PRATIQUE DU YOGA & CULTURE OCCIDENTALE
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1. 59 19 de concentrations mentales sur certains endroits du corps le dirigent vers quelque chose qui le d passe et dont il n est pas le ma tre Les postures agissent en lui quelle que soit sa volont D ailleurs sa volont est mise au service des postures De plus un certain stade le yogi s entoure d une ambiance vibratoire produite par l mission de certains sons et de certaines formules rituelles par sa propre bouche Le yogi perd alors compl tement conscience de ce qui l environne de son existence de ce qui se passe en lui Pendant ce temps cette force kundalini se d veloppe inexorablement rendant le yogi esclave du bien tre apparent qu elle lui procure H las disent ils il est navrant de constater le nombre de gens qui font du yoga sans se rendre compte de ce qu il cache Pr sent ainsi le yoga n est ni un sport ni quelque chose qui donne le calme int rieur ni un chemin qui m ne Dieu C est une pratique d auto salut qui glorifie la nature de l homme et tend faire de lui un sur homme Cette opposition appara t en cons quence en opposition formelle avec le chemin de Dieu Dieu n a jamais cr l tre humain pour qu il soit un tre passif li quoi que ce soit qui agirait sur lui son insu A l inverse le P re D chanet affirme que le yoga par le jeu de ph nom nes tout natu rels met son adepte dans un climat singuli rement favorable l exercice des vertu2. 16 J SCHEUER Introduction aux religions non chr tiennes Cours Facult de Th ologie Louvain la Neuve 1998 1999 Le yoga royal c est le nom qu on a fini par donner au yoga de Patanjali pour le diff rencier des autres yoga 18 Kathopanisad 17 leur l attachement la vie le vouloir vivre tout prix qui existe chez tous m me les can didats au suicide d us par l image qu ils se faisaient de cette vie sont aussi attach s cette image c est d ailleurs fondamentalement cette fureur de vivre qui est la cause r elle des in carnations successives si fondamentalement l Homme s attachait au Principe il ne d sire rait plus rena tre Pour r aliser tout cela une seule arme la m ditation 1 Les tats de conscience Il y en a trois l tat d erreur logique r ves hallucinations erreurs de perception confusions diverses l tat d erreur m taphysique l ensemble des exp riences psychologiques normales chez le non yogin l tat de v rit qui est l ensemble des exp riences parapsychologiques d clench es par la technique du yoga Patanjali enseigne la suppression des deux premiers tats de conscience et leur remplace ment par l expression du Purusha Cet Etre spirituel serait en effet ind ment incarn dans la Prakriti c est dire dans les l ments de la nature ce qui est pour lui cause de dispersion et d ali nations multiples L ignorance de notre Purusha
3. Ce nouvel clairage a int ress beaucoup de gens Ensuite il y eut les crits de Swami Ramdas pr nant la valeur du Christ Des eccl sias tiques aussi bien catholiques que protestants affirm rent cette poque que l tude de ces textes l tude de ces enseignements avaient ramen leurs Eglises respectives beau coup de gens qui en taient partis que les enseignements de Vivek nanda de R makri shna et d autres avaient aid beaucoup de gens red couvrir les valeurs fondamentales de leur religion de la religion telle qu elle tait enseign e dans leurs Eglises respectives Cependant de beaucoup de c t s diff rents pas tous videmment puisqu il y a m me des pr tres et des pasteurs qui enseignent le yoga on a continu soutenir de cette poque aujourd hui que la pratique du yoga est incompatible avec le christianisme et ne doit 52 Pour approfondir cette r flexion on consultera avec int r t Le yoga dans l histoire et les textes de l Inde in M MAUPILIER Le yoga et l homme d Occident Paris Seuil 1974 pp 123 185 53 Le souci de Jean HERBERT a t de tenter une synth se de la pens e religieuse de l Inde souci que l on retrouve dans ses deux ouvrages de base Spiritualit hindoue Albin Michel 1951 et L Hindouisme vivant Laffont 1975 sans oublier le Vocabulaire de l Hindouisme Dervy Livres 1985 r dig en collaboration avec Jean VARENNE 16 pas tre re
4. d un pr cepteur celui qui initie s av re indispen sable dans la tradition indienne Le r le du guru est de servir de pont Ayant fait lui m me l exp rience de la v rit le guru est l comme un pont pour aider les autres aller vers Dieu Le guru est l instrument de Dieu dont le pouvoir agit en lui pour secouer ceux qui ne comprennent pas encore la valeur spirituelle de la vie et pour les rapprocher de Dieu 21 Patanjali offre une inspiration th iste en introduisant bien que superficiellement et tar divement la notion d shvara de divinit qui est un pur esprit arch type un macroyogin un guru mystique un Purusha ternel et libre Ce dieu n est pas un dieu cr ateur mais un id al pour le yogin Son r le est strictement exemplatif Cette observation permet de constater que le yoga n est pas religieux par nature Ce pendant il est compatible et pratiqu en Inde avec une vis e religieuse En d autres termes le yoga d une racine yuj joindre peut se d finir comme une discipline unissant les facult s et le mental par laquelle nous conjuguons nos nergies nous coalisons nos forces et possibilit s pour nous faire acc der un tat de d condi tionnement physique mental et spirituel dans le but d atteindre la d livrance qui marque la r alisation s dhana ainsi que d enlever les obstacles l union au divin qui forment un occultation de l Absolu Cette illusion Maya constitue le
5. habilitation du corps dans la vie humaine totale Au lieu d tre consid r comme adversaire ou obstacle ou mieux comme une machine tenir en bon tat le corps devient collaborateur et ami au service de l volution int rieure cet gard d ailleurs par souci de nuances il serait peut tre pr f rable de parler de vie religieuse que de vie spirituelle Celle ci fait appel l esprit au spiritus alors que l Inde a compris depuis des si cles l importance du corps dans l art de vivre Bien que l hndouisme ne valorise pas le corps humain en disant qu il est cr par Dieu partag par Dieu le Fils temple de l Esprit objet des sacrements et appel la r surrection cela n emp che pas les hindous de tirer profit de la corporalit pour l existence in religatione 56 Le P re D chanet crivait en ce sens Je voulais tout en restant authentiquement chr tien essayer de me r aliser gr ce au yoga face au Dieu personnel au Dieu vivant au Dieu de la R v lation et de la Bible Sans avoir rien lu de Jung j avais compris qu une vie chr tienne int grale et authentique devait partir d une conception plus profonde de ce qui est proprement humain dans l homme La cons quence imm diate serait un plus grand respect de la nature voulue par Dieu un grand d sir aussi de ne pas s parer dans l homme ce que d s l origine le Cr a teur avait uni Nous sommes corps me intelligence esprit aimant Mais trop souve
6. l objet de la connaissance en particulier Brahm excluant toutes les autres pens es tablis sant ainsi un courant de pens e unifi e La huiti me tape est celle de la contemplation sam dhi union ou absorption lors de laquelle la pens e est totalement absorb e par la connaissance par cette communion Le sa m dhi lib re le moi des illusions des sens et des contradictions de la raison La pens e par vient alors se d passer franchir ses propres limites elle arrive sa fin par sa propre n gation Elle acc de l illumination int rieure Cependant ce stade qu atteint le yogin est diff rencier du chamanisme primitif qui est une technique de l extase conduisant son sp cia liste l abandon du corps en transe pour entreprendre en esprit des voyages ou des trans formations A l oppos le yoga se veut enstase f c est dire qu ici l esprit ne se projette plus l ext rieur mais se replie sur lui m me afin de mieux s clairer en vue de parvenir sa propre connaissance une autor v lation de soi soi l tat de pl nitude et d immortalit la b atitude m taphysique Le yoga a d ailleurs suscit rapidement l int r t des hindous qui ont observ tr s vite que par ces m thodes de contr le du corps les yogis accomplis manifestaient des pou voirs extraordinaires 7 Il est affirm que par la pratique de certaines techniques de yoga on peut r ussir se lib rer
7. l unit qui exprime par l tymologie du mot yoga le d sir de se rassembler par un effort de discipline afin d acqu rir une d marche coh rente 3 la simplicit enfin qui tente d voquer un type de cheminement nouveau vers une co h rence entre ce que je pense ce que je dis ce que je fais lorsque ces trois plans se recouvrent la voie s ouvre la simplicit du qui suis je Ceux qui empruntent ce parcours ont besoin de moyens d exercices corporels et spiri tuels 40 37 Voir ANNEXE 4 LE YOGA EXPLIQUE par G BLITZ tir du P riodique trimestriel Les chemins du yoga n 2 Editeur responsable H ANDRE F d ration Belge de Yoga 38 Voir ANNEXE 5 CONNAISSANCE DU YOGA par Th VAN BRABANT tir du P riodique trimestriel Les chemins du yoga n 4 Editeur responsable H ANDRE F d ration Belge de Yoga 39 Ce travail du mental un manas consiste en un renversement du mental conduisant pratiquement une conversion de la dispersion l unit 40 Y TARDAN MASQUELIER Le Yoga Du mythe la r alit Coll R f rences Rep res dans un Nouvel Age Paris Droguet amp Ardant 1991 pp 205 206 13 D un point de vue pratique pr sent si le hatha yoga est la forme la plus connue en Occident elle n est pas forc ment la mieux comprise On le r duit souvent un yoga physique un yoga du corps Cette expression existe bien en sanskrit ghatastha yoga et se justi
8. bre trait de P nini Quoi qu il en soit en d finitive ces controverses sont d une assez faible port e car les tech niques de l asc se et de la m ditation expos e par Patanjali ont certainement une anciennet consid rable in M ELIADE Patanjali et le yoga Coll Ma tres spirituels Seuil 1962 pp 10 11 Formules ou prescriptions concises r sumant une th orie une s rie d observations ou renfermant un pr cepte 5 En tant que syst me pratique le yoga a constitu d s le d but une des formes les plus influentes de l hindouisme L attrait puissant qu il exer ait sur les hindous s explique en parti culier par les miracles qu on lui avait attribu s et par le fait qu il permettait de pratiquer l asc se un principe central de la culture hindoue 2 L enracinement culturel du yoga Bien que les Upanishad appartiennent la sruti et constituent la fin des Veda elles ouvrent une voie nouvelle de connaissance La pens e se conceptualise en six darshana d une racine drs voir signifiant points de vue Si la pens e s organise en une vision celle ci ne saurait rendre compte de l enti re R alit ces six darshana forment donc six grandes voies diff renci es vers une saisie de l unique R alit Ces voies peuvent ensuite se subdiviser Leur but est le m me la d livrance moksha Les six darshana classiques ou coles philosophiques traditionnelles forment trois paires m m ns
9. du yogi consiste en un passage au Soi pour ensuite revenir au monde le red couvrant autrement c est dire 12 M MAUPILIER Le yoga et l homme d Occident Paris Seuil 1974 pp 58 59 13 Tandis que le s mkhya est ath e le yoga est th iste puisqu il postule l existence d un Dieu supr me I vara alors que selon le s mkhya la seule voie du salut est celle de la connaissance m taphysique le yoga accorde une importance consid rable aux techniques de m ditation Gr ce Patanjali le yoga d une tradition mystique qu il tait est devenu un syst me de philosophie in M ELIADE Patanjali et le yoga Coll Ma tres spirituels Seuil 1962 pp 12 13 Le yoga est donc un des six syst mes de philosophie indiens orthodoxes orthodoxes voulant dire en l occurrence tol r s par le brahmanisme la diff rence des syst mes h r tiques comme par exemple le bouddhisme ou le ja nisme in M ELIADE Patanjali et le yoga Coll Ma tres spirituels Paris seuil 1962 p 10 15 Voir en ANNEXE 1 le conte m ditation SO HAM En sanskrit Je suis Lui tir du P riodique trimestriel Les chemins du yoga n 4 Editeur responsable H ANDRE F d ration Belge de Yoga 14 en le percevant dans son sens Il s agit l d un mouvement inverse de la production du monde dans lequel les degr s de Connaissance d croissent vers l ignorance vers l illusion Au terme d une longue trad
10. et ved nta s m khya et yoga ny ya et vaisesika 1 La m m ns ou p rva mim ns premi re investigation porte sur les rites l examen des mantra les interpr tations et injonctions qui transmettent la loi 2 Le ved nta fin des Veda ou uttara mim ns investigation seconde constitue une ex g se des Upanishad et porte sur la r alit du Brahman l Etre absolu Il s oppose la premi re m m ns comme la connaissance l acte 3 Le s mkhya relatif au nombre ou la pens e qui est une compilation du IV me si cle est coupl avec 4 _le yoga plus pratique La doctrine du s mkhya se diff rencie du ved nta par deux principes originels associ s myst rieusement association soi vie Purusha l existence d une multitude d mes ou d esprits mais aussi Esprit supr me immobile non actif principe transcendant et autonome libre et tranger au flux de la vie psycho mentale le Soi l Etre v ritable et Pr kriti la substance principe aussi 6 Bien que ce terme ait t utilis par certains auteurs il nous semble peu appropri et demande tre nuanc et pr cis 7 L influence du yoga apparut galement d ailleurs dans le bouddhisme car il favorise galement l asc se ainsi que les exercices spirituels 8 Enseignements spirituels sot riques des ma tres La tradition v dique orale l origine c est dire la r v l
11. nous rend esclave du cosmos Il s agit de dissoudre les crans pour reconna tre qu il n y a que le Un sans second 2 Le subconscient l individualit psychique se compose de cinq mati res d tats psycho mentaux igno rance sentiments d individualit passion attachement d go t ou amour de la vie Ces cinq matrices donnent le fleuve psychomental de plus dans le subconscient il y a des r serves des latences les v shan sensations sp cifiquement subconscientes Elles constituent une d charge karmique 3 Le circuit psychologique et psychomental L homme est engag dans un circuit sans fin actes humains charg s de karman d o tats psychomentaux d o v shan se succ dent et entra nent l homme dans une cha ne sans fin dans laquelle ignorance et douleur se m langent Le yoga permet de briser cette cha ne de dominer les tats de conscience et les latences du subconscient de couper le circuit Il est d s lors conqu te de la libert et de l immortalit Il nous importe donc de reprendre cons cience du principe autonome et transcendant qu est le Purusha distinct des simples exp riences psycho mentales 19 A ne pas confondre avec le un de deux de trois 20 ci d actions qui contribuent perp trer les renaissances continuer tourner irr m diablement dans le cycle des r incarnations Pour ce faire la guidance d un guru d un instructeur
12. voies purgative et illuminative note de bas de page 24 23 Yoga voque l action d atteler la m thode pour dresser des chevaux un mode d emploi une technique une discipline spirituelle l tat d union ou d unit de l tre subjectif avec le Supr me tre en yoga Le mot vient de la racine yuj ou yog ou encore yuk qui signifie atteler unir D autres mots se rencontrent dans ce contexte le yogin est celui qui pratique le yoga ou quelqu un qui est parvenu un haut niveau de r alisation la yoginf est la femme qui pratique un yoga ou une sorci re le yug nta est la fin c est dire le but d un yogin 24 Ces huit membres composent trois voies les cinq premiers la voie purgative les deux suivants la voie illuminative le dernier la voie unitive La cinqui me tape est celle de la ma trise ou du retrait des sens praty h ra qui de mande au yogi de se soustraire aux objets ext rieurs pour tourner ensuite l esprit vers lui m me La sixi me tape est celle de la ma trise de l esprit dh ran qui s effectue par la con centration mentale sur une certaine partie du corps comme le nombril le bout de la langue ou le milieu du sourcil rendant ainsi le pratiquant insensible l animation ext rieure Il s agit ainsi d une initiation la physiologie mystique des organes La septi me tape est celle de la m ditation dhy na lors de laquelle l esprit se fixe sur
13. PRATIQUE DU YOGA amp CULTURE OCCIDENTALE Vincent Leduc Dipl m en Sciences des Religions de l UCL Si depuis l Antiquit l Inde attire bon nombre d trangers par ses pices ses pierres pr cieuses ses animaux rares force est de constater l attirance de l Occident pour le c t quasi mythique de ses sages de ses asc tes de ses yogis Ces hommes tranges capables de contempler le soleil de son lever son coucher ont depuis des mill naires attir les Occiden taux que nous sommes Cependant le yoga est probablement plus c l bre que connu Beaucoup d Occidentaux conduits par notre poque aux maladies issues de la vie moderne s int ressent de mani re toujours accrue aux pratiques orientales cherchant donc entre autres par le yoga des recettes de sant Ces techniques semblent proposer a priori une voie par laquelle il est possible de red couvrir une ind pendance d esprit avec souvent pour objectif de retrouver corr lativement puis de pr server un quilibre physique et mental rong par le quotidien stressant voire angoissant de la vie active D autres par ailleurs y voient une science d initi s un moyen d entrer dans un monde secret Toutefois ces deux orientations se passent quasi toujours d une recherche fondamentale C est pourquoi dans notre approche nous aborderons d abord une tude du contexte dans le quel le yoga est apparu et s est d velopp pour proposer ensuite quelques
14. a qui sera rig sur les base du christianisme in C G JUNG Le Yoga et l Occident dans Approches de l Inde Cahiers du Sud Paris 1949 pp 324 329 A l inverse de cette perspective et ce en dehors des interpr tations monistes et panth istes oppos es classiquement celle ci la psychologie religieuse occidentale de son point de vue affirmera que cette lecture rel ve plut t d une conception a religieuse l gard de la reconnaissance d un Dieu Transcendant si aucune nuance ni approfondissement suppl mentaire n est envisag Elle pinglera un probl me pist mologique celui ci commence lorsque l on passe de l ordre de la foi l ordre du regard objectif et que l on y traduit une connaissance infuse qu il faut atteindre et ou qu il faut retrouver A la mani re de JUNG il s agit d une voie qui est celle de ramener Dieu dans l humain et de l y enfouir au plus profond l identifiant une source impersonnelle intemporelle et universelle un Soi humain originaire dans lequel chaque individu plonge ses racines pour assurer le salut de son individuation dans une r conciliation des contraires une conjonction des oppos s Carl Gustav JUNG constate ainsi que si Dieu est mort dans l univers qu il per oit son poque en tout cas le divin est bien vivant comme manifestation de la puissance du sacr Ce qui change c est qu au lieu d tre v cu comme une transcendance ext rieure il est per u comme une immanence au plus in
15. a yoga est elle incompatible avec le christianisme lui est elle neutre ou favorable Peut on la fois tre chr tien et yogi Reprenons peut tre d abord le cadre historique r cent dans lequel cette probl matique doit tre situ e 4 B K S IYENGAR L arbre du yoga Paris Buchet Chastel 1996 50 Voir ANNEXE 6 PRATIQUER SON YOGA par J SOUBERBIELLE tir du P riodique trimestriel Les chemins du yoga n 9 Editeur responsable H ANDRE F d ration Belge de Yoga 51 Y TARDAN MASQUELIER Le Yoga Du mythe la r alit Coll R f rences Rep res dans un Nouvel Age Paris Droguet amp Ardant 1991 pp 205 206 15 Des documents offerts par l histoire il faut observer que l Occident n a jamais vrai ment bien connu l Inde l hindouisme et le yoga Il ne les a connus que par information le plus souvent indirecte et toujours partielle Jusqu au XIX me si cle il les a connus par trans mission orale avec tous les dangers toutes les incertitudes que ce genre de transmission en tra ne avec lui 5 Au XIX me si cle il y avait deux cat gories de gens qui s int ressaient l Inde ceux qui taient pris d exotisme qui admiraient tout ce qui venait d Asie et ceux qui se posant en grands rudits voulaient assimiler l hindouisme au christianisme Des biblioth ques enti res ont t crites pour prouver que Krishna n tait qu une incarnation de J sus ou inversement Il y avait aussi une grande ma
16. accordent pour mettre en garde celui qui polariserait son attention sur eux Il tombe rait dans une d ch ance plus grande dont il essayait au d part de se sortir Au contraire m me les rejeter fait progresser plus vite Ainsi pla ant le corps sous la ma trise de l esprit le yoga pr tend assurer l union entre la cr ature et le Cr ateur r pandu dans l univers Ce terme doit donc tre pris en tant qu union de l un et de l autre Il s agit de lier ensemble le corps et l esprit dans l intention de retrouver les liens qui unissent l homme microcosme l univers macrocosme Pour y parvenir il convient de se d tacher des illusions de prendre dis tance du monde de se retrouver en soi pour se dominer D o une discipline ardue s v re une asc se rigoureuse ainsi la racine sanskrite yuj est significative cet gard puisqu elle entend l union avec les puissances ascendantes et le d tachement l gard des forces descendantes 28 Dans le tradition chr tienne on pourra peut tre rapprocher ces siddhi des pouvoirs qu ont manifest s de grands mystiques ainsi que des charismes dont parlent de fa on directe saint Paul dans l Ep tre aux Corinthiens On pourra r fl chir sur ce dernier point partir de l approche chr tienne de V LEDUC Diversit et unit des charismes selon I Corinthiens 12 1 11 Louvain la Neuve M moire de Licence en Sciences Religieuses 1989 29 M MAUPILIER Le yoga et l
17. ait plus tard le monde en tier se ramassa devant ses yeux comme en un seul rayon de soleil 5 Ainsi est rendue ma nifeste l harmonie existant entre la notion occidentale de cr ation et l id e hindoue 68 Voir ANNEXE 8 LES MOTS CLEF DE LA BIBLE ET LE YOGA par J BLACHE tir s des P rio diques trimestriels Les chemins du yoga n 5 6 7 8 9 Editeur responsable H ANDRE F d ration Belge de Yoga 69 J M DECHANET Yoga chr tien en dix le ons Abbaye de Saint Andr Descl e de Brouwer 1964 pp 11 12 La toute premi re r daction de ce livre portait le titre significatif de Une m thode de contemplation inspir e du Yoga 70 Voir ANNEXE 9 UNE MEDITATION CHRETIENNE 71 V LOSSKY Th ologie n gative et Connaissance de Dieu chez Ma tre Eckhart Vrin 1973 p 263 72 Pour prier il faut faire silence et nous pressentons que le silence lui m me peut devenir pri re Assurer le si lence c est faciliter l coute profonde et le Dialogue avec Dieu qu est la pri re Et le silence que nous cher chons c est moins une absence de paroles et de bruits qu un tat d tre Faire silence c est laisser d canter tout ce qui trouble et agite pour permettre au moi v ritable de respirer Mon me se tient en paix et silence Ps 130 La spiritualit chr tienne retiendra essentiellement du yoga cette recherche du silence de l esprit condition du plein veil Silence qui permet de s ouvrir a Dieu qui voit dans l
18. ances nerg tiques non sensibles pr sentes hors de l homme et dans l homme L activit de ces puissances produit les pouvoirs extraordinaires les pouvoirs myst rieux miraculeux appel s siddhi Par ceux ci on obtient Ja ma trise du pass du pr sent et de l avenir par des visions et des r v lations de toute sorte Ja ma trise de tout ce qui appara t comme mat riel maladie et mort du corps froid et chaud pesanteur par la prise de possession des secrets de la sant de la chaleur et de l nergie vitale et du feu par la facilit se mouvoir en l air son gr l vitation ou vol dit magique par la facult de p n trer les corps de changer de corps de mouvoir un cadavre Ja ma trise de l autre et des autres par la clairvoyance de leurs pens es ou de leurs senti ments la connaissance de leur vie pass e ou future le pouvoir des les hypnotiser ou les in fluencer fortement Ja ma trise de l esprit enfin manifest e par l acuit exceptionnelle de l intelligence par la puissance de p n tration m ditative par la facult de lib rer le Soi de tout obstacle physique ou psychomental et de s tablir dans l tat invuln rable et d finitivement lib r de supra conscience le sam dhi sous diverses formes 2 Toutefois quoi qu il en soit de la v racit objective de ces pouvoirs ceux ci ne sont qu un signe du progr s de l l ve et non une fin Toutes les traditions du yoga s
19. ation sruti comprend plusieurs cat gories d crits dont la p riode de formation est comprise entre 1500 et 500 avant notre re 10 litt ralement le Savoir crits sacr s les plus anciens de l hindouisme Ved nta l aboutissement la fin le sommet le couronnement du Veda 11 Formules utilis es pour de nombreuses formes de m ditation dans l hindouisme et dans le bouddhisme ternel dont d pendent la cr ation le salut les d rivations ontologiques et la connaissance La Pr kriti est non consciente elle se d ploie et par cette activit produit le monde et le r sorbe Le Purusha est dans sa condition id ale isol kevalin La lib ration consistera pour lui revenir sa nudit ontologique primitive sa solitude essentielle kaivalya qui est B atitude La lib ration sera une voie d esseulement La pr occupation yogique s est coul e ais ment dans ce moule et y a fait jouer fond ses diverses techniques d asc se et de saisie m ditative du R el pour acc der au R el su pr me de la libert totale et immobile Par cons quent le s mkhya a t consid r par la tradition comme l expos th orique et le yoga comme l enseignement technique d une m me doctrine puisque les diff rences essen tielles entre eux sont peu nombreuses 5 Le ny ya m thode r gle datant du III e si cle ap J C d signe la logique et l tude du raisonnement Comme le vaisesika l
20. command des chr tiens et qu il doit m me leur tre d conseill Pourquoi cette opinion surgit elle encore actuellement avec une telle intensit voire une telle viru lence de la part de certains milieux chr tiens en particulier Tentons de rep rer et ainsi de relever quelques objections principales sans volont ni pr tention d exhaustivit 1 Couramment des confusions peuvent tre constat es et entretenues dans l esprit d adeptes occidentaux du yoga Cela peut provenir d une confusion sinc re qui s est tablie dans l esprit de beaucoup de gens en particulier de professeurs de yoga et par cons quent de leurs l ves entre le yoga technique d volution int rieure que ce soit le hatha yoga ou un autre et l hindouisme Certes ces deux r alit s sont m l es mais si elles le sont c est parce que les sages sont de religion hindoue et n ont aucune raison n abdiquer leur religion laquelle ils sont plus fid les que la plupart des chr tiens ne sont fid les la leur et qu en m me temps ils font du yoga Cette confusion est normale chez les hindous Mais cela ne signifie pas du tout qu elle doive tre transpos e qu elle soit valable normale chez les chr tiens Certains cours de yoga sont impr gn s de cette confusion par exemple via des enseignants qui recommandent leurs l ves une s lection qu ils ont op r e de textes techniques de yoga par exemple ceux de Patanjali et d autres tou
21. concentration int rieure Lorsque l esprit est en paix l tat de yoga se produit Voil peut tre le grande d finition qui peut orienter la recherche et l action dans le yoga
22. des faiblesses de la chair des illusions des sens et des emb ches de la pens e et atteindre ainsi l union avec la Connaissance la pure Conscience qui prodigue certains pouvoirs Les crits yogiques des Upanishad la litt rature hatha yogique de basse poque sont unanimes Au sein de la substance primordiale universelle la Prakriti o naissent se d rou 25 Ensemble des pratiques magiques centr es sur la personne du chaman le chaman tant un pr tre magicien dont la fonction est d entrer en communication avec les esprits de la nature en utilisant les techniques de l extase et de la transe concentration et unification m ditatives Leur r alit fut rarement d montr e par des observateurs impartiaux N anmoins des performances extraor dinaires furent rapport es par des t moins La plus impressionnante d entre elles est sans doute celle que re pr sente le sommeil yogique ou yoganidr durant lequel les fonctions vitales sont consid rablement ralenties ce qui permet au yogi d tre enterr vivant pendant des jours Certains experts expliquent le sommeil yogique comme une sorte d tat cataleptique provoqu par autohypnose cet tat proche de la ca talepsie qui est le sympt me de certaines maladies mentales est provoqu volontairement par le yogi lui m me 26 27 lent se transforment et se dissolvent pour rena tre en de multiples formes les temps et les mondes il existe certaines puiss
23. e secret Quand tu veux prier retire toi dans ta chambre les hindous parlent de la grotte du c ur et prie ton P re qui est l dans le secret Mt 5 6 Silence enfin qui permet l Esprit Saint d agir en l me comme il l entend L tat de silence est li l unification du c ur et la tranquillit du mental et ces deux points sont troitement conditionn s car le corps C est ainsi que les exercices de yoga s av rent tre souvent une aide pr cieuse chez ceux qui aspirent l oraison du silence H LE SAUX Un chemin pour aller Dieu rien que cela mais tout cela J M DECHANET in J M DUMORTIER S AMALDAS Yoga con templation amour Coll Essais Sagesse du corps Paris Cerf 1980 p 210 211 73 Saint Gr goire le Grand Vita sancti Benedicti chap XXXV Migne Patrologie latine t 66 col 198 23 d illusion cosmique ou de manifestation divine Nous ne les pr tendons pas identiques Nous disons simplement qu elles ne sont aucunement inconciliables comme on est fortement tent de la croire premi re vue Se recentrant sur notre sujet l abb Monchanin inclinait croire que si la m tamorphose chr tienne du yoga doit se faire c est travers celle du ved nta qu elle se fera car il faut tenir qu en soi la doctrine de la non dualit 6 est intellectuellement et spirituellement aux antipodes du panth isme comme elle est aussi en soi et que
24. e et de l nergie et que les oga S tra de Pa tanjali commencent par le contr le de la conscience ils se rejoignent pourtant en un certain point et il n y a finalement aucune diff rence entre eux En contr lant le souffle on con tr le la conscience et en contr lant la conscience on rythme le souffle Toutefois si le yoga est un il n est pas une v rit il n y a jamais eu de yoga tradi tionnel au sens que l on donne g n ralement cette expression celle d une doctrine aux contenus d finitivement fix s autrefois et qu il suffirait l homme moderne d apprendre et de suivre pour en recevoir les effets Vivre l exp rience du yoga c est quitter l avoir des certitudes toutes faites pour entrer dans l aventure de sa r alisation en tant qu tre singulier Si respect de la tradition il y a c est donc au sens o l homme insuffle sa propre vie aux arch types qu il a re us et qui constituent des catalyseurs bien plus que des mod les Le yoga para t par cons quent avoir ici un r le important jouer comme facteur d authenticit d veil la justesse de ce rapport entre l ext riorit et l int riorit quoi l on reconna t un humanisme authentique Mais au del de ces consid rations profanes le yoga peut il avoir un sens ou prendre sens et si oui quel est il dans notre tradition jud o chr tienne 4 Yoga et christianisme La pratique du yoga et plus directement celle du hafth
25. e ny ya est une doctrine r aliste et th iste On consid re 6 le vaisesika ce qui distingue datant du I si cle de notre re comme tr s ancien et ant rieur au ny ya Ainsi donc le yoga est l une des six voies classiques de la philosophie hindoue prati qu e depuis des mill naires en Orient et qui englobe elle m me diff rentes approches Du point de vue de la cosmogonie hindoue le yoga est l embl me de la Cr ation pre mi re en tant que voie d int riorisation remontant la Connaissance La question du yogi c est d atteindre la D livrance Par tout un travail sur lui m me il va tenter de passer de ce qui est de plus ext rieur de plus grossier ce qui est de plus int rieur de plus subtil Le yogi par d finition est donc capable d entrer en contact avec l Absolu Il va partir des objets ext rieurs pour passer par les sens puis par les organes vers le sens in terne qui recueille et concentre les informations pour remonter ensuite au niveau ahamk ra qui correspond plus ou moins au je suis la prise de conscience En allant en core plus loin il va d passer ce stade du je qui est distinction et qui am ne une polarit n cessaire pour fonctionner dans la monde mais qui constitue galement un obstacle dans ce chemin d int riorisation Par cons quent il d passera cette conscience de soi en tant que je par une r sonance l unisson 5 Cette remont e toujours plus subtil
26. eil en mati re de yoga qu on l y consid re actuellement beaucoup plus s rieusement qu auparavant Au fond il s agit d une rencontre de deux cultures de deux visions du monde celle de l Orient et celle de l Occident Nous pensons que le yoga peut avoir un sens dans la spiritualit occidentale comme facteur d authenticit d veil la justesse du rapport entre l ext riorit et l int riorit Pour pratiquer sana pr n y ma ou concentration il nous semble tout a fait possible de soit conserver sa propre religion en l occurrence dans notre approche l adh sion la foi chr tienne et sa pra tique spirituelle ce que conseillent volontiers les ma tres indiens d ailleurs soit n en avoir aucune du moins au sens formel du terme Reste pr ciser notre sens que la voie du yoga est exp rience Et cette exp rience a ceci de particulier c est qu elle est toujours personnelle Il n existe pas dans ce domaine d exp rience type Le yoga n est donc pas n cessairement li une recherche religieuse bien qu il n y ait pas d opposition radicale ce sujet nous semble t il Bien au contraire l exploration de pistes de pr disposition l accueil de l Esprit et au dialogue avec Lui nous parait du plus noble int r t pour le christianisme occidental actuel Toutefois le yoga est d abord une recherche d un tat spirituel int rieur Il vise transfor mer un tat de dispersion en un tat d unit d quilibre et de
27. fie si l on envisage le corps int gral tels que le con oivent les hindous c est dire dans sa triple dimension causale subtile et grossi re impliquant sous le second aspect la connaissance non seulement th orique mais exp rimentale directe des chakra des n d f et des vayu En ce cas il faut aller encore plus loin le but de ce yoga est de transmuer le corps grossier en corps parfait siddha deha en corps divin divya deha la limite immortel En bref il s agit de r aliser la Lib ration dans ce corps m me temple de Dieu microcosme o se retrouvent l tat latent toutes les nergies de l univers On con oit qu une entreprise aussi ambitieuse exige une d termination et une nergie hors du commun Hatha signifie d ailleurs d abord force violence effort violent en d composant ensuite le mot en ha le Soleil et tha la Lune cela qui nous renvoie aux deux nad lat rales pingal et id aux deux souffles pr na et ap na et encore d autres couples d oppos s que le hatha yogin se propose de r unir dans le canal m dian Sous sa forme su p rieure le hatha yoga co ncide donc avec le kundalini yoga c est une voie h ro que une sorte de raccourci efficace mais aventureux permettant de p n trer dans l Absolu comme par effraction 46 Le trait de hatha yoga qui surpasse en c l brit tous les autres le Hatha Yoga Pradi pik la petite lampe du hatha yoga
28. homme d Occident Paris Seuil 1974 pp 44 45 30 On notera galement que le christianisme de fa on g n rale a toujours invit ses fid les une grande circonspection l gard de manifestations consid r es comme surnaturelles miraculeuses estimant qu elles ne peuvent tre qu une cons quence de l Essentiel sans en en tre donc le centre 10 Les techniques corporelles du yoga ont effectivement pour but de canaliser correcte ment les nergies pr na afin qu elles circulent un certain rythme dans les principaux canaux n di de l organisme subtil pour veiller la formidable nergie serpentine kun dalini lov e dans le centre chakra roue basal m l dhara et la faire monter tra vers les autres chakras jusqu au Lotus aux Mille P tales sahasr ra du sommet du cr ne et au del de cet orifice Devant le succ s du Yoga de Patanjali on comprendra que le mot yoga a fini par prendre le sens g n ral de voie de salut Par ailleurs en plus du r ja yoga qui est donc la voie de ceux qui choisissent le contr le des impressions et l illumination supr me on distinguera principalement le bhakti yoga discipline par la d votion r serv e ceux chez qui prime le sentiment c est une technique de l Amour absolu des Hommes et de Dieu sans aucun sentiment d go sme le bhakti yogi s oublie tellement pour Dieu et les autres qu il brise son ahamk ra c est dire sa pr
29. il convient de g rer dans et par l amour de Dieu les dons re us de l Esprit en vue du bien de tous 65 63 MICHA LLE Hatha yoga et croissance de l homme en Occident Paris Cerf 1979 p 168 64 J TOURNIAC in Pr face Doctrine de la non dualit advait v da et christianisme Jalons pour un accord doctrinal entre l Eglise et le Ved nta par un Moine d Occident Coll Mystiques et religions Paris Dervy Livres 1982 65 V LEDUC Diversit et unit des charismes selon I Corinthiens 12 1 11 Louvain la Neuve M moire de Licence en Sciences Religieuses 1989 pp 69 71 Toutefois cela n exclut pas le fait notre sens d aller puiser chez les autres ce que les autres peuvent nous apporter de constructif sans pour cela videmment nous d pouiller de ce qui constitue notre h ritage notre tradition la plus pr cieuse Le pape Jean Paul II n a t il pas rendu hommage aux traditions non chr tiennes dans ce passage de l Encyclique Redemptor Hominis 1979 la fermet de la croyance des membres des religions non chr tiennes effet elle aussi de l Esprit de V rit op rant au del des fronti res visibles du Corps Mystique devrait faire honte aux chr tiens si souvent port s douter des v rit s r v l es par Dieu et annonc es par l Eglise Dans cet esprit d coute d une autre tradition le yoga ne proposerait il pas une voie pour notre culture jud o chr tienne de r
30. ise de conscience du moi je et parvient au salut le jn na yoga discipline par la r flexion la connaissance et la m ditation r serv e ceux qui choisissent la voie du savoir m taphy sique il ne s agit pas d une simple connaissance intellectuelle mais d une prise de conscience extraordinairement lev e de la R alit du Monde et des Choses le karma yoga disci pline valorisant le rite et les devoirs c est le yoga de l Action de ceux qui se sentent port s agir et transformer le monde par la vertu du d tachement en ne s identifiant pas son acte le kundalint yoga le laya yoga le kriy yoga le j pa yoga discipline unitive par r p tition d un nom divin le tantra yoga discipline suivant les injonctions des tantra Les yogas tantriques gt d rivent en ligne droite de la pens e tantrique Ils utilisent au maximum les leviers concrets pour exalter la puissance cach e de Shakti le hatha yoga est son nom l indique clairement d origine tantrique Il est donc loin d tre une gymnastique au sens habituel mais une science de la mati re vitale et des nergies dont le but est la respiritualisation du corps Il est compos de postures il y en aurait 8 400 000 de contractions 3 bandhas de gestes mudras 25 principaux de respirations 9 principaux types de purification kriyas et de r gles diverses Le laya yoga rench rit sur le pr c dent et le prolonge Il
31. ition orale ce sont les Yoga S tra codification du yoga classique une poque inconnue qui constituent le texte de r f rence qui permet au prati quant de remonter cette chelle de la descente des principes s appuyant sur le s mkhya pour la doctrine Patanjali estime cependant que la Gnose la Connaissance transcendantale ne suffit pas lib rer l me de l illusion Il faut en plus une technique Les Yoga Sutra en d veloppent les principes tant par cons quent une mise en pratique de la vision du monde du s mkhya constitu e de 25 l ments Pour Patanjali le yoga est la suppression des tats de conscience appel s chitta et du subconscient en tant que principe de lib ration Si l on peut assez ais ment ma triser le physique par exemple par les postures il faut une technique asc tique beaucoup plus labor e et difficile pour contraindre le jeu de cette chitta le yogadarshana C est l l objet du r ja yoga D o la d finition du r ja yoga donn e par Patanjali Chitta vritti ni rodhah le contr le des id es dans l espace mental Quand les gens sont calmes que l esprit est au repos que l intelligence ne d vie pas de sa ligne alors dit le sage est atteint l tat le plus haut La stabilit des sens et de l esprit a t d finie comme yoga Qui l atteint est libre d illusion 8 Il s agit donc d immobiliser l activit mental a Si l eau tait parfaitement calme le f
32. jorit pour dire que l Inde tait un pays de sauvages Dans les ann es 1940 Jean Herbert poursuivant le travail de Romain Rolland qui fut le premier Occidental ayant pressenti que nous pourrions apprendre de l Inde quelque chose de valable publie des uvres de Grands Sages de l Inde en particulier de Vivek nanda qui avaient pr sent des Occidentaux les principaux yogas au sens indien du terme le jn na yoga le karma yoga le bhakti yoga le r ja yoga Ces livres ont t fort mal re us ils ne sont pas pass s inaper us mais ils ont soulev de grandes appr hensions Des milieux eccl siastiques ont accus Jean Herbert de chercher arracher des gens leur religion au christianisme pour les convertir une autre religion Ou encore ils ont pens que les renseignements qu il apportait et qui jusque l taient sinon in dits du moins inconnus du grand public pourraient leur tre utiles pour faciliter les conversions qu ils essayaient de faire en Inde pour essayer donc de convertir des hindous au christia nisme Mais la tendance a chang lorsque la pens e de Vivek nanda a commenc d tre un peu mieux comprise lorsque l on a su que ses disciples ses moines il donnait pour instruction lorsqu ils seraient chez les hindous d en faire de meilleurs hindous lorsqu ils se raient chez les musulmans d en faire de meilleurs musulmans lorsqu ils seraient chez les chr tiens d en faire de meilleurs chr tiens
33. laquelle des connaissances et des savoir faire d abord transmis oralement connurent avec l arriv e des Aryens il y a plus de 3000 ans une forme crite ensuite la p riode pique durant laquelle simultan ment une synth se des diff rents yoga s op ra progressivement C est au Ime si cle av J C ou au d but de notre re que Pa tanjali le compilateur du yoga classique soucieux de concilier les richesses accumul es crivit les Yoga S tra connus aussi sous le nom d Aphorismes de Patanjali enfin la p riode philosophique jusqu au X V me si cle qui vit se d velopper des doctrines donnant une explication de l univers et inscrivant l homme dans la logique de cette explica tion Populations indo europ ennes l origine de toute une famille de langues apparent es c est dire de plus ou moins toutes les langues de l Europe Ces dates sont fort approximatives et controvers es Certains les veulent plus r centes d autres beaucoup plus anciennes Patanjali n tant pas identifi avec certitude il y a controverse du point de vue de la datation On ne sait rien de cet auteur On ne sait m me pas s il a v cu au I si cle av J C ou au II ou m me au V de notre re Certains commentaires indiens ont identifi Patanjali l auteur des Yoga S tra Patanjali le grammai rien qui vivait au II e ou au si cle avant J C Ce dernier est l auteur d un Grand commentaire au c l
34. lles que puissent tre les appa rences ext rieures exclusive de tout polyth isme et de toute idol trie formelle et c est bien l ce qui en fait l int r t comme base possible d un accord doctrinal avec l glise catholique 74 75 76 77 Doctrine de la non dualit advait v da et christianisme Jalons pour un accord doctrinal entre l Eglise et le Ved nta par un Moine d Occident Coll Mystiques et religions Paris Dervy Livres 1982 pp 37 38 Voir ce sujet Le yoga les Upanishad et le Ved nta in M MAUPILIER Le yoga et l homme d Occident Paris Seuil 1974 pp 60 62 amp Cit par M MAUPILIER O LACOMBE L Absolu selon le Ved nta Paris 1966 C est au niveau de l Infini pour autant qu il soit permis de parler de niveau lorsqu il s agit de l Infini et ce niveau seulement que se r alise ou plut t que se trouve ternellement r alis e ternellement r elle sans que subsiste le moindre r sidu de dualit la totale et parfaite identit du Conna tre et de l Etre la Connaissance totale est l Etre total telle est la perfection de l essence divine Satyam Jnanam Anantam Brahma Le Principe Supr me est la V rit la Connaissance l Infini in Doctrine de la non dualit advait v da et christianisme Jalons pour un accord doctrinal entre l Eglise et le Ved nta par un Moine d Occident Coll Mystiques et religions Paris Dervy Livres 1982 p 69 Doctrine de la
35. monde qui de meure en cran puisque Maya est en m me temps cette nergie qui donne forme l univers La pratique du yoga se pr sente en huit membres anga comme une chelle menant la connaissance parfaite 2 La premi re tape en est le contr le de soi yama qui implique cinq ma trises la fran chise l abstinence sexuelle totale l hostilit au vol le refus des pr sents et le principe d viter des actes pr judiciables aux tres vivants D un point de vue technique on invitera le prati quant la concentration en un seul point ek grat sur un seul objet une seule pens e La deuxi me tape est l observance religieuse niyama les cinq disciplines qui se tra duit par l aust rit la pauvret le contentement les rites purificateurs la r citation des hymnes v diques et la confiance d vote dans l Etre supr me La troisi me tape est celle des postures sana fort nombreuses devant tre ensei gn es par un guru en vue d arriver l unification et la totalisation Ces postures sont tenues pour essentielles toutes les tapes suivantes La quatri me tape est celle de la discipline de la respiration de la ma trise du souffle pr n y ma c est dire de la r gulation de son intensit de sa dur e et de son rythme la respiration par l une ou l autre des narines volont et sa suspension volontaire pratiquement totale 22 Cf les
36. non dualit advait v da et christianisme Jalons pour un accord doctrinal entre l Eglise et le Ved nta par un Moine d Occident Coll Mystiques et religions Paris Dervy Livres 1982 p 41 24 Si dans un premier temps notre tude a tent de donner quelque id e de l immense richesse de la tradition yogique il serait pr tentieux et inexact de penser l avoir cern e Le yoga constitue une dimension sp cifique de l esprit indien Il a fini par absorber toutes sortes de techniques spirituelles et mystiques d horizons tr s diff rents et dans une large me sure il a int gr celles de l hindouisme qui l a d ploy en dynamique vers l exp rience per sonnelle ma trise de soi d une part et exp rimentation du sacr d autre part De fa on classique le yoga a impos depuis sa syst matisation une discipline s v re et rigoureuse d application de postures sana de rythmisation et d arr t du souffle pr n y ma de fixation du flux psychomental ek grata et d immobilit de la pens e cette pratique intense a pour id al d amener ses adeptes vivre la libert totale et immobile la saisie unitive du R el et d acc der ainsi la Pure Conscience la D livrance de l illusion la Connaissance Dans un second temps nous avons relev aujourd hui en Occident un int r t fougueux pour le yoga exigeant certes de conserver un esprit critique qui a provoqu en Inde un tel v
37. nt le corps et ses tendances dominent tout recouvrent tout Trop souvent aussi nous n aspirons qu vivre sur le plan de l intelligence Rarement nous essayons de mettre au service de la portion la plus noble de notre tre notre c ur notre esprit les forces de notre corps et les trouvailles de notre raison Or il m est apparu tout de suite que les exercices de yoga postures et contr le du souffle et la pratique d une certaine concentration aidaient l homme faire en lui la synth se de ses trois se joindre tre lui m me face 66 R SMET Au royaume de Bharata II Namur La Procure 1987 p 4 amp J M DUMORTIER S AMAL DAS Yoga contemplation amour Coll Essais Sagesse du corps Paris Cerf 1980 p 207 Depuis Platon et sa dichotomie corps esprit il faut bien constater que notre philosophie occidentale ne pr dispose pas facilement penser l homme en termes de synth se et d unit 67 22 au Dieu qui l a cr et qui l attire sans fin 8 Il m a paru que les exercices du yoga cr aient en nous un certain silence favorable la contemplation l approche de Dieu au contact personnel avec les Personnes divines Il suffisait de bien fixer sa vis e de l inscrire au centre d un id al fonci rement chr tien et de choisir entre tous les exercices yogiques ceux qui pourraient la favoriser 6 Plus largement encore Ma tre Eckhart s effor ait d j d e
38. ond du lac me serait parfaitement per u Or dans les circonstances ordinaires il ne l est jamais La surface conscience est perp tuellement agit e par des vagues id es qui brouillent l imagination du fond me D o proviennent ces vagues D impacts ext rieurs d abord feuilles ou cailloux tomb s 2 premi res esp ces d id es de remous int rieurs ensuite bulles remontant des couches profondes 3 autres sortes d id es Tel est le jeu d actions et de r actions combin es qui agitent le lac sans cesse De m me la conscience ordinaire n est jamais translucide mais agit e par les id es Ce jeu de va et vient des id es dans la psych est consid r comme normal par la psychologie moderne Toute conscience saine est celle o ce jeu se fait sans entrave La n vrose provient pr cis ment du blocage des id es tomb es dans le subconscient ou l inconscient Pour le yoga toute cette activit doit pouvoir tre contr l e et ainsi ses cons quences la douleur vit e et ce par la pratique fervente lente et longue ainsi que par le d ta chement c est dire en voyant les id es comme des fantasmes ext rieurs soi C est ainsi que l on peut arriver l illumination Les diverses techniques du yoga doivent vaincre les multiples emp chements cette illumination l ignorance le sens de l ego le d sir attirance pour ce qui donne le plaisir l aversion fuite instinctive devant tout ce qui provoque la dou
39. pistes de r flexion partir de notre culture occidentale et jud o chr tienne l gard de cette pratique orientale Nous pouvons d ores et d j mettre en vidence dans cette br ve introduction une des de vises classiques des yogis donnant notre sens un avant go t du projet qui nous retient Ce qui est difficile demande des mois parfois des ann es ce qui est impossible exige seulement un peu plus de temps 1 Adeptes du yoga 1 Petit historique Le yoga est vraisemblablement n en Inde une poque tr s recul e au moins 10 000 ans ant rieure l arriv e des Aryens venus entre 1500 et 2000 avant notre re Nous poss dons des t moignages de son existence dans les civilisations autochtones de l Inde civilisations extr mement brillantes Une tradition raconte que le yoga serait venu d au del des mers Atlantide ou continent perdu D origine indienne ou trang re le yoga selon la tradition sot rique remonterait aux origines de l humanit Il serait n du besoin d tablir des liens avec les ph nom nes environnants mais aussi de celui de r aliser une ma trise individuelle favorisant la recherche des techniques d effort sur soi Plus pr cis ment on pourrait relever trois poques pour lesquelles nous avons davantage de t moignages d abord la p riode v dique au sens large qui s tend de 1500 au VIe si cle avant notre re p riode au cours de
40. pr sente ainsi son sujet Cette science glorieuse resplendit comme une chelle pour qui d sire atteindre les cimes du r ja yoga l 1 A ceux qui ne peuvent pas conna tre le r ja yoga tout gar s qu ils sont dans les t n bres r sultants de la multiplicit des opinions Sv tm r ma dans sa compassion offre cette lampe du hatha yoga 1 3 48 Quoi qu il en soit les diff rences entre r ja yoga et hatha yoga ne consistent qu privil gier des techniques par rapport d autres Les yogas conduisent tous la m me r alisation Le Hatha Yoga Pradipik dit que le yoga est prana vritti nirodha qu il arr te les fluc tuations du souffle Les Yoga S tra de Patanjali disent que le yoga est chitta vritti ni 41 Chakra litt roue de char disque tournoyant du dieu Krishna il y a sept chakra c est dire sept centres nerg tiques pr sidant sur le plan subtil des fonctions spirituelles psychiques et corporelles Lignes nerg tiques selon lesquelles circule le pr na dans le corps subtil Litt les dix souffles Mais aussi effort intense Seconde tymologie donc de hatha mais plus sot rique 46 P FEUGA amp T MICHA L Le yoga Coll Que sais je P U F 1998 p 106 47 Si Sv tm r m l auteur du trait s incline devant Patanjali c est qu il reconna t la stature m taphysique de ceux qui ont con u les Yoga S tra mais cette hi rarchie caract ri
41. pr tend arriver aux m mes r sultats que le hatha yoga sans l aide des techniques ext rieures mais seulement par la concentration Le mantra yoga est le plus 31 Du sanskrit litt tissu manuel enseignant une doctrine Dans le sens restreint ouvrage qui pr sente cer taines doctrines sot riques de l hindouisme et du bouddhisme comprenant en g n ral des pratiques ou des allusions sexuelles On pourra approfondir le sujet en lisant A VAN LYSEBETH Tantra le culte de la F minit Evolution du corps et de l esprit par l rotisme et l amour L autre regard sur la vie et l amour Paris Flammarion 1996 Au d part seul est Brahman L Un respirait sans souffle m par lui m me Conscience absolue ou l on peut distinguer une double polarit 1 positive HA Le tantrisme l appelle Shiva aspect immobile de Brahman 2 n gative THA C est Shakti l aspect dynamique qui pousse Brahman se manifester Shiva et Shakti ne sont pas intrins quement diff rents de Brahman Il n y a pas de Shiva sans Shakti ni de Shakti sans Shiva Tantra Shakti est comprendre galement comme puissance de r alisation 33 Voir notes pr c dente et suivante 32 11 important des yogas tantriques Si l Absolu se manifeste comme Vibration puis comme Son ontologique il se manifeste tout en bas de l chelle dans les sons mat riels Le mantra tan trique est une phrase sonore articul e pour son seul pouvoir
42. prit de l hindouisme Par ailleurs la publicit faite autour de groupements consid r s comme sectaires se r f rant entre autres au yoga produit l gitimement un certain nombre de questions l gard du sens et de l objectif du yoga que certains d ploient dans leur enseignement 17 Bien que moins grave mais tout de m me irritant est le fait que certains pratiquants et professeurs de yoga sont afflig s d un terrible complexe de sup riorit ce qui n est s rement pas une qualit rechercher 2 La confusion entre yoga et hindouisme a conduit la cr ation de yoga chr tiens ce qui pr suppose voire renforce l id e que le yoga est par nature un yoga hindou et que lorsqu on dit yoga chr tien on entend un yoga dans la tradition chr tienne dans le cadre le plus strict du christianisme Ce qui pr suppose que dans le yoga que l on enseigne autrement ailleurs que dans ces milieux le yoga se situe forc ment dans la tradition de la religion hin doue alors que le yoga comme nous l avons vu a des origines pr aryennes m me s il s est d ploy dans une culture hindoue par la suite En ce sens il est peut tre en sa gen se une re cherche spirituelle int rieure54 Ne le voit on pas parfois d ailleurs aussi bien se d rouler dans le cadre de l ath isme que dans celui de n importe quelle religion Par cons quent il faut bien admettre qu il n y a pas plus en soi de yoga chr tien que de gymnastiq
43. que chr tienne semble absolument hors de propos Nous regrettons de diverger d avec ces auteurs mais la tradition authentique de l Inde n est ni moniste ni panth iste au sens du moins o ces mots sont entendus actuellement en Occident Nous ne nions pas pour autant les tendances monistes ou panth istes sous jacentes certains darshana de l Inde ni non plus les d viations franchement monistes ou panth istes de certains auteurs modernes Simplement nous demandons que l on veuille bien juger de la pens e et de l exp rience spirituelle de l Inde d apr s les sources authentiques et les Ma tres et Sages de valeur universellement reconnus in Carmel 1965 2 note 18 p 120 Sur Dom Le Saux on peut consulter M M DAVY Henri Le Saux Swami Abhishiktananda le Passeur entre deux rives Paris Cerf 1981 58 Voir ANNEXE 7 QUELQUES CITATIONS BIBLIQUES Ce mouvement n est il pas d j pressenti annonc voire engag dans l Ancien Testament pour s accomplir en J sus Christ Extrait d un compte rendu d un expos du R P DUPUIS autour de la question J sus Yogi J sus l origine d un Yoga chr tien par Denise AESCHLIMANN in INFOR YOGA Revue trimestrielle n 105 d cembre 1985 En rapport avec cette r flexion on pourra lire S VALLAVARAJS PILLAI J ai rencontr le Christ chez les vrais yogis Leuven Nauwelaerts 1977 60 A titre d exemple citons D DOSSMAN Le yoga face la Bible Gen ve Paris La Maison de la Bible 1978
44. r le m tabolisme m me de l individu C est dire 61 J M DECHANET Yoga chr tien en dix le ons Abbaye de Saint Andr Descl e de Brouwer 1964 p 102 62 MICHA LLE Hatha yoga et croissance de l homme en Occident Paris Cerf 1979 p 166 20 qu une posture sp cifique agit sur la nature profonde de l tre humain au niveau de sa consti tution organique Allant toujours de plus en plus loin dans cette diabolisation du yoga l enseignement tradi tionnel hindou confirme que cette pratique agit sur les dits centres de forces ou chakra qui sont reli s des esprits situ s l ext rieur du corps dans une r gion nomm e r gion astrale Et c est pr cis ment dans cette r gion que vivent les esprits d chus et leur chef Satan Ainsi d s lors faire le vide mental ouvrirait la porte aux esprits d chus qui n ont pas de corps et leur d sir est d en poss der un A l inverse bien que conscient de devoir se m fier du vieil homme qui est en tout tre humain d autres r pondront ces affirmations que c est en travaillant le lt l cher prise que l homme pourra rendre les forces du mal inop rantes dans le c ur humain car la lumi re chasse les t n bres Les forces du mal sont partout on peut les rencontrer sous bien des formes dans le milieu du yoga comme ailleurs 63 Certes l importance du discernement des esprits doit pr sider toute tentative de rapprochement entre l Orient hindouis
45. res sa personne sont ils le yoga chr tien 3 Certains auteurs voient par ailleurs dans le yoga un moyen d auto salut qui s est r pandu dans tout l Orient et qui s est selon eux malheureusement enseign en Occident gale ment Le yoga une technique de salut qui ne tient effectivement pas compte des s parations religieuses tout le monde peut faire du yoga et tous les motifs sont avanc s depuis la qu te int rieure jusqu au yoga sportif pour maigrir Mais au del de ces motivations ils voient dans le yoga une s duction subtile par laquelle les hommes tentent de devenir comme des dieux Depuis le point de d part le yogi est entra n par les postures qu il pratique dans un processus qui chappe son contr le Les postures accompagn es de respirations sp ciales et 56 Peut tre faudrait il mieux dire au del de lui Et en ce sens par del l unit le yoga la r alisation de l homme int gral via le travail physico mental pourrait s ouvrir la com union ou la non dualit du point de vue spirituel N est ce pas ce niveau de profondeur que se profile la voie du silence 57 En Occident crivait le P re Henri Le Saux sur la foi non seulement d essayistes mais aussi d crivains de renom m me indiens on consid re tr s souvent la pens e de l Inde comme irr m diablement engag e dans le monisme et le panth isme tel point que son int gration dans une synth se th ologi
46. rimen ter une plus grande ma trise de soi un tat d harmonie de calme de s r nit bref de bien tre personnel lequel bien tre est b n fique int rieurement mais aussi relationnellement En ce sens le yoga le plus connu en Occident est de loin le katha yoga qui repose essen tiellement sur la ma trise du corps par un ensemble de postures nomm es sana et de 34 Voir ANNEXE 2 LA VIE ACTIVE EN OCCIDENT ET LE YOGA Conf rence du Docteur ANANTA fils du Ma tre E KRISHNAMACHARYA AU CENTRE DE YOGA Huy Belgique le 15 juin 1989 35 Ha veut dire Lune Tha veut dire Soleil Yoga signifie Jonction Le hatha yoga est d s lors l art de joindre dans l homme le soleil et la lune autrement dit de cr er la bonne entente en lui du principe de vie mat rielle symbolis par la lune et de l me ou de l esprit principe de vie spirituelle symbolis par le soleil 36 Voir en ANNEXE 3 SEANCE D ASANAS 12 techniques respiratoires appel es pr n y ma qui consistent agir sur l inspiration la r ten tion et l expiration du souffle afin de ma triser ce qui a de vital dans le souffle pr na Le hatha yoga peut tre propos en quelque sorte comme un syst me d ducation physico mental qui vise s approprier tous les leviers de l tre existant en vue de l amener r aliser la nature de son Etre profond source de bien tre C est pourquoi il est probablement a
47. s vang liques Dans le m me temps qu il calme les sens apaise les passions adoucit les moeurs il est facteur de s r nit de contentement de ma trise de soi et c est c est un fait d ment constat qu il incline la patience la douceur au respect d autrui La distance est elle si grande de ces dispositions d esprit l id al des B atitudes Quant la question du salut c est pr cis ment le probl me de la gr ce qui est cibl par les d tracteurs du yoga L homme ne peut rien Dieu peut tout en christianisme C est une vi dence Mais si on laisse une graine dans un placard elle ne portera pas de fruit Par contre si on la met en terre si on lui donne de la lumi re si on l arrose en d autres termes si on respecte les lois de Sa Cr ation elle donnera une r colte Plus que la graine le petit de l homme re oit la naissance des gr ces extraordinaires Certes Dieu intervient de fa on directe et inattendue dans l existence humaine mais il donne galement le souffle spirituel la conscience d tre ce don de Dieu ne doit il pas tre utilis au mieux 62 Dans cette perspective c est dire du point de vue du mental pourquoi devrait on rejeter la voie du yoga visant viter de tomber dans l agitation et d ouvrir son tre la visitation de l Esprit 4 Mais le yoga pour ses d tracteurs va plus loin encore m prisant les lois divines du corps humains il cherche modifie
48. se une certaine conception de l histoire Le hatha yoga est une sorte d alternative individuelle l apocalypse pratiqu dans l esprit d une remont e du temps d un mouvement rebours de la r alit sociale contemporaine rebrousse poil disent les textes Si la fin du monde n est pas pour demain cependant le temps s acc l re et le travail spirituel doit tre ac compli avec un effort violent c est l un des sens du mot hatha afin d obtenir la ma trise en un an I 56 57 Nous sommes loin de la majestueuse progression du r ja yoga Pourtant le hatha yoga apporte une nouvelle dynamique des valeurs revigorantes dans l humanisme indien 48 In Y TARDAN MASQUELIER Le Yoga Du mythe la r alit Coll R f rences Rep res dans un Nouvel Age Paris Droguet amp Ardant 1991 p 63 42 43 44 45 14 rodha qu il arr te les fluctuations du mental Le mental peut aller dans plusieurs direc tions en un quart de seconde Ses mouvements sont tr s rapides et tr s vari s Mais le souffle ne peut aller dans plusieurs directions la fois il ne connait qu un seul parcours inspiration et expiration Il peut s arr ter pendant un instant de r tention mais 1l ne peut se diversifier comme le mental Selon le Hatha Yoga Pradipik contr ler son souffle et observer son rythme am ne la conscience l immobilit Ainsi bien que le Hatha Yoga Pradipik commence par le contr le du pr na du souffl
49. t en rejetant implicitement ou explicitement la tradition jud o chr tienne De surcro t lorsqu ils citent la Bhagavad Git d ailleurs ils le font en la faussant parce qu ils n gligent souvent syst matiquement les cent et quelques versets qui y traitent uniquement de questions de morales bien que les deux premiers membres du hatha yoga soient pr cis ment le yama et le niyama c est dire des consid rations exclusivement morales Les plus mod r s d entre eux organiseront leurs cours en ins rant au milieu de leurs le ons de magnifiques chants sacr s hindous la gloire de Ganesha la gloire de Sarasvati qu ils font r citer apr s par leurs l ves l invocation Shiva un certain nombre de mantra ou vrant la porte dans bien des cas aujourd hui notre sens un sot risme bon march A c t de toutes ces questions qui sont tout de m me importantes on rencontre parfois un exotisme pu ril qui est un peu attendrissant On imposera par exemple diff rents v g tarismes que l on nous dit tre exig s par l hindouisme m me pour ceux qui ne sont pas hin dous Mais il y a beaucoup plus grave encore c est que il se produit des conversions d une religion une autre qui sont provoqu es pr cis ment par cet enseignement que l on r pand o l on m lange yoga et religion hindoue Ces conversions sont d autant plus regrettables qu elles sont totalement contraires notre connaissance l es
50. te et l Occident chr tien c est une mise en garde n cessaire contre les quivalences fallacieuses et surperficielles qui conduisent au syn icr tisme aux confusions et m me aux inversions 6 l Par exemple l ap tre Paul d j faisait allusion aux ph nom nes spirituels existant en de hors du christianisme peut tre pouvons nous penser des manifestations similaires aux sid dhi dans son dialogue avec la communaut de Corinthe L homme ne peut accepter de suivre des puissances obscures qui le s duisent et le manipulent Cette r alit conduit ali nation de l homme perdant sa clairvoyance sa libert et sa capacit de d cision A pre mi re vue ils pouvaient tre compar s certaines manifestations de l Esprit de Dieu N an moins pour d passer l aspect superficiel l Ap tre incitait les Corinthiens faire preuve de discernement en vue d acc der au seul et m me Esprit qui distribue chacun ses dons D s lors l ignorance la confusion la perdition Paul oppose la connaissance la clairvoyance et le salut Ainsi propos de des manifestations spirituelles Paul invite la prudence et la vigilance sur la question de savoir si elles proviennent effectivement de l Esprit de Dieu La reconnaissance de la Seigneurie de J sus reste de ce point de vue le crit re de discernement par excellence car celle ci ne peut se r aliser que sous l influence de l Esprit de Dieu Sur cette base
51. time Ce que dit Jung peut conduire l ath isme En compl ment on pourra lire Y TARDAN MASQUELIER Jung et la question du sacr Coll Spiritualit s vivantes Paris Albin Michel 1998 55 18 duisent la d couverte de Dieu qui se r v le nous Il y a un parall le vident que l on peut faire c est la distinction entre l adoration des images et l idol trie Celle ci intervient lorsque l image devient idole Il faut donc d passer l idole pour aller vers le divin Le yoga peut donc avoir comme sens que ce que l on recherche travers lui 6 est Dieu Le yoga est une tech nique et repr sente de ce fait un certain danger Mais on peut le caract riser par trois niveaux que nous retrouvons chez Patanjali sous une autre appellation et qui sont d nomm es ici 1 L enveloppe asc se repr sent e ici par la tentation de J sus Christ dans le d sert 2 L pine dorsale concentration sur un point unique qui peut tre ici Dieu le R gne de Dieu est parmi nous 3 L me conscience advaita avec le P re 57 Le yoga dans une perspective chr tienne n invite t il pas entrer dans le mouvement de la filiation de J sus Christ qui se savait venant et retournant au P re Ne nous invite t il pas ce mouvement 58 J sus Christ mod le et fin du cheminement spirituel Ce n est plus moi qui vis c est le Christ qui vit en moi disait saint Paul Alors J sus Christ le seul vrai yogi Sa vie ses myst
52. u premier abord la forme la plus accessible du yoga et donc la plus r pandue en Occident Dans cette perspective le yoga et donc plus particuli rement le hatha yoga voque en Occident une technique visant l harmonisation des diff rentes tendues de notre tre par le biais d une discipline corporelle et mentale ax e sur le travail de la volont vi sant un recentrement sur soi aux antipodes cependant de tout goisme de tout nombrilisme ou gocentrisme Concr tement le yoga en tant que philosophie de vie au sens large peut tre envisag comme un tat d esprit qui s acquiert certaines conditions c est dire par une pratique constante de la non violence qui stipule de ne point causer de souffrance autrui n1 tout tre vi vant ni m me aux objets qui nous paraissent inanim s aussi bien en pens es et en paroles qu en actes de la puret tant corporelle qu int rieure qu entra ne progressivement la purification de soi elle exige en outre le respect des convictions d autrui du d tachement de l aspect ext rieur des choses de la dissipation des illusions l essentiel tant de parvenir regarder l existence en face et lever progressivement les voiles d ignorance qui la recouvre On peut entendre ces conditions comme proc dant de trois qu tes majeures 1 l action juste qui d coule de l ad quation entre la vie int rieure et les circonstances de l environnement 2
53. ue chr tienne Yoga chr tien est un abus de langage ou alors cette expression doit tre utilis e avec nuances et circonspection Le yoga authentique vise la cessation de l id alisation et l immobilisation du mental donc la disparition de toute image et pens e D s lors est ce que le vide mental auquel m ne le yoga est compatible avec l exp rience chr tienne Il ne faut pourtant pas faire opposition entre yoga et exp rience chr tienne Le yoga tend la transformation de la cons cience qui m ne l Exp rience spirituelle et Dieu peut aussi bien tre rencontr au fond de soi que dans l v nement de l histoire La vis e du yoga est d atteindre la pure conscience de Soi qui est Dieu lui m me ce Soi transcendant qui constitue le tr fonds de notre tres L exp rience de soi que l homme atteint par la concentration est le substratum de l exp rience mystique authentique Les techniques du yoga peuvent tre des moyens notre sens qui con 54 Ainsi crivait le Docteur JUNG la civilisation occidentale doit avant tout se lib rer de son troitesse barbare Pour y parvenir il est indispensable de p n trer plus profond ment en ce qui est proprement humain en l homme Cette connaissance ne peut tre acquise en imitant en singeant purement et simplement des m thodes n es dans des conditions psychologiques tr s diff rentes Cependant ajoutait il il faut que l Occident produise son propre yoga un yog
54. vibratoire et non pour son sens comme le mantra v dique et qui rec le donc une puissance magique d vocation de la Shakti qu il repr sente de la m me fa on la posture yogique cr e un climat privil gi elle ex prime la puissance d une certaine fa on Toute initiation tantrique comporte en premier lieu l octroi d un mantra qui doit conjointement d autres pratiques tre r p t d une certaine fa on dans le but de d clencher une ouverture Quant au yantra yoga la forme et la couleur expriment l Absolu de la m me fa on La Shakti peut tre ainsi capt e dans un dessin yantra ou mandala l organisation particuli re La concentration sur le yantra peut tre im pos e conjointement ou non la r p tition de mantra Ainsi donc le yoga est si profond ment impr gn comme on vient de le voir par son environnement indien et hindou qu on peut se demander s il peut s en d tacher et prendre une valeur universelle Comment l Occident peut il le percevoir 3 L Occident et le yoga En d autres termes n y a t il pas d autres mani res d tre en yoga que celles qui conduisent l int riorisation unitive du point de vue hindou Cette discipline est souvent pr sent e aux Occidentaux comme aidant l homme utiliser son corps et son mental de fa on contr ler au mieux son physique et son psychisme lui vitant l inutile parpillement les mouvements centrip tes de son tre l amenant exp
55. xprimer dialectiquement ce qu il disait par ailleurs galement dans les termes d une doctrine de l analogie une vision de l unit de l tre qui n est pas celle d un monisme panth iste mais plut t d un non dua lisme chr tien r pondant l id e de cr ation du monde ex nihilo par le Dieu de la Bible Celui qui est Consid r e du c t de la cr ature la cr ation n est autre que sa relation Dieu comme son principe unique et total qu ainsi entendue elle est le tout de la cr ature tout autre prin cipe tant exclu par hypoth se cr ation ex nihilo Cette cr ation relation actuelle a tempo relle proprement entifiante et la posant tout enti re dans l tre fait donc bien de la cr a ture un reflet enti rement constitu par le rayonnement du Soleil divin On voit le parti que l on pourrait tirer de ces vues pour l ex g se de la vision fameuse de saint Beno t si insolite en Occident et que saint Gr goire rapporte en ces termes Alors que les disciples dormaient encore l homme du Seigneur Beno t veillait d j pr venant l heure de la pri re nocturne Debout devant sa fen tre il priait le Seigneur Tout Puissant quand soudain cette heure de nuit il vit fuser une lumi re qui chassait les t n bres et bril lait d une telle splendeur que sa clart e t fait p lir celle du jour Tandis qu il la regardait quelque chose d extraordinaire se produisit ainsi qu il le racont
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