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Université de Montréal Faculté des études supérieures et

1. ducation physique active Kant appelle cette deuxi me partie positive la culture qui se d finit par l exercice des facult s mentales Dans cette partie Kant d conseille encore une fois le vain usage des instruments pour encourager le d veloppement des habilet s naturelles En fait la raison pour laquelle Kant caract rise cette partie comme tant positive est principalement le fait que l ducation physique est caract ris e par l usage du mouvement volontaire et des organes des sens Pourtant il s agit toujours de laisser la nature de l enfant d velopper les facult s 16 Kant Remarques touchant 212 107 Cf Kant R flexions 103 AK 466 8 CF Kant R flexions 105 AK 466 40 naturelles C est ici que le propos de Kant porte sur les activit s sportives comme la course et la natation mais aussi les activit s de sauter lever porter lancer lancer vers un but etc Toutefois Kant d conseille la danse en la concevant comme immatur e pour des enfants En g n ral Kant accorde la pr f rence aux activit s physiques qui comportent les trois principes suivants 1 Guider la nature sans d velopper des gr ces r 111 forc es C est ainsi qu il faut laisser les enfants apprendre par l exp rience et s endurcir en esprit et en corps afin de ne pas les rendre mauvais ou peureux 2 Engager l usage du mouvement volontaire avec les organes des sens Par exemple l
2. s enracine dans la nature mauvaise de l acte moralement vicieux c est 206 Kant R flexions 102 AK 465 207 Rousseau mile IV 363 8 Kant R flexions 124 AK 2 Kant R flexions 127 AK 210 Kant R flexions 126 AK 74 dire en l occurrence la violation de l ob issance Comme il crit dans une remarque Voici la cause de toute punition morale aucune action mauvaise ne serait accomplie si elle tait prouv e par le sentiment moral avec toute l aversion qu elle m rite Si toutefois elle a t commise c est la preuve que l attrait physique l a dulcor e et que l action a paru bonne C est bien alors un contresens d testable que ce qui est moralement mauvais soit pourtant bon dans l ensemble il faut bien en cons quence qu un mal physique suppl e la perte de l aversion qui a fait d faut lors de l action Voil la raison fondamentale aux yeux de Kant pour cet automatisme C est pour poser le probl me du vice en toute sa virulence l enfant pour qu il connaisse la r alit de l action moralement mauvaise comme elle est et non pas comme elle appara t Cela dit Kant distingue la punition morale de la punition physique Ce qui caract rise la punition morale est de toucher l honneur ou le sentiment de l enfant Pour cela il faut bien entendu que l enfant poss de la notion d honneur cet gard la perspective de Kant se rapproche de la
3. Dieu vrai dire ceci n est pas une t che simple car l enfant risque toujours d tre pris au 7 Cf R flexions 118 AK 476 8 Kant R flexions 143 AK 493 9 Kant R flexions 143 AK 493 80 Kant R flexions 143 AK 494 64 pi ge de l imagination et par l m me de devenir idol tre ou anthropomorphique Donc il faut trouver une autre voie plus simple et plus conforme l entendement de l enfant c est dire la voie de l analogie avec le p re ce qui permettra l enfant de voir l unit des 182 De cette mani re il hommes con us comme formant une famille sera aussi plus facile l enfant de saisir la liaison entre le devoir et Dieu comme un p re qui nous prot ge et qui exige de nous par sa bont l accomplissement de notre devoir Aussi comme le premier principe de l ducation n gative l exige il faut que les concepts religieux soient plus n gatifs que positifs pour que l enfant ne reste pas dans la cha ne des opinions et n agisse pas d une mani re machinale dans les cultes religieux En effet la familiarit de l enfant avec Dieu revient dire que l enfant ne profane pas le nom de Dieu avec lequel il n a qu une familiarit minimaliste c est dire seulement dans la mesure o il a besoin des concepts de la loi et du devoir Simplement tout l effort fait pour familiariser l enfant avec le concept de Dieu est d abord fait po
4. ducation ces derni res n ont de valeur qu en vue de la vocation humaine et c est pour cette raison que la philosophie s carte de la connaissance du monde en soi pour se trouver un autre but en tant qu ducation de l homme moral de la m me mani re c est ainsi que l ducation n est plus une simple apprentissage individuelle Mais si cette ducation de l homme est diff rente de l apprentissage de l individu c est aussi pour une grande part gr ce une conception de l homme non plus dans son isolation comme individu mais toujours en rapport avec autrui Autrement dit l ducation n est pas une simple apprentissage individuelle parce que l homme n est pas un simple individu Nous avons essay de souligner l importance de cette th se dans la pr sente tude En un sens autrui est le point de d part de la moralit rousseauiste et kantienne Dans Les Confessions Rousseau met un grand accent sur ce rapport initial de la moralit et 8 Cassirer 35 29 T est remarquable comment la piti chez Rousseau devient le premier sentiment social et l amiti est chez lui le premier sentiment dont un jeune homme lev soigneusement est susceptible mile IV 317 Chez Kant toutefois il n y a pas un regard aussi id aliste vers la sympathie et la piti Ce qui nous fait penser que peut tre parfois la sensibilit manque au philosophe allemand Autant dire que la sympathie et l
5. m me agr able sans qu il y ait forc ment une fine externe son occupation 2 La culture scolaire qui est d finie par le travail avec contraintes Dans ce cas l occupation de l enfant n est pas forc ment agr able mais il y a un but externe cette occupation par la contrainte 15 Rousseau mile IL 121 122 6 CF Kant R flexions 109 110 AK 470 471 43 Pour Kant les deux voies de la culture physique sont n cessaires pour l enfant et de cette mani re il s carte de la position rousseauiste selon laquelle l enseignement ne peut impliquer la contrainte et donc toute l ducation doit se baser sur la volont de l l ve L enfant doit jouer pr cise Kant il doit avoir des heures de r cr ations mais il doit aussi apprendre travailler En effet cette perspective de Kant contre celle de Rousseau qui tait mise en pratique par Basedow va de pair avec un autre aspect de l ducation kantienne c est dire l ob issance qui devient le premier l ment n cessaire avant la v racit et la sociabilit pour former le caract re de l enfant Il faut donc internaliser la notion d ob issance chez l enfant pour que plus tard dans sa vie l individu ob isse soi m me en agissant selon des maximes morales c est dire selon les principes moraux qui sont subjectivement tir s de l entendement de l individu Avant toutes choses l ob issance est fondamental
6. 166 Rousseau mile IV 407 1 Notons au passage que cet argument demeure e seul dans la derni re philosophie de Rousseau c est dire Les R veries du promeneur solitaire en faveur de l existence de Dieu Nous n y insistons pas dans cette tude 60 fonction dans ce monde afin d tre digne du monde futur C est en r alit parce que la soci t humaine est corrompue que la religion devient n cessaire L utilit de la religion demeure dans la soumission de l homme la loi de la nature inscrite par Dieu proprement parler la conscience est l application de nos actions cette loi Les reproches de la conscience demeureront sans effet si on ne les pense pas comme les repr sentants de Dieu qui a tabli son si ge sublime au dessus de nous mais qui a aussi tabli en nous un tribunal De cette mani re le devoir de l homme se d finit partir de cette loi naturelle ou pour mieux dire le devoir est pr cis ment la soumission la conscience Devoir Nom sublime et grand toi qui ne renfermes rien en toi d agr able rien qui implique insinuation mais qui r clames la soumission 7 En effet la religion n est que la garantie de cette soumission m me la loi De sorte qu elle est bel et bien d nu e de valeur en dehors de cette soumission Qu est ce que la religion La religion est la loi qui est en nous dans la mesure o elle re oit sa force sur nous d un l gislateur e
7. d une autorit dirigeant l l ve pour assurer le d veloppement Toutefois il semble que dans la m thode rousseauiste cette force n est pas assez d velopp e pour tre une discipline Comme l explique Jean Ch teau mile apprendra en imitant son gouverneur des vertus par imitation qui lui seront par la suite une base utile 98 Et le gouverneur saura par ses stratag mes mener mile vers tel ou tel int r t il lui apprendra par exemple ne pas avoir peur de la nuit Simplement ces stratag mes ne semblent pas tre suffisants pour cultiver la nature brute de l enfant qui selon Kant a besoin d une culture par contrainte Rousseau n h site pas dire qu il ne s agit pas Kant pr serve son aspect p dagogique aussi bien que son aspect philosophique 2I CF Kant R flexions 125 AK 481 2 Rousseau mile TI 124 5 Ch teau 207 45 d une ob issance dans sa m thode Il suffit pour le Genevois d attirer l int r t de l l ve si l on ne doit rien exiger des enfants par ob issance il s ensuit qu ils ne peuvent rien apprendre dont ils sentent l avantage actuel et pr sent soit d agr ment soit d utilit autrement quel motif les porterait apprendre Mais selon Kant avant que l enfant puisse apprendre de son gouverneur il lui faut une culture par contrainte De surcro t Kant sait bien gr ce son exp rience historique que la m thode de Rou
8. de la vie et ceci n est pas possible jusqu l ge de la raison En fait ce n est pas par les livres et les th ories qu il faut commencer l ducation intellectuelle Souvenons nous que chez Kant toute l acquisition de la connaissance commence par l exp rience De la m me mani re dans l ducation intellectuelle il faut commencer par la voie de l exp rience Ce th me est aussi central dans l ducation intellectuelle de 2 Kant R flexions 114 AK 474 3 Kant R flexions 118 AK 476 134 Kant R flexions 114 AK 473 48 Rousseau mile poss de seulement un livre Robinson Cruso En effet Rousseau se prononce fortement contre une ducation babillarde bas e sur les livres je hais les livres Ils n apprennent qu parler de ce qu on ne sait pas nous dit il pour insister sur le fait que contrairement une conception na ve et intellectualiste les th ories loignent l enfant de la r alit de la vie au lieu de l instruire Toujours des livres Quelle manie Parce que l Europe est pleine de livres les Europ ens les regardent comme indispensable sans songer que sur les trois quarts de la terre on n en a jamais vu En r alit l int r t de lire Robinson Cruso est que c est un livre sur des exp riences concr tes et non pas un livre des th ories Bref l int r t d loigner l enfant des livres est de le prot ger des cha nes de l opinion Comme l ex
9. et j aimerais autant exiger qu un enfant e t cinq 61 Rousseau mile III 238 6 M Andr Charrak cours de La Derni re Philosophie de Rousseau Universit Paris 1 avril 2010 amp Rousseau Emile I 176 26 x 64 r pieds de haut que du jugement dix ans Pr server ce rapport singulier de l enfant au monde souligne l importance de son ducation Ne rien faire est effectivement confier l ducation de l enfant aux mains de la nature qui comme disait Aristote ne fait rien en vain Bref c est la voie la plus s re de l ducation Laissez longtemps agir la nature avant de vous m ler d agir sa place de peur de contrarier ses op rations Vous connaissez dites vous le prix du temps et n en voulez rien perdre Vous ne voyez pas que c est bien plus le perdre d en mal user et qu un enfant mal instruit est plus loin de la sagesse que celui qu on n a point instruit 66 du tout Effectivement une ducation id ale pour Rousseau est de toujours suivre la nature et de ne jamais intervenir dans son fonctionnement Dans l ducation rousseauiste la pr f rence va toujours l exp rimentation plut t qu la th orie Les choses Les choses Je ne r p terai jamais assez que nous donnons trop de pouvoir aux mots avec r 6 notre ducation babillarde nous ne faisons que des babillards Simplement apprendre avec l exp rience n est pa
10. homme puisse retourner l tat de nature et donc ni Rousseau ni Kant ne font jamais d appel un retour r gressif la nature Tout au contraire cette nature humaine doit tre comprise dans le fonctionnement de la th orie rousseauiste et kantienne de l ducation et jamais tre prise comme une r alit achevable Autrement dit pour Rousseau cette bont naturelle s oppose l tat actuel de l humanit o il y a le mal sur terre et chez Kant la nature humaine est caract ris e par une simplicit qu il l oppose l tat d opulence Quoi qu il en soit le point o les deux penseurs se rencontrent au but du compte est la th se suivant laquelle si l homme est m chant il l est devenu contre ce quoi sa nature l appelle En effet bien que Rousseau et Kant prennent deux points de d part diff rents ils arrivent 15 cette m me th se qui devient la fondation de l ducation n gative Kant l affirme d j dans son crit pr critique Rousseau Il proc de de mani re synth tique et il part de l homme naturel je proc de de mani re analytique et je pars de l homme civilis De cette mani re toute l ducation n gative a pour objet d interdire l entr e au vice et le c ur humain sera toujours bon Dans son ensemble l id e d une ducation n gative comporte non seulement l aspect de laisser faire de la nature mais aussi une ducation proportionn e
11. l ge de l enfant Autrement dit il s agit de ne pas pr cipiter la marche de la nature mais d attendre jusqu ce que les facult s de l homme soient assez d velopp es pour faire le meilleur usage de l ducation et de la connaissance cet gard c est Rousseau qui pour la premi re fois r agit une ducation pr coce de l enfant soutenue par Locke Selon Rousseau l enfant doit rester un enfant et non pas comme le soutenait Locke s efforcer de raisonner Dans Quelques Pens es sur l ducation Locke insiste pour raisonner avec l enfant parce que l enfance est le temps o l esprit est le plus docile plier devant la raison Mais pour Rousseau il ne faut pas interrompre le rythme de la nature C est pourquoi il crit La nature veut que les enfants soient enfants avant que d tre hommes Si nous voulons pervertir cet ordre nous produirons des fruits pr coces qui n auront ni maturit ni saveur et ne tarderons pas se corrompre nous aurons de jeunes docteurs et de vieux enfants L enfance a des mani res de voir de penser de sentir qui lui sont propres 2 Kant Remarques touchant 99 3 Rousseau Lettre Christophe de Beaumont 764 Locke 84 16 rien n est moins sens que d y vouloir substituer les n tres et j aimerais autant exiger qu un enfant e t cinq pieds de haut que du jugement dix ans En effet quoi lui servirait la raison cet ge Elle
12. tre un enseignement de l individu est l ducation de l esp ce et de la m me mani re la philosophie est toujours une philosophie pratique Dans les pas de Rousseau Kant a d j d couvert cette impasse th orique de la philosophie il est mortifiant pour la raison humaine de n aboutir rien dans son usage pur et m me d avoir besoin d une discipline qui r prime ses carts et la pr serve des illusions qui en r sultent D sormais il appelle un nouveau tournant de la philosophie qui doit tre fond e sur la morale et la pratique Et si nous consid rons que le substrat de la philosophie de Kant est la philosophie pratique il faut dire sans h sitation que la place de Rousseau dans la philosophie kantienne va bien au del d une simple inspiration ou d une simple admiration Cassirer nous donne un bon exemple d une id e fondamentale de Kant qui est marqu e par la pens e de Rousseau La pens e et le sentiment sont authentiquement rousseauiste dans cette id e de Kant que l existence des hommes sur terre n aurait plus aucune f 8 Kant Remarques touchant 238 970 oe 2 Kant Critique de la raison pure 664 98 valeur si l on ne pouvait aider la justice triompher Bref tout le sens de la philosophie et de l ducation demeure dans cet int r t pratique en vue de la vocation de l homme Il s agit d une vocation qui s enracine dans le caract re existenti
13. Kant R flexions 85 AK 452 70 Cf Kant R flexions 86 87 AK 452 453 2 Rousseau mile IV 474 De m me pour Kant l ducation comprend deux niveaux 1 N gatif les soins et la discipline principalement dans la sph re priv e 2 Positif la culture de la conduite et la moralit dans la sph re publique cet gard il faut dire en toute rigueur que le centre de gravit de toute l tude kantienne sur l ducation est bien l int r t moral de l homme qui est labor par Rousseau d une fa on unique et sans quivalent l ge classique En effet il n est pas tonnant que comme le souligne Jean Ferrari l influence de la pens e de Rousseau sur la philosophie kantienne soit incomparable avec toutes les autres sources fran aises de Kant Dans cette perspective nous essayons d examiner dans les pages qui suivent la place de Rousseau dans la philosophie kantienne de l ducation travers quatre moments de l ducation kantienne qui s inspirent de l ordre pr sent dans la table des mati res de Kant savoir l ducation physique intellectuelle religieuse et morale Toutefois ce qui nous int resse dans cette analyse est plus l aspect substantiel des r flexions kantiennes que leurs aspects formels Autrement dit au fur et mesure de notre initiative nous nous avons permis de nous carter de l ordre de la pr sentation kantienne seulement afin de traiter ce
14. d tre juste Tandis que dans l tat naturel de l enfant il n y a pas ce besoin de la religion De la m me mani re pour Kant si d une part la religion doit se fonder sur les principes de la moralit et si d autre part l enfant ne poss de pas encore le caract re moral il ne peut pas rendre compte des principes religieux videmment dit Kant l enfant ne poss de encore aucun concept des m urs Bref il s agit dans l ducation n gative de prot ger l enfant de ce qui pourrait d tourner la marche de sa nature Par ailleurs si nous constatons que l ducation devient pour Kant une modalit de la philosophie il est simple de voir comment 5 Rousseau mile 11 123 6 Rousseau mile 1 46 7 Rousseau mile IV 315 48 R flexions 96 AK 460 20 l ducation n gative prend une place centrale dans la pens e critique de Kant Autrement dit n est il pas vrai que tout ce que nous apprend le grand ouvrage de la Critique de la raison pure est de former une enceinte autour de la raison L id e de restreindre l usage de la raison pour que celle ci ne transgresse pas ses fronti res est en toute rigueur une ducation n gative de la raison Comme le souligne M Pich La conclusion de la Dialectique transcendantale sera donc la suivante la raison pure dans son usage sp culatif ne peut parvenir aucune connaissance fond e Le r sultat de l examen critique est nettement
15. de Beaumont 764 12 pr serve de l erreur Plus pr cis ment il s agit dans l ducation de Rousseau de d montrer que sans qu il y ait un p ch originel l homme fut cr bon et que le mal est ext rieur son tre Il s agit alors d une restauration des dispositions naturelles de l homme Autrement dit en montrant ce qui est dans la nature de l homme Rousseau appelle au d veloppement et l accomplissement de cette disposition Comme il le dit Christophe de Beaumont l homme fut cr bon nous en convenons je crois tous les deux Mais vous dites qu il est m chant parce qu il a t m chant et moi je montre comment il a t m chant Qui de nous votre avis remonte le mieux au principe cet gard Il ne faut pas chercher le mal dans la nature de l homme mais il faut essayer de savoir comment elle est d tourn e de son tat originaire Cet appel la restauration des dispositions naturelles est aussi repris par Kant pour montrer comment l homme dans l tat d opulence est loin du bonheur qui se trouve dans l tat de simplicit Pour Kant comme pour Rousseau le vice ne se trouve pas dans l tat de la nature Il est tranger la nature de l homme et le premier principe de l ducation n gative est de pr server ce qui est naturel l homme et de ne pas d tourner la marche de la nature 26 Rousseau mile IL 128 Il est facile re
16. de gagner du temps c est Kant R flexions 69 AK 441 Un des points remarquables dans cette d finition est l accent mis sur l abus des forces par l enfant lui m me c est dire ce que nous avons appel le caract re contre soi de l enfant En r alit Rousseau n insiste pas la notion de discipline aussi concr tement que Kant le fait Ceci est en partie parce qu au fond l enseignement scolaire ne joue pas un r le central dans l ducation rousseauiste Par ailleurs la relation entre le pr cepteur et mile comme nous allons voir plus tard est fond e sur l int r t volontaire de l enfant Autrement dit le pr cepteur se porte plus sur attirer l int r t d mile pour que celui ci fasse tout de fa on libre tandis que chez Kant la Contrainte et le Devoir sont des notions essentielles de l ducation Peut tre m me nous pouvons dire que c est gr ce ces notions que Kant tire des plus grandes le ons p dagogiques de l ducation rousseauiste et ceci tout en pr servant et enrichissant ses aspects th oriques et moraux 71 TI faut bien saisir le sens de laisser faire la nature Ce principe n est pas sans reste comme si le pr cepteur n avait aucun r le dans l ducation n gative Cette ducation est n gative dans la mesure o le pr cepteur ne prend pas un r le actif de l enseignement Toutefois il ne s absente jamais Car m me si l enfant demeure seul dans cette premi re ducation l
17. doit pas avoir honte En r alit si nous avons tablir l ob issance aux devoirs chez l enfant il faut que notre d marche soit bas e sur l exp rience et non pas sur le discours je ne me lasse point de le redire s crit Rousseau mettez toutes les le ons des jeunes gens en actions plut t qu en discours qu ils n apprennent rien dans les livres de ce que l exp rience peut leur 20 enseigner 7 g N oublions pas que le raisonnement de l enfant est premi rement bas sur l exp rience sensorielle avec le monde donc si comme nous dit Kant le caract re consiste dans l aptitude agir selon des maximes et si les maximes doivent tre tir es de la raison il n y a de meilleure fa on pour armer l enfant avec de bonnes maximes que de lui faire exp rimenter la le on morale C est pour cette m me raison que la punition la plus convenable pour le mensonge chez Kant est de m priser l enfant au lieu de lui faire des discours Plus pr cis ment Kant affronte le probl me de la punition avec une prudence singuli re D abord il n h site pas dire Toute violation d un ordre chez l enfant est un manque d ob issance et celui ci entra ne la punition La punition n est pas sans n cessit dans le cas m me o l ordre a t transgress par inattention Bref la punition est le r sultat automatique et irr cusable d un manque d ob issance qui
18. encore commenc e l ge de 15 ans Quand est ce qu elle commence alors Il est facile de le voir maintenant avec tout ce que nous avons vu chez Rousseau et Kant jusqu ici l ducation morale ne doit pas commencer avant que l homme ne poss de la facult de la raison car il s agit dans l ducation morale non plus de la passivit mais de l activit de l esprit de l entendement et 7 Rousseau mile I 230 8 Ch teau 219 85 pour tout dire de la libert humaine Bref l ducation morale commence l adolescence cette poque o finissent les ducations ordinaires pr cise Rousseau est proprement celle o la n tre doit commencer C est en fait cette poque que l l ve devient un vrai homme rien d humain n est 250 p 251 Il s agit donc d une seconde naissance o tranger lui l enfant ayant t pr par tout au long de son enfance est pr t proc der l tape la plus importante de l ducation Nous avons vu comment toutes les tapes pr c dentes visaient fournir une base solide pour l ducation morale D sormais l individu loin d avoir achev son ducation se situe dans une p riode d licate qui exige toute l attention du pr cepteur Ici il n y a plus de place pour l erreur Peu importent les erreurs qui ont t faites auparavant il faut tout faire pour que l individu sorte bien de cette poque irr
19. enfant devienne selon Rousseau laborieux temp rant patient ferme plein de courage De mani re plus concret Kant articule ces m mes traits dans l ducation pratique de l enfant dans trois directions comme nous l avons d j voqu Il s agit alors des principes suivants 1 l habilet former un caract re ferme courageux et s rieux au travail par la culture de la contrainte qui s tablit l cole 2 la prudence d velopper un caract re temp rant sociable et aimable 3 la moralit fonder un caract re moral et patient Tout commence par l tablissement d un caract re moral chez l enfant Pour faire ceci il faut pr parer l enfant par l introduction des devoirs habituels premi rement envers soi m me et deuxi mement envers autrui Nous savons que Kant r p te plusieurs reprises qu il ne faut pas parler du devoir l enfant cause du fait qu il ne peut pas 7 Rousseau mile LL 300 H8 Philonenko traduit ce terme par la Moralisation la page 82 et la Moralit la page 132 9 Cf Kant R flexions 132 AK 487 200 Kant R flexions 136 AK 488 72 concevoir la notion du devoir Rousseau nous dit la m me chose Parler des notions morales l enfant qui ne peut pas les entendre serait exercer l emploi du tentateur en voulant donner l innocence la 201 Toutefois il faut prendre la mention connaissance du bien et du mal du terme
20. est s r que son esp ce n a point celle de se perfectionner qui est le caract re sp cifique de l esp ce humaine Rousseau uvres compl tes 1 141 89 soin qu il apprenne avant dix Chez Kant l ge de la maturit sexuelle est environ entre 13 et 17 ans Il faut donc veiller ce que l enfant ne soit pas corrompu en d veloppant ce penchant plus t t En r alit comme il est vident dans la remarque de Rousseau dans l ducation sexuelle nous avons faire une m thode d licate de sorte que d une part il faut retarder le d veloppement du penchant au sexe et d autre part il faut r pondre aux questions de l adolescent avec franchise sans essayer de le maintenir dans l ignorance Kant nous dit Par le silence on ne fait qu empirer le mal C est ce que montre l ducation des g n rations pr c dentes Cela dit il faudrait agir avec prudence Ce qu on dit doit rester dans la limite de l information disponible pour ne pas exciter la curiosit de l adolescent plus qu il ne faut Bien entendu ce renseignement a pour but de pr parer l homme sa vie sociale ce que Kant souligne plusieurs reprises Toutefois comme l homme dans l tat de civil ne peut pas former une famille aussi facilement que l homme dans l tat de nature et tant donn que la nature ne conforme pas son rythme de d veloppement l tat civil il faut essayer de faire en sorte que
21. interne de l uvre de Rousseau en r inscrivant l Emile sans rupture se 246 ni contradiction dans l ensemble de cette uvre En effet si le but ultime de l ducation est l accomplissement de cette vocation morale il devient vident que l ducation de l homme n est jamais l ducation de l individu mais bien plus l ducation de l humanit 7 Kant R flexions 141 AK 492 25 Ch teau 124 26 Cassirer 121 84 yv L DUCATION SEXUELLE Plus nous gagnons sur la jouissance plus le bonheur s loigne de nous Rousseau mile IL 109 Il nous faut maintenant proc der l tude d un autre volet tr s important de l ducation pratique savoir l ducation sexuelle Nous savons que l l ve de Rousseau est gard en abri de l ducation morale jusqu 18 ans mile de 12 ans poss de un petit nombre de notions morales qui se rapportent son tat actuel Aucune sur l tat relatif des hommes Parlez lui de devoir d ob issance il ne sait ce que vous voulez dire Comme Jean Ch teau l observe tr s pr cis ment dans le propos de Rousseau de 12 15 ans mile a la connaissance des rapports essentiels de l homme aux choses mais il ne sait rien encore 28 Donc l ducation des rapports moraux de l homme l homme morale telle que nous l avons vue comme tant profond ment li e au rapport avec autrui n est pas
22. joyeux un c ur joyeux est seul capable de sentir une satisfaction faire le bien Plus pr cis ment l homme moral est le seul jouir de la joie du c ur La joie du c ur vient de ce que l on n a rien se reprocher il y a l une ressemblance tr s parlante entre le concept de joie et celui de bonheur comme UGauovio 7 Kant Remarques touchant 239 26 Rousseau mile I 296 7 Kant Remarques touchant 155 28 Kant Remarques touchant 155 9 Kant R flexions 130 AK 485 0 Kant R flexions 150 AK 499 79 En ce qui concerne le devoir de l enfant envers autrui nous avons bien entendu faire avec l un des points les plus fondamentaux de la morale kantienne qui se refl te dans l ducation morale en tant que principe qu il faut inculquer de tr s bonne heure l enfance En r alit c est partir du concept d autrui que Kant d gage beaucoup de principes dans ses r flexions morales Une observation de Kant dans ses Remarques touchant s av re notamment pertinente Nous avons toutes sortes d instincts qui nous sont utiles m diatement pour servir autrui et plus souvent encore imm diatement pour dominer Premi rement nous comparer aux autres afin de savoir nous estimer nous m mes de l viennent la fausset qu il y a estimer sa valeur de fa on comparative l orgueil le fait d valuer son bonheur de la m me mani re et aussi l envie Deu
23. l individu ne s loigne pas de sa nature par la corruption sexuelle c est dire l adult re et l onanisme Parler avec l adolescent et lui indiquer les dommages physiques et corporels de ces Crima Carnis peut tre efficace mais il vaut toujours mieux introduire un aspect pragmatique dans l ducation au lieu de rester dans 20 Rousseau mile IV 312 1 Cf Kant R flexions 147 AK 497 2 Kant R flexions 147 AK 497 3 Kant R flexions 147 AK 497 90 le discours ce qui nous m ne la m thode suivante Une autre m thode n gative pour r sister la corruption des m urs dans l ducation sexuelle est d emp cher l enrichissement du d sir par l imagination vrai dire cette id e g niale de Rousseau qui ne peut gu re tre contest e par les psychanalystes modernes dont Freud montre comment par l imagination l homme sort du domaine du besoin pour en faire du d sir Nul ne devient sensible que quand son imagination s anime et commence le transporter hors de lui De cette mani re garder l imagination au calme peut emp cher le d veloppement pr coce du penchant au sexe Selon Rousseau il est de bon secours de garder le corps actif par un exercice pour que l imagination se repose C est en exer ant son corps des travaux p nibles que j arr te l activit de l imagination qui l entra ne Quand les bras travaillent beaucoup l imagination se
24. la bonne raison et par cons quent il ne pourrait pas accomplir sa vocation morale ce propos il n y a aucun flottement dans le propos kantien Tous ces appareils artificiels sont d autant plus n fastes qu ils s opposent la fin que la nature a poursuivie dans un tre organis et raisonnable et suivant laquelle il doit conserver la libert d apprendre user ses forces Cette remarque nous inspire les trois observations suivantes 1 Il devient vident que si toutes les facult s physiques doivent tre au service de la moralit nuire au d veloppement physique dessert la vocation morale De fait les facult s physiques sont des moyens disposition de l individu pour accomplir sa vocation morale Donc nuire aux moyens revient interrompre la voie de l individu vers son but 2 L usage des instruments est aussi en opposition avec l un des principes fondamentaux de l ducation c est dire l endurcissement de l enfant dans l ducation cet gard il faut remarquer que l usage des instruments n est pas comme nous l avons vu plus t t dans l exemple de Kant fait seulement pour corriger le mal morphologique ou autre mais 8l Rousseau Emile I 104 Kant R flexions 99 AK 463 32 aussi pour faciliter l exp rience Ceci non seulement rend l esprit de l enfant mou ce contre quoi Kant nous met en garde Dans l ducation il faut emp cher que les enfants ne devienn
25. la r alit humaine dans son tat corrompu il y a le mal sur la terre l ge de 18 ans l homme de la nature va aller parmi les hommes Il est gard hors de ce qui corrompt la nature de l homme Il aime la justice et par la voix de sa nature il ne s en d tourne pas Cependant chez les hommes le m chant prosp re et le juste reste opprim Dans ce milieu mile n est pas assez arm pour garder l int r t d tre juste Dans une soci t comme celle l le juste qui n a pas int r t le rester devient m chant C est pour cette raison que les id es sublimes de Dieu et de l me immat rielle deviennent importantes De cette mani re comme le montre M Andr Charrak L id e d un Dieu qui aime la justice est plus importante que l id e d un Dieu qui existe C est uniquement pour garder son int r t moral qu mile a besoin de savoir qu il y a un Dieu qui garantit la jouissance de l ordre comme la voix de la nature c est dire que l amour de soi y fait appel Tu vas mourir penses tu non tu vas vivre et c est alors que je tiendrai tout ce que je tai promis C est dire qu il faut que l l ve reste juste m me si sa justice lui apporte des dommages dans cette vie 15 Rousseau mile IV 406 16 M Andr Charrak Cours de l histoire de la philosophie Rousseau Universit Parist f vrier 2008 15 Rousseau mile IV 407 59 C est pour cette m me
26. le vrai sens de l ducation intellectuelle doit tre cherch dans son rapport avec l ducation morale cet gard l ducation intellectuelle a pour objet la culture de la nature de l me non pas encore d une mani re pratique qui portera sur la moralisation de l homme mais avant tout d une mani re physique pour pr parer le terrain de la moralit Autrement dit il s agit de cultiver l intelligence pour ensuite former la facult morale de la raison c est dire pr parer les fondements m mes de la raison pratique Chez Rousseau l ducation intellectuelle ne peut pas chapper 2 CF Kant R flexions 104 AK 466 15 Dans ce chapitre nous avons choisi d analyser la troisi me partie de l ducation physique de Kant la culture au sein de l ducation intellectuelle Ceci par ce que la distinction entre l ducation intellectuelle et la culture n est pas tr s nette chez Kant et pour comprendre le sens de l ducation physique il faut d j passer travers la culture Il y a l un brouillage des concepts qui se manifeste dans la d finition m me de l ducation intellectuelle chez Kant comme la culture de l me R flexions 108 AK 469 I En r alit il en va de m me s agissant toutes les tapes de l ducation De sorte que chaque tape doit tre comprise en vue de l ducation morale comme la raison d tre de tout le proc s de l ducation dans son int gralit
27. libert doit tre gard e au service m me de la moralit Jusqu ce que le caract re moral s tablisse dans l enfance l ducation demeure m canique afin de construire ensuite un rapport actif Plus pr cis ment il y a deux moments de l ducation chez Kant Le premier est passif et m canique afin d tablir un caract re non tyrannique et docile et le deuxi me est quand ce caract re est construit chez l enfant Alors l ducation devient active mais toujours dans les limites des lois et des maximes qui sont maintenant int rioris es dans le caract re de l individu cet gard bien s r le r le de la raison comme la facult sup rieure est incontestable Parall lement la m moire et l imagination comme on le verra dans l ducation intellectuelle ne sont valables qu au service de cette facult sup rieure En effet il est clair que la sph re de l ducation devient beaucoup plus tendue que celle de l enseignement du pr cepteur Car partir du moment o l ducation devient une modalit de la philosophie elle ne concerne plus seulement la sph re individuelle de l homme mais 6 Kant R flexions 79 AK 447 V Kant R flexions 79 AK 447 aussi le d veloppement humain vers la destination morale et de l l objet de l ducation n est plus l homme mais l humanit Comme Philonenko le souligne tr s bien selon l ducation kantienne on ne doit pas seulem
28. loi inscrite dans la nature de l homme c est dire de la conscience et d gager tous 173 les devoirs de cet instinct divin immortel En effet la morale ne devient rien autre que l ensemble de ses devoirs c est dire 2 I y a l une autre manifestation de la r volution copernicienne cette fois ci dans la sph re morale si pour la pens e classique la religion tait le centre de toute conduite humaine et elle tait donc la source de la morale avec Kant c est le devoir qui donne sens la vie humaine et dirige toutes ses actions Autrement dit le devoir d fini la morale et la morale d finie la religion La religion doit alors s enraciner la morale et celle ci doit tre fond e dans le devoir Autrement dit ce n est pas par ce que je suis religieux que je suis moral et j ai des devoirs mais tout au contraire c est parce que j ai des devoirs qui forment la morale que je suis religieux Alors contrairement la pens e classique Kant nous apprend de commencer par le devoir se former une moralit et finir par une religion naturelle C est en ceci que demeure le sens de l art de l ducation 13 Rousseau mile IV 419 62 l expression m me de ses devoirs C est pourquoi Kant crit Quand les hommes subordonnent la morale la religion ce qui d ailleurs n est possible et n cessaire que dans le peuple opprim ils deviennent par l haineux hypocrite et calomniateurs ma
29. naturelles et en effet il faut trouver le sens de l ducation n gative dans cette discipline restrictive C est pourquoi crit Rousseau homme Resserre ton existence au dedans de toi et tu ne seras plus mis rable Reste la place que la nature t assigne dans la cha ne des tres rien ne ten pourra pas sortir Ta libert ton pouvoir ne s tendent qu aussi loin que tes forces naturelles et pas au del tout le reste n est qu esclavage illusion prestige 51 Rousseau mile II 112 22 Il L EDUCATION PHYSIQUE Il faut que le corps ait de la rigueur pour ob ir l me Plus le corps est faible plus il commande plus il est fort plus il ob it Rousseau mile I 412 En nous inspirant du plan kantien nous traiterons l ducation physique de telle sorte qu elle comprenne les trois aspects de l ducation du corps de l ducation intellectuelle et de la culture g n rale de Pesprit l DP EDUCATION DU CORPS Premi rement l ducation du corps comporte d une part la premi re ducation comme soins et d autre part l ducation physique active En effet la premi re phase de l ducation ne consiste proprement qu en soins donn s soit par les parents soit par les z 53 vA nourrices soit par les surveillantes Autrement dit la premi re ducation est dirig e seulement par les principes de l ducation n gative Pourquoi est elle plu
30. ne sauraient tre l autorit des hommes En effet si l homme ne peut pas concevoir l essence de Dieu il devient clair que la raison sensitive de l enfant est a fortiori trop limit e pour atteindre l id e de Dieu Au fond l enfant ne peut pas avoir une id e de l esprit et il est de toute fa on hors de sa port e de pousser cette 56 Rousseau mile IV 410 57 Rousseau mile IV 429 56 id e l infini Donc toute formation religieuse de l enfant ne sert qu le s duire et non l duquer Alors non seulement l enseignement religieux n est pas n cessaire mais il est au contraire n cessaire de le pr munir contre ce qui va au del de sa raison sensitive C est pourquoi crit Rousseau tout enfant qui croit en Dieu est donc n cessairement idol tre ou du moins anthropomorphique et quand une fois l imagination a vu Dieu il est bien rare que l entendement le con oive Voil pr cis ment l erreur 158 o m ne l ordre de Locke Il s agit dans cette citation bien entendu de la pens e lock enne selon laquelle il faut raisonner avec les enfants Mais l enfant ne peut pas concevoir l id e sublime de Dieu pour deux raisons il est d j en tant que l homme born dans la sensation et donc concevoir un tre qui chappe celle ci est essentiellement impossible mais ce qui rend le probl me plus grave est le fait que l enfant ne poss de pas enco
31. par la providence marcher la nature l apprendra Il n y a aucun besoin d intervention humaine et m me cette intervention peut tre nuisible C est pourquoi Kant crit Mais il est bien surprenant que l on veuille apprendre marcher aux enfants comme si un homme avait jamais par manque d instruction t hors d tat de marcher Les lisi res en particulier sont tr s nuisibles Cette remarque est parall le ce que dit Rousseau Y a t il rien de plus sot que la peine qu on prend pour leur apprendre 7 Cf Kant R flexions 49 8 Kant R flexions 99 AK 463 3 tant un contrefait de la nature l instrument artificiel n est aucunement fiable aux yeux de Rousseau et de Kant Les deux prennent une approche radicale cet sujet se fier la nature et se m fier de l artifice Comment peut on s approcher du bonheur en s loignant de la nature C est cela la question fondamentale de la philosophie de Rousseau 8 Kant R flexions 97 AK 461 31 marcher Combien voit on de gens au contraire marcher mal toute leur vie parce qu on leur a mal appris marcher mile n aura ni bourrelets ni paniers roulants ni chariot ni lisi res Par ailleurs si l usage des instruments artificiels nuit au fonctionnement de l organisme nous pouvons conclure qu ils sont en contraste avec la vocation de l enfant videmment sans un corps sain l enfant ne peut poss der
32. raison qu mile a besoin de savoir que l me est immat rielle Si l me est immat rielle elle peut survivre au corps et si elle lui survit la Providence est justifi e Quand je n aurais d autre preuve de l immat rialit de l me que le triomphe du m chant et l oppression du juste en ce monde cela seul m emp cherait d en douter Bref si l me est immat rielle et si l homme ne se r duit pas son corps il peut jouir de la promesse de sa nature c est dire atteindre au bonheur dans un monde o l injustice ne gagne pas Il est maintenant simple de voir que l ducation religieuse chez Rousseau est purement et simplement une ducation n gative C est dire comme nous l avons d j voqu qu elle consiste ne rien faire c est la p riode o mile grandit loin des autres hommes et o son ducation est guid e par la nature et consiste ne rien laisser faire introduire seulement des principes essentiels afin de garder la moralit chez l l ve Nous verrons qu il en va de m me chez Kant De m me chez Kant il faut chercher l utilit de la religion avant tout dans l int r t pratique Bien qu il puisse certes y avoir une utilit de la religion qui vise imm diatement la f licit future toutefois son utilit premi re et la plus naturelle est celle qui ajuste les m urs de l homme en sorte qu elles soient bonnes afin qu il accomplisse sa
33. rapport entre l ducation et la philosophie est plus visible chez Kant Plus pr cis ment sans que les le ons de Kant restent seulement dans la surface de scolarit elles sont plus applicables dans l enseignement scolaire C est peut tre pourquoi Kant dit d une fa on trange dans ses Remarques touchant les observations sur le sentiment du beau et du sublime le livre de Rousseau sert am liorer les Anciens Cela dit il ne faut pas interpr ter ce d calage m thodologique de Kant par rapport Rousseau comme une opposition d id es fondamentales M me dans cette p riode pr critique o il nous pr cepteur devient pour Rousseau une cause occasionnelle pour construire sa th orie de l homme Rousseau Lettres crites de la Montagne V uvres compl tes 214 N oublions d ailleurs pas le fait que l mile et surtout le passage de La Profession de foi du Vicaire savoyard est un texte philosophique tr s circonstanciel qui attaque sans cesse l empirisme de l ge classique comme celui d Helv tius et de Locke et qu il est en dialogue avec Diderot Descartes et Condillac qu il critique souvent aussi Kant Remarques touchant 94 Il faudrait absolument retenir que le texte des Remarques touchant les observations sur le sentiment du beau et du sublime appartient la p riode pr critique de Kant 1764 1768 o dans un sens Kant n tait pas encore kantien il a fallu une dizaine d ann es po
34. repose quand le corps est bien las le c ur ne s chauffe point mile IV 463 De m me chez Kant il faut rompre l imagination par l activit physique On peut carter les impulsions qui y guident par une activit occupante par le fait aussi de ne pas consacrer plus de temps qu il n est n cessaire au lit et au sommeil Il faut chasser de telles id es par des activit s car si l objet demeure ne serait ce que dans l imagination il ne 265 cesse de ronger la force vitale Il n en reste pas moins que le meilleur secours contre la corruption sexuelle est le mariage sur lequel insistent tant les deux penseurs Dans l ensemble il n est pas tonnant que toutes les d marches de l ducation morale dont l ducation sexuelle visent s loigner de la jouissance Rousseau Amile IV 321 25 Kant R flexions 148 AK 497 91 ph m re pour se rapprocher au bonheur dans le vrai sens du terme 92 CONCLUSION C est au fond de l ducation que g t le grand secret de la perfection de la nature humaine Kant R flexions sur l ducation 74 AK 444 Nous sommes partis d une interrogation sur le rapport entre la philosophie et l ducation et nous avons essay d avancer vers la compr hension du r investissement rousseauiste et kantien dans l tude du sens de la philosophie et de l ducation Comment comprendre ce r investissement Il s agit d un nouvea
35. vertus 1 Kant R flexions 141 AK 492 22 Rousseau mile IL 134 23 Cf Kant R flexions 141 AK 492 83 m ritoires comme la g n rosit la bienfaisance la domination de soi les vertus d obligations strictes comme la loyaut la bienfaisance et la douceur et finalement les vertus d innocence comme l honn tet la i A 244 3 d cence et la temp rance Donc il faut dire en toute rigueur que l existence de l homme est de part en part marqu e par une vocation qui engage la fois l tre soi et autrui Comme Jean Ch teau l observe dans es crits de Rousseau L homme est appel accomplir certains actes remplir certains devoirs il y a une vocation humaine La loi universelle et le devoir dont parle Kant comme des fondements de la moralit ne peuvent pas tre con us sans le concept d autrui Cela revient dire qu en effet l ducation morale n accomplit sa mission que par la mise en pratique des lois universelles de l homme dans la communaut humaine Il y a l une grande inspiration de Rousseau Comme l affirme Cassirer Il homme verra en elle la communaut la source et la gardienne du droit et il comprendra que si elle accomplit cette mission c est la dignit de l humanit sinon son bonheur qui sera garantie Voil en quel sens Kant a lu et interpr t l mile et l on peut dire que cette interpr tation est la seule qui pr serve l unit
36. 42 au probl me capital de la raison sensitive si comme nous l avons d j voqu la facult de la raison est le produit du d veloppement sensoriel l ducation intellectuelle doit forc ment commencer par une autre voie que celle de l entendement C est pourquoi il crit De toutes les facult s de l homme la raison qui n est pour ainsi dire qu un compos de toutes les autres est celle qui se d veloppe le plus tard et c est de celle l qu on veut se servir pour d velopper les premi res Le chef d uvre d une bonne ducation est de faire un homme raisonnable et l on pr tend lever un enfant par la raison Cela veut dire qu l inverse de ce qu avance Locke il est impossible de raisonner avec les enfants Mais peut on dire pour autant que la raison comme disait Condillac se r duit sentir Non Parce que nous n avons pas encore affaire ce niveau la facult de raison La raison sensitive n est pas chez Rousseau la facult de la raison proprement dite qui est marqu e par son caract re actif La facult de l entendement n est pas encore d velopp e chez l enfant Donc il faut choisir une autre voie pour cultiver l esprit de l enfant En ce qui concerne Kant Il y a une distinction nette entre deux voies de la culture physique de l esprit 1 La culture libre c est dire le jeu qui est sans contrainte Ici l occupation de l enfant est en elle
37. 55 50 Kant R flexions 119 AK 476 51 Ch teau 201 53 MI L DUCATION RELIGIEUSE J ai prouv que toute la gloire du paradis les tentait moins qu un morceau de sucre et qu ils craignaient beaucoup plus de s ennuyer v pres que de br ler en enfer Rousseau Lettre Francis de Beaumont 763 Comment penser la religion dans la p dagogie de Rousseau et Kant Nous avons d j essay de montrer comment la p dagogie devient chez les deux penseurs une modalit de la philosophie Nous avons vu comment la d marche p dagogique chaque moment de l ducation est men e en vue de la vocation morale de l individu Dans cette perspective il s agit avant tout de saisir la place de la religion dans les philosophies rousseauiste et kantienne Pour comprendre la place de la religion chez Rousseau il faut commencer par saisir la place de l mile dans la th orie de l homme cet gard comme l explique M Andr Charrak il y a dans le texte des Dialogues une signification de l ordre des textes de Rousseau qui claircit la place de l mile dans la th orie de l homme J avais cru voir que cet ordre tait r trograde celui de leur publication et que l auteur remontant de principe en principe n avait atteint les premiers que dans ses derniers crits Bref le texte de 1762 met en pleine vidence le 152 Rousseau In Intro mile 14 54 premier principe la th orie de l homme Par a
38. AK 478 Rappelons nous de cette citation de Rousseau fermez donc l entr e au vice et le c ur humain sera toujours bon Rousseau Lettre Christophe de Beaumont 764 23 Kant R flexions 122 AK 478 2 Kant Remarques touchant 169 78 Comme si m priser tait la punition la plus efficace du vice M priser consiste retirer tout honneur autrui et l abaisser du statut d homme au statut d objet C est d j un honneur de n tre pas m pris S agissant de la sociabilit Kant pense que l cole joue un r le important pour donner un caract re sociable l enfant Comme Rousseau souligne aussi mile n est pas un sauvage rel guer dans les d serts c est un sauvage fait pour habiter les villes Nous voyons aussi que chez Kant le trait de sociabilit qui se d veloppe d s l enfance doit jouer un r le d cisif dans la vie conjugale De sorte qu il ne s agit pas dans la vie conjugale selon Kant d une union c est dire d un ensemble aux parties ind pendantes mais bien d une unit dans laquelle les parties font un seul tout L homme ne peut jouir d aucun plaisir de la vie sans la femme et celle ci ne peut voir ses 228 En effet avec la sociabilit il y a le besoins assur s sans l homme penchant la jouissance qui doit tre cultiv l cole Kant critique les religions qui ont une tendance sombre Un homme moral poss de un c ur
39. Leduc Fayette Denise J J Rousseau et le mythe de l antiquit Paris Vrin coll Varia 1974 Locke John De l ducation des enfants traduction Pierre Coste Paris Chez Bossange Chez Firmin Didot 1821 Quelques pens es sur l ducation traduction Gabriel Compayr Paris Vrin 2007 Pich Claude Rousseau et Kant propos de la gen se de la th orie kantienne des id es Revue philosophique no 4 pp 625 635 1990 Rousseau Jean Jacques mile ou de l ducation Paris Flammarion 2009 uvres compl tes Paris Houssiaux 1852 cviii
40. Panth on Sorbonne vii Quem te Deus esse Jussit et humana qua parte locutus es in re Disce Perse Satire II viii INTRODUCTION Si l ducation a pour objet la perfectibilit de l homme et si la vocation de la philosophie est avant tout morale la cause finale de la philosophie est en toute rigueur l ducation de l homme en tant qu agent moral La question est donc de savoir comment penser l ducation telle que saisie par Rousseau et par Kant Autrement dit premi rement Quel est le sens de l ducation et deuxi mement Quel r le joue l ducation dans l conomie interne de la philosophie kantienne h rit e de Rousseau Pour r pondre la premi re question celle du sens de l ducation chez Rousseau et Kant il faudrait nous demander si nous pouvons r duire l ducation seulement et uniquement la profession du pr cepteur c est dire l enseignement pr paratoire de l enfant sur le plan th orique et individuel qui s ach ve notamment l cole Bien videmment en parlant de l ducation il ne faut pas perdre ce sens imm diat de l enseignement Plus pr cis ment l ducation poss de pour le Genevois ainsi bien que pour le professeur de K nigsberg une telle connotation L mile est sans doute un trait de l ducation il a bien affaire au processus du d veloppement de la nature de l individu Rousseau est au courant de l application de ses principe
41. Qui dit perfectibilit dit libert d agir selon la voix c leste de la conscience pour accomplir sa vocation d homme et toutes ces r alit s se manifestent dans l tre de l adolescence comme s il tait la vraie image de l homme se situant au d but de sa destination C est bien entendu pour cela que l ducation morale commence l adolescence De l nous pouvons dire que l ducation sexuelle a pour r le de g rer la turbulence entre les d sirs surabondants et les besoins r els Comment g rer cette situation ce propos nous pouvons voir encore une fois un parall lisme parlant entre les d marches de l ducation de Rousseau et de Kant quoiqu ils observent diff remment quelques faits anthropologiques comme l ge du d veloppement du penchant sexuel Il s agit avant tout d ducation n gative l individu ne doit pas d velopper trop t t le penchant au sexe Rousseau nous dit il faut ou que leur curiosit ne s veille en aucune mani re ou qu elle soit satisfaite avant l ge o elle n est plus sans danger Si vous n tes pas s r de lui faire ignorer jusqu seize ans la diff rence des sexes ayez 2 C est en effet ce trait de la perfectibilit qui distingue l homme des animaux aux yeux de Rousseau ll est bien d montr que le singe n est pas une vari t de l homme non seulement par ce qu il est priv de la facult de parler mais surtout par ce qu on
42. Universit de Montr al Facult des tudes sup rieures et postdoctorales LA PLACE DE JEAN JACQUES ROUSSEAU DANS LA PHILOSOPHIE KANTIENNE DE L DUCATION Par Sourena Sarbazevatan Departement de philosophie Facult des Arts et des Sciences M moire pr sent la facult des tudes sup rieurs en vue de l obtention de la Ma trise es Arts Philosophie Mars 2011 Ce m moire a t valu par un jury compos des membres suivants Jean Grondin Pr sident rapporteur Claude Pich Directeur de recherche Ryoa Chung Membre du jury TABLE DES MATI RES SOMMAiTe rend inner IV PUS NI 0 esn TT v Index des titres ADT B S biense vi IN TTOQUE TON one emo I I Kant et l ducation n gative 12 I L ducation physique 23 l L ducation du Corps 23 2 L ducation intellectuelle 42 MI L ducation religieuse 54 IV L ducation morale V L ducation sexuelle 85 CORCIDS IG sata ne neneen 93 BAD OS DIUSS cvii iii SOMMAIRE En vue de saisir la pens e kantienne dans toute sa virulence on ne peut jamais faire abstraction de la place minente de Jean Jacques Rousseau dans cette philosophie qui ne cesse pas marquer d finir et poser des jalons de la pens e moderne cet gard si le Genevois communique les grandes le ons de sa th orie de l homme sous la guise d une ducation 1l s agit ici non pas d une philosophie de l ducation mai
43. a piti ne sont pas des concepts centraux dans la morale kantienne 95 d autrui J en ai tir cette grande maxime de morale la seule peut tre d usage dans la pratique d viter les situations qui mettent nos devoirs en opposition avec nos int r ts et qui nous montrent notre bien dans le mal d autrui C est l selon moi la bonne philosophie la seule vraiment assortie au c ur humain Je me p n tre chaque jour davantage de sa profonde solidit et je l ai retourn e de F c r 2 0 diff rentes mani res dans tous mes derniers crits Rien ne peut tre si net D j il y a dans cette articulation de la bonne philosophie les mots cl s de la morale kantienne a maxime l usage dans la pratique et le plus important le devoir C est effectivement le concept d autrui qui donne sens tous ces termes Sinon comme nous dit Rousseau Si votre l ve tait seul vous n auriez rien faire Nous pouvons dire que d une certaine mani re Kant porte une attention obsessionnelle au probl me d autrui dans sa pens e sur r 272 ducation Il faut dire que toute structure de l ducation kantienne s craserait sans le concept d autrui Sans autrui l id e du devoir perd son sens et de l le caract re moral devient un concept vide bref l ducation morale de Kant perd tout son sens sans le concept d autrui Chez Kant fonder un caract re moral est
44. a rien que par la rigueur Je me trompais Le malheureux suffoquait de col re il avait perdu la respiration je le vis devenir violet Quand J aurais dout que le sentiment du juste et de l injuste fut inn dans le c ur de l homme cet exemple seul m aurait convaincu Je suis s r qu un tison ardent tomb par hasard sur la main de cet enfant lui eut t moins sensible que ce coup assez l ger mais donn dans l intention manifeste de l offenser De la m me fa on Kant nous met en garde contre le fait d infliger une punition avec des signes de col res Car non seulement il est important que la punition ait pour but l am lioration de l enfant mais il faut aussi que cette bonne volont soit visible chez les parents D une mani re g n rale il faut veiller ce que la punition physique soit d abord l auxiliaire de la punition morale et qu elle reste le 4 Kant R flexions 129 AK 484 215 Rousseau mile 1 89 216 Cf Kant R flexions 128 AK 483 76 dernier ressort de la punition De toute fa on selon Kant le mieux est que la punition soit une cons quence naturelle de la mauvaise conduite comme une maladie qui suit la voracit mais lorsque le manque d ob issance n a pas pour cons quence une punition naturelle il faut avec prudence appliquer la punition artificielle Il en va de m me pour la conduite de l enfant et pour celle de l adolescent Par aille
45. ant tout d une ducation n gative qui comporte comme Jean Ch teau l a bien montr de trois points 1 La bont naturelle ou le bon penchant chez Kant 2 La corruption de l homme ce qui est d montr par Kant par l tat d opulence 3 Fermer l entr e au vice pour s assurer que la marche de la nature n est pas d tourn e l ducation n gative kantienne 5 En r alit c est ce principe fondamental qui demeure le m me apr s l volution critique de Kant Ch teau 171 19 Parall lement cette ducation n gative est aussi manifeste dans l ducation religieuse et morale mile n a pas d embl e besoin de l id e d un tre suprasensible ni d une religion ni m me de la moralit proprement dite Conna tre le bien et le mal sentir la raison des devoirs de l homme n est pas l affaire d un enfant C est pourquoi Rousseau demande Forme de bonne heure une enceinte autour de l me de ton enfant Parce que tout simplement les facult s de l enfant ne peuvent pas apercevoir ce qui est hors du domaine de la sensibilit En effet si ce n tait cause de la m chancet pr sente parmi les hommes mile n aurait jamais besoin de la religion ni de la moralit Si votre l ve tait seul vous n auriez rien faire C est dire que les principes religieux deviennent seulement n cessaires lorsque l individu risque de perdre l int r t
46. ar contre en un sens la culture libre non pas dans le sens du jeu mais dans le sens de la libert d agir selon les maximes Souvenons nous que selon Kant les maximes sont les lois morales subjectives qui sont d riv es de la facult de raison Le d veloppement de la facult de raison en effet caract rise ce moment par une activit qui tait absente au moment physique mais aussi d s le moment o l individu poss de la facult de raison il faut faire intervenir 144 ps r na et ob issance de l individu au devoir le concept de devoir C est aussi par cette activit de la facult de raison que Kant soutient la m thode socratique dans l ducation de la raison De cette mani re l l ve n est pas passivement engag dans un processus m canique ce qui est le cas dans la m thode m caniquement cat ch tique par laquelle force d user de la m moire il se rappelle les r ponses fournies par le ma tre Tout au contraire dans la m thode socratique c est par l activit de la raison que l l ve tire les raisons de sa conduite En effet la m thode socratique par le biais de l activit de 2 Cf Kant R flexions 117 AK 15 Cf Kant R flexions 117 AK Pflicht 15 Cf R flexions 119 AK 477 51 la facult sup rieure de raison correspond au moment moral et la m thode m caniquement cat ch tique correspond au moment physique de la culture s Dans la deuxi
47. arce qu on croit savoir Ne pas intervenir dans la marche de la nature c est alors prot ger l enfant de ce qui lui viendrait de l ext rieur pour d former sa nature cet gard nous pouvons constater avec Rousseau que la raison de l enfant est la raison sensitive Non seulement toutes les connaissances viennent de la sensibilit mais la raison elle m me comme l explique M Charrak est le produit du d veloppement des facult s sensibles D apr s Rousseau comme tout ce qui entre dans l entendement humain y vient par les sens la premi re raison de l homme est une raison sensitive nos premiers ma tres de philosophie sont nos pieds nos mains nos yeux En effet cela met en relief encore une fois l importance de l ducation du corps Avant que l enfant poss de la facult du raisonnement il se rapporte au monde par la sensibilit c est dire que sans une bonne ducation du corps l enfant ne peut pas tre ce qu il devrait tre Bref la vocation de l enfance en vue de la destination humaine est enracin e dans son rapport singulier au monde Intervenir dans la nature de l enfant c est faire abstraction de sa passivit en faisant ce que la nature n a pas voulu faire c est d former la nature de l enfant Comme dit Rousseau L enfance a des mani res de voir de penser de sentir qui lui sont propres rien n est moins sens que d y vouloir substituer les n tres
48. cation of humanity It is indeed this perspective of Rousseau that put the German philosopher on fhe right track to find the ultimate goal of philosophy in the moral education as the sum and substance of the practical philosophy The objective of this study is to shed some lights on the unparalleled role of Jean Jacques Rousseau in Kant s philosophy of education as the harbinger of the universal ethics beyond the dogmas of a blind theology the question which still remains crucial today KEY WORDS Jean Jacques Rousseau Immanuel Kant Philosophy of Education Moral Philosophy Emile Nature Negative Education Education of body Mind Intellectual Education Religious Education Theology Natural Religion Moral Education Sexual Education Enlightenment INDEX DES TITRES ABR G S Cassirer Le probl me Jean Jacques Rousseau Ch teau Jean Jacques Rousseau sa philosophie de l ducation mile mile ou de l ducation Ferrari Les sources fran aises de la philosophie de Kant Fondements Fondements de la m taphysique des m urs Locke Quelques Pens es sur l ducation R flexions R flexions sur l ducation Remarques touchant Remarques touchant les observations sur le sentiment du beau et du sublime vi REMERCIEMENTS Qu il me soit permis de marquer vivement ma reconnaissance envers Monsieur Claude Pich de l Universit de Montr al et Monsieur Andr Charrak de l Universit Paris1
49. chose qu il ne comprend pas Il faudrait veiller ce que l enfant soit dans l ignorance absolue des concepts religieux pour qu il ne tombe pas dans l ordre de la passivit ce qui est le principe fondamental de l ducation n gative Mais cela dans la perspective r aliste de Kant n est pas possible dans l tat actuel o les pratiques religieuses sont pr sentes dans la soci t et l enfant ne peut pas les ignorer compl tement Donc il faut introduire l enfant certains concepts religieux pour que la connaissance de Dieu n entre pas dans l ordre de l indiff rence et ne fasse pas partie de l opinion absurde Or comme on doit prendre soin ce que cette id e ne se glisse pas dans l imagination des enfants il faut afin de l viter chercher leur inculquer de bonne heure des concepts religieux Toutefois ceci ne doit pas tre uvre de m moire simple imitation et pure singerie C est dire que si l enfant ne peut pas tre gard dans l ignorance des concepts religieux ce qui est l tat de l homme civil il faut trouver un moyen selon ses capacit s pour qu il ne tombe pas dans le pi ge des cha nes des opinions Cette d marche minimaliste permet de familiariser l enfant avec une loi du devoir 7 partir de laquelle il conna tra Dieu C est dire que sans raisonner avec l enfant il faut faire en sorte qu il puisse attribuer tout la nature et celle ci
50. conciliable l emploi de l enfance est peu de chose le mal qui s y glisse n est point sans rem de et le bien qui s y fait peut venir plus tard Mais il n en est pas ainsi du premier ge o l homme commence v ritablement vivre Les mots de Rousseau sont nets Il met en vidence l urgence de l adolescence Il faut donc essayer de comprendre le probl me de la formation morale qui se pose nous cette poque dans toute sa radicalit Nous savons que pour Rousseau comme pour Kant l aspect le plus d cisif de la formation est l aspect 29 Rousseau mile IV 304 0 Rousseau Amile IV 304 1 Rousseau Amile IV 304 2 Rousseau mile IV 334 86 moral Donc il est peu surprenant que l poque convenant cette formation attire l attention ultime du Genevois Comme crit Ch teau C est pourquoi rappelons le les deux derniers livres de l Emile taient pour leur auteur les plus importants de l ouvrage c est avec eux que l on rencontre enfin le v ritable probl me celui de la formation de l homme moral probl me qui implique une conception de la condition humaine Mais qu est ce qui rend la p riode de l adolescence si d cisive pour l homme Pourquoi exige t elle une attention si singuli re et incomparable par rapport aux autres poques Il faut vrai dire chercher la r ponse cette question dans l aspect existentiel de l homme Plus pr cis ment l a
51. d montr il s ensuit qu il demeure tel tant que rien d tranger lui ne l alt re et si les hommes sont m chants comme ils ont pris peine me l apprendre il s ensuit que leur m chancet vient d ailleurs fermez donc l entr e au vice et le c ur humain sera toujours bon Rousseau Lettre Christophe de Beaumont uvres compl tes 764 Avant de nous plonger dans l tude de l ducation kantienne il nous faut d abord conna tre a m thode de l ducation rousseauiste qui est reprise suivie et d velopp e par Kant Nous avons mentionn plus t t que l ducation en tant que telle n est pas l objet de l mile et qu il s agit donc dans ce texte d une th orie de l homme Qu en est il de la m thode de l ducation rousseauiste Il s agit bien comme l affirme M Charrak de l ducation n gative Rousseau d finit l ducation n gative ainsi J appelle ducation n gative celle qui tend perfectionner les organes instruments de nos connaissances avant de nous donner ces connaissances et qui pr pare la raison par l exercice des sens C est dire laisser faire la nature et ne pas intervenir dans la marche de la nature Cette ducation est n gative par ce qu elle ne donne pas les vertus mais elle pr vient les vices elle n apprend pas la v rit mais elle 4 p aia A Charrak Intro mile 26 25 p Rousseau Lettre Christophe
52. des autres sur notre action ce qui nous donne la passion de la gloire Il s agit ici des sentiments que Kant d finit comme les d sirs formels dans Les R flexions sur l ducation C est dire l ambition la volont de la domination et la cupidit qui sont caract ris es par leur d pendance l opinion d autrui Ce sont aussi les l ments de la trilogie des d sirs dans La Critique de la facult de juger Sur ce point Philonenko tire un parall lisme entre ces trois sentiments et les trois principes de l ducation positive chez Kant savoir l habilit la prudence et la moralit En for ant un peu la pens e de Kant on pourra dire que l ambition est une d formation de l habilit que la volont de domination est une prudence pervertie et que la cupidit qui donne plus de valeur l avoir qu l homme est l oppos e de la r alit morale 4 Chercher tout acqu rir pour notre propre plaisir ce qui donne naissance l avarice dans un sens hobbesien Ce sont les sentiments que 33 Kant R flexions 139 AK 491 4 Kant R flexions 140 AK 492 5 Kant R flexions 140 AK 492 Note 144 81 Kant appelle mat riels dans R flexions Plus pr cis ment ce sont ceux de la jouissance du sexe volupt des choses bien tre ou de la soci t go t de la conversation Selon Kant les d sirs mat riels sont caract ris s par leur vis e comme jouissance part
53. dolescence est marqu e par deux traits singuliers dans la vie humaine Premi rement comme Rousseau le met en lumi re l adolescence est le moment de l exc s de force physique et du surgissement des passions Il y a l chez l enfant comme Ch teau le remarque un besoin d activit d au surplus de force corporelle Plus tard et avant l ge pub re la force physique est en quilibre avec le besoin r el Quand arrive l ge pub re ce sont les forces physiques qui se d veloppent plus rapidement que ce dont l individu a r ellement Ch teau 219 Cette perspective de Ch teau devient claire lorsqu on remarque que le texte le plus philosophique de l mile La Profession de foi du vicaire savoyard se trouve au c ur de ces deux derniers livres et que c est l que Rousseau traite les probl mes majeurs de l ge classique qui ont pour noyau la philosophie pratique 4 Ch teau 125 87 besoin il a de la force au del de ce qu il lui en faut C est partir de ce moment que l individu commence d couvrir dans son corps la force surabondante qui exc de ses besoins Il s agit donc d une poque tr s particuli re et comme Rousseau nous le dit c est le seul temps de sa vie o il sera dans ce cas C est pr cis ment dans cet tat que l individu d couvre en lui le besoin le plus violent le plus terrible savoir le besoin sexuel Dans cette p riode selon la lecture r
54. e destination c est dire la destination morale L ducation est un art dont la pratique doit tre perfectionn e par beaucoup de g n rations Chaque g n ration instruite des connaissances des pr c dentes 8 Kant Remarques touchant 250 251 Kant R flexions sur l ducation 108 AK 448 est toujours plus m me d tablir une ducation qui d veloppe d une mani re finale et proportionn e toutes les dispositions naturelles de l homme et qui ainsi conduise l esp ce humaine tout enti re sa destination Autrement dit sans une bonne ducation l homme ne saurait r aliser sa vocation morale Bref si l homme diff re des autres animaux par sa perfectibilit ce qui le fait homme c est bien l ducation Dans cette perspective tout se passe comme si l homme diff rait de l animal par le fait que l animal est ce qu il est ou pour le dire autrement qu il deviendra ce qu il doit devenir mais que l homme n est pas ce qu il est C est dire qu il doit s efforcer de devenir ce qu il est cens tre Bref il doit tre duqu comme un homme Autrement dit l homme est perfectible c est dire qu il a des dispositions non r alis es et que sa vocation est d accomplir ces dispositions par la moralit C est seulement quand il accomplit sa vocation qu il devient ce qu il doit tre cet gard l enjeu principal est le fait que si l duca
55. e jeu de ballon qui joint la course l usage des organes des sens 3 Avoir un but C est ainsi que Kant estime les jeux d enfance En effet les jeux apportent trois significations importantes aux yeux de Kant premi rement ils apprennent l enfant la le on de se priver de certaines choses au profit de certaines activit s deuxi mement un engagement durable leur apprend la persistance et troisi mement dans les jeux qui ont un but il y a une le on morale dans le fait de s engager pour atteindre au but Mais en r alit comme l explique Philonenko le propos de Kant sur l ducation physique est relativement faible Il manque de pr cision et m me dans le cas de la natation selon le mod le de Franklin il est mal 1 Cf Kant R flexions 106 AK 467 0 Kant R flexions 106 AK 467 M CF Kant R flexions 107 108 AK 469 41 d crit Il n en reste pas moins que l int r t moral demeure toujours la vis e ultime dans l ducation physique Nous y reviendrons 2 L DUCATION INTELLECTUELLE Quelle est la signification de l ducation intellectuelle dans la formation de l homme Si dans l ducation kantienne il s agit avant tout de former un citoyen moral non seulement l esprit de l enfant doit s av rer actif mais aussi il faut chercher la signification de l ducation intellectuelle dans la vocation morale de l ducation Ce qui revient dire que tout simplement
56. e pour le caract re d un enfant particuli rement d un colier Il est vident dans cette citation que Kant donne une importance singuli re au r le de l cole chez l enfant Car c est l cole que l enfant apprend les grandes le ons du travail et de l ob issance Et o donc le penchant au travail doit il tre cultiv si ce n est l cole L cole est une culture par 120 contrainte 17 Kant R flexions 109 110 AK 470 T8 CF Philonenko Intro R flexions 20 1 Kant R flexions 125 AK 481 2 Kant R flexions 111 AK 471 472 Notons au passage que ce regard concret de Kant sur l cole nous montre combien l ducation chez 44 Bien entendu l ob issance de l enfant qui s tablit l cole par contrainte est l ob issance absolue Il y a aussi une forme de l ob issance chez Kant qui est d riv e de la confiance c est dire l ob issance volontaire Certes cette derni re forme de l ob issance exige la facult de la raison et la distinction entre le bien et le mal qui fait d faut aux capacit s intellectuelles de l enfant C est pour cela que Rousseau crit Employez la force avec les enfants et la raison avec les 122 hommes En effet nous pouvons poser la question en quoi la notion de force chez Rousseau est elle diff rente de la notion kantienne d ob issance Il est clair que Rousseau ne n glige pas la n cessit
57. eilleur pour les enfants En outre Rousseau et Kant partagent l avis que le lait animal ne convient pas Penfant cet gard la premi re raison de Rousseau est romanesque et id aliste D autres femmes des b tes m me pourront lui donner le lait qu elle la m re lui refuse la sollicitude maternelle ne se suppl e point Ainsi le sentiment maternel est irrempla able aux yeux de Rousseau Donc si le lait de la m re est irrempla able c est principalement parce que la m re est irrempla able plut t que pour des raisons scientifiques comme la correspondance de la qualit du lait avec l ge de l enfant laquelle Rousseau fait allusion Pourtant il semble que Kant insiste plus sur le c t scientifique de cet exemple De sorte qu il d veloppe les d tails scientifiques de ce cas sans faire allusion comme le fait Rousseau au r le de la m re qui est irrempla able pour l enfant On a pos la question de savoir si l on peut aussi bien nourrir l enfant avec du lait animal Le lait humain est tr s diff rent du lait animal Le lait de tous les herbivores ou des animaux vivant de v g taux caille tr s vite d s que l on y ajoute quelque chose d acide par exemple de l acide tartrique ou de l acide citrique ou plus particuli rement la pr sure de la caillette de veau Mais le lait humain ne caille pas En comparant la citation de Rousseau avec celle de Kant nous pouvons quand m me
58. el de l homme en tant qu tre perfectible et c est pour cela que l homme doit tre duqu C est en effet partir de cette vocation morale que la vie de l homme prend tout son sens Il y a l le point d intersection de la philosophie de l ducation de la m taphysique et de la religion naturelle L affaire la plus importante pour l homme est de savoir comment assumer convenablement sa place dans la Cr ation et HA A 281 comprendre justement ce qu il doit tre pour tre un homme 280 Cassirer 121 js 81 Kant Remarques touchant 125 99 BIBLIOGRAPHIE Adams lan Kant Pestalozzi and the Role of Ideology in Educational Thought Journal of Philosophy of Education pp 257 269 1990 Axinn Sidney Rousseau Versus Kant on the Concept of Man Philosophical Forum Boston vol 12 pp 348 355 Summer 1981 Bernardi Bruno La fabrique des concepts Champion Paris 2006 Cassirer Ernst Le probl me Jean Jacques Rousseau trad Marc Buhot de Launay Paris Hachette 1987 Charrak Andr Contingence et n cessit des lois de la nature au XVIIIS si cle Paris Librairie philosophique Vrin 2006 Empirisme et th orie de la connaissance Paris Librairie philosophique Vrin 2009 Le vocabulaire de Rousseau Paris Ellipses Marketing 2002 Salem Jean et al Rousseau et la philosophie Paris Publications de la Sorbonne 2004 Ch teau Jean Jean Jacque
59. enfant Toutefois selon Rousseau une chose est de garder l enfant ignorant de toute connaissance et une autre est d intervenir dans le fonctionnement de sa nature Autrement dit loin que cette ducation n gative de l enfant soit une p riode d ignorance proprement dite elle est l ducation conforme l ordre du d veloppement des facult s Je le r p te l ducation de l homme commence sa naissance avant de parler avant que d entendre il s instruit d j De fait ne rien faire n est pas ne rien apprendre mais ne pas intervenir dans le proc s naturel d apprentissage Ainsi l ducation de l enfant ne peut pas se baser sur la facult du raisonnement L ge du raisonnement selon Rousseau n arrive qu apr s quinze ans Avant cette p riode raisonner avec les enfants comme le recommandait un Locke fait courir un grand risque de tomber dans les cha nes des opinions le mal n est pas dans ce qu il n entend point mais dans ce qu il croit entendre Et cela est tout fait conforme la vocation de l enfant en vue de sa destination en ne faisant rien on pr munit l enfant contre la doxa souviens toi souviens toi sans cesse que l ignorance n a jamais fait de mal que l erreur seule est funeste et que ne s gare point parce qu on ne sait pas 8 Rousseau Emile I 83 5 Cf Rousseau Lettre Francis de Beaumont 56 Rousseau Emile I 261 25 mais p
60. enfant pourrait toujours faire des mauvais usages de ses forces et de ses facult s C est pr cis ment l que l importance de la discipline devient claire Il garantit de cette fa on la s ret du proc s du d veloppement corporels et il pr pare d s le d but le caract re de lenfant pour le but final c est dire l ducation morale 2 Rousseau mile I 129 29 d en perdre 7 Maintenant il est simple de comprendre en quoi consiste l ducation du corps Elle se base tout simplement sur deux principes importants ne rien faire et ne rien laisser faire Autrement dit faire en sorte que la premi re ducation soit men e par la nature Il faut se confier au travail de la nature et se m fier du travail de l homme Pour Rousseau Les instructions de la nature sont tardives et lentes celle des hommes sont presque toujours immatur es C est la raison pour laquelle l ducation selon Kant ne peut jamais tre parfaite parce que L homme n est duqu que par des hommes et par des hommes qui ont galement t duqu s Par ailleurs il est vrai que le travail de la nature peut tre fautif mais l intervention de l homme en vue de corriger le mal naturel peut l tre tout autant Comme dit Kant Il y a des enfants qui viennent au monde avec certaines malformations A t on les moyens de corriger les conformations fautives et pour ainsi dire massacr es Les recherches de nombreux aut
61. ent duquer des enfants d apr s l tat pr sent de l esp ce humaine mais d apr s son tat futur possible et meilleur c est dire conform ment l Id e de l humanit et sa destination totale De l d une part le rapport entre la philosophie et l ducation kantiennes devient vident et d autre part le caract re irr ductible de l ducation est manifeste Autrement dit dans ce r gime de pens e le r le de l ducateur ne se limite pas aux simples engagements du pr cepteur parce que l ducateur doit non seulement entreprendre les engagements scolaires mais il doit aussi pr parer l homme dans son rapport avec la soci t Et c est pour cette raison que Kant distingue deux sortes d ducation priv e et publique L ducation priv e porte sur l enseignement des pr ceptes et l ducation publique sert la mise en application des pr ceptes par l individu en rapport avec autrui D une mani re brillante cette notion de rapport r sonne dans la th orie de l homme de Rousseau mile n est pas fait pour rester toujours solitaire membre de la soci t il en doit remplir les devoirs C est dire que son ducation premi re est au service de la moralit dont il a besoin dans son rapport avec les hommes 8 Philonenko Intro R flexions 79 AK 447 H En effet c est pour cette grande t che du p dagogue que Kant l appel un guide F hrer
62. ent mous mais aussi l usage des instruments pour la facilit de l exp rience affaiblit les facult s naturelles du corps Bref l usage des instruments agit l encontre de leur int r t initial on les utilise pour rendre l exp rience plus facile mais ils rendent l exp rience plus compliqu e qu elle ne l tait avant en affaiblissant les facult s naturelles 3 La passivit fondamentale de l enfant qui lui enl ve le pouvoir de choisir pour lui m me reporte sur les parents la responsabilit de ne pas faire pour lui un choix qui nuise sa nature et le rende d pendant par des habitudes dont il serait difficile de sortir Effectivement nous pouvons lire entre les lignes de Rousseau et de Kant cet appel au respect de la passivit de l enfant Comme le pr cise Kant dans une remarque L ob issance de l enfant envers les parents ne se fonde 1 Pas sur la reconnaissance 2 Pas non plus sur le fait que l enfant ne peut subvenir lui m me ses besoins car ce serait alors la fonder sur l utilit Mais son principe est que l enfant n a pas une volont compl te et qu il est bon qu il soit dirig par la volont d autrui Puisqu il est d une certaine mani re une chose des parents tant donn que sa vie d pend de leur volont il est moralement bon qu il soit r gi par eux Kant R flexion 99 AK 463 Comme crit Rousseau L il qui mesurait avec pr cision
63. es enfants comme des momies Par ailleurs cet exercice enl ve de la libert l enfant et emp che la nature de lui apprendre l usage de ses membres Rousseau critique fortement cet usage D o vient cet usage d raisonnable Il e t fallu veiller sans cesse sur un enfant en libert mais quand il est bien li on le jette dans un coin sans s embarrasser de ses cris Un des points int ressants dans cet exemple est le fait qu ici comme dans l ensemble de la partie concernant l ducation du corps nous pouvons videmment constater l inspiration rousseauiste de Kant Ici les deux penseurs conviennent du fait que cet exercice ne sert rien Il ne sont aucunement dans l int r t de l enfant Kant crit Mais que l on emmaillote donc un homme adulte et l on verra bien s il ne poussera pas des cris et ne tombera pas dans l angoisse et le d sespoir En outre s agissant de la nutrition videmment Rousseau et Kant soutiennent la source naturelle Le lait maternel ne peut tre remplac par un autre lait Pourtant ici nous pouvons voir quelques diff rences dans le raisonnement des deux philosophes Kant admire l intelligence de Rousseau pour avoir attir l attention des m decins sur le fait que le premier lait de la m re est sans Kant R flexions 94 AK 458 Rousseau Emile 1 55 Kant R flexions 94 AK 458 37 aucun danger et qu il est toujours m
64. essay de souligner quelle mesure l ducation morale sert comme le vrai objectif le but ultime et l tape finale de la philosophie kantienne de l ducation Autrement dit nous avons essay de ressortir comment ce grand esprit de XVIII si cle a tout dit pour parvenir la question de l ducation morale qui sert litt ralement comme l essence de sa pens e critique Cela dit bien entendu l o la 10 clart n est pas sacrifi e l l gance formelle nous avons essay de nous tenir l ordre de la table des mati res des R flexions Il nous reste affirmer que sans doute notre initiative n tait jamais r alisable sans la direction de Professeur Claude Pich de l Universit de Montr al dont nous sommes infiniment reconnaissants Sur la philosophie de Rousseau notre analyse est int gralement influenc e par les cours de M Andr Charrak l Universit Paris 1 et ses crits magistraux sur la philosophie de Rousseau dont la pr sentation et annotation conceptuelle de mile aussi bien que par l tude admirablement riche de Jean Ch teau Jean Jacques Rousseau sa philosophie de l ducation En ce qui concerne la philosophie kantienne de l ducation notre source principale est bien entendu le texte des R flexions sur l ducation de Kant pr sent et traduit par Alexis Philonenko 11 KANT ET L EDUCATION NEGATIVE Si l homme est bon par sa nature comme je crois l avoir
65. est le frein de la force et l enfant n a pas besoin de ce frein En un mot l enfance est une p riode tout fait particuli re o le rapport de l individu au monde est propre lui m me Bien entendu ce niveau l la facult de la raison n est pas encore pr te profiter du raisonnement auquel Locke fait appel Il y a la m me perspective chez Kant Rien n est plus risible qu une sagesse de vieillard chez l enfant ou une sotte vanit Autrement dit pourquoi imposer une facult dont l enfant n a pas besoin et dont il ne conna t pas l usage Bien entendu cette conception va de pair avec la n cessit de garder l enfant des cha nes de l opinion qui joue un grand r le dans l ducation intellectuelle de Kant Nous y reviendrons De fait Rousseau appelle cette ducation pr coce l ducation positive c est dire celle qui tend former l esprit avant l ge et donner l enfant la connaissance des devoirs de l homme Ce constat est videmment conforme l id e de la bont naturelle qui est propre Rousseau dont il tire tous les principes de l ducation Toutefois l ducation positive prend un autre sens chez Kant De sorte qu elle est le deuxi me aspect de l ducation c est dire la culture et la moralisation cet gard Kant distingue entre deux aspects de 5 Rousseau mile II 123 3 Selon Rousseau l ge de la rai
66. eurs tr s savants nous enseignent que les corsets ne sont en ceci d aucun secours mais qu ils ne font qu aggraver le mal Selon l analyse de Philonenko cette remarque de Kant fait appel la distinction trac e dans la Critique de la facult de juger entre deux formes de monstruosit s 1 la monstruosit morphologique comme anomalie c est dire une diff rence dans la forme physique par rapport la forme commune de l esp ce Dans un cas d anomalie bien que 3 Rousseau mile IL 127 Rousseau mile IV 309 Kant R flexions 73 AK 443 7 Kant R flexions 99 AK 462 30 l individu soit d form le mal n affecte pas le fonctionnement de son corps Bref le corps peut tre en bonne sant malgr la d formation 2 La monstruosit physiologique qui affecte le fonctionnement du corps et par cons quent l anomalie morphologique s ajoute un grave dysfonctionnement de l organisme De l le grand danger des instruments appara t non seulement ils ne corrigent pas l anomalie mais ils y ajoutent l anomalie physiologique Pour Kant s attacher la nature et laisser l enfant grandir selon la nature signifie aussi ne pas corrompre cette nature par l usage des instruments le mieux est que l enfant s exerce lui m me C est pour cette raison que Kant comme Rousseau ne supportent pas l usage des lisi res et des roulettes Si l enfant est destin
67. goureusement M Andr Charrak dans ses cours de la philosophie de Rousseau l auteur des R veries du promeneur solitaire est le seul auteur de l ge classique qui a conquis l int r t pratique de la philosophie au del de la probl matique de la connaissance Si la question de l immat rialit de l me reste toujours pressante dans La Profession de foi comme dans le Dictionnaire de la musique ainsi que dans Les R veries du promeneur solitaire c est bel et bien pour d montrer que l me contrairement ce que pensait un Helv tius est la force d terminante et essentielle de l tantit de l homme dont la culture comme disait Platon doit prendre la premi re place Et c est exactement l que la philosophie pratique se noue avec l ducation morale de sorte que la philosophie devient l ducation de l homme en vue de sa vocation morale 6 Kant R flexions 119 Note 109 71 La morale dirige l ducation de l individu et donne sens son tre Elle est l objet de l ducation d s le berceau et demeure apr s la fin de l ducation de l enfant C est vrai que l ducation morale se manifeste l ge de l adolescence mile reste l abri des notions morales dans toute son enfance et Kant interdit de parler du devoir avec les enfants Mais elle r sonne par l ducation n gative d s les premiers instants de la vie de l enfant Avant m me d apprendre il faut que l
68. habituel chez Kant au s rieux En ce qui concerne les devoirs envers soi m me bien que Kant insiste sur le maintien de la dignit humaine il ne faut pas essayer d inculquer la notion de biens ance aux enfants Nous savons comment Rousseau et Kant critiquent cette pens e h rit e de Locke soutenant raisonner avec l enfant Pour Kant un enfant doit rester enfant car sinon comme dit Rousseau nous aurons de jeunes docteurs et de vieux enfants Et cela est bien entendu loin de la destination de l ge de l enfant C est pourquoi Kant crit Or un enfant muni des sages sentences d un adulte est tout fait en dehors de la destination de son ge Mais toujours est il qu il faut introduire les devoirs habituels l enfant Comme Claire crit Julie ce sont les petites pr cautions qui conservent les grandes vertus D une mani re g n rale il faut respecter deux principes concernant le concept du devoir chez l enfant Premi rement il faut que la d marche de l ducateur soit conforme aux capacit s de l entendement chez l enfant Parler de honte l enfant ne sert rien L enfant n a encore aucun concept de la honte 21 Rousseau mile I 132 22 CF Kant R flexions 136 AK 488 25 Rousseau mile I 123 Kant R flexions 131 AK 485 25 Rousseau Julie ou la nouvelle H lo se IV 13 173 et de la d cence il n a pas avoir honte il ne
69. hiques de Rousseau et de l auteur des Fondements de la M taphysique des m urs S ils font de la philosophie c est pour poser le probl me de la vocation morale de l homme dans toute sa radicalit Autrement dit ce par quoi leurs philosophies se manifestent dans leurs r flexions sur l ducation est l aspect moral de la vie humaine Bref il n y a pas de philosophie sans morale et osons dire que sans la morale la philosophie n est qu une coquille vide Tout prend sens avec la morale pour laquelle la philosophie n est qu une voie L homme n a pas besoin de la philosophie pour savoir ce qu il doit faire en vue de sa destination 70 Il serait ici ais de montrer crit Kant comment ce compas la main la raison humaine commune elle a dans tous les cas qui surviennent la pleine comp tence qu il faut pour distinguer ce qui est bien ce qui est mal ce qui est conforme ou contraire au devoir Comme le faisait Socrate son propre principe de montrer par suite qu il n est besoin ni de science ni de philosophie pour savoir ce qu on a faire Tout se passe comme si toute l enqu te philosophique de Rousseau et de Kant visait mieux faire entendre la voix de la conscience N est il pas vident que le seul th me qui demeure pr sent dans toute la philosophie de Rousseau jusqu son dernier soupir est la d fense de l int r t d tre juste Effectivement comme le souligne ri
70. i porte ce nom pour un vrai trait d ducation C est un ouvrage assez philosophique sur ce principe avanc par l auteur dans d autres crits que l homme est naturellement bon Cela revient dire que comme l explique M Charrak l ducation est certes le sujet de l ouvrage de Rousseau mais elle n en est pas pour autant le seul objet Bref Rousseau est plus un philosophe qu un ducateur s il fait de l ducation c est pour faire de la philosophie Cf Lettre l abb M 18 f vrier 1770 Cf Kant R flexions 14 23 Rousseau Lettre Philibert Cramer 13 octobre 1764 5 Effectivement c est ce sur quoi dans sa Lettre Christophe de Beaumont en 1763 il se prononce en disant qu il s agit bien dans mile d une th orie de Phomme Cf Rousseau uvres compl tes 762 Autrement dit cet gard l ducation comme enseignement du De surcro t s il h site caract riser le texte de 1762 comme un trait d ducation plut t que comme une th orie de l homme c est parce que Rousseau n a jamais song en faire un mode d emploi pour les parents il s agit d un nouveau syst me d ducation dont j offre le plan l examen des sages et non pas une m thode pour les p res et les m res laquelle je n ai jamais song Cela explique dans une certaine mesure la distance du trait de Rousseau face un trait d ducation cet gard le
71. illeurs il est clair que la Profession de foi du vicaire savoyard au c ur du livre iv de l mile est le centre de gravit de cette th orie de l homme Le plus utile le meilleur et le dernier de ses crits est aussi la partie que l auteur voudrait sauver tout prix je ne perdrai jamais ce parti l qu on ne m y force En effet nous pouvons constater avec Jean Ch teau que l mile est un ouvrage religieux et tant donn la place de l mile dans la totalit des textes rousseauistes il devient vident que la religion est un concept fondamental de la philosophie rousseauiste Qu en est il de la pens e kantienne portant sur l ducation religieuse Nous avons affaire avec une inspiration claire et parlante de la pens e rousseauiste sur les r flexions de kantienne de l ducation religieuse Sur les traces de Rousseau Kant difie un mod le de l ducation religieuse fond e purement sur l int r t moral Maintenant la question est de savoir si l individu a besoin d une formation religieuse fin d accomplir sa vocation humaine Nous traiterons cette question en deux temps Premi rement selon Rousseau une formation religieuse n est ni n cessaire ni atteignable par l homme Souvenons nous de l instruction d mile Jusqu l ge de 18 ans il n apprend aucun concept m taphysique Plus pr cis ment ce n est que quand il doit 55 Rousseau uvres compl
72. ire est l apologie de l int r t d tre juste C est en effet de cette mani re que les crits sur la musique en tant qu ils montrent l union de l me et du corps par le probl me du temps musical et du rythme deviennent des textes philosophiques Il en va de m me pour Les R veries du promeneur solitaire qui atteignent leur point culminant par le cri de Rousseau Dieu est juste il veut que je souffre et il sait que je suis innocent Voil le motif de ma confiance En r alit c est l articulation de cette confiance aux lois universelles et humaines qui fait de cet ouvrage un chef d uvre philosophique au del de la connaissance vrai dire la grande le on de Rousseau Kant ne se trouve que dans ce noyau moral et pratique de la philosophie Et pour Rousseau Kant fut le meilleur l ve Cassirer nous rappelle Un seul penseur a su p n trer son univers intellectuel de Rousseau et en apercevoir la coh sion interne Kant et lui seul s est ie ee 26 Rousseau Lettre Philibert Cramer octobre 1764 l 7 Rousseau uvres compl tes 409 94 fait l mule admiratif de Rousseau sur cette question l l apologie de la loi et de sa validit universelle Par cons quent nous pouvons dire que dans cette tradition rousseauiste il n y a d ducation que comme philosophie et il n y a de philosophie que comme morale La morale tant le noyau de la philosophie et de l
73. is s ils subordonnent la religion la morale ils sont alors bons bienveillants et justes Il est par l m me facile de comprendre maintenant que ce concept de religion fond e sur le devoir de l homme est pleinement hors de port e de la raison de l enfant Rappelons nous que chez Kant le devoir n est pas un objet de la m moire mais qu il est le fruit de la facult de raison Cela nous impose deux observations centrales dans l ducation religieuse selon Kant Premi rement il ne faut jamais donner un enseignement religieux l enfant C est ainsi que Kant pose la question Comment la jeunesse qui ne conna t pas encore le devoir pourrait elle tre capable de comprendre un devoir imm diat envers Dieu 7 Souvenons nous du principe kantien dans l ducation intellectuelle selon lequel il ne faut pas 1 6 4 fa bd r 76 L id e de Dieu est bas e sur le devoir parler du devoir avec l enfant et non pas sur l imagination Pour comprendre le devoir il faut la facult de la raison qui manque l enfant Par cons quent nous pouvons dire que deuxi mement la religion ne doit pas se fonder sur l imagination et la facult passive de la m moire Sinon la religion devient l objet de la passivit des facult s Kant Remarques touchant 268 5 Kant R flexions 142 AK 493 6 Cf Kant R flexions 129 AK 483 63 intellectuelles Mais l enfant ne doit jamais r p ter quelque
74. issement Son corps n est pas sujet au danger autant que le corps de l adulte Comme l crit Kant les enfants ne peuvent pas tomber lourdement il ne leur est pas mauvais de tomber quelquefois Ils n en apprennent que mieux se donner de l quilibre et se disposer de telle mani re que la chute ne soit pas dangereuse Autrement dit le corps de l enfant est pr t apprendre la vie par ses erreurs Il semble que crit Rousseau les enfants ne soient petits et faibles que pour apprendre ces importantes le ons sans danger Si l enfant tombe de son haut il ne se cassera pas la jambe Cela fait aussi appel l accent mis par Rousseau sur une ducation fond e sur l exp rience Car c est par les exp riences que l enfant apprend la vie 8 Kant R flexions 95 AK 459 Kant R flexions 97 AK 461 R flexions 98 AK 462 Rousseau Emile TI 104 35 Toutefois endurcir l esprit et le corps de l enfant n implique pas de tout laisser l exp rimentation de l enfant par lui m me Comme nous avons d j voqu la th se rousseauiste de Kant les deux aspects de rien faire et de ne rien laisser faire vont de pair dans l ducation chez Rousseau Chez Kant le seul fait pour l homme de crier la naissance a EE 92 consiste r clamer des soins Il faut veiller ce que tous les soins soient dans l int r t des enfants et ne pas pratiquer certains e
75. l enfant cause de son imagination vivante il existe un penchant pour le mensonge il faut tout faire pour qu il le perde En fait chez Kant la source du mal est le mensonge Selon Kant la meilleure mani re de punir le mensonge chez l enfant est de le traiter avec m pris Toutefois il faut r server cette punition seulement pour le mensonge Si les parents ne parlent jamais de honte aux enfants que lorsqu ils mentent ceux ci conserveraient toute leur vie le rouge de la honte envers la honte envers le mensonge Mais si on les fait rougir sans cesse on fondera une timidit qui ne les quittera plus ensuite Cela dit Kant rappelle plusieurs fois que l enfant ne poss de pas la raison et qu il ne peut pas saisir la signification de la honte Nous pouvons donc poser la question de savoir pourquoi la punition du mensonge le sentiment de honte fait exception la r gle g n rale de Kant Il est peu probable que le propos de Kant soit incoh rent s agissant de la facult de la raison Peut tre l enfant n a t il pas une id e claire de la honte Mais il n en reste pas moins que retirer son estime par le m pris est une punition morale tr s effective et m me incomparable avec toutes les autres formes de la punition N oublions pas ce qu crit Kant dans ses remarques propos de l affect singulier du m pris Il est beaucoup plus dommageable d tre m pris que ha 22 Cf Kant R flexions 122
76. le Bref cette fois ci avec Kant le concept de Dieu n est ni n cessaire ni atteignable par l homme qui n est jamais sorti de l tat naturel Cela revient dire aussi que le bonheur de l homme n est pas en rapport avec ce quoi il n a pas acc s Deuxi mement malgr tout il y a chez Rousseau et Kant un enseignement religieux Ici la question est de savoir quel est l int r t de cet enseignement religieux Si mile n avait pas besoin d aller parmi les 1 Cf Kant Canon de la raison pure 664 160 Kant Remarques touchant 138 161 Kant Remarques touchant 138 1 De cette mani re Phomme civil ne se situe pas au dessus de l homme de la nature cause de la religion C est pour cela que Kant crit Celui qui fait ce que Dieu voulait qu il fasse gr ce aux mobiles que Dieu a mis dans son c ur lui ob it sans conna tre son existence Remarques touchant 184 Autrement dit le devoir de l homme n a pas sa source dans la religion mais il est plut t dict par la loi naturelle que Kant d finit par la conscience Cf Kant R flexions 145 AK 495 58 hommes s il tait solitaire il n aurait pas besoin de conna tre ce qui est au del de l exp rience La m taphysique chappe sa connaissance a priori il n en a pas besoin Toutefois mile doit aller parmi les hommes pour conna tre ce qu il ne peut pas conna tre dans l tude de l histoire Il doit faire face
77. le pilier principal de l ducation 1 Rousseau uvres compl tes 38 71 Rousseau mile IV 315 272 Nous avons vu comment il condamne l usage des instruments qui font beaucoup de bruit cause du d rangement qu ils causent aux autres Il dit la m me chose dans la Critique de la facult de juger En outre la musique manque quelque peu d urbanit car et ceci d pend surtout de la nature de ses instruments elle s tend plus loin qu on ne le voudrait au voisinage et pour ainsi dire s impose portant pr judice la libert de ceux qui n appartiennent pas la soci t musicale Critique de la facult de juger 234 96 morale Pour faire ceci l enfant est face deux sortes des devoirs La deuxi me sorte est explicitement envers autrui et la premi re sorte devient fondamentalement mais aussi s mantiquement absurde sans le concept d autrui Car il s agit dans la premi re sorte des devoirs de Penfant envers soi m me de poss der une dignit humaine C est dire un caract re digne de l humanit comprise dans le sens pr gnant du mot celui qui revient non pas l individu mais l humanit dans sa collectivit bref dans la relation d un moi avec autrui Cela dit il ne faut pas penser que chez Kant il s agisse d une pr f rence d autrui soi m me l homme prend sa valeur de sa raison et non pas d autrui Il faut veiller ce que l adolescent
78. les distances s en fie la cha ne qui les mesure pour lui Plus nos outils sont ing nieux plus nos organes deviennent grossiers et maladroits force de rassembler des machines autour de nous nous n en trouvons plus en nous m mes mile II 252 5 Kant Remarques touchant 150 33 En effet dans l ducation du corps il faut veiller ce que tous les exercices servent l int r t de l enfant et non pas l int r t des parents C est ainsi qu il faut s abstenir d exprimer beaucoup de tendresse aux enfants pour viter la mollesse et la corruption des m urs Il ne faut pas courir au secours de l enfant aussit t qu il crie Ordinairement crit Kant c est en ceci qu appara t la premi re corruption de l enfant car lorsqu il voit que tout accourt son cri il r p te souvent ses cris Satisfaire tous leurs caprices dans leur premi re jeunesse c est corrompre leur c ur et leurs m urs Autrement dit il faut se d barrasser de l id e na ve de ne pas r pondre tous les d sirs de l enfant Cela rend l enfant tyrannique et odieux et l afflige une grande mis re lorsqu il doit s en d shabituer Savez vous dit Rousseau quel est le plus s r moyen de rendre votre enfant mis rable C est de l accoutumer tout obtenir car ses d sirs croissant incessamment par la facilit de les satisfaire t t ou tard l impuissance vous forcera malgr vous d en venir au refu
79. les d sirs formels et mat riels il y a une troisi me esp ce de d sirs qui se d finissent par leur rapport la dur e de l opinion ou la jouissance Ce sont selon Kant l amour de la vie de la sant de l aisance En un certain sens nous pouvons dire que chez Kant d une mani re moins pr cise et moins labor e que chez Rousseau la morale commence avec la relation autrui Nous savons que chez Rousseau le point de d part de l ducation morale est le commerce avec autrui La seule le on de morale qui convienne l enfance et la plus importante tout ge est de ne jamais faire de mal personne Les plus sublimes vertus sont n gatives N oublions d ailleurs pas que ce n est que quand mile va aller vivre Paris qu il apprend des le ons morales 15 ans il est seul dans la soci t humaine C est pourquoi Rousseau nous dit Si votre l ve tait seul vous n auriez rien faire La ceinture morale vaut seulement pour le rapport de l enfant avec ce qui est hors de lui m me Kant n h site pas dire L homme par nature n est pas du tout un tre moral il ne devient un tre moral que lorsque sa raison s l ve Kant R flexions 140 AK 492 237 Kant R flexions 141 AK 492 28 Rousseau Amile I 145 29 mile TII 301 20 Rousseau Amile IV 315 82 jusqu aux concepts du devoir et de la loi De l nous pouvons poser la question
80. lle qui est fond sur la moralit l esprit d duit les maximes morales par le biais de la contemplation et par l il est purement actif 17 Kant R flexions 117 AK 476 8 Kant R flexions 118 AK 476 52 re 140 2 5 x F rempli Ainsi bien qu il poss de maintenant la raison il ne s agit pas dans l ducation intellectuelle de surcharger l esprit de l l ve C est pourquoi Kant crit Mais l on doit penser qu il est ici question d une raison qui n a encore t que guid e Elle ne doit donc pas toujours vouloir r sonner mais il faut aussi qu elle ne s avance pas trop sur ce qui d passe nos concepts Il ne s agit pas encore ici de la raison sp culative mais de la r flexion sur ce qui se produit consid r dans ses causes et ses effets Il s agit d une raison pratique dans son 7 150 conomie et sa direction En effet cela revient dire tr s nettement qu il y a chez Kant comme chez Rousseau une destination pour chaque ge Toutefois ce qui semble manquer au propos de Kant est qu il ne nous pr cise pas l ge du d veloppement intellectuel conform ment aux diff rents moments de la formation Rousseau nous donne une id e plus nette de cela l ge de la nature 12 ans l ge de raison 15 ans l ge de la force 20 ans l ge de la sagesse 25 ans l ge du bonheur tout le reste de la vie 49 Rousseau mile I1 2
81. lles sont au service des facult s sup rieures Comme Rousseau Kant donne la plus grande valeur la raison et la plus petite estime la m moire En r alit l homme moral de Kant est celui qui tire ses principes de la raison et non pas de la m moire Chez le Genevois les plus grandes id es de la Divinit nous viennent par la raison seule Pour Kant c est dans la raison que r side l activit du jugement qui est sp cifique l homme En r alit le m pris de la m moire est d son m canisme qui rend l me paresseuse et passive Il est vrai que Kant ne n glige pas la n cessit de la m moire Mais il faut en effet veiller ce que l ducation intellectuelle garde l quilibre et la proportion des diff rentes facult s de l esprit et de cette mani re comme le dit Philonenko l ducation doit donc poss der une certaine finalit interne Cela revient dire qu en outre la culture de la m moire comme de toutes les facult s inf rieures doit se faire en vue des facult s sup rieures de l entendement du jugement et de la raison On doit comme nous l avons d j voqu il s agit d un ordre coh rent entre les parties L objet de l ducation intellectuelle devient effectivement le d veloppement des bons penchants dans la nature de l homme pour former un citoyen moral et cela commence chez Kant avec une culture par contrainte qui se manifeste notamment dans la c
82. marquer que celle id e est marqu e par l id e de la bont naturelle qui est le noyau de a th orie de l homme et le premier principe de Rousseau dans l mile Cf Rousseau juge de Jean Jacques uvres compl tes 933 Rousseau Lettre Christophe de Beaumont 762 Simplement dans le texte des Remarques Kant prend une position moins id aliste sur la nature humaine Pour lui l homme n est pas bon dans la nature mais il poss de un penchant bon dans sa nature C est dire que l homme poss de dans sa nature de bonnes inclinations ce qui n est pas la m me chose qu une bonne nature Toutefois ce qui le rapproche de la th se rousseauiste est que dans la nature humaine il n y a aucun penchant mauvais Bref le vice est en dehors de la nature de l homme Comme il l affirme dans une remarque Il n existe aucun penchant imm diat accomplir des actions moralement mauvaises mais bien un penchant imm diat en accomplir de bonnes Autrement dit d une part Kant accorde Rousseau l id e de l tranget du vice la nature humaine mais d autre part il prend une position plus conservatrice propos de la nature humaine en disant que cette bont est le trait caract ristique d un penchant et non pas d une nature proprement dite Il dit par ailleurs ce qui nous rend la vie m prisable et m me odieuse ne r side pas dans la nature Ce qui rend le vice l ger et la vertu pesante
83. me forme de cette culture il s agit du d veloppement des facult s inf rieures de l entendement comme la facult de conna tre des sens de l imagination de la m moire de la puissance d attention et de l humeur cet gard Kant accorde le plus grand respect l tude de la g ographie car il s agit dans cette science d une part de mettre en pratique la curiosit de l enfant dans les cartes g ographiques qui sont en elles m mes un objet d int r t pour tous les enfants et d autre part de pratiquer la fixation de la m moire sans qu il y ait danger de distraction Encore faut il comprendre que l ducation intellectuelle est un apprentissage selon l ge et selon l exigence de cet ge Il importe qu un homme sache bien des choses dont un enfant ne saurait comprendre l utilit nous dit Rousseau mais faut il et se peut il qu un enfant apprenne tout ce qu il importe un homme de savoir T chez d apprendre l enfant tout ce qui est utile son ge et vous verrez que tout son temps sera plus que Il est simple de saisir pourquoi Kant prescrit la m thode m caniquement cat ch tique pour lenseignement de la religion r v l e et la m thode socratique pour la religion universelle dans l enseignement de la religion r v l e qui est fond e sur la foi esprit re oit les principes moraux d une mani re passive tandis que dans l enseignement de la religion nature
84. n gatif et au plan de la M thodologie transcendantale c est dire l o la raison doit en derni re analyse statuer sur ses propres proc d s ce r sultat n gatif se traduit par une discipline que Kant d finit de la mani re suivante la contrainte qui r duit et finit par extirper le penchant persistant qui nous porte nous carter des certaines r gles s appelle discipline Autrement dit discipliner la raison c est dire la mettre en garde contre l abus de ses facult s bref de lui donner un Canon et il n est aucunement gratuit que le texte du Canon de la raison pure vienne apr s une analyse fonci rement d taill e des limites de la raison Tout se passe comme si en un sens Kant crivait toute la partie critique pour en venir ce point o il appelle une discipline restrictive de la raison Restreindre l usage de la raison pour l carter de son abus devient non seulement l objet fondamental de la philosophie mais dans une plus grande chelle cette approche n gative devient le principe essentiel de l ducation de l homme envers sa destination finale Agir Pich La r ponse de Kant au vicaire savoyard la m thodologie transcendantale 6 En effet nous allons voir plus tard comment Kant met en contexte les m mes principes dans l ducation physique 21 tout en ne faisant rien est faire en sorte que les forces humaines ne transgressent pas leurs limites
85. n citoyen moral elle devient non seulement n cessaire mais aussi dans un sens obligatoire Comme l affirme Cassirer La fin du Contrat social traite de la religion civile tout simplement obligatoire pour chaque citoyen sans exception Elle laisse toute libert l individu lorsqu il s agit des dogmes qui sont sans cons quences pour la forme de la vie commune mais elle dresse d autant plus impitoyablement une liste d articles de foi qu on ne saurait discuter sous peine d encourir le bannissement de la soci t Ceci est en effet le fondement du doute respectueux de Rousseau La th ologie est pleine de choses incroyables de choses qui r pugnent la raison et qu il est impossible tout homme cens de concevoir ni admettre cependant l irr ligion et en g n ral l esprit raisonneur et philosophique attache la vie eff mine avilit les mes C est dire qu en toute rigueur il faut chercher le vrai sens dieux naissent comme des hommes mangent souffrent et meurent Pourtant il adoucit la tonalit dans la deuxi me r daction par Laissez moi de gr ce aller voir ce pays lointain o s op rent tant de merveilles inou es In Ch teau 376 87 Rousseau mile IV 378 188 Cassirer Le probl me Jean Jacques Rousseau 29 18 Rousseau Amile IV 445 0 Rousseau mile IV 446 1 Rousseau mile IV 452 Note 67 de l ducation religieu
86. n un mot la premi re ducation consiste ne rien faire il faut donner la priorit dans l ducation la bonne nature de l homme Il est vident que dans toute cette partie Kant est profond ment influenc par les le ons rousseauistes En commen ant par ne rien faire crit Rousseau vous auriez fait un prodige d ducation La raison en est simple souvenons nous du d but de l mile Tout est bien sortant des mains de l Auteur des choses tout d g n re entre les mains de l homme Donc ne pas intervenir dans la marche de la nature est la m thode la plus convenable pour commencer l ducation Rousseau r agit de cette mani re une perspective sur l ducation selon laquelle la premi re ducation doit consister former l esprit de l individu lorsque son esprit est le plus docile pour apprendre Il conteste cette perspective en disant que l enfant doit rester dans l enfance sans qu il s t distinguer sa main droite de sa main gauche Simplement il est vident que l enfance poss de une docilit 5 Rousseau mile I 128 5 Rousseau mile I 45 TI s agit de la th orie de Locke labor e dans Quelques pens es sur l ducation 7 Rousseau mile TI 128 24 singuli re pour apprendre Alors ne faut il pas profiter de ce temps pour pr parer l enfant ce qu il doit tre En effet il semble que Rousseau n glige qu il y ait une vocation pour l
87. ne r side pas dans la nature Bref selon le Kant pr critique il s agit dans la nature de l homme d une innocence avec une inclination vers la bont et non pas d une bont parfaite En effet cette th matisation permet Kant dans la p riode Assur ment le texte des Remarques appartient la p riode pr criique de Kant Toutefois il est remarquable que chez Kant m me dans cette p riode pr critique le vice est tranger l homme de la nature Bien entendu la nature prendra un sens plus radical dans les cris ult rieurs 29 Nojouno Neigung 0 Kant Remarques touchant 103 1 Kant Remarques touchant 128 14 pr critique de distinguer l homme de la nature c est dire l homme innocent ayant de bons penchants de l homme moralement bon par la vertu et la libert c est dire l homme qui a choisi d tre bon en refusant le vice Autrement dit d une part il y a pour Kant l homme de la nature qui le vice est tranger et d autre part il y a l homme vertueux et moralement bon L homme de la nature n est pas vertueux parce que n ayant pas besoin de la morale il n a pas choisi d tre moralement bon Bref chez Kant qui dit vertu dit libert de choisir entre le bien et le vice Bien entendu d s la p riode pr critique ce que Kant cherche valoriser est l homme moral de la civilisation et non pas l homme de la nature Car il n est pas vident que l
88. ousseauiste de Ch teau il faudra cette fois veiller ce que les d sirs ne passent pas les puissances et pour cela tenter de ne pas laisser les besoins psychologiques se gonfler par l intervention de ce superflu psychique qui cr e le moral de l amour Effectivement cet exc s de force physique donne lieu la naissance des passions qui cr ent un tat de turbulence dans l me de l adolescent Deuxi mement l adolescence est le moment du d veloppement de la facult de la raison Nous avons d j vu quelle place Rousseau et de Kant consacrent la raison n y revenons pas Rappelons nous juste au passage que la facult sup rieure de la raison est la condition de possibilit de toute ducation morale Car ce n est qu avec la force active de l esprit et la libert d action que l individu peut tirer les lois morales c est dire les maximes Donc chez l adolescent il y a d une part un exc s de forces et une surabondance de passions perturbant l esprit et d autre part la raison t 2 5 Rousseau mile III 236 56 Rousseau mile II 236 7 Rousseau mile IL 235 58 Ch teau 219 88 qui l appelle la vocation morale Autrement dit c est dans l adolescence que l image de l homme comme tre perfectible devient claire C est l en effet l espace du jeu de toute ducation L homme n est pas ce qu il est il doit s efforcer l tre
89. passivit de l enfant qui fait appel aux soins d s sa naissance devient l objet d une distinction kantienne de l homme et de l animal De sorte que non seulement l animal se prot ge contre la force ext rieure mais aussi il est un tre que nous pouvons appeler pour soi En contraste l homme est non seulement accessible la menace externe mais aussi il peut tre contre soi C est dire qu il peut utiliser ses forces contre lui m me C est la raison principale pour laquelle l homme a besoin de l ducation et avec l ducation viennent les deux aspects des soins et de la culture On entend par soins les pr cautions que prennent les parents pour viter que les enfants ne fassent un usage nuisible de Rousseau mile I 51 28 leurs forces De l Kant rel ve la notion de discipline qui demeure centrale dans ses pens es sur ducation cet gard c est la discipline qui garantit la mise en uvre de l ducation n gative ce niveau l sans qu il y ait encore la question de l instruction qui est le volet positif de l ducation kantienne il faut comme dit Rousseau laissez m rir l enfance dans les enfants Et de cette mani re retarder son ducation jusqu ce que le corps soit pr t pour l ducation positive Oserai je exposer ici s crit Rousseau la plus grande la plus importante la plus utile r gle de toute l ducation Ce n est pas
90. pens e de Locke comme labor e dans son ouvrage De l ducation des enfants Si donc vous pouvez inspirer aux enfants l amour de la r putation et les rendre sensible la honte et l infamie d s lors vous avez mis dans leur me un principe qui les portera 212 x PEN continuellement au bien De la m me mani re chez Kant le sentiment de honte ne peut en effet trouver sa place que lorsque le concept de l honneur a d j pris racine Pourtant selon Kant il est l Kant Remarques touchant 166 7 22 Locke 112 3 Kant R flexions 129 AK 484 75 trop pr coce de faire usage du sentiment de honte avec les enfants Il faut appliquer les autres formes de la punition morale parce qu en effet chez Kant la punition morale est toujours plus efficace que la punition physique Cette derni re est elle m me divis e en deux formes 1 Refuser le d sir de l enfant 2 appliquer la force physique contre l enfant En r alit la fa on dont Kant se prononce sur les diff rentes formes de la punition poss de une signification importante Tout se passe comme s il fallait tout faire pour viter l application de la force physique l enfant Il y a la m me th se chez Rousseau Je n oublierai jamais d avoir vu un de ces incommodes pleureurs ainsi frapp s par sa nourrice Il se tut sur le champ je le crus intimid Je me disais ce sera une me servile dont on n obtiendr
91. plique Jean Ch teau Le livre difficile comprendre est d form par l enfant et comme dans les fables il y voit trop ce qu il y met Il prend des m urs sociales une vue perverse il se pr pare cet infantilisme d esclaves qui est celui de notre soci t pervertie 7 Autrement dit non seulement les romans ne sont pas en rapport concret avec la vie r elle de l enfant mais m me si ce rapport est tabli l enfant n est pas encore arm pour faire face la r alit de la soci t corrompue Quel est le danger de cette rencontre La perte de l int r t pour la justice s duits par le mensonge ils laissent chapper la 5 Rousseau mile I1 264 56 Rousseau Emile IV 439 57 Ch teau 205 49 v rit Peu importe la voie de cette rencontre par les romans ou en personne il faut avant tout que l esprit de l enfant soit pr t pour cette confrontation et pour cela il faut avant tout de l exp rience et non pas des discours Je ne me lasse point de le redire mettez toutes les le ons des jeunes gens en action plut t qu en discours qu ils n apprennent rien dans les livres de ce que l exp rience peut leur enseigner Bref pour Rousseau comme pour Kant il s agit dans la culture des facult s intellectuelles d une mise en pratique concr te de la connaissance par les r gles tout en liant la connaissance la capacit de l l ve mile apprendra la g ographie et la physi
92. pourrait on penser la morale sans la relation avec autrui il faut premi rement r pondre de fa on affirmative parce que comme nous l avons vu il y a tout de m me chez Kant et chez Rousseau les devoirs de l homme envers soi m me qui sont en r alit plus importants que les devoirs de l homme envers autrui Rousseau nous dit en toute clart Nos premiers devoirs sont envers nous Cependant il est vident que le sens complet de la moralit doit tre cherch essentiellement dans le rapport avec autrui Il y a l une ligne de pens e qui commence au moins avec Rousseau qui passe par Kant et qui s tend jusqu Sartre et Levinas N y insistons pas M me dans la th matisation kantienne des vices nous pouvons peine faire la distinction entre le rapport autrui et le concept de la morale Nous pouvons tout simplement observer cela dans l num ration des vices que Kant donne dans les R flexions En ce qui concerne les vices de la m chancet nous avons l envie l ingratitude la joie prise au malheur d autrui S agissant des vices de la bassesse Kant mentionne l injustice l infid lit la d bauche dans la dissipation de ses biens et de la sant Enfin il voque la duret de c ur l avarice et la paresse comme les vices de l troitesse de 243 l esprit Il en va de m me certainement pour les vertus Elles aussi sont mieux comprises dans le rapport autrui Il y a l les
93. pouvoir avoir acc s au noyau de la religion c est dire la morale C est pourquoi il crit dans l mile Pour enseigner la religion de jeunes filles Ne leur faites jamais rien apprendre par c ur qui s y apporte m me pas les pri res Rester dans la lettre de la religion revient rester dans les t n bres des dogmes c est dire r p ter sans comprendre et imaginer sans entendre Rousseau n h site pas critiquer cet aspect aveugle de la religion 8 Kant R flexions 144 145 AK 494 495 15 Rousseau mile V 545 86 Cette perspective est vidente dans les lettres Voltaire o Rousseau critique les miracles Nous pouvons aussi souligner comme Jean Ch teau le remarque tr s bien que dans la premi re r daction de la Profession de foi du vicaire savoyard Rousseau crit Laissez moi de gr ce d aller voir ce merveilleux pays o les vierges accouchent o les 66 Cependant s il s agit de l esprit de la religion c est dire de saisir la religion comme la religion naturelle toutes les religions sont bonnes et elles peuvent guider l homme dans sa voie morale En effet c est dans ce sens qu il faut entendre la phrase de Rousseau dans l apologie de la religion L oubli de toute religion conduit l oubli des devoirs de l homme C est dire que dans la mesure o la religion est fond e sur les principes moraux et qu elle a comme vocation la formation d u
94. que non pas dans les livres mais par l exp rience du monde et conform ment ses capacit s intellectuelles et en g n ral il importe fort peu qu il sache tel ou tel exercice pourvu qu il acqui re la perspicacit du sens et la bonne 140 habitude du corps qu on gagne par cet exercice En effet c est pour la m me raison que Kant conseille l tude de la math matique Mais l on doit dans l enseignement de l enfant chercher lier peu peu le savoir et les capacit s Entre toutes les sciences il semble que la math matique constitue la seule voie pour attendre pleinement ce but Encore est il n cessaire pour donner sens cette ducation par l exp rience de pr ciser le cadre de la culture des facult s intellectuelles Il y a chez Kant deux formes de cette culture savoir la 58 Rousseau mile II 157 9 Rousseau mile IV 363 10 Rousseau mile TI 205 l Kant R flexions 116 AK 574 50 culture g n rale des facult s de l esprit et la culture particuli re des facult s intellectuelles En ce qui concerne la premi re forme il consiste en deux moments conform ment au d veloppement des facult s intellectuelles savoir le moment physique dont nous avons parl dans le cadre g n ral de l ducation intellectuelle c est dire une culture de la contrainte par le biais des disciplines Le deuxi me moment que Kant intitule le moment moral est p
95. re l entendement humain et que par cons quent il est encore plus incapable de concevoir Dieu En ce qui concerne la pens e kantienne nous savons que le concept de suprasensible va tout simplement contre la condition mat rielle de la connaissance et donc l homme en tant qu homme est limit par les sens Autrement dit sur le plan pist mologique l homme n a pas les moyens d aller au del des limites de la connaissance H ritier de la philosophie rousseauiste Kant met en pleine vidence les limites de la connaissance et trouvant la raison mortifi e par 58 Rousseau Amile IV 370 57 ces limites il fait appel une discipline de la raison pure Selon Kant il en va de m me sur le plan anthropologique L homme naturel qui s est lev selon la nature et qui est rest l abri du vice de l tat d opulence n a pas besoin de la religion En r alit chez Kant l homme naturel sans religion est de loin pr f rable l homme de l tat de soci t ayant la simple religion naturelle Car en ce cas sa moralit devrait tre d un tr s haut degr pour constituer un contre poids sa corruption Autrement dit l homme naturel n a jamais t corrompu de telle sorte qu il d t tre corrig par la religion Dans l tat de nature pr cise Kant il ne peut vrai dire na tre absolument aucune notion v ritable de Dieu et la fausse notion qu on s en fabrique est nuisib
96. s Kant donne une distinction tr s nette des concepts pr cepteur el p dagogue Il crit L ducation comprend les soins et la culture De l vient la diff rence entre le pr cepteur qui n est qu un professeur et le p dagogue qui est un guide lt F hrer gt Le premier n duque qu en vu de l cole le second duque e vu de la vie Kant R flexions sur l ducation 85 AK 452 partir de l notre question se pose de savoir si l ducation se limite dans la culture scolaire ou bien elle invoque une signification plus tendue p dagogiques par certains instituteurs et Kant r agit sous la lumi re des pens es rousseauistes la situation de l enseignement allemand du XVII si cle Simplement il ne faut pas s arr ter l Pour r pondre notre deuxi me question il faut bien comprendre l ambivalence de l ducation chez Rousseau et chez Kant Car bien que la d finition de l ducation comprenne l aspect scolaire du terme les deux notions ne sont aucunement ins parables En un mot l ducation saisie par Rousseau et Kant ne peut pas tre r duite la seule notion de l enseignement du pr cepteur et c est dans cette perspective que Rousseau dans sa lettre Cramer met en garde contre la mauvaise interpr tation de son chef d uvre de 1762 Vous dites tr s bien qu il est impossible de faire un mile Mais je ne puis croire que vous preniez le livre qu
97. s estime absolument et non pas d apr s les autres L estime d autrui dans tout ce qui ne constitue nullement la valeur de l homme est l affaire de la vanit cet gard l estime d autrui vaut seulement pour s assurer que l homme comporte selon les maximes morales Il y a l une distinction nette avec le concept de vanit ou de passion d honneur factice De telle sorte que l homme peut valuer sa conduite morale partir de l estime d autrui mais l estime d autrui ne doit pas tre la cause de sa conduite se comparer aux autres est un moyen faire en sorte que 7 Fonder un caract re moral est un des aspects fondamentaux de l ducation morale qui doit tre d velopp d s l enfance m me C est dire avant que l enfant puisse comprendre la notion de la moralit 7 Kant R flexions 137 AK 489 Kant R flexions 136 AK 488 77 Kant R flexions 136 AK 488 77 Kant R flexions 150 AK 498 N a 97 tous aient pour vis e la grandeur ou la valeur envisag es comparativement est une chose absurde qui est l origine de l envie De toute mani re il devient vident que la moralit ne peut tre s par e d autrui videmment si la moralit ne peut se d finir compl tement que dans le rapport avec autrui il s ensuit que la philosophie et l ducation doivent leurs d finitions cet aspect universel C est pour cette raison que l ducation loin d
98. s et ce refus inaccoutum lui donnera plus de tourment que la privation m me de ce qu il d sire Cependant Il ne faut pas penser que l enfant poss de par nature des volont s tyranniques qu il faudrait briser Les cris deviennent tyranniques quand on les prend toujours comme un signe de besoin afin de rendre service aux enfants Mais crier est une chose salutaire pour Kant R flexion 95 AK 459 7 Rousseau mile IL 118 Cela dit selon Rousseau il faut conna tre les besoins de l enfant et essayer de les satisfaire Mais il ne faut jamais se soumettre aux larmes car cela incite l enfant exercer cette arme contre les parents CF mile IL 116 34 les enfants dit Kant d s qu ils sortent du sein maternel o ils n ont joui d aucun air ils respirent le premier air Le cours du sang ainsi modifi leur cr e une sensation douloureuse Or gr ce aux cris l enfant d veloppe encore plus les parties internes et les canaux de son corps Donc il ne faut pas toujours penser les cris comme un signe du besoin vital Kant met en garde contre le fait de briser cat goriquement la volont de l enfant Mais il n est pas utile de briser leur volont lorsqu on n a pas commenc par la corrompre cet gard il faut simplement veiller ce que la volont ne soit pas la volont tyrannique Effectivement pour Kant et Rousseau le corps de l enfant lui permet de s duquer par endurc
99. s Rousseau sa philosophie de l ducation Paris Vrin 1962 Ferrari Jean Les sources fran aises de la philosophie de Kant Paris Librairie Klincksieck 1979 Rousseau Kant et la tyrannie Revue de l Universit d Ottawa vol 56 pp 103 113 avril juin 1986 Fontaine Jose Profondeur personnelle et dimensions collectives du mal et du mensonge chez Rousseau et Kant Revue Philosophique de Louvain vol 75 pp 612 623 Novembre 1977 Genette G rard B nichou Paul et al Pens e de Rousseau Paris Seuil coll Points 1984 Kant Emmanuel Critique de la raison pratique traduction Jean Gibelin Paris Vrin 1944 cvii Critique de la raison pure trad Alexandre J L Delamarre Fran ois Marty et Jules Barni Paris Editions Gallimard 2006 Critique de la facult de juger traduction Alexis Philonenko Paris Vrin 1944 Fondements de la m taphysique des m urs traduction Victor Delbos Alexis Philonenko Paris Vrin 1992 uvres compl tes Paris ditions Gallimard 1980 R flexions sur l ducation traduction Alexis Philonenko Paris Vrin 2002 Remarques touchant les observations sur le sentiment du beau et du sublime trad Brigitte Geonget Paris Vrin 1994 S mmtliche Werke Leipzig Voss 1867 1868 Kelly George Armstrong Rousseau Kant and History Journal of the History of Ideas vol 29 pp 347 364 July September 1968
100. s bien plus d une philosophie comme ducation C est effectivement cette th se que Kant reprend suit et enrichie d une mani re sui generis pour renverser l ordre th orique mais surtout pratique de religion moralit devoir et lib rer une fois pour toutes la morale des dogmes th ologiques et finalement pour difier une philosophie pratique comme l ducation de l esp ce humaine Le but de cette tude est de jeter quelques lumi res sur la place sans pareille de Jean Jacques Rousseau dans la philosophie kantienne de l ducation MOTS CL S Jean Jacques Rousseau Emmanuel Kant Philosophie d ducation Philosophie morale Philosophie des lumi res mile Nature ducation n gative religion naturelle th ologie ducation du corps ducation intellectuelle ducation religieuse ducation morale ducation sexuelle iv ABSTRACT The decisive influence of Immanuel Kant in the course of modern philosophy is incontrovertible In a sense had it not been for this monumental figure of the 18 century philosophy would have never reached the flair to convey the existential analytical and phenomenological questions of modernity However if Kant set the agenda for any posterior thought he was not himself Kantian until Jean Jacques Rousseau disenchanted him In this regard if the Genevois philosopher communicated his philosophy in the guise of an education philosophy in itself is defined by the edu
101. s sans danger d une part l enfant peut abuser de ses facult s dans l exp rience et d autre part au niveau moral il doit d abord s armer de la moralit pour ne pas perdre l int r t de la justice Par cons quent la premi re ducation est caract ris e aux yeux de Rousseau et ensuite chez Kant par des soins Il est vrai qu il s agit ici d une ducation n gative mais il n en est pas moins certain que cette 5 Rousseau mile I 123 In Rousseau uvres compl tes 442 66 Rousseau mile I 148 149 7 Rousseau mile IL 257 27 n gativit ne doit pas tre comprise de fa on radicale Autrement dit ne rien faire n est pas pour autant fermer les yeux pour tout laisser la nature Car il y a toujours des forces naturelles qui peuvent aller contre l int r t de l homme Ceci donne un autre sens l art de l ducation de sorte qu il ne faut pas seulement rien faire mais aussi comme dit Rousseau emp cher que rien ne soit fait L enfant est non seulement dans un tat vuln rable vis vis le mauvais usage de ses propres force mais il est aussi fonci rement passif par rapport aux forces ext rieures Nous pouvons dire alors que l enfant est passif c est dire nouveau vuln rable dans deux niveaux interne et externe En effet il lui faut des soins pour le prot ger contre cet tat vuln rable la n cessit de l ducation devient claire En effet cette
102. se dans une ducation n gative La religion devient pour Rousseau et pour Kant une pure loi pratique et elle n a de valeur qu en vue de la vocation morale de l homme Tout ce qu il faut savoir d un tre supr me est la port e du devoir que nous lui devons Le reste n est ni compr hensible ni n cessaire et peut tre m me dangereux N oublions d ailleurs pas le danger du fanatisme religieux Comme Jean Ch teau l explique Il est vrai que l ath isme est moins pernicieux que le fanatisme en ce que comme l a montr Bayle il ne fait pas verser le sang cet gard nous sommes dans une dualit tr s d licate o il faut d une part se mettre en garde contre le fanatisme Est il simple est il naturel que Dieu ait t chercher Mo se pour parler Jean Jacques Rousseau Et d autre part l obligation envers une religion civile naturelle et universelle s impose nous sans la foi nulle v ritable vertu n existe Simplement s il faut chercher dans la religion ce noyau moral et s arr ter la limite de notre devoir pratique il s ensuit que toutes les religions en tant qu elles comportent l universalit et la tol rance sont bonnes ou pour mieux dire efficaces De cette mani re la valeur de l homme ne reste pas dans la pratique religieuse mais bien dans sa conduite morale C est pour cela que Kant crit il faut en m me temps veiller ce que les enfants n es
103. son est 15 ans Cf Ch teau 173 7 Kant R flexions 108 AK 469 8 Rousseau Lettre Christophe de Beaumont 764 17 l ducation c est dire premi rement l ducation n gative qui demeure le seul principe de l ducation dans l enfance jusqu au d veloppement d un caract re conforme la nature de l homme et deuxi mement la culture que Kant intitule l ducation positive et pratique c est dire celle qui devient l objet principal dans l ducation intellectuelle et morale En somme l ducation positive chez Kant comporte les trois principes suivants 1 Habilit dans la r alisation des fins Il y a l deux formes d habilit a celle qui est toujours bonne en elle m me comme lire et crire b celle qui est bonne parce qu elle sert une fin d sirable comme par exemple la musique Un caract re habile est un caract re ferme et s rieux qui peut r aliser les connaissances de l individu 2 Prudence pour mieux se pr senter tout en dissimulant ses fautes 3 Moralisation pour choisir des bonnes fins c est dire celles qui contribuent la destination morale Toutefois le fait que Rousseau mette en opposition deux termes de l ducation n gative et positive ne veut pas dire qu il a ignor la n cessit et l importance de la culture et qu il se limite l ducation aux soins Toute au contraire la th orie de l homme qui s ach ve avec le tex
104. sseau mise en pratique par Basedow n est pas r alisable Peut tre sont ce des observations comme celles ci qui m nent Kant dire le livre de Rousseau sert am liorer les Anciens Cela dit selon Kant la culture par contrainte ne devient jamais un esclavage C est ainsi qu il d veloppe la seconde formule de l imp ratif cat gorique agis de telle sorte que tu traites l humanit aussi bien dans ta personne que dans la personne de tout autre toujours en m me temps comme une fin et jamais simplement comme un moyen Ce principe fondamental de la philosophie morale de Kant demeure toujours central quand il s agit pour Kant de th matiser le probl me de la punition 7 124 Rousseau mile IL 163 125 Kant Remarques touchant 94 D une mani re brillante Brigitte Geonget claire cette perspective kantienne homme de l tat de l opulence selon Kant n est pas aussi facile former que l homme de la nature dont parle Rousseau Cf Remarques touchant 94 Note 4 26 CF Kant R flexions 101 AK 464 7 Fondements de la m taphysique des m urs 105 128 J est simple voir maintenant comment dans l ducation il n y a pas de s paration m canique entre les diff rentes tapes mais plut t 46 Dans le d veloppement des facult s de l me Kant distingue entre les facult s sup rieures et les facult s inf rieures Les facult s inf rieures n ont de la valeur que lorsqu e
105. t d un juge c est une morale appliqu e la connaissance de Dieu Si la religion n est pas li e la moralit elle n est qu une recherche de faveurs Ainsi nous pouvons constater que Kant renverse l ordre religion moralit devoir de telle sorte que ce n est pas parce qu il y a une 168 Kant Remarques touchant 268 1 Kant R flexions 145 AK 495 0 Kant Critique de la raison pratique 155 VI Kant R flexions 144 AK 494 61 religion qu il existe une moralit qui nous impose des devoirs l inverse c est parce que je suis engag accomplir le devoir inscrit dans ma nature par un Dieu comme l gislateur qu il y a une moralit en tant qu ob issance mes devoirs et je suis religieux parce qu il y a un juge qui met en examen ma soumission la loi En effet contrairement ce que disait un Cic ron les concepts m taphysiques comme celui de Dieu ne poss de aucune place dans la nature de l homme L homme n est pas dispos comprendre les myst res de la religion et il n en a pas besoin pour devenir ce qu il doit tre et d accomplir sa vocation La religion n est de toute mani re qu une institution fond e par l homme civilis dans la soci t corrompue En effet prendre la religion comme le point de d part pour arriver au concept de devoir est bien un but d j perdu Encore une fois il faut fier la nature de l homme Il faut donc partir de la
106. t t n gative que positive Parce qu elle consiste Toutefois ce qui nous int resse dans cet ouvrage est plut t la port e substantielle de la pens e kantienne que sa forme Nous nous porterons alors sur une analyse substantielle tout en essayant de rester fid les au plan kantien autant que possible De cette mani re il est vident qu il existe m me dans le plan kantien des chevauchements conceptuels quant aux diff rentes parties de l tude mais ce qui importe le plus est le fait que ces d marcations sont trac es dans l int r t de l analyse afin de pr senter plus clairement la philosophie de l ducation Dans l ducation elle m me il n y a pas de s paration entre les diff rents int r ts mais d un ordre coh rent de diff rentes tapes du d veloppement de l homme Kant R flexions 91 AK 456 23 se fier la marche de la nature de l enfant Une ducation par les soins se d finit par laisser tout aux mains de la nature et n intervenir dans la marche de la nature que quand l enfant fait un mauvais usage de ses facult s et de ses forces Bref elle est une ducation n gative par ce que l ducateur fait tout pour ne rien faire jusqu ce qu un danger menace la marche de la nature Ce danger pourrait parvenir ainsi bien des forces ext rieures ce qui devient l objet principal de l ducation morale que des forces int rieures c est dire de mauvais usage des forces E
107. te et comme je leur disais son dernier dialogue dans le Ph don ils pleuraient tous les trois et de grosses larmes roulaient sur les joues de Gilbert Nous ne trouvons pas l intensit de l esprit sensible de Rousseau chez Kant Comme le dit excellemment Jean Ch teau Rousseau pense 105 autant avec son c ur qu avec son intellect Mais chez Kant il W Kant R flexions 92 AK 457 12 Rousseau mile 1 57 1 Kant R flexions 70 AK 441 1 Philonenko Intro R flexions 22 15 Ch teau 13 39 semble que la sensibilit et l affection ne soient pas si pr sentes Pour Rousseau la philosophie commence par l amour de soi et s tend l amour de l humanit Plus pr cis ment inspir e de Malebranche la notion de la piti est chez Rousseau le pont entre l amour de soi et l amour de toute l humanit De sorte qu elle devient un sentiment profond ment naturel de l homme qu il partage avec tous les tres sensibles Pour Kant la piti est la plupart du temps une chim re parce que cela n est ni chaque instant en notre pouvoir ni en notre volont Le bourgeois prouve de la compassion envers d autres bourgeois qui sont opprim s par les princes le noble envers un autre noble mais il est lui m me dur envers ses paysans Autant pour dire que la finesse d esprit du Genevois n est pas aussi pr sente chez le philosophe allemand Qu en est il du deuxi me volet de l
108. te de 1762 est l analyse du d veloppement de l homme dans laquelle 20 57 En ce qui concerne l ducation physique la culture sert au d veloppement des facult s mentales Toutefois l ducation physique demeure aussi principalement n gative 10 R flexions 82 AK 449 l R flexions 82 AK 450 R flexions 83 AK 450 18 Rousseau montre comment l tre perfectible de l homme s avance vers l ach vement de sa vocation morale Plus pr cis ment pour Rousseau tout est r ductible la bont naturelle de l homme de sorte que toutes les dispositions de l homme sont r ductibles un seul amour de soi Effectivement c est par l extension de l amour de soi que l homme poss de la notion de la moralit en rapport avec autrui Sinon l homme demeure dans sa solitude Ce qui est important est bien le fait que nous trouvons chez les deux penseurs l id e d une d marche conforme ce qui est propre la nature de l homme envers une destination morale Par ailleurs il ne faut pas oublier que Kant aussi met l accent sur l ducation n gative plut t que sur l ducation positive La raison est simple si l ducation de l enfant consiste comme nous le verrons plus tard laisser faire la nature bref l ducation n gative et si le caract re moral se fonde dans l enfance par les maximes comme des lois int rieures il est vident que pour un tre moral il s agit av
109. tes 342 5 Rousseau Lettre Marc Michel Rey janvier 1769 55 Ch teau 107 55 entrer dans la soci t les hommes o le mal est pr sent qu mile apprend qu il y a un Dieu qui aime la justice Mais avant cela poss de t il la notion de justice Certainement mile n a pas besoin de conna tre Dieu pour tre juste La justice s enracine dans la premi re et la derni re disposition de l homme c est dire dans l amour de soi Autrement dit elle est fond e par la voix de la nature qui appelle la jouissance du bonheur La jouissance du bonheur est un int r t existentiel de l individu et la justice est ce pourquoi cette promesse de la nature s accomplit Par ailleurs comment la raison humaine born e dans le domaine de la sensation peut elle conna tre Dieu mesure que j approche en esprit de l ternelle lumi re son clat m blouit me trouble et je suis forc d abandonner toutes les notions terrestres qui m aidaient l imaginer Dieu n est pas corporel et sensible la supr me Intelligence qui r git le monde n est plus le monde m me j l ve et fatigue en vain mon esprit 156 concevoir son essence inconcevable Cela vient du fait que tout simplement l homme par essence ne peut pas conna tre un tre qui chappe la sensation Pour conna tre Dieu il faut avoir d autres moyens que ceux de la raison humaine Simplement ces 157 moyens
110. tif avec le sujet qui pense qui juge et qui choisit plut t qu un rapport passif bref un simple dressage L ducation n est pas encore son terme avec le dressage en effet il importe avant tout que les enfants apprennent penser Cela concerne les principes dont toutes les actions d coulent En autres termes tout se joue autour de la libert d action pour atteindre la destination morale de l homme C est dire que la libert demeure chez Kant d abord pour des raisons pratiques et morales une notion fondamentale et incontournable qu il essaie de garder tout prix Cela demeure aussi une pens e centrale dans l ducation rousseauiste l intention principale de Rousseau dit Kant est que l ducation soit libre et forme un homme libre C est en effet principalement pour cela que Kant se prononce contre tout enseignement 5 Kant R flexions 103 104 AK 446 R flexions 112 AK 450 5 Kant Remarques touchant 243 m canique l art de l ducation ou la p dagogie doit donc devenir raisonn s il doit d velopper la nature humaine de telle sorte que celle ci atteigne sa destination Cela dit la libert n est pas pr suppos e par d faut d s la premi re enfance c est dire lorsque l enfant ne poss de pas de caract re et n a pas de notion de la moralit Le fait vident est que la moralit vient au premier plan de l ducation kantienne et que la
111. timent pas les hommes d apr s leurs 92 FA 192 Ch teau 108 5 f 3 Rousseau Lettre Francis de Beaumont 94 E nes 1 Rousseau Emile IV 451 68 pratiques religieuses car nonobstant la diversit des religions il y a cependant partout l unit de religion C est aussi pour cette raison que Rousseau ne conseille pas de quitter son pays et la religion de ses p res Parce que toutes les religions universelles sont la fois galement absurdes et galement efficaces la lettre elles sont d raisonnables et en esprit elles sont n cessaires et efficaces Il reste l homme se former en vue de sa vocation d homme c est dire la vocation morale 5 Kant R flexions 146 AK 496 69 IV L DUCATION MORALE Conscience Conscience Instinct divin immortel et c leste voix guide assur d un tre ignorant et born mais intelligent et libre juge infaillible du bien et du mal qui rend l homme semblable Dieu c est toi qui fais l excellence de sa nature et la moralit de ses actions sans toi je ne sens rien en moi qui m l ve au dessus des b tes que le triste privil ge de m garer d erreurs en erreurs l aide d un entendement sans r gle et d une raison sans principe Rousseau mile IV 419 Nous voil dans la partie capitale de l ducation Il faut dire qu en toute rigueur c est ici que les pens es p dagogiques se nouent aux r flexions philosop
112. tion sert perfectionner l tre perfectible elle a comme objet des dispositions non r alis es et non pas comme c est le cas chez l animal des instincts Ce qui revient dire que l homme ne peut jamais ma triser l ducation Pour le dire autrement dans l ducation il ne s agit pas d une science mais d un art l ducation est un art dont la pratique doit tre perfectionn e par beaucoup de g n ration Bref l ducation 0 Kant R flexions 103 104 AK 446 l C est aussi ce sur quoi Rousseau se prononce dans e Discours sur l origine et les fondements de l in galit parmi les hommes Nous n y insistons pas dans cette tude 2 Kant R flexions 103 104 AK 446 est un processus qui se perfectionne par l exp rience c est dire pas pas Simplement cet art est ce dont l homme a par essence besoin pour devenir ce qu il doit tre Et c est pour cette raison m me que l ducation est chez Kant le plus grand et le plus difficile probl me qui puisse tre propos l homme Parce qu il a affaire directement avec le sens de l tre de l homme en tant que tel videmment cet appel la destination de l homme devient pour Kant le noyau de toute l enqu te philosophique et l ducation a comme r le de pr parer l homme par le soin et la culture pour atteindre sa destination C est ce en vue de quoi l ducation cherche tablir un rapport ac
113. tte analyse de fa on plus claire En effet bien que le texte des r flexions sur l ducation ait beaucoup enrichi notre analyse Anf hrung 3 Ferrari 175 aux niveaux de forme et de fond cette tude n a pas comme but de servir comme un r sum de ce texte Plut t dans le but de saisir l influence de Rousseau sur la philosophie kantienne d ducation nous avons essay de mettre en contexte la perspective kantienne sous le biais d une philosophie morale Pour ce faire nous avons d introduire un chapitre distinct en tant qu ducation morale bien qu il n ait pas dans le trait kantien de ber P dagogik un tel chapitre Bien entendue cela est en partie cause du caract re omnipr sent de cette ducation qui ne se limite pas une p riode distincte et d finie de l ducation de l homme Pourtant tout en avisant le lecteur de ce caract re unique de l ducation morale nous avons introduit un tel chapitre afin de pouvoir analyser les perspectives kantiennes de fa on plus claire Un autre d calage de cet essai du trait kantien est s agissant de l ducation religieuse qui se trouve dans le texte des R flexions tout la fin du livre Ici pareillement afin de pr parer le lecteur avec les notions pr alables la compr hension de l ducation morale nous avons trait la question de l ducation religieuse avant celle de l ducation morale De cette mani re nous avons
114. u coup d envoi par Rousseau de la r flexion sur la philosophie qui est reprise suivie et enrichie par Kant En effet nous n avons pas faire une philosophie de l ducation mais plut t une philosophie comme ducation Ce qui revient dire comme nous avons essay de le montrer que l ducation devient une modalit de la philosophie et en r alit c est en ce sens qu il faut comprendre la distinction entre l enseignement du pr cepteur et l ducation Plus pr cis ment il ne s agit pas dans cette ligne de pens e rousseauiste chez Kant de l instruction th orique de l individu en diff rentes mati res Il s agit plut t de la pr paration pragmatique de l esp ce humaine une vocation commune C est aussi de cette mani re que le chef d uvre de Rousseau 93 avant d tre un trait d ducation est un livre philosophique ou pour mieux dire il n est pas un trait de l ducation du pr cepteur Mais je ne puis croire que vous preniez le livre qui porte ce nom pour un vrai trait d ducation Autrement dit la pens e de Rousseau dans la th orie de l homme n est de l ducation que dans la mesure o elle est de la philosophie Il s agit bel et bien d un ordre et d une d marche par principes que Rousseau ach ve dans l mile Simplement le noyau de cette th orie de l homme et ce qui relie tous les textes de Rousseau jusqu aux R veries du promeneur solita
115. ulture scolaire Rousseau mile IV 427 C est aussi l activit du jugement de comparaison qui permet au vicaire Savoyard de prouver lexistence des facult s irr ductibles la sensation contre Helv tius et Condillac je suis actif quand j coute la raison mile IV 401 50 Cf Kant R flexions 113 BI Kant R flexions 113 AK 473 47 cultiver la m moire de bonne heure tout en cultivant en m me temps l entendement cet gard non seulement Kant se situe dans la lign e des philosophes de l Aufkl rung comme Fichte qui m prise la m moire mais aussi il critique le syst me d enseignement traditionnel qui est pris au pi ge du verbalisme C est pourquoi crit Kant Cet usage est n cessaire pour comprendre ce que l on apprend ou ce que l on dit et pour ne rien r p ter sans l avoir compris D ailleurs n oublions pas que l ducation doit toujours viser l int r t pratique de la connaissance C est ainsi que Kant d conseille la lecture des romans par l enfant car cet exercice engage la m moire dans ce qui n est pas utile dans la vie de l enfant ni en rapport concret avec la vie r elle Lire des romans est la plus mauvaise des choses pour les enfants Autrement dit si la m moire doit tre d velopp e en vue de la raison il faut qu elle contienne le savoir de ce qui a un int r t pratique dans la vie Effectivement l entendement doit servir la sph re pratique
116. ur l armer contre une th ologie d raisonnable Il s agit purement d une ducation n gative Cette ducation n gative consiste en ce que l enfant ne vise pas conna tre ce quoi la nature interdit l acc s C est pour cette m me raison qu il faut conna tre Dieu partir de la loi et du devoir La loi divine prend son sens partir de la loi naturelle et non pas 181 Cf Rousseau mile 307 8 Kant R flexions 143 AK 494 85 Cf Kant R flexions 144 AK 494 65 l inverse Selon Kant La religion qui n est construite que sur la th ologie ne peut jamais envelopper quelque chose de moral on n y trouvera d une part que la peur et d autre part que des desseins et des intentions guid es par l id e de r compense et il ne r sulte de cela qu un culte superstitieux En un mot partir de la th ologie pour acc der la morale est l initiative toujours d j perdue il est trop tard pour acc der au but de la th ologie c est dire la morale De m me il est vident que la religion chez Rousseau est fond e bas e et m me guid e par l int r t moral et non pas l inverse Une religion fond e sur l int r t moral n est pas une religion de paroles elle est la religion du c ur Et dans cette mesure c est l esprit de l Evangile et non pas sa lettre qui d finit la religion Car s en tenir la lettre c est rester dans la passivit de l imagination et non pas
117. ur qu il se rende la philosophie kantienne dans le vrai sens du mot donne le texte des Remarques Kant n h site pas admirer l ducation rousseauiste non seulement sur le plan individuel dont il tire des grandes le ons mais aussi sur le plan social C est pourquoi il crit L ducation pr conis e par Rousseau est l unique moyen de redonner la soci t civile sa prosp rit Par cette ducation les gouvernements deviendront plus sages et les guerres plus rares Quoi qu il en soit cette proximit de l ducation et de la philosophie chez Kant est due au fait qu il traite la question de l ducation afin d tablir un syst me d ducation conforme sa philosophie Il est simple saisir que chez Kant il s agit non seulement d une philosophie pratique mais aussi d une ducation pratique En effet les le ons de Kant sur l ducation sont profond ment philosophiques En ce sens c est travers l ducation que la philosophie se manifeste pour Kant et pour Rousseau Si la philosophie de Kant sera essentiellement une philosophie morale il est vident que l ducation selon Kant sera une ducation morale la bonne ducation est pr cis ment la source dont jaillit tout bien en ce monde C est exactement de cette mani re que les deux notions d ducation et de philosophie se nouent chez Kant elles ont toutes les deux comme but la pr paration de l homme sa v ritabl
118. urs dans la culture physique de l esprit un des principes qui distingue le traitement de l enfant de celui de l adolescent est le principe du devoir qui consiste ob ir la raisons Ce qui est clairement inconcevable pour les enfants C est peine perdue que de parler de devoir aux enfants Finalement ils le consid rent comme quelque chose dont la transgression est suivie par le fouet Pourtant le r le de l cole est de cultiver dans l esprit de l enfant ce penchant pour le devoir par une culture par contrainte qui a comme but d endurcir le caract re de l enfant comme nous l avons d j voqu De la m me mani re Kant critique le fait de donner des r compenses l enfant En fait si la punition physique risque de former un caract re servile ou ent t de l enfant le danger des r compenses est de lui donner une disposition mercenaire Il fait le bien lorsque cela lui rapporte et non pas pour la nature bonne de l action Outre l ob issance deux autres traits fondamentaux sont n cessaires pour la formation du caract re de l enfant la v racit et la U Kant R flexions 129 AK 483 8 Kant R flexions 129 AK 483 29 Cf Kant R flexions 127 AK 482 20 Cf Kant R flexion 128 AK 482 21 Cf Kant R flexion 128 AK 482 77 sociabilit En ce qui concerne la v racit Kant critique de mani re effectivement singuli re le mensonge M me si chez
119. voir cette nuance dans le raisonnement des deux penseurs Pour Rousseau la raison scientifique c est dire la qualit du lait a moins de valeur que la raison philosophique le r le de la m re qu il int gre tout de suite dans son raisonnement Tandis que la Cf Kant R flexions 91 AK 456 Rousseau Emile I 57 10 Kant R flexions 92 AK 457 38 premi re raison que donne Kant est le fait que le lait humain est tr s diff rent du lait animal Le lait humain ne caille pas 1 Selon Rousseau peut tre l enfant pourrait aussi se nourrir du lait animal Toutefois la sollicitude maternelle ne se suppl e point En effet en cherchant entre les lignes des deux philosophes Genevois et Allemand nous pouvons trouver d autres faits qui t moignent de cette diff rence dans leurs perspectives Par exemple dans l esprit de Kant la discipline et l effort sont les aspects les plus importants La discipline transforme l animalit en humanit Certainement il r agit la tradition p dagogique de son poque dans laquelle un Institut de Dessau manquait de la discipline et cultivait trop la sensibilit chez les enfants Dans le rapport que donne Philonenko de cet Institut Karl Spazier t moigne ainsi de cette emphase sur la sensibilit des l ves Tandis que le soir venait je parlais de Socrate Platon et Aristote et surtout de mani re chaude et vivante du noble syst me de Socra
120. xercices qui sont premi rement dans l int r t de la nourrice ou des parents plut t que pour le bien tre de Penfant C est ainsi que Kant d courage le bercement et l emmaillotement des enfants D une part ces deux exercices ne sont pas dans l int r t corporel des enfants et d autre part la libert de l enfant n est pas respect e dans ces exercices En ce qui concerne le bercement Kant souligne le fait que cet exercice n est pas bon pour les enfants M me chez les adultes on voit 3 93 que le balancement suscite une envie de vomir et l tourdissement Donc l int r t physique de cet exercice est d menti Je suis persuad dit Rousseau qu il n est jamais n cessaire de bercer les enfants et que sa 94 gt cet ouvrage leur est souvent pernicieux En effet c est sous le pr texte d emp cher les cris de l enfant que selon Kant on le berce au d triment de la sant de l enfant Cf Kant R flexion 69 AK 459 Cependant cela ne veut pas dire que le cri de l enfant est toujours un signe du besoin vital Endureir le caract re de l enfant consiste bien faire la distinction entre le cri parvenant du besoin vital et le cri tyrannique et capricieux Cf Kant R flexion 69 AK 459 Rousseau mile IL 80 Note 36 De la m me mani re emmailloter les enfants est r pr hensible selon Kant c est uniquement pour notre propre commodit que nous enveloppons l
121. xi mement nous mettre la place d un autre afin de conna tre ce qu il ressent de l vient la piti aveugle qui apporte le d sordre dans la justice Troisi mement explorer les jugements d autrui car cela peut tant au plan logique qu au plan moral am liorer la v rit des n tres de l vient la passion de la gloire Quatri mement acqu rir et mettre de c t pour nous toutes sortes de choses en vue du plaisir de l vient Sr 232 l avidit qui est avarice Dans cette remarque Kant num re quatre sentiments n gatifs qui se d veloppent en relation avec autrui 1 Nous estimer nous m me en nous comparant avec les autres ce qui nous donne de la fausset de l orgueil et de l envie Nous savons que cette comparaison avec autrui est chez Rousseau le point de conversion du sentiment n cessaire de l amour de soi au sentiment 1 Kant R flexions 137 AK 489 23 7 La 232 Kant Remarques touchant 178 80 comparatif et potentiellement vicieux de l amour propre Selon Kant le seul crit re pour estimer notre action doit tre la raison C est bien plut t d apr s les concepts de la raison qu il doit s estimer 2 Nous mettre la place d un autre pour conna tre ses sentiments ce qui donne la piti Mais la piti est un concept diff rent chez Kant et chez Rousseau Nous l avons d j voqu nous ne nous y arr tons donc pas 3 Chercher les jugements

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