l Inde mais son affirmation clairement exprim e au sein d une modernit totalement assum e 41 La dialectique de ces relations cr era certainement des surprises dans les an n es venir car sociologiquement culturellement et religieusement la distance s largit entre les migr s et l Inde alors qu elle se comble peu peu avec le pays d accueil Nombreux sans doute parmi les Indiens de la diaspora sont ceux qui partagent l opinion exprim e aux Antilles Notre destin semble t il est Caribb en plut t qu Africain ou Indien 47 V S Naipaul prestigieux crivain trinidadien d ori gine indienne traduit travers son r cit de voyage en Inde l irr versible distance entre l Inde r elle et l Inde r v e Dans la confrontation il s aper oit que chez lui Trinidad il ne conna t qu une Inde us e en voie de tomber en poussi re On maintient les coutumes parce qu elles s
317. eur A leurs pieds Catavarayen et des personnages qu on ne savait nommer Contre le mur de droite Mald vilin tait repr sent par la statue d un homme cheval laquelle tait appuy un sabre En face au long du mur de gauche quatre statues celle de Samassi Viraye celle de deux petits acolytes et celle de Juliette dont le p re avait fait sculpter la statue la suite d une promes se en vue d obtenir sa gu rison Aux pieds des statues des lampes huile et quel ques bouteilles d huile de table Rien d autre La chapelle de Moulin L tang tait encore plus sommaire avant sa r cente r no vation Son seul autel portait Kaliai Mariai et Mald vilin La tradition voulait que certaines de ces statues toutes de pierre soit venues de Kalkatia ce que confir me le nom de Kaliai bien que ce personnage f minin ait rempli les fonctions de Ma li min lors des c r monies En fait il semble que se rassemblent au sein de la d esse populaire tamoule Mariamma ses quivalents du Nord de l Inde dont Kaliai dans une fusion que l on a d crite galement dans des temples populaires tamouls de Tri nidad comme si dans l un et l autre cas le cot tamoul l emportait La r duction du nombre des c r monies met en relief ce qui en fait le coeur le service selon un terme galement employ la R union pour d signer la s quence de base des cultes A la Martinique et la Guadeloupe le service est la seule c r m
318. eurs agricoles dont les anc tres venaient d Afrique ou de Madagascar et les petits paysans d origine majoritairement europ enne voire d au tres Indiens install s depuis longtemps venus comme esclaves m tiss s et cr oli s s Penser cette soci t ne pouvait se faire selon les cadres de perception dont celle ci disposait mais selon ceux des Indiens eux m mes il leur fallait interpr ter le r le de la puissance publique de la langue et de la religion dominantes en trouvant le moyen de r soudre les contradictions introduites dans leur syst me par son im mersion dans un autre Le champ du religieux permet de bien saisir les dynamiques sociale et culturelle qui se mirent en place et qui sont toujours l oeuvre La religion Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 339 fut le relais des adaptations qui se produisirent dans d autres champs sociaux Pas sage oblig elle donne aux fid les de 263 l hindouisme une cl de lecture de la soci t et cette lecture induit beaucoup de leurs comportements Toutefois par un mouvement double et sym trique si la cl indienne donne acc s un mode d emploi de la soci t globale cette soci t son tour ins re certains de ses propres codes au sein de la lecture indienne change subtil perp tuellement sujet des remises en cause impr visibles rythm es par les courants nouveaux de l histoire changement de statut politique contact
319. eurs fois Ce jour il tient sa promesse d apporter un coq Il souffre d une douleur chronique du genou la suite d une chute douleur que les m decins n arrivent pas faire dispara tre et qui le g ne gravement dans son Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 280 travail au risque de le lui faire perdre s il ne peut le reprendre br ve ch ance Francis l entra ne dans sa pi ce de consultation et demande Rapha l de venir l aider puisque sa femme avec les autres femmes pr sentes pr pare le repas Il commence une invocation en tamoul puis assez rapidement sa voix se trouble La possession commence par la demande du coup de sec puis on apporte le banc o Francis poss d s assoit puis commence donner le mes sage de Moutou Bon mon enfant J ai fait votre garantie mon enfant et je vais don ner une autre tisane Oui c est votre maladie beaucoup est fini termin mais il reste toujours un quart Le chemin est toujours en blocage Aujour d hui vous avez donn un coq et avec la foi la croyance le Bon Dieu va peut tre ouvrir votre chemin Vous avez compris mon enfant Il va prendre la responsabilit cCes m chancet s c est termin vous avez compris Ce qui reste c est la maladie qui tait entr e le genou a eu une grande contrari t C est le sang qui est bloqu vous avez compris Alors petit petit la vie va revenir la sant Pour l i
320. eurs que l une des composantes d une topographie 71 g n rale des espaces sacr s qui pour la plupart des individus d passe l espace du sacr strictement indien et incorpore des espaces catholiques glises lieux de p le rinage le cimeti re porteur de plusieurs lieux de sens comme la grand croix et certaines tombes et des lieux ambigus comme les nombreux oratoires Saint Exp dit Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 89 Un temple de la Martinique Voir les photos dans Les Classiques des sciences sociales Les temples sont install s sur une aire que leur avait originellement conc d e la propri t sucri re Parfois depuis ils ont t transf r s sur un terrain achet par l association qui g re le temple mais ils occupent encore bien souvent leur emplace ment d origine Cette aire est divis e en plusieurs zones distinctes 87 Le temple la chapelle proprement dite difice parfois tr s modeste parfois plus riche et fort d cor comprend une salle souvent subdivis e en deux ou trois pi ces contenant les autels sur lesquels sont pos es les statues des divinit s et devant ces autels les repr sentations qui serviront lors des processions 88 Aux murs sont accroch es des images religieuses venues de Maurice ou de l Inde et des peintures sur verre repr sentant des divinit s et ex cut es la R union Ces padon tamoul padam repr sentent souvent les divinit
321. eux On peut v ritablement parler d un rituel contagieux qui se r pand par les r seaux de parent et de voisinage d une fa on qui s accorde admira blement avec l organisation fluide de la soci t bien que sa diffusion s tende peu hors des zones de plantation ou des banlieues urbaines Cela lui donne une r partition qui suit les r seaux de parent le et de voisinage par del les diff rences ethniques et conomiques D signant la c r monie l expression faire poule noire se g n ralise surtout chez des cr oles peu accoutum s aux cultes indiens qui ne con oivent pas avec beau Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 217 coup de clart le support mythique du rituel qu ils accomplissent cependant avec une grande fid lit formelle Dans un quartier entre voisins on sait qui fait poule noi re et qui s y refuse ces derniers tant assez rares dans bien des r gions et cela institue un r seau de complicit silencieuse face la soci t des notables On peut d ailleurs tre conduit faire poule noire sans que l initiative provienne de contacts familiaux mais simplement pour suivre un conseil destin prot ger les enfants Bien des cr oles proc dent ainsi l apprentissage du rituel au moins sous une forme simplifi e se fait alors sous la conduite d un ami qui le pratique lui m me ou d un gu risseur qui a donn des conseils Le fait que ce rituel soit tr s s
322. eux c r monies qui ont des dimensions multiples et qui malgr leurs diff rences sont homologues l une de l autre et l on verra comment la marche dans le feu et la f te de Mourouga Toutes deux prennent leur appui essentiel sur une asc se accomplie la suite d une promesse Celui qui un jour de d sespoir a fait cette promesse entendait don ner le maximum de ce qu un tre humain pouvait offrir en change de ce qu il esp rait du divin L une comme l autre ces promesses marcher dans le feu ou porter le Kavadi sont consid r es comme de grandes promesses bien plus grandes que l offrande d un coq ou d un cabri Elles engagent une personne dans son corps g n ralement pour plusieurs ann es car la promesse consiste r p ter durant un nombre Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 175 impair d ann e la participation au culte Elles suscitent une appr hension car le spec tacle des marcheurs dans le feu ou de ceux qui se font perforer la peau du dos la langue et les joues avec des aiguilles montre chacun la douleur surmont e le dan ger et l on craint de ne pas r ussir bien subir l preuve Elles montrent aussi la foi de celui qui l accomplit et la protection divine qui lui permet de la subir sans domma ges Dans les deux cas donc c est d abord un acte individuel un choix qui donne la f te ses acteurs principaux les marcheurs sur le feu ou les porteurs du
323. evier d action sur la soci t Les villageois tamouls en particulier jugent les choses autrement que les brahma nes Loin de consid rer ces derniers comme des membres de leur propre soci t plac s au sommet de celle ci ils les per oivent avant tout comme s ils formaient un autre groupe ethnique ayant ses propres rituels et ses propres croyances sans qu il y ait n cessairement hi rarchie On est surtout conscient des diff rences avec eux et on ne s associe pas leur effort en vue de construire un syst me unitaire et hi rarchis tout au plus le subit on Dans l migration le renouveau tamoul qui se ma nifeste que ce soit en Malaisie ou dans les Mascareignes ne s y trompe pas et lors qu il prend appui sur un mouvement religieux ce n est pas tant en vue d une brahma nisation que pour voir reconna tre une place privil gi e au sivaisme tamoul face l hindouisme sanscrit 60 malgr les efforts des brahmanes comme en t moigne ce qui se passe la R union On ne doit peut tre pas se pr cipiter sur l hypoth se qu il 59 C Maloney 1975 p 169 60 RL Lee et R Rajoo 1987 Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 62 s agit l d une tardive revanche des vaincus mais on ne peut pas non plus l carter a priori et il y a l mati re r flexion pour l historien Une autre fronti re d marque en Inde les villageois et le petit peuple des villes des couches dominantes de la so
324. ew from the Plan tation Carolina Academic Press Durham ZEMPLENI A 1974 Du sympt me au sacrifice L Homme XIV 2 31 37 ZIEGENBALG B 1867 Genealogie der Malabarischen Gotter Christian Kno wledge society s Press Madras Traduction anglaise Genealogy of the South indian Gods A manual of the mythology and religion of the peoples of southern India Unity book Service New Delhi 1984 Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 388 297 Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles INDEX DES NOMS CIT S Retour la table des mati res Ahmad A 223 Alber J L 273 274 Arasaratnam S 40 Aubry Mgr G 251 Aveling M 51 Ayer V daya 75 Babb L A 106 234 Bachelard G 155 Bahadur S 170 Bar Nil S 35 266 Barat C 13 58 60 68 71 80 98 101 103 113 116 136 140 143 144 152 175 238 239 261 178 187 194 Bassier 114 225 Bastide R 135 258 264 277 Beck 108 109 110 122 142 Benedict B 12 Benoist J 67 79 82 171 199 202 214 223 265 269 Bernab J 191 205 Berne p re 249 Berreman G D 46 77 Beschi 256 Briggs 229 230 Burton R D E 205 Callandre F 75 Caplan M 154 Carroll L 261 Chattopadyay H P 21 Chaudhuri HN 85 87 Chettiar L 152 Clothey F W 158 101 Colas G 71 Coldefy Mgr 249 Corre Dr 37 Danforth L M 153 Danielou A 93 131 275 De Verteuil 196 de Touris 27 de Vill le 249 250 Desprez Mgr 249 Des
325. exe se juxtapose un autre complexe celui autour duquel s agence la marche dans le feu Les liens avec le Mahabharata sont troits explicites Si Krishna n est pas repr sent il est omnipr sent surtout au cours de la c r monie nocturne qui pr c de la marche proprement dite L aussi on peut distinguer ceux qui ont une place sur les autels personnages divins propres comme Drouv d et Adjunin et ceux qui entrent dans le temple une place accessoire Alvan Trait g n ral la R union l importance des divinit s f minines est analogue ce que l on rencontre en Inde dans l hindouisme populaire 122 Tandis que ces divinit s l emportent de loin en importance sur les divinit s masculines dans les temples de plantation les grands temples sont centr s sur des divinit s masculines essentielle ment Mourouga Ce fait a de multiples implications qui nous rapprochent nettement de l Inde 23 Il est d autre part un point souligner c est le rapport entre le sta tut matrimonial des divinit s et la nature du culte qu elles re oivent Il en va de m me en Inde o ainsi que Babb le fait remarquer les d esses cruelles li es aux cultes sanglants n ont pas de conjoint elles ont des gardiens des accompagna teurs Il est possible de dire que la d esse au sens le plus abstrait du terme est la fois mari e et non mari e Le fait qu elle soit mari e s appuie sur le constat que toutes les d esses n en sont qu une
326. exerc une telle in fluence que l on dit maintenant que le temple de Macouba suit le rite r unionnais L introduction de la marche dans le feu la Martinique ou sa r introduction car certains disent que jusque vers 1920 la c r monie se d roulait Sainte Marie tra duit de fa on spectaculaire les effets de ce lien entre deux hindouismes cr oles et leur front commun dans la d fense de leur tradition face la pression qu exercent ceux qui cherchent leurs r f rences en Inde et combattent les cultes avec sacrifi ces d animaux Les temples ne pr sentent pas non plus la diversit que l on rencontre la R union Ils rel vent tous de ce qui a t d sign propos de cette le comme temples de plantation 215 Modestes dans leurs dimensions et dans leur apparence ils sont les lieux qui abritent les divinit s tandis que le petit enclos qui les entoure est le lieu des c r monies Entre les c r monies ils sont peu fr quent s Dans certains un Voisin pieux vient chaque soir allumer des lampes huile et parfois entretenir les v tements des divinit s Dans les sept petits temples de l le les ko lou ces divinit s forment un pan th on limit quelques personnages issus essentiellement des cultes de village du pays tamoul et repr sent s par des sculptures de pierre souvent g om triques peintes en jaune Deux figures sont toujours pr sentes l int rieur du temple Ma li min Mari Amma et Mal
327. fait en r citant une pri re o l on reconna t des mots tamouls Vient le moment de faire tourner le cercueil Le brancard et le cercueil sont repris par les porteurs qui effectuent sur place une rotation de 360 dans le sens des aiguilles d une montre On p n tre aussit t apr s dans le cimeti re Au passage nombreux sont les hommes qui s arr tent et qui prient devant les statues catholi ques de la crois e principale du cimeti re Les aides fossoyeurs attendent au bord de la fosse Le cercueil est d pos puis rapidement descendu apr s que des porteurs aient jet quelques p tales de fleurs On d monte le char et on jette dans la fosse les quatre troncs de bananiers qui le d coraient tandis que l on r cup re la toile jaune Le jeune fr re de Mutu s age nouille devant la fosse o tous les pr sents jettent des p tales puis des poign es de sable du sol du cimeti re sur le cercueil qui dispara t Le pr tre re oit alors un coq noir qu il prom ne plusieurs fois autour de la t te du jeune gar on agenouill puis il Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 234 jette le coq dans la tombe demi assomm tandis qu on l ensevelit chacun jetant rageusement de la terre sur lui Il est seize heures trente et la dispersion est rapi de Quelques r flexions entendues celle d un homme tr s g longues moustaches blanches et chapeau de feutre large bord qui constate que c est l
328. forme moins noble d elle que l on devrait appeler P tiaye Poursuivant son chemin cette fois dans la for t elle aurait t insult e par un autre peuple qui se serait moqu d elle et l aurait humili e cause de sa tenue toute en noir de ses grandes boucles d oreille et de ses longs cheveux d faits Elle aurait alors lanc une mal diction bien plus forte et serait devenue pour ce peuple de chasseurs de la for t Kart li plus dangereuse et plus exigeante 147 Nous retrouvons l le type de mythes o une d esse est en quelque sorte contamin e par le mal des hommes et r agit dans sa col re en s ajustant eux Elle garde cependant le pouvoir de lever le mal qu elle peut envoyer si les hommes l honorent de la fa on qu elle souhaite c est dire s ils apaisent sa col re L affirmation du fait qu elle est la femme de Siva et ce titre donc une m re celle de Murugan est assez courante la R union Selon certains pusari r unionnais il y aurait sept Kart li comme il y a sept Mini et comme les Mini elles auraient une force in gale Mais ces sept sont une finit on toujours par conclure une qui a sept manifestations et qui est elle m me une manifestation de Palvedy On peut penser que P tiaye correspond galement Pacciyamman d esse ambi valente l gard des enfants signal e par divers auteurs et qui dispose pr s de Cud delore Tamil Nadu d un temple l ext rieur duquel se trouvent de grandes rep
329. fronti res religieuses qui ne lui est pas aussi trang re en Inde qu on se le repr sente souvent et qui permet des passages de pratiques et de croyances une rosion du syst me des castes qui ne remet toutefois pas en cause le rapport pur impur ni la hi rarchie du divin enfin trait fondamental une dissociation croissante entre l identit religieuse et l origine des individus Il devient progressivement malgr une 205 P van der Veer S Vertovec 1991 p 149 Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 244 tendance lourde en sens oppos une religion d adh sion plus que de naissance ce qui le met en accord du moins pour le moment avec le refus de toute ethnicisation qui semble pr valoir actuellement dans les les Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 245 191 Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles Chapitre 6 Hindouisme et indianit aux Antilles A l heure o l on joignait ses mains devant l idole robe de gala Saint John Perse Le chiffre 2 est un chiffre d affrontement celui des Euro p ens et des Africains dans cette calebasse que constitue toute le L arriv e des Indiens malgr les conflits que cela a pu g n rer dans un premier temps a cr le d but d une v ritable diver Zit site Jean Bernab 206 Retour la table des mati res Le d capage de la complexit indienne par la migration a t en
330. g ne Il n y a pas de corps tranger en Inde ou alors s il est tranger il n est pas en Inde Qu en est il quand l Inde quitte sa terre Quand ses morceaux sont dispers s meurent ils ou gardent ils la vie et dans quelles germinations font ils appara tre d autres Indes et lesquelles Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 11 Le theme de ce livre n est pourtant l Inde qu en apparence Il est beaucoup plus celui de ces soci t s cr oles qui bien des gards ont pr figur dans des les tropi cales les traits du monde moderne Terres de rencontres ordonn es au sein d un impitoyable syst me conomique o s est mis au point le mod le agro industriel Ter res o des soci t s se sont form es partir d agglom rats humains comprim s par la domination des empires pr figurant les confluences de notre si cle migratoire Aussi la rencontre de l Inde avec les mondes cr oles est elle celle d une 8 complexit avec une autre complexit Dans des soci t s tendues harcel es d in ga lit s o l on n entre qu la place assign e par la logique de la production o l on est tiquet par la marque d une race d une origine de traits physiques se sont mis peu peu en place les acteurs et chacun a construit sa propre histoire Histoire des Blancs ma tres ou travailleurs royaumes et Compagnies Histoire des Noirs esclaves et r volt s histoire de sucre de terre d exil d
331. ge des organisateurs de la c r monie et sont prises en charge par eux Leur d roulement n est pas marqu par quelque inter vention directe de gu rison seul le dialogue avec le pr tre poss d par l interm diaire de l interpr te peut faire tat de soucis de sant ou d autres soucis mat riels propos desquels on consulte le Saint Citons le cas d une femme qui avait des troubles gyn cologiques On craignait un cancer du col de l ut rus Un premier test cytologique a t n gatif La famille ayant promis au Saint un festin si le test tait n gatif n avait pas encore tenu parole au bout de six mois bien que le test ait t effectivement n gatif Les troubles reparurent De nouveaux tests n gatifs motive rent cette fois l organisation d un service et toute la famille enfants de la femme soeurs neveux et ni ces se cotisa pour offrir quatre cabris deux coqs du riz etc sans compter les honoraires du pr tre de l ordre de huit cents francs La dimension pragmatique est certes pr sente mais elle demeure celle d une pratique religieuse bien plus qu un acte exclusivement th rapeutique Le m me jour d ailleurs le pr tre alors qu il tait mont sur le coutelas a interpell un jeune homme de cette famille et lui a demand de monter lui m me sur le coutelas Un an auparavant ce pr tre avait dit lors d une possession qu un des quatre gar ons de la famille deviendrait pr tre Depuis il n en avait plus t qu
332. ge quotidien des les la distinction n a pas de sens Nargoulan ou Naguru Mira a sa pleine place dans le panth on et c est peine si certains savent son origine h t rog ne Parfois on le dit bon dieu lascar la R union Pour l essentiel il parti cipe pleinement l univers des temples de plantation Sa place particuli re reste toutefois marqu e par le fait qu il n est pas dans le temple mais hors de celui ci dans un espace lui r serv et qu il n est pas symbolis par une divinit visage humain mais parfois par une main On l invoque en d but de c r monie on se r f re lui pour les soins aux mala des mais surtout on lui pr te un r le protecteur qu affirme sa l gende R cit de Francis Poungavanon C tait au commencement quand les Indiens traversaient la mer sur un bateau C tait au mois de mars Il a fait un gros temps un mauvais temps La mer s agitait tr s fort elle pouvait d chirer le bateau le faire chavirer Alors tous les Indiens ont lev les mains au dessus de leur t te ils ont pleur cri et ils ont pri ce Bon Dieu Naguru Mira Au secours viens pr s de nous donne nous la main secoure notre bateau sauve nous la vie Alors ils ont hiss un drapeau pour lui Et c est aussi notre pri re pour Nagouran Parce que c est lui qui a sauv ces gens qui les a prot g s Mais il y a deux pri res une en tamoul pour nous et une autre en lascar Ce n est pas l
333. ge sur la plantation depuis ses origines Il leur dit que la Vierge viendrait sp cialement pour eux Du coup ils accept rent Ceux qui la re urent chez eux lui firent le plus bel ac cueil qu elle ait jamais eu ailleurs et ils all rent jusqu enlever pour la recevoir tous les meubles de leur case C est la suite de cela que ce cur c l bra pendant quel ques temps une messe sp cialement pour les Indiens Saint Gilles le mercredi Par contre il entrait en guerre avec les pr tres indiens qui officiaient proximit L un d eux fort prestigieux dans le quartier aimait raconter que le cur lui avait dit Je vais donner un jour un coup de pied dans votre marmite et tout renverser ce qui lui valut la r ponse Vous risquez d avoir le pied cass par les gens Militant Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 324 d une adh sion sans ambigu t la religion catholique il rejoignait ainsi sans en avoir conscience ses pr d cesseurs soucieux d amener les Indiens au catholicisme Les exemples de la p rennit de ces positions sont nombreux tel ce cur qui en 1988 dans l glise d un quartier presque exclusivement cr ole des Hauts de Saint Paul disait dans son sermon que c tait un grand p ch que de fr quenter 251 la chapelle indienne et que l on risquait l excommunication Mais le document le plus int ressant est un ouvrage paru en 1995 la R union Journal d un exorc
334. gent rationnels des m decins et des psycholo gues qui avancent sans beaucoup de preuves des explications d apparence techni que Tous regards entrecrois s qui se portent sur la marche dans le feu la mettent en relief et par del son r le d accomplissement d un voeu au sein d un culte lui don nent une force propre Force par laquelle elle d montre le pouvoir des pr tres in diens et prouve m me ceux qui la connaissent tr s mal que leur religion est capable de manipuler le surnaturel travers une preuve physique qui domine les lois de la nature Ces regards bien que diff rents convergent sur un m me objet la marche dans le feu la quelle ils donnent ses multiples dimensions La croyance des mar 179 R Firth 1966 Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 193 cheurs est confort e par le prestige du pr tre lui m me grandi par l afflux des spectateurs Aucun ne change de point de vue lorsqu il entrecroise son regard avec celui des autres La foi comme les pr jug s demeurent Mais invuln rable l emprise de ces regards multiples tout en tant sans cesse recr e par eux la c r monie leur doit sa mobilit comme ses permanences ce qui la fait vivante et assure sa dur e Ne pas se br ler Si la marche dans le feu fascine tellement c est d abord en raison du prodige vi sible par tous marcher dans le feu sans se br ler Le consensus est g n ral on
335. gers M me si le contraste est l aussi moins net qu on ne se pla t souvent le dire la pr sence att nu e des brahmanes et la quasi inexistence des hautes castes font ressortir la distance avec les traditions nord indiennes Le particularisme reli gieux tamoul est par del son contenu proprement religieux le lieu de reconnaissan ce d une identit culturelle sud indienne De nos jours les mouvements politiques et culturels de dravidianisation ont de fortes implications religieuses bien qu ils ne prennent pas n cessairement leur d part dans ce domaine L anciennet de la langue et de la litt rature tamoules la qualit des penseurs l importance et le nombre de ceux qui ont contribu l enrichissement de la tradition soulignent cette identit La tension envers les brahmanes souvent identifi s aux Nord Indiens s accompagne d une certaine remise en cause de leur apport religieux c est ainsi que l importance de Murugan est soulign e et que l on a t sous l influence du parti nationaliste du DMK jusqu tenter de substituer le tamoul au sanscrit dans certains temples brahmaniques du Tamil Nadu et revendiquer pour le sivaisme tamoul une pr pond rance sur toute autre forme d hindouisme 58 C J Fuller 1988 b p 63 Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 61 La r alit populaire ne s accommode pas des repr sentations trop sch matiques de l hindouisme Il en est ainsi tout partic
336. git dans les trois cas de c r monies qui se d marquent clairement des pratiques de la soci t r unionnaise marqu es par l em preinte chr tienne Le fait qu elles concernent des morts leur donne une densit que n ont pas toujours les autres c r monies hindoues telles qu elles se d roulent dans les temples L engagement des participants y est tr s fort les invit s ext rieurs rares la continuit avec l Inde frappante d autant plus qu au mort particulier qui peut tre concern par telle c r monie se joignent toujours les autres morts connus et oubli s qui rattachent l Inde Tombes de pusari Saint Paul R union Voir les photos dans Les Classiques des sciences sociales Les fun railles d un pr tre Il est assez exceptionnel d assister la R union des fun railles o n intervien ne qu un seul rituel affirm localement comme hindou l exclusion de 180 toute r f rence catholique Ainsi que le remarque Ghasarian les fun railles bas es sur les rites hindous sont tr s rares et ont lieu par exemple lorsque le d funt a fait office de pr tre 200 En voici un exemple qui se d roula dans la commune de Saint Paul le 200 C Ghasarian 1991 p 222 N oublions pas toutefois que malgr les interdits souvent r it r s de l Eglise presque tous ceux qui ont un anc tre indien font une c r monie le lendemain de l enterrement m me si celui ci s est d roul exclusivement selon le rituel catholiq
337. gnalait d ja O Malley propos de l Inde 1935 p 112 Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 215 167 Autour de l enfance Une grande partie des promesses qui conduisent marcher dans le feu porter le kavadi ou faire une offrande annuelle Kali se rattache aux enfants enfants malades demandes de succ s dans leurs tudes souhaits d une prochaine naissance La naissance est suivie le seizi me jour d une c r monie familiale padna qui rassemble les parents maternels et paternels et qui permet la fois le r tablisse ment de la m re et l assignation l enfant d un pr nom indien qui s ajoutera son pr nom chr tien car jusqu une date r cente il tait toujours baptis ce qui est encore fr quemment le cas Si la naissance a t marqu e d un circulaire du cordon marl une c r monie sp ciale est n cessaire assur e par le fr re de la m re qui vient rompre le lien trop fort de l enfant sa m re 196 Un rituel de protection des enfants et destin P tiaye ou Kart li a pris une importance particuli re la R union Il s est r pandu en dehors des milieux qui sui vent assid ment les cultes hindous et ceux qui le pratiquent sont de toutes origines ethniques mais ils appartiennent en g n ral aux secteurs les plus d favoris s de la population La c r monie pour P tiaye Kart li manger poule noire Le sacrifice offert l
338. grants note que 139 Bassier 1994 p 260 140 Mayer 1961 p 84 Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 148 le saint invoqu est un saint musulman Mira ou Mirza de la petite ville c ti re de Nagore au sud de Karikal Et c est en Inde m me que s est op r e la rencontre des fid les musulmans hindous et chr tiens qui en ont fait leur protecteur ph nom ne dont on trouve l analogue aupr s de certaines tombes de sages musulmans l le Maurice 1 Nagouran peinture sur verre Voir la photo dans Les Classiques des sciences sociales Nagouran peinture sur verre Voir la photo dans Les Classiques des sciences sociales 141 L hindouisme est coutumier du fait et cela facilite l tablissement la R union entre cultes hindous et autres religions des liens qui n ont nullement la signification d une conversion des Hindous ce que l Eglise catholique a souvent m connu O Malley 1935 p 41 et 44 donne plusieurs exemples de pratiques religieuses effectu es dans le sud de l Inde par des Hindous dans des glises catholiques ou aupr s de lieux sacr s musulmans Assayag montre propos des puissances de type d moniaque combien hindous et musulmans dans le sud du sous continent s en font la m me conception Un m me mod le cognitif de l at taque surnaturelle de l affliction du traitement et de la cure y est l oeuvre 1994 p 49 Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascar
339. gu ri et en avril dernier je suis retourn mon village en ayant quitt Maurice La promesse faite durant l engagement Maurice son lien la maladie la longue patience en attendant la gu rison le choix d un temple qui soit celui du village tout cela n est pas sans cho 120 ans plus tard la R union Un autre t moin d clare Je suis le pujari de ce temple de Draupadi J ai march dans le feu chaque ann e les sept ou huit derni res ann es Je n ai pas fait de voeu c est mon devoir de pujari de marcher dans le feu L enfant lui marchait la suite d un voeu fait pour lui et que sa m re explique Il a t atteint d une jaunisse et j ai fait le voeu de marcher dans le feu pour cela Mais je suis aveugle Et quand il a gu ri il a march l an der 169 H J Stokes 1873 p 190 191 170 Ce pot le car on r unionnais consacr au bord d une rivi re ou d un r servoir repr sente la divinit Diehl 1956 p 176 171 L orientation est ouest de l aire et la disposition l ouest du foss lait sont g n ralement respect es la R union Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 179 nier et l ann e d avant Son fr re a n a lui aussi fait cette promesse lors de la ma ladie de Pakkiri et marchait dans le feu devant lui Le r cit montre tr s explicite ment que la marche dans le feu est li e des voeux concernant la maladie Il souligne qu en diverses l
340. hnique de la plantation Leurs cultes se tourn rent vers le temple de la plantation o ils r sidaient plus tard leurs descendants rest rent fid les au temple o l anc tre venu de l Inde venait pratiquer son culte On continue souvent de fr quenter ce temple m me si l on demeure d sormais assez loin Ce temple o l on participe annuellement une c r monie collective repr sente au sein de l espa ce r unionnais le rattachement au lieu o s est enracin l anc tre masculin venu lors Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 307 de l engagement On rencontre bien entendu une grande diversit de comportements individuels cet gard et comme pour tant de faits sociaux dans une soci t com plexe il s agit l d une tendance et non d une r gle On est d ailleurs en droit de se demander si nous ne risquons pas de faire fausse route en percevant la plantation comme une unit territoriale ayant un quivalent social le groupe religieux local et son temple Nous sous estimons peut tre la p rennit de structures indiennes cach es derri re le masque de conduites adapt es l univers de la plantation Parler du temple de la plantation comme celui d un terri toire du quartier qu tait le camp n a qu un sens g ographique Cela ne correspond pas une r alit sociale Ceux qui fr quentent ce temple ne forment pas une parois se spatialement limit e Ils sont avant tout un regr
341. homme au teur de la malice qui avait fait tomber Armon Il faut aussi soigner la br lure Di verses pr parations traditionnelles sont conseill es Les unes sont destin es curer le mal On peut piler du lilas margosier dans de l huile et appliquer cela sur la br lure combinant l action religieuse de la plante de Mariamin celle de l huile ou bien appliquer sur la plante du pied de la cendre prise dans la chapelle et dissoute dans du p trole Cela emp cherait les cloques les cloches de l eau de lever Mais on peut aussi tenter de pr venir l effet de la malice Un pusari m a montr qu il employait un rem de souverain et confidentiel il faisait boire un m lange de sept herbes n importe lesquelles seul comptait le nombre dans de l eau avec un peu d excr ment de cochon et cela d tournait le mal fice Mais si on doit lutter contre les br lures et les expliquer on n a pas expliquer pourquoi cela ne br le pas La foi suffit en rendre compte la foi la propret c est dire la puret et le respect de ce qui doit tre fait On peut certes soutenir que le sari de Drouv d s interpose entre les pieds et le brasier ne dit on pas en Inde que la marche dans le feu est un passage sur un lit de fleurs 182 mais la question semble superflue Par contre la question se pose aux non croyants Th ories et affirmations fleu rissent tat de transe marche prolong e sur le goudron et sur le chemin
342. i nam 37 Caraibe 27 Guadeloupe 11 12 31 36 Martini que 21 31 36 Trini dad 22 40 41 Europe France 20 Gran de Bretagne 38 Oc an indien Madagascar 20 24 39 Maurice 21 22 27 28 30 R union 21 27 28 29 30 33 42 Soco tra 24 Pacifique 26 Fiji 20 26 Hawaii 27 Nouvelle Cal donie 27 esclavage 8 25 31 262 esclaves malais 51 esprits 130 213 218 mes errantes 228 bain d marr 215 esprit ancestral 209 esprit musulman 256 djinn 224 djinn nanpak 223 esprits indiens 268 esprits malgaches 268 goulou 213 invisibles 128 129 mauvais air 224 226 229 233 mauvais esprits 94 127 213 215 219 mauvaises ames 129 zombis 202 219 exorcisme 73 127 209 211 218 251 f tes et c r monies 131 136 calendrier c r moniel 61 65 Amavasi 188 Dipavali 178 f tes brahmaniques 62 f te de Kali 63 100 175 f te de Krishna 63 f te de Mariamin 177 f te de Mourouga 103 136 157 164 242 F te dix jours 68 244 Cavadee 62 63 82 224 cavady 68 77 Ka vadi 103 104 136 137 157 159 160 163 164 166 167 kavati 164 Cody etou 158 vel 158 159 160 162 manger poule noire 121 167 170 marche dans le feu 61 63 86 104 106 132 138 156 164 193 198 250 251 256 257 ama cap 61 142 kap 142 143 kappu 142 Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 395 mariage Bon Dieu 144 Al van Karapouli 143 br lu res 151
343. i rarchie religieuse comme celle des classes sociales Ils permettent aussi des passages en douceur vers d autres p les de la vie socia le Elargissant l horizon de l observation nous pourrons en juger par l admirable sub tilit des ajustements sur lesquels se fondent les rapports entre hindouisme et chr tient Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 320 Indianit et christianisation Retour la table des mati res L hindouisme m me sous ses formes les plus savantes a longtemps t pour les chr tiens l image m me du paganisme Ne rencontre t on pas le veau d or dans les processions qui sortent des grands temples de l Inde La multiplicit des images de la divinit semble t moigner d un polyth isme analogue celui de l Antiquit contre lequel lutt rent les premiers chr tiens Aussi l attitude chr tienne m me si dans certains cas l glise catholique a paru plus accommodante a t elle t d abord mar qu e par le refus des idoles et la lutte contre tous leurs pr tres La Bible vient ai s ment en renfort Songeons ce passage du Deut ronome XVIII 10 11 qui sem ble viser les Indiens Qu on ne trouve chez toi personne qui fasse passer par le feu son fils ou sa fille qui s adonne la divination aux augures aux superstitions et aux enchantements qui ait recours aux charmes qui consulte les vocateurs et les sorciers et qui interroge les morts 248 cet ga
344. i 211 Periandever 124 Rakatmaree 230 233 Satashara 211 sept soeurs 228 229 Shayer 230 231 233 Sitta 230 Siva 45 47 50 51 67 87 100 101 108 114 118 119 120 123 214 254 Siv ne 100 187 282 Soubramanien 158 Souprama nien 51 66 87 103 243 Subrahmanya 50 51 Samaye 230 231 Sawardhee 230 233 Suryan 71 72 100 145 174 176 177 Toonmatemaree 230 Upallama 211 Vinary g l 101 105 145 158 171 187 282 284 Vi nayagar 184 185 Vinayaka 101 212 215 219 Pull ar 101 Pulliar 187 Ganesh 51 71 85 88 101 132 214 Canabady 101 Cana badi 214 Ganavadi 219 Y m ne 184 divinit familiale 124 divinit s de village 45 237 Gramade vata 52 53 237 Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 394 divinit s f minines 105 DMK 48 dravidianisation 48 E Eglise catholique et hindouisme 59 247 263 Eglise catholique et hindouisme aux Antilles 195 migrations indiennes empires coloniaux et migrations indiennes 25 engagement de travailleurs in diens 25 28 insertion sociale des engag s 32 histoire sociale des Indiens dans les Antilles 36 migration indienne vers Afrique Afrique de l Est 23 38 Afrique du Sud 39 Kenya 38 Malawi 38 Ouganda 38 39 Tanzanie 38 Zambie 38 Asie Bali 24 Birmanie 24 Cambodge 24 Java 24 Malaisie 24 39 Maldives 25 Pa kistan 20 Sri Lanka 20 27 Sumatra 24 Am riques Canada 20 Guyana 23 37 Sur
345. i a demand la mort de ce voleur Pat l kali aux attributions peu claires qui rappelle la Patirra Kali dont Diehl 1956 p 281 signale que le chakram figure dans un livre paru Madras en 1943 Cakala Tevatai Vaciyam Ennum Malayala Mantirika Hariccuvati par J V Natela et la Pattirakalyamman mentionn e par Beck 1981 p 98 Massalankali directeur cimeti re qui prend en charge les morts leur ar riv e et r gente le cimeti re Pour cela elle est associ e aux rituels clandes tins de capture de l esprit d un mort qui servira ensuite dans l adorcisme du gu risseur On peut sans doute la rapprocher du Ma ana Karuppu dieu noir des cimeti res 131 Certains mentionnent mais ils sont tr s rares Kalima ce qui d note une trace d influence de l Inde du nord J ai retrouv Kalima sur un saclon 129 Beck 1981 p 105 130 Whitehead 1921 p 30 131 L Dumont 1967 p 391 Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 141 Ces noms ces r les permettent Kali d occuper tout le spectre qui s tend de la grande tradition des zones magiques parmi les plus secr tes Son association au rouge au sang lui conf re une image de puissance mais aussi de danger et permet des transitions vers Saint Exp dit Mard virin Voir la photo dans Les Classiques des sciences sociales Mard virin Repr sent dans tous les temples souvent par des peintures o il est sur un che
346. i admet ou non telle ou telle pratique Il n est besoin de personne pour dire le r le du 134 camphre le sens d une circumambulation la gestuelle d une prosternation les rapports hi rarchiques du v g tarien et du carnivore 167 la couleur associ e une divinit ou les heures 166 Ghasarian 1991 p 48 167 On ne peut suivre ici Ghasarian lorsqu il affirme la hi rarchie entre dieux v g tariens et dieux carnivores n existe pas dans le sens commun des fid les 1991 p 45 La distinction entre viande et l gume est tr s explicite et le consensus est tr s g n ral sur le caract re plus propre mais moins puissant Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 172 propices aux mauvais esprits Les plus savants op rent devant un public inform au sein duquel diffusent vers les plus profanes les connaissances de ceux qui connais sent les cultes et leurs explications Ainsi m me les connaissances les moins diffu s es celles qui sont peu partag es sont elles potentiellement accessibles parce qu elles s inscrivent dans une logique partag e Sinon et ce semble tre le cas de certaines introductions r centes sous l influence de missionnaires de l Inde leur diffusion ne se fait pas En ce qui a trait aux c r monies publiques ou priv es la diff rence majeure en tre les sp cialistes et leur public tient donc au sein d une connaissance partag e des l ments la ma trise d
347. i m me ou parfois fait graver le saclon de la divinit J ai vu une fois un saclon en cui vre or et argent qui a t introduit l emplacement du coeur lors de la confection d une grande statue de Mini en ciment lors de la pr paration de la marche dans le feu o un saclon est d pos le matin avant que le feu ne soit install sous chacun des piquets de bois qui d limitent l aire o l on passera et un cinqui me l angle o sera c l br un service et sacrifi un cabri lors de beaucoup de c r monies le pr tre en trace rapidement un dans la cendre de son plateau pour la protection d une maison le saclon tant incorpor au seuil lors de la construction ou install ult rieurement aux emplacements que l on veut pro t ger contre les mauvais esprits pour la confection d une garantie destin e prot ger l individu qui la porte ra Il prend alors la forme d une petite pi ce de cuivre que le pusar placera dans un sachet souvent apr s que le sang d un animal sacrifi se soit coul dessus 94 Comme tant d autres l ments de l hindouisme r unionnais les sac ons partici pent aussi bien de cultes s adressant aux divinit s les plus haut plac es dans le pan th on qu des esprits exigeant des sacrifices sanglants Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 120 A titre d illustration voici la pr paration d un sac on destin carter d un ma
348. i nous occupe ici avant tout le pays tamoul sonnent avec beaucoup de familiarit aux oreilles de celui qui pense la R union la Martinique ou la Guadeloupe Ecoutons par exemple ce qui se passe dans le nord ouest de l Himalaya dans une r gion de culture hindoue de l Himachal Pradesh il y existe comme une sorte de continuum entre les diff rentes sortes d entit s A un p le se trouvent des entit s nocives peu identifi es et mal localis es qui se manifestent par l ubiquit des formes sous lesquelles elles viennent agresser les villageois A l autre p le se trouvent les Devtas qui s il leur arrive galement de causer du tort du moins le font toujours pour des raisons qui en fin de compte sont l gitimes Entre ces deux p les se trouve toute une s rie d entit s interm diaires Il y a en particulier les fant mes des gens morts de mort violente 51 Ces croyances s expriment par des cultes tr s vari s par des pratiques qui sont les unes collectives les autres individuelles les unes r guli res et d autres excep tionnelles Cependant malgr les diff rences de d tail une structure 45 g n rale se maintient travers toute l Inde et le texte suivant o Srinivas r sume les prati ques des cultes des villages vaut pour l hindouisme populaire en g n ral On verra plus loin combien il concerne galement ce qui se pratique la R union Maurice ou aux Antilles A travers toute l Inde p ninsulair
349. i son cousin envoie un boudom pour le tuer Le boudom prend la forme d un cochon noir Siva pour aider Adjounin prend la forme d un Verdun une race de chasseurs qui vit dans la for t et tire une fl che qui atteint le cochon Le cochon demande secours Adjounin qui ne sait pas qu il est le boudom et qui se bat avec le Verdun Celui ci d une fl che coupe la cor de de son arc et Adjounin le frappe avec le bois de son arc 119 Or Palv dy la femme de Siva est l avec Mourouga Et le sang de Siva a coul Elle se v t toute en noir avec un collier noir et des boucles d oreille Elle monte KaRtou dans la for t eR Les autres Verdun dans la for t la prennent alors com me dieu et l appellent en raison de ce qu elle a fait Kart celle qui monte en fo r t et ils nomment Siva Minispren Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 153 Deux Mini L un porte des chaines un autre repr sent deux fois fume le zamal Voir les photos dans Les Classiques des sciences sociales R cit qui a l int r t de rassembler plusieurs th mes r currents dans les propos des uns et des autres la fa on qu a Siva de prendre une forme cach e et de ch tier ceux qui ne le reconnaissent pas le lien entre Minispren et Siva entre Minispren et Kart li notons que comme Mini Kart li a t largement adopt e par les non indiens de la R union et de Maurice leur origine chez des peuple
350. ial La seule fagon dont nous pouvons interpr ter cela est que petite et grande tradition se situent dans une sorte de continuum Il y a diff rents ni veaux cognitifs m me en ce qui concerne la m me divinit Dans l esprit des gens entre les cultes de Peddintlamma et de Jaladurga il existe un continuum entre divers niveaux de conception de ces divinit s elles ne sont pas s par es l une de l autre Selon les circonstances les gens invoquent la divinit au niveau conceptuel re quis et ils adoptent le mode de rituel alors appropri 56 Il est donc plus conforme au r el d viter de trancher en se coulant plus fine ment dans la pens e indienne pour laquelle toutes les divinit s chacune tant plac e son niveau sont les fruits d une arborescence hi rarchis e de l unique Cette structure qui proc de directement de l Inde se retrouve partout dans l migration o elle incorpore m me les divinit s des religions ext rieures l hin douisme le christianisme surtout dont la pr sence est quotidienne dans les les Les remarques de Gilles Tarabout propos des divinit s du K rala peuvent tre transpo s es int gralement ici Tout se passe comme si par le moyen d une loupe imaginai re le passage un grossissement sup rieur faisait clater une divinit apparemment unique en un ensemble complexe 57 Conclusion proche de celle laquelle avait abouti C J Fuller partir de l tude des temples
351. icon verse de temps en temps de l eau au turm ric Il est onze heures Le pr tre appelle toute la famille qui se place en cer cle en face de lui Chacun avance la main droite et les mains se superposent les bras plac s les uns au dessus des autres font comme une h lice Seule exception le fils il occupe la place du bas mais avec sa main gauche Le pr tre jette des graines dans les mains et dit Imagine vieux parent Silence et immobilit durant quatre minutes seul parle pr tre disant des pri res o appara t le nom de la morte Il verse alors de l eau dans la main du haut en disant tous de ne pas bouger L eau est recueillie dans une bassine Tous se l vent alors et reprennent leur place l cart Le pr tre place sur la bassine une feuille de bananier o il met trois bananes en triangle trois ul pati et il casse un coco sec Il encense ensuite et fait tourner par trois fois au dessus de la bassine la flamme d un morceau de camphre dans un plateau tombalon Le fils se prosterne se rel ve prend la bassine sur l paule droi te et fait le tour du cimeti re l oncle tant son cot droit Il vide ensui te le contenu de la bassine dans le seau o sont d j les cendres A onze heures quinze le pr tre dispose plusieurs poign es de riz cuit sur une feuille de bananier puis trois brins de telp en travers de ce riz entre lui et le gar on Le gar on verse l dessus du lait puis du miel et pose sa m
352. ide panorama des rapports entre le soin aux malades et les h ritages de l Inde doit au moins tenir compte tant leurs interf rences sont grandes de trois courants l islam import de l Inde l hindouisme sud indien 223 surtout tamoul et l hindouisme introduit partir du nord de l Inde Trois courants trois types de relation religion maladie qui tout en tant assez explicitement identifi s un sous ensemble de la soci t n en sont pas moins perm ables et accessibles tous en cas de besoin 232 Mais ce qui est venu de l Inde n est jamais isol les apports du ca tholicisme et ceux de la Chine recroisent les pratiques indiennes au sein de la quoti diennet mauricienne On consulte et on pratique hors de sa religion pour des fins de soin et ce faisant on incorpore des l ments d autres religions Hindous allant se confier la tombe du P re Laval Chr tiens allant chez des religieuses chinoises ou chez des pusari tamouls etc Le rapport la maladie et au soin est donc Maurice comme dans les autres les le lieu privil gi d une perm abilit interculturelle qui retentit sur les religions elles m mes soit en mena ant leur orthodoxie soit en conduisant un oecum nisme mauricien que pratiquent certains pr tres catholiques et des mouvements hindous 233 TI n en va pas de m me chez les Musulmans qui lut tent syst matiquement pas toujours avec succ s contre toutes les formes de soin qui perturberaient l isl
353. ie de re merciement du lendemain de la marche Tout au long de divers car mes l individu s journe dans ce temps c r moniel qui cesse par la c r monie qui casse le car me L entr e dans le temps c r moniel exige des conditions de puret propret telles que l individu puisse alors c toyer le sacr Des conflits de temps surviennent lorsqu un v nement la mort d un proche par exemple souille l individu et lui inter dit de p n trer dans ce temps Le deuil chez un pr tre le contraint ainsi repousser une c r monie o sa pr sence est n cessaire Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 76 Les rythmes de l ann e Quitte simplifier quelque peu nous pouvons retenir plusieurs composantes du calendrier c r moniel Le calendrier des f tes annuelles des grands temples Retour la table des mati res Fix selon le calendrier lunaire et explicit par les pr tres la lecture du Panja gom ph m rides astrologiques que l on fait venir de Madras Les c r monies de chaque temple suivent un ordre clairement sp cifi Le pr tre responsable en fixe la date exacte chaque ann e et elle est diffus e largement L volution r cente pous se la multiplication de ces c r monies A celles qui ont toujours t c l br es la R union essentiellement la f te de Mourouga s en ajoutent d autres sous l influen ce des contacts avec l Inde mi chemin du relig
354. ienne mais il n excluait pas de fa on absolue les autres de nombreux Sudras de diverses sous castes semblent s tre joints beaucoup d intouchables et de membres de groupes tribaux fait qui aura des incidences religieuses consid rables x La plantation sur laquelle les engag s indiens venaient travailler portait toutes les marques du syst me esclavagiste et ceux qui y travaillaient libres ou esclaves formaient face aux ma tres une masse dont il s agissait par tous les moyens d ex traire un travail abondant et aussi peu co teux que possible Tinker dans un impor tant chapitre consacr la plantation 3 rappelle que lorsque les premiers coolies indiens arriv rent Maurice leur lieu d installation se nommait Camp des Noirs Il en allait de m me dans la plupart des colonies o les Indiens vinrent relayer les es claves leur statut d engag s avait peut tre une signification l gale mais il n avait gu re une signification sociologique Face aux ma tres ils prenaient le relais des es claves Quelques traces de cet tat de fait subsistent de nos jours la R union aussi bien dans la terminologie que dans la m moire populaire Les planteurs r union nais semblent d ailleurs avoir t particuli rement durs envers les engag s indiens Dans quelques quartiers le m contentement des Indiens a t tellement excit par le d faut de solde et m me de nourriture que ces hommes d un caract re si paisible et si
355. ieurs fois particip toute la c r monie de St Gilles les Hauts que d crit Barat j ai recueilli des observations qui recoupent largement ce qui appara t sa lecture on rel ve certes des variations dans l accent plus ou moins grand mis sur tel ou tel aspect de la c r monie dans l importance des faits de possession ou dans le nombre des par ticipants mais il en ressort surtout une remarquable constance dans la structure Les variations ne d passent pas celles qu un chr tien pourrait constater entre des messes dites dans des glises diff rentes et comme dans ce cas la structure les s quences les moments forts sont ais ment reconnaissables On per oit ainsi la soli dit du mod le apparemment informel auquel se r f rent les divers pr tres mod le qui ne prend pas sa source dans un code explicit ou dans des textes prescriptifs 172 C Barat 1989 pp 190 262 Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 180 mais dans ce qui appara t aux croyants comme les n cessit s intrins ques d un culte d une s quence qu il s agit de ne pas n gliger tant l enjeu est grand L organisation de la c r monie n est pas simple et elle co te cher Il faut nour rir bien des gens soutenir parfois les familles de ceux qui suspendent leur travail pour cette occasion acheter du mat riel r mun rer les batteurs de tambour etc Autrefois les usines sucri res y contribuaient assez g n reuse
356. ieux et du profane le jour de l an tamoul est devenu depuis le milieu des ann es 80 l occasion d une f te tamoule qui vient consolider l affirmation du calendrier des f tes L expression des dates se fait principalement dans les termes du calendrier cou rant le terme tamoul mal connu n tant mentionn que de fa on compl mentaire C est ainsi que la f te de Mourouga a lieu Saint Paul et Saint Benoit 62 lors de la derni re pleine lune de mai et une p riode quivalente de janvier Saint Andr et Saint Louis Plus rare la f te de Vishnou est c l br e un samedi d octobre Saint Paul et Saline les Hauts Mais les efforts de r am nagement de l hindouisme r unionnais ont beaucoup port depuis quelques ann es sur le calendrier c r moniel Sans rien changer aux l ments d j en place ils ont vis l enrichir d autres composantes A titre d exemple parmi beaucoup d autres et parce qu il est l un des premiers avoir pris une forme aussi structur e voici le calendrier que diffusa au d but de 1977 le Club Tamoul Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 77 A l occasion du Varusha Pirappu 77 ann e Pinkala le Club Tamoul gardien des traditions d un peuple qui se retrouve vous pr sente ses meilleurs voeux Suit le calendrier des principales c r monies hindoues c l br es la R union Sittirai Puranai Cavadee f te des 10 jours au temple de
357. ignorance des offrandes attendues par l es prit qui habite une maison Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 283 Etre poss d c est un v nement ind pendant de la nature de celui qui est pos s d mais qui sanctionne ses actes En r alit l tat de poss d n est pas un tre c est le r sultat r versible d un faire la possession peut tre limin e par un exor cisme apr s lequel l individu lib r redevient lui m me tout au plus porte t il quel ques traces motives qui vont s estomper mais que l entourage comprend Trois traits principaux ressortent quelques graves qu aient pu tre les actes ac complis sous l empire de l esprit la non responsabilit car le sujet est litt ralement absent de son corps lors de ces actes la non r cidive car la possession est accidentelle l absence de l sions car le mauvais esprit s est simplement substitu l es prit du sujet Tout cela place le comportement ses causes et la mani re dont on peut le transformer hors du champ de la folie hors du territoire de la m decine Car l esprit qui poss de quelqu un n est pas fou il s exprime Il peut tre violent fantasque il peut rendre muet il peut paralyser il peut cr er des plaies chroniques on s y attend car il se venge il est m chant et il veut obtenir par la force ce qu il n a pas obtenu autrement Mais il n est pas fou Ni celui qui l abrite Par contr
358. il faut que ce soit la femme qui aille le trouver Vous dites que vous venez parce que vous tes pauvre que votre mari ne travaille pas ne gagne rien qu il est infirme Alors qu est ce que vous pouvez faire avec tous ces enfants Il donnera pour une semaine pas pour tout le temps Mais il donnera parce que le Bon Dieu est pass l Alors j ai bien donn tous les d tails petit petit tu vas gagner la pros p rit Le Bon Dieu a donn toutes les signatures pour l ordre du gouverne ment qui prend la responsabilit du pauvre du malheureux Vous comprenez Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 281 Vous savez ce que vous allez demander C est le gouvernement qui soigne le pauvre le malheureux je n ai pas besoin de vous donner tous les d tails 217 Le consultant retourne dans la salle Entre une jeune fille infirmi re dans une clinique Elle a d j subi plusieurs s ances chez Francis elle va bien maintenant J ai cru comprendre qu elle avait eu des troubles de r gles El le apporte une pi ce de cuivre qu elle a fait graver sur les indications de Francis chez un bijoutier indien de Saint Denis C est une garantie qui la prot gera contre le retour du mal Francis reste poss d car il est press et il annonce que plus tard il y aura une autre s ance o ce n est pas Moutou qui viendra mais un personnage bien plus puissant Marsip rianin C est lui qui b nira la gara
359. illy engag au temple de Narasimma Perumal de St Pierre en 1974 apr s un long s jour Maurice Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 94 L attitude de ce clerg immigr est int ressante observer Initialement cer tains de ceux qui venaient d arriver ne cachaient pas du moins en priv leur surpri se voire leur r probation devant les formes de la pratique religieuse r unionnaise ils tendaient se replier sur eux m mes et n accomplir que les t ches qui leur sem blaient les plus acceptables Les conditions jug es par eux tr s confortables de leurs contrats les retenaient malgr une incontestable difficult d adaptation Ils acceptaient tr s mal l intrication des divers niveaux de culte dans des espaces voi sins le comportement des fid les leur v tement uniquement europ en leur ignoran ce de toute langue de l Inde et des principaux l ments du calendrier religieux qu ils taient charg s de maintenir Progressivement les choses ont chang et la distance semble s tre r duite de part et d autre d autant que de nombreux jeunes R union nais en apprenant le tamoul et en s initiant des aspects de la religion jusqu alors peu pr s ignor s dans l le jettent un pont entre les connaissances de ces pr tres et la soci t qui les environne Les rituels sont devenus plus complexes le calendrier c r moniel a t largement diffus et des c l brations jusque l presqu
360. implique aucun lien exclusif Au contraire D une c r monie une autre d un temple de plantation l autre d un grand temple un autre les m mes individus se retrouvent dans des r les diff rents Que ce soit l homme riche pr sident d associations qu il finance le croyant qui suit des c r monies nombreuses et qui multiplie les promesses la famille modeste qui fr quente deux ou trois lieux de culte ou l anthropologue qui essaye de d m ler la trame des relations des uns avec les autres tous se retrouvent ici et l de dimanche en dimanche de f te en f te Cette structure a l avantage d tre compatible avec mille autres fonctions mille autres relations tous les niveaux de la soci t globale et compatible aussi avec les tensions les factions les oppositions qui ne manquent pas dans les comp titions au tour du pouvoir ou du prestige auxquels donnent lieu certains des r les li s l organisation des activit s des temples appartenance une association pr sidence place hi rarchique dans un culte etc Surtout en fin de compte il s agit l d une remarquable mise en r seau r seau de connaissances de conscience de diffusion d id es et de messages de conduites et de valeurs qui donne sa force et sa vitalit et en profondeur son unit l hindouisme r unionnais R seaux qui ne s arr tent pas aux fronti res des temples et des cultes Ils recroisent la parent comme la vie pro fessionnelle la h
361. in de chez eux pour viter les pressions hostiles 193 Lee 1989 p 325 Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 211 Rapport entre les deux f tes Deux formes d une m me relation au divin et d un m me ancrage dans la soci t la R union la brahmanisation exerce certainement une pression contre les cultes villageois et on a vu qu elle transforme effectivement les pratiques reli gieuses Mais elle ne fait pas table rase du pass Ce n est pas un hasard si le plus fr quent des cultes des grands temples est le culte de 164 Mourouga celui qui a malgr les apparences musique v tements pr tres brahmanes v g tarisme la plus grande continuit avec les cultes de plantation C est celui o s affirme le plus une identit tamoule travers une f te o l preuve physique choisie en raison d une promesse marqu e par le prodige du non saignement est structurellement homolo gue de la marche dans le feu Il est frappant de voir combien la f te de Mourouga conna t un grand essor et s enracine dans la vie sociale tandis que d autres f tes du calendrier religieux restent confidentielles Le char de Mourouga Voir la photo dans Les Classiques des sciences sociales Une des femmes qui participent la procession Voir la photo dans Les Classiques des sciences sociales Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 212 Revenons l analogie
362. indiens de l Inde et faits indo cr oles Observer d abord les deux di mensions indienne et cr ole puis saisir les encha nements par lesquels rien n est ni tout fait diff rent ni tout fait semblable ce qui est ailleurs Les mondes cr o les exigent de comprendre comment les h ritages s agencent dans le pr sent y trouvent sens et y prennent forme et d viter les deux cueils les plus mena ants oublier que l histoire p se oublier que le pr sent est vivant kKkx x 10 En Inde la vie des hommes et la vie des Dieux se r pondent en vivant sa religion un Hindou vit sa soci t et l une est souvent bien difficile distinguer de l autre Les actes les plus quotidiens manger s habiller se laver recevoir chez soi voyager ont une importante dimension religieuse On ne les a bien accomplis et pr par s que lorsqu on les a conduits sous chacune de leurs deux formes celle qui tient aux be soins de la vie et celle qui met ces besoins en relation avec l univers entier travers les rituels les symboles la purification et l offrande De la m me fa on les Dieux semblent r pondre la soci t des hommes Les hi rarchies se font cho sans fin L organisation en castes et l existence d impor Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 14 tants secteurs de la population situ s la p riph rie des castes ont leurs homolo gues dans la vie religieuse Qui d autre qu un brahmane
363. indiens et de diverses traditions non indiennes est manifeste et on peut souvent constater que la contribution indien ne s immerge dans un fonds cr ole particuli rement riche Dans les propos de certains pusari l arri re plan de cette tradition ram ne un th me constant bien qu il ne soit pas toujours explicite multiplicit des divinit s mais unit du divin et cela bien au del de l hindouisme tendant leur vision unitaire au monde chr tien et parfois l islam ces pusari disent que chaque divinit n est qu un aspect d un Dieu unique et que la diversit n est pas en contradiction avec l unit Chacun doit suivre la forme de culte que lui dicte sa descendance c est dire la fois son ethnie et son lignage Car m me si tout converge la multiplicit l emporte au premier 100 regard et elle n est pas sans signification elle est le support et la d monstration des hi rarchies des pouvoirs des hommes et des lieux de culte Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 127 Les Dieux des grands temples Retour la table des mati res Dans les grands temples comme dans les temples de plantation l num ration des divinit s bien que n cessaire ne refl te que tr s imparfaitement la fa on dont elles se pr sentent dans la vie religieuse r unionnaise Les grands temples sont pres que tous des temples de Siva plus exactement de Muruga qui est au centre de leurs plus impor
364. inextricablement m l es la conscience de soi des Tamouls Selon F Clothey Murukan est souvent appel le Dieu des Ta mil 119 C est d abord autour de lui et de ses temples que s est difi le renouveau tamoul de l le et ce sont souvent des hymnes Mourouga qu accompagnent l har monium les jeunes membres des associations tamoules Pleinement admis dans la grande tradition il est constitutif de l identit religieuse tamoule Il ne suscite pas les ambiguit s que soul vent les divinit s de village et il permet de concilier l volu tion vers des cultes sup rieurs et la tradition r unionnaise car il n appara t pas du tout comme une introduction r cente 102 En se ralliant lui on consacre l entr e dans le milieu social qui depuis longtemps l cart du prol tariat rural suivait son culte dans les temples urbains Palv dy Parvati Comme Siva ce n est pas en tant que Parvati qu elle est le plus pr sente dans les cultes et dans les esprits mais avant tout sous des formes multiples C est elle en dernier ressort qui appara t lorsque se manifestent non seulement Mariamin mais aussi des d esses sanguinaires Elle est ainsi au sommet d une pyramide de manifes tations dont la base se d ploie vers les strates inf rieures de la soci t et vers les niveaux les plus populaires des cultes Gr ce cette r f rence Palv dy toutes les divinit s f minines acqui rent une respectabilit qui l gitime qu on
365. insi la R union o c est finalement le temple de planta tion aupr s duquel on vient p riodiquement faire des offrandes qui centre un groupe Celui ci est formalis par la soci t qui assure l entretien du b timent et de ses 248 C Malamoud 1976 Village et for t dans l id ologie de l Inde ancienne Archi ves europ ennes de sociologie XVII 4 5 cit in Herrenschmidt 1981 Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 308 activit s mais il existe avant tout du fait de tous ceux qui participent r guli rement aux cultes par leur pr sence ou par leurs offrandes Cette unit sociale a plus la forme d un r seau que celle d un groupe localis et permanent qu il soit groupe de parent de voisinage ou de statut Christian Barat l avait pressenti partir d une d marche a priori diff rente lorsqu il constatait qu un temple ne regroupe ni les habitants d un territoire ni les membres d un r seau de parent J ai pu conclure apr s l observation de nombreux cas sur le terrain que chaque individu qui composait le groupe un moment donn de l ann e pour une c r monie pr cise au koy ou pos s dait son cycle propre 249 Les individus ne sont cependant pas ind pendants les uns des autres Ils forment des quasi groupes activ s lors des c r monies noeuds d un r seau d interrelations extr mement dense o les soci t s gestionnaires des temples jouent un r le de pivot Ainsi en
366. ion Pitari Mantra dire sur la cendre Pour Vedup pin maladie humaine et animale cholera pour Upallama rage maladie de l estomac douleurs de l accouchement pour Vishnou possession par un esprit furieux pour Satashara protection pour qu un enfant grandisse fort et beau pour Katteri 4 pages 49 67 exorcisme tat d anxi t caus par la subjugation par une autre person ne exorcisme pour une femme poss d e d votion Laksmi au moment de l apparition de la plan te V nus vibration fondamentale d un mauvais esprit pour devenir durablement ri che pour forcer l admiration service contre les famines les d tresses pour le moment o la plan te V nus est en maison pour les richesses les biens mat riels contre la famine la d faite morale 5 pages 68 82 Pri re Vinayaka au temple pour exorciser un enfant dont les yeux la nuit dansent ou se fixent qui se couvre d abc s ou de marques de br lure soudainement etc Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 274 Mantra pour Supiramanya quand le soleil est au z nith Pour d tresse querelle mais aussi intelligence brillant Aduimar Pour la confusion compl te et la fascination par magie noi re pour les jeunes filles impub res et les b b s ou les adultes atteints par un sort pour les empoisonnements pour la d tresse provoqu e par la neuvi me plan te en maison pour le
367. ion souvent enracin s sur un territoire Dans la migration elles voient les conditions de leur p rennit s va nouir La r f rence territoriale dispara t presque enti rement et la sp cialisation 7 Schwartz 1967 Chattopadyay 1979 Hollup 1993 par exemple Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 28 professionnelle est m connaissable Seuls certains sp cialistes religieux peuvent maintenir une continuit si les circonstances s y pr tent Cette remise en cause ne condamne pas tout fait les castes Dans la plupart des soci t s issues d une migration aussi massive que celle des engag s des planta tions la caste reste une r f rence explicite Elle situe l individu au sein du groupe indien elle exerce son influence sur ses pratiques culturelles et religieuses et sur tout elle conditionne une endogamie qui peut tre forte Maximum en Afrique de l Est Sri Lanka ou en Malaisie un peu moindre mais encore tr s nette Maurice et en Afrique du Sud l endogamie semble s effriter en Guyana et Trinidad et dispa ra tre presque enti rement aux Antilles fran aises et La R union Mais m me l o les mariages intercastes et interethniques sont fr quents l h ritage de la caste ne dispara t pas totalement faute de pouvoir p renniser la coupure entre castes la soci t parvient parfois maintenir l identit de caste en rattachant l enfant issu d un mariage intercaste voire
368. ion Shiva Vishnu Kavily La soci t 9 f te l cole Tamij l annonce suivante Ka iyougame 5091 Bramodouda Varous ham Tous les coreligionnaires sont invit s cette grande c r monie qui aura lieu le samedi 14 avril partir de 8 heures au temple de Siva Soupramanien de Saint Paul l occasion du nouvel an Pouttandou Vajtoukal Nous vous invitons l animation cultu relle qui se tiendra au rond point du jardin de l Etat 15 h La mise en relief du nouvel an tamoul depuis quelques ann es m me si elle parait une importation plus qu une r surrection s inscrit donc dans une autre r alit pro fond ment enracin e celle de ces associations n es en relation avec les temples et qui en trouvant de nouvelles fonctions assurent l insertion de la modernit dans la continuit sociale de l h ritage Cultes et c r monies tissent ainsi autour de l le le support de relations sociales la fois structur es et souples Structur es car les associations les f d rations les assembl es qui prennent en charge des c r monies le sont Elles repr sentent autour du fait religieux une constellation de lieux d interaction 247 o s expriment Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 319 les amiti s les hi rarchies les contradictions Souples car il ne s agit nullement de fragments sociaux bien d finis et d finitivement tablis Etre membre d une asso ciation voire pr sident n
369. ion d interm diaire Un sacrificateur les assiste de c r monie en c r monie ainsi que des batteurs du tambour plat le tapou 198 Les changements qui se dessinent de nos jours vont dans le sens de la diversifi cation des pratiques on cherche se rapprocher du mod le sud indien dans la conduite des c r monies et on est avide de ce qui se fait ailleurs Les contacts avec Trinidad ont conduit des r unions parfois importantes qui largissent beaucoup la repr sentation locale de l Inde et qui ont pouss la r alisation de manifestations culturelles indiennes Mais cela s inscrit quelque peu l cart des cultes que prati 214 Tl en va ainsi de l criteau toujours plac l entr e des enclos sacr s Enle vez vos chaussures avant d entrer Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 254 quent les pousali Ils ne sont cependant pas l cart du changement Ecartel s entre les influences ext rieures qui poussent vers un autre hindouisme et le d sir de fid lit la tradition les fid les de la Martinique ont trouv une voie tr s originale A la suite de contacts de voyageurs on a d couvert la richesse de l hindouisme r union nais Les relations tablies alors ont permis la venue dans l le de Daniel Singa ny de Saint Gilles les Hauts qui a conduit les c r monies de r novation de l ancien temple de Macouba Il a acquis dans l le une r elle r putation et il a
370. ions analogues Le combat contre les sacrifices sanglants a commenc en Inde depuis longtemps et il s est beaucoup amplifi depuis l ind pendance jusqu leur interdiction au Tamil Nadu En 1935 d ja O Malley notait On doit porter au cr dit des brahmanes de l Inde du Sud que leur influence a contribu raffiner cette religion du sang Par endroit les offran des de noix de coco de fleurs et de fruits ont remplac les sacrifices d animaux des guirlandes de fleur ont pris la place des colliers r pugnants form s avec les en trailles des victimes 273 C est au m me choix que poussent aujourd hui sous l im 273 O Malley 1935 p 146 Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 351 pulsion des Mauriciens et des Brahmanes venus de l Inde les mouvements r union nais qui sans pr ner l abandon des cultes populaires veulent leur enlever leur aspect sanglant Mais la tendance au changement va plus loin L incitation suivre plus troite ment le calendrier religieux et m me civil indien l introduction de c r monies jusque l ignor es la valorisation du port du sari et du dhoti ne r pondent pas qu une pression religieuse Ils accompagnent l effort de mise au jour d une indianit mas qu e par la situation ancienne de m pris Malgr diverses tensions et factions ce sont souvent les m mes individus qui animent aussi bien les associations culturelles que les grands temples encore que
371. ique O Malley 1935 p 160 Cette caste Dusad est assez bien repr sent e Maurice 184 Pour une tude des marches sur le feu en Gr ce et des strat gies de la dou leur voir Danforth 1989 185 La marche dans le feu organis e en sessions de perfectionnement individuel est devenue assez courante aux USA depuis la fin des ann es 70 et des dizai nes de milliers de personnes l ont pratiqu e Il s agit non d une d marche mys tique mais d une preuve destin e faire vivre aux individus l exp rience d une victoire sur leurs appr hensions les persuader intimement qu ils peu vent faire plus que ce dont ils se croient capables Il est remarquable que la marche dans le feu s adapte ainsi l id ologie d une soci t comp titive et continue sous ce nouveau visage tre une preuve supr me de v rit Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 197 il s agit d un acte collectif accompli sous la conduite d un responsable elle appara t toujours comme le sommet d une d marche en g n ral spirituel le ou parfois d une asc se psychologique Aussi la pr paration qui la pr c de est elle spirituelle ou psychologique et ne se rapproche en rien d un entraf nement physique le passage se fait sur un brasier fait de bois que l on a enflamm assez long temps auparavant qui montre sous la cendre les rougeoiements des frag ments encore en activit et dont le rayonnement est tr s pe
372. ire divinit s tut laires cens es prot ger les champs les villages et les villes des esprits mauvais et de monter la garde face toutes sortes de malheurs famine maladies guerres conflits et inondations Les Gramadevata l exception d Aye nar sont f minines crit rappelons le entre 1706 et 1713 le t moignage pr cieux de Ziegenbalg sur les cultes des villages nous montre combien grande est la fid lit populaire r union naise et antillaise aux cultes des campagnes indiennes tels qu ils se d roulaient au XVIII me si cle bien avant que leurs aspects les plus sanglants n aient t r duits sous la pression des pouvoirs publics indiens Il d crit en ces termes les dieux et les cultes Ils ont tous leurs propres pagodes et leurs propres f tes qui sont c l br es et l diff rentes dates Mais leurs f tes ont beaucoup de points communs Quand quelque part on a fix la date d une f te pour Ayenar Pudari Mariammen etc on d pose beaucoup de fleurs durant les 15 jours 53 pr c dents en tas sur les sta tues de la pagode ainsi que des offrandes d aliments de boissons et de fum e d encens en abondance Le 15e jour arrive celui qui incin re les morts On lui passe autour de la main droite un cordon color en jaune au kumkum safran on lui met des fleurs autour du cou et on applique sur lui de la poudre de santal On dresse alors le poteau o sera hiss un drapeau que l on fait monte
373. ire est donc non seulement embelli et agrandi mais les sacrifices de coqs sont arr t s de m me que les offrandes d alcool la pratique de la possession oraculaire le culte de possession aux anc tres Souvent l ancien officiant non brahmane est remplac par un brahma ne 280 277 Nouveaux visages des hindouismes cr oles Un peu sch matiquement on voit donc se redessiner divers visages de l hin douisme selon les ensembles sociaux o il prend place Ni dans leur contenu ni dans l organisation sociale qui les soutient ces divers visages de l hindouisme ne sont fig s Selon les termes de Roger Bastide propos des religions transplant es outre mer il s agit d une religion vivante et non d une religion en conserve Elle pour suit sa vie et sa trajectoire plut t que de s efforcer d tre avant tout fid le ses origines en se coupant du nouveau contexte Elle a pu se perp tuer parce qu en tran sigeant de gr ou de force avec la soci t globale les cultes et m me l identit hindoue ont su abandonner les secteurs que celle ci tenait pour significatifs langue habitus pouvoirs relations avec la religion catholique dominante Mais ils gardaient des positions s res qui y chappaient les rites familiaux la repr sentation du surnaturel et les moyens de communiquer avec lui l image des causes et du traitement des maladies la puret et l impuret attach es certaines conduites certains alimen
374. ist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 78 outre les brahmanes les castes sup rieures du pays tamoul Krishna Djayanti Vi nayagar sadourthi Malayapatcham 78 Amavasi Sarasvati pouja Ekadeshi Il est int ressant de remarquer que ces 63 derni res sont inconnues traditionnellement la R union et que les seules f tes qui soient connues de la majorit des fid les sont celles du Cavadee Nous nous trouvons l devant un exemple parmi bien d autres de l ambigu t de la fa on dont un peuple se retrouve puisque ces retrouvailles consistent pour une large part en l introduction de pratiques et de savoirs qui taient trangers ses anc tres en particulier en raison de leur caste D s le d but des ann es 1970 le d veloppement de ces c r monies s est accompagn d autres signes de l influence indienne d j des femmes portaient un sari et se tra aient un mukutu sur le front la f te de Krishna Saint Denis et un brahmachari officiait pratiques qui se sont g n ralis es dans les grands temples et de plus en plus dans les temples de plantation au cours des ann es 1980 Celles des f tes qui avaient toujours t suivies la R union avaient conserv avec autant de pr cision que possible le calendrier tamoul Cela n allait pas sans dif ficult s car ainsi qu aimaient le dire bien des informateurs dans la soci t rurale de plantation seule la marche dans le feu qui tait g n
375. iste par le R P Dijoux avec une pr face de Mgr Gilbert Aubry v que de la R union N dans l est de la R union dans un quartier o la pr sence indienne est importante le R P Dijoux en a t fort marqu comme tous les jeunes cr oles de sa g n ration vivant proximit des Indiens et de leurs cultes J ai v cu au jour le jour avec des camara des indiens tr s proches encore 1920 de leurs coutumes ancestrales J ai connu dans l intimit un poussaly ou pr tre hindou qui m a r v l bien des dessous de leurs pratiques religieuses J ai vu les pr paratifs et les je nes de quarante jours pour la marche dans le feu Enfin j ai suivi les longs cort ges rythm s au son du tambour des initi s en robe safran p 250 Fort de cette exp rience il r fl chit alors en tant que pr tre catholique ce qu il a connu des cultes indiens Que pen ser de la marche dans le feu Pour nous autres habitu s ce spectacle insolite et au contact intime avec les int ress s il n y a pas l ombre d un doute c est diaboli que p 251 Il examine du m me oeil un exorcisme malabar dont il ne d nie pas l efficacit mais dont le caract re diabolique fait que ses r sultats ne tiennent pas la diff rence de ceux de l exorcisme catholique Un peu plus loin le R P Dijoux conte ses exp riences dans un milieu cr ole fortement marqu par la magie au Port L les r f rences ne sont pas indiennes mais se rattachent
376. it des mutations actuelles Il faut se garder ici de tout esprit de syst me car la situation de l hindouisme dans la soci t r unionnaise ou antillaise est fort fluide la diff rence de Maurice Il serait malais de g n raliser m me d une le l autre aussi sauf mention sp ciale tout ce qui suit s appuie t il sur l observation de la R union Sinon nous serions pouss s la sursimplification que craint Louis Dumont dans le passage plac en exer gue de ce chapitre Le temple de plantation comme noeud social la R union o l implantation humaine d j en place dans le syst me de planta tion a chapp l initiative de la population indienne la territorialit a 237 t d pouill e pour les engag s de la plupart de ses attributs identitaires Les groupes sociaux de r f rence caste parent ont t fort malmen s voire enti rement disloqu s Les cultes sont devenus l un des rares points de passage vers l univers disparu ils permettaient de le r incarner temporairement quitte ce que les r les attendus d une caste ou d un apparent soient jou s par des rempla ants au hasard des voisinages et des rencontres Plac s dans des camps qui chappaient leur contr le les immigr s puis leurs enfants ont ainsi transf r le territoire vers un ordre symbolique et ont r organis autour d eux une soci t en d cryptant selon leur propre lecture l ordre hi rarchique et et
377. it pas n cessairement de changements dans le rap port avec l univers social et religieux qu ils avaient partag sur la plantation mais l rosion des traits culturels h rit s de l Inde atteignit surtout aux Antilles et un degr moindre mais toute de m me important la R union une ampleur inconnue dans d autres zones d immigration indienne 270 S Bar Nil 1975 Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 344 Depuis la transformation des les en d partement fran ais en 1946 la soci t s est largement diversifi e La politique d assimilation culturelle qui r sulte de la d partementalisation n a pas connu tout de suite son plein effet Il a fallu d abord que se r alisent les infrastructures scolaires le d veloppement des communications de la radio puis de la t l vision l entr e en masse des 267 M tropolitains vecteurs de cette assimilation et le bouleversement de la structure de l emploi qui a r duit la place du monde rural au profit de zones urbaines plus sensibles au changement La structure h rit e de la p riode esclavagiste et de ses suites coloniales en a t boulevers e Les grands propri taires incapables de rationaliser les co ts de production devant la hausse des salaires ont laiss peu peu de grandes soci t s se saisir de leurs terres ou l tat les acqu rir dans un espoir de r forme agraire tan dis que les usines se concentraient in luctablement Le tissu
378. ivi re de sang il faut qu il l ve la t te pour passer 286 Il repart et il arrive o Bomi l attend Mais il a tout tu son beau p re tous Bomi s est mise pleurer s rement papa est mort Tu n as pas tu papa Il dit Oh dans ma col re je ne sais pas si je l ai tu ou pas Dans la col re il a tout ar rach Alors elle lui demande une autorisation Laisse moi aller voir si papa est mort Il dit Va si tu veux Bomi part Elle arrive l bas et elle trouve la t te de son papa coup e s par e le corps c t Elle s assoit c t du cadavre de son papa elle pleure et elle dit Aujourd hui vous avez re u la mort cause de moi Et elle pleure encore Mard virin l entend et il dit Comment oh mais je ne vais plus tre emmerd par vous autres Partout vous me courez apr s Vous allez finir tous ensemble Il est tr s en col re Mais sa femme se met rire alors il ne la tue pas et il jette son sabre derri re lui Mais la fille dit Grand pays qui va s occuper de toi Combien de gens Qu est ce qu ils sont capables de faire Il dit Je vais les rappeler Mard virin rappelle l me sur tous sur son beau p re sur tous sauf deux ou trois Bomi dit Papa tous taient morts Laisse le ne lui dis rien Le roi est l debout Mard virin arrive Il dit Vous tes son papa C est moi qui l ai pous e Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 36
379. ivre aux participants C est cet ensemble qui est significatif sur le plan religieux et non la marche dans le feu elle m me moment fort certes mais au sein d une s quence qui en comprend bien d autres A la succession des stades de la c r monie r pond l largissement progressif de son cadre social par l implication d un cercle de plus en plus ample de participants Le premier jour seuls le pr tre les marcheurs et quelques proches suivent l ama kap La sortie d Alvan se fait ensuite devant un public d j un peu plus large venu du voisinage la fois pour le spectacle et en raison de ses relations avec le pr tre et Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 181 avec les marcheurs Le nuit du mariage Bon Dieu engage toute la communaut locale chaque groupe de maisonn e s implique dans une petite procession qui conduit au temple des plateaux d offrandes durant toute la nuit femmes et enfants assistent dans un emplacement qui leur est r serv au d roulement du culte et participent aux pri res Ce m me engagement se r p te lors de la procession qui pr c dera la marche le lendemain Au moment de la marche enfin c est toute la population insu laire qui est potentiellement pr sente travers les annonces dans la presse Effec tivement la marche elle m me se d roule devant une foule qu il faut contenir quel que distance de l aire sanctifi e mais de fa on qu elle puisse bien voir la
380. jec tifs et une structure diff rentes On peut distinguer et la comparaison avec l Inde est pleine d enseignements cet gard plusieurs types parmi ces temples les grands temples urbains A la diff rence des Antilles l le de la R union abrite depuis longtemps des temples qui ne rel vent pas de l hindouisme po pulaire ils se situent toujours en ville Peu nombreux mais vastes ils ont t d s la fin du XIXe si cle construits et entretenus par des communaut s de commer ants et non par les engag s Ils repr sentaient alors le lieu de culte de ceux qui taient venus librement ou d j de ceux qui avaient pu en s enrichissant chapper au prol tariat rural les temples de plantation Au sens strict il s agit des temples qui avaient t construits l poque de l engagement sur les propri t s sucri res Souvent d sign s sous le nom de chapelles d tablissement tablissement tant la sucrerie ces temples taient initialement les seuls lieux o le culte indien pouvait ouvertement s exercer et c est l que s est enracin e la tradition villageoise de l Inde telle que l introduisirent les engag s On prend ici l ini tiative de les nommer temples de plantation pour plusieurs raisons en r gle g n ral ils ne sont plus li s aux tablissements et ils ont m me assez souvent transf r s distance de leur lieu d origine Pour la m me raison ne peut pas non pas comme la Martiniq
381. juin 1991 Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 199 complexes et confuses qui ne laissent gu re de place pour la connaissance na ve D s lors puisque les inhibitions sont de prime abord des interdictions sociales le pro bl me de la connaissance personnelle du feu est le probl me de la d sob issance adro te 187 La comparaison entre les marches dans le feu de la tradition indienne et celles de la modernit occidentale permet d amplifier l cho de ces propos La pr paration la marche rel ve dans les deux cas d un m me apprentissage celui de la d so b issance adroite un interdit social Marcher dans le feu est un interdit si fort qu on ne le per oit pas comme un interdit mais comme une vidence comme une connaissance naturelle il se cristallise en chacun sous la forme d une certitude celle de l in luctable danger pour quiconque le violerait La pr paration la marche dans le feu ce d sapprentissage de la crainte et des conduites qu elle entra ne don ne aux futurs marcheurs la conviction intime qu ils domineront l preuve Ils ne do mineront pas n cessairement la douleur dont elle les menace mais les l sions de br lure dont ils ont eu jusqu alors la certitude qu elles seraient in vitables La convic tion qui leur permet de s avancer sur les braises a des points d appui diff rents dans la marche indienne la r f rence au divin dans l autre la r f rence la ma
382. l commence la pri re d invocation et la possession le saisit tr s vite Il reprend la m me pose demi vo t e et la m me voix che vrotante et annonce que ce n est pas une maladie due une mauvaise me que c est seulement le froid du matin le serin qui a donn du rhumatisme et que pour cela il n y a pas besoin qu il intervienne lui m me Il recommande toutefois de faire une petite pri re de remerciement quand tout ira bien puis il annonce son d part en r clamant encore cette fois un verre de rhum Francis se fait expliquer par Rapha l ce qui a t dit il demande alors sa femme de faire chauffer de l eau puis entra ne la malade dans une cabine de douche am nag e en arri re de la cuisine o il lui donne ce qu il nomme un bain de vapeur il laisse monter la vapeur d eau pendant un moment puis quand l eau est moins chaude il l utilise pour le bain d marr il trempe des serviettes de toilette dans l eau chaude et les noue autour des articula tions Il fait alors bouger les membres pour d bloquer les articulations Il d noue les serviettes quand les mouvements commencent devenir plus faci les puis il masse longuement les articulations et le dos avec de l huile de co co Lorsque la femme ressort apr s une demi heure environ elle dit ne pres que plus souffrir et en tout cas elle marche sans difficult apparente 216 Troisi me consultation Le malade chauffeur d autobus est d j venu plusi
383. l interpr te sur le malade sur sa maladie sur les Pisaarsi Debout sur le coutelas il frappe plusieurs fois sur la t te du malade un jeune gar on puis il entre dans la chapelle avec lui l interpr te et les aides Il oint la partie malade le ventre avec un peu d huile pr lev e dans une bou teille plac e devant le Saint Il d coupe un peu du tissu du v tement de celui ci et le donne au jeune gar on comme protection garder toujours dans sa poche D autres malades attendent et chacun son tour re oit le m me traitement Ce n est qu apr s ces interventions du pr tre qu ont lieu le sacrifice du jour deux b liers et cing coqs puis le repas Transportons nous cette fois peu de distance de Saint Pierre Une tr s petite chapelle indienne est l proche de la route Le pr tre y a fait venir toute une famil le qui n a aucun anc tre indien mais qui lui a demand d agir contre la mal diction qui la frappe une femme d environ quarante cing ans ses huit enfants et son mari L assistance faite de parents et d amis est en tr s grande majorit noire Il s agit de rompre le cycle infernal qui conduit r guli rement cette femme l h pital psy chiatrique Devant toute la famille v tue de blanc le pr tre commence une c r mo nie qui ressemble un service offrandes d pos es sur des feuilles de bananiers invocations etc Puis tout change Entrant en possession et montant sur le coutelas il h le la fem
384. l n est pas pour cela moins 46 l gitime Villa geois ne veut pas dire local car comme le soulignent nombre d observateurs bien des l ments classiquement dits de la petite tradition sont d une extension r gionale nationale voire encore plus grande 54 En ce domaine il convient donc de nuancer opposer absolument grande et petite tradition permet bien des d rives id ologiques Certains auteurs en particulier les sp cialistes des textes classiques 52 Srinivas 1952 pp 180 181 53 Srinivas 1952 p 184 54 G D Berreman 1972 p 82 Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 58 tendent mettre avant tout l accent sur une continuit dont nous trouvons effecti vement de nombreuses preuves dans les faits observables et plus encore dans la structure du divin qu ils impliquent Ce livre en apporte bien des exemples Mais en privil giant la continuit entre les cultes populaires et la tradition brahmanique on ouvre la porte aux mouvements qui d valorisent le local en n y voyant que des formes d grad es ou contamin es de cultes plus authentiques et plus nobles C est ce qu ont voulu viter pour la plupart les anthropologues en raison de la pr pond rance du terrain dans leurs recherches ils ont donn priorit au local Les divinit s du lieu enracin es dans une histoire particuli re articul es avec une organisation sp cifique de la soci t passent alors au premier plan
385. l on tol rait en apparence puisque les contrats des engag s leur donnaient la libert de culte et m me leur assuraient un lieu de pri re mais que l on cherchait refouler par les conversions pratiqu es dans des conditions 249 plus ou moins rigoureuses D s 1852 le premier v que de la R union Mgr Desprez s tait assur le concours de j suites venus de Madur pour l vang lisation des engag s indiens Son succes seur construisit Saint Denis une chapelle destin e accueillir les Indiens catholi ques ou convertis Il semble que la main destin e convertir les Indiens ait t assez ferme On pourrait multiplier les exemples mais contentons nous de celui de la famille de Vill le dont le domaine couvrait une vaste zone dans la r gion de Saint Gilles centre des observations qui servent de base notre tude Elle employait nombre d Indiens et 254 Mac Munn 1934 p 201 Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 322 son comportement illustre bien ce que les planteurs pensaient de leur religion qu ils consid raient comme un paganisme extirper il fallait tout prix christianiser 255 Un j suite se vit confier la fonction de missionnaire des Indiens La conversion ne trainait pas Dans une lettre de protestation contre ses pratiques le cur de la pa roisse de Saint Gilles le P re Escud 256 crivait l v que de la R union la date du 4 novembre 1878 Le
386. la gr ce pour tout r ussir Il fait une poudre qu il envoie vers son beau p re qui s endort Mais il y a aussi les soldats que son beau p re a plac s deux cents comme si c tait Savannah deux cents comme si c tait la Rivi re des Galets deux cents l bas sous le tunnel avec des fusils des ba onnettes Celui qui voudrait traverser se ferait tuer mais lui avec un peu de sa poudre il les endort tous Alors il passe Quand il arrive il monte l escalier il d place la t te de son beau p re pour pas ser puis il la remet en place mais lui il dort d un grand sommeil Il arrive en haut et il dit la fille J ai trouv un travail et j ai pens Je vais partir pour travailler il faut faire mon m nage il faut faire cuire manger comment faire Alors tu viens Elle dit que oui qu elle vient Il descend prend et quipe un cheval et il remonte Sa femme est en train d at tacher un petit ballot de linge il la fait passer ils descendent et ils montent en semble sur le cheval Son beau p re dort toujours Tous les soldats dorment Il fait un bon bout de chemin et il arrive comme pr s de la Rivi re la Ravine Marquet L il attrape le chemin de la Possession mais il est fatigu Je n ai pas dormi hier soir je suis fati gu Il prend le linge de sa femme et il fait un petit abri avec quatre bois et un peu de toile dessus Bomi est assise Mard virin s allonge il met la t te sur sa fe
387. lacement de travailleurs destin s de grands chantiers et de commer ants qui profitaient de l urbanisation naissante Ainsi se form rent les communaut s indiennes d Afrique de l Est 32 000 travailleurs in diens y vinrent contribuer la mise en place du r seau ferr A la diff rence des engag s des plantations ils venaient largement du Gujerat Est ce pour cela que par la suite ils allaient occuper comme les marchands Gujerati des les l essentiel du commerce Ils connurent d ailleurs d autres succ s en for mant une classe moyenne urbaine qui allait prosp rer dans l Afrique britannique de l Est dans une position interm diaire entre les dirigeants et colons anglais et les masses africaines Ils taient 100 000 au Kenya 50 000 en Tanzanie 75 000 en Ouganda et quelques milliers en Zambie et au Malawi Beaucoup de ces Indiens allaient devenir citoyens britanniques et la d colonisa tion en branlant leurs communaut s mettrait cette r alit rude preuve Crai gnant l afflux massif des Indiens d outremer le Parlement anglais par un acte de f vrier 1968 restreignit leur entr e en Grande Bretagne Ne pouvaient se fixer hors contingent que les r sidents d outre mer qui avaient des close connections avec la Grande Bretagne Cela freinait la p n tration de tous ceux qui n avaient pas d ascendants britanniques et il s ensuivit une relative panique parmi ceux que l afri canisation semblait menacer Les Indiens
388. lation avec le divin se lib re des encha nements celui de la nature comme celui des interdits et en affirmant sa libert renouvelle cette entr e du feu dans la culture et cette domination sur lui qui est la marque de l homme 157 La f te de dix jours en l honneur de Mourouga t88 Cet ensemble de c r monies prend une place croissante dans le calendrier c r moniel et dans la visibilit de l hindouisme la R union Marqu par des processions quotidiennes de grands repas offerts la population la profusion d offrandes et surtout par la procession finale suivie par les porteurs de kavadi transperc s d ai guilles il affirme au milieu des couleurs et des chants la pr sence d un hindouisme de beaut et de prodiges Le fondement de cette f te n est cependant certains gards gu re diff rent de la marche dans le feu c est une c r monie que suivent la suite d une promesse des individus qui acceptent une preuve physique en remerciement au divin et qui re oivent sa protection au cours de cette preuve Il ne s agit pas cette fois de transcender la crainte du feu mais celle de la blessure par un objet de m tal qui traverse les chairs Comme lors de la marche dans le feu le p nitent affronte la crainte et la douleur et croit en la protection divine pour dominer sa douleur et s affranchir de sa crainte L absence de cons quences graves d une preuve impres sionnante prouve aux yeux de tous la puissance
389. le des moyens de combat tre et de conjurer le mal Comment mieux percevoir la continuit avec la R union et au del avec l Inde qu en coutant en 1980 un homme alors g de 94 ans M Marimoutou du Morne Rouge la Martinique Il se souvenait de pyjari capables de bien lutter contre le mal comme Velayoudon qui savait chasser les mauvais esprits Quand une femme s agitait quand elle sautait et criait il l aspergeait de mandiatani il offrait un petit service avec du pac puis il lui donnait trois coups de pe embu sur l paule Il savait aussi nommer les zombi indiens Pisaarsi Katteri il savait aussi que Vinayaka c est Puliar on chante pour lui en l appelant Ganavadi en d posant trois figues et en cassant un coco Ou ce fonctionnaire fid le du temple de Sainte Marie bien plus jeune La religion donne parfois des r sultats impressionnants Moi m me je m en tonne Il y a des gu risons inexplicables Il cite alors le cas d un enfant puis celui d un de ses amis qu il a conduits lui m me devant la chapelle indienne et qui ont t radicalement gu ris Quand je suis l je prie et Mali min descend sur moi C est incontr lable Mais ce moment l je peux tout Et quand cela gu rit un mala de je suis moi m me tonn Plus tard je lui demande Ca va vraiment mieux Il ajoute tonn de son propre succ s Et je ne comprends pas Il sait que nous sommes entour s de mauvais esprits des K
390. le v g tarien et le carnivore mais succession de l un et de l autre La fid lit des d tails infimes des rituels est frappante le service martiniquais n est pas un bricolage h t rog ne le fruit de quelque syncr tisme comme on l a trop dit Il est un tout coh rent repr sentatif de l hindouisme et portant en lui ses fondements On a vu ailleurs combien est grande la continuit entre l hindouisme populaire et celui des hautes castes malgr la diff rence des apparences 202 Cette continuit existe la Martinique entre ce p le extr me toujours vivant et les virtualit s qu il rec le toujours capables de se d ve lopper si les circonstances s y pr tent Or c est ce qui semble se passer de nos jours d abord la Guadeloupe puis la Martinique o partir de ce noyau vivant l hindouisme semble en mesure de red ployer sa complexit Il est un autre trait important de l hindouisme martiniquais qui m rite attention et qui le diff rencie de celui des autres les c est le r quilibrage de l importance relative de ceux qui composent le panth on La d esse g n ralement d sign e sous le nom de Mali min est entour e d une aura qui la place au sommet o la tiennent sa puret son horreur du sang son loignement de toutes les phases du culte durant lesquelles Mald vilin poss de le pr tre et re oit le sacrifice animal qui nourrit sa Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998
391. lement Mini Son aura s tend tr s au del des fid les des cultes indiens et il est l une des figures magico religieuses interethniques de la R union des individus de toutes origines se pla ant sous sa pro tection et lui offrant des sacrifices 145 Diehl 1956 p 145 Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 152 Lard mini et Nound mini invalide auquel il manque une jambe sont plus rare ment mentionn s et connus seulement de quelques sp cialistes Voir la photo dans Les Classiques des sciences sociales On peut s adresser au Mini auquel on est vou par sa descendance ou par sa naissance dans ce cas un pusari l identifie pour lui demander protection en chan ge d un service annuel On peut aussi lui faire des promesses en cas de besoin par ticulier En fait les sept Mini sont diverses manifestations d un m me personnage Mini qui est lui m me l un des aspects de Siva car chaque Mini est une incarnation de Siva incarnation dont on conte le r cit Ce r cit m a t fait maintes reprises mais sa version la plus compl te qui recoupe les autres m a t donn e par M Mottagan dit Tonton Canou en 1973 alors qu il tait g de 79 ans il la tenait de ses parents En voici l essentiel Adjounin prie Siva pour gagner la guerre Il monte en l air sur un arbre Vedeviaser Son grand p re lui dit de prier pour obtenir un arc et des fl ches Mais son ennemi le ro
392. les notables fassent plut t partie du comit des temples alors que les jeunes en ascension sociale se tournent vers les associations culturelles Le clerg mauricien ou indien est alors dans l exercice de ses fonctions mais aussi par son effort conscient dans la vie quotidienne un outil non n gligeable de tamilisation la conjonction de la revendication culturelle et de la foi religieuse donnent au mouvement une force r elle 273 Nouvelles contradictions entre renouveau et d possession Apr s diverses humiliations analogues celles que la soci t locale avait depuis longtemps coutume de faire subir aux Hindous les autorit s d partementales de la R union ont pr t une oreille plus favorable aux initiatives religieuses et culturelles des notables Des repr sentants des pouvoirs publics participent diverses manifes tations cons crations des temples spectacles culturels etc C est en 1976 que le pr fet de la R union annon ait au Pr sident de la F d ration des temples tamouls une mesure importante l acceptation de l entr e la R union de pr tres indiens pour de longs s jours a condition qu ils aient r ellement qualit de Swamis et non point celle de simples desservants au nombre de six un par temple important En l absence de professeurs comp tents la R union titre provisoire et pour une moindre dur e seront accept s des professeurs de musique et de danse Depuis ces facilit s ont
393. les parents et amis La veille il va au cimeti re de Saint Gilles inviter son p re Il conna t puisque c est pour son anniversaire Mais il faut l inviter Je fais une petite pri re je mets un peu de rhum et puis un bouquet sur la croix de Jubil Comme a il pourra sortir Le gardien des morts donnera l au torisation La maison s veille t t K officie de la m me fa on que pour un culte domesti que jusqu au sacrifice des animaux Le cabri est encens puis arros d eau teint e de safran on guette le moment o il s broue qui signale que le sacrifice est accep t Il n est pas d capit mais saign ainsi que les poules On pr pare alors un grand repas pour le mort avec sept carsi diff rents cabri volaille pois et citrouille br des aubergine et tripes foie et sang de cabri poisson Ils sont dispos s terre dans un coin de la case en principe l angle nord est de celle ci coin qui sera toujours le m me d ann e en ann e mais que rien ne distingue entre temps Le repas est pos sur une feuille de bananiers et r parti en trois tas A droite c est le repas du p re mort au centre le repas pour tous les morts consan guins de celui qui offre pas de son conjoint Le troisi me tas gauche est pour les trangers c est dire les invit s du p re mort ses amis ses camarades Le gar dien du cimeti re les a 188 lib r s mais ils doivent imp rativement rentrer une heure
394. les plus nombreux La zone de recrutement s tendait donc sur la quasi totalit du Tamil Nadu actuel sur une partie du Kerala aux environs de Mah sur le sud du Mysore et de l Andhra Tamils Telugu et dans une moindre mesure K ralites form rent la masse des migrants que dans l le on d signait globalement 30 comme Malabars 28 On estime que les Sud Indiens ont 25 Gerbeau 1978 26 Tinker 1974 p 44 27 Weber 1994 28 Le Port de Madras est ouvert aux op rations d immigration indienne et forme ra le centre d une agence de recrutement comprenant les districts de Chingla pet North Arcolt Nellore Guntoor Kurnaul Cuddapah et Bellary Arr t re latif aux op rations d immigration indienne 17 octobre 1862 Bull de l Ile de la R union 1862 p 568 Il fut en r alit organis en 1862 cing circonscrip tions de recrutement en territoire anglais centr es respectivement sur Cal cutta Yanaon Pondichery Karikal et Mah mais le recrutement le plus impor Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 38 repr sent 93 5 des immigrants 27 les autres immigrants venant du Nord via Cal cutta les Kalkita d un terme que l on retrouve aussi la Guadeloupe o ils sont proportionnellement plus nombreux Le recrutement des travailleurs pratiqu par fois sous la contrainte concernait essentiellement des individus appartenant aux groupes les moins haut plac s dans la hi rarchie ind
395. licats des soci t s cr oles Par del le cas de l hindouisme la R union aux Antilles fran aises et l le Maurice l auteur pose un probl me g n ral de notre temps comment passe t on des anciennes croyances aux nouvelles pri res et comment le religieux s ench sse t il dans le social Si le langage du sacr ne meurt pas les rites et les mythes se transforment Apr s de longs cheminements souterrains ils resurgissent en trou vant de nouvelles significations En r ponse aux angoisses devant un monde incertain ils sont le point d amarrage de l identit et souvent lieu d une nouvelle cr ation esth tique religieuse et philosophique Dans les soci t s cr oles la part indienne longtemps occult e apporte le souf fle de sa profondeur historique et de sa richesse culturelle Les nouvelles g n ra tions ne s y trompent pas les hindouismes cr oles font partie de leur patrimoine et participent de l largissement des les vers le Tout Monde Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 9 Jean Benoist est actuellement professeur d anthropologie l universit d Aix Marseille apr s avoir t longtemps professeur l universit de Montr al dont il a dirig le Centre de Recherches Cara bes Il a effectu de nombreux travaux dans les soci t s cr oles des Antilles et de l Oc an Indien portant successivement sur le m tissage les soci t s de plantation l anthropologi
396. lier les exemples et lire une bonne partie de la hi rarchie fine de la soci t d influence indienne de l le par un d pouillement m ticuleux de ces listes que tous les grands temples urbains publient depuis plusieurs ann es Qu il suffise ici de dire combien cette structure de r seau structur structurant donne aux activit s des temples un r le qui irrigue la soci t globale Entre ces soci t s se d roule jour apr s jour au long des dix jours comme entre leurs membres chaque jour une coop ration pour le service du temple coop ration toujours accompagn e de comp tition nombre d invit s qualit des repas offerts hi rarchie entre les jours etc Or ces soci t s n ont pas n cessairement ces seu les activit s m me si la f te dix jours est leur raison d tre Certaines se recru tent au moins en partie sur la base de soci t s de gestion de temples de plantation et par ce moyen les temples de plantation parviennent se greffer sur les activit s des grands temples urbains Ce fait vient apr s beaucoup d autres relativiser l opposition trop simple entre les deux types de temple et de cultes qui sont en fait compl mentaires D autres contribuent d autres aspects plus r cents du renouveau tamoul C est ainsi que la soci t que j ai prise en exemple participe maintenant des activit s qu elle n avait pas en 1973 On peut lire dans le Quotidien de la R union du treize avril 1990 sous le titre Associat
397. lique aussi la Martinique la comparaison de recrutements pour les Antilles fran aises et pour les colonies britanniques r v le la plus forte repr sentation des castes d artisans et surtout des castes inf rieures dans les convois pour la Guadeloupe et pour la Martinique les castes moyennes agricoles et les castes sup rieures y taient plus faiblement repr 208 La d mographie ne saurait conditionner elle seule la survie d un groupe reli gieux mais elle y prend part Le groupe d origine indienne de la Martinique est le plus restreint de ceux des les qui nous concernent ici et on value L tang 1989 p 89 le nombre de pratiquants la Martinique moins de deux mille personnes Peu nombreux les Indiens n ont eu pendant longtemps dans l le qu une faible visibilit sociale Hormis dans quelques villages du Nord ils appa raissent plus comme des individus que comme une communaut m me depuis leur participation au renouveau tamoul 209 Singaravelou 1975 p 29 Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 249 sent es que dans les convois britanniques Originaires du Sud ou du Nord les Indiens d barqu s en Guadeloupe appartenaient en majorit des castes moyennes ou inf rieures li es aux activit s agricoles par vocation ou par n cessit Il est im possible de distinguer les propri taires ruin s des ouvriers agricoles au ch mage Parmi les immigr s on comptait certes
398. lit cr e une large zone de lisi re culturelle Elle est le lieu d une double participation o les contrastes trop absolus se r solvent dans des combinaisons initialement impr visibles P riodiquement des apports nouveaux et des r valuations locales remanient cet espace interm diaire Les pratiques populaires et les d marches des intellectuels donnent toute sa vitalit cet espace de transition C est de lui avant tout que traite cet ouvrage de sa dynamique propre o tous les champs du social sont en cause Ce qui se passe ce Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 27 niveau donne au cas de la R union parmi tous les autres une valeur exemplaire qui d passe largement son territoire exigu C est pourquoi ce volume lui consacre la plu part de ses pages On verra combien on parvient a clairer en r f rence a elle ce qui se d roule dans les autres les o se rencontrent l indianit et la cr olit Dans d autres soci t de plantations coloniales que les les fran aises le ta bleau peut tre bien diff rent Il est arriv que les Indiens nombreux et dynami ques prennent le contr le de la soci t globale qui est litt ralement indianis e Les autres groupes m me ant rieurs la pr sence indienne deviennent alors des minori t s C est pourquoi nous irons visiter l le Maurice o la pr sence des Indiens est dominante long terme cependant leurs liens avec l
399. lit infinie telle qu on pourrait l adopter ou l abandonner au gr des circonstances C est une identit acquise par des pratiques sociales et qui en tant que telle se n gocie constamment dans des contextes changeants 205 TI en va certainement de m me la R union Maurice et aux Antilles L identit de tous ceux qui se r cla ment de l hindouisme ne proc de pas de l Inde primordiale mais elle ne s en affran chit jamais tout fait Elle s attache une foi et un patrimoine mais elle se cons truit dans des soci t s nouvelles avec des changements et des adaptations ces soci t s qui soient compatibles avec la p rennit de l hindouisme Alors la question pos e au d but de ce livre revient que devient l hindouisme hors de l Inde Il ne s agit pas du bilan des transmissions et des pertes mais plus fondamentalement du mode d embrayage de l hindouisme sur une soci t tr s diff rente de celle de l In de En un mot se construit il un hindouisme non indien id e a priori mal d fenda ble Ce qui ressort des observations r unionnaises permet pourtant de conclure posi tivement L hindouisme d abord coup de ses fondements sociaux en trouve d au tres propres cette soci t quitte transformer en lui ce qui ne touche pas ses traits essentiels Dans les soci t s cr oles tudi es ici il se plie avant tout quel ques exigences dont le refus le placeraient en porte faux une perm abilit des
400. lturel mis au premier plan comme authentiques le ris que d artificialit est grand le risque aussi de traiter d un lieu particulier d une soci t comme s il tait lui m me une soci t individualis e Par contre croire que le fait indien est in luctablement destin se dissoudre dans le creuset cr ole c est oublier qu aucun changement n est univoque exclusif ou pr d termin L indianit peut cheminer pendant longtemps vers les synth ses in terculturelles les plus inattendues puis d construire ces synth ses en choisissant pour p le cette fois l adh sion un culte affranchi d influences ext rieures jus qu ici accept es Peut tre en va t il ainsi de projets de retour aux sources indien nes Retour imaginaire car ces sources sont si mal connues localement que l on coute comme leurs messagers ceux qui en venant pr cher le changement importent des traditions indiennes jusque l inconnues dans les les sauf Maurice Aussi ai je choisi de ne privil gier aucune position a priori dans les d bats entre tradition et renouveau entre diverses authenticit s et cr olisation Telle est du moins mon intention qui vise avant tout reconna tre et tenter d expliquer une situation religieuse dans sa r alit quotidienne Je rejoins en cela Andras Zempl ni lorsqu il souhaite que le sens des faits religieux dans une situation sociale et pour des acteurs donn s passe avant la reconstruction de syst m
401. lui est assign par son p re ou par un pusar qui le d signe lors d une c r monie priv e L exemple d une famille illustre bien la complexit de la transmission des dieux de lignage Le fils de celui qui est venu de l Inde a en effet v cu un certain temps s par de sa femme qui a eu un fils d un cr ole Elle est ensuite revenue vivre avec son mari mais celui ci n a pas permis ce fils adult rin de mener le culte qu il avait lui m me re u de son p re Il lui in terdisait m me d assister ce culte lorsqu il le pratiquait et il l a transmis au fils de sa soeur dont le fils a depuis pris la suite Pendant ce temps le fils adult rin s est vou Mariamin puis apr s son mariage il a vou son propre fils Nargoulan arguant du fait que le grand p re de son pouse tait un ascar et donc qu un Dieu musulman le prot gerait bien Ce fils lui m me pousse son propre fils adorer Nargoulan On voit l en oeuvre deux ruptures apparentes de la continuit du ligna ge qui sont en fait des fa ons de la restaurer la femme qu elle soit soeur de l un ou pouse de l autre est seule transmettre le sang et reprend la place des hom mes Dans le premier cas l enfant adopte le culte du fr re de sa m re dans l autre il se rattache au grand p re de sa m re Le cas est d autant plus loquent que ce grand p re tant musulman la divinit choisie est la repr sentation la plus proche de l islam dans les cultes populaire
402. marche On passe ainsi progressivement de la constitution d une petite communaut transitoire de pri re limit e au pusari et aux marcheurs l expression des liens sociaux au sein d un espace de fr quentation quotidienne puis l affirmation d une pr sence devant toute la population de l le Revenons en a la s quence de la f te de Pandial Les temples de plantation et les quelques temples priv s o elle est c l br e l ex cutent chaque ann e C est l un de ces temples souvent la suite de relations privil gi es avec son pr tre qu un individu d cide de suivre la f te et de marcher dans le feu pendant un nombre impair d ann es Cette promesse essentielle peut faire suite d autres moins lour des tenir promesses d offrandes par exemple cette f te ou une autre dans ce temple ou dans un autre La promesse peut aussi s accompagner d autres promes ses faites par des membres de la m me famille sacrifices d animaux participation d une femme la circumambulation autour du feu le jour de la marche etc La pro messe de marcher sur le feu implique aussi un sacrifice financier car chaque mar cheur prend en principe en charge les frais d une soir e sauf s il est trop pauvre et s associe en ce cas avec quelques compagnons Les membres de la soci t qui g re le temple se cotisent pour les frais g n raux de la f te et pour payer un pr tre et des batteurs de tambours lorsqu ils n en disposent pas
403. mble Cela nous incite d ailleurs nous poser une fois de plus la question du niveau de connaissance de chacun des participants une telle c r monie Il est vident que la Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 235 plupart d entre eux n ont qu une tr s faible familiarit avec un rituel aussi com plexe auquel les chances d assister sont d autant plus rares qu il est essentielle ment familial et qu il ne survient qu apr s le d c s d une personne mari e et ayant des enfants Manicon donne donc quelques indications tout au long de la c r monie surtout au fils de la morte qui joue un r le central Il construit la c r monie il en met le cadre en place et il en indique les phases Il op re comme un chef d orches tre Mais il n est pas le seul personnage actif les autres ne sont pas des specta teurs comme le sont souvent ceux d une messe S il donne des indications de lieu et de temps chacun conna t sa partition Ses explications portent sur l ordre d enchai nement des s quences sur les temps de la c r monie sur la mise en ordre des ges tes au sein d un code connu et qu il n a pas besoin d expliciter Aussi la c r monie m me pour celui qui y participe pour la premi re fois est elle intelligible et famili re et peut il y tenir son r le bien qu il ne re oive que quelques indications pour le guider La c r monie de karmad intervient au plus tard quarante jours apr s la m
404. me et lui parle avec beaucoup de violence Le mot Pisaarsi revient tr s souvent Puis il descend du coutelas et manipule violemment la femme II lui verse sur la t te de l eau teint e de curcuma et m l e d urine de vache accompagn e de grains de riz puis il pose la paume de sa main sur sa t te et appuie tr s fort tandis qu il la frappe avec un trident dont les pointes ont embroch des citrons jaunes Pendant un long moment la sc ne continue il verse le mandiatani autour d elle ainsi que d autres grains de riz et la lib re pour convoquer alors son mari Avec lui la sc ne se r p te l identique Les enfants attendent dispos s en demi cercle et chacun subit le traitement Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 287 La famille de la femme a offert deux moutons et trois coqs Apr s le sacrifice la femme re oit du pr tre une application du sang d un mouton sur le front Cette action ponctuelle fait suite une longue qu te th rapeutique o les m de cins les psychiatres les gu risseurs cr oles ont t abondamment consult s Elle semble v cue par ceux qui la demandent et ils sont nombreux faire de telles de mandes comme une tape de plus dans un itin raire th rapeutique et non comme un acte de foi religieuse Mais comme la R union le pouvoir reconnu des divinit s pour lesquelles on va jusqu des sacrifices 222 sanglants et des preuves corpo relles imp
405. me galonn avec la cravate mon fusil mon cheval tout arm avec deux ba onnettes dans la main La je serai compl tement comme un gendarme C est l heure o ils descendent et j y vais Quand ils arrivent il les attaque Ils rencontrent La Loi le gendarme et ils ont peur Il dit Qu est ce que c est que tout D o viennent tous ces paquets Qu est ce que vous avez l Mard virin leur demande o ils vont pour dormir la nuit o ils habitent Allons voir Ils remontent sans Mard virin les aurait tu s tous Ils remontent avec les paquets Il les attache tous et il les am ne au roi Il les met 287 tous dans la prison Mard virin c est le garde champ tre et l il devient le gardien de nuit Le lendemain soir tous ceux qui n taient pas encore venus viennent Il les at tend dans le chemin Il ramasse toute la bande de Kalins la bande de voleurs et il les fout en prison La le roi tait content Et il dit Non tu ne seras plus garde Tous les voleurs sont maintenant dans la prison tu vas passer comme colome conome Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 368 Colome dans l usine un grand monsieur Tous les travailleurs aiment bien Mard virin il travaille bien il commande bien avec respect II les paie bien Un jour il retourne au koilou de Madour minatchiamen La il rencontre V liaman une jolie fille et il en tombe amoureux Il est amoureu
406. ment De nos jours ce sont des comit s dans le cadre des associations de temple qui recueillent des cotisations et les offrandes sont une forme de promesse des commer ants de tou tes origines participent sous cette forme la c r monie De cette structure g n rale de la c r monie se d gagent des traits qui contri buent clairer l hindouisme r unionnais dans les deux types de rapports qu il met en jeu celui des individus au divin et celui d une institution la soci t o elle s inscrit Comprendre la participation la f te de Pandyal impose donc une double lecture d un v nement qui est en m me temps un moment de foi individuelle un lieu de m moire et de transmission culturelle et un mode privil gi de mise en relation de l hindouisme r unionnais avec la soci t globale x La c r monie voit se succ der plusieurs phases quelques unes br ves d autres tal es au long de plusieurs jours Chacune introduit tel ou tel acteur 141 de ce th tre sacr La premi re marque l entr e des marcheurs dans le temps c r moniel o ils auront une relation quotidienne au divin Quelques jours plus tard arrivent la divinit protectrice du feu et des personnages du Mahabharata la veille de la mar che Adjounin et Drouv d se manifestent dans un grand concours de sc nes et de personnages Tous ces pisodes s articulent en un ensemble qui construit peu peu le r cit du Mahabharata et le fait v
407. mes selon que l h ritage est tamoul ou nord indien selon que la soci t globale est plus ou moins cloisonn e en castes et en communaut s L appropriation cr ole d une part de l h ritage hindou peut devenir un v ritable largissement du patrimoine collectif comme cela semble se passer aux Antilles elle peut aussi conduire des r actions de rejet de la part d Hindous soucieux de promouvoir une tradition classique tr s diff rente de celle de l hindouisme populai re par lequel se b tit le continuum hindou cr ole Les mouvements de purification de l hindouisme de brahmanisation traduisent la r ponse ce qui est vu comme une menace mais ils introduisent des tensions au sein des croyants hindous eux m mes cartel s entre le souhait de se conformer ce qui dans la religion r pond le mieux l image d un hindouisme de qualit et le besoin de se d fendre contre les agres sions d un monde surnaturel inf rieur auquel on continue de croire et dont les cultes les plus nobles ne peuvent contenir les menaces Plus qu en Inde encore en d pit du prestige sup rieur du rituel sanscrit le complexe non sanscrit se maintient et il est probable que cette persistance r sulte de son orientation th rapeutique 247 247 Babb 1970 p 147 Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 304 235 Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles Chapitre 8 Hindouisme et soci t IL est difficile
408. minster 711 p OTTINO P 1974 Le Moyen Age de l Oc an Indien Annuaire des Pays de l Oc an Indien I 197 221 PUAM Aix en Provence Pacific Indians Profiles in 20 Pacific countries 1981 Institute of Pacific Stu dies Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 385 PARATIAN R 1994 La r publique de l le Maurice dans le sillage de la d localisa tion Paris L Harmattan PONNU DORAT Antoni Enqu te sur les Malabars polycopi 22 p sans date PRESTON J J 1980 Cult of the Goddess social and religious change in a hindu temple New Delhi Vikas 109 p RAMASSAMY Albert 1973 La R union face l avenir Cazal St Denis 87 p RAUF M A 1974 Indian Village in Guyana Brill Leiden REINICHE Marie Louise 1979 Les Dieux et les Hommes Etude des cultes d un village du Tirunelveli Inde du Sud Cahiers de l Homme Mouton Paris 283 p ROUX Jean Claude 1981 New Caledonia the first settlement in Pacific Indians pp 12 21 SAKTHI Revue de la F d ration culturelle tamoule de la R union SARKAR R M 1986 Regional Cults and Rural Traditions An Interacting Patterrn of Divinity and Humanity in Rural Bengal Inter India Publications New Delhi 351 p SCHWARTZ B M d 1967 Caste in overseas Indian communities Chandler San Francisco SHAIK HASAN SAHIB QADHIRI The Divine Light of Nagore S K Nazeer Ahmed Nagore SINGARAVELOU 1975 Les Indiens de la Guadeloupe Bordeaux
409. mme et il dort Mais elle elle ne dort pas Elle est songeuse Qu est ce qui va nous arriver Son papa a Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 366 je ne sais pas combien de millions de soldats De toutes fa ons il va les trouver Si ce n est pas aujourd hui ce sera demain Et on nous tuera Et de fait vers neuf heures et demi dix heures elle entend un grand chant qui s approche je ne sais pas combien de millions de soldats viennent sur le chemin cheval clairon tambours drapeaux Ils sont en guerre La fille tremble et elle se dit Aujourd hui nous sommes foutus Elle r veille Mard virin qui se l ve et dit Nous sommes foutus foutus m me Elle pleure On est foutus Avec tous ces soldats c est la mort elle m me qui vient Il dit Ne pleures pas si on est mort on est mort Laisse on sera morts tous les deux Il dit ensuite attends un instant je vais aller les rejoindre s ils ne viennent pas Mard virin prend son cheval il prend ses deux sabres Il pense au bon dieu Kali ses 18 incarnations ses 18 capacit s C est l qu il prenait sa force Quand il s approche il y a des millions de gens comme de l eau qui coule dans le chemin Avec ses deux sabres il rentre dans la t te du groupe Son cheval attrape les gens par la t te et leur casse le cou Tous ils tirent mais cela ne lui fait rien du tout Combien de mil lions d ennemis a t il tu Une r
410. mmun o diverses sources se m lent Il en va un peu autrement de D Reconnu certes comme traiteur il est aussi un homme de religion Sa caste Vaish lui donne une meilleure position que celle de S Il fr quente les grands temples et les p lerinages hindous il parle bien hindi il conna t les bhajans et participe r guli rement des soir es de lecture chant e du Ramayana Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 295 Lui non plus n est pas traiteur plein temps Travaillant sur des chantiers de b timent il n est disponible que le soir ou en fin de semaine Depuis son enfance il a t int ress par la religion puis il a eu envie de soigner Il a suivi un ancien puis il s est form au contact d un ma tre qui lui a enseign la fois approfondir la reli gion la plus orthodoxe et p n trer dans l univers des esprits combattre Il a avec ce ma tre des relations tr s suivies il lui donne des cadeaux il est toujours disponi ble pour lui Il est plus qu un papa je suis plus qu un gar on On n est pas parents mais on est plus que parents J ai pu suivre certains des s ances de formation de ce ma tre qui rassemble p riodiquement chez lui des disciples de toute l le et poursuit avec eux son enseignement sur un mode tr s informel C est son enseignement ainsi qu l observation des activit s de pri re et de soin de D que je dois ce qui va suivre et qui fait compre
411. mple de Maha Badra Karly rue du Ma hatma Gandhi Saint Pierre Sa cons cration en mai 1990 a t conduite selon les rites les plus proches possibles de ce qui se fait en Inde sous la conduite du swami Rajappa Gurukkal de Kamchipuram Elle a commenc le samedi 5 mai au matin par une pri re Ganesh Ganapathy Puja Anugna Ganapathy Yargam et s est termin e le 13 mai par le Maha Kumbabishegam L effort d adaptation la population est visible dans l orthographe des mots tamouls ou sanscrits figurant sur les divers documents et invitations imprim s cette occasion ainsi que dans les explications en fran ais des p riodes de la c r monie Par contre les tapes suivies durant les 8 jours de la cons cration n ont pas fait de concession aux traditions locales et les 4 pr tres indiens qui ont assist l officiant principal ont donn la R union la d monstration de la c r monie de cons cration d un temple en Inde Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 131 103 Idumb ne tamoul Ztampan Gardien de Siva Soupramanien il re oit traditionnellement le 11 jour de la f te de Mourouga un sacrifice de cabris en remerciement On lui attribue le r le de gar dien du grand temple contre les d mons et les mauvais sorts Le d mon Itampan transportait deux collines suspendues au bout d un b ton comme un kavati la R union Kavad quand les ayant pos es terre il ne pit plus les so
412. munaut et ils demeurent en g n ral de l ordre du priv D ailleurs dans l esprit de ce que nous venons de voir cette cat gorie se d finit mal M L Reiniche la rassemble sous le nom de dieux pey qu elle d signe juste titre comme des d mons divinit s Le 55 terme tend au Tirunelveli englober toutes sortes d influences mauvaises et d tres surnaturels d moniaques qui ailleurs sont subdivis s en sous cat gories bhuta raksasa Ils ne sont nomm s que dans un contexte pr cis ou accidentel lorsqu on a d termin la raison des maux qui accablent Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 69 une famille ou celle du comportement anormal d une personne Les observateurs de l hindouisme populaire hors de l Inde Sri Lanka Fiji Malaisie montrent que ces conceptions voyagent bien avec la migration mais il ne faudrait pas pour cela garder le sentiment que le corpus des croyances et des connaissances est stable et d fini tivement structur Tous les observateurs s accordent au contraire pour remarquer et ce trait est fort marqu la R union combien les connaissances des individus sont impr cises m me chez les membres du clerg 72 Dans bien des cas les gens ne peuvent donner aucune explication des divers rites en tout cas tr s rarement la vraie 73 et les conceptions populaires restent souvent tr s floues Flou qui persiste dans l esprit de bien des pusari qui se raccrochent d au
413. n et beaucoup s y trompent mais certaines figures sont en g n ral absentes celles qui sont li es la marche dans le feu ou Mariamin D autres Kart li Mini occupent une place plus importante ainsi que des repr sentations non indiennes en t te desquelles figure St Exp dit Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 346 Un pusari qui g re un temple de plantation verra son itin raire converger avec le pr c dent Sollicit par des cr oles et si la lutte contre les esprits indiensne mar che pas bien il se procure une statue de St Exp dit toujours personnifi par un guerrier romain v tu d une toge rouge laquelle il construit une niche proximit du lieu o il re oit de fa on invoquer son aide et r pondre ces demandes Il introduit des termes chr tiens dans son vocabulaire et dans ses pri res tout en se r f rant des esprits malgaches et l ensemble des relations aux morts et aux b b tes qui hantent ses visiteurs Les contacts ne sont pas inexistants entre ces divers types de devineurs mais ils sont souvent marqu s d un antagonisme farou che o les moins orthodoxes s affirment les plus forts tandis que les pusar tra ditionnels traitent les autres de charlatans Mais chacun rassemble des fid les qui suivent au long des mois et des ann es les activit s qu il coordonne Les r unions qui suivent les services auxquels on assiste pour tenir la promesse q
414. n temps d s qu il a un gar on il fait venir les Aya les pr tres pour regarder son saas tron son horoscope Si l enfant tait n sous une mauvaise toile s il allait faire des contrari t s aux parents ils le tuaient Les brahmanes viennent et ils disent au roi Votre gar on comme il est n vous allez perdre le pays C est un mauvais enfant 282 Les r cits ont t recueillis en cr ole Toutefois en raison du caract re de cet ouvrage et du public auquel il est destin il m a paru n cessaire de ne pr sen ter celui qui suit qu en fran ais Je l ai fait en m en tenant le plus fid lement possible au texte ce qui m a entrain conserver de nombreuses tournures cr oles d s lors que loin d entraver la compr hension elles l augmentaient en rapprochant le lecteur du r citant Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 362 son toile n est pas bonne Si vous le gardez vous allez tout perdre Ou alors vous allez mourir Cet enfant c tait Mard virin Le roi dit S il est n comme il faut le tuer Le roi ne veut pas un enfant mauvaise chance Il veut un enfant bonne chance pas un enfant la chiasse Il dit Allez dans le bois coupez lui le cou Mais Mard virin tait le fils de Siv ne Dieu m me Seulement il tait puni Par punition il est n dans le ventre de quelqu un Dans le ciel il tait Dieu mais il avait un amour dans la t te Et le Bon Dieu l
415. n Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 108 lesquelles on peut communiquer et qui ont de ce fait des personnalit s et des attri buts propres Elles r pondent aux sollicitations des hommes Si une pousse ne prend pas on lui demande de prendre et on plante celle qui la remplacera en offrant quel ques pi ces de monnaie a ses pieds 85 On ne s appesantira pas ici sur ce sujet qui m riterait lui seul une enqu te ap profondie et la liste qui suit est volontairement limit e on ne traitera que de faits r unionnais les plus courants Il semble cependant que la m moire ce sujet s es tompe et que le sens de l usage et m me le nom de certaines plantes ne soient connus que de quelques sp cialistes D autres plantes par contre margosier oeillet d Inde par exemple sont connues de tous Cette br ve revue s appuiera sur deux types de documents le relev des arbres plac s autour de certains temples et des v g taux utilis s dans certaines phases des c r monies les propos de deux pr tres Manicon et Canou La pr sentation suivra pour chaque plante l ordre suivant le nom qui m a t donn spontan ment qu il soit d origine tamoule cr ole ou fran aise l identification botanique de l esp ce quand cela a t possible le nom tamoul et ventuellement le nom cr ole Suivent quelques indications sur l usage religieux de la plante la R union dans le souci de rattacher ces donn
416. n aux Antilles D s le d part l articulation des Indiens des Antilles la soci t dominante avait deux visages l un tourn vers cette soci t se pr sentait comme celui de l assimila tion dans une position sociale d ailleurs peu enviable l autre tourn vers la vie do mestique tait irr ductiblement porteur d une identit venue de l Inde Cela concernait aussi bien divers domaines de l organisation sociale parent fonctionne ment du foyer du quotidien alimentation que la plupart des relations avec la mort et avec le monde surnaturel Et ce dernier domaine impliquait malgr la christianisa tion la p rennit des cultes introduits depuis l Inde plus exactement des cultes populaires Cet hindouisme s est d embl e trouv confront un catholicisme qui tait l alli des strates dominantes Le refus d accepter les cultes hindous a t constant au sein de l glise catholi que locale Il s est d abord marqu par le souci de convertir Mais la constatation que les Indiens devenus chr tiens demeuraient fid les leurs cultes a entra n des campagnes syst matiques d radication qui font songer la vigoureuse campagne antisuperstitieuse qui a s vi en Ha ti contre le Vaudou en 1935 A la Martinique peu auparavant la lutte avait galement tent de d truire les traces de l hindouisme et cela faisait suite une tradition d j longue On vit m me un fait exceptionnel les idoles de bois et de pi
417. n cause l quilibre des pouvoirs il 104 est un indice tr s concret du lent d placement de la l gitimit religieuse vers les grands temples au d triment des cultes anciens Mourouga tient pour les urbains et de fa on croissante pour les ruraux le r le de figure centrale associ e non seulement une tradition ancienne mais au progr s r cent du statut de l hindouisme dans l le La promesse de porter le Kavadi ou au moins de participer la procession lors de la f te de Mourouga semble destin e prendre peu peu la place de l autre grande promesse la marche dans le feu plus li e une image sociale populaire Vishnou Siva l emporte fortement et Vishnou est r duit la portion congrue Rares sont les temples explicitement consacr s l une de ses formes Le plus important celui de Saint Pierre est d di son incarnation sous la forme de Narasinga Perumal Plus ancien sans doute et moins connu est celui de Saline les Hauts d di Ramel Ra ma et Krishna Il aurait t fond par des engag s brahmanes la fin du 19e si cle puis il serait devenu un lieu de culte et d offrande ouvert diverses promesses et repris par une association Chaque ann e s y d roule une f te de cinq semaines sous l gide de celle ci Krishna est surtout pr sent gr ce ses relations avec les cinq fr res Pandavas qui interviennent directement dans les r cits dont l essentiel est repr sent durant l
418. n influence et ils ont repris ses activit s quand sa mort a laiss sa place vide Pour diverses raisons d ontologiques je m interdis de les nom mer ici mais plusieurs m ont re u durant leurs activit s d exorcisme de pr paration de garanties de lib ration de maisons ou d individus assaillis pas les esprits Com 227 Obeyesekere 1976 228 Il est toutefois frappant de constater que la m decine ayurv dique est prati quement absente des les Traditionnellement inconnue aux Antilles et la R union elle n tait que tr s peu repr sent e l le Maurice jusqu une date r cente Les contacts avec l Inde et la volont de certains m decins semblent devoir la d velopper du moins Maurice Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 272 me 210 lui ils associent leur r le de pr tres qui exprime leur foi et leur donne un pouvoir aux fonctions de gu risseurs Leur capacit de convaincre et de durer tient la conjonction de ces deux dimensions qui n en font qu une pour celui qui croit l existence du divin et de ses divers niveaux et la vuln rabilit de l homme ce qui en proc de Dans certains grands temples en particulier Saint Paul le desservant r pond lui aussi aux demandes de secours faisant intervenir la relation au surnaturel Je tiens remercier ceux qui m ont accueilli tout en demandant au lecteur de me faire confiance lorsque je dois quelque peu masquer
419. n projet Doit on pour s initier la belle culture fran aise rejeter totalement celle de nos p res Ne peut on les pouser toutes les deux L effort principal avec l aide de Mauriciens d Indiens et de quelques Pondich riens a port sur la culture tamoule cours de langue de musique 272 avec la for mation de groupes qui participent aux c r monies des grands temples th tre es sentiellement le Ramayana danse danses populaires tamoules et barathanatyam Aux Antilles le d veloppement des temples a t moins spectaculaire l exception d un temple la Guadeloupe mais les efforts de rapprochement avec l Inde se sont multipli s semaines de l Inde expositions conf rences etc L aussi les voyages en Inde et les changes notamment avec la R union et avec d autres les antillaises fort peuplement indien ont contribu au retour de l Inde Les cultes sont l objet d une pression syst matique en vue d abandonner les sa crifices animaux et de se tourner vers l hindouisme des livres sacr s et des castes sup rieures cet gard Mariamin est la seule trouver gr ce elle re oit l quiva lent de la caution brahmanique dont elle jouit en Inde du Sud mais on exige son sujet la disparition de tout culte sanglant ce qui est d sormais peu pr s g n rali s Il est remarquable que les voies suivies par ces changements ressemblent fort celles qui sont emprunt s en Inde dans des condit
420. n r alit exigeants Le d passement sinc rement accompli durant dix huit jours parfois bien plus bref pourvu qu il existe est le pr lude l autre d passement il en est le pre mier acte Les hommes croyant qu ils offrent leur sacrifice aux Dieux se donnent intimement la certitude qu il r ussiront l preuve puisqu elle leur assure la protec tion du divin Et m me si les Dieux ne prennent pas l homme en charge ils sont le levier sans doute imaginaire qui permet de franchir l obstacle insurmontable la peur l exp rience du danger mais aussi la crainte animale devant le feu N est il pas remarquable que dans cette m taphore v cue s incarne toute l ex p rience humaine Ceux qui ont march sur le feu ont connu l une des victoires les plus n cessaires l homme celle qui lui fait d passer les vidences communes aux vivants Il est du sort de tous les tres anim s d accepter que la nature dispose de Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 201 forces mat rielles incontr lables qui de toute fa on dominent les tres On ne peut que les utiliser ou les fuir Mais l homme a la capacit de les d passer et loin d tre seulement soumis au monde que lui pr sente la nature il construit un monde avec sa culture Si celle ci lui a d abord enseign la crainte du feu elle lui a aussi donn les moyens de s affranchir de cette crainte L humble marcheur sur le feu croyant qu il est en re
421. n sacrifie un pigeon Devikankar une petite poule noire Shayer on offre du rhum et du camphre Dhee et de l eau de vie Rakat La demande est faite sur le nom de la personne agresser nom qu il est indispensable de conna tre Pour tuer ou blesser il importe de convoquer un groupe de mauvais airs qui agis sent ensemble comme un groupe d assaillants et en cas de succ s on les r com pense par le sacrifice d un petit cochon Si on veut seulement rendre quelqu un ma lade ou lui faire perdre de l argent il suffit de deux ou trois travailleurs Un trai teur au service du malade combattra peut tre ces mauvais airs Il a la capacit de les identifier et parfois cela lui permet de se rendre compte qu il a faire plus fort que lui et que l entreprise o il risque alors sa vie chouera Il appara t clairement que les tra teurs indiens et leur nom de traiteurs l indi que bien sont plus pr s des autres gu risseurs de l le qu ils ne le sont des pr tres des temples Leur mode et leur lieu d exercice les cantonnent tr s troitement au pr s d individus ou de familles exprimant le besoin d une aide contre le mal venu de l ext rieur et ne leur donne jamais acc s la conduite d autres activit s religieu Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 302 ses La diff rence est grande avec les pusari Ces derniers ne sont jamais tout fait coup s des temples et leur exercice d
422. nce sup rieure Par contre dans les temples de plantation elle garde toute sa place de protectrice faisant partie de l univers de ces temples tout en y occupant une place qui suscite le respect Les f tes d introduction ou de r introduction r cente Des f tes qui marquent le rapprochement avec l Inde et ses traditions et 178 ont commenc s implanter au milieu des ann es soixante dix pour atteindre environ dix ans plus tard une ampleur parfois impressionnante Certaines comme le jour de l an tamoul Varusha pirappu tout en tant marqu es par un cadre religieux pri re le matin jour v g tarien etc sont avant tout des manifestations publiques d af firmation culturelle et de conscience collective avec parfois mais pas de fa on ma jeure une certaine tendance la mise en vidence d une entit communautaire Les hommes politiques locaux de tous bords s associent aux manifestations officielles et publient dans les journaux des encarts de f licitations la communaut tamoule Ils appuient galement des f tes explicitement religieuses Le plus grand succ s va Dipavali qui a t prise en main par des associations actives et que certaines municipalit s ins rent parmi les grandes f tes de l ann e en donnant toutes facilit s pour les aspects publics des festivit s 19 Il est int ressant de remarquer qu la 199 Voici titre d exemple l annonce largement diffus e en 1990 L association r
423. ndre comment Maurice aussi l orientation th rapeutique d une partie des cultes et des r f rences au divin est l un des principaux moyens d enracinement populaire de l hindouisme mais aussi l une de ses conditions de per m abilit la cr olit Car D ne s en tient pas ce qui rel ve de l hindouisme Lorsqu il fait des passes en vue de gu rir il prie la fois les sept soeurs et le P re Laval Il a galement appris des pri res d un Musulman qui avait lui m me appris d un Chinois si bien que ce Musulman tait parfois poss d par un esprit qui s ex primait en chinois Comme dans bien des soci t s les maladies rel vent de deux ordres tr s diff rents celles qui d coulent de la nature de l homme et de l environnement Le trai tement de ces maladies Bon Dieu rel ve soit de plantes soit de m dica ments donn s par un m decin soit de la pri re celles qui sont le fruit du monde surnaturel ou de l action du mal transf r e par des voies magiques Dans le premier cas des Saints offens s ou trop ou bli s se manifestent travers une maladie dans les autres il peut s agir d une frayeur mais plus souvent d mes errantes de mauvais air ou d en sorcellements En suivant quelques pratiques de D on va voir surgir les traits principaux du panth on mal fique qu il conna t et partage avec ses malades et qu il est capable de ma triser pour leur bien mais aussi pour le malheu
424. ndroit o il y a un roi Vir markin Il a une fille C est la fille qui tait amoureuse d une toile dans le ciel et elle tait devenue fille par punition Cette fille tait punie par le Bon Dieu elle tait n e sur la terre pour se marier avec lui Et son papa le sakli qui l avait ramass tait le gardien de ce roi Mais lui il n tait qu un petit gar on et il ne savait pas que cette fille devait se marier avec lui Le sakli aussi ne le savait pas Ils n taient que des travailleurs Alors un jour il y a la pluie le vent les clairs tout Il dit son papa Tu deviens vieux et tu va aller comme gardien l haut Je suis jeune la pluie va me tomber un peu dessus mais ce n est rien Laisse moi aller Il dit Mon gar on tu es trop jeune n y vas pas Il dit Papa j ob is ce que tu dis je le suis Mais l si j ai une diffi cult tu le sauras Le p re dit Et bien allez Il arrive l haut et il s assoit dans son coin mais le vent l clair tombent l o il est assis Alors il se tourne vers la porte et il dit coute tu es la fille du roi tu es soumise ton papa ta maman tu fais des actes de charit aie piti de moi Re garde comment la pluie tombe vite Tout l heure je serai mort et va te faire du tort devant ta porte Donne moi une petite place dans le coin l pargne moi un peu la pluie Alors elle dit Tu es de la derni re nation tu ne peux pas Le
425. ne retouchent ils pas plus les apparences que les structures Tout se passait comme si le christianisme essentiellement le catholicisme oc cupait le sommet de la hi rarchie divine laissant l hindouisme des immigrants et de leurs descendants les formes inf rieures de la religiosit L articulation entre ces niveaux s est bien faite la R union comme aux Antilles chez les travailleurs des plantations Dans une grande mesure le catholicisme prenait dans la hi rarchie la place laiss e vacante par l hindouisme de grande tradition qui n avait gu re de repr sentants au sein de cette population En premi re approximation l adh sion l glise qui est une ascension se fait selon un processus peu diff rent de celui que Srinivas a d sign en Inde comme la sanscritisation des Dravidiens 263 et dont on a pu dire avec justesse qu elle n tait pas une transformation mais une fa on diff rente de dire la m me chose Il ne s agit pas en effet d abandonner les formes an 263 Le syst me de caste est loin d tre un syst me rigide dont les composantes ont une position fix e pour toujours La mobilit a toujours t possible et ce la tout particuli rement dans les zones moyennes de la hi rarchie Une caste inf rieure tait capable en une ou deux g n rations d atteindre une position plus haute dans la hi rarchie en adoptant le v g tarisme et l abstinence d al cool et en sanscritisant ses rituels et son panth on
426. ngue Draupadi avec Arjuna et ses fr Voir la photo dans Les Classiques des sciences sociales 134 Diehl 1956 p 257 135 J Michaud 1802 1809 vol 2 p 300 Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 143 L encore s affirme la continuit entre traditions et surtout la possibilit de r interpr ter une divinit dans un contexte a priori tranger elle possibilit mi nemment favorable la p rennit des cultes dans l migration 112 On ne fr quente pas la d esse et on ne la mentionne gu re en dehors de sa f te qui culmine avec la marche dans le feu Les soirs qui pr c dent l preuve ceux qui vont la subir entendent conter la l gende de sa vie et des malheurs des Pandavas dans la for t Vanavarson Ses repr sentations la montrent belle et on conte com bien ses cheveux taient longs Lors de la c r monie ils sont mis en vedette plu sieurs reprises d autant plus que selon certains ce sont eux qui s tendent sur le brasier et prot gent les marcheurs La repr sentation du mariage de la d esse avec Adjounin est l un des pisodes centraux de sa f te et se d roule au cours de la nuit qui pr c de la marche dans le feu Adjounin Arjuna Divinit Sans doute Il est directement li tout ce qui concerne Drouv d et leur mariage est le Mariage Bon Dieu phase essentielle de la f te de Pandial Ses d m l s avec ses ennemis ses rapp
427. nguier ou d un lilas 103 Arcemaram Ficus religiosa tam Arasamaram litt ralement l arbre royal le bois roi associ avant tout Vishnou Il est sans doute le v g tal le plus fondamen talement associ au divin et il a gard ce caract re la R union Cette association est fort ancienne 194 et r pandue travers tout l espace hindouis On le confond parfois avec le ficus pr c dent 86 Si l on a fait une faute on peut tre pardonn en priant sous cet arbre Le mieux en ce cas est de venir le jour de la nouvelle lune si ce jour est un lundi On doit faire 108 tours de l arbre en d posant une offrande un fruit ou une petite pi ce de mon naie chaque tour Atimaram inf Ficus racemosa dont le bois est utilis en offrande et jet dans le feu sacr lors du yagon Cocotier Coco nucifera tam fennai tenka cr ole koko La noix verte sur tout mais aussi dans certains usages s che est indispensable la plupart des c r monies publiques et priv es Certains distinguent un coco malbar et un coco malgache ce dernier pas assez fort ne pouvant pas servir aux cultes malbar L eau de coco est la puret m me elle n a pas touch la terre et attrap toutes sortes de mauvaises choses elle vient droit de Dieu Quand le coco se dess che sur l arbre c est que la lune l a bu parce qu elle ne boit que ce qui est pur 103 parfois l arbre est associ avec certains dieux ou cert
428. nicon a pos une toile cinq bran ches tress e avec des brins de telp du turmeric puis une feuille de b tel sur laquelle il met br ler du camphre qu il teint en posant dessus un kum bon Il est dix heures cinq minutes Le fils cadet de la morte vient s asseoir au sud du plus petit carr en lui tournant le dos L aide lui tend une allumet te enflamm e et dans son dos sans regarder le fils tend la main et embrase la paille de telp D s que ce b cher symbolique est en flamme il se rel ve et l aide lui donne une cruche import e de Maurice pour la circonstance qu il pose sur son paule droite Gardant le carr sa droite il en effectue trois fois le tour chaque passage devant lui l aide d un coup de faucille perce la cruche d o l eau s coule Au dernier tour il se saisit de la cruche et la brise sur une pierre Le fils se rend alors l angle sud est et re oit trois seaux d eau sur la t te Pendant ce temps Manicon v rifie que tout soit bien br l Le fils re vient vers le b cher y fait br ler un b tonnet d ulpati y d pose de l encens et casse un coco cot des cendres Manicon verse alors du lait sur la main droite du gar on au dessus des cendres fumantes puis de l eau Il ramasse soigneusement les cendres et les place dans une feuille de bananier qu il plie en un paquet que le fils place sur son paule gauche Apr s avoir fait un tour du cimeti re il le d pose dans un seau pr
429. nona Lake Eisenbraus GALEY J C sous la direction de 1985 L espace du temple Purusartha 8 GERBEAU H 1978 Des minorit s mal connues esclaves indiens et malais des Mascareignes au XIXe si cle in Migrations Minorit s et Echanges en Oc an Indien XIXe XXe si cle I H P O M Aix en Provence Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 380 GERBEAU H 1992 Les Indiens des Mascareignes Simples jalons pour l histoire d une r ussite XVII XX si cle Annuaire des Pays de l Oc an indien vol XII CNRS PUAM pp 15 45 GHAT D P 1965 Portrait of a minority Asians in East Africa Oxford Univ Press London GINWALA F 1977 Indian South Africans Minority Rights Group London GLISSANT E 1990 Po tique de la relation Paris Gallimard GOVER C E 1959 1871 The folk songs of Southern India The South India Saiva Siddhanta Tinnevely GOVINDAMA Y 1993 Le rituel du marl Rite de la deuxi me naissance chez l enfant hindou n avec un circulaire du cordon le de la R union Nouvelle revue d ethnopsychiatrie 20 119 144 GOVINDIN S 1988 Engag s Malbars et plantations coloniales l migration in dienne l le de la R union au XIX me si cle M moire de D R E A INALCO Paris 237 p GOVINDIN S s d Pr inventaire mat riel des sites religieux hindoux la R union G E R M Etang Sal R union potcop 26 p GOVINDIN S 1992 Vanavarson GERM St Pierre R union 46 p
430. ns du soleil Le livre se termine dans le m me es prit Nous concluons ici la g n alogie compliqu e des Dieux de l Inde du sud en priant Dieu qui veut que tous les hommes soit sauv s et parviennent la connaissance de la v rit qu il ouvre les yeux de ces pa ens aveugles et les conduise de l obscurit la lumi re et du pouvoir de Satan Dieu La vision chr tienne des cultes sud indiens demeura tout aussi n gative dans l Inde coloniale et c est elle qui r gnait l poque de l engagement Donnons en ici un exemple partir de l ouvrage d un g n ral britannique 254 Quelque paisible et contemplatif que puisse tre le culte pur des Brahmanes les perversions religieuses du sud sont sombres et terribles Les rites quotidiens m mes sont repoussants et pouvantables Aux c r monies o l on sacrifie les chevreaux un g ant noir hindou hors caste plant devant le sanctuaire d chire coups de dents la gorge sanguino lente de la b te qui b le lamentablement Des dieux qui exigent de tels apaise ments ne peuvent inspirer une foule ignorante que la crainte et la fureur Heureusement que parmi ces gens qui ignorent le c t lev de la philosophie hindoue il y a des conversions en masse au Christianisme Le Christianisme apporte une incomparable r g n ration ces opprim s et ces hors caste mis rables la R union et aux Antilles aussi l hindouisme tait vu comme un paganisme que
431. nseigner le tamoul dans le temple de Saint Denis et tenter d op rer la r forme des cultes en a diffus quelques exemplaires dans l le Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 125 plus nombreux depuis quelques ann es comme pour ceux qui savent le d chiffrer mais qui le psalmodient sans le comprendre ces brochures dont la couverture s orne souvent d une gravure religieuse ont valeur sacr e jusqu la r cente renaissance de la lecture du tamoul ces ouvrages servaient plus d objets sacr s que de lecture En poss der les avoir pr s de soi lors de certains cultes priv s c tait attester de sa comp tence et ils jouaient un r le assez comparable celui des sac ons lieux de force qui appelle la pr sence divine On pouvait expliquer ce qui se trouvait dans l ouvrage m me sans le lire la v racit de la tradition orale tant comme attest e par l existence d un crit Le plus courant de ces livres est une petite plaquette d di e Maryamman dont il conte l histoire 115 On lit aussi divers textes consacr s Madurai Veran 116 99 dont la l gende est connue dans un large cercle et des livres de contes certains pusari disposent d ouvrages de magie tamoule traduits en g n ral du malayalam 117 Par contre les livres sur les d mons que mentionnait Ziegenbalg ne semblent pas connus la R union Je n ai pu examiner qu un seul livre destin la magie traduc tion tamoule d un
432. nsi que des chants destin s a accompagner les c r monies Ils s identifient une lite cultiv e capable d apprendre et de resti tuer les l ments les plus lev s de la culture de l Inde en se rapprochant des pr tres brahmanes qui chantent en sanscrit et interpr tent des bhajan o passent tous les chos de l Inde Leurs chants bien 83 que leurs paroles soient inspir es par la liturgie hindoue accueillent parfois dans leur rythme et leur m lodie des chos de la musique cr ole et il sera int ressant de suivre leur volution voire leur participation aux convergences musicales de la cr olit La musique de l Inde fait aussi l objet de concerts donn s par des Indiens ou par des Mauriciens de passage sans lien direct avec une activit religieuse mais souvent l occasion d un v nement qui souligne un lien avec l Inde comme par exemple l inauguration d un des nombreux lieux portant le nom du Mahatma Gandhi Un int ressant choc en retour est la p n tration progressive des musiques d ins piration classique dans les temples de plantation Sans tre int gr es directement aux c r monies ni se substituer aux rythmes d appel traditionnels elles viennent meubler certains temps des c r monies et surtout contribuer la mobilit ascen dante des temples inf rieurs Parmi les instruments l harmonium comme en Inde tend occuper le terrain les instruments plus traditionnels mais d emploi plus diffici le demeu
433. nstant il va donner le pouvoir Qui va donner le pouvoir Le Bon Dieu qui va mettre la main qui va ouvrir le chemin petit petit jusqu ce que vous soyez en pouvoir Vous avez compris mon enfant Parce qu il surveille votre coeur il surveille votre amour Il surveille pour voir si vous avez la foi si vous avez l amour de votre femme Alors il va ou vrir la porte L occasion qui va la donner Le patron C est comme un don que vous voulez pour avoir la prosp rit et petit petit il va vous donner il sera oblig de donner parce que le Bon Dieu est pass devant vous compre nez C est pour a qu il surveille si vous avez la foi malgr que vous n ayez donn qu un coq Parce que vous tes pauvre Vous donnez un coq jusqu au moment o vous allez gagner o vous serez capable de donner un cabri Vous comprenez Oui r pond l homme Pour l instant le Bon Dieu n a pas be soin de tout a mais il a besoin de la foi et de l amour et de la croyance en lui Alors tout l heure le petit Moutou qui le poss de et parle d signe ainsi son neveu Francis va vous donner un peu de tisane alors a va tout ar ranger Vous mettrez a au serin vous marquerez gloire au P re au Fils au Saint Esprit soit Siva Vishnu Birma Puis vous mettez a infuser lavez la figure avec puis boire une gorg e Et puis allez attaquer le maire Parce que je viens chez vous j ai deman d de causer avec le maire Seulement
434. nt travers le filtre de la comparaison avec l Inde pour mettre en relief la transmission tr s fid le par l oral mais aussi par l crit des r cits indiens comme on a pu le faire avec succ s la Martinique 281 Il convient toutefois de se demander si ces r cits n ont pas une dimension qui d passe la fid lit l Inde Tout en demeurant tr s proches des mythes indiens les r cits r unionnais sont clairement implant s dans l le On trouvera dans le texte qui suit des mentions de lieux r unionnais en place de lieux indiens et la terre r union naise est de ce fait appropri e c est sur elle que s inscrit la profondeur historique d une identit indienne Mais les choses vont plus loin Les lieux ne sont pas seuls impliqu s dans la version r unionnaise du r cit la structure voire les rapports eth niques de la soci t de plantation o les Indiens se sont ins r s de gr ou de force le sont aussi Dans l histoire de Mard virin passe toute la hi rarchie de la plantation 281 Les travaux de Gerry L Etang voir en particulier l article paru dans Tyenaba 1992 montrent la richesse de la comparaison des r cits indiens recueillis aux Antilles avec ceux qui se transmettent ou s crivent en Inde Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 361 sucri re Mard virin suit la carri re de tout indien m ritant il grimpe peu peu les chelons de la plantation et de l usine sans jamais
435. nt d embl e ni ceux qui venaient ni ceux qui les faisaient venir comme il en va souvent lors de migrations de travailleurs L effort des originaires de l Inde pour reconstruire leurs r f rences sociales avec les mat riaux que leur offrait la nouvelle soci t allait cr er entre eux et cette Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 41 soci t bien des malentendus tant les valeurs taient diff rentes les castes ne pouvaient se maintenir d une fa on claire et fonctionnelle m me si elles persistaient dans une certaine mesure et si la stratification de la soci t de plantation allait tre v cue par les Indiens en termes de castes au moins au niveau des rapport sociaux le partage des r les religieux et civils tait enti rement remis en question la famil le faute de femmes ne pouvait maintenir sa rigueur traditionnelle il y avait la R union en 1874 33 344 hommes et 5 787 femmes originaires de l Inde L instabili t conjugale la prostitution le m tissage tous comportements loign s de leurs valeurs traditionnelles affectaient les immigr s La r putation de vagabondage d alcoolisme de d linquance qu ils acquirent alors ne semble pas seulement due aux pr jug s de la population mais la v ritable anomie dans laquelle ils taient plong s au sortir d une soci t hautement structur e La religion elle m me se retirait de gr ou de force de nombreux secteurs de l
436. ntation des c r monies religieuses interdit qui s applique tous les membres de sa parent et qui cesse selon les cas le 16e ou le 41e jour 179 Il para t cependant n cessaire de compl ter ces deux ouvrages en apportant quelques donn es qui leur manquent et qui sont n cessaires pour une connaissance quilibr e de l hindouisme r unionnais Je vais attacher mon attention trois temps forts relatifs la mort importants par la fa on dont ils impliquent la religion dans gional le Pr sident du Conseil G n ral ont le privil ge de vous inviter la f te de la lumi re DIPAVALT le mercredi 17 octobre 1990 Nous serons heureux de vous offrir partir de 19 h un magnifique champ de lumi re qui partira de la mairie de Saint Andr pour vous emmener au Centre Commercial o se d roule ra un concert de danses indiennes cl tur par l embrasement de la salle des f tes et par un superbe feu d artifices Nous aurons le plaisir de vivre ensem ble un grand moment Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 231 les rapports de la soci t avec la mort Le choix de ces trois v nements tient leur r le dans la mise jour de liens sociaux et l expression travers eux des modes de structuration de ces liens par la religion hindoue de la R union Nous passerons donc en revue des fun railles un service cons cutif la mort le karmadi et un service anniversaire le samb ani Il s a
437. ntie Moutou se contente de conseiller la jeune fille de donner un paiement Francis pour le saclon Il demande a pour le soin pour la vie Oui dit la jeune fille de l argent Combien Quand il va venir r pond Moutou par la bouche de Francis il dira mais mettez cing mille francs Moutou se retire alors en annon ant Maintenant je m en vais Donne moi un petit verre de rhum Apr s avoir bu le rhum Francis est secou de tremblements pousse quelques cris et semble s effondrer dans les bras de Rapha l Apr s une dizaine de secondes de confusion il semble s veiller il regarde autour de lui d un air tonn et demande Qu est ce qu il a dit Rapha l lui r p te alors fid lement ce qui s est d roul On peut saisir ici sur le vif quelques uns des traits g n raux de la pratique des pusari lors de leurs consultations Devrions nous m me employer ce dernier mot Ceux qui viennent formulent certes des demandes avant tout relatives la maladie Mais pour eux comme pour le pr tre la maladie est un relais vers le surnaturel elle donne certes des signes g nants que l on doit liminer mais dont il faut aussi identi fier le message La demande s adresse donc tout naturellement celui qui est en mesure de d crypter ce message directement ou par le relais des esprits auxquels il a acc s Elle se situe d embl e dans un domaine que l un et l autre des deux parte naires tiennent pour celui de la religi
438. ntribuent remanier cet hindouisme sourd leurs besoins celui de gens pauvres et perdus et qui ne leur offre plus ses pouvoirs pour lutter dans une soci t qui n a pas pr vu de place pour eux Et l on voit s laborer partir de la m moire de l Inde et des prati ques populaires ce qui peut au premier regard sembler la suite urbaine directe de l hindouisme des anciens temples de plantation mais qui esquisse en fait un des nou veaux mouvements religieux que notre temps fait merger de ses incertitudes Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 374 289 Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles BIBLIOGRAPHIE Retour la table des mati res AHMAD A 1964 Studies in Islamic culture in the Indian environment Oxford Clarendon Press ALBER J L 1993 Emploi de la pens e et pens e mode d emploi en contexte plu riethnique in J Hainard et R Kaehr ed Si Neuch tel Mus e d ethnographie pp 89 114 ALI S A 1984 Indian Overseas Jai Bharat Bhopal APPADURAT A 1981 Gastro politics in Hindu South Asia American Ethnologist 8 0 494 511 ARASARATMAN S 1979 Indians in Malaysia and Singapore Revd Ed Kuala Lumpur ARASARATNAM S 1966 Indian festivals in Malaysia Dept of Indian Studies Kuala Lumpur ASSAYAG J 1994 Pouvoir contre puissances Bref essai de d monologie hin doue musulmane L Homme 131 XXXIV 3 29 55 AVELING M 1978 Ritual Change in the
439. ocalit s elle est en relation avec la l gende de Draupadi sans doute pense t il par assimilation avec Sita qui avait eu prouver par le feu sa puret Il pr dit la prochaine disparition de cette pratique contre laquelle luttent les autori t s Il ne manque m me pas au r cit les r flexions habituelles propos des protec tions plus ou moins secr tes qui seraient utilis es pour viter les br lures et l auteur mentionne sans trop s engager que certains tentent d expliquer l absence ou du moins la raret des br lures par l emploi d une huile extraite des grenouilles vertes Tous ceux qui ont suivi une marche dans le feu la R union se sentent familiers du cadre de la c r monie qui se d roula en 1873 dans ce village du 140 sud de l Inde Gr ce d excellentes descriptions de Christian Barat 1 2 la R union dispose maintenant de documents tr s pr cis sur la marche dans le feu dont il conte la chro nique telle qu il l a suivie dans l le Il a pris la pr caution de faire son relev ethno graphique dans deux temples l un de l est et l autre de l ouest de l le et le lecteur pourra juger que les diff rences de rituel entre ces temples n entament en rien leur structure commune qui est de loin l essentiel Il est inutile de redire ici les d tails de ces c r monies les ayant v cues plusieurs reprises dans trois autres temples La Plaine St Paul Saline les Hauts Trois Bassins et ayant galement plus
440. ochon qu il faut sacrifier des Tamouls qui exercent sur lui une gran de influence il conseille de sacrifier des coqs Mariamin Kali Minispren et des cr oles la n cessit d offrandes la grand croix du cimeti re o on peut faire une promesse qui prot ge des morts que l on a renvoy s dans leur tombe apr s avoir lutt contre eux Ceux qui le consultent sont eux m mes tr s divers Les Musulmans semblent as sez nombreux Les femmes pas les hommes Chez eux personne ne sait faire Des cr oles viennent d autres villages des Indiens mais pas de grand nation haute castes Il use dans ses explications d un langage commun tr s peu marqu d hin douisme mauvais air promesse invocation de saints sans mention de noms usage de rhum de bougies de camphre utilisation des cartes pour dire le destin et donner un diagnostic Seules certaines actions plus d licates n cessitent le recours une pra tique sp cifique comme le sacrifice d un porc dans des cas graves de possession et l exigence d offrandes la mer Son statut conomique tr s d favoris rapproche plus S des personnes qui m me membres d autres groupes religieux ont le m me statut que lui 228 que de la plupart des autres Hindous que sa caste tient de tou te fa on distance Sa pratique religieuse et th rapeutique refl te sa fuite vers l univers plus ouvert de la population g n rale o elle tend se fondre dans un d no minateur co
441. ogue devin exorciste fabricant d amulettes et m diateur dans les rela tions avec les divinit s 79 quelque soit leur niveau Cette combinaison est inh ren te son statut et on la retrouve dans d autres pays que ce soit aux Antilles Mau rice en Guyana ou Sri Lanka 98 98 Paul WIRTZ pp 14 18 Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 100 Les autres fonctions religieuses Il existe cependant quelques individus qui exercent une activit sp cialis e et l on a recours eux lorsque les circonstances l exigent Ces sp cialistes collaborent directement avec le pr tre lors des c r monies ce sont le sacrificateur le maa ali et les musiciens Le r le des musiciens est actuellement l un des points d impact mais aussi l un des relais privil gi s du changement D autre part certaines c r monies n cessitent l intervention de participants ayant un lien de parent sp cifique avec une personne qui est au centre de la c r monie Le sacrificateur De temple en temple de c r monie en c r monie on revoit quelques individus toujours les m mes qui jouent ce r le Il s agit plus d une fonction technique que d un r le religieux mais le sacrificateur subit des contraintes non n gligeables Il est soumis aux r gles de puret pr alables sa participation active aux cultes si bien que ceux qui sont souvent de service doivent tout au long de l ann e suivre un en semble
442. oire sociale en ce qui a trait l immigration indienne est jumelle de celle de la R union M me poque m mes raisons m mes bateaux souvent seules diff rent les proportions d immigr s et la composition des soci t s d accueil L encore la comparaison a une grande valeur et nous serons amen s la faire intervenir plusieurs reprises De la Guadeloupe nous connaissons bien 13 l essentiel gr ce Singaravelou 2 la Mar tinique Gerry L tang a su accomplir une oeuvre remarquable qui fait le point sur l ethnographie et l histoire indienne de l le Sa th se fait le tour de la question en prenant bien en compte l histoire en s appuyant sur l observation prolong e des activit s cultuelles en Martinique et en rapportant ce que l auteur a rencontr en Inde l appui de sa recherche des origines et des changements Monique Desroches a d gag dans un livre indispensable 1996 tous le sens de la musique au sein des phases les plus significatives des cultes indiens et l ins rer dans l ensemble de la vie cultuelle des Indiens de la Martinique Son analyse s miologique r v le combien les rythmes sont constitutifs des cultes et montre que faute les d crypter on se rait litt ralement sourd toute une dimension des pratiques rituelles indiennes aus si bien la Martinique sur laquelle porte son livre qu aux Mascareignes o elle a galement travaill propos de la R union deux textes mergent d abord l
443. ologie diffuse par l glise catholique et par tous les pouvoirs politiques et conomiques qui lui sont traditionnellement asso ci s en acceptant les formes religieuses du groupe 258 sup rieur on rehausse son propre statut Mais alors les l ments apparents de la christianisation ne doivent pas faire illusion les processus id ologiques permettent en dernier ressort une assimi lation symbolique o l hindouisme reprend possession du terrain Tels propos d un hindou tr s orthodoxe originaire de Maurice mais fix depuis trente ans la R union l illustrent bien parlant de la double pratique religieuse des Indiens de la R union il remarque C est bien comme cela a montre qu il n y a pas de querelle entre les religions Seuls les Musulmans sont fanatiques Ils ont converti par la for ce Pas les autres On peut avoir deux religions Un pusari de Saline alors g de 79 Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 333 ans disait Il n y a qu un seul Dieu On prie indien on prie chr tien il n y a qu un Dieu et son voisin infirmier confirmait Comme il y a diff rents yoga les reli gions sont des voies diff rentes pour aller au m me but Le rapport au divin s ins crit bien plus dans une logique hindoue que dans un christianisme pour lequel il n y a qu une Voie qu une V rit Si bien que l adh sion au culte catholique est l adoption d un langage pas le changement du discours
444. omme ailleurs les manifestations qui accompagnent la c r monie font parfois quel ques entorses aux exigences de cette tradition sans atteindre toutefois ce qui se passe en Malaisie o les esprits et les gramadevata entrent en jeu manifestant l ampleur de la composante non sanscrite de la f te 189 Celle ci est fond e sur la l gende qui explique comment le d mon Itampan Idum b ne ou Idoumb la R union est devenu le fid le serviteur de Murukan voir plus haut dans ce chapitre 158 La promesse consiste montrer Mourouga un attachement comparable celui qu Idumb ne a pour lui et de le manifester la fois en se faisant transpercer par la lance de Mourouga le ve et en portant sur l paule comme l avait fait Idumb ne un b ton charg d un fardeau ses extr mit s preuve p nible ex cut e devant de nombreux t moins qui engage pleinement celui qui avait demand protection Mou rouga L organisation est prise en main par la direction d un temple de Shiva Annonces et invitations sont diffus es largement au nom du temple Il s agit soit d affiches d crivant l ensemble des festivit s soit de cartes imprim es invitant participer l une de leurs dix journ es Les affiches mentionnent toujours la date de la premi 189 RLM Lee 1989 pp 335 336 Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 203 re f te c r monie pour hisser le pavillon ou Cody etou et
445. ommune cr olit 220 Ainsi continue le m me auteur l Indianit s inscrit au centre d une probl matique de la Cr olit tant cause des modifications qu elle a d subir en milieu cr ole que par ce qu elle a pu propager d elle m me en ce m me milieu La r flexion martiniquaise que r sume la phrase de Jean Bernab plac e au d but de ce chapitre cristallise des id es qui flottent avec beaucoup moins de pr ci sion dans les autres les Elle a le m rite de mettre au premier plan la dynamique qui affecte les apports culturels lorsqu ils sont vers s dans le creuset cr ole Elle p n tre m me le monde politique La voix d Ernest Moutoussamy crivain et homme poli tique guadeloup en nonce Le ciment de l unit sera d autant plus solide qu il m langera toutes les sp cificit s pour fa onner le socle de demain L Indien de la Guadeloupe et de la Martinique 206 appartient son le il ne peut ni ne veut re tourner en Inde Celle ci reste pour lui une consolation lointaine Elle reste cepen dant la r f rence sans laquelle il ne serait rien ou tout au moins serait l autre 221 Elle fait cho celle de Michel Ponnamah indianiste antillais pour qui les ren contres culturelles indiennes marquent la volont de renforcer par un autre ciment l identit antillaise et caribb enne Celui de notre indianit aux Am riques Car il est vident que le destin de tous nos peuples qui sont n s du d placement
446. on celles qui se d roulent autour des temples de plantation ont t longtemps les plus importantes celles au tour desquelles la vie sociale et familiale se d roulait celles qui maintenaient la vie culturelle Bien plus nombreux que les grands temples urbains ins r s profond ment dans un monde rural longtemps demeur stable ces temples et leurs desservants se sont plac s au centre de gravit de l hindouisme r unionnais et leur activit la plus spectaculaire et la plus publique la marche dans le feu incarne encore pour beaucoup cette religion 89 La pratique est tr s g n rale Au Kerala souvent il n y a pas de temple pour ces d esses d esses de village mais seulement une simple pierre brute avec des panneaux de bois De tels temples sont connus comme Stanam dans le Nord Malabar Kurup 1977 p 20 Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 91 Continuit et contraste entre les types de temples Il a t n cessaire dans ce qui pr c de de mettre clairement en relief les traits propres aux grands temples et de bien les distinguer des temples de planta tion Nous retrouvions l le contraste qui existe en Inde entre les temples r gionaux g n ralement urbains o les divinit s sup rieures sont les plus pr sentes et les temples de village Contraste r el mais que la R union pas plus qu en Inde nous ne devons trop pousser Ce serait tr s simplificateur que de r duire
447. on du Bon Dieu L intervention n est effica ce que parce qu elle porte sur ce niveau Et m me les demandes les plus profanes comme celle d une aide au maire de la commune n ont de sens que si elles y partici pent contrario lorsque l esprit r v le que le mal n est nullement venu du monde surnaturel et qu il ne concerne que le corps le pr tre abandonne son r le religieux Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 282 c est alors qu il peut aider le malade par des gestes th rapeutiques ou par des tisa nes tout en donnant de plus en plus souvent le conseil d aller voir le m decin De la part de celui qui consulte et surtout aux yeux de celui qui soigne le corps souffrant ne se pr sente pas comme le centre d une pr occupation m dicale sa douleur est un appel d chiffrer et le mal s effacera lorsqu on aura compris le message et qu on aura obtemp r ce qu il impose Nous ne sommes pas l dans le champ de la m decine m me si toutes les apparences peuvent parfois le laisser pen ser mais dans celui d une religion de proximit de services o ceux qui envoient le mal comme ceux qui font le bien hommes esprits ou divinit s sont violents exi geants mais accessibles Le corps n est pas malade en soi il est agress battu l inverse des somatisations qui transf rent dans le langage du corps les probl mes existentiels de ceux qui 218 s adressent au m decin nous avons ici
448. on attribue le maillage des cheveux un esprit qui peut tre indien 102 La parent dans les cultes domestiques et priv s Le fr re de la m re Il est tr s couramment d sign sous le nom de marmin tamoul mamaN Le seul fait que ce terme de parent et d adresse tamoul soit l un des rares avoir persist dans le langage quotidien et tre connu de chacun indique 84 qu il correspond la r alit d un statut fonctionnel que l on per oit comme une vidence et qu il faut nom mer Il en va de m me d un autre terme d emploi courant qui lui aussi n a pas son quivalent en fran ais et qui souligne le r le social des rapports entre a n s et ca dets tamb cr ole et tamoul le fr re cadet Dans les activit s religieuses l oncle maternel intervient essentiellement dans deux cas 102 Cf J Benoist 1993 pp 107 113 pour la description de cette activit par un pr tre indien et F Champion 1993 pour ses relations avec les traditions malgaches Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 107 il a une fonction indispensable lors de la c r monie familiale destin e un enfant n avec un circulaire du cordon padna car elle est destin e aux enfants de sa soeur il participe au c t du fils du mort toute la c r monie du karmadi et joue divers r les dans la p riode de deuil Nous verrons plus en d tail ces r les lors de la pr sentation de ces c r moni
449. on diagramme et en pronon ant sa formule mentale 112 111 Wirz 1954 p 208 112 Danielou 1960 p 524 Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 115 90 S rie de saclons employ s la R union dans diverses circonstances cultes fa miliaux actes de soin confection de garanties op rations magiques Ils vien nent de sources diverses que la d ontologie interdit d identifier ici avec plus de pr cisions gu risseurs pusari devineurs etc Le nom qui figure sous chaque saclon est celui de la divinit ou de l esprit qu ils appellent Remarquer les deux lieux de pouvoir que sont les tridents les travailleurs et les points les yeux QRL CUN L2GL ous oc OFS CON SHU Gye St CO Tong eae QE evni Es S Ce saclon a t utilis pour la marche dans le feu dans l ouest de la R union Grav sur une plaque de m tal en ce cas une plaque de cuivre il tait enfoui avant la marche dans le feu proximit de l aire de marche Le saclon n est pas seulement une repr sentation il est ainsi que cela appara t sa base le cercle sacr o se rassem blent tous ceux dont la pr sence fait de l aire o se d roule la marche un heu sacr ils prot gent les marcheurs contre les dangers du feu feu qui est en m me temps l une des divinit s appel es Il porte en son centre le OM et proxi mit les noms de Brahma et de Vishnou Ce dernie
450. on voisinage imm diat et suivis par nombre des m mes fid les Les pusar plac s en retrait durant les dix jours passent nouveau au premier plan Aussi est il remarquable que le sacrifice Idumb ne soit devenu un lieu lectif de confrontation entre les deux types de cultes et de temples D embl e leur ar riv e la R union la fin des ann es 1960 les pr tres mauriciens venus dans les grands temples ont contest cette pratique Ils ont longtemps essay en vain de l abolir jugeant que des sacrifices sanglants taient incompatibles avec la f te de Mourouga et avec la proximit de son temple Abolir ce sacrifice tait cependant un Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 132 remaniement majeur du d roulement de la c r monie et les r sistances ont t vi ves Elles ont d abord oppos les g n rations celles de la tradition ne voulant pas voir celle ci changer et les plus jeunes se laissant convaincre par l arriv e d une orthodoxie hindoue Mais quand certains pusari importants ont t branl s par le discours oppos aux sacrifices le changement a pu avoir lieu et le grand temple a pris l entier contr le de la c r monie C est ainsi que depuis quelques ann es on ne fait plus de sacrifice Idumb ne Saint Paul et il en va ainsi proximit de la plu part des grands temples Ce changement est l issue d une lutte qui appuy e sur des arguments religieux remet e
451. ond normatif de la religion hindoue est absent p 106 Est ce d voiement parce que cela existe la R union Qu en est il alors des m mes pratiques et des m mes interpr tations lorsqu elles ont lieu en Inde Qui d tient les crit res de leur l gitimit ou de leur ill gitimit et de quel normatif s agit il Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 74 accord la charge symbolique du divin hindou avec le nouveau statut auquel ils ont acc d L ampleur des variations que l on peut rencontrer entre informateurs entre temples entre r gions de l le est grande Christian Barat avait d j soulign cette diversit qui est en soi l une des questions que pose l volution de l hindouisme sur un si petit territoire Il sous estimait peut tre combien elle est li e la complexit socio conomique de la soci t r unionnaise et la diversit des h ritages locaux Dans un souci de coh rence ce qui suit ne s appuie donc que sur des donn es tr s localis es Saint Paul et sa r gion Bien que les points communs l emportent lar gement certains faits certains termes certaines pratiques que l on peut relever dans l ouest de l le semblent veiller peu d chos dans l est et inversement La comparaison avec l ouvrage de C Barat qui se base surtout sur des observations faites dans l est de la R union permet de le remarquer Temps du sacr Toutes les activit s religieuses
452. ond rouge vif Au dos de l image un texte indique que le saint est recommand aux tudiants pour leurs examens et pour les causes press es Dans une glise d Angoul me la statue de St Exp dit est adoss e une colonne couverte de graffiti de demandes et de remerciements etc Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 140 Cette fluidit de sens se traduit par une grande diversit de forme comme en Inde m me o la d esse Sivaiste qui a la fonction d pouse de Siva prend de nom breuses formes locales 127 Si la R union on la d signe commun ment lors des f tes annuelles en particulier sous le nom de Kali ou Karli on la conna t aussi sous d autres noms qui r pondent diverses manifestations de sa pr sence et aux r les qu elle tient alors Mentionnons en particulier les plus connues la R union Vilamakali lorsqu elle est forte furieuse puissante mais dangereuse Pen sons ici la Vira Mahakali de l Inde du sud Mahakali c est dire la grande Kali est une autre de ses formes Elle est cens e tre une divinit au temp rament furieux et tre la cause de l apparition du chol ra Elle est gale ment connue comme Vira Mahakali pour souligner sa rage et sa furie Vira impliquant h ro que 130 Un de mes informateurs est all sp cialement la prier pour obtenir vengeance contre le voleur d un cabri 110 qu il avait des tin son p re d c d et il lu
453. onie publique Les autres c r monies sont essentiellement familiales sanb an pour les morts parfois surtout la Guadeloupe c r monie pour Kat ri coupe des che veux des enfants au bord de la mer On verra au chapitre VIII quelques autres pra tiques destin es lutter contre le malheur La structure du service est tr s stable mais selon la personnalit du pr tre sa forme conna t diverses variantes allant du sobre au spectaculaire sur lesquelles on Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 256 ne s appesantira pas Plusieurs phases se succ dent leur transition d s la proces sion initiale tant marqu es par des changements du rythme des tambours Bien plus au sein de ce rythme une tude ethnomusicologique faite la Martinique 216 met en relief l existence de s quences signifiantes non seulement d une divinit mais des parties du culte qui rel vent d elle C est ainsi que tous les temps v g tariens qui se rattachent Mali min cuisson du riz au lait offrande v g tarienne sont mar qu s par une m me s quence rythmique de trois notes ais ment reconnaissables par les informateurs Mais ces 200 activit s ne s encha nent pas directement Entre elles se glissent des actes et des offrandes destin s d autres divinit s et qu accompagnent d autres rythmes Par contre d s que l on revient une partie v g tarienne de la c r monie le temps du v g tarien
454. onstruit une chapelle indienne qu elles entretenaient et dont elles restaient propri taires tout en fournissant une petite aide cocos lors des c r monies Il est cependant arriv assez souvent que l on doive d placer ce type de temple vers un terrain qui appartienne cette fois non la plantation mais un individu ou plus souvent une association Le d placement d un temple n est pas une mince af faire En effet depuis sa cons cration le temple est habit r ellement par les divini t s et le lieu o il si ge est devenu sacr On construit donc le nouveau temple puis on transf re les Dieux et la sacralit du lieu lors d une c r monie qui doit tre conduite avec soin Toute tentative d imposer un d placement qui entrerait en contradiction avec ces r gles non seulement quant au rituel mais quant au choix d un lieu auspicieux et d une date favorable se heurterait des r sistances tr s s rieu Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 311 ses La d viation d une route propos e sans grand m nagement a fait grand bruit la R union quand elle a remis en question l emplacement d un ancien temple La soci t qui g re le temple a la forme des associations loi 1901 Elle peut por ter le nom du temple ou bien souvent se nommer association Pandial du temple de indiquant que ses principales fonctions consistent en la pr paration de la f te de Pandial c est di
455. ont anciennes et cela suffit pour assurer la continuit sans impliquer nullement le culte du pass 48 M me si un voyage r cent l a rapproch de l Inde ternelle Univers indien qui se r tr cit et o s insinue lentement l univers antillais monde cr ole comme monde moderne sans conflit vrai par une lente d rive Le regard pos par ce voyageur quand il se trouve en Inde r v le alors la distance Au plus intime de lui m me l Inde veille des chos mais ce sont ceux de zones alt r es en lui Par contre il ne croit gu re l Inde moderne ce qu il en per oit lui semble surtout une apparence un symbole de la modernit plus qu une soci t v ritable comme peuvent l tre par contre Trinidad ou ce monde antillais qui est finalement le sien et qui est entr de plein pied dans notre si cle Et son livre s ach ve sur un tragique sentiment d inaccessibilit Ce n est pas le monde qui est illusion pour lui comme pour les Hindous mais l Inde elle m me dont il se sent d pouill depuis qu il a esp r la rencontrer D autres voix des Indes d outre mer expriment cette distance comme celle que l on a irr vocable envers une enfance devenue trang re Mais elles apportent aussi 47 John Gaffar La Guerre 1974 p 107 48 V S Naipaul 1968 p 28 Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 52 l Inde un message qu elle re oit avec un certain malaise mais qu elle entend Q
456. ont bien Je regarde dans le Panjagom pour eux femme brahmane d un village Cette position est celle des maraz les brahmanes auxquels on peut s adresser pour qu ils interc dent aupr s du divin en vue de d celer la cause d une maladie et dans certains cas d obtenir son loignement Ils entendent r pondre la demande sans entrer dans des pratiques qui ne soient pas conformes leurs propres exigences en mati re de religion Ils agis sent comme hommes de religion et non comme gu risseurs et si cela leur conf re 239 G Tarabout 1997 p 134 240 Pour viter que les personnes qui m ont permis d observer leurs pratiques rencontrent des probl mes ult rieurement j ai tenu maintenir leur strict anonymat et brouiller un peu les pistes quant leur lieu d activit Cependant le texte serre de tr s pr s les observations de terrain Maurice Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 293 une r putation certaine dans la recherche des causes d un mal cela ne leur donne pas prise aux yeux de bien des gens sur ce mal lui m me car il met en cause des divinit s ou des mauvais esprits mauvais air trop loign s d eux Il en est de m me du disciple de Sa Baba qui a ouvert en 1971 un temple Cure pipe o il re oit les femmes ne pouvant avoir d enfants Tr s inspir des pratiques de ce qui se fait en Inde il se per oit comme un saint homme qui rend service par l interm diaire de
457. ore l objet d un culte auquel les femmes n avaient pas le droit d assister dans une famille de Fleurimont et dans un groupe familial du Bernica dont il tait le ko edeivon Le c l brant fabriquait lui m me un 144 Voir les illustrations relatives Nargoulan dans l ouvrage de C Barat p 162 Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 151 cheval pour cette occasion Il semble que cette pratique ait disparu depuis plus de vingt ans Dieu li avant tout un territoire il n a sans doute pas trouv de place ni de fonction dans l univers tranger de la plantation le cheval associ Ayenar avec un R en Inde ou un Z la R union Voir la photo dans Les Classiques des sciences sociales 118 Les Dieux hors du temple Les Mini Retour la table des mati res Il s agit l d une cat gorie plus que d une entit unique il a sept Mini Dot s chacun de son temp rament et de ses habitudes Tel est encha n Sang mini et celui qui officie en tant poss d par lui danse avec des cha nes aux pieds tels fu ment le chanvre Djadarmini Pouss mini tel reste assis les jambes crois es Par d mouni tel autre prie les yeux ferm s Pouss mini encore Le plus r v r est Minispren sans doute le Municuvaran de l Inde du sud qui a un autel l ext rieur de la tour nord du temple de Minakshi Madurai 145 C est lui que l on pense lorsque l on mentionne simp
458. orientation est plus pragmatique que transcendantale 22 ce qui n exclut nullement qu il se con oive avant tout comme pr tre et non comme gu risseur On comprend combien de ce point de vue les faits de maladie sont des faits de religion et non un ensemble autonome et bien circonscrit et il en va de m me des autres malheurs Un pr tre moins instruit des textes indiens mais profond ment enracin dans la tradition des anciens Tamouls de l le tel que Francis Poungavanon se concevait comme pleinement comp tent face la maladie et il ne voyait pas de rupture entre les cultes dans sa chapelle et les pratiques destin es combattre les mauvais esprits Cela faisait pleinement partie de son r le de pr tre Lui aussi savait cependant qu il fallait bien choisir le niveau de son intervention Lorsqu on doit por ter le combat contre ce qui a caus le mal il ne faut pas se contenter d adresser une pri re aux divinit s des grands temples on doit entrer personnellement dans l uni vers o se rencontrent les divinit s d mons les plus mal fiques et porter le combat au sein de cet univers Aussi intervenait il directement contre les mauvais esprits en adaptant sa conduite la nature de l esprit combattre telle que la lui r v lait son Gouloudeivon C est durant son adolescence aupr s de son oncle maternel Moutoupoungane n de parents indiens qu il avait tout appris Son p re lui aussi tait pusari mais ce n est pas
459. ort le pr tre ayant choisi la date gr ce au panjagom il guette dans le li vre Selon les cas il d cide de faire le karmadi onze seize vingt et un ou trente neuf jours apr s la mort Jamais quarante jours dit il car le quaran ti me jour est celui du jugement cela ne servirait rien le mort ne pourrait pas tre l car il assiste au jugement de Dieu Ce jour la la c r monie a lieu derri re le temple de Siva Soupramanien de Saint Paul sur le terrain du temple Elle commence neuf heures moins dix l heure pr cise que le panjagon a indiqu e Elle est destin e une femme Pendant une heure se d roulent des offrandes auxquelles participent tous les apparent s de la morte qui ont pu tre pr sents Deux grosses bri ques deux roches devant lesquelles un plateau contient de la braise re posent terre Se pla ant l oppos des braises les membres de la famille effectuent l un apr s l autre les offrandes suivantes en talant successive ment de droite gauche avec la main droite ce que verse l aide du pr tre eau huile d olive eau miel eau citron eau eau teint e au turmeric eau eau de coco eau lait eau Passant de l autre c t chacun place une pinc e d en cens sur les braises et un peu de parfum sur les roches puis il se prosterne 183 Pendant ce temps Manicon a fini de pr parer l emplacement o se d roulera le reste de la c r monie Il entoure alors les roches d une
460. orts privil gi s avec Krishna son adresse et son courage sont voqu s dans le th tre dans de cette f te Les Pandavas sont ainsi l objet d un culte o ils apparaissent comme les repr sentants des Tamouls et en raison de leurs m saventures certains en font l image du peuple de la R union pau vre d muni et en butte l exploitation En tout cas c est travers des pisodes du S jour des Pandavas dans la for t cont s ou repr sent s dans un v ritable th tre sacr au cours de la f te de Pandial que se transmet l pop e du Mahabharata et qu elle acc de aux strates les plus d favoris es de la population Tout pr tre qui aspire conduire un jour une marche dans le feu se familiarise quelque peu avec les principaux pisodes qui servent d appui aux phases du rituel Les adaptations et variations r unionnaises sont cependant nombreuses et m riteraient inventaire avant qu elles ne s vanouissent Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 144 Alvan ou Arouvan Voir la photo dans Les Classiques des sciences sociales Alvan ou Arouvan Elmore 1915 p 11 a rencontr dans le sud de l Inde Kuvnakkam un dieu nom m Aravan qui existe dans la version tamoule du Mahabharata o il aurait donn sa vie pour sauver les Pandavas la R union on le dit fils d Adjounin 136 mais sa g n alogie est sujette bien des 113 propos contradictoires que Barat illustre p
461. orts sont directement conditionn s par la nouvelle soci t le rel chement des castes la fra Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 340 gilisation des structures familiales et l impr cision fr quente des filiations la dispa rition du cadre contraignant de la communaut locale donnent aux individus une mobi lit accrue au long de l chelle des hommes De ce fait les Dieux sont amen s eux aussi se d placer sur la leur mesure que changent les positions sociales de ceux qui leur sont vou s N oublions pas qu en terre d immigration les Indiens sont initialement une mino rit allog ne ils ne participent pas comme acteurs l image que la soci t se fait d elle m me et le discours indien ne compte pas Cela lui donne certes la possibilit de se d velopper en toute autonomie selon sa logique propre mais le cantonne la sph re priv e et quelques rapports intra communautaires Par contre les Indiens doivent adopter dans leur communication avec la soci t globale le discours de celle ci discours qui tout en les niant les place en quelque sorte l abri En effet dans le monde des plantations 264 sucri res en tant que prol taires ruraux ils occupent une place sp cifique au bas d une soci t qui ne conna t ni n accepte leur culture ou leur religion et ne leur donne pas la parole Tout au plus sont ils des pa ens conver tir et des travailleurs diriger Cette
462. ouga et ses c t s des lampes huile au bas du char des plateaux o br le du camphre port s par des jeunes gens qui d posent de la cendre sur le front du public ponc tuent la nuit de lumi re tandis que les tambours mor ons qui pr c dent le char le battement des cymbales fa ons et le son aigu de la trompette nars on accompa gnent les hymnes Mourouga Parfois le char s arr te devant une offrande le pr tre et quelques hommes lancent des p tales de fleur tandis que la foule crie plu sieurs reprises Go vinda en marquant un temps d arr t entre la premi re syllabe et les deux autres 122 Vient le dixi me jour certainement le plus important et de loin le plus visible pour le milieu environnant C est celui o se parach ve la promesse par l implantation d aiguilles en forme de ve par le port du kavadi et par une longue procession La journ e se d roule en plusieurs phases fort diff rentes La premi re va de l aube jusque vers onze heures du matin pr pare la procession Plac e sous l gide de Mourouga en l honneur duquel officient les brahmanes elle a lieu hors de la ville sur un vaste terrain situ pr s d une rivi re ou d un r servoir d eau et commence par des ablutions purificatrices Les kavadi sont align s au sol le long du chemin d o partira la procession Un petit autel souvent orn d une gravure repr sentant Mourouga sous la forme d un bel enfant joufflu est plac devant cha c
463. ouligner tout particuli rement ici l existence de quelques ouvrages parus depuis quelques ann es et qui apportent une masse de faits Dans un livre pionnier Benedict avait trac en 1961 un portrait des Indiens de Maurice qui est tr s utile bien des gards pour conna tre les traits communs et l volution des groupes d origine indienne des Mascareignes Cette tu de se place dans le cadre th orique alors dominant de l tude des soci t s pluralis tes et elle tend quelque peu sur valuer les discontinuit s entre sous ensembles 1 B BENEDICT 1961 Indians in a plural society H M S O Londres Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 17 ethniques mais l poque coloniale et durant les ann es de communalisme qui l ont suivie l unit nationale mauricienne n avait pas atteint son quilibre actuel Adoptant un point de vue diff rent Thomas Eriksen 1992 et Oddvar Hollup 1993 font bien le point sur l volution qui semble roder le fait ethnique comme agent fondamental de la structuration de la soci t mauricienne et construire celle ci en donnant une place plus centrale la mauricianit commune et aux tensions socio conomiques quilibre fragile o des axes religieux ou ethniques peuvent subitement se durcir l occasion de conflits avant d tre nouveau englob s dans cette mauricianit domi nante Il est important galement de se tourner vers les Antilles Leur hist
464. oupement d individus qui se rat tachent ce temple g n ralement en ligne paternelle Ce qui compte n est pas le lieu du temple il peut avoir t d plac mais son identit L anc tre pouvait r sider effectivement sur la plantation dont d pendait ce temple Mais la mobilit qui a suivi depuis plusieurs d cennies a pu disperser les familles sans couper le lien au lieu de culte sans d sint grer un ensemble humain qui se perp tue sous la forme d un r seau peu formalis et qui se reconna t ce que chacun de ses membres ont eux aussi conserv ce lien L encore les chos de faits indiens ne font pas d faut Les assimilations trop simples des divinit s de village celles d un village au sens topographique sont aussi superficielles que celles qui la R union feraient d un temple de plantation le temple de ceux qui r sident sur une plantation ou proximit Car la communaut dans la mesure o elle existe n est que tr s partiellement d finie par une implantation spa tiale Comparons Le mot grama traduit d ordinaire par village d signe une concentration d hommes un r seau d institutions bien plut t qu un territoire fixe la diff rence du pagus latin qui voque l enracinement territorial le grama v dique est surtout en 238 croire l tymologie une troupe La stabilit du grama tient la coh sion du groupe qui le forme plut t qu l espace qu il occupe 248 Il en est clairement a
465. outes les transitions sont alors possibles avec ce qui se passe dans les temples urbains et l on voit des temples de plantation se transformer peu peu devenir de plus en plus v g tariens sauf lors de la f te de Kali et remanier certains aspects de leurs c r monies sous l influence de Mauri ciens ou m me d Indiens de l Inde Il existe aussi de nombreuses chapelles sans association de gestion Elles ont toutes les apparences des temples de plantation hormis leur origine Elles ne d ri vent pas en effet de l emplacement cultuel d engag s mais d initiatives individuelles bien plus r centes On y pratique toutes les c r monies f te de Mariamin f te de Kali marche dans le feu sous la conduite d un pusari qui est g n ralement le pro pri taire des lieux et du b timent Le temple fonctionne alors peu pr s comme une entreprise priv e ce qui pourrait sembler une fa on extr mement confortable pour celui qui en a pris l initiative d en tirer revenus et prestige Les choses sont toutefois plus compliqu es Le mod le associatif est en effet le seul qui l gitime v ritablement la chapelle et les activit s de son pr tre en les dis tinguant comme des participants part enti re de la vie religieuse et qui permette de les diff rencier de simples devineurs Aussi ceux qui sont pouss s par l ambition d avoir r ellement le statut d un pr tre reconnu et aussi par une foi reli gieuse sinc re agencent ils dive
466. outoussamy E 205 Muir Mackenzie J W P 31 Nagapin J 200 Naipaul V S 23 41 O Malley L S S 115 123 153 166 230 272 Obeyesekere G G 112 113 Ottino P 24 Pal D C 85 87 Payet p re R 252 Pline 85 Ponnamah M 206 Ponnu Dorai 59 Poungavanon F 113 120 180 213 214 242 254 Preston J J 274 Rajoo R 51 260 Reddy P M 47 Reiniche M L 46 51 54 245 Ringadoo Sir V 27 Roux J C 27 Saint John Perse 191 266 Sangeelee M 69 98 Schwartz B M 21 Sharrock Rd 170 Sidambarom H 36 Singaravelou 13 36 38 90 115 194 Smith R T 75 Srinivas M N 45 124 260 Stokes H J 138 Suryanarayana M 47 Sussman L K 223 224 Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 390 Tarabout G 47 226 276 Weber J 25 29 36 Thurston 113 Whitehead H 105 109 122 Tinker H 19 25 28 29 30 31 Wirtz P 78 89 121 Tiruvalluvar 98 Zempl ni A 15 van der Vier P 75 189 Ziegenbalg B 52 53 99 121 129 188 Vertovec S 40 75 189 248 Vidal D 44 Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 391 299 Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles INDEX THEMATIQUE Retour la table des mati res A adorcisme 129 adventistes 208 Afrique 8 262 aliments li s aux cultes alwa 231 canji 87 108 172 kheer 231 manger doux 232 mourongue 86 181 payason 108 pooree 231 rotee 231 opposition doux sal 232 anc tres 231 237
467. ouvrage du Kerala qui sera pr sent plus longuement au chapitre VII Presque tous pr tres des grands temples et pusari se procurent par contre les ph m rides astrologiques de l ann e imprim es Madras Panjakam cr ole 115 Mariamman Dalattu 116 Maduravirashuvarami kadai et Nalladanghal kadai taient deux des lectures favorites de Manicon l un des plus respect s parmi les pr tres de temples de plantation Il interpr tait ensuite ces textes en cr ole et il est la source de leur transmission orale aupr s de beaucoup de ceux qui l ont r guli rement fr quent L histoire de Mald vilin cont e par divers pr tres un autre exemple de ce passage l oral et de l enracinement r unionnais partir des livres de l Inde 117 Il est vain d essayer d homog n iser le nom des dieux et la fa on de l crire De l Inde chaque le on doit tenir compte de formes locales elles m mes va riables On a donc proc d de la fa on suivante les noms figurant dans les ci tations sont reproduits dans la forme choisie par l auteur du texte Les noms locaux transmis par voie orale Maurice la R union et la Martinique sont diff rents Mariamin la R union Ma i min la Martinique Mariama Maurice par exemple On a retenu pour Maurice l criture qui figure dans les textes des temples pour la R union celle que nous a propos C Barat pour la Martini que celle que nous avions adopt e dans d autres tex
468. oximit puis il retourne rece voir trois seaux d eau froide sur la t te Manicon entre alors dans le cimeti re et se place devant le porte de l ouest qui est celle de Vinayagar le dieu auquel doit toujours tre adress e la premi re pri re de toute c r monie Le fils part avec l aide Celui ci n est pas un barbier professionnel mais il remplit cet office chaque fois qu il en Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 238 est besoin Il va raser hors de notre vue toute la t te du gar on Si le d funt n a pas de fils sa fille le remplace mais alors on se borne raser quelques m ches sur sa nuque ainsi que les poils de l avant bras droit si le mort est un homme gauche s il s agit d une femme Le barbier rassemble les cheveux coup s dans une feuille de bananier qu il leste avec une pierre la replie et l ensemble sera jet la mer Si celle ci est trop loin on se contente d une pi ce d eau A dix heures quarante cinq Manicon p n tre dans le cimeti re et se place au sud de l autel fait de trois feuilles de bananiers Le fils le suit et s assoit face lui Entre alors 185 l oncle maternel Il passe autour de l paule gauche du gar on un cordon qui porte trois fleurs blanches puis s as soit sa gauche Manicon l ve la main droite au dessus du gar on et commen ce lire des pri res Le gar on tient dans la paume ouverte de sa main gau che une feuille de b tel sur laquelle Man
469. pects de ces c r monies viennent ouvrir les chapelles et les temples sur la soci t globale les annonces dans la presse ne trompent pas sur le d sir de cette ouverture On souhaite faire conna tre le d fi que repr sentent ces actes difficiles et dangereux et par l se faire reconna tre ceux qui sont venus en curieux peuvent repartir en sympathisants voire tre suffisamment impressionn s pour tenter un jour leur tour de faire une promesse analogue La participation de la 168 Pour plus de d tails sur le fonctionnement social de cette c r monie se repor ter au chapitre VIII Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 176 population aux repas largement ouverts tous est elle aussi une forme d appel d ouverture qui suscite des rapprochements et m me des engagements futurs Ces c r monies sont aussi celles dont le c t spectaculaire est le plus marqu Spectaculaire certes l preuve elle m me et le public bien souvent ne vient que pour voir marcher dans le feu ou assister l implantation des aiguilles travers les joues et la langue de ceux qui vont porter le Kavadi Satisfait par ces moments extr mes ce public de simples curieux ne suit pas en g n ral l ensemble de la f te C est ce pendant tout au long de la f te que le spectacle a lieu Car on a le souci qu il soit beau Tout s accompagne de fleurs et de couleurs de musiques et de chants Specta cle qui est d abord un r
470. peut pr dire comment durant les g n rations qui vont suivre se fera l quilibre entre les nouvelles formes cr oles des cultes de village indiens et les ac tivit s religieuses de ceux qui auront t se ressourcer en Inde la mesure de leur promotion sociale Il est un autre domaine o l hindouisme martiniquais et plus largement tous les faits qui rel vent de l indianit martiniquaise apporte des perspectives 205 pas sionnantes c est celui de sa position dans la qu te identitaire antillaise On sait combien celle ci est ancienne angoiss e porteuse de tensions et d obsessions mais aussi de cr ations litt raires et esth tiques La Martinique est un lieu privil gi o le d s quilibre identitaire fondateur est le moteur d un cheminement la fois doulou reux et cr ateur Or la pr sence indienne a t difficile int grer dans cette marche Longtemps stigmatis e par le fait d tre venue prendre le relais de l esclavage et d avoir t ainsi la complice involontaire mais complice quand m me de la permanence de la so ci t coloniale apr s l abolition de l esclavage l immigration indienne a t la fois trang re m pris e et fondamentalement exclue Le temps de la N gritude l a igno r e L Indien tait le coo ie affect de divers pith tes qu il n est pas utile de rap peler socialement inexistant ne posant aucun probl me de menace d mographique Il tait fondamentalement l cart
471. place quelques dizaines de m tres d un carrefour A minuit le pusari invoque Marsi 152 Dumont 1957 p 397 153 Au Tamil Nadu Beck 1981 p 85 mentionne la pr sence de Karuppanacuvami dans un temple de Mariyamman Maloney 1975 mentionne Karupasami divinit des Pallar Or dans les souvenirs d Indiens de la r gion des Hauts de Saint Paul les Pallar on dit Pallin la R union sont r guli rement mentionn s comme d ailleurs les Kallins Kallars et d sign s comme proches des Pa raiens Selon Dumont 1967 p 434 Karuppanaswami est une divinit chez les Kallar Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 158 en pr sence de trois personnes et selon lui la figure se d place d elle m me jus qu au carrefour La personne en l honneur de qui on a agi sera frapp e tr s t t le samedi matin Certains pensent que c est Marsi qui frappe en lui donnant une mala die celui qui a pris un morceau d un arbre tel que le manguier ou le tamarin sans lui en demander la permission Pour viter cela il faut venir pr s de l arbre pr lever l corce au moment du soleil levant et par trois fois lui en demander l autorisation en disant que l on a besoin d un petit morceau pour un malade Kolimaleandever Andavar le seigneur Il fait partie de ces divinit s minoritaires qui comme Periandever que l on verra un peu plus loin semblent li es l h ritage d un anc tre issu d une caste o
472. ple 161 On distingue par fois Pey qui est le diable et Pissasssou qui correspond plus exclusivement aux b b tes aux morts r deurs violents et mangeurs de viande comme il en va dans une grande partie de l Inde Selon un informateur qui avait t un exorciste r put avant de rejeter ces pratiques on rencontre de moins en moins ces esprits alors qu il y en avait beaucoup autrefois Car les gens ne connaissaient pas la pri re et 159 Dubois 1825 tome 2 p 440 441 160 L emploi du terme les invisibles relativement courant dans certains milieux cr oles est plus rare dans les r gions forte pr pond rance malbar 161 Diehl 1956 p 280 Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 165 maintenant ils la font bien pri re malbar ou pri re catholique et la b b te a peur Et puis maintenant on ne meurt plus trop d avance Cette derni re remarque s ap puie sur le fait que depuis que les soins m dicaux se sont am lior s on meurt de moins en moins avant l heure fix e par son destin or les b b tes ne sont pas les esprits de n importe quels morts mais ceux qui sont morts pr matur ment et qui ne savent o aller avant que n arrive l heure pr vue par leur destin Une chapelle Pissassa s est ouverte r cemment dans les Hauts de Saint Paul On y sacrifie des animaux une fois par an le 14 juillet devant une statue d Almal Il semble que l on soit l devant une volution des cul
473. pr f raient s amuser De ce malentendu ont r sult certainement bien des silences et bien des oublis Il en allait ainsi pour ce livre qu il ne me montra qu assez tard apr s plusieurs mois de relations mais qu il n h sita pas alors me pr ter pour que je puisse l exa miner en d tail Il s agissait d un ouvrage de 120 pages environ la derni re partie tait tr s d t rior e qui portait sur sa page de garde apr s un Om Devadatchidi Yennan Mala llal Mantirika radnakaram ettupakam Ce que l on pourrait traduire Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 273 par La jeunesse beaut des dieux des cieux malayalam invocation des mantras en huit parties L ouvrage a t dit Madras en 1925 Les huit parties sont les suivantes bri vement r sum es ici 1 pages 5 18 Mantra pour Parvati pour les maladies de la poitrine rem des pour les grands frissons les maladies de la gorge 211 pour conjurer le mal fait par la magie noire 2 pages 19 32 d votions Durga pour enflure vomissement abondant en dormissement continuel d votions la d esse de la variole pour fatigue manque de sommeil d votions Parvati pour une blessure profonde d votions Kali Upallama pour troubles urinaires d votions Parvati pour purger une intoxication ou soigner ce qui res semble une possession par un mauvais esprit 3 pages 33 48 d vot
474. pr tation de la place de l hindouisme dans la dynamique de la soci t globale Car c est la dialectique entre la religion hindoue sous ses divers aspects et les contraintes issues du cadre historique et social local que tiennent les comportements des divers acteurs qu ils soient croyants ou spectateurs engag s ou t moins le regard du t moin lui m me entre comme malgr lui dans l change Ainsi la structure de la soci t issue de la plantation puis les remaniements en profondeur qui ont suivi la transformation des les en d partement fran ais ou l in d pendance de Maurice interviennent ils directement dans les formes et le devenir de la religion hindoue Tout ce qui se passe au sein de la soci t globale et sur de longues dur es a son quivalent au niveau de groupes sociaux plus restreints qui gravitent directement autour des activit s religieuses Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 306 Comment se fait en effet l insertion sociale des cultes et par quelles forces contribuent ils l organisation de la soci t locale Quelle est cette soci t loca le Quel est le groupe pertinent et sur quelle base se d finit il Sur la parent sur le territoire sur l ethnicit sur quels autres axes encore Et comment s op rent alors les alignements des individus selon ces crit res lesquels ont un sens et lesquels semblent secondaires Lesquels surtout changent d importance du fa
475. presque toutes les connaissances se trouvent largement disponibles ceux qui les cherchent m me celles qui semblent les moins publiques Aussi existe t il un gradient entre sp cialistes et profanes gradient au long duquel les connaissances se transmettent par une s rie de relais dans les circonstances les plus vari es et en tout cas beaucoup plus de fa on infor melle que lors de d marches syst matiques Tel est le cas la R union o des infor mateurs apparemment bien loign s des fonctions de pusari ont pu me donner par exemple le trac de sac ons qui pourtant appartiennent en principe l univers des connaissances sp cialis es Certains individus apprennent tout au long de leur vie et Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 171 m me s ils ne sont pas engag s dans l exercice d un culte ils en collectent beaucoup d l ments D autres ne pr tent qu une oreille distraite aux propos qui circulent autour d eux Mais les connaissances noms et attributs des divinit s pratiques c r monielles activit s magiques circulent Il est erron de dire par exemple que les diff rentes formes de Kali ne sont connues pr cis ment que par les experts les pr tres qui distinguent par exemple Patir Kali et Virama Kali 166 Les choses sont moins simples Si bien des pr tres ne connaissent pas tout bien des fid les connaissent nombre de d tails et sont capables de donner les mul
476. pris dans les propos de pusar par la n gation de toute contradiction au stade initial d une adh sion plus sociale que religieuse l hindouisme enveloppe le christianisme Elle peut l tre rarement par l abandon absolu des r f rences indiennes et une option nette en faveur d une identit cr ole voire uniquement fran aise et le choix sans ambigu t du catholicisme certains Indiens devenant m me pr tres catholiques Une autre solution s bauche sous nos yeux en vue de concilier l affirmation d une identit indienne avec le catholicisme tout en refoulant l hindouisme sous quelque forme qu il se pr sente L glise catholique r unionnaise fait de s rieux efforts en ce sens sur la voie que certains pr tres catholiques mauriciens suivent depuis quelques ann es On part du th me Votre identit a sa source en Inde mais pour tre indienne elle n a pas n cessairement tre hindoue Il y a des chr tiens en Inde et ils sont totalement Indiens Suivez leur exemple On a fait venir pour cela des pr tres indiens catholiques j suites notamment et on a introduit une di mension indienne dans certaines messes 266 Par cette op ration l glise catholique entend dissocier hindouisme et indianit Cela lui permet d ajuster le fait d tre catholique la valorisation actuelle de ce qui est indien On vise par l emp cher que cette valorisation n entra ne dans son sillage le fait religieux pour la cantonner l
477. prosp re Hawaii La Nouvelle Cal donie a connu elle aussi une aventure indienne troitement li e la R union qu on voque ra quelque peu malgr le faible nombre d individus en cause En 1864 une d l gation de planteurs r unionnais conduite par Louis de Touris visita la Nouvelle Cal donie et pr na l installation de colons r unionnais Ceux ci arriv rent en petit nombre et ils introduisirent avec eux des travailleurs indiens destin s travailler sur leurs nouvel les plantations Ils n taient au total que 454 ce qui n emp cha ni les mauvais trai tements ni leur r volte en particulier sur la plantation n o cal donienne de Kerve guen Certains Indiens obtinrent par la suite la fin du 19 si cle des terres dans la zone de La Foa la r gion prenant alors le nom de Plaine Malabar qui lui est rest Peu peu leurs descendants quitt rent presque tous la r gion et all rent s installer Noum a o ils acc d rent des positions conomiques enviables puis ils se fondi rent par m tissage dans la population blanche locale 18 A Ceylan les Tamouls arrivant depuis des si cles de l Inde proche et surpeupl e se fix rent dans le nord et l est de l le Ils profit rent des colonisations portugaise puis hollandaise pour s articuler avec le monde chr tien tout en gardant une provin ce autonome Le r le des Indiens essentiellement mais non exclusivement des Ta mouls s accrut avec la colonisation bri
478. qualit s qui viennent l comme ils vont chez les cartomanciennes de la Pointe Le pr tre hindou Daniel Souprayen dit Tamby est assimiler aux grands sorciers de la Guadeloupe Combet Sainte Rose Dubellay Pointe Pitre Averne l Habitu e Le P re Colliette demande s il ne serait pas bon de faire promettre aux enfants hindous lors de la Renonce de ne pas aller Changy C est bien difficile 211 Ces attitudes taient chose courante de la part du clerg catholique travers toute la Cara be Peut tre sensibilis par l existence des cultes afro am ricains la menace des religions import es par des nouveaux venus il semble avoir t plus radical qu aux Mascareignes Nous retrouvons dans un exemple trinidadien le ton adopt la Guadeloupe et la Martinique A cette poque la grande f te des Hin dous tait le Timeditel qui tait accompagn de la travers e du feu Au son des tambours un monceau de bois tait enflamm et br lait toute la journ e pendant que se d roulaient des c r monies religieuses Finalement la tomb e du jour apr s une immersion rituelle de leurs pieds dans de l eau les marcheurs sur le feu pas saient rapidement sur six dix pieds de charbon semi incandescent puis ils se pros ternaient devant les repr sentations des dieux L effet de cette f te extraordinai re tait d branler la foi de ceux qui s taient convertis au catholicisme si bien que le P re Marie
479. que qu elle donne bien des observateurs Vues de l ext rieur les communaut s indiennes apparaissent comme monolithiques ce sont les Asiatiques d une fa on tr s analogue ce que l on implique en parlant des Juifs En r alit ces communaut s ne sont solides que dans l id e que s en fait la population dominante vues de l int rieur elles sont s par es les unes des autres et souvent morcel es Complexit diversit 20 visibilit tout cela peut conduire une certaine confusion d autant que l Inde lointaine patrimoine commun cache une r alit interne pleine de nuances voire de contradictions Il en est certes ainsi l chelle du monde mais aussi au sein m me de petites les o l Inde plurielle affleure sous l Inde une L Inde dispers e l chelle du monde y reproduit en effet l image multiple par laquelle elle intrigue et attire Il est impossible de comprendre la diaspora indienne si la r f rence se limite aux fronti res de l actuel tat indien Tout le sous continent est concern car jusqu la p riode qui a suivi la partition de l Inde bri tannique les migrants partaient sans distinction de tout le territoire De nos jours d ailleurs les populations d accueil font mal les distinctions et lorsqu elles les font c est souvent faux C est ainsi que l on d signe au Canada du nom de Paki des originaires de l Inde comme du Pakistan tandis que des Musulmans de l Inde sont devenus d
480. qui ont tann la peau et anesth si les pieds badigeonnage de benjoin paisseur du t gu ment plantaire chez des travailleurs agricoles ou m me la stup fiante appr ciation d un sp cialiste interrog par Barat p 261 un tat de transe hypnotique abou tissant des ph nom nes proches de l anesth sie hyst rique une lib ration en exc s d endorphines qui pourrait expliquer aussi l absence de douleur une pr pa ration sp ciale des t guments plantaires Il s agit toujours de r duire l v nement une quation m dico physiologique destin e r pondre la question Pourquoi cela ne brule t il pas en s int ressant uniquement la rencontre d un corps et d une source de chaleur intense Mais les propos rapport s ci dessus montrent que l on se satisfait de mots qui n ont pourtant pas aux yeux de la m decine exp rimentale plus de sens que les explications mystiques On en vient se demander si tout cela ne 182 lit pookulital Lakshmanan Chettiar 1973 p 50 Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 196 r pond pas chez certains au d sir inconscient de brouiller la nature religieuse de ces c r monies 153 En fait m me non croyants bien des R unionnais acceptent une explication sur naturelle Des forces des esprits interviendraient D ailleurs c est pour cela qu il ne faut pas regarder une marche dans le feu dans un miroir car on verrait les quat
481. r sentations des Muni 148 Ziegenbalg p 65 cite parmi les noms de Parvati celui de Petschi la diablesse Kart li pas plus que P tiaye ne fait l objet de cultes publics mais de c r monies familiales priv es Une femme st rile une femme enceinte qui craint pour le succ s de son accouchement ou une m re qui a perdu plusieurs enfants peuvent faire une promesse Kart li Celle ci consiste en l accomplissement annuel du sacrifice cou ramment d sign la R union sous le nom de faire poule noire et qui sera d crit plus loin en principe chaque mois un morceau de camphre doit tre br l l endroit o a lieu annuellement la c r monie Katteri P tiaye refl te un rapport au surnaturel qui semble appartenir une structure des relations divin enfants commune au monde 147 Nous trouvons l ce qu Herrenschmidt 1981 p 140 avait remarqu propos des mythes des d esses qui n en racontent ni l origine ni la naissance Ils di sent comment leurs cultes se sont instaur s par suite de leurs manifestations comment telles personnes de tel lieu en sont venues faire la f te pour telle d esse 148 Jean Filliozat communication personnelle Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 156 hindouis Dans un contexte l gendaire diff rent les exemples ne manquent pas de ces dieux ou d mons femelles qui donnent des maladies aux enfants mais qui les pro t gent si on leur ad
482. r tre mari e elle est ma ow ri e On ne peut pas dire qu elle vous a tromp mais elle est mari e Vous tes s r Il dit oui tous disent oui Quand un a dit oui tous ont dit oui ensemble Vir narkin r fl chit Il dit Tu es mari e La fille dit non L aya dit que oui et le roi pense que sa bande d aya ne dit que la v rit Alors il prend la fille et il la mon Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 365 te au septi me tage Et il dort dans l escalier en travers avec un grand coussin qu il met en travers et deux grands sabres le sabre qui coupe le cabri et son p e tout avec lui L bas Mard virin dit Papa tu deviens vieux et je suis grand Je serais content de trouver un petit travail pour vous aider vivre Ma grandeur est assise l et vous autres vous partez travailler pour que je mange Je vais aller 285 chercher un travail une place Pour gagner une bouch e manger pour vous aider Papa dit Bon allez Alors il va Il pense Je vais aller chercher du travail dans l tablissement dans la basse cour Mais si j ai un travail qui va faire cuire mon manger Qui va laver mon linge Je suis mari je vais aller chercher ma femme C est vrai puisqu il est mari il va aller chercher sa femme et sa femme va laver son linge L bas le p re de la fille son beau p re dort en travers de l escalier Mais Kali lui a donn
483. r La f te durera alors huit jours Pendant ces huit jours le c l brant doit je ner et garder le cordon Matin et soir on d file dans les rues et le huiti me jour on prom ne un char Tous les soirs il y a une danse qui dure toute la nuit Pour cela on verse une certaine somme et les gens du pays viennent regarder Le soir on organise des jeux Quelques uns se pas sent des crochets dans la chair et se font hisser des cordes Les musiciens qui viennent ces f tes sont des parias les danseurs et les danseuses proviennent de certaines familles Pendant les huit jours les indig nes arrivent en grand nombre la pagode apportant des boucs et des coqs et leur coupent la t te Pendant cette c r monie les femmes et les filles sont assises autour de la pagode et font bouillir du riz dont elles mangent une partie et font offrande du reste D autres am nent des statues d argile et les placent autour de la pagode Apr s le dernier jour on enl ve Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 67 le cordon de la main du c l brant et on descend le drapeau Toutes les f tes des grama devatas divinit s de village sont c l br es selon le m me sch ma 68 Les cultes adress s la D esse ne sont pas les seuls cultes populaires D autres se dirigent vers des cr atures plus ambigu s que Ziegenbalg classait sous le terme g n rique de d mons mais la diff rence des d mons des chr tiens ce
484. r e le vel de Mourouga qui mesure plus d un m tre cinquante Sa hampe est fich e en terre et la pointe re oit entre les chants et les pri res la fum e de l encens et les arrosages de lait Il n y a pas proprement parler d assistance fixe Certains viennent un mo ment re oivent de la cendre sur le front d posent une offrande et s en vont D au tres s accroupissent et lisent haute voix un livre de pri res en tamoul La foule serr e autour des pr tres se renouvelle constamment Devant les kavadi ce sont aussi des d votions individuelles qui se d roulent mais de fa on clairsem e Les splendides objets d cor s sont en attente La plupart ont la forme classique un b ton et une planche chacune de ses extr mit s servent de squelette une architecture de bambou en forme 161 d arceau d cor de fleurs D autres ont des formes plus complexes d mes pyramides et p sent parfois un poids consid rable Certains sont faits d un long bambou charg de cocos et de fleurs ses deux extr mit s Les femmes portent parfois les m mes objets que les hommes mais le plus souvent elles placeront durant la procession un vase empli de lait qui sera offert au dieu l arriv e au temple et elles suivront la procession la Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 207 bouche couverte d un tissu g n ralement rose La pr sence des femmes augmente d ann e en ann e et elles tendent de plus en
485. r gnes d Hyder Aly et Tippoo Saib 2 vol Paris Giguet et c Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 384 MIREL CREPIN HUGOT 1905 Rapport sur la question de la main d oeuvre et la reprise de l immigration indienne Chambre d Agriculture de la R union 41 p MORENO M et McKim MARRIOTT 1989 Humoral transactions in two Tamil cults Murukan and Mariyamman Contributions to Indian Sociology n s 23 1 149 167 MUIR MACKENZIE J W P 1893 Report on the conditions and treatment of In dian Coolie Immigrants in R union Calcutta cit par TINKER 1974 MUKHERJT S B 1959 Indian Minority in South Africa People s Publishing Hou se New Delhi MUNIRATHAM REDDY P M SURYANARAYANA 1988 Peddintlamma festival among the Vaddis of Kolleru lake a continuum of little and great traditions Man in India 68 1 105 111 NAIPAUL V S 1968 L Inde sans espoir Paris Gallimard 287 p NALLADANGKAL KADAI L histoire de Nalladangkal en tamoul Chez R J PADI Kampeni Cenna 52 p OBEYESEKERE G 1976 Impact of Ayurvedic ideas on the Culture and the Indi vidual in Sri Lanka n C Leslie ed Asian Medical Systems p 201 226 O FLAHERTY W D 1973 Ascetism and Eroticism in the Mythology of Siva Ox ford Un Press O MALLEY L S S 1935 Popular Hinduism the Religion of the Masses Cambrid ge University Press 246 p OPPERT G 1893 On the original inhabitantss of Bharatavarsa or India West
486. r oles Mascareignes Antilles 1998 222 Elle a commenc par deux petites soir es de pri re et d offrandes public restreint au noyau familial le vendredi soir et le samedi apr s midi Le grand service a lieu toute la journ e du dimanche De 8 h 30 10 h 30 le pr tre accomplit les pri res devant Ganesh puis il fait le yagom avec des hommes de la famille Il va ensuite devant Kali puis devant une s rie d autres divini t s pr sentes dans ce temple de plantation particuli rement garni Un autel familial Voir la photo dans Les Classiques des sciences sociales Un autel familial On sacrifie alors les coqs puis les cabris De nouvelles c r monies re prennent vers 11 h 30 et durent jusqu 14 heures interrompues trois quart d heures par le conseil d administration de la soci t qui g re le temple Le repas dure jusqu apr s 16 heures dans une ambiance de f te accompagn de beaucoup de rhum et de vin des m tropolitains de passage se sont arr t s pour filmer ils sont invit s au repas et re oivent des fleurs au d part Les offrandes d une famille dans les Hauts de la R union Voir la photo dans Les Classiques des sciences sociales Les offrandes d une famille dans les Hauts de la R union L ambiance a t plus celle d une r ception que d une c r monie mais le cadre et le d roulement de la r ception l ont plac e hors de la vie civile cou rante tout en n tant pas en ruptu
487. r police mise en page extraits support etc Les fichiers html doc pdf rtf jpg gif disponibles sur le site Les Classiques des sciences sociales sont la propri t des Classi ques des sciences sociales un organisme a but non lucratif com pose exclusivement de b n voles Ils sont disponibles pour une utilisation intellectuelle et personnel le et en aucun cas commerciale Toute utilisation a des fins com merciales des fichiers sur ce site est strictement interdite et toute rediffusion est galement strictement interdite L acc s notre travail est libre et gratuit tous les utilisa teurs C est notre mission Jean Marie Tremblay sociologue Fondateur et Pr sident directeur g n ral LES CLASSIQUES DES SCIENCES SOCIALES Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 3 Cette dition lectronique a t r alis e par Jean Marie Tremblay b n vole professeur de sociologie au C gep de Chicoutimi partir de Jean Benoist anthropologue HINDOUISMES CR OLES MASCAREIGNES ANTILLES Paris Les ditions du C T H S Comit des travaux historiques et scientifiques Minist re de l ducation nationale de la recherche et de la technologie 1998 303 pp M Jean Benoist anthropologue nous a accord le 28 janvier 2011 son autorisa tion de diffuser ce livre dans Les Classiques des sciences sociales J K Courriel oj benoist wanadoo fr Polices de caract res
488. r visibles Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 190 D autres qui ont t duqu s de l autre c t de la fronti re invisible au del de laquelle tout ce qui touche aux cultes indiens est consid r comme mal fique peuvent se tenir prudemment l cart dans un sentiment m l de crainte et de m pris Allumage du feu Illustration in dite Voir la photo dans Les Classiques des sciences sociales Sc nes de la marche dans le feu pr paration de l aire incandescente Voir les photos dans Les Classiques des sciences sociales Sc nes de la marche dans le feu Pr paration de l aire incandescente Mais beaucoup parmi les regards qui se posent sur cette marche dans le feu l isolent du reste de la c r monie et retiennent avant tout le prodige Regards long temps craintifs des cr oles qui constatent ce prodige et y reconnaissent sous l ins piration de leurs cur s la marque du Diable Ils peuvent talonn s par des diffi cult s avoir besoin de secours s adresser un pusari et franchir cette fronti re quand en garantie et en remerciement ils d cident de passer dans le feu Tout commence par la rencontre avec un pouvoir qu on leur a toujours appris craindre Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 191 mais jamais nier Mais leur participation les transforme La longue 149 pr para tion de la marche et l asc se qu elle implique
489. r appara t galement sous la forme de Krishna On remarquera qu y figurent Arjuna ses quatre fr res et leur pouse Panjali Je remercie le Pr Singaravelou pour son aide dans la lecture des trois saclons Voir les photos dans Les Classiques des sciences sociales Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 116 DBHPPOoVPNATTRWNP NNNNNNNN PPP Pre eS NOOR amp Ne NN O O1 Dieux des dieux grands dieux Dieu Agni Dieu Indra Grande Kali Aivar les cing Pandavas Krishna Pandou anc tre des Pandavas Devi d esses Dhrona ma tre d armes des Pandavas et de leurs demi fr res Ar junan Nagoulan avant dernier des fr res Pandavas Gakkaram saclon Pania les cinq Pandavas Deva OM Brahma Vishnou Panjalam le pays de Panjali Panjali pouse des cinq Pandavas Dharmar d n des Pandavas Sakadevan dernier des fr res Pandavas Aroum tirkam lieu sacr Viyasa le sage qui a dict le Mahabharata Gandhari d mon f minin Viman l un des fr res Pandavas Vayou dieu du vent Dharmaraja perumar a n des Pandavas Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 117 91 Comme le pr c dent ce saclon est des tin prot ger l aire de marche dans le feu mais il est moins riche et moins complet Voir les photos dans Les Classiques des scien
490. r de leurs ennemis 229 Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 296 Disons d embl e que jamais les noms des divinit s de la grande tradition ne sont invoqu s durant les pratiques de soin ou au cours des c r monies familiales la dif f rence de ce qui se passe chez les Tamouls de la R union ou de Maurice Je n ai jamais vu non plus D ni ceux qui exercent les m mes activit s essayer de trouver des correspondances entre les niveaux du surnaturel ou des quivalences entre les divinit s Kali d une part et les sept soeurs sont les seules divinit s quelque peu cheval sur les deux niveaux de pratique Par contre il importe que D fasse son puja quotidien devant l autel de sa maison suive les grands cultes dans les temples main tienne sa puret par des je nes et des offrandes et participe aux f tes religieuses qui rythment l ann e Mais jamais il ne pr tendra agir comme pr tre pendant son exercice il est ailleurs dans un monde certes fait de divinit s et d esprits mais qui sont eux m mes un autre tage Les entretiens et le diagnostic peuvent se faire au domicile du traiteur mais les services destin s aux soins ou la protection ont lieu chez celui qui les a demand s Il faut d abord d celer la cause du mal Deux types de techniques peuvent tre utili s es L une qui semble r serv es aux traiteurs religieux consiste en l identification de l esprit agresseur par des
491. r il tait disait il serviteur du Bon Dieu La chapelle consacr e par lui devint le centre de c r monies qu il conduisait l image exacte de ce qui se passait dans les temples de plantation Il tenait beaucoup mettre en relief la participation de tous le support social de ces c r monies Cha cun apportait sa contribution du bois des animaux du travail pour pr parer la f te pour cuisiner ce qui serait consomm etc Par contre le recrutement de ceux qui suivaient ces c r monies se faisait surtout parmi ceux qui avaient demand un jour de l aide Fran is il les avait soign s il avait exorcis leur maison il avait pr par pour eux une garantie contre les mauvais sorts il avait baptis leur voiture ou leur taxi Suivre les cultes devenait pour eux une obligation qu il pr cisait quand il leur donnait des conseils en r ponse leur question sur la promesse qu ils devraient faire pour que l intervention soit suivie de succ s Coupe un coq chaque ann e pour Kali ou Fais une promesse pour Mariamin etc Avec le temps le statut de Francis grandit On vint sa chapelle pour suivre une c r monie m me si l on n avait pas auparavant t l un de ses malades Certains vin rent accomplir chez lui leur promesse de marcher dans le feu car on disait qu il r ussissait bien ses marches et par la suite ils fr quentaient la chapelle et aussi re cevaient les conseils de Ti Francis Il tait aus
492. r leur aventure r cente dans le moule d j pr t des anciennes synth ses En choi sissant de donner son ouvrage sur les cultes et rites malbar la R union le titre de Nargoulan Christian Barat a fort justement tenu donner 117 ce marginal son vrai sens Signe du refus de l enfermement dans une ethnie de la possibilit de vivre harmonieusement les interf rences culturelles Nargoulan est le symbole de la dynamique de la multiculture r unionnaise 144 p 448 Peut tre est il en effet le point d quilibre sans lequel se serait effondr cet hindouisme s il n avait pas su rester ouvert Cet hindouisme enracin dans la vie de chacun travers les divinit s populaires serait bien fragile sans doute ou bien repli sur lui m me s il oubliait ces origines et c dait aux tentations de ceux qui en croyant l apurer le disloquent Catarayen Selon certains informateurs il est fils du vent et calme le vent et la temp te En pratique on l associe Mari min pour en faire soit son fils soit son gardien et c est lui que vont les offrandes animales dans les rares f tes de Mari min o se pratiquent des sacrifices Il est donc connu mais tient une place marginale et on ne lui pr sente que rarement une demande bien que quelques familles semblent lui adresser leur d votion priv e Ayenal Ayenar si populaire dans l Inde tamoule est presque inconnu la R union et aux Antilles Il faisait voila quelques ann es enc
493. ralement c l br e en fin de campagne sucri re correspondait des jours ch m s Les autres f tes n taient pas accessibles aux travailleurs des plantations qui taient la majorit des Hindous La f te de 10 jours leur apparaissait alors comme celle d un autre groupe social celle des commer ants des gens de la ville alors que les engag s puis leurs descendants ne pouvaient pas y participer L acc s de plus en plus g n ralis cette f te de Mou rouga est tr s favoris par l mergence de la modernit et de la souplesse qu elle permet aux membres des classes moyennes Le calendrier des c r monies des temples de plantation Comme les grands temples les temples de plantation sont avec une p riodicit r guli re le si ge de c r monies celles ci reviennent d ann e en ann e des jours d termin s par le calendrier lunaire Bien que chaque temple dispose d une relative autonomie le sch ma g n ral est le suivant janvier f te de Draupadi marche dans le feu 78 Il aurait fallu lire Mahayala Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 79 mai f te de Mariamin c r monie v g tarienne juillet f te de Kali c r monie carnivore La marche dans le feu et la f te de Kali peuvent se d rouler d autres mois no tamment en juillet ao t pour la marche dans le feu mais celle de Mariamin souvent associ e la Vierge semble presque toujours avoir lieu
494. rant rares Il a valeur d embl me pour le nouvel hindouisme Certains pr tres des temples de plantation ne s y trompent pas La pr sence de l harmonium si gnifie le passage un nouvel univers une nouvelle pri re qui affirme que tous les temples sont de la m me essence puisqu ils peuvent muter en montant d un niveau l autre l usage de l harmonium instrument v g tarien est l un des signes de cet te promotion Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 106 Le barbier Il n existe pas la R union de trace apparente d une caste de barbiers Toute fois certains individus en relation avec un pr tre donn accomplissent le rasage de la t te du fils du mort lors du Aarmad et tiennent lors de cette c r monie le r le du barbier L encore les m moires ne sont pas en mesure de rattacher cette fonc tion une lign e particuli re et on pr sente cette t che comme le r sultat d une promesse personnelle Le rasage de la t te d un enfant peut tre accompli par un pr tre soit en raison de l ge de l enfant soit dans le cadre d une pratique bien plus g n rale la R union qui consiste raser la t te aux enfants que marque un agglom rat de cheveux coll s entre eux cheveux maill s Cette pratique tr s g n rale qui fait aussi cho une tradition malgache interf re souvent avec le rituel indien du rasage des che veux des jeunes enfants d autant plus que l
495. ratiques religieuses indiennes Chaque culte repr sente son paroxysme l une des deux formes principales de l hindouisme dans l le la marche dans le feu d rive des cultes de village et la f te de 138 Mourouga revendique la continuit avec une grande tradition tamoule confirm e par des flux religieux venus Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 177 de l ext rieur Comme on a d j pu le remarquer maintes reprises en Inde les f tes rituelles se distinguent bien plus par l origine sociale de ceux qui y participent que par les divinit s auxquelles elles s adressent ne serait ce qu en raison des qui valences multiples au sein du panth on Ici le cadre les r f rences mythiques le clerg l origine sociale des participants mais aussi les symboles esth tiques musi caux vestimentaires semblent l oppos Cependant ils agencent en m me temps entre les deux c r monies entre les deux p les sociaux et religieux que celles ci repr sentent une dialectique par laquel le sans que cela soit imm diatement vident chaque p le celui de la tradition popu laire locale et celui de l hindouisme tamoul influence l autre On peut se demander finalement si ces p les sont si oppos s qu ils en ont l air Ces contrastes et ces ho mologies ne construisent ils pas sous nos yeux la place nullement fig e qu occupe le social indien dans le social r unionnais N oublions pourtant jamais
496. rattache la grande tradition et fait l ob jet ce titre de cultes dans toute l Inde d autre part elle est pleinement une d es se locale la D esse au m me titre que Mariamin et Drouv d Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 139 109 la R union alors que ces derni res sont r put es v g tariennes Kali re oit di rectement les sacrifices conscients de la contradiction apparente mais que r sout l ambigu t de la divinit certains disent que les offrandes sont destin es son lion mais ils sont minoritaires la R union son r le de carrefour lui permet aussi d tre dans une certaine mesure St Exp dit 128 Kali permet donc tous les glissements sans que ceux ci conduisent des contradictions Il semble qu elle soit l objet la R union d une double perception qui lui donne dans la situation de mobilit sociale et de confluences religieuses un r le singulier et important compatible avec des situa tions et des cultes qui peuvent sembler contradictoires entre eux elle permet de les concilier Vilamakali Voir la photo dans Les Classiques des sciences sociales 128 Malgr le fait que l Eglise ait d ni l authenticit de St Exp dit de nombreu ses repr sentations du saint sont fabriqu es en France Il y a peu de temps encore l Abbaye de Saint Michel de Frigolet Tarascon vendait des images o le saint le pied sur un oiseau est plac devant un f
497. rceptible dis tance l entr e sur l aire et son parcours doivent se faire sans h sitation avec la conscience que m me si la chaleur est ressentie comme forte il n y aura pas de br lure 154 l affirmation qu il n y a pas de br lure est g n rale et lorsqu il en appara t la cause n est pas recherch e dans le brasier mais dans une faute spirituelle ou morale du marcheur les explications de l immunit la br lure telles qu elles sont donn es par les participants eux m mes se r f rent au contexte religieux ou psychologi que chez les spectateurs par contre elles sont extr mement vari es et el les expriment toujours une part d tonnement qui implique qu ils sont en pr sence de la manifestation soit d un myst re soit au moins d un secret Tentons maintenant d y voir un peu clair et de sortir de l orni re o se font face la foi et le rationalisme naturaliste Premier constat le feu est l et il suscite la crainte l vidence de la douleur partir de l exp rience directe de chacun Il n est pas besoin de discours ni d essais pour que tous ceux qui voient le brasier se convainquent qu il br le et pour que personne ne d cide de s y lancer Or tous les spectateurs sont t moins du fait que certains s avancent sur les braises marchent sur elles passent ensuite dans un peu d eau puis recommencent d un pas assur ni lent ni rapide sans h siter sans tr bucher sans grimacer et parfois
498. rd Ziegenbalg est un t moin fort impressionnant Rappelons qu il cri vait en 1713 et qu il ne se sentait donc pas forc d exprimer la retenue qui a pr valu plus tard Bien qu ayant fait une oeuvre que l on peut qualifier d ethnographique dont l objectivit et l quilibre ne se d mentent jamais Ziegenbalg est conduit par ses convictions un refus militant de ce qu il a pourtant si bien appris conna tre En t moigne loquemment la page de titre de son ouvrage page dont on a malheureu sement perdu l original mais qu il d crit ainsi dans sa pr face Nous avons essay d y repr senter deux choses d abord l aveuglement et l idol trie de ces pa ens et deuxi mement la gr ce de Dieu qui leur est offerte maintenant pour leur conversion Leur aveuglement et leur idol trie sont repr sent s par une pagode pleine d idoles et quelques personnes qui accomplissent des rites d adoration ou un sacrifice devant une idole plac e sous un arbre ainsi qu une assembl e de Brahmanes en train d en seigner et cette partie est obscure et sombre De l autre cot la gr ce de Dieu est repr sent e par le soleil levant qui plonge ses rayons au sein de l obscurit vers laquelle une colombe vole en apportant le Saint Esprit et par un pr dicateur chr Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 321 tien qui discute avec un Brahmane en pr sence de nombreux auditeurs et cette partie est illumin e par les rayo
499. re petits esprits qui tendent sur le feu un voile celui de la d esse qui avait d se d s habiller parce qu elle avait faut et marcher sur le feu Du ciel on lui avait envoy du tissu Mais si on regarde dans un miroir les esprits savent qu on les voit ils s en vont et les marcheurs se br lent inf m decin cr ole de St Denis Alors quelle contribution pouvons nous apporter ce d bat o se renvoient dos dos les mythes religieux et les explications r ductrices Avant de tenter de r pon dre ne doit on pas s carter provisoirement de la R union et de la marche sur le feu telle qu elle se pratique dans l le On sait que celle ci est attest e en Inde bien au del du sud 183 mais aussi qu elle se retrouve en Gr ce 184 en Espagne en Am ri que latine Bien plus elle a gagn depuis quelques ann es les milieux urbains des Etats Unis 185 et leur image certains cercles de cadres fran ais Ce n est pas blasph mer envers les faits religieux r unionnais que de les ins rer dans cet ensem ble auxquels ils participent par nombre de traits qu ils partagent avec eux 183 A titre d exemple ce passage Une curieuse m thode d exorcisme est prati qu e par les Dosadhs une caste inf rieure du Bihar c est la c r monie de la marche dans le feu Seuls ceux qui sont poss d s par un esprit sont affec t s par le feu et si leur peau est br l e c est un signe de la d livrance de la possession diabol
500. re avec elle Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 223 173 Les services pour diverses protections L intervention du pr tre des temples de plantation ou du devineur dont le sta tut s en rapproche marque bien des actes de protection du quotidien Outre le lec ture dans le pandjagom des heures fastes et n fastes l accomplissement d un acte important mariage d part en voyage d but de la construction d une maison etc il participe la protection de divers lieux porteurs de menace en particulier des v hi cules neufs qui sont l objet d une c r monie qui servira ici de br ve illustration une pratique qui peut en r alit s appliquer selon la demande toute autre compo sante de l environnement quotidien Sc nes de protection d une case Voir les photos dans Les Classiques des sciences sociales Un chauffeur de taxi vient de renouveler son v hicule et d cide de le faire b nir Il se rend au temple que tient M et il place sa voiture sur l es planade du temple il ouvre les porti res et rel ve le capot Une feuille de Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 224 bananier est d pos e devant le taxi et M y place toutes les fournitures n cessaires que le consultant a apport es avec lui feuilles de b tel mor ceaux de camphre citron parfum huile pi ces de monnaie Le pr tre arrive tenant dans sa main droite un plateau con
501. re de la marche sur le feu Nous avons l un parall le avec le fait que les associations des grands temples sont tout particuli rement impliqu es dans la f te de Mourouga Il arrive d ailleurs que les invitations imprim es l occasion de cette f te mentionnent non seulement les noms des membres du bureau simple titre d exemple sur une invitation de l association Pandyal du temple de Rivi re des Galets pr sident d honneur pr sident deux vice pr sidents tr sorier commissaire aux comptes mais aussi ceux des contributeurs qui ont donn une somme d argent pour cette f te On entre dans une association par cooptation sans qu il n y ait ni droit ni exclusi ve a priori Le recrutement se fait sur la base d un r seau d interconnaissance sans que le domicile ou l apparentement l un des membres jouent un grand r le si ce n est de favoriser l appartenance ce r seau Entrent dans l association ceux qui depuis longtemps fr quentent le temple et qui ont su s y montrer g n reux Il n y a pas n cessairement de cotisation du moins 241 dans les temples de plantation mais on attend des membres une contribution au moment des f tes Ces associations sont certes des lieux d interaction sociale mais pas n cessairement de convivialit Les conflits les tensions les ruptures les soup ons quant au devenir des fonds sont l gion mais cela va rarement jusqu emp cher le fonctionnement de certaines asso ciations be
502. re le mariage indien il fait son Vinari g l il fait Siva Vishnou Birma tous sont l il est pr t Il fait toute la c r monie lui m me Quand il dit son nom avec celui de la fille alors Kali arrive et lui demande Qu est ce que tu fais Il dit qu il est heureux de se marier Kali dit Mon enfant c est pas toi qui peux faire ton mariage Il faut quel qu un d autre pour te marier Et l Kali les marie La petite met le tali son cou et elle rentre chez elle ferm e Ca veut dire qu on n am ne la fille la case que quand elle a l ge Tant qu elle n a pas l ge elle reste dans le bois Personne ne la voit Quand elle est grande fille alors elle va y aller sur un raadon un grand tel Il y ala musique narsenon tambour on chante Quand elle est devenue grande le roi fait savoir que celui qui veut envoyer une demande en mariage le fasse Des pr tres viennent pour voir si c est une fille r el lement si elle n est pas mari e si elle est fid le de Dieu Il en vient un puis d autres L un dit On dirait qu elle est mari e L autre dit Non elle n est pas mari e Alors le roi Vir narkin dit Mais dites moi au moins une parole exacte Si elle est mari e dites qu elle est mari e et si elle n est pas mari e dites qu elle n est pas mari e Elle a l air elle n a pas l air Je vous fous tous en prison moi Comme il est tout puissant ils ont peur Et l un d eux ose dire Pou
503. red ploiement de la Mission indienne dans l le 297 Selon les ter mes de ce contrat le dioc se prenait en charge les frais de s jour et de voyage en Inde d un P re j suite pour qu il se familiarise avec la langue tamoule Cet apprentis sage n tait pas alors destin maintenir la culture tamoule chez les convertis mais se faire entendre d eux pour extirper des croyances inacceptables Le regard sur les cultes des engag s tait fondamentalement 250 n gatif et il l tait d autant plus qu on leur reconnaissait un pouvoir mais un pouvoir mal fique 295 Les lignes qui suivent ont leur source dans le manuscrit de Meerseman 256 Cette citation comme les suivantes est extraite du manuscrit de Meerseman 257 Eglise de la R union n 153 4 octobre 1992 p 21 Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 323 De telles positions dureront longtemps et on en trouve encore les chos de nos jours En 1973 un ancien cur de la paroisse de Saint Gilles les Hauts Blanc origi naire d un milieu modeste des Hauts de l le me d crivait comme suit la signification de la marche dans le feu Il ne faut pas oublier qu il y a chez eux un v ritable sa crifice Avec ses deux parties Dans le sacrifice chr tien il y a l offrande qui monte vers Dieu Ici le patient fait cette offrande par son asc se mais il s offre au D mon Ensuite c est l immolation La mort du Christ ici c est celle du cabri Mais c e
504. religieuse est soumise une volution destin e construire une mobilit symbolique Le fait le plus nouveau est qu apr s avoir pris autrefois la forme d une christia nisation apparente cette mobilit tende de plus en plus suivre des voies hindoues Elle emprunte un chemin connu en Inde o des sous castes enti res suivent un pro cessus analogue Contrairement ce que l on pourrait croire le ph nom ne n est pas li la modernit Quand les familles d une caste en nombre suffisant acqui rent les bases d un pouvoir solide et lorsque leurs leaders sont suffisamment unis pour s lever de concert un statut plus haut ils s efforcent de rehausser les coutumes de leur caste Ils essaient d abandonner les coutumes d consid r es et d emprunter des attitudes plus pures et plus prestigieuses Ils abandonnent couramment leur 278 A Danielou 1960 p 569 Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 356 ancien nom pour en adopter un meilleur 279 Un observateur avis de l Inde du sud ajoute ces remarques qui pourraient mot mot s appliquer la R union une famille une branche d un lignage s enrichit suffisamment pour pouvoir consacrer une partie de ses ressources la r novation du sanctuaire familial Un devapraisnam r v le alors que la divinit qui y est ador e n est pas en r alit une forme sanguinaire mais une forme plus pacifique quoique tout aussi puissante Le sanctua
505. remier vendredi du mois s inscrit elle aussi dans ce cadre Le samedi est surtout marqu par les c r monies destin es aux neuf plan tes qui s ex cutent dans un grand temple Il s agit d une d votion avant tout individuel Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 80 le qui a pour objet d carter le mauvais destin la mauvaise toile laquelle les plan tes sont associ es La d votion doit avoir lieu neuf samedis de suite et peut se faire avec le concours soit d un pusari instruit dans ce domaine soit d un brahmane L introduction de ce culte la R union semble r cente et on m a assur qu il n exis tait pas avant 1960 Le dimanche est le jour de toutes les grandes f tes que ce soit celles des grands temples ou des temples de plantation mais aussi les c r monies familiales tenues dans la maison ou dans la cour Cet accommodement est une vidence pour chacun et la concordance des calendriers se fait apparemment sans mal Elle permet de mettre en phase les rythmes hindous avec ceux de la vie civile et de la religion catholique ce qui n est pas sans rendre ais e la fr quentation des cultes hindous par les non hindous qui le souhaitent Les heures du jour Il existe des heures fortes six heures de matin et surtout du soir midi et minuit croyance r pandue dans la quasi totalit de la population A ces heures il est dangereux de passer sous certains arbres de se trouver dans
506. rent moins comme religion que comme re cours 226 A travers les pratiques de soin se nouent nombre d interf rences entre les h ri tages hindous et des pratiques ayant d autres origines Ceux qui viennent d autres horizons et qui prennent leur d cision cause d une maladie inexplicable craignent avant tout qu elle ne soit due de mauvais esprits Lors des premiers contacts avec cet hindouisme ils sont d abord des r fugi s du malheur issus d un autre territoire religieux o ils n ont pas trouv de protection Ils attendent de l hindouisme populai re comme des cultes adventistes ou pentec tistes le soulagement des maux et la pr vention des r cidives et ils sont pr ts suivre des prescriptions rituelles qui sont leurs yeux autant de barrages contre les agressions qu ils fuient Les gu ris seurs locaux de toutes origines int grent leur arsenal th rapeutique des pri res et des r f rences indiennes associ es celles d autres origines et les repr senta tions de divinit s hindoues la R union comme Maurice voisinent avec des repr sentations chr tiennes Ces interf rences ont une grande importance dans la construction de l identit locale la R union par exemple c est travers elles que la maladie contribue la permanente construction d un univers cr ole partag par tous Cultes th rapeutiques donc Pas proprement parler mais th rapie au sein des cultes certainement sauf peut
507. responsable enseigne se convaincre de cela et juger soi m me du moment o on est pr t Il s agit de changer notre syst me de croyances Il faut semer l id e que nous sommes capables de plus que nous ne le croyons Avant le pas d cisif il retient ceux de ses l ves qui ne lui paraissent pas pr ts et les autres avancent sur la braise d o ils ressortent en g n ral indemnes ayant ainsi m tapho riquement mais dans une m taphore existentielle et non verbale vaincu une crainte fondamentale et jusque l irr pressible 155 Mais quelle crainte O s enracine t elle Chacun est port croire qu elle prend naissance dans le souvenir de br lures anciennes dans l exp rience accumu l e Mais l nous devons nous interroger et constater avec Bachelard que les cho ses sont plus complexes On n a peut tre pas assez remarqu que le feu est plut t un tre social qu un tre naturel Le respect du feu est un respect enseign ce n est pas un respect naturel Le feu frappe sans avoir besoin de br ler Que ce feu soit flamme ou chaleur lampe ou fourneau la vigilance des parents est la m me Le feu est donc initialement l objet d une interdiction g n rale d o cette conclu sion l interdiction sociale est notre premi re connaissance g n rale sur le feu Ainsi le ph nom ne naturel est rapidement impliqu dans des connaissances sociales 186 Marlene Caplan The Gazette Montr al 16
508. resse une offrande sp cifique alors que les autres d mons m les en g n ral menacent peu les enfants et en tout cas pas en tant que tels 149 122 Une fois de plus on est frapp de la remarquable p rennit des cultes et des my thes populaires dans l migration et de leur diffusion travers tout l espace cou vert par cette migration Chez les Indiens des plantations de Malaisie par exemple on peut noter que quelques familles offrent un culte une divinit maligne nom m e Katteri le premier mois Ati qui suit la naissance d un enfant Le culte est c l br exclusivement par les femmes Une femme enceinte qui a fait le voeu de prier Katteri apr s son accouchement demande son mari d acheter une poule noire et un sari noir Le jour du culte la poule est sacrifi e et on fait bouillir ses oeufs fra chement pondus 150 Les offrandes la d esse consistent alors en un repas comprenant la poule des oeufs et du poisson du b tel des bananes et des demi cocos servis sur des feuilles de bananiers devant un petit c ne d argile qui est Pil laiyar La d esse re oit aussi l offrande du sari noir Ce culte est destin prot ger la m re des maladies Les convergences avec le service poule noire de la R union offert Kart li et avec les offrandes Katteri dont on garde le souvenir aux Antilles sont frappan tes 151 Diehl signale p 192 193 qu un petit volume de 24 pages vendu Madras en 19
509. revenant p riodiquement au m me temple de plantation instaure t on des territoires sociaux sans marque spatiale nette mais suffisamment vidents pour d finir une identit On juge alors pourquoi malgr la r f rence aux anc tres qui venaient autrefois dans le m me temple il ne faut pas confondre la fr quentation de celui ci avec les cultes de lignage qui se pratiquent dans la maison ou son voisi nage imm diat M me s il se fait par r f rence des anc tres ce culte ne se fait pas pour les anc tres Se r f rer eux c est d abord l gitimer l appartenance un r seau exprimer une forme d identit territoriale tout en exprimant le refus de la priorit conceptuelle donn e au village 250 R seaux sociaux soins et promesses Un second type de r seau se cr e par la fr quentation volontaire des c r monies d un temple g n ralement la demande d un pr tre gu risseur que l on avait auparavant sollicit contre un malheur ou contre une maladie Le temple peut tre un temple de plantation mais aussi une des chapelles priv es que construisent et d veloppent beaucoup de gu risseurs On compte aussi bien parmi ces derniers des pusari accr dit s par ailleurs aupr s d un temple de plantation que des individus tr s divers presque tous masculins 29 de 249 C Barat 1989 pp 8 9 250 Herrenschmidt 1981 p 171 251 A la diff rence des praticiens malgaches et des tisaneurs blancs parmi les quels
510. rieux et m me dangereux pour ceux qui l abandonneraient est connu de tout le monde m me de ceux qui n y participent pas Le coeur du sacrifice est la mise mort puis le d coupage rituel en une s rie de morceaux d une poule noire qu on a acquise cher au march ou qu on a lev e dans cette intention Il est suivi de l offrande la D esse d une trousse de couture des tin e l entretien des enfants Malgr quelques variantes l essentiel de la c r mo nie appara t dans la description de celle qui suit v cue dans un quartier de Saint Paul La c r monie se d roule dans la case au sein d un quartier pauvre Elle est destin e demander P tiaye d accorder d autres enfants au couple qui l organise depuis deux ans 169 Elle se fait en deux phases le sacrifice et le repas de la d esse puis le repas de la famille et des invit s De tr s bonne heure apr s une toilette soigneuse se r unit la famille nucl aire le p re la m re leur fille g e de 5 ans et arrivent le fr re de la femme et son pouse une soeur de la femme la m re et le beau p re de la femme un voisin et l anthropologue dits tous deux tonton Les parents d posent dans un coin de la case c t soleil levant une feuille de bananiers y placent une lampe huile trois m ches trois feuilles de lilas et un bouquet de fleurs puis les offrandes br de mourongue cing bananes trois feuilles de b tel une graine de pac
511. riodes ant rieures Ger beau souligne bien les fonctions d exclusion sociale de cette d valorisation des In diens travailleurs libres qu il s agissait de tenir la porte de la soci t o ils four nissaient leur travail On r vait d eux comme de bons travailleurs substituts de Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 42 l esclave vou s aux t ches humbles et avant tout la pioche Qu ils pr tendent s lever dans la hi rarchie devenir commer ants ou propri taires terriens s ins truire exiger le respect de leurs droits le charme tait rompu on les cr ditait de tous les d fauts 34 Cette id ologie verrouillait le ghetto o les Indiens devaient tre tenus et servait de rempart l ordre colonial le principal tort des engag s indiens tait sans doute pour la soci t coloniale de n tre pas assez esclaves 3 Il leur fut ensuite presque impossible aux yeux de celle ci de sortir du statut si commode pour elle de travailleurs jamais trangers Un d bat sur la reprise ventuelle de l immigration indienne qui se d roula La R union au d but du XXe si cle fait clairement transpara tre ce contexte social les planteurs d siraient la pr sence des Indiens mais condition que leur statut les tienne l cart des droits civiques qui leur permettraient de s affranchir des plan tations Par contre la masse de la population cr ole ne souha tait pas leur pr sence
512. riv e de desservants de l Inde ils tendent tenir distance les non hindous prot ger la puret et la sacralit des lieux et beaucoup d entre eux paraissent souhaiter que les r gles en ce domaine deviennent plus stric tes Or le caract re de spectacle que rev tent bien des c r monies a une fonction sociale il a valeur d appel et de d monstration aux yeux de fid les qui ne con oivent pas qu il y ait une coupure entre eux et les autres R unionnais On peut se demander comment voluera la position des brahmanes venus de l Inde et jusqu o ira leur influence ce sujet Un temple m rite une mention part c est le temple de Narassima Peroumalsi tu Saint Pierre Oeuvre d un architecte r unionnais ce temple a longtemps t le plus vaste et le plus labor de l le Mais il marque surtout un virage essentiel dans l image et la pr sence de l hindouisme D di un avatar de Vishnou il tranche sur l orientation sivaite des autres temples il ne proc de pas de liens avec la plantation mais au contraire de la volont d affirmer un autre hindouisme Il a t inaugur en 1972 une poque o les cultes indiens taient encore cantonn s leur espace Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 87 d origine alors que la mont e des lites indiennes ne s accompagnait ni d une recon naissance sociale ni d un rayonnement culturel Ainsi que me le disait alors l un des prin
513. roches M 67 82 98 194 199 202 Diehl C G 55 76 79 95 100 106 110 111 115 122 124 127 139 142 159 Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 389 Dijoux R P 129 251 Dube S C 44 127 Dubois Abb 52 53 54 67 128 207 Dumas Champion F 83 Dumont L 55 79 86 110 122 127 129 235 236 Durkheim E 57 Eches R 251 Egnor M T 225 Elmore W T 112 122 Eriksen T H 12 Escud R P 249 Eve P 256 Farrugia L 194 197 Filliozat J 50 51 120 121 Firth R 23 150 Fontaine R P C 252 Fuller C J 47 107 Gandhi M K 83 Gerbeau H 28 29 30 33 51 269 Ghai D P 39 Ghasarian C 13 59 131 133 167 178 180 275 276 Glissant E 55 Gnanadickam Mgr C 262 Gover C E 256 Govindama Y 167 Gupta S M 87 88 Herrenschmidt O 121 238 Hollup O 12 21 22 Hornell J 71 Tyer L K 188 Jacob Pandian E T 124 Jain S K 87 88 122 Jayawardena C 23 37 75 258 Jha J C 28 Jouveau Dubreuil 111 Kelly J D 166 Kerveguen de 27 Kurup K K N 72 L tang G 13 42 65 110 113 115 192 195 202 281 La Guerre J 41 Lal V 26 Lee R L M 51 101 157 164 260 Mac Munn 248 Majumdar R C 24 Malamoud C 238 Maloney C 48 50 122 Mandelbaum D G 73 132 213 256 276 Mariadassou P 142 170 Mariapen S 39 Marimoutou M 30 66 95 219 Mayer A C 114 Meerseman R P 249 Michaud J 76 111 Michel R 252 Montrouge Mgr 253 M
514. rs de l espace rural la scolarisa tion l migration et le ch mage s accommodent ils de cet h ritage d j travaill par un si cle et plus d exil 12 Questions dont la port e est vaste Port e concr te face l volution actuelle et future de la soci t locale Port e th orique en raison de la mise nu sous l oeil de l observateur dans l unit de lieu et de temps de la dialectique par laquelle his toire conomie organisation sociale et religion ne cessent de se bousculer et de s entrelacer tout au long de la vie d une soci t x Cet ouvrage devait initialement consister en un rassemblement d articles que j ai publi s depuis 1976 dans des revues dont l acc s est souvent malais surtout pour les lecteurs des Antilles ou des Mascareignes Il n avait alors d autre pr tention que de r pondre des demandes r it r es de nombre d entre eux Mais le genre laisse insatisfait car par bonheur la connaissance volue et on volue soi m me Si bien que malgr certaines continuit s et d in vitables reprises d id es et d arguments ce livre est nouveau Il s efforce d acc der un point de vue plus synth tique en situant l hindouisme exil dans la constellation de faits sociaux propres aux les et en tirant les le ons que cet exemple apporte la connaissance de l intrication des faits religieux avec les diverses forces de la vie des soci t s Parmi les travaux que j ai consult s je tiens s
515. rs modes de participation collective qui viennent soutenir et en quelque sorte d personnaliser leur effort Prenons un exemple celui du petit temple que l on conna t d sormais 242 sous le nom de chapelle Ti Francis la Plaine Saint Paul et dont j ai pu suivre l volution au long de vingt cinq ann es Le terrain appartenait Francis Poungavanon qui avait construit proximit de sa mai son une petite chapelle dont il tait le desservant activit qu il exer a de fa on de plus en plus exclusive mesure qu il s tait d gag de son travail agricole La cons truction a t marqu e par une succession d agrandissements et d adjonctions selon un plan con u l avance et qui tait celui des temples de plantation Ti Francis en a Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 313 t le ma tre d oeuvre il a trac les plans et il a beaucoup travaill personnellement la ma onnerie comme la d coration murale et la confection des statues Il avait pour objectif de faire la chapelle de tout le monde et non une chapelle personnel le Aussi a t il b n fici de coups de main de voisins et de fid les Les uns ont donn du sable d autres des pierres d autres encore sont venus travailler avec lui le samedi et le dimanche De temps en temps avec l argent de certains donateurs il embauchait des journaliers Il concevait tout cela comme un mandat envers son en tourage ca
516. rs pr sents sans venir eux m mes d autres enfin font pression pour que les c r monies changent de nature et deviennent v g tariennes Le temple devient v g tarien l gume et on laisse aux gens de statut inf rieur la possibilit de don ner dans son voisinage des sacrifices sanglants pour les serviteurs des Dieux qui sont leurs Dieux eux 277 Ces faits ne tiennent pas quelque double jeu ou au poids encore lourd d une tradition condamn e mais un principe important consubstantiel l hindouisme le plus classique la n cessit d ajuster la nature de la divinit que l on prie l inten tion que porte la pri re il est tr s important de savoir quelle sorte de dieu nous voulons nous rendre favorable et quels sont les moyens d y arriver Lorsque le saint prie pour obtenir d tre lib r des entraves de l existence le voleur pour r ussir dans son entreprise et le soldat pour arriver tuer son ennemi m me s ils 277 Contrairement ce qu crit Ghasarian cela traduit bien une hi rarchie entre les Dieux eux m mes Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 355 adressent leur pri re au m me nom l aspect divin qui peut y donner suite est un diff rent niveau d tre est un dieu diff rent 2 8 Les divers niveaux du panth on disponibles dans les les ont une signification et une fonction qui concernent direc tement l accomplissement des cultes et la r sist
517. rtes d exorcistes qui s attaquent explici tement ces esprits voir Dijoux 1995 Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 167 tion construit une s rie de passerelles symboliques par lesquelles s estompe ce qui pourrait aboutir des contradictions Sous l influence des pusari les quivalences entre Dieux entre esprits entre formes de pri res op rent comme une vaste d monstration transculturelle de l quivalence des hommes de leurs croyances et de leurs conduites L histoire com plexe des rapports des cultes indiens avec la religion catholique ainsi qu on pourra le voir un peu plus loin s inscrit dans cette logique Il faut se garder toutefois d une interpr tation de ce discours son premier niveau Si l ouverture semble primer d abord elle n est elle m me qu une phase dans une dialectique plus subtile L affirmation que toutes les manifestations du divin et toutes les formes de relation avec lui ne sont que des variantes d une r alit unique se situe dans une logique qui convient parfaitement l hindouisme et qui lui permet non de fusionner avec les autres cultes mais de les percevoir comme des variantes acceptables en son sein variantes qui ne sauraient remettre en cause son universalit Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 168 131 Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles Chapitre 5 Cultes et c r monies hindoues la R union
518. rticipants venus souvent par grou pes d apparent s assistent de loin sans se d placer lorsque le pr tre passe d un emplacement de culte un autre Apr s chaque culte toutefois ils viennent s incliner et allumer un morceau de camphre Un groupe se consacre aux pr paratifs mat riels du repas feu pr paration des l gumes puis d bitage et cuisson de la viande Les curieux venus du voisinage sont souvent nombreux et ils attendent l heure du re pas Les M tropolitains ont une place part Passant partout photographiant ils sont la fois bien accueillis et socialement invisibles Au repas ils sont invit s Daniel Singa ny poss d durant la f te de Kali Voir la photo dans Les Classiques des sciences sociales Offrandes Kali Voir la photo dans Les Classiques des sciences sociales Offrandes Kal Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 228 La c r monie commence par un puja devant les divers autels s adressant succes sivement Vinary g l Kali Mariamin puis aux autels ext rieurs de Suryan et de Nargoulan et enfin aux chapelles s par es de Mini et de Mard virin Apr s les puja on appelle ceux qui offrent coupent un animal Suryan Il s agit de cogs roux ou blancs qui apr s une onction d au teint e au curcuma et une pri re du pr tre sont d capit s On proc de de la m me fa on successivement pour Mariamin qui dans certaines f tes de Kali
519. rvice accompagn de sacrifices pour lesquels ils engagent un Indien comme officiant De ce fait les cultes prennent un nouveau visage et de nouvelles fonctions dans la soci t globale Ils deviennent l un des l ments les plus forts des recours que choisissent bien des membres de la population cr ole et ils apparaissent comme un bien de cette population la validit la v racit des cultes indiens se trouvent cautionn es et les Indiens se voient dot s d un pouvoir symbolique qui r quilibre la difficult qu ils ont longtemps eue d acc der un pouvoir social ou conomique Une autre contradiction se profile alors face au renouveau tamoul qui cherche diversifier les cultes et enrichir leurs r f rences indiennes Ancr s comme ils l ont t dans de vastes secteurs populaires les cultes de village les c r monies accom pagn es de sacrifice les activit s des Pusali ne peuvent s effacer du seul fait de la volont de ceux qui les ont autrefois import s Ils sont devenus des parties int grantes de la pratique de toute une population qui ne cherche nullement travers eux ses racines indiennes Si bien qu mesure que certains se tournent vers un vi Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 262 sage de l hindouisme impr gn de la r alit des grands temples du sud de l Inde le relais de la tradition est assur par des Cr oles qui se tenaient autrefois l cart On ne
520. s des fins th rapeutiques passe par l apprentissage de ce vocabulaire et de cette grammaire Accessibles tous les connaissances sont saisies par certains avec avidit au point qu un jour en les liant entre elles on commence exercer certains cultes qu ils soient familiaux poule noire ou sanblani ou publics on ouvre une chapelle on y donne des c r mo nies voire on commence subir la sollicitation de malades de poss d s ou d ensorcel s Il ressort clairement de ce qui pr c de combien trompeuse pourrait tre une fronti re rigide entre authentique et non authentique dans l exercice des cultes sauf adopter une conception o la religion en conserve selon l expression de Bas tide serait plus authentique que la religion vivante La r f rence des sources his toriques ou des comparaisons avec l Inde est elle m me manipuler avec pr cau tions car les cultes villageois ont subi depuis plus d un si cle bien des pressions et bien des changements en Inde et rien ne permet de d cider que les transformations qui ont eu lieu en Inde conduisent un nouvel tat plus authentique que celui auquel aboutissent des transformations subies hors de l Inde Que le milieu r unionnais soit perm able ouvert aux cultes lui donne un r le dans leur volution interne Les c r monies ne se d roulent pas le dos tourn au pu blic non indien entre Indiens mais face lui en le prenant pour t moin mieux en
521. s travers temples et universit s A Aix en Provence comme la R union j ai re u conseils et avis d Hubert Ger beaudont la culture historique est sans faille et l aide documentaire de Monique Girardin dans le cadre du CERSOI et du Groupement de recherches Oc an indien du CNRS Jean Luc Bonniol m a rendu le service d une relecture soigneuse accompa gn e de judicieux conseils Je tiens les remercier tous J esp re surtout que l on d c lera sous les pages de cet ouvrage mille autres vi sages mille changes qui n ont rien voir avec les questions de l anthropologue mais avec le cheminement de chacun au long de son aventure On ne fr le pas impun ment le sacr des autres linguistique si sensible du cr ole en besoin d affirmation claire et que je n en tends contester en rien Je sais que ce choix irritera mais je l assume car je sais aussi qu il sera compris par beaucoup qui ne sont pas moins savants Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 24 19 Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles Chapitre 1 Pr sences indiennes Retour la table des mati res Ce livre retrace une part infime de l aventure indienne telle qu elle a pu se d rouler travers le monde au long des courants migratoires Mais cette part est im portante dans les les l hindouisme s est trouv dans une situation de d fi face une soci t impr visible dans des contacts in
522. s Ces pr tres jouent un r le croissant dans l adoption d une orthodoxie nouvelle di rectement issue de l Inde tamoule dans la structure des c r monies et dans le ca lendrier des f tes Mais les grands temples au del des activit s religieuses qui s y d roulent participent en m me temps la renaissance de la culture tamoule Celle ci re oit l appui mat riel des lites d origine indiennes qui prennent part des activi t s auxquelles se rallient des tudiants et des cadres Des b n voles enseignent le tamoul des groupes s exercent la musique et aux chants qui seront ex cut s lors des c r monies on introduit de nouvelles f tes L aussi l influence mauricienne et indienne est importante venant r introduire la R union des connaissances soit oubli es soit surtout nouvelles De jeunes R unionnais vont tudier en France et en Inde les fondements culturels et religieux de leur civilisation d origine et ils y ren contrent des musiciens et des enseignants de tamoul dont ils ram nent les le ons L introduction de la musique savante de l Inde se fait par cette voie 83 Mais le fait le plus notable est que suite la hausse g n rale de l instruction ceux qui fr quen tent ces enseignements n appartiennent plus 68 seulement la bourgeoisie urbaine Ils sont de plus en plus souvent les enfants d sormais scolaris s de ceux qui suivent les cultes villageois ou qui officient dans les temples populaires
523. s tres surnaturels ne diff rent pas en nature mais en degr des autres divinit s si bien qu ils ne sont pas n cessairement des forces du mal Ziegenbalg en distinguait deux classes nomm es Peygel ou Pisachas et Bhutas Les Peygel sont repr sent s par des figures horribles presque enti rement noires au corps maigre et l affreux visage volant dans les airs tourment es par la faim et la soif p 152 Parce que les gens croient que toutes les maladies et tous les malheurs sont caus s par les d mons ils adressent un culte aux principaux d entre eux en m me temps qu aux Gra madevata de fa on ce qu ils les prot gent de leurs subordonn s Les Gramadevata sont r put s exercer un pouvoir sur les d mons Les d mons nomm s Bhutas sont repr sent s avec un corps petit gros rouge avec des griffes de porc autour de leur cou d horribles visages des dents de lion dans la bouche et divers ornements sur le corps Ils sont consid r s comme les serviteurs des Dieux ce qui n est pas le cas des Peygel p 153 Dubois avait d j soulign la place importante des cr atures d es sence d moniaque Le culte des d mons est tabli et g n ralement pratiqu parmi eux Ils les d signent sous le nom g n rique de boutams qui signifie aussi l ments Ces d mons sont aussi 54 d sign s sous les noms de pichachas d hias et au tres 67 Il poursuit Divers temples sont consacr s au culte de ces d mons il exis
524. s Antilles 1998 267 Temple de Gradis Martinique Illustration in dite Voir la photo dans Les Classiques des sciences sociales Minindien devant le temple de Gradis Martinique Basse Pointe Illustration in dite Voir la photo dans Les Classiques des sciences sociales Temple du Galion Trinit Martinique Illustration in dite Voir la photo dans Les Classiques des sciences sociales Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 268 207 Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles Chapitre 7 Des dieux des esprits des malades Retour la table des mati res Il n est pas rare de voir des Indiens l occasion d une maladie grave ou de quelque danger imminent faire voeu de mater leur chair s ils s en r chap pent 223 La propension qu ont les Indiens contracter par voeu l obligation de soumettre leur corps des preuves rudes et souvent atroces ou leur bour se des sacrifices dispendieux se manifeste dans les difficult s o ils se trouvent et surtout dans leurs maladies Il n en est pas un qui ne prenne alors un engagement plus ou moins on reux au cas o il se tirerait sain et sauf de ce mauvais pas 224 Les citations pourraient tre multipli es toutes montrant le lien troit entre re ligion promesses preuves et maladies S il n est pas question ici de traiter de fa on compl te les r ponses apport es aux demandes des mala
525. s C est le jour o cesse la car me 178 Il est marqu 148 par le d montage du Tavesi et par une c r monie assez br ve suivie d un repas qui ach ve le cycle festif La marche dans le feu est la plus importante de toutes les promesses qu un in dividu puisse faire face au malheur Mais au del de ceux qui la suivent activement dans cet esprit elle est le point de convergence de regards diff rents qui disent combien dans une telle soci t s entrecroisent des niveaux d interpr tation du m me ph nom ne chaque individu ne saisissant d ailleurs que de fa on souvent assez confuse ce que refl te le regard des autres Les uns n s et duqu s dans la tradi tion indienne rurale y voient une des grandes c r monies religieuses annuelles du temple de leur r gion Pr paration du feu pour marche F Poungavanon 1973 Illustration in dite Voir la photo dans Les Classiques des sciences sociales 178 Certains pr tres dissocient le remerciement de l ensemble c r moniel Ils le c l brent plusieurs semaines plus tard en pr sence de tous les marcheurs apr s un nouveau car me de huit jours Cela permet de recourir la p riode de car me directement li e la f te et d y mettre fin d s le lendemain de la marche Ils craignent en effet que certains marcheurs apr s avoir pass sur le feu avec succ s et fatigu s d un si long sacrifice ne respectent plus les inter dits ce qui aurait des cons quences imp
526. s Mascareignes Antilles 1998 187 ment mais le th tre le montre tel point que cela se constitue en vidence Seul celui qui ne parvient pas y croire vraiment ou celui qui ne tient pas ses engage ments ceux que concr tise le car me pourra se br ler Les autres savent que quelle que puisse tre leur peur quelle que puisse tre l intensit de la sensation de cha leur lorsqu ils passeront ils ne seront pas br l s La derni re phase peut commencer La procession des marcheurs se dirige vers l aire o ils passeront sur le feu Voir les photos dans Les Classiques des sciences sociales Repr sentation d une procession peinture murale Illustration in dite Voir la photo dans Les Classiques des sciences sociales Mais il faut encore pr s d une demi journ e La matin e et le d but de l apr s midi sont d volus d autres pri res une longue procession qui conduit nouveau tout le monde mais cette fois de fa on publique et avec l accompagnement de tous ceux qui ont particip au mariage Bon Dieu au lieu pr s de l eau o a t pris l enga gement initial Ceux qui portent sur la t te un car on pour une divinit le gardent durant toute la procession et ils traverseront aussi la braise avec ce poids sur eux Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 188 Quand la procession revient l aire de la marche est pr te On y a apport le feu de bon matin que
527. s chr tiens en Guyana La principale correspondance cependant est tablie gr ce l accent mis sur la croyance en Dieu et en la cr ation On r p te souvent que toutes les religions sont les m mes L int r t d tablir des correspondances avec le christianisme peut tre li au besoin de rendre l hindouisme intelligible et accepta ble dans les termes de la religion dominante de la soci t au sens large tout autant que de r clamer pour l hindouisme un prestige comparable celui du christianis me 262 259 A la R union aussi gr ce un jeu sur les mots Krishna est assimil 261 cf Bastide 1956 262 c Jayawardena 1965 p 232 Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 334 au Christ si bien que pour certains Krishna et le Christ sont deux aspects de Vishnu Aussi chacun peut mener le culte sa fa on L inclusion du Christ dans cette arbo rescence du divin est l un des malentendus de base entre certains Indiens christia nis s et le clerg catholique Celui ci pense en termes d exclusion r ciproque alors que le propos indien la R union ou aux Antilles comme en Inde enseigne l unit de l tre sous la multiplicit des apparences sans que la diversit exprime de contra diction Au cours des ann es 80 cet quilibre a commenc tre branl par un nouveau regard r unionnais sur l Inde et sur ses apports Quand il est devenu de plus en plus clair aux yeux d
528. s f tes des divinit s telles que Mali min ou Kali marche dans le feu etc et leur remplacement par des services demand s par des individus ou des familles et auxquels seuls les int ress s participent Conduites en parall le avec la participation aux cultes catholiques ces d votions semblaient beaucoup tre r siduelles et condamn es Il faut toutefois se garder de simplifier M me ainsi limit s dans leurs objectifs et dans leur public les cultes sont toujours rest s des lieux d appel ouverts sur le voisinage qui y fut toujours bienvenu invit partager le repas qui les suivait D autre part l exp rience r cen te de la Guadeloupe et un degr moindre de la Martinique montre que le point de non retour n a jamais t atteint Ce qui semblait une involution irr vocable tait surtout la r duction un minimum capable de v hiculer le sacr indien dans un grou pe restreint 208 travers une poque difficile tout en le laissant en mesure de se d ployer nouveau apr s cette hibernation lorsque les circonstances seraient deve nues plus favorables comme cela semble le cas depuis quelques ann es Sacr indien qui est uniquement celui qu avaient pu introduire les immigrants Or aux Antilles fran aises leur origine a t beaucoup plus modeste 194 que dans les territoires britanniques comme Trinidad ou la Guyana Ainsi que le note Singarave lou 209 au sujet de la Guadeloupe dans un propos qui s app
529. s hommes le sont aussi au passage des Dieux Celui qui le peut qui l ose ou que cau tionnent ses anc tres se tourne vers les esprits de diverses origines pour profiter de leur force et combattre ceux d entre eux qui sont devenus mauvais On voit alors se fondre au sein d une structure qui emprunte l essentiel b ti ments rituels objets sacr s l hindouisme populaire les courants humains venus peupler la R union Tel Blanc ou tel Malgache op re longtemps comme devineur travers le recours des saints catholiques ou des esprits malgaches Viennent lui des consultants de toutes origines attir s justement par sa puissance sa familiarit avec telle ou telle zone d ombre Sa pratique touche diverses demandes de secours travail argent maladie coeur mauvais sort politique Sensible lui aussi ce qu il a pu voir dans les temples indiens il accueille les sollicitations de ceux qui s appro chent de lui et qui sont poss d s par un esprit indien Pour leur r pondre il difie proximit du lieu principal de son travail des autels pour Kart li Mini Mariamin qui lui servent combattre ces esprits indiens et qui compl tent sa batterie divine Il construira un jour une petite chapelle o l on viendra faire des promesses en cas de maladie et ces promesses l am neront organiser une f te de Kali pour que l on puisse venir faire les sacrifices promis Cette chapelle voque les temples de planta tio
530. s ont une grande signification en raison justement de l troite int gration soci t religion En traduisant au niveau religieux des courants sociaux souterrains ils aident les ins rer dans la vie collective et les interpr ter Ils apportent aussi un clai rage sur la religion hindoue qui plac e ainsi en situation exceptionnelle r v le travers ses adaptations son armature et les moyens de son emprise Il faut toutefois tre tr s prudent dans toute comparaison de l hindouisme hors de l Inde avec l hindouisme du sous continent On doit tenir compte avec soin des changements cons cutifs aux conditions historiques de la migration surtout la pr pond rance de certaines castes et de certaines zones g ographiques dans le re crutement des migrants La prudence s impose encore plus devant le r ductionnisme trop simpliste qui irait chercher dans les faits sociaux l explication m canique de l ensemble des faits religieux La classification des divinit s n est pas un simple d calque symbolique ni un outil 11 id ologique face la stratification sociale Pas plus hors de l Inde qu en Inde on ne doit oublier la marge d autonomie du champ du reli gieux M me si les changements de la soci t s articulent la religion en lui posant Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 15 des questions nouvelles ou en obturant certaines des voies qu elle avait coutume d emprunter la religion n e
531. s r serv e cet usage Certains visiteurs sont des malades d autres viennent l interroger sur le destin de leurs enfants sur un mariage ou demander une garantie Ils attendent tous ensemble dans la pi ce commune tandis que par la porte ouverte ils ne perdent rien de la S ance qui se d roule c t Ce vendredi de f vrier la premi re consultante est une lyc enne cr ole de classe terminale au lyc e du Port Elle est tr s agit e elle parle fort de fa on incoh rente tournant souvent la t te esquissant le geste de partir ce qu elle ne peut faire car son fr re la tient fermement par le bras D embl e Francis lui donne une tasse de verveine citronnelle qu il a fait pr parer par sa femme Il ne s agit pas d une simple tisane mais d un produit qui agit sur les esprits Plant e devant une case ou absorb e en infusion la verveine citronnelle les calme jusqu ce que l exorcisme parach ve son action Il a ajout la tisane une pinc e de poudre de corne de cerf achet e l le Mau rice D s que la jeune fille a bu Francis l entra ne dans sa pi ce de consulta tion Il se place devant l autel la jeune fille sa gauche Le fr re de la jeune fille est rest dehors mais Rapha l jeune homme d origine tamoule qui vient souvent assister Francis ou conduire chez lui des membres de sa parent se tient pr t intervenir si la jeune fille s agitait Francis commence une invocation en tamoul dans laquell
532. s accrus avec la France la Gran de Bretagne ou l Inde restructuration ou disparition de la soci t de plantation Chaque changement social donne une nouvelle inflexion aux fonctions du religieux hindou et lui m me utilise son tour ces l ments nouveaux selon sa propre logique M me si l Inde des villages tamouls se situe l un des p les du monde indien tr s loin de l hindouisme classique l Inde du Sud et ses grands temples urbains comptent parmi les hauts lieux de l hindouisme en g n ral et c est bien videmment vers cet hindouisme l qui n est pas un h ritage mais un projet que semblent d sormais se tourner ceux pour qui la christianisation avait t une fa on de c der des apparences pour conserver leur essence Dynamique sociale et volutions religieuses Retour la table des mati res En proc dant ainsi les descendants des Tamouls suivent certainement les voies que leur inspire le g nie indien Mais ne sont ils pas engag s quoi qu ils puissent souhaiter dans un mouvement plus g n ral celui de civilisations qui se rencontrent s affrontent puis s entrecroisent Aucune analyse interne ne saurait alors suffire Le rapport au religieux s inscrit dans une dynamique sociale surtout dans la migration et encore plus lorsque celle ci installe les migrants en position inf rieure dans une soci t trang re L chelle des homme et l chelle des Dieux plongent dans un monde nouveau et leurs rapp
533. s clairement du mythe de Karteli Petyaye tel que nous le verrons un peu plus loin Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 138 Mariamin est v tue de blanc la R union alors que sa couleur en Inde est le jau ne comme en t moigne entre autres la persistance de cette couleur dans ses repr sentations la Martinique V g tarienne elle ne consomme pas les offrandes anima les que lui font certains fid les mais les donne son gardien Catarayen Sa f te en mai est v g tarienne l gume car elle est une manifestation de la femme de Siva Il subsiste la R union une id e que Beck 1981 explicite bien l pouse de Siva a nombre de formes locales Il semble donc l gitime qu il n existe pas dans l hindouis me r unionnais de coupure radicale entre Mari min Palv dy et les diverses formes de Kali pas plus d ailleurs qu avec Petyaye ou Kart li Kali Voir la photo dans Les Classiques des sciences sociales Kali On a vu qu elle occupe dans les grands temples une place particuli re qui r pond a une personnalit particuli re elle semble se trouver au point de recoupement des niveaux de culte ce qui rappelle la position quelque peu p riph rique qu elle a tou jours en Inde m me Kali est la fois et indissolublement une divinit populaire et une divinit de la grande tradition une divinit nord indienne et une divinit sud indienne En effet si d une part elle se
534. s cr oles Mascareignes Antilles 1998 95 Quelques pr tres de grands temples re oivent des demandes de conseils voire de soins ou bien ils se rendent dans des maisons pour y lutter contre de mauvaises influences ils laissent libre par ailleurs le champ de tout ce qui rel ve de la pratique traditionnelle des pusari Mais malgr la r action locale peut tre s agit il d un qui libre instable qu ils d placeront un peu plus ult rieurement comme cela s est pass dans d autres pays d immigration indienne C est du moins ce que l on peut observer en Guyana 73 ou Fiji o par leur monopole de la connaissance rituelle et leur acc s r serv aux textes rituels les brahmanes multipli rent leurs fonctions pour devenir simultan ment des enseignants et des guides spirituels des pr tres de famille des pr tres de temples des sp cialistes des rituels des c l brants des obs ques des astrologues des gu risseurs des exorcistes et m me des praticiens de la magie noire 24 S il semble en aller de m me Maurice on n en est pas l la R union o les pusari nombreux et tr s suivis remplissent une partie de ces t ches Au contrai re c est la pr sence de brahmanes qui est contest e souvent de fa on explicite Certains jeunes R unionnais dont l ascendance n est pas n cessairement indienne de fa on pr pond rante ont acquis un grand prestige par leurs tudes par des s jours en Inde par la fr quentation
535. s des for ts chasseurs consid r s comme primitifs dans d autres r cits Ce r cit montre bien que le couple Minispren Kart li occupe une place part L un et l autres sont mena ants ou pro tecteurs selon l attitude que l on a envers eux l un et l autre forment pour des zo nes sociales marginales l cart l quivalent du couple Siva Parvati ils sont certes 120 d essence sup rieure mais ils se sont mis la port e d une humanit inf rieu re et leur comportement s harmonise avec celui de leurs adorateurs Aussi consid re t on la R union qu ils sont parfaitement adapt s aux strates socialement inf rieures par leur statut conomique certes mais surtout par le m lange de leurs ori gines Mini a une place particuli re En principe on ne l introduit pas dans l espace du temple et on le prie au pied d un arbre dans lequel il se tient ou au fond d une ravi ne son caract re externe l espace hindou est souvent affirm mais on dit aussi qu il est Siva sous la forme d un chasseur Siva pour les hors castes de la for t Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 154 Toutefois on tend de plus en plus construire pour lui un petit difice proximit du temple mais physiquement s par de celui ci La statue de Mini essentiellement de Minispren le gardien est g n ralement grande celle d un homme tr s fort arm inflexible La encore les chos de l Inde sont cl
536. s du temple D mons et mauvais esprits Chapitre 5 Cultes et c r monies hindoues la R union Les c r monies marqu es par une asc se personnelle la f te de Mourouga et la marche dans le feu Pratiques de la famille et du quotidien Offrandes p riodiques Autour de la mort Vers les anc tres Un hindouisme non indien Chapitre 6 Hindouisme et indianit aux Antilles Chapitre 7 Des dieux des esprits des malades Chapitre 8 Hindouisme et soci t Cultes groupes territoires Indianit et christianisation Dynamique sociale et volutions religieuses Nouveaux visages des hindouismes cr oles Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 7 Annexe L histoire de Mardevirin Bibliographie Index Index des noms cit s Index th matique Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 8 Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles QUATRIEME DE COUVERTURE Retour la table des mati res Les Dieux de l Inde ont suivi les migrants vers les les o ils sont venus travail leurs engag s pour le travail de la canne Que devient l hindouisme dans des soci t s o il est en exil Et que devient il mesure que ces soci t s changent Pour r pon dre ces questions cet ouvrage combine la description minutieuse de r alit s reli gieuses tr s complexes et le souci constant de les ins rer dans le courant de l his toire sociale et dans les quilibres d
537. s gens de ta nation ils restent dans leur coin Les gens de bonne nation ils vont dans leur 284 coin Cha cun dans son coin Ils ne collent pas ensemble Toi tu seras toujours de ton cot et moi toujours de mon cot Je ne d sob irai pas Il dit Regarde un peu par la porte avant de me critiquer Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 364 A force force d insister un moment donn la fille entrouvre la porte Un pe tit peu mais elle a vu que ce gar on l tait d une beaut d un clat Elle tombe rai de Il entre il prend la fille et la rel ve Elle se r veille et elle dit qu elle regrette beaucoup de l avoir critiqu Il dit Il faut voir la personne avant de parler Mais il dit aussi C est vrai je t aime La fille aussi dit je t aime Alors ils changent leur parole Il dit Reste je descends je vais aller pr parer le fa pour nous marier Il redescend Le papa reprend son travail lui il va l cole puis partout pour trouver les Kattan qui battent l or Il ait faire son ta il le cache Alors il fait venir les clairs la pluie le vent et il dit Papa tu vois comment tu es Si tu vas l bas tu vas tomber malade Tu es vieux laisse moi aller Quand il est en haut il appelle la fille qui ouvre la porte et il dit Je suis venu pour nous marier alors il prend ce qu il trouve sur place et il pose tout Il fait son kumbon pour fai
538. s hindous de l le Cet exemple significatif montre bien comment s insinuent dans la transmission du divin les chocs que la soci t r unionnaise inflige la p rennit des r gles de choix du conjoint et de filiation Par contre en r tablissant l quilibre branl et en instituant un Ko edeivon qui pour n tre pas celui du p re n en remplit pas moins les m mes t ches aupr s du foyer la structure r unionnaise permet l inclusion des m tis Le service se fait aupr s de la maison Cette divinit est souvent Mard virin mais il peut s agir d autres divinit s dont certaines qui ont t oubli es par ailleurs et dont on retrouve l une trace en particulier dans des familles qui ont pu assurer une transmission r guli re de leur patrimoine religieux Il se peut aussi qu elle soit un anc tre ou m me qu elle n ait pas de nom 156 II ne faut toutefois pas la confon 156 Une fois de plus le rapprochement avec l Inde est saisissant La divinit familiale peut tre une Amman d esse ou son conjoint ou un esprit associ Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 161 dre avec le Gouloudeivon que l on verra un peu plus loin et qui entretient des liens d une autre nature exclusivement personnels avec un individu sans que la parent soit concern e autrement que parfois dans le choix de cet esprit parmi des parents morts Cet ancrage aux pratiques ancestrales est un lieu tr
539. s l le et il a t remplac par le mari de la soeur de la m re Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 237 les fils qui d limitent ainsi le carr A l int rieur de cette surface est pos un petit tas de telp 184 Le grand carr qu on m indique comme le cimeti re est plus complexe Comme le pr c dent il est d limit par les lignes de poudre et les fils et les m mes petites poteries indiquent ses angles Par contre ses quatre c t s sont interrompus en leur milieu par des portes et de chaque c t de cel les ci sont pos es des poteries analogues Entre ces pots et les angles donc raison de deux pour chaque cot sont dispos es des parties de feuille de bananier L ensemble est orient par rapport l est cot soleil levant la dif f rence des autres le cot est comprend deux portes l une au milieu l au tre juste contre l angle sud Chaque porte est attribu e une divinit La porte de l ouest est pour Vinayagar celle du nord pour Kali celle de l est pour Devendr ne Indra sanscrit celle du sud pour Y m ne le Yama sans crit la cinqui me l extr mit sud du cot est est pour Akkini Les huit feuilles de bananier indiquent les points cardinaux Au centre de l espace trois morceaux de feuilles de bananier l un d en viron un m tre l est les deux autres plus petits l ouest Sur l une de ces deux derni res celle qui est au nord Ma
540. s la famille obligation de commencer toute pri re par celle qui s adresse Vinary g l puis de continuer par Nargoulan celui de la s quence minimale de toute c r monie telle qu elle se d roule dans la c r monie de base qu est le service pri re sacrifice animal ou v g tal repas collectif la Martinique le service sous ce nom est la seule c r monie organis e traditionnellement jusqu l essai r cent d introduire des s quences plus complexes et il proc de d une initiative individuelle Le r le du pr tre y est toutefois central et sa possession joue un r le qu elle n a pas dans les services familiaux A la R union ou Maurice le service est un cas particulier l mentaire qui se d roule soit dans un foyer soit 198 J Benoist 1993 Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 221 chez un pusari pour une intention particuli re et les grandes c r monies sont en fait des rassemblements coordonn s de services individuels Voici quelques exemples de services Le service familial annuel Il peut tre tr s simple ne rassemblant que quelques membres proches de la pa rent le ou bien plus important avec de nombreux invit s L essentiel se d roule en un lieu consacr marqu en g n ral par un galet fich en terre ou scell sur un autel de ciment Ce monestarlon a t install lors d une petite c r monie souvent conduite par un pusari qui reprend en
541. s lieux de cultes sont suffisamment contrast es et leurs modes d insertion dans la soci t suffisam ment diff rents pour que cette diversit serve de point d appui la pr sentation des niveaux de l hindouisme r unionnais Les grands temples urbains Les documents d archives gardent trace des associations qui se formaient sous l initiative de marchands pour construire les grands temples urbains 81 67 Dans ces temples la conscience indienne chappait l emprise directe de la grande propri t Ils taient d di s des divinit s essentiellement Siva qui oc cupent un niveau plus lev que celles des campagnes et qui pla aient le temple galit avec l glise et l hindouisme avec le christianisme Ils donnaient acc s une part de l hindouisme qui traduisait une premi re ascension sociale des Indiens C est autour de ces temples que s labore au cours des ann es 1980 le mouve ment par lequel la classe moyenne tente de donner un visage franchement nouveau l hindouisme r unionnais L afflux de richesses cons cutif la d partementalisation a permis la constitution de fortunes indiennes qui soutiennent la construction des difices et l entretien des pr tres venus de l Inde et ce comportement fait remar quablement cho ce que Dubois crivait propos de l Inde voil bien longtemps Parmi les bonnes oeuvres recommand es aux riches une des plus honorables et des plus m ritoires consiste
542. s maladies sont interpr t es comme li es l influence de divinit s soit les m mes qu la R union soit d autres comme Muttama 237 dite soeur de Ma riamma qui est responsable des oreillons ou de ganglions sous maxillaires ma adie mouton Les pratiques relatives P tiaye leur diffusion dans le voisinage cr ole et l implication n cessaire de la famille dans son culte sont identiques celles de la R union La prise en charge de la maladie au sein de l hindouisme venu du Nord de l Inde est assez diff rente bien que la coexistence entre originaires de diverses r gions de l Inde a permis une s rie de passages et d quivalences entre le panth on popu laire tamoul et celui du nord de l Inde 258 L autel o l on hisse un drapeau rouge Mahavirswamy caract rise les maisons nord indiennes ainsi que le fait d entretenir un pied de basilic tu s dans sa cour Un maraz brahmane rendait compte des convergences et des contradictions par des propos imag s que beaucoup d Hindous de Maurice pourraient tenir Ici il y a un seul mandir Vishnu Rama Krishna Siva Kali Durga Pourquoi Parce que Maurice est trop petit pour faire une s paration Il y a un seul Dieu mais beaucoup de formes C est comme l eau mettez la dans une vaisselle carr e elle devient carr e mettez la dans une ronde elle devient ronde O la mettre c est selon votre foi Mais tout c est difficile faire et facile dire La pratique e
543. s malheurs On retrouve cette d marche chez beaucoup d autres pusari r unionnais car elle n est pas le fait d un individu particulier mais bien la mise en oeuvre d une logique qui leur est commune Peut tre moins prestigieux mais fort influent lui aussi car certains de ceux qu il a form s jouissent maintenant d une grande r putation Fran cis Poungavanon aimait lui aussi discuter avec le cur celui du Bois de N fles Saint Paul Ce petit P re il est bien avec moi Il est venu me voir On a eu la conversation sur la religion Je lui ai tout expliqu tout Il m a pris la main et il m a dit un jour quand on sera mort on va aller ensemble Je lui ai donn tous les d tails sur la reli gion Seulement je dis Siva Vishnu Birma quand il dit Gloire au P re au Fils au Saint Esprit Parce que le Saint Esprit il a t le p re des esprits C est lui m me qui a cr les esprits et le fils c est lui qui soutient la chair Et l autre c est lui qui remplit l os pour faire le corps des personnes Alors il faut les trois Les trois font un seul Dieu Je dis Siva Vishnu Birma il faut ces trois Quand il dit Nom du P re du Fils et du Saint Esprit ainsi soit il Maintenant ils disent amen avant ils disaient ainsi soit il nous on dit notre pri re on dit Su kram var danum Je lui explique point par point Chaque saint Il dit Sainte Jeanne d Arc je dis D lib ration de la paix d lib ration de la guerre c est
544. s un exploit Implanter les aiguilles est un acte technique et un acte sacr On ne peut l ef fectuer si on ne s est pas purifi auparavant en respectant le je ne et tous les in terdits des car mes qui commencent d s le d but des dix jours au moment o l on hisse le drapeau La technique est assez vari e et d pend aussi de la dimension de l aiguille Les plus grandes d une vingtaine de centim tres ont la forme du ve Elles perforent successivement une joue la langue et l autre joue Une cha nette joint leur deux extr mit s Parfois on passe d une commissure labiale l autre en enfi lant mi course une autre aiguille qui va ainsi pendre devant la bouche en portant une offrande en g n ral un citron En g n ral l assistant pr sente ces aiguilles dans un flacon d alcool o plonge leur pointe Les autres aiguilles sont plus fines et plus courtes environ cinq centim tres Elles sont nombreuses et l assistant les pr sente fich es dans une banane qui en est h riss e Elles seront dispos es le plus souvent dans le dos en trois arcs concentriques dont la convexit est dirig e vers le haut et elles symbolisent le d ploiement de la queue du paon de Mourouga Mais les aiguilles peuvent aussi tre pos es sur le thorax les bras et les jambes certaines portant des crochets o sont suspendus des citrons L art principal de celui qui pique consiste viter les saignements Il importe qu il ait la puret requise m
545. s une protestation devant le malheur que celles ci 204 ne savent emp cher Pas plus qu elles ne savent redresser les injustices de la soci t qui les soutient L hindouisme local se trouve ainsi travaill en son tr fonds par la participation de chacun la soci t globale et par l int riorisation des tensions de celle ci C est dans la mesure o il offre une alternative qu il garde sa force Mali min n est sans doute pas cette alternative mais Mald vilin en est une car s il est proscrit par les puissants c est qu il est l alli puissant des faibles Pas seulement des Indiens ou de ceux qui se reconnaissent comme tels Nous sommes dans une soci t o les commu naut s n ont pas entre elles les fronti res qu elles ont ailleurs Voisinage migrations internes mariages mixtes entra nent des contacts quotidiens et cr ent une conti nuit au long de laquelle transitent bien des influences Chez ceux qui n ont aucun anc tre indien mais qui voient les c r monies sanglantes et qui apprennent leur r le et leur pouvoir s op re alors un transfert Ils partagent avec leurs voisins ou parents d origine indienne la conviction que les Dieux Indiens et en particulier Mald vilin sont les plus puissants En cas de malheur et tout particuli rement de maladie ils vont alors voir celui qui g re un temple lui demandent conseil font la promesse d une offrande au Dieu et ils vont par la suite assurer une fois ou p riodiquement un se
546. sensibles aussi bien au caract re religieux qu au contexte m dico magique 150 ils viennent en foule aux temples voir un spectacle qui tient de l ex ploit sportif et du cirque tout en se teintant vaguement de pouvoirs surnaturels man s d une Inde mythique Attitude qui est parfois mise profit par les pusari comme un moyen de montrer leur public combien des gens importants et instruits sont fascin s par leurs pouvoirs Passage cependant limit du rite au spectacle car les participants fid les ou pr tres ne se laissent pas entra ner du cot du specta teur incroyant Mais et l semble s amorcer un processus de s cularisation de la f te proche de celui que Firth a d crit en Malaisie 179 La f te a lieu mais m me si la foi persiste enti re on tol re dans certaines circonstances qu elle ne soit que spectacle ou du moins accepte t on ceux pour qui elle l est Regard curieux des touristes o l attrait pour l exotique les fantasmes pro pos de l Inde myst rieuse et un certain sadisme s entrechoquent tandis que la cons tatation de l exploit suscite une fr n sie d interpr tations Il existe enfin un nouveau regard celui des croyants indiens qui ont opt pour une religion modernis e et pour qui la marche repr sente la fois un patrimoine et un archa sme ils ont souvent les plus grandes difficult s valuer clairement s ils l approuvent ou s ils la rejettent Regards savants aussi et qui se ju
547. si appel conduire des marches dans le feu pour des associations de temples situ s bien au del de Saint Paul o il r si dait Il gardait des rapports d f rents envers les grand mounes les plus anciens et les plus savants mais il manifestait sans ambigu t et sans h te le d sir de s inscrire dans leur ligne Ne fr quentant pas les notables et ne cherchant pas p n trer parmi eux il aspirait cependant la respectabilit que donne la responsabilit d une chapelle d gag e de ses origines personnelles Un jour je ferai le partage je donnerai au peuple Alors un Mauricien un Indien viendra comme pr tre et par l il montre combien il souha te voir voluer vers la dignit maximum la chapelle qu il a cr e Comme petit petit un jour il pourra faire la grande f te a f te de Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 314 Mourouga 243 Il se pr parait former une association laquelle transmettre son temple quand encore jeune il mourut Son souhait f t cependant entendu quelque part Quelques ann es apr s sa mort l initiative de son gendre lui m me pr tre fort connu r sidant ailleurs dans l le et en la pr sence n cessaire de son fils la chapelle abandonn e fut solennellement rou verte Il y avait l de nombreux invit s dont le consul de l Inde qui planta pour l occasion un manguier venu de Madras Par del la mort Francis atteignit le
548. sign e en g n ral sous le nom de F te dix jours en raison de sa dur e un grand concours de peuple fr quente le temple Il y a d abord les membres des dix associations qui sont chacune responsable de l organi sation et du financement de l une des journ es et du repas qui la termine La hi rar chie sociale s inscrit dans la structure de ces associations qui sont une source de prestige 85 Aux membres de ces groupes et leurs invit s se joignent tous ceux qui participeront directement aux c r monies Les musiciens les desservants du temple ceux qui feront la cuisine pour servir chaque soir plusieurs centaines de repas v g tariens tous ceux qui se pr senteront recevront une r mun ration pour leur tra vail moins que celui ci ne soit leur propre offrande Ceux qui participeront la procession du dernier jour et qui s y pr pareront tout au long des dix jours avant d accomplir la grande promessequi consistera porter le Cavedy 86et ventuelle ment se faire percer la peau du thorax et la langue avec des aiguilles sont eux 84 C Barat 1989 p 276 283 85 pour plus de d tails voir chapitre VIII 86 On d signe par Cavedy la pi ce de bois orn e de fleurs que le fid le porte en procession en guise de promesse le dixi me jour de la f te de Mourouga Cou ramment ce nom d signe aussi la c r monie elle m me dont la date varie selon les temples chacun choisissant tel mois lunaire pour la c l brer et donnant
549. slam mais aussi l h ritage malgache plus pr sent dans les Mascareignes qu on ne le dit souvent et la pens e religieuse de l Afrique enfouie dans le catholicisme des Antil les Cela donne ce qui se d roule dans les les et tout particuli rement la R union cas pivot entre les Antilles plus cr oles et Maurice plus indienne une valeur exemplaire digne d en faire l un des lieux classiques de l anthropologie sociale et religieuse Mais sous quel angle aborder ce domaine pour en d gager ce qui est significatif non seulement pour l observateur mais pour ceux qui le vivent qu ils en soient direc tement les acteurs ou qu ils soient des membres de la soci t globale laquelle ces acteurs appartiennent En centrant ici l attention sur la religion apr s avoir consa cr d autres travaux la structure sociale et la m decine traditionnelle 3 je me suis trouv aux prises avec des courants 15 contradictoires qu illustrent bien les quelques travaux publi s par ailleurs et que je viens de pr senter bri vement L un conduit isoler le fait indien comme un m tal qu on extrairait de la gangue de son minerai Confrontations avec les sources historiques des traits observ s qu te 3 Cf en particulier les trois ouvrages Un d veloppement ambigu Paysans de la R union et Anthropologie m dicale en soci t cr ole Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 20 d isolats de conservatisme cu
550. son ma tre apr s avoir lui m me b n fici pour son fils sourd muet de l action de Sa Baba lors d un p lerinage en Inde Face aux mauvais airs il faut s adresser des traiteurs cr oles ou hindous les Hindous issus d immigrants de l Inde du nord Bihar Uttar Pradesh sont avec les pusari les principaux intervenants en milieu indien Leurs activit s s exercent en r f rence un panth on au moins aussi complexe et aussi divers que celui des Ta mouls form de divinit s qui sont des incarnations de grandes divinit s de d mons et d esprits li s des morts La strat gie de l intervenant est d entrer en posses sion et de savoir par l interm diaire d un esprit la 227 cause d une maladie puis d intervenir contre celle ci Les techniques de diagnostic sont toutefois plus nom breuses que chez les Tamouls et peuvent ne pas faire appel la possession On va suivre quelques activit s de certains de ces traiteurs qui permettront de rencontrer au passage leur univers surnaturel et ses ventuelles articulations avec l hindouisme de grande tradition Il est important de noter que chacun de ceux que j ai pu conna tre tait un homme de foi religieuse pratiquant cultes et pri res dans les temples et liant de fa on explicite sa pratique religieuse l exercice de ses pouvoirs d intercession contre les forces du mal Ils s adressaient des malades ils r pondaient leurs demandes mais ils pratiquaient une activit qui
551. sonnel peut tre confi une soci t association fort analogue celles qui g rent les temples anciens des plantations Le fait religieux hindou participe alors la mobilit des individus dans la soci t globale par l usage simultan de deux logi ques sociales au long des ann es le temple accueille des c r monies de plus en plus semblables celles des temples de plantation puis devient finalement leur quiva lent L apport de statues et d instruments de musique venus de l Inde et de cultes inspir s de l influence brahmanique vient alors poursuivre cette marche vers le haut A l inverse des contingences locales peuvent avoir entra n le transfert d un temple de plantation et sa prise en main par un pusari entreprenant qui en fait le point d ap pui de ses activit s de gu risseur Les liens entre certains grands temples et les temples de plantation sont tradi tionnellement troits car les cultes se compl tent Tel tait le cas Saint Paul o le temple de Soupramanien et le temple de plantation voisinaient ce qui permettait de combiner des cultes v g tariens dans l un et des cultes avec sacrifices dans l autre Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 83 les fid les se d pla ant le m me jour de l un l autre Cela jusqu ce que les des servants venus de l Inde ne fassent cesser cette cohabitation Malgr ces nuances les structures et les fonctions de ces diver
552. sont destin s ce qui souligne encore plus la charge sacr e dont ils sont investis Mais m me parmi les cultes anciennement pr sents la R union ils n occupent qu un espace pr cis celui des c r monies o les divinit s se manifestent directement et re oivent promesses et demandes C est ainsi par exemple que cette musique ne p n tre pas dans le kovil Peroumal petit temple de Vishnou fort ancien de Saline les Hauts La coupure tient au lien indisso luble de la forme de la musique avec l identit des Dieux certes mais aussi avec la nature de la relation qu elle m diatise entre eux et les fid les L volution actuelle qui pr sente comme inf rieur l h ritage religieux villageois marque cette musique d un signe n gatif et on tol re mal qu elle acc de d autres cultes Lorsque les groupes de batteurs de tambour viennent au grand temple pen dant la f te de Mourougan ils n apportent ni leur tambour malbar ni le sati Seuls 100 Certains groupes de maloya ont int gr r cemment tablas et cithares et plus r cemment tambour malbar dans un souci musical riche en symbolisme d unit culturelle Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 104 des instruments moins identifi s aux cultes sacrificiels comme le mor on ou des instruments vent nars on sont alors acceptables 82 Mais le projet de faire acc der l hindouisme r unionnais aux niveaux jug s sup rieurs de l hin
553. sont les grands recruteurs de tout franchissement de fronti res religieuses A la limite et pour certains la participa tion aux offices les offrandes animales la marche dans le feu sont l objet d une interpr tation qui lague la plus grande partie des r f rences religieuses hindoues on retient alors seulement l id e de rituels puissants auxquels le malheur donne un premier acc s C est ainsi autour de l axe sant protection que s op re la rotation C est l le point fort du syst me Tout ce qui y a trait diffuse hors des descendants des immi gr s indiens vers l ensemble de la soci t Tout le reste a pendant longtemps eu tendance s atrophier et en tout cas ne pas diffuser hors de l espace culturel indien Diverses pratiques comme la marche dans le feu des cultes et offrandes dans la chapelle des promesses laissent ouvertes la possibilit d une double lecture soit religieuse soit purement op ratoire face au malheur Ces pratiques prennent aux yeux des cr oles et par contact aux yeux des Indiens eux m mes une finalit 260 On trouvera beaucoup de d tails ce sujet dans P EVE 1985 Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 332 soutenir des demandes adress es des pouvoirs dont l glise catholique ne dispose pas Peu peu la discontinuit entre les immigrants de l Inde et la soci t environ nante a donc fait place une perm abilit qui entra ne nombre
554. st affaire la science de les d couvrir Il n y a donc pas au fond de religions qui soient fausses toutes r pondent quoique de mani re diff rente des conditions donn es de l existence humaine mile Durkheim Les formes l mentaires de la vie reli gieuse p 3 Retour la table des mati res Partout la R union les faits indiens originels se sont trouv s confront s des situations in dites li es la migration la gen se et au d veloppement de la soci t d accueil Aucun domaine n a pu enti rement chapper la rupture de certains h ri tages et surtout l interp n tration de cultures diff rentes sous la contrainte des in galit s et du transfert des populations que l on d signe en g n ral sous le nom de cr olisation D autant que la cr olisation est une construction toujours mouvante qui cimente une nouvelle unit en la projetant vers l avenir et qui craint le retour aux sources porteur des conflits des origines Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 71 On ne saurait donc voir la R union ou aux Antilles et m me Maurice une Inde masqu e que l on d voilerait en d capant les apparences il existe une soci t et une culture locales auxquelles les faits indiens ont certes particip pleinement et vers l obole de leurs h ritages mais que la soci t cr ole vit dans une nouvelle symboli que Cependant tout en tant r unionnais l
555. st difficile En effet la bonne volont n ef face pas les diff ren ces ni la hi rarchie qu elles impliquent Il y a deux sortes de religion poursuit il Les Tamouls toute leur pri re est excitante piquer marcher dans le feu Nous on 237 A son propos voir Egnor 1984 p 26 238 La Guyana offre dans ce domaine des analogies fascinantes avec Maurice ce qui met en vidence les lignes de force de l hindouisme outre mer En particu lier le contact entre Nord indiens et Tamouls aboutit des situations tr s proches dans l un et l autre cas Il est remarquable que les Nord indiens ou Sanatanistes ainsi qu ils se d nomment eux m mes font clairement le parall le entre leurs divinit s et celles que servent les Tamouls D s le d but de ce si cle les koe oo de Mariamma n abritaient pas que Mariamma Bassier 1994 p 267 Le m me auteur rel ve la pr sence dans un m me complexe des divini t s des deux origines et les met en parall le Kali Mariamma Bhairo Madurai Veran Moongaser Munisperen etc Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 292 est calme Ne rien d truire Pourquoi d truire pour gagner la paix L opposition tient beaucoup au fait que les Tamouls ne sont pas v g tariens et cela n est pas bon On boit du lait de cabri pas du lait de chienne le boeuf tra ne la voiture pas le loup Beaucoup de maladies viennent de manger de la chair Les tensions sont souven
556. st familier Les plus humbles d tails eux m mes veil lent des chos dans l esprit de quiconque a assist un sacrifice animal devant un temple indien aux Antilles ou la R union Durant ces sacrifices il est habituel de verser un peu d eau sur le mouton pour voir s il va secouer la t te ce qui est tou jours le signe que la divinit accepte l animal offert 171 On ne s attardera pas ici sur les c r monies directement li es une action pr ventive ou curative de la maladie qui sont voqu es dans un chapitre ult rieur et qui ont fait l objet d un traitement bien plus complet dans un autre ouvrage 198 mais on d crira quelques c r monies significatives Toutes ces c r monies sont faites d l ments communs et leur sp cificit tient aux arrangements de ceux ci avec les exigences propres telle ou telle divinit laquelle s adresse plus sp cialement la c r monie On peut reconna tre plusieurs niveaux ces l ments communs celui des techniques d offrande qui forment le divartenin s rie o se suc c dent des offrandes de nourriture de lumi re avec une lampe huile d encens de baguettes d ulpati de camphre dans un plateau le tomba on d eau de p tales de fleurs de feu avec du camphre le tout suivi d une prosternation celui des relations avec le divin n cessit d tre propre pour s en ap procher je ne bain absence de r gles chez les femmes de deuil r cent dan
557. st jamais une simple projection de l ordre social Ainsi les questions qui se posent propos de l hindouisme en exil sont elles mul tiples et troitement reli es entre elles Quelles manipulations subit l organisation de l univers des Dieux quand les hommes sont aux prises avec de profonds change ments la suite de leur insertion dans une culture nouvelle quand leurs relations sociales sont dilac r es et quand ils perdent la vision claire de leur propre soci t Comment diffusent dans la migration les repr sentations contradictoires qui ma nent des diverses cat gories sociales d origine indienne Quelles formes prennent alors les rapports sociaux au sein du sous ensemble indien comme en relation avec la soci t locale Depuis quelques ann es les tudes sur l hindouisme hors de l Inde ont pris une ampleur justifi e bien que cet int r t ait tard se manifester Pendant longtemps les travaux propos des Indiens migr s portaient plus sur leur vie sociale sur leurs modes d adaptation socio conomique et politique que sur l hindouisme lui m me La religion y tait certes abord e mais de fa on compl mentaire Or au moment o l Inde elle m me se diversifie et entre de plain pied dans la modernit les le ons de l hindouisme en exil peuvent tre tr s clairantes Le cas des les cr oles est important et ses le ons d passent largement leur cadre Diverses mais apparent es elles pr sentent chacun
558. st le patient qui se donne La r compense de ce don se traduit par ce passage dans le feu Le passage est mat riel le feu est mat riel L esprit peut agir pour em p cher l action mat rielle Et c est le d mon qui agit Dieu a ses saints le D mon a ses sujets Il y a possession de la personne qui passe dans le feu D ailleurs rappe lez vous Bernadette de Lourdes qui avait pos sa main sur une flamme et qui ne s tait pas bril e Ce pr tre comptait nombre d Indiens sur sa paroisse en particulier ceux du camp Vill le qui descendaient de ceux que le p re Berne avaient converti il ne les consid rait jamais autrement que comme des catholiques Pour lui leurs pratiques hindoues n taient pas religieuses mais elles relevaient de la persistance d habitu des pa ennes confinant au diabolique chez des convertis insuffisamment instruits Elles taient donc enti rement de l ordre du mal du satanique Mais il se plaisait reconna tre leur foi chr tienne et en accepter les particularit s Il se souvenait de l accueil qu avait re u dans sa paroisse le d placement de Notre Dame du Grand Retour Aucun Indien n avait voulu la recevoir chez lui alors que les autres familles s inscrivaient pour l h berger un soir Il avait alors organis une r union sp ciale ment r serv e aux Indiens la Chapelle Pointue lieu hautement symbolique car il s agit de l ancienne chapelle de la famille de Vill le qui a r gn sans parta
559. statut des grand mounes promotion personnelle qui tait parall le celle de sa chapelle et qui prenait tout son sens mesure que celle ci cessait d tre un bien personnel pour rejoindre par une histoire diff rente les temples de plantation Il n est que de voir sa tombe au cimeti re de Saint Paul pour reconna tre qu il a sans doute encore plus de pouvoir maintenant que de son vivant Cette histoire exemplaire est bien loin d tre unique et nombreux sont les tem ples de la R union qui ont connu une naissance analogue ou qui en sont aux diff ren tes tapes d une telle histoire Elle a le m rite de souligner le fait sociologique es sentiel la l gitimit d un temple est double L gitimit religieuse qui exige que les op rations d insertion du divin dans l espace du temple et dans les repr sentations mat rielles des divinit s soient accomplies correctement L gitimit sociale qui est consacr e par un pouvoir collectif sur le temple concr tis par une association ma nant de fid les et de donateurs Cette derni re l gitimit est en fait une transfor mation du mode d inscription du temple dans la soci t Tant qu elle ne repose que sur les activit s d un pr tre gu risseur la chapelle est tout au plus le lieu de conver gence d individus isol s qui s adressent celui ci Il se noue entre ces individus des liens informels mais il s agit avant tout d un r seau ego centr sur le pr tre gu risseur
560. structurale entre les deux f tes qui assure entre elles une vraie continuit Car le passage de l une l autre de la marche dans le feu au Kavadi bien que ce soit celui du carnivore au v g tarien des divinit s de village celles de la grande tradition ne disloque aucune des attentes ant rieures ne r fute aucune des logiques famili res il s agit pour celui qui vit cette transition d une adaptation la modernit et l identit tamoule et non d un abandon des l ments fondamentaux de cette partie essentielle de son rapport au religieux la promesse l preuve phy sique o le divin permet de vaincre la certitude travers cette victoire que l on a accompli ce qui garantit au mieux la qualit de la promesse faite Il n y manque pas non plus la structuration sociale de l v nement le r le des associations des nota bles des r seaux familiaux Il n y manque surtout pas la pr sence implicite du miracle bien 165 qu elle ne soit jamais exprim e comme telle Des lois de la nature sont mises en d faut le feu br le le piq re saigne Or le feu n a pas br l et la piq re n a pas saign Preuve vidence Et cette vidence le croyant ne peut pas en douter car il la constate dans son corps dans les donn es imm diates de sa conscience il sait qu il n a pas subi de manipulation biologique absorb de produits protecteurs ni connu de transe Aussi cette vidence est elle celle d une force spirituelle d
561. t de Montr al Regards sur les villages mauriciens Port Louis ENDA Un d veloppement ambigu Structure et changement de la soci t r unionnaise St Denis Ile de la R union FRDOI Fondation pour la recher che et le d veloppement dans l oc an indien 1983 200 pp Collection docu ments et recherches no 10 PAYSANS DE LA REUNION Extrait de L Annuaire des pays de l Oc an indien vol VIII 1981 pp 145 240 Centre d tudes et de Recher ches sur les soci t s de l Oc an Indien Fondation Pour la Recherche et le D veloppement dans l Oc an Indien Presses Universitaires d Aix Marseille 1984 Anthropologie m dicale en soci t cr ole Paris Les Presses universi taires de France 1993 286 pp Collection Les champs de la sant Anthropologie et sida Edit avec A Desclaux Paris Karthala SOIGNER AU PLURI EL Essais sur le pluralisme m dical Paris Les Editions KARTHALA 1996 520 pp Collection M decines du monde Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 Table des mati res Quatri me de couverture Introduction Chapitre 1 Pr sences indiennes Chapitre 2 Arborescences du divin Chapitre 3 Temps et lieux du sacr dans l hindouisme r unionnais Temps du sacr Les temples Les officiants L univers v g tal Les Saclons Chapitre 4 Dieux des temples et hors des temples Les Dieux des grands temples Les Dieux des temples de plantation Les Dieux hor
562. t coup un bras et une jambe au h ros mythique 217 Un fragment de la cuisse droite des animaux est pr lev 201 et plac sur des braises derri re la chapelle en of frande des divinit s qu on n identifie pas mais que l on sait n cessaire de nourrir ce moment La c r monie s ach ve par le repas o l gumes et viandes sont consomm s par tous ceux qui assistent au culte et qui invit s ou non acceptent de le partager A ce service peuvent s ajouter deux compl ments L un presque obligatoire le pr c de c est la c r monie Nagouroumila le second plus rare le suit durant toute la nuit o se d roulent des danses repr sentant des sc nes du Ramayana La c r monie Nagouroumila a une ressemblance frappante avec celle qui existe la R union et l histoire de Nagouroumila est identique celle que l on y conte propos de Nargoulan Le drapeau pavillon que l on hisse dans un arbre proximit ou sur un mat dans la cour du temple porte comme la R union une main et un croissant de lune A Changy en Guadeloupe le sacrifice d un mouton au pied du m t rappelle l ori gine musulmane du culte ce mouton n est pas d capit comme le seront les autres offrandes du culte mais il a la carotide tranch e et on le retient pendant que son sang coule au pied du mat 217 Jocelyn Nagapin nG L tang d 1994 p 247 Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 258 De
563. t marcher des os d un mort ou des os de boeuf ou du sable du cimeti re ou de la viande de cochon Cela explique aussi des br lures collectives et exon re le pr tre de toute faute 152 D ailleurs celui ci a pris des pr cautions Diverses op rations ont cart les me naces qui guettent l aire de marche Le pr tre peut purifier la zone en versant au tour de celle ci un m lange d eau de mer et d urine de vache Comme la pose des saclons grav s sur une plaque de cuivre ces op rations de sacralisation de l aire barrent la route aux mauvaises influences Si des br lures ont quand m me eu lieu on doit les interpr ter Quand le vieil Armon s tait br l en tombant durant le passage son cas tait grave et on avait d 181 Celui qui s est br l devra recommencer la marche l ann e suivante On lui conseille de demeurer proximit de la chapelle tant qu il n est pas gu ri et d viter de toucher des gens sales il doit manger seulement sucr et boire de l eau de coco Par tous les moyens il doit donc se tenir l cart de toute menace en restant pr s de l espace sacr en ne fr quentant pas d individus suspects et en ne consommant que les aliments les plus purs Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 195 le conduire l h pital Le soir m me un voisin est mort de fa on inopin e On a alors compris que la pri re du pr tre avait t efficace et avait fait punir cet
564. t rejoints par des fid les non apparent s aux marcheurs par des groupes de chant et par des personnes qui viennent seulement pour suivre la proces sion Celle ci peut durer pr s de deux heures s arr tant plusieurs fois en chemin pour des chants et des pri res Troisi me phase de la journ e la procession atteint le temple Elle fait un tour du temple dans le sens des aiguilles d une montre l arriv e les porteurs de kavadi esquissent quelques pas de danse et parfois cheminent genou apr s le d p t des kavadi et l offrande du lait qu ils portaient Des groupes de chanteurs se mettent en place dans le temple tandis que les pr tres officient et que Mourouga r pand sa gr ce accueillie par les cris en choeur de Govinda ou Vel vel Tous ceux qui ont port de kavadi ou qui ont suivi la procession dans une intention pr cise adress e Mourouga assistent l office tandis que les alentours du temple commencent voir arriver ceux qui sont attir s par le grand repas qui suivra La participation des femmes et des non indiens s accro t la R union comme ce la a t relev ailleurs Ainsi en Malaisie beaucoup de p nitents parmi ceux qui por tent le kavati ne sont pas indiens On a vu de plus en plus de Chinois participer ces rituels Quelques Europ ens sont revenus plusieurs ann es de suite pour porter le kavati 193 Le m me observateur mentionne qu il y a aussi des Musulmans mais qu ils doivent aller lo
565. t autant que certains lieux du sacr chr tien glises croix cime ti res oratoires ses espaces pour construire un espace temps du sacr hindou qui est proprement r unionnais Mais si l h ritage a parfois trouv des accommodements aux contraintes locales il 61 a surtout apport quelques r gles incontournables que l on s efforce de suivre dans un environnement qui ne les comprend et souvent ne les per oit que tr s peu Temps et calendrier Le temps est marqu par des moments forts qui par leur retour p riodique cons truisent les cycles o s inscrivent les v nements religieux et o les actes de la vie quotidienne doivent s inscrire les rythmes de l ann e les jours de la semaine et les heures du jour Le panjagom informe sur cette permanente polarisation du temps entre le b n fique et le mal fique le propice et l inauspicieux Mais il existe aussi une propri t sacrale du temps c est celle de changer de na ture en devenant tout entier un temps c r moniel apte une activit religieuse Commen ant par une c r monie d ouverture et s achevant par une c r monie de cl ture le temps c r moniel peut ne durer que l espace d un service comme il peut s tendre sur plusieurs semaines Tout instant est alors sacr les actes ont un autre sens les prescriptions et les interdits sont contraignants Il en va ainsi lors de la marche sur le feu entre la c r monie initiale de l ama cap et la c r mon
566. t fortes entre les membres des hautes castes solidai res des repr sentants les plus officiels des cultes et tous ceux qui conduisent ces pratiques populaires consid r es comme du d voiement de la religion Ces tensions se placent dans le contexte de relations sociales 226 in galitaires o les cultes populaires sont ceux d un prol tariat rural ou industriel tandis que les formes les plus officielles rel vent des lites urbaines qui b n ficient actuellement de l essor conomique mauricien La situation est proche de ce qui a t souvent d crit en Inde et qui a t bien r sum dans un travail de synth se o ressortent les tendances qui surtout parmi les hautes castes associent une certaine conception de l ortho doxie conservatrice sur le plan des rapports de pouvoir r formatrice lorsqu il s agit des cultes des basses castes et libre change 239 Le refoulement des cultes populaires est tel que leur vocation est mal suppor t e par les repr sentants officiels de l hindouisme ou de la culture indienne D ail leurs l exercice d activit s finalit de sant dans le cadre des pratiques populaires peut tre assimil celui des gu risseurs et sanctionn 240 Les membres de hautes castes disent explicitement Nous n acceptons pas les pusari Nous prions Dieu Si quelqu un est malade et vient je fais la pri re je demande Dieu puis je leur donne une fleur ils la mettent dans de l eau et ils boivent Ils v
567. t il le plus apte s adresser un niveau sup rieur du divin Les cultes carnivores eux se tournent vers un niveau inf rieur au dire m me de beaucoup de ceux qui les suivent la Martinique Et justement l exp rience montre que lorsqu il faut carter un malheur ce sont les cultes inf rieurs qui ont le v ritable pouvoir Pouvoirs qui ne sont pas de l ordre de la magie et qui ne se d roulent pas dans les espaces obscurs o travaillent les divers sp cialistes de la manipulation des forces mal fiques mais dans un espace qui est aussi celui du bien mais d un autre bien que celui que l glise a pr n On s adresse ces cultes dans les circonstances s rieuses on croit qu ils leur r pondent mieux que si on va trop loin trop haut On sait aussi que c est d eux que pourrait venir le mal si on n gligeait les promesses qu on a faites aux Dieux les plus violents Le monde doux v g tarien des cultes hindous pas plus que l univers transcendantal de l glise catholique n a de pouvoir lorsque se m lent le sang et la mort la menace et le sacrifice Les cultes sacrificiels du village indien m pris s par le monde officiel et en apparence refou l s trouvent dans ces menaces une nouvelle force Cette force ne tient pas aux Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 261 cultes en eux m mes mais leur place dans la soci t martiniquaise face aux valeurs chr tiennes qu ils contestent dan
568. t la noix de cet arbre qui est m ch e en Inde dans une feuille de b tel et qui la R union est d pos e sur une feuille de cette plante dans les offrandes bien que l usage de la chique de b tel semble avoir disparu Tomb Leucas avandulefolia ou Leucas aspera Cultiv pr s de temples Saint Paul par exemple N cessaire aux cultes en particulier offert au feu 87 Vani inf Associ a Ganesh Les esprits viennent sur lui On fait s asseoir les malades sous cet arbre au moment o le pr tre gu risseur prononce des pri res pour eux Vilvom inf Aegle marmelos tam vilva C est le bilba que la tradition sanskrite consid re comme l arbre le plus sacr Pour Vishnou et surtout pour Siva Rare la R union o il a t plant proximit de quelques temples Ses groupements de trois feuilles repr sentent en Inde le trident de Siva et sont offerts lors de la f te de Shivaratri et des puja de Durga 106 105 mentionn par Dumont 1967 p 46 106 S M Gupta 1971 p 21 ainsi que Chaudhuri et Pal 1981 Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 111 Quelques pieds d arbres tr s g s et parmi les moins courants se trouvent l arri re dans la cour du temple de Siva Soupramanien de Saint Paul Atimaram Nelica Ilp Plantes herbac s arbustes et arbrisseaux Bananier Musa paradisiaca cr ole fig La plante a de multiples usages au sein des cultes ou d
569. t sacrifi devant Alvan et le sacrificateur le tra ne tout autour de l aire La nuit est tomb e et le public se disperse tandis que les marcheurs et les femmes re oivent manger Dans son intense bri vet la marche appara t clairement comme l acm d une longue suite d tapes qui l ont rendue possible Le lendemain on casse les carlons En fait les choses vont plus loin c est la lib ration g n rale des divinit s et des esprits qui ont t retenus dans le temple pen dant la dur e des f tes Le pr tre fait tout cela avec l aide des marcheurs et des femmes qui ont tourn autour du feu car leur t che n est pas achev e Chaque sta tue apr s une pri re se voit enlever ses v tements de c r monie on d tache les d corations du temple Phase importante tous vont en procession vers l aire o le pr tre r cup re les piquets pos s aux quatre coins et les saclons qu il avait enter r s Ceux ci sont recueillis avec respect et d pos s dans un pot de cuivre empli d eau Certains ramassent de la cendre pour l emporter chez eux Au retour vers le Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 189 temple tout ce qui avait t pr par pour la f te est ainsi d mont Les fleurs re cueillies dans des sacs seront d pos es au bord de l eau l o avait eu lieu l ama kap Une semaine plus tard le remerciement ne regroupe gu re que les marcheurs les femmes et leurs proche
570. tacher au poignet droit Comme avant la marche dans le feu il faut se garder de toute souillure conjugale en vitant jusqu au port du v tement de tous les jours et le coucher dans son lit ordinaire Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 183 faire 174 C est pourquoi des objets de culte ou des plantes peuvent tre eux aussi entour s par un lien qui les attache au divin Dans la f te de Pandyal la R union si sa valeur de signe 143 d alliance avec la d esse n est pas vidente aux yeux de tous les participants elle l est ceux du pr tre qui la leur enseigne et l ama kap repr sente le pas d cisif apr s lequel on ne peut revenir en arri re La dur e du port du kap d pend de la d esse laquelle on s unit Maurice comme selon certains in formateurs dans la R union d autrefois il faut amarrer kap dix huit jours avant la marche dans le feu lorsque c est pour Pandial et dix jours pour Mariamin ou pour Kali et ces simples diff rences soulignent bien qu il s agit l d un lien direct avec les d esses Ce jour est aussi celui o l on a confectionn les car ons Ces petits difices des tin s tre port s sur la t te de certains marcheurs lors de leur passage sont le signe de la pr sence de l une des trois d esses Certains en confectionnent gale ment pour Mini Daniel Singa ny contant des pisodes du Mahabharata lors d une veill e pr c dant la marche dans l
571. tandis que la grande tradition et les constantes d un hindouisme panindien sont tenus distance voire per us comme une construction des seules lites d sireuses de dominer en assimilant De toute fa on les les cr oles ont re u pour l essentiel l apport des cultes dits populaires de l Inde et cela implique que notre vue des hindouismes cr oles les prenne en compte de fa on privil gi e ce qui demande d aller contre courant de la pens e dominante en Inde comme dans ces les En effet comme l crit avec raison M L Reiniche propos de l Inde l tude de l hindouisme dit populaire a souffert et souffre encore d un pr jug tenace Tout se passe comme s il tait litt ralement impensable qu un panth on diversifi l infini selon les r gions que les cultes san glants que les possessions que les pratiques des castes moyennes et basses que tout cela fasse partie de la m me religion que celle des brahmanes et des hautes castes c est dire d une grande civilisation qui met l accent sur la puret la non violence l asc se 95 L tude de la religion v cue indique en m me temps qu elle n est pas non plus r ductible l opposition entre la grande tradition appuy e sur les textes sacr s et des cultes populaires transmis par la tradition orale et par des ouvrages d int r t secondaire Le terrain montre qu entre les deux la relation est constante por teuse de tensions de mouvements socia
572. tannique Les Tamouls ceylanais furent alors renforc s par une immigration en provenance de Madras et de la r gion de Tanjore immigration massive de travailleurs leur nombre atteignit jusqu 500 000 qui lais sa une profonde empreinte indienne dans les zones de plantation de l le De riches commer ants indiens prirent eux aussi une place pr pond rante dans les activit s conomiques de la colonie britannique La complexit du probl me tamoul de Sri Lan ka porte la marque de ces deux strates migratoires tr s contrast es kkx x 17 Pacific Indians 1981 p 9 18 Roux 1981 Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 35 Venons en maintenant ce qui nous concerne ici de plus pr s l Oc an indien et la Cara be Dans l Oc an Indien la pr sence indienne dans les colonies des Mascareignes a t tr s ant rieure l engagement et cette pr sence tait tamoule Aussi les Ta mouls revendiquent ils avec fiert leur ant riorit sur tous les autres groupes Maurice comme la R union Ainsi que l crivait Sir Veerasamy Ringadoo Le fait que nous tions les premiers parmi les Indiens venir Maurice ne conf re aucun d entre nous davantage de droits ou de privil ges Mais cela nous rappelle ce que nos anc tres taient capables de faire par la foi la motivation et le travail acharn 1 Les relations de Bourbon et de l le de France avec les comptoirs fran ais de l
573. tant plus la pr cision du rituel qu ils en distinguent mal les phases essentielles de celles qui sont plus acces soires Cette pr cision peut tre frappante et la transmission des rites populaires de l Inde est parfois d une tonnante rigueur A l oppos des initiatives personnel les peuvent introduire des modifications importantes soit dans les l gendes soit dans la forme des c r monies Il est remarquable cet gard que certains pusari la R union et surtout aux Antilles tendent renforcer le caract re spectaculaire du culte lorsqu ils op rent face un public forte composante cr ole kkx x Arborescence d un divin qui sait se d multiplier sans perdre son unit l hin douisme m me exil pr figure dans sa structure m me les courants de pens e les plus modernes de la cr olit qui cherchent d passer les contradictions des origines par une identit relation 74 qui sache inclure sans assimiler et incorporer sans alt rer 71 ML Reiniche 1979 p 185 72 L Dumont 1957 p 359 73 CG Diehl 1956 p 335 74 Glissant 1990 p 157 Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 70 57 Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles Chapitre 3 Temps et lieux du sacr dans I hindouisme r unionnais Les raisons que le fid le se donne lui m me peuvent tre et sont le plus souvent erron es les raisons vraies ne laissent pas d exister c e
574. tantes manifestations et dont la pr pond rance est tr s g n rale dans tous les types de temples Toutefois quelques temples de Vishnou existent et l mais malgr l ampleur de celui de Saint Pierre ils ne jouent qu un r le religieux compl mentaire Dans ce qui suit on insistera sur les divinit s qui ont une r le sp cifique la R union et sur leur repr sentation locale On pr sentera d abord des forces divinis es le feu le soleil puis successivement les divinit s sivaistes et les divinit s vishnouis tes Akkini mot tamoul ou Akkini Deva C est le feu Premier p re ternel C est videmment pour lui qu on fait le culte du feu ou yagon 118 c l br dans les grands temples o on alimente le feu avec sept bois diff rents C est aussi ce feu entretenu depuis la veille dans le temple de plantation qui est transport jusqu l aire o l on passera sur lui lors de la f te de Pandial Dans la pratique curative il a la r putation d tre le plus fort le dernier recours si quelqu un est poss d par une mauvaise me On trace un triangle au sol que l on entoure de feu le malade tant plac dans le triangle La mauvaise me ne peut pas r sister et s enfuit SuryanSes repr sentations celles du soleil se font sous la forme de peintures sur verre photos et non de statues Il y appara t dans une niche hors du temple 118 tam Yakam en sanscrit Yaka sacrifice cf Diehl 1956
575. te car on a conserv m moire de sa pr pond rance qui remonte aux origines de l hin douisme qu il s agisse des pri res des pr tres des grands temples ou des rituels les plus proches de la magie il a droit aux premiers mots de l officiant On le conna t comme fils de Siva et tous les temples en ont au moins une repr sentation sous sa forme la plus classique t te d l phant mont sur une souris On le d signe g n ralement sous le nom de Vinary g l mais aussi sous ceux de Ganesh de Canabady Ganapati et de Pull ar tamoul Pi aiyar Barat le d signe en cr ole du nom de Pou er que je n ai pas relev dans la r gion de Saint Paul Dans les cultes au temple et dans la maison il est repr sent par un petit c ne de farine ou de banane color au turmeric et surmont de trois brins de telp On le trouve alors aussi bien dans les c r monies fun raires que dans le sacrifice de la poule noire ou dans les pri res qui pr c dent un exorcisme et c est lui que sont destin es les premi res invocations ma connaissance le premier temple priv consacr Ga nesh a t construit en 1977 la Saline les Hauts autour d une statue de pierre Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 129 ramen e de l Inde et il exprimait le rapprochement avec les divinit s des grands temples tout en participant aussi la tradition villageoise Mourouga Les d votions Murukan sont
576. tenant de la cendre deux citrons et des oeillets d Inde et il fait le tour de la voiture dans le sens habituel des circumambulations celui des aiguilles d une montre Il s arr te chaque coin et il dit une pri re puis il d pose juste en avant de chaque roue un demi citron la pulpe tant contre le sol Il verse quelques gouttes de citron sur chaque pneu et un peu d eau contenant du citron dans le moteur On apporte alors un coq dont le chauffeur de taxi tranche la t te devant la voiture La 174 t te est pos e sur la feuille de bananier tandis que M refait le tour du v hicule en tra ant au sol un cercle avec le sang qui s coule du corps du cog qu il tient dans sa main droite Tout se termine alors tr s vi te M donne au chauffeur quelques p tales d oeillets d Inde dans un papier il les conservera dans la bo te gants La topographie des lieux le permet tant l automobiliste fait en voiture un tour du temple avant de partir Le coq a t offert Kali offrande et conciliation la fois mais la pri re a t adress e Perumal Krishna car il est plus fort pour cela La protection est un v ritable rempart contre les agressions des mauvais esprits rempart de sang du sacrifice renforc par la caution de divinit s sup rieures gr ce aux d fenses assur es par le citron et la pri re Outre son objet imm diat cette petite c r monie incarne sa fa on bien des dimensions des cultes hindous de l
577. tes avec M Desroches D autres choix sont possibles et il y a n cessairement une dose d arbitraire dans ceux qui ont t faits Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 126 panjagon et ils les utilisent pour la fixation de la date et de l heure des c r monies l attribution de la premi re lettre du nom des enfants le choix de la date d un d part en voyage ou de la construction d une maison selon ce qu on vient leur deman der C est l aussi qu ils lisent le destin d un malade ce qui leur sert de base di vers conseils L interpr tation astrologique est l un des domaines o les comp tences des pusari sont de plus en plus concurrenc es par les pr tres des grands temples La tradition orale est riche Outre les pisodes du Mahabharata et du Ramayana et la l gende de Mard virin elle v hicule des r cits qui concernent des figures sur naturelles sur lesquelles on ne dispose la R union d aucun texte Nargoulan ou Kart li P tiaye Elle mentionne la gen se des mauvais esprits et force d tails sur les fa ons de s en prot ger soit par des rituels soit de fa on plus permanente et plus passive en disposant diverses protections autour de la case objets repoussants plantes pr ventives telles la verveine citronelle ou le songe cara be Elle conte aussi divers traits de caract re et de comportement des personnages qui hantent le mon de mal fique A ce niveau la confluence des apports
578. tes vers des formes li es aux pratiques de gu rison qui mergent l cart de celles des pusari 129 Boudom dit encore Bourdon Il voque le Bhuta ou Butam de l Inde est beaucoup plus dangereux et tenace Tel pusari me contait que lorsqu il re oit un malade sur lequel un esprit est venu il appelle pour savoir qui est cet esprit Si c est celui d un individu mort en mauvaise condition mort en chemin ou noy il le frappe avec un rotin pelembu et le chasse Mais si c est Boudom il ne frappe pas sinon il recevrait lui m me du mal parce que Boudom est fort mauvais Alors il le flatte il le prie Certains assimilent Boudom avec la t te d Alvan qui pr side la marche sur le feu en raison de ses grandes dents saillantes signe de cruaut Il existe galement des d mons isol s souvent fort dangereux Marsiperianin Maharsi Peryana est le plus craindre car il est tr s fort On peut l appeler pour chasser un esprit particuli rement tenace mais il peut tre lui m me l agresseur Il frappe par exemple celui qui passe sans pr cautions sous un arbre aigre mangue z vi tamarin pays et cela forme une gale sur la t te Si on a besoin titre m di cinal d un morceau d corce de l un de ces arbres il faut respecter quelques r gles sous peine de ch timent d abord demander par trois fois j ai besoin d un peu d corce pour un malade est ce que je peux prendre Ensuite on peut couper l corc
579. teurs de tambour est loin d tre oubli Certaines familles de batteurs de tambour revendiquent d ailleurs fi rement cette origine qui assure leur l gitimit face des batteurs sans inscription ancestrale pr cise souvent m tis de Cafres ou de Malgaches Le tambour malbar a une place fondamentale dans les cultes rendus aux divinit s des temples de plantation Il n est pas un simple accompagnement ni une d votion individuelle ou collective Il a le r le d une communication avec les divinit s il les appelle il signale leur arriv e il d coupe le temps en des phases qui mettent tel ou tel dieu en sc ne comme se ferait l entr e de personnages successifs dans un th a tre Aussi chaque divinit a t elle son rythme propre son couplet Les marches dans le feu et les f tes de Kali ou de Mali min sont accompagn es d un ensemble homog ne de ces membranophones Les rythmes cycliques faits de la r p tition des cellules rythmiques signent l aspect fonctionnel de cette musique avant tout appe ler les dieux mais aussi marquer les temps de la c r monie Ces rythmes ne franchissent pas les fronti res des cultes auxquels ils s identifient profond ment Jamais ils ne se sont insinu s dans la musique profa ne 100 en raison m me de leur pouvoir intrins que car on ne peut les dissocier du divin qui les conna t et reconna t leur appel Jamais non plus ils ne sont utilis s hors des seuls lieux de culte auxquels ils
580. tin Naguru Mira est gorg au poignard et on laisse son sang se vider au pied du m t M me lorsque cette pratique est abandonn e on affirme que c est elle qui est en r alit la seule valable pour l offrande au Saint la R union la pr sence musulmane est encore mieux attest e lorsque le socle du m t est creus d une niche dans laquelle est souvent plac e une peinture sur ver re r alis e dans l le Elle repr sente le Saint que l on conna t parfois sous le nom de Hussein et traduit sans ambigu t son origine La main le croissant et l toile appa raissent alors hors de toute r f rence la navigation et confirment le lien direct avec l Islam Parfois une confusion semble toutefois exister entre ce Nargoulan et l un des cinq Pandavas Nakula Nakulan en tamoul 142 Gerry L Etang 1992 p 26 143 Diehl 1956 p 247 Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 150 C est donc toute la m moire religieuse complexe de l Oc an Indien qui est ras sembl e dans le culte et les r cits relatifs Naguru Mira le saint d un port du Sud de l Inde auquel s adressent les Indiens de toutes religions les marins musulmans qui emm nent les travailleurs outre mer et qui invoquent sa protection la cr ation de temples o les engag s de toutes origines se rassemblaient aupr s des planta tions Les engag s des les dans cette nouvelle tape de leur histoire ont ainsi pu cou le
581. tion r unionnaise des honneurs rendus au ma tre de la propri t par les Indiens qui y travaillaient les colliers de lauriers roses pass s nos cous les marques de safran faites nos fronts le Grand pr tre en psalmodiant levait devant mon P re comme devant une idole le plateau des of frandes o fumaient par morceaux de l encens et du camphre Mon p re y entassait g n reusement billets de banque et pi ces blanches Puis il y avait l offrande des cocos l instant palpitant de la mont e sur le sabre la danse perdue 270 La plantation a peu peu rel ch son emprise D s la fin du 19 si cle et plus en core apr s 1950 les descendants des engag s se sont trouv s cartel s par les di vers courants qui ont parcouru les les sucre Alors que les uns demeuraient au ser vice des grands propri taires d autres s loignaient et conqu raient divers secteurs d activit L acquisition d une partie de la propri t fonci re avait depuis longtemps servi de tremplin leur ascension en les affranchissant du contr le permanent des Blancs Quelques uns ont gal par l importance de leurs biens les grands propri taires sucriers Beaucoup sont devenus au moins propri taires de petites exploitations tout en compl tant leurs revenus par le travail de terres obtenues en colonage et par le travail salari sur les grandes propri t s ou dans les sucreries Cette lente promo tion conomique ne s accompagna
582. tions personnelles durant la semaine qui a suivi la marche dans deux temples Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 194 pusari 181 Mais ces cas semblent d autant plus rares qu on les masque car ils stig matisent le marcheur et dans une certaine mesure celui qui a conduit sa marche Un pr tre enseignait devant moi ceux qui allaient marcher dans le feu quelques heures avant lamarche Montre tout explique tout Laisse les gens photographier Mais ne montre pas le dessous des pieds c est un grand tabernacle La marche dans le feu ne br le pas sauf exception Nous retrouvons les deux questions qui se font face Question du croyant Pourquoi se br le t on Il y a un responsable et il faut l identifier Comme propos de bien des maladies c est la victime qui est coupable l explication la plus imm diate est celle d une faute de la part du br l Il n a pas respect le car me il a mang du boeuf il a eu des pens es impures il a mal accom pli les rites et les pri res pr paratoires ou bien on trouve une explication apparem ment technique mais qui traduit en fait un ch timent il a voulu passer trop vite et la br lure le guette surtout s il porte un car on Il peut aussi n tre nullement res ponsable Sans le savoir il a t en contact avec un individu sale Un m chant peut avoir fait la malice d pos de la saloperie dans un trou pr s de l aire o l on doi
583. tiples noms d une divinit avec laquelle leur famille a un lien sp cifique Le caract re propre aux sp cialistes est d avoir des connaissances syst matiques coordonn es o les rites sont g n rale ment ins r s dans un r f rent mythique mais les l ments de ces connaissances font l objet d un consensus bien plus large qu on ne l admet g n ralement Et c est l ce qui permet l intelligibilit des c r monies Il n est que d entendre les commentaires dans le public pr sent tout au long de la nuit qui pr c de une mar che dans le feu pour percevoir combien l acc s de tous ce patrimoine tr s ouvert est ais On ne sait pas tout se qui se passe mais rien n tonne tout est attendu tout a un sens m me si on ne le conna t qu approximativement ou si on le construit partir d apports h t rog nes Allons plus loin ce qui est le plus important et le plus significatif se trouve un autre niveau celui o chacun du plus savant au plus igno rant qu il soit Indien ou non partage avec tous la logique qui lui rend imm diatement acceptables les connaissances et les discours des autres sur le fait religieux populai re hindou et qui lui fait rejeter ce qui est incoh rent avec cette logique Aussi dans la suite ne sera t il fait qu exceptionnellement allusion au niveau de connaissance requis face telle donn e car le tri s op re autrement par un consen sus qui d passe largement le cadre des experts et qu
584. tiques populaires locales du discours religieux qui les soutient et Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 247 du cadre social o elles se d roulent puis en se tournant vers leurs homologues en Inde L une des recherches les plus int ressantes en vue de renouer les fils de la continuit entre le sous continent originel et les les a conduit L tang jusqu en In de Gr ce son voyage aux sources de l hindouisme martiniquais nous disposons pour la premi re fois d une description des activit s religieuses de l Inde con ue en vue d une comparaison directe avec un lieu d migration dans les les fran aises Les analogies sont telles entre les les que les observations de Gerry L tang sont direc tement utiles l appr ciation des sources indienne de l hindouisme des autres les cr oles Malgr l interdiction des sacrifices d animaux au Tamil Nadu en 1950 et Pon dich ry en 1965 ceux ci se perp tuent dans les villages recul s o l on vient m me de loin pour les offrir Le rituel observ en ao t 1990 en Inde du sud par Gerry L tang est extr mement proche de ceux des Antilles et de la R union Les sacri fiants apportent les offrandes noix de coco bananes colliers de fleurs encens camphre et coutent les incantations du pusari qui officie en tamoul Enfin le pr tre leur appose sur le front une marque de cendre Puis les d vots se dirigent vers l aire d immolation 193
585. tre faites des feuilles de b tel un grain de pac trois bananes un peu de monnaie trois b tonnets d ulpati du riz des fleurs un coco sec L oncle ayant eu tendance ne verser que symboliquement de l eau sur le gar on se voit assailli de pro testations par plusieurs femmes et par le pr tre pour qu il en verse un pot complet chaque tour Il est onze heures cinquante quand tous les points cardinaux ont re u leur offrande Le pr tre et le gar on se placent l un face l autre de part et d autre de la porte du soleil couchant Un fil les s pare Le gar on avance le pied droit sous le fil dans la porte et en priant le pr tre approche de son pied le tomba on dont la flamme de camphre br le la 186 corde et il ouvre ainsi la porte Le gar on entre fait le tour int rieur de l enceinte res sort en fait le tour de l ext rieur va recevoir un pot d eau sur la t te et revient la porte de l est o se d roule la m me op ration Suivront dans l ordre celle du sud celle du nord et celle d Akkini L le pr tre invoque lon guement Akkini Baghavan puis il ordonne au fils de faire un dernier tour et l oncle de verser trois seaux d eau sur le gar on et d aller ensuite le faire changer de v tements Il est midi juste Sc nes du karmadi suite Explications dans le texte Voir les photos dans Les Classiques des sciences sociales Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 240
586. tri me espace le chemin o passera la procession re oit surtout les curieux habitants du quartier urbains attir s par la c r monie ou M tropolitains bard s d appareils de photo et de magn toscope pour la plupart ils vitent de per turber la c r monie Le spectacle est color joyeux les chants et la musique les couleurs des v tements o domine le rose cher Mourouga l extraordinaire arran gement floral des kavadi tout cela frappe certes mais d concerte aussi les curieux qui ne voient gu re quel sens donner ce bruit et ce d sordre moins intelligible que la marche dans le feu bien mieux r gl e Ils cherchent voir le spectacle des aiguilles qui p n trent sous la peau ou travers la langue mais ils se lassent de la longue attente Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 206 Un kavadi re oit des offrandes avant la procession Voir la photo dans Les Classiques des sciences sociales Un karadi re oit des offrandes avant la pro cession Les divers aspects de la c r monie se d roulent simultan ment dans les trois es paces et les chants se m lent pri res devant les kavadi chants autour de ceux qui re oivent les aiguilles psalmodies des pr tres qui prient Mourouga durant presque tout ce temps Brahmanes ils officient torse nu chapelet et cordon en travers de la poitrine Devant eux un autel de feuilles de bananiers pos terre et une lance do
587. ts certains gestes En les tol rant la soci t cr ole n en saisissait ni la signification ni l importance Ne sachant ni ne voulant attacher d int r t aux Dieux multiples et aux pratiques des Indiens elle n a pas essay de 279 D Mandelbaum 1972 p 442 280 6 Tarabout 1997 p 138 139 Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 357 d crypter les voies par lesquelles leur emprise s tendait leur donnant une revanche symbolique sur leur si difficile int gration Effectivement les cultes et le panth on des villages de l Inde avaient subi des chocs consid rables la structure des temples montrait une grande anarchie Mais si l anarchie apparente des Dieux refl te la confusion des hommes ne cache t elle pas aussi un nouvel ordre que nous ne pouvons comprendre qu en nous tournant non seulement vers les Dieux mais nouveau vers les hommes Le langage du sacr nous conduit ainsi des anciennes croyances aux nouvelles pri res Il est model par une mutation sociale de laquelle il ne se dissocie jamais dont il fait partie et dont il est aussi l un des moteurs L apprentissage du tamoul l dification de temples v g tariens le voyage en Inde la recherche des arts de l Inde ne sont pas avant tout des affirmations d identit ethnique Ils le sont vi demment d une certaine fa on mais ce serait une interpr tation superficielle que de n y voir que le fondement d un certain communalisme
588. u peu Apr s le diagnostic le soin faire partir l esprit Pour cela il faut faire appel aux divinit s et organiser un service La structure du divin en cause est assez rigide Il y a les divinit s que l on sert dans la maison et celles que l on sert hors de la mai son Dans la maison ce sont Kali Samaye Kankar Sitta Phoolmatee 244 Bha ro et leur gardien Gorillah Dehors on sert Kalika Kankar Samaye Sitta Phoolmatee Beeghine Brahme Mahavirswamy Bha ro Gorillah 231 Pour toute activit de gu rison on doit appeler ceux qui sont servis dehors Lorsque le service a lieu dehors on commence toujours par une offrande trois personnages qui ouvrent la porte Dhee Shayer et un peu l cart Brahme Les deux premiers re oivent du rhum le troisi me de l eau car il est tr s propre En Inde du Nord Dhee est effective ment le ma tre des fronti res Le diagnostic indique qui doit aller le service et donc son d roulement S il se tient dans la maison seule la femme doit intervenir dans la pr paration des offran des Chaque divinit a son offrande assign e Kali un bouc et un pane pot de terre contenant du lait Samaye et Kankar un pane avec du lait bouillant Les offrandes sont dispos es sur une feuille de bananier et accompagn e d une paire de pooree galettes pos e sur une feuille de b tel et de khir riz au lait sucr Hanuman Mahavirswamy re oit coco banane fruits jamais d
589. u a la fois entre les yeux et sur une paule cela signi fie que l tat du malade est d sesp r et que le traiteur ne doit pas intervenir Il existe d autres mauvais airs Massan femme suicid e ou morte en couche Toonmatemaree femme qui a t traiteur durant sa vie Les mauvais airs masculins sont plus rares tels outre Munusdeo jeune homme innocent Goondak traiteur oj Jah mort et Sawardhee homme ayant d pass vingt ans et mort lui m me du fait d un mauvais air En g n ral il existe de chaque esprit une version propre qui est un mort d c d sous l effet des mauvais airs et une malpropre mauvaise en elle m me 243 cf O Malley 1935 Churail femme morte la naissance d un enfant Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 298 Le diagnostic par les cartes se fait en disposant au hasard face au sol trois rang es de cinq cartes et en interpr tant celles qu on retourne apr s avoir invoqu la grand croix cimeti re Un sept de tr fle d signe un enfant mort un huit de tr fle son cot dit que c est un gar on un neuf avertit d un danger dans la case Le rouge indique les propres le noir les malpropres Apr s que le traiteur se soit saisi de l esprit on doit faire un service en offrant des fleurs du pain des sardines et en sacrifiant un coq On est l dans un continuum populaire indien cr ole au sein duquel les r f rences indiennes disparaissent pe
590. u d un groupe tribal peu repr sent Une famille de la r gion de Saint Gilles les Hauts suit ce culte qui aurait t introduit par le grand p re de l homme n vers 1920 qui le d crit ici Selon lui c est le culte fondamental celui qui a pr c d tous les autres C est le premier Dieu bien avant les autres Vishnou Siva etc On dit que Maria min est sa soeur En Inde il y a une seule chapelle pour lui mais c est le premier Avant on faisait seulement l gumes avec lui culte v g tarien Maintenant on fait aussi viande Un jour en Inde un homme revenait du mariage avec ses cabris Il arrive au fond d une ravine avec une grande falaise Sur un grand manguier le dieu tait l Il lui offre les cabris Le dieu accepte Depuis on fait pour lui l gumes d abord puis viande On d capite le cabri de tr s bon matin toujours le 9 f vrier quelque soit le jour de la semaine Une caract ristique qui m rite d tre relev e apr s la d capitation le sacrificateur coupe la patte avant gauche et la place dans la bouche du cabri d capit Cette pratique existe la Martinique de fa on tout fait courante bien que le nom de Kolimaleandever y soit inconnu O Malley 124 1935 p 144 d crit la m me pratique en Inde un curieux aspect du sacrifice est que apr s que l animal ait t d capit la partie inf rieure de la patte avant droite est coup e et plac e en travers de sa bouche Le trait est
591. u de l Inde de viendrait le dieu majeur du culte local 217 Mald vilin carnivore re oit les sacrifices animaux accomplis dans l enclos du temple hors du b timent Il relie le culte travers le h ros indien hiss vers la divinit aux hommes des classes inf rieures Il plonge dans l univers des puissances mal fiques dont il combat les cr atures qu elles soient indiennes les pissaars ou non indiennes les zombis ce que ne saurait faire Mali min Le rapport entre Ma li min et Mald vilin fait de contraste et de compl mentarit est hi rarchis Ma li min tant sup rieure Mald vilin Mais cette hi rarchie de statut s inverse lors qu il s agit des pouvoirs sur l univers mena ant des esprits mal fiques en pratique c est alors Mald vilin qui est 203 puissant c est lui qu il convient de s adresser c est lui qui a besoin d tre r compens par le sacrifice des moutons et des coqs pour les combats qu il a men s en faveur des hommes Mais pourquoi ce changement Ne peut on penser que dans une population tr s christianis e Mald vilin ait pour lui l avantage d tre le seul n avoir aucun quiva 218 Desroches et Benoist 1982 et Desroches 1996 219 Gerry L tang 1992 p 24 Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 260 lent chr tien En raison justement de la possession et des sacrifices animaux Ma li min a les attributs de la Vierge Sans lui tre
592. u il a conseill e de faire telle divinit apparaissent comme le rassemblement des laiss s pour compte des changements sociaux qui recherchent une r ponse aux tensions sociales tr s dures dont ils subissent quotidiennement le fardeau Durant les longues c r monies entrecoup es de temps morts on s entre tient avec ses voisins que l on retrouvera une prochaine fois et un groupe informel d coute se d veloppe ainsi Dans la mouvance des cultes indiens des plantations et des apports 269 chr tien et malgache s laborent de nouvelles formes de cultes o les h ritages se combinent des influences plus r centes Tout cela voque qui se passe dans les cultes afro am ricains des Antilles et du Br sil mais ici l h ritage indien joue le r le de substrat qu a l bas l h ritage africain Cette gestion symbolique de l interethnique est sans doute l un des domaines o les cultes interviennent le plus directement dans les aspects les moins explicites de la vie sociale et contribuent difier par del les diff rences un patrimoine com mun Le retour de l Inde et les nouveaux notables La d partementalisation a galement t l origine d un intense circuit de mobili t sociale et de la cr ation des classes moyennes qui faisaient jusque l d faut L influence de la m tropole a jou dans le sens d un effacement progressif des stigmates n gatifs attach s aux origines ethniques si la R union tre Blanc
593. ue Les uns la font chez eux d autres au cimeti re d autres enfin vont chez un pr tre ce qui les met l abri des re Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 232 13 d cembre 1972 le lendemain de la mort de Mutu qui s tait fait tuer en traver sant la grande route Fait que certains ont jug symbolique il venait de consacrer une chapelle indienne et c est l auto d une religieuse catholique qui l a frapp et tu sur le coup Depuis longtemps Mutu avait exig que son enterrement soit purement indien sans passer par l glise et sans la pr sence d un cur Il d sirait que des tambours pr c dent le convoi Cela faisait partie de son image de pr tre et j ai de bonnes raisons de le penser pour l avoir connu de sa conviction intime Il n tait pas encore un pr tre r put Ag d une quarantaine d ann es il suivait depuis longtemps les activit s des temples de la r gion de Saint Paul et il allait parfois dans d autres r gions en particulier au Port Il tait devenu un proche de Francis Poungavanon qui le faisait venir dans certaines c r monies quand il avait besoin d un aide et il en profitait pour apprendre Il avait fait la promesse de marcher sur le feu pendant de nombreuses ann es et cette ann e l celle de sa mort il se pr parait encore la marche qui devait avoir lieu douze jours plus tard La c r monie commen a dans sa maison quinze heures trente le Panjagom
594. ue parler de temples d habita tion 80 ils sont cependant associ s l environnement social et paysager de 79 A la Guadeloupe un temple le temple de Changy a maintenant le profil de ces temples du moins pour l essentiel 80 cf Gerry L Etang 1998 Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 82 la zone encore tr s r cemment aux mains de la soci t de plantation et ceux qui en assurent le fonctionnement mergent en tr s grande majorit de l usine sucri re de ses terres ou de celles de la grande propri t sucri re Ces temples sont nombreux parfois tr s proches les uns des autres La fer meture de sucreries la fin du XIXe si cle et au cours du XXe a en effet 66 rarement entra n la disparition de leur temple indien qui est parfois dans un quartier le seul t moin vivant du foyer de l ancienne activit sucri re dont l activit conomique a t abandonn e ou d plac e S ajoutent d autres lieux importants des temples personnels destin s des activit s collectives des temples de gu risseurs des lieux de culte familiaux Ces cat gories ne sont donc pas de valeur identique Le contraste est toujours net entre les grands temples urbains et les temples de plantation mais il l est moins entre ces derniers les temples personnels les temples de gu risseurs voire les lieux de culte familiaux Le passage progressif de l un l autre est possible Un tem ple per
595. ue semble l emporter sur tout autre dans l ensemble des Kalpou que certains pusari num rent Marsikalpou Sanglikalpou Karupeneswamy 153 Certains se souviennent toutefois que leurs pa rents faisaient 123 des cultes Marsikalpou et un pr tre au moins lui fait des offrandes pour assurer que la marche dans le feu se passera bien Le nom de kalpou appliqu un objet est connu de tous comme celui d un ma l fice il est couramment donn m me en dehors de toute connaissance des faits indiens un d p t magique fait la crois e d un chemin la suite d une intervention destin e expulser un mauvais esprit Sur un plateau une feuille de bananier ou di rectement m me le sol se trouvent au moins un coq sacrifi des feuilles de b tel et quelques pi ces de monnaie Avec l assistance de l esprit d moniaque Karupenes wamy on a lib r une personne atteinte par un esprit mauvais On a nourri l esprit et on a d pos son repas un soir sur la chauss e L esprit vinc se saisira de la pre mi re personne qui passera proximit ou qui ramassera le plateau Il lui prendra le pied qui gonflera et une maladie commencera voire une paralysie On peut toutefois ne pas tre attaqu si on lance le plateau chez un voisin auquel on veut du mal L action magique destin e nuire gr ce l aide de Marsikalpou est plus clandesti ne Elle se d roule le vendredi soir sur le modelage d une figure humaine que l on
596. uel sera le choc en retour sur une Inde qui change de cette contre Inde qui a chang plus vite qu elle Par del la conjoncture imm diate et bien apr s les assimilations qui se profi lent l h ritage indien persistera sans doute mais sous des formes difficiles imagi ner La connaissance de l hindouisme peut tirer un grand profit de ces exp riences qui l ont plac dans des situations a priori impensables lui qui si li une terre s est trouv sur des sols trangers lui qui si consubstantiel une soci t a du s enraciner dans des mondes qui ne lui correspondaient pas A La R union la Marti nique ou la Guadeloupe dans la situation d incertitude identitaire des les le p le hindou attire L h ritage culturel de l Inde s incorpore au patrimoine collectif de venant l un des fondateurs de la communaut au sens le plus large Ce mouvement important La R union a des parall les aux Antilles fran aises o l Inde longtemps occult e hors du 42 petit groupe des descendants d engag s s incorpore de plus en plus aux r f rences fondatrices de la culture 49 L Inde attire aussi ceux qui n y ont pas d anc tres et des non indiens sont parfois des militants actifs des mouvements religieux hindous Mais c est sans doute La R union que la continuit est la plus parfaite entre la soci t globale et ceux nombreux que leurs anc tres rattachent l Inde L le mon tre la voie de ce que pourrait
597. uelle en a eu le pouvoir implicite ment ensuite les a syst matiquement tenus en marge Le Rapport d j cit pousse l extr me l affirmation de cette exclusion des Indiens exclusion qui permet de les maintenir dans la situation de d pendance n cessaire leur docilit vis vis des planteurs Les auteurs font remarquer que les travailleurs qui sont encore sur leurs terres sont des Indiens venus autrefois comme engag s ou les enfants de ces enga g s Mais comment les emp cher de se cr oliser progressivement et de s affranchir de leurs liens avec les plantations Les auteurs demandent alors avec force que ni les immigrants ni leurs enfants ne deviennent Fran ais Ils contracteront avec les planteurs des engagements de cing ans r guli rement renouvelables L argument employ ne manque d ailleurs pas d humour involontaire En effet l poque ne per mettait plus l affirmation brutale d une pure exploitation conomique Aussi les au teurs du rapport crivent ils qu ils font cette proposition dans un esprit de justice envers les Indiens La Convention de 1861 stipule en effet que si un Indien d cide de rester dans la colonie apr s l expiration de son contrat il peut y tre admis titre de faveur mais il perd alors tout droit un rapatriement ult rieur Or la situation 38 Bar Nil 1975 Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 45 des enfants n s dans la colonie tant de par le trait
598. uement de recevoir cet esprit et de lui pr ter son corps et sa voix pour qu il s exprime devant le pusar en particulier dans le cas assez rare la R union o le pusari n a jamais pu tre poss d J ai assist plusieurs reprises aux consultation Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 102 d un pr tre gu risseur qui appelait l esprit sur un homme plus g que lui acteur indispensable des activit s o la possession tait requise 99 Celui ci semblait tre le dernier repr sentant d une lign e de maalali mais son t moignage ce sujet tait confus Comme le pr tre le maa ali doit avoir suivi un car me pr alablement tou te activit rituelle Mais l esprit qui vient n est ni appel ni choisi par lui Il n est que l instrument l interm diaire passif entre le pr tre et l esprit On ne doit pas confondre le maa ali avec le vatialou interpr te du pr tre incon nu la R union mais pr sent dans toutes les c r monies aux Antilles Les musiciens Plusieurs types de musique se jouent lors des c r monies religieuses indiennes de la R union musiques que l on peut globalement diviser en musique des temples de plantation et musique des grands temples urbains Elles diff rent par leurs instru ments et leurs fonctions dans la c r monie mais aussi par le message social qu elles repr sentent pour ceux qui en jouent comme pour ceux qui les attachent leurs c r
599. ui accompagne l ascension 234 sociale et conomique d un nombre croissant de Mauriciens a pour contre partie la cr olisa tion de l hindouisme populaire Par contre la gu rison tamoule qui se situe moins l cart de l hindouisme acceptable parvient avec quelques am nagements perp tuer une plus grande l gitimit qui tend de ce fait conforter son r le Ces comparaisons soulignent combien le cadre social intervient dans l volution des relations entre dieux esprits et malades Par del les particularit s de chaque le il se d gage une situation g n rale tout le monde cr ole c est le fait que l in sertion de l hindouisme dans une soci t partiellement Maurice ou tr s majoritai rement la R union et aux Antilles non hindoue amorce une dialectique d changes et de r actions dont seules les formes varient selon les conditions locales Partout le Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 303 pouvoir de la religion hindoue dans la lutte contre les esprits impressionne une part importante de la population non hindoue qui recourt partout aux pratiques des pr tres th rapeutes indiens P n trant par cette voie l hindouisme introduit des concepts religieux des my thes et une repr sentation du monde qui vont bien au del de ce qu attendait la de mande imm diate des malades L s labore un hindouisme cr olis dont la nature et la forme ne sont pas les m
600. ui aille dans le m me sens Elle partirait elle aussi du r el local en se refusant trier entre ce qui peut tre gard et ce qui doit tre pur parmi les pratiques les valeurs ou les mythes qui ont difi l indianit des les Elle r soudrait sans doute le dilemme actuel entre la lutte pour la permanence de traditions dont le sens s alt re et l im possible retour l Inde originelle Indianit recentr e sur ce patrimoine que sont les hindouismes cr oles Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 265 Illustrations in dites Divinit s Guadeloupe Jarry Illustration in dite Voir la photo dans Les Classiques des sciences sociales Kali Peinture murale Guadeloupe le Moule Illustration in dite Voir la photo dans Les Classiques des sciences sociales Int rieur du temple du Galion Martinique Illustration in dite Voir la photo dans Les Classiques des sciences sociales Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 266 Mari min Martinique Fourniols Illustration in dite Voir la photo dans Les Classiques des sciences sociales Mald virin Martinique Illustration in dite Voir la photo dans Les Classiques des sciences sociales Objets du culte Martinique Fourniols Illustration in dite Voir la photo dans Les Classiques des sciences sociales Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareigne
601. uivantes Ganesh Mariamin Kal ces deux derni res re oivent chaque ann e l une en mai l autre en juillet ao t en g n ral l hommage d une f te importante 72 En avant de cette salle un espace couvert ou non accueille le public et quelques niches contenant d autres repr sentations peintures de Suryan ou de Mard virin et surtout des galets mon starlon ou mol stanon 89 homologues des principales statues et qui recevront les offrandes d huile de lait et de miel Leur r le dans les cultes est essentiel Ils sont le pied Bon Dieu et c est devant eux au pied du dieu que l on doit s incliner et br ler du camphre et non l int rieur de la chapelle sur le coeur du dieu A l cart dans une construction l g re ou sous un grand arbre un autel parfois peine indiqu est consacr des divinit s qu on ne sert jamais dans le temple essentiellement Minispren et parfois Kart li tamoul Kateri Une autre niche porte un mat pavillon elle est le lieu du culte de Nargoulan culte de Nagur Mira Plus loin une aire rectangulaire re oit une fois par an la marche dans le feuLes annexes du temple abritent le char c r moniel parfois la salle o sont consomm s les repas est en dur bien que le plus souvent elle soit difi e chaque f te en bambous surmont s de feuilles de manguier et couverte de feuilles de pal mier salle verte De toutes les activit s religieuses indiennes de la R uni
602. ulever Sur l une d elles se tenait le jeune Murukan qui lui dit que la colline tait lui Il s en suivit une bataille o le d mon fut vaincu mais Murukan le ressus cita Reconnaissant Itampan devint le serviteur fid le de Murukan Le port du kavati place le fid le dans la m me soumission Murukan que celle dont fit alors preuve Itampan et ce geste comm more l all geance du d mon devenu un fid le Cette l gende a pris diverses formes la R union et l on en trouvera quelques versions dans l ouvrage de Barat 1989 pp 277 282 L essentiel est tr s pr sent dans le message symbolique Idumb ne venu du mal est arriv au bien il est deve nu un serviteur de Mourouga et son exemple doit tre suivi Le Kavadi que portent leur tour ceux qui en ont fait la promesse n est pas un simple fardeau destin les prouver mais le signe de leur identification Idumb ne Leur marche vers Mourou ga s ach ve dans le temple o celui ci leur accorde sa gr ce Mais le r le d Idumb ne est plus important Apr s les dix jours de la f te de Mourouga le onzi me jour lui est consacr et l il y a un renversement de pouvoir entre le grand temple urbain o s est d roul e la f te dix jours et le temple de plantation qui revient la c r monie Idumb ne Celui ci tant consid r comme carnivore sa c r monie doit comporter des sacrifices d animaux effectu s hors de l enceinte du temple de Mourouga mais dans s
603. uli rement de la construction de la hi rar chie partout implicite dans l hindouisme Les lites religieuses en se pla ant au sommet se sont constitu es en un mod le qui a largement op r comme une id ologie venue de ce sommet Bien qu assez g n ralement accept ce discours des lites n est pas n cessairement partag par certains secteurs de la soci t voire explici tement contest En pays tamoul l cart entre la religion v cue et la tradition sans krite fait que les concepts les plus classiques de l hindouisme karma dharma r in carnation sont l objet d interpr tations contradictoires ou sont totalement igno r s tudiant la fa on dont les croyances religieuses se r partissent au long de la hi rarchie sociale au Tamil Nadu Maloney a mis en relief en Inde m me des faits qui aident beaucoup comprendre ce qui se passe hors de l Inde et que l on tend trop ais ment attribuer des pertes cons cutives la migration Les doctrines brahmaniques note t il sont rejet es par bien des Tamouls probablement par leur majorit car ils voient le monde et ses forces d un lieu d observation social diff rent 59 D apr s ses donn es la sanscritisation ne r sulte pas 49 principalement d une aspiration populaire qu un mod le sup rieur aurait suscit e il y voit au contraire l effet de la pression d une lite qui s impose comme mod le par le biais de la doctrine religieuse et se sert de celle ci comme l
604. un d eux feuille de banane o sont dispos es des fruits et des fleurs il re oit tout au long de cette premi re partie de la journ e les pri res de celui qui va porter le kavadi et de membres de sa famille on d pose des bananes et des bouteilles de lait on br le du camphre et des b tonnets d ulpati on casse des cocos 192 Govinda Ce nom est tr s souvent employ comme appel en bien des occasions dans les temples de village dans les f tes sans lien apparent avec Krishna Diehl 1956 p 260 Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 205 Commencent alors quelques heures d intense activit une activit qui pourrait sembler anarchique Chacun de ceux qui ont fait une promesse accomplit ind pen damment des autres son rythme ses propres obligations au sein du groupe fami lial qui l accompagne et l aide Pendant une p riode qui dure environ deux heures le lieu c r moniel est divis de fa on assez informelle en trois espaces Dans l un les pr tres effectuent le culte Mourouga A l oppos les kavadi pr ts pour la procession sont align s c te c te comme des chevaux qui atten draient que leurs cavaliers soient pr ts Un troisi me espace le plus vaste 160 situ entre les deux est occup par les noyaux familiaux Les femmes depuis quel ques ann es portent un sar les hommes qui doivent recevoir les aiguilles sont torse nu v tus d un dhoti Un qua
605. un poids social qui d passe la simple gestion d une f te annuelle et les fait participer la construction de l identit de ceux qu elles rassemblent Comparons titre d exemple une m me soci t Soci t neuvi me f te du temple Siva Soupramanien de Saint Paul dix sept ann es d in tervalle soit en 1973 et en 1990 En 1973 la soci t comptait trente cinq membres Les sept premiers dans l ordre hi rarchique appartenaient un m me noyau familial soit dans l ordre un homme le fils de la soeur de son p re les cinq fr res de sa femme 246 Les autres membres n taient que rarement apparent s entre eux et taient avant tout li s en r seau avec le groupe familial leader ou de fa on se condaire les uns aux autres ces liens pouvant tre de voisinage de travail ou d ami ti Dix sept ans plus tard la soci t a beaucoup grandi elle est pass e soixante quatre membres Le noyau familial initial est toujours au sommet de la hi rarchie avec dix de ses membres Parmi les membres de 1973 trente et un sont encore pr sents et ils sont les trente et un premiers de la liste gardant ainsi sur la longue dur e la place pr pond rante que leur assure leur anciennet 252 Information due Aya pr tre mauricien maintenant disparu du temple de Siva Soupramanien de Saint Paul 253 MLL Reiniche 1979 pp 87 88 Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 318 On pourrait multip
606. une intervention surnaturelle Quant au non croyant branl m me s il ne se rallie pas la foi il n en d nie pas l effet Et les explications mat rielles du type onguents etc sont plus le mas que de son trouble que de ses v ritables convictions Mais dans la comparaison entre les deux f tes la marche sur le feu appara t la plus forte la plus troublante celle qui prouve le mieux car elle d fie plus manifeste ment la nature Aussi les rapports entre les deux f tes ne sont ils pas simples On ne peut savoir comment ils volueront La f te de Mourouga a en sa faveur son image de respectabilit sa distance vis vis des pratiques villageoises la caution du cler g brahmanique une r elle continuit instaur e avec l Inde tamoule dans ses mani festations les plus sp cifiques tout en entrant dans l orthodoxie d un hindouisme que beaucoup jugent plus noble et moins suspect que celui des villages Mais la marche dans le feu n a pas dit son dernier mot Elle a pris bien au del des milieux indiens une valeur embl matique sans que sa valeur sacrale ait disparu pour autant Au contraire en diffusant dans des espaces sociaux qu elle n atteignait pas jusque l y compris en recevant la caution de spectateurs m tropolitains elle s enracine comme une part du patrimoine commun La pr sence d un large public n est Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 213 pas per ue par les fid l
607. une l gitimit culturelle Pour cela rien ne sert de garder la carte d identit culturelle de la religion des ma tres de la plantation qui n avait de sens que lors qu elle servait Nous en revenons la question essentielle qui est de savoir dans quelle mesure la coexistence avec des pratiques catholiques a t le signe d un r el changement de Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 335 valeurs Tout indique en fait que dans un premier temps elle a t avant tout une tape d une histoire religieuse model e par l histoire sociale mais qui se situe en dernier ressort int rieur de cadres religieux hindous Tel semble tre encore le cas pour beaucoup de ceux qui suivent sans probl mes les cultes indiens tout en fr quentant l glise Ce qui appara t aux chr tiens comme une contradiction ne cesse t il pas d en tre une lorsqu on regarde les faits du point de vue de l hindouisme r unionnais L adh sion une religion pour celui qui croit la validit de l id e de conversion implique un changement sans retour mais pour celui qui comme dans 260 l hin douisme ne peut imaginer une conversion car il ne con oit pas de contradiction entre religions l adh sion est avant tout un largissement sans abandon sans renonce ment De ce fait l accident historique de la migration vers une soci t telle que celle de la R union et l adh sion aux formes de la religion catholique
608. union on est conscient de sa l gende de h ros qui a vaincu les voleurs les Kallins Ses repr sentations se font surtout sous la forme de peintures sur verre o il appara t cheval avec ses deux femmes Sa virilit est exalt e dans certains cas elle est marqu e par le fait que comme certains Mini il fume le zamal Les trois figures associ es la marche dans le feu Drouv d ou Pandial Bien qu appartenant sans conteste aux r cits de la grande tradition de l hin douisme et l pop e Draupadi a t int gr e parmi les amman au m me titre que Mariamin et dans une grande mesure Kali Le fait a t souvent attest en Inde Draupadi est en Inde du sud une Amman une d esse de village ador e d une fa on tr s analogue Mariyamman De jeunes hommes marchent sur le feu au temple de Draupadi Tiruvallur Pendant la f te de Draupadi Mathurai les pu ari marchent sur le feu 134 Ces lignes font cho un texte ancien qui d crit une r alit tr s proche de la r alit r unionnaise actuelle Darmada Rajah et Drob d son pouse en l honneur desquels on c l bre la f te du feu Cette f te dure dix huit jours pen dant lesquels ceux qui font voeu de l observer doivent je ner se priver de femmes coucher sur la terre et marcher sur un brasier La tradition rapporte que Drob d pousa cing fr res la fois 135 Ce sont deux noms de la m me d es se Sur la peinture on disti
609. ur ce qui est local sp cifique r unionnais peut conduire des erreurs Occultant la permanence et la vitalit des sources indiennes il peut conduire une position id ologique o l accent sur ce qui est local est plus destin construire l identit locale qu comprendre l hindouisme r unionnais 7 Or observer un hindouisme cr ole c est observer tout l hindouisme 75 L ouvrage de Christian Barat Nargoulan soucieux de mettre en avant l unit r unionnaise p che parfois dans ce sens en refusant le plus souvent toute ana lyse qui expliciterait la part respective des sources indiennes et des adapta tions cr oles Son titre lui m me dans la beaut ambig e du choix du nom Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 72 la fa on dont il s offre la r interpr tation cr ole donne acc s ses lignes de force les plus masqu es ses zones de tol rance et celles qui r sistent tous les heurts ext rieurs Aussi tout en centrant l attention sur la r alit d un lieu et d un temps est on conduit d border sans cesse ce lieu et ce temps ne serait ce que pour mieux les comprendre il y a une vie locale qui suit son propre chemin mais elle est encadr e par l h ritage qu elle g re On verra ainsi combien clairantes sont les sondes lanc es vers l Inde et com bien par del l interpr tation de faits pris isol ment leur dynamique collective ap porte de lumi re Les mond
610. urit Apr s une p riode de self imposed apartheid dans lequel les Indiens se prot g rent de toute assimilation leur participation a une cer taine int gration nationale devint n cessaire dans un Etat devenu ind pendant Un premier ministre d origine indienne fut m me lu en 1987 mais par un coup d Etat les Fijiens d origine m lan sienne allaient faire barrage par crainte de voir les In diens submerger le pays 16 Il en r sulta chez ceux ci un sentiment de mise l cart de l appareil politique et de l Etat au moment justement o ils entraient de fa on dynamique dans la modernit et connaissaient de r els succ s conomiques Apr s la seconde guerre mondiale des travailleurs et des techniciens indiens de Fiji all rent se fixer au Vanuatu et aux les Salomon Dans le Pacifique la pr sence indienne p se donc un poids consid rable Un ouvrage de synth se sur les Indiens du Pacifique conclut m me que les Indiens sont le groupe ethnique le plus nombreux 16 Lal 1990 Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 34 dans les les du Pacifique Aucune nation du Pacifique n abrite de communaut s lin guistiques et culturelles aussi nombreuse que les Indiens Leur impact sur le Pacifi que a t faible jusqu ce jour Mais le 21 si cle verra probablement leur expansion devenir consid rable et leur influence s affirmer grandement 17 27 Il existe une communaut r duite mais
611. urs parties un sch ma g n ral se rapportant la divi nit concern e des points figurant ses yeux et des tridents cr ole sou on tamoul culam repr sentant les travailleurs c est dire les forces actives Le triangle quilat ral est souvent la matrice de base en particulier pour le saclon des goulou deivon M le lorsque son sommet est tourn vers le haut il est femelle lorsqu il est orient vers le bas Des tridents aux sommets ou au milieu des c t s lui donnent sa capacit d agir C est aussi ce triangle qui figure sur bien des garanties Une autre configuration fr quente est l toile cing branches Rattach e Krishna elle est indispensable sur les sac ons qui aident faire venir les divinit s lors de la marche dans le feu Les noms des divinit s qui entourent cette marche sont en g n ral crits sur la plaque o figure cette toile Certains saclons complexes combinent les signes de plusieurs divinit s Lors de c r monies le pr tre trace du doigt dans la cendre le saclon du dieu qu il prie ou de l esprit qu il appelle L encore la R union des 93 pusari reste tr s proche de l Inde o les yantras sont la base in vitable de toute tentative de repr sentation symbolique de toute forme sacr e de toute image d un dieu de toute architecture religieuse des autels des temples et des gestes rituels Ils sont utilis s dans toutes les formes de culte la divinit tant invoqu e en tra ant s
612. ussi des formes vari es de cohabitation compl mentaire avec les cultes chr tiens Certains tendent employer la l g re le terme de syn cr tisme ce propos Sans anticiper sur ce qui sera tudi plus loin il semble qu il faille tre prudent cet gard car lorsque l hindouisme s articule avec une autre religion ce n est pas pour se m tisser avec elle mais bien pour parvenir un jour la r duire un cas particulier de ce dont il s estime l ensemble le plus g n ral Aussi le changement des pratiques indiennes et m me les retouches du panth on sont ils paradoxalement le signe de leur permanence car il est plus important de s articuler 42 Jayawardena 1963 p 19 43 Jayawardena 1963 p 22 Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 48 travers eux la soci t plut t que de n avoir choisir qu entre l abandon du culte et l exclusion sociale C est donc sur ces bases conomiques sociales et culturelles faites d une per manente n gociation entre tradition et changement que les Indiens de la Cara be mergent comme groupe Singaravelou 1988 Leurs divisions nombreuses et leurs conflits internes n emp chent pas leur convergence vers la recherche en commun d une place sociale et politique que l gitiment leur nombre et leur dynamisme x Les empires coloniaux n ont pas attir que des engag s venus travailler la canne sucre Ils ont aussi suscit le d p
613. ut ambivalent Les Tamouls les voient comme des sp cialistes religieux alors que beaucoup de non Tamouls les mettent dans la cat gorie de sor ciers ou de traiteurs 236 Les diff rences entre pusari sont grandes Certains sont tr s proches des gu risseurs cr oles d autres des pr tres des grands temples ta mouls Mais il semble en g n ral que leur pratique accueille assez ais ment des divi nit s non tamoules pierre r serv es Dhee proximit de temples connaissances d esprits tels que les chourel voire de djinn mais aussi des pratiques non indiennes usage du Petit Albert Reconnus pour leurs interventions dans les maladies dues de mauvais airs les pusari op rent comme la R union en tant poss d s par un esprit dont ils se sont assur s le contr le lors de leur apprentissage Tel avant tout traiteur bien que res ponsable d un temple assez important et qui recevait beaucoup de demandes m as surait que lors de cet apprentissage il avait fait un car me de quarante jours avant d entrer en communication avec Kat ri Il l avait appel 225 et le saint avait r pondu Depuis c est toujours avec Kat ri qu il op re qu il nomme Kat ri 236 L K Sussman 1983 p 173 Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 291 cimeti re RudraKat ri Massanrouni Mais par del c est la terre qui est son grand saint la terre commune tous toutes les religions Bien de
614. ux Antilles une place centrale dans les motivations d adh sion et de fid lit aux cultes indiens et tout particuli rement aux cultes issus de l hindouisme populaire 225 C est par cette dimension que l hindouisme cr ole plonge le plus profond ment dans la soci t et s y accroche le plus durablement Son importance est encore plus grande qu il ne semble de prime abord il ne s agit pas seulement d une dimension du culte ou d une r ponse la demande de soins la prise en compte du malheur et de la maladie intervient directement sur l insertion de l hindouisme au sein de toute la vie sociale bien des gards c est par sa dimension th rapeutique ou plus largement par sa capacit d offrir un recours contre les al as de la vie que rayonne sa force d appel hors du milieu strictement indien et que les cultes populaires se maintien nent dans ce dernier Car bien au del des personnes qui se reconnaissent comme d origine indienne on esp re l aide des Dieux indiens et on entend apaiser leur col re en suivant les r gles qui leur correspondent Au point que beaucoup de ceux qui 225 Je ne peux r sister au d sir de mentionner ici cette remarque d une R union naise d origine malgache dont la vie avait t tr s difficile Le Bon Dieu mal bar il aide vivre parce qu il a connu beaucoup de mis re Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 270 s adressent l hindouisme local le consid
615. ux et de manipulations id ologiques Chaque sous ensemble social famille caste tribu se lie de fa on pr f rentielle quelque point du continuum qui le relie tous les autres niveaux de l hindouisme point dont il fait le centre de sa vie religieuse Mais il sait qu il peut s adresser pour telle ou telle fin pr cise d autres points situ s plus ou moins loin de lui et occup s par d autres 55 ML Reiniche 1979 p VII Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 59 sous ensembles 47 sociaux dont il sollicite alors les services Un exemple de ce continuum exemple qui soul ve bien des chos chez quiconque conna t l hindouisme r unionnais et les tendances qui mergent aux Antilles a fait l objet d une int res sante tude En effet la continuit entre petite et grande tradition ressort claire ment de l observation d un temple situ dans le sud est de l Inde dans la r gion du delta des fleuves Krishna et Godavari L coexistent une divinit populaire une am ma laquelle sont offerts des sacrifices animaux et Jaladurga manifestation f mi nine associ e Siva Apr s avoir d crit les cultes rendus ces deux divinit s les auteurs concluent qu en Inde l interaction entre grande et petite traditions est telle qu il est parfois tr s difficile de les distinguer l une de l autre parce que les processus d universalisation et de parochialization sont en cours depuis un temps imm mor
616. v g tarien au carnivore Il est plus pur on doit l offrir ce qui est sup rieur On emploie souvent le terme doux pour dire v g tarien Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 301 quatre pattes le dos cambr la nuque redress e Il parle fort en soufflant Il de mande lire son grand p re qui le poss de demande qu on tue la fille ou qu on lui fasse une m chancet qui l emp cherait de trouver du travail pour qu elle reste la maison Le traiteur r pond qu il y a tellement de mauvais airs qu il faut absolument faire un service dix jours plus tard Il en reste l la possession cesse l homme s broue et la soir e se poursuit comme une soir e familiale au cours de laquelle on ne reparle plus de ce qui vient de se passer Rien n a sembl extraordinaire quiconque on a consult le grand p re mort sur un probl me de famille et on va plus tard s assurer l aide des divinit s pour combattre les mauvais airs et remettre de l ordre dans le foyer 233 Les traiteurs ne sont pas seulement en relation avec le monde invisible pour faire le bien Ils peuvent aussi rendre service quelqu un en concourant l accomplisse ment de ses intentions mal fiques envers un ennemi Il faut alors qu ils choisissent quel mauvais air utiliser Par exemple si on veut se venger d une femme on choisit Rakatmaree et on lui ajoute quelques aides comme Sawardhee Devikankar et Shayer Pour cela o
617. va Born o et Bali qui re urent une profonde empreinte hindoue dont t moignent bien des traits de leur culture et de leur soci t malgr les vagues qui vinrent la recou vrir Les cultures indiennes connurent aussi une expansion vers l Ouest D s le Ier si cle les Indiens fr quentent Socotra au c t des Arabes Mais surtout en partie par le relais des Malais indianis s et de l Indon sie hindouis e l influence de la so ci t hindoue se fit sentir vers les Xe XIe si cles Madagascar et sur la c te d Afrique D importants t moignages 13 montrent le r le de ces courants migratoi res dans la gen se de la civilisation malgache lors du moyen ge de l Oc an Indien et les traces en sont encore nombreuses A ces relais via l Est semble s tre ajout e une route plus directe de navigation qui importa 25 du Sud de l Inde vers l Afrique et Madagascar une influence compl mentaire en passant par les Maldives ou par les Laquedives Longtemps apr s que le souvenir des immigrants ait t oubli et apr s que leurs descendants se soient fondus jamais dans la population locale la civilisation indien ne laisse une marque ineffa able Ces exemples nous font pr sager qu il n en ira pas autrement dans les soci t s issues de l engagement massif de travailleurs dans les empires coloniaux des XVIIIe et XIXe si cles Car les empires coloniaux rendirent possible de vastes r seaux de contacts au long desquels circul rent a
618. venu comme la Jama que ou la Martinique et m me dans une grande mesure la Guadeloupe que les Indiens tr s minoritaires aient subi une assimilation rapide tandis qu une partie de leurs apports cuisine pratiques cultuelles diffusaient dans la population cr ole Il s est produit galement des mou 40 Les les fran aises d Am rique et la Guyane n accueillirent qu une faible part de l migration qui alla surtout vers les terres britanniques de la Cara be En tre 1849 et 1860 la Martinique et la Guadeloupe viennent loin derri re la R union quant au nombre d immigrants R union 46 129 Martinique 8 862 Gua deloupe 7 132 Weber 1994 41 Le Dr Corre dans son ouvrage sur la Martinique Le crime en pays cr ole d taille les particularit s d une criminalit indienne o les vengeances contre les planteurs ont une large place Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 47 vements en sens inverse Dans des soci t s aussi clairement pluralistes que le Suri nam ou la Guyana les Indiens appuy s sur les zones territoriales qu ils cultivaient se sont constitu de v ritables niches sp cialis es dans l agriculture les services ou les transports Sur ces supports leur identit ethnique a eu tendance s exprimer de fa on de plus en plus explicite Mais cette ethnicit indienne se construit sur place par r f rence aux autres segments de la population plus qu en continuit avec un
619. vie 264 261 Cependant l identit des processus n est pas celle des valeurs En principe il ne s agit pas seulement de promotion sociale mais bien de la r orientation de va eurs dans un sens qui conduit d pr cier progressivement celles que la tradition locale a l gu es pour adopter de fa on plus ou moins compl te celles que v hicule la grande tradition hindoue et exclusivement celle ci Mais non content de se mouvoir en direction d un hindouisme d inspiration sanscrite on adopte simultan ment les crit res de promotion en usage dans la soci t d accueil ou ceux que la modernit y a r cemment introduit Cela souligne d ailleurs une ambigu t dans l emploi du concept de sanscritisation 269 Hors de son contexte on risque de le r duire celui d occi dentalisation voire de modernisation Mais les choses n en restent pas l La christianisation qui a rempli dans un pre mier temps la fonction de la sanscritisation peut conduire peu peu une fissure avec l hindouisme dans la mesure o le temps passant les valeurs chr tiennes sont 264 RLM Lee et R Rajoo 1987 p 390 91 265 Pour une discussion de ce sujet voir Carroll 1977 Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 337 accept es et font surgir la contradiction qui n apparaissait pas au d but Et cette contradiction doit son tour tre r solue Elle peut l tre et c est que l on a vu au niveau populaire y com
620. villa geoise dans l le Ponnu Dorai conclut en effet son rapport en affirmant que l hin douisme r unionnais est I hindouisme populaire son niveau le plus vulgaire rempli de superstitions Il n y a pas un seul vrai pr tre de la religion Malabar la R union Quiconque a construit un temple ou a re u un temple de ses a eux officie com me pr tre de ce temple p 9 Les choses sont plus complexes et faute de percevoir cette complexit cet au teur se fourvoie Il rejoint les critiques de membres des lites religieuses ou socia les indiennes contre certaines pratiques populaires et son propos fait cho diver ses attitudes d valorisantes de ces pratiques plus qu il ne met en vidence leur place dans la soci t Dans ces chapitres sur l hindouisme r unionnais nous allons essayer de ne pas tomber dans ce travers en prenant en consid ration les sources indiennes des cultes populaires pour comprendre la fa on dont une soci t 60 cr ole donne un sens de plus au sens d j complexe des relations avec le divin au sein de l hindouisme Notre interpr tation doit s ajuster la jonglerie sociale qu ex cutent de fa on pragmati que ceux qui vivent dans cette soci t Il ne s agit pas de nier la sinc rit sous jacente leurs conduites mais de comprendre qu elles ont pour effet de mettre en des divinit s possession peuvent tre consid r es comme un d voiement de la religion hindoue car le f
621. x aspects contradictoires qui ressortiront certainement de Jean Benoist Hindouismes cr oles Mascareignes Antilles 1998 13 ce livre D une part la fid lit ce qui vient de l Inde On est surpris en fouillant quelque peu les faits r unionnais ou antillais relatifs aux pratiques religieuses d ori gine indienne de d couvrir combien la pr sence indienne y est fid lement transmise Mais il y a aussi le constant ajustement une soci t qui a bien peu voir avec l Inde et qui l ignore ajustement qui n est pas seulement le fait de formes sociales de r les appris et demeurant ext rieurs aux individus mais qui passe par l adh sion de chacun cette soci t par son d sir et ses efforts en vue d y occuper la meilleure place selon les r gles et les valeurs qu elle pr ne Il en d coule une r alit qui para t souvent double avant qu on ne finisse par d celer la structure qui raccorde ce qui semble parpill et contradictoire au premier regard Et c est l que nous sommes pleinement dans cette cr olit dont chacun s impr gne par sa rencontre compl men taire avec tous ceux qui partagent avec lui quelle que soit leur place l invention d une culture En rendre compte exige de ne jamais privil gier un quelconque a priori que ce soit celui de l identification l Inde de soci t s qui font de toute mani re partie int grante des mondes cr oles ou tout au contraire celui de l incommensurabilit entre faits
622. x d une servante du bon Dieu Il reprend son travail mais dans le milieu de la nuit il remonte l haut Il y a un grand mur tout autour mais il fait la pri re il fait la magie et la porte s ouvre et il va jusque dans la chambre de la fille Il l attrape il la met dans sa valise et il saute le mur L bas sa femme dort Il arrive comme s il volait et quand il touche terre le choc le rend invalide la jambe et le bras d un cot paralys s et m me la langue qui ne parle plus Il ne marche plus et il est forc de rester l l m me A minuit et c est lui qui a donn l ordre au garde champ tre le garde Sadaarmini passe Et il lui avait dit Si pass minuit tu trouve quelqu un qui rode demande lui trois fois qui il est S il ne r pond pas coupe lui un bras coupe lui un pied Le garde ne sait pas que c est Mard virin Il fait noir il trouve quelqu un sur le chemin assis Il lui demande Qui es tu trois fois Rien Il attrape son bras le tire et le coupe Il coupe aussi son pied Il n a plus son bras il n a plus son pied il ne marche plus De bon matin sept heures Mard virin va d habitude comme co ome donner ses ordres aux travailleurs pour leur dire ce qu ils ont faire Il ne vient pas Le garde champ tre va voir sa maison il appelle Bomi dit Non Mard virin est sorti depuis hier soir jusqu maintenant Le garde champ tre s en va le dire au roi Le roi dit Garde champ tre

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