Crises politiques et refondation du lien social: quelques pistes
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1. un travail de refonda tion passer un nouveau contrat sans lequel le lien social ne saurait tre restaur Cette d finition du lien social me permet d s lors de poser que le lien politique est un lien contractuel Par cette affirmation je prends nettement position dans une discussion qui a pendant longtemps op pos les plus grands th oriciens de la politique depuis l Antiquit jusqu nos jours Aristote dans l Antiquit faisait de la soci t une r alit naturelle en affirmant par exemple que l homme est par nature un Zo n politikon un animal politique Par contre aux XVIIe et XVIIe si cles la th se de l origine contractuelle de la soci t passait pour un lieu commun de la philosophie politique 5 Mais si la notion de contrat a pu s imposer avec succ s comme le principal paradigme de l explication du politique du pouvoir de la souverainet du droit de la l gitimit etc ce succ s ne l a pas mise l abri de vives oppo sitions comme celles formul es par David Hume et Hegel Hume par exemple se r f re l exp rience ordinaire pour montrer contre Hobbes que la soci t est une donn e premi re et qu on ne saurait la concevoir comme r sultant d une op ration dans laquelle des individus d abord isol s sont ensuite r unis Aucune observation d apr s Hume ne permet d imaginer un moment o les individus commencent vivre en soci t apr s avoir conclu un2. gage humain L homme a une langue qui est dire le vrai une trompette de s dition et une allumette de la guerre 32 C est cette fonction interlocutive et non bellig ne qu il s agit de r tablir quand il faut restaurer le lien social 3 Le mod le du multiculturalisme dans les soci t s pluriethniques Retour la table des mati res Les deux mod les qui ont t d j examin s fonctionnent l int rieur du paradigme lib ral traditionnel de la philosophie politique qui 29 Marc Maesschalck Pour une thique des convictions Bruxelles Facult s uni versitaires Saint Louis 1994 p 193 30 Jhid pp 192 193 31 Jbid p 193 32 Hobbes Le citoyen ou Les fondements de la politique Paris Flammarion 1982 p 143 Texte disponible dans Les Classiques des sciences sociales Voir la collection Les auteurs classiques JMT Crises politiques et refondation du lien social quelques pistes philosophiques 2003 17 prend pour unique sujet du droit l individu Or presque toutes les cri ses politiques dans les soci t s multiethniques d Afrique sont occa sionn es par des conflits entre groupes ethniques ou sont en g n ral tr s fortement d termin es par l appartenance ethnique C est pour quoi la th orie politique se trouve maintenant devant le dilemme sui vant ou bien une r affirmation forte du mod le classique de citoyen net si l on tient d f
3. et cela un philosophe solitaire est parfaitement et lui seul capable de le faire puisqu il est tous les protagonistes de la discussion devant mener la position des principes de justice 22 cette situation monologique Habermas veut substituer une situa tion dialogique qui fonderait la sup riorit de ses deux princi pes principe d universalisation principe U et principe de discus sion principe D sur ceux de Rawls D apr s le second principe seules peuvent pr tendre la validit les normes qui pourraient trouver l accord de tous les concern s en tant qu ils participent une discussion pratique 2 Avec Habermas on reste dans le contexte d une justice proc du rale d termin e toutefois par une thique de la discussion qui fait re poser la validit d une norme de justice sur son universelle acceptabi lit au travers d une discussion effective 24 Comme pour toute justice proc durale la justesse d une norme d pendra de l quit de la proc dure qui y a conduit Selon l thique habermassienne de la discussion cette quit n est garantie que l o existe une r elle libert de conver ser et de controverser Cela revient dire explique Jean Marc Ferry qu en derni re analyse la justice d pendrait d une libert de commu nication consistant pour chaque citoyen pouvoir inscrire un th me de discussion publique l ordre du j
4. s entre eux en raison de leurs doctri nes compr hensives morales philosophiques et religieuses incompa tibles entre elles bien que raisonnables 17 Le pluralisme des visions du monde ne rend pas impossible la sta bilit politique S il a engendr dans l histoire des guerres civiles notamment les guerres de religion au Moyen ge et encore aujour d hui dans certaines soci t s d Europe 8 d Afrique et d Asie il ne constitue pas comme par essence un obstacle l int gration des diff rentes visions du monde dans une structure politique r gie par des r gles communes de la coexistence politique C est la recherche de ces r gles que doit s employer une th orie politique de la justice T che d autant plus complexe prima facie que ces r gles ne visent pas seu lement un modus vivendi c est dire un compromis commode entre les diff rentes doctrines en pr sence 1 mais un consensus par del le dissensus L unit sociale se fait gr ce un consensus sur la con ception politique de la justice et la stabilit est possible quand les doctrines qui forment le consensus sont d une part soutenues par les citoyens politiquement actifs de la soci t et que d autre part les exi gences de la justice ne sont pas trop en conflit avec les int r ts essen tiels que poss dent les citoyens et qui ont t engendr s ou encourag s par leur organisation sociale 20 Le consensu
5. jamais pr tendu pr senter dans leur d marche des faits empiriques d celables dans l his toire des soci t s humaines Le contrat n est qu une fiction m thodo logique qui rend compte de fa on pertinente du fait que la vie sociale est de part en part contractuelle Elle est un processus permanent de n gociation de conclusions de pactes d accords implicites ou explici tes sur ce qui la rend possible souhaitable et b n fique pour tous les partenaires tous ceux qui prennent part la n gociation et la coop ration sociale Toute crise politique n est rien d autre que l indice d un d saccord sur ce qui jusque l tait plus ou moins convenu dans le sens litt ral de ce qui tait l objet d une convention r p tons le expresse ou simplement implicite Tenter de sortir de la crise c est logiquement essayer de retrouver l accord perdu ou de cr er de nou veaux accords susceptibles de pr venir plus s rement les crises L on est tent en disant cela de se r f rer des pratiques connues en Afri que telles la palabre africaine la parent plaisanterie etc Mais je laisse ces exemples aux anthropologues Ils montrent quoi qu il en soit qu il est difficile d expliquer le lien politique sans se servir du pa radigme efficace du contrat social David Hume lui m me admet qu on puisse employer la notion dans un certain sens et non dans le Crises politiques et refondation du lie
6. pacte d associa 4 Comme on peut le lire dans La politique Il est manifeste que la cit fait partie des choses naturelles et que l homme est par nature un animal poli tique et que celui qui est hors cit naturellement bien s r et non par le hasard des circonstances est soit un tre d grad soit un tre surhumain l 2 1253al 5 Voir ce sujet Robert Derath Jean Jacques Rousseau et la science politique de son temps Paris Vrin 1992 Crises politiques et refondation du lien social quelques pistes philosophiques 2003 7 tion Le contrat n est qu une fiction sans aucune valeur d monstra tive et pourrait m me constituer une sorte d obstacle pist mologique dans la compr hension de la vraie nature de la soci t humaine Hegel d nonce aussi l individualisme des philosophies du contrat qui conduit une scission grave entre le particulier et l universel et qui rend impossible toute synth se dans la totalit que constitue l tat L tat est une totalit organique et non une juxtaposition m canique d l ments h t rog nes L individualisme pose la priorit des l ments sur la totalit Pourtant dit Hegel La volont universelle est ce qui est premier elle est l essence le Tout est avant les parties et les individus doivent se former l Universel en se niant eux m mes en s ali nant 7 Pour Hegel les th ories du contrat se m prennent
7. rapport son obligation de respecter l engage ment contractuel Ceci est vrai autant pour les soci t s traditionnelles les plus anciennes les ethnologues parleraient de soci t s primiti ves que pour les soci t s modernes Partout en effet ce qui fonde le lien social comme ce qui le refonde quand il est rompu c est ce con trat dans lequel ce qui est en jeu c est essentiellement l quit dans le partage des ressources conomiques politiques symboliques etc L quit est la version socio politique de l quilibre dans les syst mes m caniques Crises politiques et refondation du lien social quelques pistes philosophiques 2003 20 l ments bibliographiques Retour la table des mati res Aristote La politique Derath Robert Jean Jacques Rousseau et la science politique de son temps Paris Vrin 1992 Farrugia Francis Exclusion mode d emploi Cahiers interna tionaux de sociologie Vol C II 1997 Ferry Jean Marc Philosophie de la communication 2 Justice poli tique et d mocratie proc durale Paris Cerf Humanit s 1994 Frydman Beno t et Haarscher Guy Philosophie du droit Dalloz connaissance du droit 1998 Goyard Fabre Simone l ments de philosophie politique Paris A Colin 1996 Goyard Fabre Simone L interminable querelle du contrat social Ottawa Editions de l Universit d Ottawa 1983 Habermas J rgen De l thiq
8. sa conscience ou de sa raison pratique C est dans une m ditation solipsiste pense Ha bermas que chaque partenaire d couvre les normes de la vie politi que Les individus en r alit ne sont pas confront s les uns aux autres dans un espace communicationnel de discussion d argumentation et de contre argumentation En fait crivent Frydman et Haarscher les interlocuteurs sont tous identiques ils ont syst matiquement gomm tout ce qui les diff rencie de fa on pertinente pour leur engagement dans la vie Par cons quent le suppos dialogue entre interlocuteurs plac s en position de r ciprocit se r duit un simple monologue savoir le colloque int rieur du philosophe avec lui m me il n est pas n cessaire de se placer effectivement dans une telle situation il suffit 21 Force est de relever la grande parent de cette critique avec celle de Michael Sandel dans Liberalism and the Limits of Justice op cit particuli rement dans le chapitre 3 o la section intitul e What really goes on behind the veil of ignorance soutient qu avec le voile d ignorance qui gomme toutes les dif f rences il n y a plus de discussion possible entre les partenaires Les princi pes de justice sont d couverts par une d marche cognitive loin qu ils soient choisis par une d marche volontariste Crises politiques et refondation du lien social quelques pistes philosophiques 2003 14 de l imaginer
9. Dr Ernest Marie Mbonda Facult de philosophie Universit catholique d Afrique centrale Yaound Cameroun Centre d tudes et de recherches sur la justice sociale et politique 2003 Crises politiques et refondation du lien social quelques pistes philosophiques Texte d une conf rence prononc e en 2003 Un document produit en version num rique par Jean Marie Tremblay b n vole professeur de sociologie au C gep de Chicoutimi Courriel jean marie tremblay uqgac ca Site web p dagogique http www uqac ca jmt sociologue Dans le cadre de la collection Les classiques des sciences sociales Site web http classiques uqac ca Une collection d velopp e en collaboration avec la Biblioth que Paul Emile Boulet de l Universit du Qu bec Chicoutimi Site web http bibliotheque uqac ca Crises politiques et refondation du lien social quelques pistes philosophiques 2003 2 Cette dition lectronique a t r alis e par Jean Marie Tremblay b n vole profes seur de sociologie au C gep de Chicoutimi partir de Dr Ernest Marie Mbonda Facult de philosophie Universit catholique d Afrique centrale Yaound Cameroun Centre d tudes et de recherches sur la justice sociale et politique Crises politiques et refondation du lien social quel ques pistes philosophiques Texte non publi d une conf rence prononc e en 2003 l Universit catholi qu
10. de la discussion pratique dans Eine theorie des prakti schen Diskurses in W Oelm ller d Normenbegr ndung Normen durchsetzung Sch ningh Pderborn 1978 27 Id Morale et communication trad Christian Bouchindhomme Paris Cerf coll Passages 1986 pp 110 111 28 Voir Droit et d mocratie Paris Gallimard 1997 p 367 Crises politiques et refondation du lien social quelques pistes philosophiques 2003 16 poss de cette puissance de structuration consensuelle de l existence humaine c est parce que l homme est dou de parole d interlocution qu il est essentiellement intersubjectif 2 C est l interlocution ou la pratique sociale de la communication qui fonde le lien social Par cette pratique le rapport l autre est soumis l exigence de l gitimation qui interdit que le langage soit utilis comme un transmetteur d in formation au service de la force qui veut se r aliser sans souscrire aux conditions formelles de l entente entre sujets parlants 50 Le langage oblige l action sociale se soumettre aux contraintes de l action nor mative action par laquelle un groupe humain instaure en perma nence les conditions de son autor gulation Dans l optique habermassienne la rupture du lien social pourrait provenir du d voiement de la fonction interlocutive du langage L on peut songer ici ce qu crivait d j Thomas Hobbes propos du lan
11. e d Afrique centrale au Centre d tudes et de recherches sur la justice sociale et politique Le Dr Mbonda nous a gracieusement autoris le 11 septembre 2006 diffuser ce texte dans Les Classiques des sciences sociales pes 4 pr Courriel mbondaer yahoo com Polices de caract res utilis e Pour le texte Times New Roman 14 points Pour les citations Times New Roman 12 points Pour les notes de bas de page Times New Roman 12 points dition lectronique r alis e avec le traitement de textes Microsoft Word 2004 pour Macintosh Mise en page sur papier format LETTRE US letter 8 5 x 11 dition num rique r alis e le 1 octobre 2006 Chicoutimi Ville de Saguenay province de Qu bec Canada L Fait avec Macintosh Crises politiques et refondation du lien social quelques pistes philosophiques 2003 3 Table des mati res Introduction I Le lien social comme lien contractuel II Trois mod les de fondation ou de refondation du lien politique 1 Le mod le rawlsien la fondation du lien politique par la justice 2 Le mod le habermassien l intercommunication politique 3 Le mod le du multiculturalisme dans les soci t s pluriethniques Pour ne pas conclure l ments bibliographiques Crises politiques et refondation du lien social quelques pistes philosophiques 2003 4 Dr Ernest Marie Mbonda Facult de philosophie Uni
12. endre les valeurs de l galit qui fondent ce mod le l galit supposant ici qu abstraction soit faite de tous les pa ram tres de diff renciation des individus comme la classe sociale l ethnie la race etc ou bien une prise en compte des diff rences dans l espace public avec peut tre le risque de remettre en cause et le principe de l galit et la valeur de l unit politique Certains auteurs ont estim qu il tait devenu n cessaire de repen ser le paradigme traditionnel de la citoyennet de mani re y inclure la prise en compte de la diff rence des droits culturels des droits col lectifs etc Pour Will Kymlicka 33 par exemple philosophe canadien contemporain ce n est pas la r f rence des institutions politiques communes qui cr e le lien social mais la reconnaissance par l tat des droits culturels sp cifiques Par cette reconnaissance les individus sont port s cultiver en r alit une double identit Celle par laquelle ils sont membres de leurs communaut s culturelles et celle par la quelle ils sont citoyens d un tat qui leur offre la possibilit de culti ver leurs particularit s La reconnaissance des sp cificit s serait donc en d pit du paradoxe apparent facteur d int gration et d inclusion A la base de ce plaidoyer pour la reconnaissance des particularit s cultu relles il y a une philosophie de l identit selon laquelle ce qui d finit le sujet h
13. es 2003 11 Le premier des deux principes garantit chaque individu l ensem ble des libert s civiles et politiques libert de conscience libert d expression libert de presse et de discussion droit de vote droit la d sob issance civile etc En plus la r partition des biens sociaux et conomiques est guid e par un principe de respect gal de tous les individus m me si pour des raisons d efficacit conomique elle ne s op re pas selon la r gle de l galit arithm tique chacun la m me chose one man one dollar Les principes rawlsiens sont d autant plus source de stabilit que chacun est port naturellement soutenir ce qui garantit son bien Quand les deux principes sont respect s les libert s de base de chaque personne sont garanties et en raison du principe de diff rence chacun tire un avantage de la coop ration Nous pouvons ainsi expliquer l acceptation du syst me social et des principes qu il respecte par la loi psychologique selon laquelle les per sonnes tendent aimer ch rir et soutenir tout ce qui favorise leur pro pre bien Puisque le bien de chacun est respect tout le monde ac quiert le d sir de soutenir le syst me 5 Aucun individu ne peut sou tenir un syst me dans lequel ses droits sont sans cesse sacrifi s un syst me o l inviolabilit de sa personne n est pas reconnue comme une valeur non n gociable Dans les principes rawlsiens per
14. n social quelques pistes philosophiques 2003 9 sens d un accord conclu express ment pour d signer la d marche qui a conduit les hommes abandonner leur libert naturelle pour s assu jettir des lois communes I IT Trois mod les de fondation ou de refondation du lien politique 1 Le mod le rawlsien la fondation du lien politique par la justice Retour la table des mati res La justice dit Rawls est la premi re vertu des institutions sociales C est donc la justice qui est la seule garante du lien politique Pour mettre en place les principes d une soci t juste Rawls fait la fiction maintenant bien connue de la position originelle quivalent de l tat de nature dans laquelle les partenaires de la coop ration sociale doi vent d lib rer pour choisir les principes pouvant garantir pour chacun l tendue la plus vaste possible des libert s et la part la plus quitable des biens conomiques et sociaux Pour que ce choix soit juste tous les partenaires sont recouverts d un voile d ignorance qui neutralise les diff rences et qui emp che que les d bats soient d termin s par les positions particuli res de chacun On obtient comme r sultat de cette d marche deux principes de justice le principe d gale libert le principe de diff rence qui veut que les in galit s soient organis es de 11 Comme il l crit dans ses Discours politiques Si nous consid rons quel
15. nction de l intensit des forces internes qui permet tent de retrouver l tat d quilibre En pratique tous les syst mes so ciaux sont sujets des perturbations nous dirons qu ils sont prati quement stables si quand ils s cartent de leurs positions pr f r es d quilibre sous l influence de perturbations normales il existe des forces suffisantes pour restaurer ces quilibres au bout d une p riode convenable de temps ou du moins pour s en rapprocher suffisamment 14 Rawls part d une acception physique de la stabilit pour la d finir en terme d quilibre social Et pour lui cet quilibre ne peut tre assu r que par la garantie des droits de chacun et par la proc dure politi que qui permet aux individus de participer la vie politique 12 En premier lieu chaque personne doit avoir un droit gal au syst me le plus tendu de libert s de base gales pour tous qui soit compatible avec le m me syst me pour les autres En second lieu les in galit s sociales et conomi ques doivent tre organis es de fa on ce que la fois a l on puisse rai sonnablement s attendre ce qu elles soient l avantage de chacun et b qu elles soient attach es des positions et des fonctions ouvertes tous Th orie de la justice p 91 13 Th orie de la justice p 498 14 Idem Crises politiques et refondation du lien social quelques pistes philosophiqu
16. omme ce qui maintient entretient une solidarit entre les membres d une m me communaut comme ce qui permet la vie en commun comme ce qui lutte en permanence contre les forces de dissolution toujours l uvre dans une communaut humaine 3 Cette d finition ne laisse pas certes appara tre de fa on obvie la dimension contractuelle du lien social L auteur indique en premier lieu ce qui le constitue en pr sentant les cinq types de valeurs qui se composent pour lui donner un contenu Est ensuite mentionn e la fonction du lien social qui se r sume en une chose rendre possible le vivre ensemble en entretenant la solidarit et en neutralisant les for ces de d sint gration de cette solidarit Mais l id e de convention 2 Francis Farrugia Exclusion mode d emploi Cahiers internationaux de sociologie Vol C II 1997 p 30 3 Idem Crises politiques et refondation du lien social quelques pistes philosophiques 2003 6 n est pas pour autant absente de cette d finition On sait certes que les valeurs qui structurent le lien social sont souvent par le processus de socialisation beaucoup plus v cues que v ritablement pens es et a fortiori voulues Mais ces valeurs ne sont efficaces que dans la mesure o elles sont l objet d une adh sion et l harmonie c de souvent la place la crise quand cette adh sion n existe plus Du coup la crise oblige les membres de la soci t proc der
17. our de l agenda politique Une soci t juste est celle qui assure les conditions d une discussion r elle quitable garantissant l galit des partenaires devant les chan 22 Beno t Frydman et Guy Haarscher Philosophie du droit coll connaissance du droit Ed Dalloz 1998 p 29 23 J rgen Habermas De l thique de la discussion trad Mark Hunyadi Paris Cerf 1992 p 17 24 Le second principe principe D est troitement li au premier principe U qui stipule Dans le cas de normes valides les cons quences et les ef fets secondaires qui d une mani re pr visible d coulent d une observation universelle de la norme dans l intention de satisfaire les int r ts de tout un chacun doivent pouvoir tre accept es sans contrainte par tous Idem 25 Jean Marc Ferry Philosophie de la communication 2 Justice politique et d mocratie proc durale Paris Cerf 1994 p 32 Crises politiques et refondation du lien social quelques pistes philosophiques 2003 15 ces de s exprimer et de faire entendre chacun son point de vue et ses arguments Ce sont ces conditions que Habermas appelle situation id ale de parole laquelle doit ob ir aux r gles suivantes qui lui sont sugg r es par les analyses de Alexy 26 1 Tout sujet capable de parler et d agir doit pouvoir prendre part des discussions 2 a Chacun doit Pouvoir probl matiser toute af firmation
18. point tous les hommes sont peu pr s gaux dans leurs forces physiques et m me dans leurs capacit s et leurs facult s intellectuelles avant qu elles ne soient cultiv es par l ducation nous devons n cessairement admettre que seul leur propre consentement peut les avoir associ s originairement en un tout et assujettis une quelconque autorit Essai XII 445 Crises politiques et refondation du lien social quelques pistes philosophiques 2003 10 mani re tre l avantage des plus d munis et le principe d galit des chances dans l acc s toutes les positions sociales 12 En quoi ces principes peuvent ils garantir le lien social et la stabili t politique Voyons d abord comment Rawls d finit lui m me la stabilit La stabilit est l tat d un syst me en quilibre c est dire un tat qui persiste ind finiment dans le temps aussi longtemps que des forces ext rieures ne le troublent 13 Un quilibre est stable quand si l on s en carte sous l influence par exemple de perturba tions ext rieures il existe des forces l int rieur du syst me qui ten dent le reconstituer sauf si les chocs ext rieurs sont trop grands Au contraire un quilibre est instable quand un mouvement qui s en carte d clenche des forces l int rieur du syst me qui conduisent des modifications encore plus grandes Les syst mes sont plus ou moins stables en fo
19. quelle qu elle soit b Chacun doit pouvoir faire admettre dans la discussion toute affirmation quelle qu elle soit c Chacun doit pouvoir exprimer ses points de vue ses d sirs et ses besoins 3 Aucun locuteur ne doit tre emp ch par une pression autoritaire qu elle s exerce l int rieur ou l ext rieur de la discussion de met tre profit ses droits tels qu ils sont tablis en 1 et en 2 27 Une fois que sont d finies ces conditions qui caract risent la situa tion id ale de discours les individus prenant part la discussion peu vent exposer dans le champ de la discussion des points de vue dont la validit sera ainsi test e Celui des points de vue qui r ussira le test de l universelle acceptabilit en vertu des arguments fournis pour l tayer sera consid r comme une norme valide Mais l espace public de la d lib ration impose des contraintes normatives qui permettent de r gler bien des diff rends Dans la me sure o tous les int r ts ne sont pas d fendables les individus seront oblig s de ne soumettre que des int r ts qu ils consid rent comme di gnes d tre d fendus du point de vue de l thique et de l quit 28 L int r t de l approche habermassienne r side enti rement dans la fonction politique du langage La langue humaine dit Maesschalck 26 Habermas s est beaucoup inspir des travaux de R Alexy qui a lui m me d velopp une th orie
20. s par recoupement consiste faire en sorte que les ci toyens n ayant pas les m mes visions du monde puissent s accordent sur les points communs toutes leurs doctrines notamment sur ceux 17 Lib ralisme politique Paris PUF 1995 p 6 18 Comme en Irlande du Nord o on assiste encore de temps en temps de vio lents affrontements entre catholiques et protestants 19 Cf Lib ralisme politique pp 185 188 20 Lib ralisme politique p 172 Crises politiques et refondation du lien social quelques pistes philosophiques 2003 13 de ces points qui rendent possible la coexistence pacifique de tous les individus et la stabilit politique Le crit re du consensus par recoupement rejoint finalement celui du respect des droits pr sent s plus haut comme gage du lien politi que 2 Le mod le habermassien l intercommunication politique Retour la table des mati res D apr s Habermas la proc dure mise en place par Rawls dans la position originelle est sous des apparences de proc dure de discus sion purement monologique La position originelle ne met pas en sc ne des individus en situation de discussion r elle changeant des arguments pour soutenir des points de vue diff rents sur la justice en vue de s accorder sur celui qui sera soutenu par la meilleure argu mentation Le voile d ignorance a pour effet de neutraliser les diff rences pour renfermer chacun dans l intimit de
21. sonne ne peut tre sacrifi et la r partition des biens doit tre au b n fice de tous avec une attention particuli re aux plus d favoris s Ceux ci ne peuvent que soutenir ce principe qui leur assure au moins le maximum de tous les minimums envisageables dans d autres syst mes de r par tition Il n y a pas lieu que s veille le ph nom ne de l envie provoqu par des in galit s qui ne sont pas justifi es par le bien de chaque indi vidu Les plus d favoris s n ont pas de motifs de se consid rer comme inf rieurs et les principes publics g n ralement accept s pro t gent leur confiance en eux m mes Il devrait leur tre plus facile que dans d autres types de syst me social d accepter les diff rences entre eux m mes et les autres qu elles soient absolues ou relatives 16 Dans les ouvrages post rieurs la Th orie de la justice Rawls d veloppe un autre crit re de la stabilit et du lien politique appel consensus par recoupement Prenant acte du pluralisme des vi 15 Th orie de la Justice p 208 16 Th orie de la Justice p 579 Crises politiques et refondation du lien social quelques pistes philosophiques 2003 12 sions du monde qui caract rise les soci t s contemporaines Rawls soul ve le probl me suivant Comment est il possible qu existe et se perp tue une soci t juste et stable constitu e de citoyens libres et gaux mais profond ment divis
22. sur la nature m me de l tat L tat rel ve du domaine du droit public et non de celui du droit priv qui pr cis ment r gle les transactions individuelles les changes et le n goce de la soci t civile Ici on a affaire un simple agr gat de personnes et non un peuple ou un en semble de personnes li es de fa on organique par l tat Comme le commente Goyard Fabre le contrat ne peut pas tre le principe g n rateur ni m me fondateur de l tat car contrat et tat appartiennent des sph res juridiques diff rentes et irr ductibles 8 On remarquera au passage que la notion de contrat social dispara tra un bon moment de l histoire de la pens e politique et qu apr s Kant et Fichte il n y aura pratiquement plus d auteur qui s y r f re dans l analyse politique Il faudra attendre la fin du XXe si cle pour assister une r activation de la m me notion chez des auteurs comme John Rawls et Robert Nozick 10 Au regard de ces avatars de la no tion du contrat social la th se de l origine contractuelle du lien politi que que je voudrais poser comme point de d part de ma r flexion ap 6 Voir David Hume Discours politiques Essai XII Du contrat originel 7 Principes de la philosophie du droit 75 add 8 l ments de philosophie politique Paris A Colin 1996 pp 28 29 9 John Rawls Th orie de la justice Paris Seuil 1987 10 Robert Nozick Anarchie Etat et U
23. t tre per u au l Conf rence OPAC Observatoire du Politique en Afrique centrale UCAC Yaound 18 d cembre 2003 Crises politiques et refondation du lien social quelques pistes philosophiques 2003 5 trement Parce que autant un pacte est toujours l expression d une d marche volontariste autant ce qui le d fait ce qui le rompt peut tre compris comme une intrusion plus ou moins voulue d l ments perturbateurs dans le lien contractuel Autant ce qui a t fait peut tre d fait autant ce qui a t d fait peut tre refait Cette conviction po s e ma t che consistera montrer en quoi le lien social peut doit tre consid r comme un lien contractuel I partir de cette d monstra tion on tentera de s interroger sur les mod les th oriques partir des quels une certaine refondation du lien social rompu peut tre pens e D I Le lien social comme lien contractuel Retour la table des mati res Francis Farrugia propose du lien social la d finition suivante Le lien social est constitu d une agr gation de valeurs distinctes int gr es ou dissoci es centrip tes et centrifuges Ces valeurs associ es ou dissoci es qui composent le lien social sont de cinq sortes affecti ves thiques religieuses politiques et conomiques L auteur pr cise sa d finition en montrant la fonction du lien social Il convient de comprendre le lien social c
24. topie Paris PUF 1988 Crises politiques et refondation du lien social quelques pistes philosophiques 2003 8 para t comme tant assez probl matique Probl matique mais aussi logiquement n cessaire pour comprendre le lien social Si l on refuse de poser le lien politique comme un lien contractuel il faudrait le consid rer logiquement comme un lien m canique Il faudrait par cons quent attribuer toutes les transactions sociales co nomiques et politiques des forces obscures incontr lables suscepti bles de g n rer l harmonie ou les conflits sans qu il soit possible d y intervenir en quoi que ce soit mile Durkheim opposait la solidarit m canique essentiellement fusionnelle la solidarit organique plus fonctionnelle en situant les deux formes de solidarit dans un proces sus historique de passage des soci t s pr industrielles aux soci t s industrielles Son erreur est d vacuer toute forme de solidarit orga nique dans laquelle interviennent les choix individuels d une p riode donn e de l histoire humaine notamment la p riode pr industrielle Il n est pas certain que pareille hypoth se puisse v ritablement tre confirm e par l observation Il est vrai que l observation ne montre pas non plus un moment originel o les gens ont fait un contrat pour commencer vivre ensemble et pour d cider des r gles de ce vivre ensemble Mais les th oriciens du contrat n ont
25. ue de la discussion Paris Cerf 1992 Habermas J rgen Droit et d mocratie Paris Gallimard 1997 Habermas J rgen Morale et communication Paris Cerf Passa ges 1986 Hegel Principes de la philosophie du droit Kymlicka Will La citoyennet multiculturelle Paris Montr al La D couverte Bor al 2001 Crises politiques et refondation du lien social quelques pistes philosophiques 2003 21 Maesschalck Marc Pour une thique des convictions Bruxelles Facult s universitaires Saint Louis 1994 Mbonda Ernest Marie La justice ethnique comme fondement de la paix dans les soci t s pluriethniques Le cas de l Afrique in Souverainet s en crise Josiane Boulad Ayoub et Luc Bonneville ds L Harmattan et PUL 2003 pp 451 500 Texte disponible dans Les Classiques des sciences sociales Voir la collection Les auteurs contemporains Boulad Ayoub Josiane JMT Rawls John Th orie de la justice Paris Seuil Empreintes 1987 Rawls John Lib ralisme politique Paris PUF Philosophie mo rale 1995 Sandel Michael Le lib ralisme et les limites de la justice Paris Seuil La couleur des id es 1999 Taylor Charles Multiculturalisme Diff rence et d mocratie Paris Champs Flammarion 1997 Fin du texte
26. umain ce n est pas seulement son ips it c est dire ce qui le constitue en tant qu individu distinct des autres mais aussi son ap partenance une communaut qui en r alit donne un contenu cette identit Donc reconna tre ces identit s comme dirait Charles Taylor 33 Voir par exemple son ouvrage Multicultural citizenship maintenant traduit La citoyennet multiculturelle Paris Montr al La D couverte et Bor al 2001 notamment le chapitre 9 Les liens qui unissent Crises politiques et refondation du lien social quelques pistes philosophiques 2003 18 n est pas une politesse qu on fait aux gens mais un droit humain fon damental 34 La recomposition du lien social dans un contexte pluriethnique ne consiste donc pas pr cher l unit nationale ad nauseam mais met tre en place des m canismes de p r quation entre les revendications concurrentes exprim es par les diff rents groupes ethniques En ter mes de justice proc durale il s agit de trouver des proc dures politi ques qui rendent possible l quit dans la distribution des ressources sociales conomiques et politiques au profit la fois de tous les ci toyens et de tous les groupes Des proc dures comme la discrimina tion positive aux tats Unis et en Afrique du Sud la pratique des quo tas dans les repr sentations des groupes peuvent cet gard si elles sont appliqu es en toute quit constituer
27. une solution efficace 35 34 Charles Taylor Multiculturalisme Diff rence et d mocratie Paris Champs Flammarion 1994 p 42 35 J explicite cette id e dans Ernest Marie Mbonda La justice ethnique comme fondement de la paix dans les soci t s pluriethniques Le cas de l Afrique in Souverainet s en crise Josiane Boulad Ayoub et Luc Bonneville ds L Harmattan et PUL 2003 Texte disponible dans Les Classiques des scien ces sociales Voir la collection Les auteurs contemporains Boulad Ayoub Josiane JMT Crises politiques et refondation du lien social quelques pistes philosophiques 2003 19 Pour ne pas conclure Retour la table des mati res Les th ses qui ont t d velopp es dans les lignes qui pr c dent permettent sans doute de conclure qu en d pit des controverses doc trinales philosophiques et m me sociologiques sur la nature du lien social il est plus judicieux de consid rer celui ci comme un lien con tractuel Il n est pas n cessaire pour parler de contrat social qu il y ait eu un acte contractuel historique r el qui aurait donn naissance la soci t Le contrat est ce qui fonde la fois en l gitimant mais aus si Simplement pragmatiquement en rendant possible le lien social Tout conflit social peut par cons quent tre interpr t comme une rup ture de ce contrat notamment quand l un des l ments du syst me se montre d faillant par
28. versit catholique d Afrique centrale Yaound Cameroun Centre d tudes et de recherches sur la justice sociale et politique Crises politiques et refondation du lien social quelques pistes philosophiques Texte non publi d une conf rence prononc e en 2003 l Universit catholi que d Afrique centrale au Centre d tudes et de recherches sur la justice sociale et politique Introduction Retour la table des mati res H raclite reprochait Hom re de vouloir que la discorde r gnant entre les dieux et entre les hommes disparaisse Pour lui souhaiter la fin des conflits revenait vouloir la cessation de toutes choses Il pourrait sembler en relisant H raclite aujourd hui que les soci t s africaines en proie toutes sortes de conflits soient celles qui r alisent le mieux la loi h raclit enne du devenir ou le principe de toute r alit Samuel Huntington soutenait son tour que les conflits qui opposent des groupes diff renci s par la culture ou la civilisation sont des conflits interminables et que les accords de paix ne sont que des moments de r pit suivis par la reprise des hostilit s Si H raclite et Huntington ont raison entreprendre de creuser les conditions de pos sibilit de la refondation d un lien social rompu serait se livrer une t che futile Mais si on envisage les crises politiques comme r sultant de la rupture d un pacte politique le probl me pourrai
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