leportique respect-de-la-loi-respect-de-la-personne
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1. ext rieur p ex au niveau de la promotion des talents et de la formation du caract re Dans ce sens on pourra dire que le respect pour la personne est un respect de deuxi me ordre une sorte de respect d riv le respect fondamental tant pr cis ment celui que je porte travers l exemple la loi Dans le cours d thique en revanche la situation est tout autre Pour reprendre le titre du c l bre r cit de Primo Levi on dira Si c est un homme il est digne de respect et a droit au respect L humanit de l autre homme pour reprendre une expression de Levinas signifie sans contexte La Critique de la raison pratique et les Fondements en revanche diront du moins un premier niveau l homme est digne de respect dans la mesure o et pour autant qu il r alise la loi ce qui veut dire le respect pour la personne doit tre fond dans le fait que cette personne agit par devoir Si l on largit cette th se on devrait dire que le respect d pend alors du degr de d veloppement de la moralit chez l autre Cela signifierait alors tout le contraire de ce qu affirmait le cours d thique L humanit est toujours digne de respect et m me lorsque l homme est un mauvais homme l humanit en sa personne demeure digne de ce respect 274 Est ce que ce constat signifie en d finitive que Kant a abandonn dans ses crits des ann es 80 la position forte et inconditionnelle des ann2. il n est pas caus par quelque chose de sensible un penchant ou une pulsion donc qu il n est pas pathologique mais produit par une cause intellectuelle produit pratiquement Il est sentiment auto origin un acte libre du sujet l gard de la loi objective Il est en outre caract ristique de l tre fini que je suis dans la mesure o il n est possible que pour un tre dont la volont n est pas infailliblement d termin e par la loi morale Or cet acte consiste en une soumission C est en me soumettant la loi que je reconnais celle ci comme cela seul qui d termine mon action ou travers ma volont mon action Afin de comprendre ce qui est en jeu ici il importe de s arr ter sur la conception kantienne de l homme telle qu elle sous tend ce propos Celle ci me para t marqu e par des motifs proches de la th ologie paulinienne plus particuli rement par l opposition entre 0000 et O00000 Ne citons ce propos que la remarque de l p tre aux Romains 7 14 Nous savons certes que la loi est spirituelle mais moi je suis charnel vendu comme esclave au p ch Il y a dans l homme comme une tension qui traverse sa volont entre d une part une puissance qui existe en lui et qui le domine d autre part la conscience d une loi Vouloir le bien est ma port e mais non pas l accomplir puisque le bien que je veux je ne le fais pas et le mal que je ne veux pas
3. Document g n r automatiquement le 16 juillet 2009 La pagination ne correspond pas la pagination de l dition papier Tous droits r serv s Respect de la loi respect de la personne Kant Robert Theis Respect de la loi respect de la personne Kant Les uvres publi es de Kant contiennent environ 300 occurrences du terme Achtung respect les plus obvies tant celles o cette notion appara t en relation avec la loi morale tel point que la loi et le respect s imposent en quelque sorte comme un bin me indissociable Rappelons ce titre la d finition bien connue du devoir dans les Fondements de 1785 Le devoir est la n cessit de l action par respect pour la loi Nous aurons revenir sur la formule Parmi les quelque 300 occurrences 60 environ fonctionnent en r f rence la loi morale et aux notions connexes respect pour la loi pour la loi pratique pour la loi morale pour le devoir Une analyse diachronique de l apparition des ces occurrences fait ressortir que ce lien entre le respect et la loi morale est privil gi particuli rement dans les Fondements de 1785 la Critique de la raison pratique parue en 1788 donc dans les textes fondateurs de la morale kantienne ainsi que dans l crit sur la Religion dans les limites de la simple raison de 1793 c t de ce premier champ d apparition du terme il en existe un second dans lequel le respect fonctionne en r f rence u
4. es 70 Est ce que la morale visage humain des ann es 70 fait d finitivement place la morale de la pure rigueur de la loi Je voudrais montrer dans un dernier point de cet expos en quel sens le discours sur le respect de la personne est l uvre dans le discours sur le respect de la loi et lui donne en derni re instance sa v ritable signification 5 Le respect de la loi comme respect de la personne Quand Kant s interroge dans la Critique de la raison pratique dans la fameuse apologie du devoir Devoir Mot grand et sublime etc sur l origine la racine de celui ci il donne comme r ponse qu il a son fondement dans la nature transcendante de l homme en l homme en tant qu appartenant au monde intelligible en tant qu il est libre et autonome c est dire en tant qu il se donne lui m me des lois morales en tant qu il est une personne laquelle constitue la r alit de l humain l humanit de l homme l humanit dans sa personne Celle ci dit Kant doit tre sainte pour l homme Le Portique 11 2003 54 55 Respect de la loi respect de la personne Kant Or si le devoir est fond en elle le respect l est galement Par cons quent c est dans la notion m me d humanit ou de personne qu est enracin e la loi titre constitutif Ceci constitue une indication capitale pour la mani re dont la loi ou l imp ratif cat gorique aura tr
5. me et imm diatement un principe d terminant pour la volont est une question insoluble pour la raison humaine et qui revient celle de savoir comment est possible une volont libre La terminologie kantienne n est pas toujours tr s homog ne ce propos dans le cours d thique Il y a comme une oscillation entre Bewegungsgrund motif et Triebfeder mobile surtout du fait que la Triebfeder est souvent associ e au sensible Je pense que Kant n a pas encore suffisamment dissoci ce propos le sensible du subjectif Il y a n anmoins une remarque propos du mobile qui m rite notre attention le mobile se trouve comme le dit Kant dans le c ur et est identifi au sentiment moral 257 Celui ci est la capacit d tre affect par un jugement moral 131 Ce sentiment doit tre cultiv et gr ce cette culture s acquiert une habitude cf 258 Dans une R flexion de la m me p riode Kant crit Les motifs ont une force objective mais la force subjective d pend de la sensibilit Empfindsamkeit Dans les cours d thique c est ce sentiment moral qui d valu comme principe de dijudication en raison de son caract re subjectif pr figure ce que sera dans les crits des ann es 80 le respect Nous verrons pr cis ment plus loin comment Kant va d finir le respect comme sentiment Il faut cependant ajouter ici que la pens e de Kant reste flottante en ce qui concerne
6. soi d apr s cette loi Kant va m me jusqu dire dans ce cours que la volont de l homme est mauvaise b se cf 111 Or l imp ratif nonce une n cessitation pratique ou objective Kant crit Les imp ratifs ne sont que des formules d une n cessitation pratique ils expriment une n cessit de nos actions sous la condition de la bont 89 L imp ratif en tant que n cessitant contient donc une obligation Verbindlichkeit ou un devoir Pflicht Accomplir l action par devoir dira Kant c est la faire de bon gr gerne ou tre anim par une bonne intention Kant dira que c est la bonne intention de la volont qui caract rise la moralit cf 118 C est alors seulement que l esprit de la loi est r alis L esprit de la loi morale repose sur l intention 141 Si d une part la loi morale inclut un devoir qui est fait de bon gr il faut d autre part une Triebfeder un mobile pour ex cuter l action L entendement peut assur ment juger mais que son jugement poss de une force qu il puisse devenir un mobile et qu il ait la capacit de pousser la volont ex cuter l action en cons quence c est l le myst re de la pierre philosophale 131 On retrouve ici ce qui demeurera jusque dans la Critique de la raison pratique le probl me central celui de l effectivit de la loi morale Car la question de savoir comment une loi peut tre par elle m
7. un sentiment originaire et universel Je crois tout englober si je dis que c est le sentiment de la beaut et de la dignit de la nature humaine Ce sentiment qui se manifeste essentiellement comme sentiment du plaisir et du d plaisir s articule de deux mani res comme sentiment de la beaut et alors il est le fondement de la bienveillance comme sentiment de la dignit et alors il est le fondement du respect bienveillance et respect constituant la vraie vertu Si c est dans le contexte d une morale forte coloration esth tisante que Kant th matise ici la notion de respect songeons au titre m me de l ouvrage Observations sur le sentiment du beau et du sublime si le concept de nature humaine reste polys mique il semble cependant du moins d apr s une remarque devoir tre compris dans le sens d une disposition morale originaire d une disposition au bien qui a le statut d un rep re ultime du jugement moral 2 La loi et le devoir la fin des ann es 1760 Kant commence se distancier des positions du moral sense Ceci se manifeste au niveau de sa critique du sentiment moral Dans une R flexion dat e entre 1769 et 1770 il note que ce sentiment n est pas un sentiment originaire mais repose sur une loi interne qui est n cessaire Cela signifie en clair que le sentiment moral ne saurait servir de crit re de dijudication en morale c est dire d terminer d
8. La r gle fondamentale cf 234 qui sert de fil conducteur pour la restriction de ma libert est l accord de la libre conduite avec les fins essentielles de l humanit 234 Dans ce sens parler de restriction de la libert signifie vrai dire parler des conditions de possibilit m me de la libert d accession de la libert elle m me d ad quation de la libert avec elle m me Quelles sont les fins essentielles de l humanit cela Kant r pondra c est le perfectionnement moral supr me cf 409 qui est d apr s la le on de la M taphysique des M urs un devoir pour l homme et donc une t che De cette fa on on dira le devoir de l homme envers lui m me c est la t che qui consiste se hisser ce qui est en lui titre de paradigme sa nature morale en favoriser bef rdern le d veloppement 261 Or c est exactement cette nature morale qui est objet d estime ce qui veut dire alors le principe du devoir envers soi m me c est l estime de soi en tant que nature morale en tant que personne Nous pourrons formuler ceci encore de la mani re suivante la nature morale ou la personnalit est le sceau de la transcendance de l homme L humanit en notre personne est inviolable il y a quelque chose de sacr qui nous est confi 273 Je pense que sur ce point Kant ne fait que transposer un th me fondamental de l anthropologie chr tienne dans le
9. Studien 65 1974 p 45 67 ici p 56 24 Critique de la raison pratique V 73 25 Ibid V 76 26 Ibid V 75 27 Ibid V 73 28 Ibid V 75 29 Cf La Religion dans les limites de la simple raison VI 28 30 Ibid VI 32 31 Ibid VI 28 32 Cf Critique de la raison pratique V 73 33 Cf La Religion dans les limites de la simple raison VI 36 34 Cf ibid VI 26 35 Cf ibid VI 47 36 Critique de la raison pratique V 81 37 Ibid V 82 38 O Cayla Dignit humaine le plus flou des concepts in Le Monde du 31 janvier 2003 p 14 39 M taphysique des m urs Doctrine de la vertu VI 386 40 Cf Critique de la raison pratique V 76 41 Cf ibid 42 Ibid V 71 43 Cf ibid 44 Fondements IV 402 45 Critique de la raison pratique V 86 46 Ibid V 81 47 Fondements IV 429 48 R flexion 7308 19 308 49 Critique de la raison pratique V 88 Pour citer cet article R f rence lectronique Robert Theis Respect de la loi respect de la personne Kant Le Portique En ligne 11 2003 mis en ligne le 15 d cembre 2005 URL http leportique revues org index548 html propos de l auteur Robert Theis Robert Theis professeur ordinaire de philosophie au Centre universitaire de Luxembourg et professeur extraordinaire l Universit de la Sarre Nombreuses publications dans le domaine de la philosophie kantienne et h g lienne entre
10. ail des argumentations dans ce cours mais me limiter ici au point qui me semble particuli rement pertinent pour le pr sent propos d une reconstruction de la probl matique du respect savoir la mise en place de la notion de loi morale et corr lativement de celle de devoir En effet c est ce bin me qui se trouve au centre des r flexions de Kant ce stade de son volution Pour cela nous allons nous concentrer sur les remarques de Kant dans le premier des deux cours celui en rapport avec les Initia philosophiae practicae En effet la recherche porte ici en premier lieu sur un principe moral qui soit un principe universel de dijudication donc un principe d apr s lequel il est possible de juger universellement de ce qui est bon ou mauvais de discerner si une maxime peut tre une r gle universelle cf 129 la moralit consistant dans cette forme universelle de l entendement cf 130 dans cette berein stimmung cet accord des actions avec la loi universellement valide du libre arbitre 126 ce qui veut dire avec une loi qui vaut pour tous et en tout temps cf 127 Ce principe doit d couler du fondement de notre volont c est dire tre un Le Portique 11 2003 13 14 15 16 17 18 19 20 Respect de la loi respect de la personne Kant principe intellectuel pur cf 122 Il aura la forme d un imp ratif 89 dans la mesure o l tre qui il s adresse n agit pas de
11. avers le second r seau conceptuel en rapport avec le respect que nous pourrons acc der la compr hension de celle ci 4 Le respect de la personne J avais signal au d but de la pr sente communication que ce r seau se concentre autour des notions de personne de dignit de la personne de dignit de l humanit d gard pour le prochain pour les autres Si l on analyse les textes on constate que ce r seau fait son apparition d abord dans le cours d thique de la seconde moiti des ann es 70 Il n appara t gu re chose tonnante dans les R flexions de cette p riode ce qui est d autant plus remarquable que celles ci on trait g n ralement aux cours profess s Nous allons donc d abord tudier la mise en place de ce r seau dans le cours en question avant de nous tourner bri vement vers son articulation dans les grands textes des ann es 80 et 90 Une remarque d ordre technique s impose titre pr limi naire nous avons dit pr c demment que Kant s appuie dans ses cours d thique sur les manuels de Baumgarten Or dans le contexte qui nous int resse maintenant c est le deuxi me de ces manuels l Ethica et donc la 2 partie du cours d thique qui va retenir notre attention car c est dans celui ci que nous verrons appara tre le th me du respect L Ethica de Baumgarten comporte deux parties l efhica generalis et l ethica specialis la premi re est subdivis e e
12. cadre d une conception de la rationalit pratique qui fonctionne d un point de vue pist mique ind pendamment de cette r f rence savoir que l homme est cr l image de Dieu L expression ne se trouve pas dans les uvres de Kant mais sur la base d un certain nombre de R flexions on est autoris me semble t il soutenir la th se suivante la pr sence en soi de la loi morale dont Kant dit des nombreux endroits qu elle est une loi sainte un terme qui n est pas indiff rent et r serv habituellement la volont divine ne signifie certes pas que Dieu en est l auteur mais que l homme est en tant que l gislateur autonome dans ce monde l image de Dieu Ainsi le respect vis vis de soi m me ne serait Le Portique 11 2003 40 41 42 43 44 45 46 Respect de la loi respect de la personne Kant pr cis ment pas l Eigenliebe l amour de soi mais travers la reconnaissance en soi de la volont autonome en derni re instance r v rence vis vis de Dieu Comment Kant con oit il le respect vis vis des autres Nous avons d j dit que le respect envers soi constitue le fondement du respect envers autrui parce que 1 en moi m me je d couvre d abord la personnalit morale 2 parce que autrui est comme moi Mais est ce vraiment suffisant pour justifier le respect envers autrui Cette justification donne t elle vraiment lieu du resp
13. cette question de l ex cution Dans une R flexion de la m me p riode il crit que la force de l obligation r side dans le d sir de b atitude Gl ckseligkeit et queles lois morales ont besoin pour cela d un l gislateur saint qui ait le pouvoir de conf rer l homme la b atitude conform ment la dignit de se la voir accorder Nous remarquons ici comment la pens e thique de Kant est encore en pleine volution Consid rer en effet la b atitude comme principe d ex cution mobile n est ce pas laisser subsister un l ment d h t ronomie dans l architecture de la morale En ce qui concerne plus particuli rement le respect Achtung en rapport avec la loi morale il s av re que cet aspect n est pas encore th matis L o la notion appara t c est plut t en un sens davantage populaire et courant en tout cas sans aucune connotation qui permette d en inf rer une th matique sp cifiquement thique 3 La loi le devoir le respect Je voudrais maintenant abandonner ce cours des ann es 70 pour me tourner vers quelques textes canoniques de la morale kantienne savoir les Fondements et la Critique de la raison pratique en vue de reconstruire le lieu et la fonction du respect dans la probl matique morale Le Portique 11 2003 21 22 23 24 25 26 Respect de la loi respect de la personne Kant Les Fondements aussi bien que la Critique de la raison pratique abordent
14. e comprise En effet elle signifie qu en d finitive ce n est pas comme on pourrait le penser l aspect de l universalisation des maximes ce que R M Hare a appel le test d universalisation qui importe dans la dijudication morale celle ci est plut t une version technique de la loi son mode d emploi et vouloir l y r duire consiste en d finitive mutiler l thique kantienne mais bien plut t cette troisi me formule de l imp ratif cat gorique dans les Fondements laquelle Kant fait d ailleurs allusion dans la Critique de la raison pratique laquelle dit d agir de telle sorte que tu traites l humanit aussi bien dans ta personne que dans la personne de tout autre toujours en m me temps comme une fin et jamais simplement comme un moyen Sur le vu de cette version on dira alors que c est la loi morale elle m me qui enjoint le respect de la personne et cela comme respect valant sans contexte l homme est fin en soi Zweck an sich donc de fa on inconditionnelle La R flexion 7308 1 va dans la m me direction en disant que le droit de l humanit dans notre personne et le droit des hommes est saint et Kant de poursuivre La saintet consiste en ce que nous n en usons jamais simplement comme d un moyen et l interdit d un tel usage r side dans la libert et la personnalit Si partir de l on relit alors les formulations de Kant au sujet du respect
15. ect ou n est elle pas plut t une forme cach e de respect de soi travers le respect d autrui S 1l est vrai que les devoirs envers autrui d coulent bien videmment du respect de l autre en tant que personne c est dire en tant que transcendance il n en demeure pas moins qu il y a encore autre chose qui doit s ajouter Kant note Le premier des devoirs envers les autres est le respect Hochachtung du droit des autres hommes et de continuer C est un devoir pour nous que de respecter le droit des autres et de le consid rer comme sacr En fait il n y a rien de plus sacr en ce monde que le droit des autres hommes 331 La rencontre avec l autre sa pr sence nous fait entrer dans la sph re du droit Parlant des devoirs envers les autres hommes Kant distingue entre les devoirs de bienveillance ou de bont et les devoirs constituant un d Pflichten der Schuldigkeir Les premiers reposent sur l inclination et ont de ce fait leur origine en moi les seconds en revanche ont leur source dans le droit de l autre Il y a donc pour reprendre une parole de Levinas une hauteur de l autre qui fait qu il m interpelle de droit Il faut bien comprendre ceci de ce droit ne d coule pas un catalogue de droits positifs le droit est celui d tre reconnu comme personne Kant va m me jusqu dire dans ce cours qu il y a obligation aimer l humanit dans l autre Ce propos est illust
16. efoul dans les grands crits des ann es 1780 o il est remplac par un autre discours qui th matise la notion de respect en priorit par rapport la loi Il n est cependant pas compl tement absent dans ces crits mais en un sens tr s particulier que je voudrais reconstruire tr s bri vement Dans la Critique de la raison pratique le probl me du respect est d velopp dans la troisi me et derni re partie de l Analytique et cela dans le contexte de la question des mobiles de la raison pure pratique La th se de Kant y culmine dans l affirmation que le respect pour la loi n est pas v ritablement le mobile de la moralit mais qu il est la moralit prise subjectivement comme mobile Agir par respect de la loi signifie donc tr s pr cis ment agir parce que la loi l enjoint Or ce chapitre qui tourne en premier lieu autour de cette relation fondamentale entre le respect et la loi d rive en quelque sorte quelques lignes seulement apr s que Kant a nonc la th se que nous venons de r p ter sur un autre terrain quand notre auteur soutient sans qu il y ait Le Portique 11 2003 47 48 49 50 51 52 53 Respect de la loi respect de la personne Kant du point de vue de l argumentation une raison directe cela que le respect s adresse toujours seulement des personnes et non des choses Kant approfondit ce propos en d limitant le sentiment du respect par rap
17. es principes objectifs de l action Aussi la position de Hutcheson est elle explicitement critiqu e Le principe de Hutcheson est non philosophique parce qu il all gue un nouveau sentiment comme principe d explication 2 parce qu il voit dans les lois de la sensibilit des principes objectifs Ce qui s impose d sormais comme tant le principal objet d investigation pour Kant c est la recherche d un principe non tautologique c est dire synth tique m me si le terme n appara t pas encore de la morale qui soit ancr dans la raison et qui soit par cons quent un principe objectif l oppos du sentiment consid r maintenant comme principe subjectif La pens e kantienne ce propos semble assez avanc e du moins si l on en croit ses remarques dans les lettres Marcus Herz de juin 1771 et de f vrier 1772 Dans la distinction entre le sensible et l intelligible en morale et des principes qui en d coulent j tais d j avanc assez loin auparavant Nous pouvons nous faire une id e de l tat de la r flexion kantienne en morale sur la base d un cours publi en 1924 par Paul Menzer sous le titre de Eine Vorlesung ber Ethik Ce cours a t profess probablement entre 1775 et 1780 voire plus tard Il comporte deux parties conform ment aux manuels que Kant a utilis s les nitia philosophiae practicae et l Ethica de Baumgarten Je ne voudrais pas enqu ter sur le d t
18. fait partie de notre soi il est pour ainsi dire le soi dans sa manifestation ph nom nale Le corps est une partie de nous m mes il est m me la condition de la vie 268 De ce fait il rel ve de ce qui est de notre devoir En d autres termes en disposer ou en laisser disposer titre de moyen c est le r duire c est se r duire une chose Le devoir envers moi m me est compl tement ind pendant de tout int r t et concerne la seule dignit de l humanit 233 Celle ci est une valeur inconditionnelle On a pu crire r cemment que la dignit humaine est le plus flou des concepts il me semble que pour Kant il en va tout autrement m me s il n en donne pas directement une d finition en bonne et due forme La dignit humaine consiste dans le fait que l homme est libre La libert dit Kant est le supr me degr de la vie 233 le principe int rieur du monde 408 une valeur intrins que du monde 233 et cela dans la mesure o c est gr ce la libert qu il est possible l homme de poser des fins Encore faut il comprendre exactement ce que Kant veut dire par l En effet la libert dont il parle ne doit pas tre identifi e au libre arbitre qui est une libert sans r gles le libre arbitre est le degr z ro de la libert La libert est toujours un pouvoir une facult restreinte par des r gles Or qu est ce que cela veut dire restreint par des r gles
19. formuler d apr s la seconde Le respect de la personne Le fil conducteur qui guidera donc mes r flexions sera de reconstruire ces deux optiques 1 la notion de respect par rapport la loi ou comme respect de la loi 2 le respect pour la personne Apr s cette reconstruction 1 4 je m interrogerai sur le sens m me de cette double articulation en essayant de montrer qu en d finitive c est travers le respect de la personne que prend sens l exigence et donc le respect de la loi En d autres termes le sens de la loi c est la personne 1 Le respect comme sentiment de la dignit de la nature humaine Une des premi res occurrences significatives du terme de respect fonctionne en r f rence la notion de dignit de la nature humaine Dans les Observations sur le sentiment du beau et du sublime 1764 Kant d veloppe une conception de la morale proche des th ories du moral sense telle que les soutenaient Shaftesbury et Hutcheson La moralit et la vertu sont ancr es dans des principes plus ces principes sont g n raux plus la vertu est sublime Or Le Portique 11 2003 10 11 12 Respect de la loi respect de la personne Kant ces principes ne sont pas des speculativische Regeln en l occurrence des r gles relevant d une connaissance rationnelle c est sur ce point que Kant prend ses distances par rapport la morale de souche wolffienne mais la conscience d
20. je le fais Rm 7 18 s Pour Kant il y a une tension analogue qui traverse l homme et on est tent de dire que sa th orie morale est comme la version s cularis e de la th ologie paulinienne du p ch et de Le Portique 11 2003 27 28 29 30 31 32 33 Respect de la loi respect de la personne Kant la gr ce Si la Critique de la raison pratique reste discr te ce sujet l crit sur la Religion dans les limites de la simple raison est l pour nous rappeler que l homme est mauvais par nature ce qui veut dire qu il a conscience de la loi morale et cependant admis dans sa maxime de s en carter C est dans cette inversion de l ordre moral inversion qui est due au penchant au mal dans la nature humaine et qui consiste acquiescer en toute libert au r gime des penchants agr er le r gne de l go sme sous la forme de l amour de soi ou de la satisfaction de soi et y subordonner la loi morale que consiste en d finitive le mal radical Mais la loi morale s impose d une mani re irr sistible et cela pr cis ment en raison de la disposition morale de l homme la disposition originelle au bien laquelle est incorruptible L acte toutefois par lequel je reconnais cette loi en tant que mobile de mes actions l acte dont l crit sur la Religion dira qu il consiste en une r volution dans l intention de l homme lacte de soumis
21. l oppos de la M taphysique des m urs la probl matique thique dans la perspective d une eid tique pure La m taphysique des m urs doit examiner l id e et les principes d une volont pure possible Son but est l l tablissement du principe supr me de la moralit qu elle entend d gager dans une d marche analytique Dans les Fondements c est dans la construction progressive de ce principe partir de la notion de bonne volont qu appara t d abord la notion de devoir dont Kant entend se servir pour lucider la notion d une volont inconditionnellement bonne et en son sein celle du respect Une action faite par devoir se caract rise par le fait qu elle fait abstraction des fins et des mobiles qui d couleraient de celles ci et qu elle repose sur la seule d termination d apr s le principe de la volont c est dire la loi morale comme la formule d une volont absolument bonne Or c est pr cis ment l aussi le point crucial car comment faut il penser cette d termination C est ici que Kant introduit le respect Dans la d finition du devoir d j cit e au d but de cette communication il est dit qu il est la n cessit de l action par respect de la loi Quant sa tendance g n rale cette d finition rejoint celle que nous avons d j trouv e dans le Cours d thique cette diff rence pr s diff rence essen
22. l attempt to reconstruct two Kantian approaches of the notion of respect 1 respect in relation to the concept of law as well as respect of the law 2 respect of the person This reconstruction will be followed by an analysis of the significance of this double approach We will try to show that in the end it is through the respect of the person that the necessity and as a result respect of the law is established In other words the meaning of the law is the person Le Portique 11 2003
23. le portiQue Le Portique Num ro 11 2003 Le Respect Robert Theis Respect de la loi respect de la personne Kant Avertissement Le contenu de ce site rel ve de la l gislation fran aise sur la propri t intellectuelle et est la propri t exclusive de l diteur Les uvres figurant sur ce site peuvent tre consult es et reproduites sur un support papier ou num rique sous r serve qu elles soient strictement r serv es un usage soit personnel soit scientifique ou p dagogique excluant toute exploitation commerciale La reproduction devra obligatoirement mentionner l diteur le nom de la revue l auteur et la r f rence du document Toute autre reproduction est interdite sauf accord pr alable de l diteur en dehors des cas pr vus par la l gislation en vigueur en France HETIZ org Centre pour l dition lectronique ouverte Revues org est un portail de revues en sciences humaines et sociales d velopp par le CLEO Centre pour l dition lectronique ouverte CNRS EHESS UP UAPV R f rence lectronique Robert Theis Respect de la loi respect de la personne Kant Le Portique En ligne 11 2003 mis en ligne le 15 d cembre 2005 URL http leportique revues org index548 html DOI en cours d attribution diteur Association Le Jardin http leportique revues org http www revues org Document accessible en ligne l adresse suivante http leportique revues org index548 html
24. n autre r seau conceptuel signifi par les notions de personne de dignit de l humanit d humanit d gard pour le prochain pour les autres pour soi m me environ 40 occurrences Si l on ajoute ce r seau les occurrences o appara t le terme estime que l on peut juste titre consid rer comme quivalent du terme respect dans des formules telles estime de l homme de la dignit humaine on constate que ce second r seau est dans une perspective diachronique d une part plus ancien que le premier si l on ne prend pas seulement en compte les uvres publi es mais galement les cours de Kant notamment le cours d thique des ann es 70 qui nous est parvenu d autre part en ce qui concerne les uvres publi es davantage pr sent dans la doctrine de la vertu de la M taphysique des m urs Comment faut il interpr ter ce double registre D apr s le mot des Fondements il est vrai dans une note mais la th se sera reprise plus ou moins explicitement dans la Critique de la raison pratique le respect pour une personne n est proprement que respect pour la loi Dans la Critique de la raison pratique en revanche nous lisons Le respect ne s adresse jamais qu des personnes Si d apr s la premi re citation le sujet de ma communication aurait pu se formuler de fa on succincte Le respect de la loi il aurait pu se
25. n trois chapitres dont le premier porte sur la religion le second sur les devoirs envers soi m me le troisi me sur les devoirs envers autrui C est dans le cadre de ces deux derniers chapitres que le th me du respect fait son apparition mais comme nous allons le voir non pas comme Achtung mais comme Sch tzung ou Hochsch tzung estime Le Portique 11 2003 34 35 36 37 38 39 Respect de la loi respect de la personne Kant Les premiers devoirs de l homme sont des devoirs envers lui m me parce que c est en lui m me que l homme d couvre en premier lieu ce qu est la personnalit et l humanit Les devoirs envers soi sont le fondement des devoirs envers autrui Si donc l homme d shonore entehren sa propre personne il rejette l humanit en lui m me et n est par cons quent non plus en mesure de s acquitter de ses devoirs envers les autres cf 228 Que signifie d shonorer sa personne Kant dira c est en faire une chose Sache titre d exemple il cite entre autres la prostitution On demandera ce propos en quoi la mise disposition de son corps constitue t elle un acte de d position et un rejet de sa personne cf 236 La personne ne rel ve t elle pas de ce que Kant appellera plus tard l homo noumenon l homme noum nal le corps relevant de l homo phaenomenon l homme ph nom nal D apr s la le on du cours d thique notre corps
26. port la personne de l amour ou de l admiration Citant Fontenelle qui dit Je m incline devant un grand mais mon esprit ne s incline pas Kant ajoute Devant un homme de condition inf rieure roturi re et commune en qui je vois la droiture de caract re prise un degr que je ne trouve pas en moi m me mon esprit s incline que je le veuille ou non si haute que je maintienne la t te pour lui faire remarquer la sup riorit de mon rang Mais alors au lieu d aller dans le sens que l on serait en droit d attendre sur le vu des cours d thique savoir que c est l humanit de l autre qui veille ce sentiment de respect Kant r duit cet autre au statut de simple exemple de la loi Un homme comme celui qui vient d tre d crit est un exemple qui me rappelle la loi morale Cette remarque de la Critique de la raison pratique rejoint il est vrai celle des Fondements o nous lisons que le respect pour la personne n est proprement que respect pour la loi dont cette personne nous donne l exemple Par rapport au cours d thique on l aura remarqu elle se caract rise videmment par un autre clairage et constitue premi re vue un appauvrissement dans ce sens qu elle fait d pendre le respect pour la personne de l exemplarit de celle ci quant la r alisation de la loi morale donc du degr d ad quation cette loi dans la mesure o cela peut se constater de l
27. pour la loi telles que nous les avons voqu es pr c demment on dira non sans raison que le sens ultime de la loi le foyer partir duquel sa lecture doit s organiser son principe herm neutique est la personne D s lors les remarques des Fondements et de la Critique de la raison pratique d apr s lesquelles le respect pour la personne est proprement parler respect pour la loi perdent de leur duret et prennent une nouvelle coloration la seule qui soit coh rente d ailleurs dans la mesure pr cis ment o il y va dans la loi en derni re instance et de fa on d cisive de la sublimit de notre propre existence suprasensible ce qui veut dire de nous m mes en tant qu ayant valeur absolue Notes 1 Cf Kant Konkordanz d par A Roser et T Mohrs Hildesheim 1992 95 vol 1 Achtung p 81 s 2 Fondements de la m taphysique des m urs IV 400 Nous citerons les uvres de Kant d apr s l dition des uvres philosophiques parue dans la Biblioth que de la Pl iade sous la direction de F Alqui Nous indiquerons la pagination de l dition de l Acad mie donn e en marge dans l dition de la Pl iade le chiffre romain renvoyant au volume le chiffre arabe la page 3 Fondements IV 402 4 Critique de la raison pratique V 76 5 Cf Dieter Henrich Kants fr heste Ethik in Kant Studien 54 1963 p 404 s Cf aussi Josef Schmucker Die Urspr nge der Ethik Kants Mei
28. r par l exemple suivant les juges lorsqu ils infligent des peines aux criminels ne doivent pas d shonorer l humanit certes ils doivent punir le malfaiteur mais ne doivent pas violer son humanit par de bas ch timents 335 Il y a pr alablement tout acte l gard de l autre une exigence qui mane de sa personne en tant que telle Est ce que cette optique morale car c est d une optique qu il s agit va de soi Kant est ce sujet enfant de son temps profond ment optimiste Certes une telle optique ne s tablit pas d elle m me Kant insiste sur le r le central de l ducation Ce sont des institutions comme le Philanthropin cr en 1774 par Johannes Bernhard Basedow que Kant a soutenu m me financi rement qui donnent droit l espoir Le cours d thique se termine ce propos par un largissement aux dimensions d une philosophie de l histoire connotation eschatologique Dans la mesure o la nature humaine atteint sa perfection ultime la r alisation de son essence morale le royaume de Dieu sur terre sera r alis Le cours d thique nous pr sente un discours sur le respect qui repose en premi re ligne sur l articulation de ce concept en rapport avec la personne l humanit la dignit de l homme et plus particuli rement aussi avec le droit au respect qui d coule de la personnalit morale Or ce discours sur le respect est largement r
29. s autres Le Discours d doubl Philosophie et th ologie dans la pens e du jeune Hegel Paris 1978 Approches de la Critique de la raison pure Hildesheim 1991 Gott Le Portique 11 2003 Respect de la loi respect de la personne Kant Untersuchung zur Entwicklung des theologischen Diskurses in Kants Schriften zur theoretischen Philosophie bis hin zum Erscheinen der Kritik der reinen Vernunft Stuttgart Bad Cannstatt 1994 trad avec introduction de E Kant L Unique argument possible pour une d monstration de l existence de Dieu Paris 2001 Pr pare actuellement une dition bilingue du Proslogion de saint Anselme Co directeur de la collection Europaea Memoria Hildesheim Principaux domaines de recherche philosophie kantienne philosophie m di vale philosophie de la religion m taphysique Droits d auteur Tous droits r serv s R sum Abstract Le fil conducteur de la communication consiste en une reconstruction de deux approches que l on retrouve chez Kant propos de la notion de respect 1 le respect par rapport la loi ou respect de la loi 2 le respect pour la personne Apr s cette reconstruction on s interroge sur le sens m me de cette double articulation en essayant de montrer qu en d finitive c est travers le respect de la personne que prend sens l exigence et donc le respect de la loi En d autres termes le sens de la loi c est la personne This paper wil
30. senheim Glan 1961 6 Observations sur le sentiment du beau et du sublime II 217 7 Cf ibid II 227 8 R flexion 6598 XIX 103 9 Cf R flexion 6626 XIX 116 s 10 R flexion 6634 XIX 120 cf aussi R flexion 6635 XIX 121 11 Cf R flexion 6754 XIX 149 12 Cf R flexion 6760 XIX 151 dat e de 1772 13 Lettre Marcus Herz du 22 f vrier 1772 X 129 14 L dition de l Acad mie ne reproduit pas ce texte tant donn que deux des trois manuscrits que Menzer a utilis s pour la constitution du texte ont t perdus Une traduction de ce cours a t publi e par L Langlois sous le titre Le ons d thique Paris 1997 Livre de poche 4647 Le Portique 11 2003 10 Respect de la loi respect de la personne Kant 11 Nous citerons d apr s cette traduction m me si nous avons d la modifier plusieurs reprises et indiquerons les r f rences dans le texte 15 Cf R flexion 6972 XIX 217 quaestio diiudicationis quid est bonum 16 Critique de la raison pratique V 12 17 R flexion 7181 XIX 266 18 Cf R flexion 7097 XIX 248 19 Fondements IV 390 20 Ibid IV 392 21 Ibid IV 437 22 Ibid IV 400 23 G Funke a insist avec raison sur le fait que l action faite par respect et l action faite par devoir ne sont pas identiques cf Achtung f rs moralische Gesetz und Rigorismus Impersonalismus Problem in Kant
31. sion est accompagn d apr s Kant d un sentiment de douleur et constitue une v ritable humiliation Kant le con oit d abord de fa on n gative comme Abbruch comme refus et exclusion de tout penchant sensible Il y a ainsi dans l acte de soumission la loi c est dire dans le respect une sorte de d position de soi par Soi une d faite de l homme sensible de l homme pour parler avec saint Paul sous l emprise de la chair Mais l envers de cette n gativit est une victoire d faite de l homme sous l emprise de la chair de la personne victoire de l homme sous l emprise de l esprit de la personnalit donc une victoire de la libert comprise dans sa signification thique comme autonomie Il y a dans les textes de Kant notamment dans la Critique de la raison pratique comme une hantise vis vis de tout mobile de l action vis vis de toute d termination de la volont autre que la loi Il est tr s beau de faire du bien aux hommes par amour pour eux et par bienveillante sympathie ou d tre juste par amour de l ordre mais ce n est pas l encore la vraie maxime morale qui doit diriger notre conduite celle qui convient notre situation d hommes parmi les tres raisonnables Il convient de s interroger sur cette hantise que l on a qualifi e aussi de rigorisme Nous dirons qu en elle se joue finalement la question de la destination de l homme Or c est tr
32. tielle il est vrai qu elle fait intervenir le respect titre constitutif l action est dite tre n cessaire par respect de la loi C est le respect qui fait en d finitive que l action soit n cessaire Il faut lire attentivement ce qui est en jeu ici savoir la question de savoir quelle condition la loi principe dijudicatif peut tre Bestimmungsgrund principe d terminant de la volont ou de l action la terminologie de Kant tant ce propos flottante C est en cela que r side en d finitive la valeur morale de l action comme le souligne la Critique de la raison pratique Ce qui est essentiel dans la valeur morale des actions c est que la loi morale d termine imm diatement la volont Or elle ne peut le faire que par le biais d une Triebfeder d un mobile Celui ci joue un r le analogue celui que joue au niveau de la raison th orique le sch me transcendantal qu est le temps de m me que le sch me du temps rend sensible la cat gorie de m me le mobile constitue l instance o la loi devient effective Or c est dans le respect que cette effectivit a lieu Dans les Fondements Kant parle du respect comme d un sentiment mais d un sentiment singulier comme dira la Critique de la raison pratique En effet en tant que sentiment le respect a quelque chose de sensible tout sentiment est sensible Mais la singularit de ce sentiment consiste en ce qu
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