Les théologies féministes et de la libération - Papyrus
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1. d finit comme un processus continu qui advient l o des personnes et des groupes s inscrivent dans une perspective de construire un autre monde possible contre les oppressions multiples l espace ouvert de rencontre constitue une strat gie d lib r e et in dite pour changer le monde Elle se distancie de la d lib ration lib rale laquelle nous sommes si habitu s dans les mouvements de transformation sociale Si l on a renonc la r daction d une d claration commune ce point demeure en d bat au forum ce n est pas parce que l on conc de qu il devient trop compliqu voire impossible de parvenir un consensus entre des groupes si diff rents mais c est par choix d une nouvelle forme d action Couture 2010 Conway 2007 Polet 2008 Whitaker 2006 Le troisi me renversement consiste cesser de concentrer le travail sur la d lib ration qui produit des plateformes d action et r unir plut t les propositions altermondialistes dans un espace de rencontre les vivre les c l brer les rendre visible provoquer des changes et cr er des convergences partir d en bas sans contr ler le r sultat Il consiste s inscrire dans une mouvance qui prot ge et favorise une immense multiplicit de positions dans une perspective o l on d sire l mergence de nouvelles voix qui ne sont pas encore entendues Ainsi les trois d placements une nouvelle forme d utopie l intersectionarit et l2. la th ologie f ministe op re comme le zoom d une cam ra et rapproche le social jusqu ce qu il passe travers soi Le social ne se situe pas l bas et le changement n advient pas plus tard le cas ch ant Au contraire on lit le social travers soi et nos subjectivit s multiples et le changement se produit dans le moment pr sent par la transformation de soi Chopp 1986 Le Forum social mondial repr sente un deuxi me lieu de pratiques mancipatrices qui a contribu l essor d une forme d utopie comme processus concret de transformation dans le pr sent Son nouveau mode d emploi pour changer le monde comme le dit Chico Whitaker s appuie sur l action de la soci t civile On ne croit plus que le changement dans nos soci t s se fera par la seule prise du pouvoir politique crit Whitaker bid 24 Le Forum social mondial tant n au Br sil on comprend que la position sur l engagement de la soci t civile fait suite l exp rience de la prise du pouvoir politique par le pr sident Lula un ancien militant de gauche qui il fut impossible d implanter son programme social une fois au pouvoir D o cette option crit Chico Whitaker II faut que toute la soci t soit engag e chaque citoyen dans ses actions ses comportements ses organisations bid Mais ceci veut dire que le changement d sir passe travers soi et son groupe Il est demand aux personnes et aux organ
3. s mais des oppressions sp cifiques ont augment Ceci signifie t il l chec des th ologies de la lib ration Gebara 2010 D o un retour la question de base comment changer le monde Whitaker 2006 Comment proc der pour cr er un monde de justice Selon Chico Whitaker l un des cofondateurs du Forum social mondial ce forum offre en effet un nouveau mode d emploi pour changer le monde Whitaker 2006 Une nouvelle conception de l utopie a surgi Elle correspond un processus continu de transformation de soi m me et de son propre groupe qui advient dans le pr sent chaque fois On d laisse l id e d une utopie temporelle qui suppose que la justice surviendra dans l avenir Gomez Muller et Rockhill 2010 15 On s engage plut t cr er des relations justes dans le pr sent selon une logique de l action qui se renouvelle sans cesse dans des luttes concr tes Ceci veut dire deux choses Premi rement on ne confie pas d autres le travail de la transformation Soi m me et son propre groupe se trouvent travailler contre les plis de domination qui nous traversent Deuxi mement on ne remet pas cet engagement demain on le r alise maintenant Des auteurs ont d crit cette forme d utopie comme un processus concret et circonstanciel de transformation Gomez Muller et Rockhill 2010 15 Cette pratique de l utopie n a pas merg comme une cr ation spontan e Elle ne tombe p
4. Les th ologies f ministes et de la lib ration la nomination de la Dieue chr tienne une exp rience lib ratrice Conf rence donn e au groupe Genre en christianisme Paris le 22 juin 2011 Denise Couture denise couture 2 umontreal ca Professeure Facult de th ologie et de sciences des religions Universit de Montr al 1 Remarque introductive des th ologies pratiques et mancipatrices La premi re remarque qu il faut faire propos des th ologies f ministes et de la lib ration dans le contexte de l Am rique du Nord et du Forum social mondial est leur caract re pratique et mancipateur Ces th ologies chr tiennes commencent avec une pratique communautaire qui vise la lib ration Elles mergent des actions multiples d mancipation mises en uvre par des groupes de la base elles les analysent les accompagnent les encouragent les favorisent Elles y demeurent attach es du commencement jusqu la fin Le crit re de v rit de ces th ologies est l action de transformation pour cr er une justice relationnelle Cette remarque introductive para t toute simple mais elle n est pas si vidente et elle est importante Elle signifie que ces th ologies s int ressent avant tout aux acteurs et aux actrices de la transformation sociale Cette approche converge avec des d veloppements en sciences humaines On peut penser entre autres aux travaux d Alain Touraine Un nouveau paradigme de la modernit a m
5. ainsi de suite Une pratique de l intersectionarit dans les mouvements de lib ration signifie que quelques soient les positions occup es de part et d autre on cherche articuler sa propre position avec d autres Elle devient ainsi un moteur d lib r des processus continus de prise de conscience et un moteur de la recherche L intersectionarit repr sente un des buts du Forum social mondial Celui ci r unit les actrices et acteurs de la transformation sociale afin que ces personnes et groupes apprennent les uns des autres cr ent des liens entre eux et en viennent former une masse critique contre les logiques de domination Dans son livre Changer le monde un nouveau mode d emploi Chico Whitaker aborde cette dimension et il crit Accepter que les autres consid rent comme plus important ce que je consid re comme secondaire et lutter leurs c t s en essayant m me de me relier eux est un effort qu il n est pas toujours facile faire Whitaker 2006 54 L intersectionarit est vivement discut e en th orie f ministe en th ologie f ministe en th ologie de la lib ration et en th orie critique Le d placement vers des pratiques d intersectionarit s est consolid au cours de la derni re d cennie Il r sulte de la complexification de l analyse de l oppression sous deux aspects Premi rement on prend en compte la situation mat rielle v cue par les personnes concr tes qui subissent plus
6. ancipation Les universitaires en sciences humaines qui tudient ce ph nom ne disent qu ils en sont seulement au d but d un travail de compr hension de son caract re innovateur Conway 2004 Fougier 2007 L on et Burch 2009 Sen et Waterman 2009 En m me temps par une autre voie de nouvelles mani res de faire ont merg l int rieur du champ de la th ologie de la lib ration Ces nouveaut s au Forum social mondial et en th ologie de la lib ration convergent et se recoupent entre autres au Forum mondial de th ologie et lib ration Ce sont elles qui nous int ressent ici J identifie trois d placements en ce qui concerne les pratiques d mancipation 1 une nouvelle forme d utopie 2 l importance accrue de liens intersectoriels entre les diverses formes oppressions et 3 une vision de l unit qui suppose l encouragement de la multiplicit Apr s avoir pr sent ces l ments je v rifierai leur caract re fructueux en construisant des liens entre eux et la question de la f minisation du symbole de la Dieue chr tienne dans le contexte qu b cois 2 1 Une nouvelle forme d utopie qui modifie le rapport l avenir La question de l utopie demeure vivement discut e dans la th ologie de la lib ration de l Am rique latine Brighentis 2010 On a fait le constat que quatre d cennies de luttes de lib ration n ont pas engendr la justice Des foyers de lib rations sp cifiques se sont r alis
7. as du ciel Elle a t pr par e par diverses traditions militantes et intellectuelles au cours des derni res d cennies J attirerai l attention sur trois d entre elles La premi re formation qui a une r sonance avec cette forme d utopie est le f minisme Le mouvement f ministe de la seconde vague a implant une strat gie d action qui consiste faire passer le changement travers soi dans chaque pr sent Le f minisme d aujourd hui dans sa pluralit provient de l Un de ses slogans bien connus nonce Le personnel est politique Ceci veut dire que la lutte syst mique contre le patriarcat ou contre le phallocentrisme passe par la transformation concr te de la vie quotidienne des femmes et des hommes et des relations v cues la maison sur le march du travail ou en tout autre lieu de vie et d existence Au milieu des ann es 1980 la th ologienne tatsunienne Rebecca Chopp comparait la th ologie f ministe aux th ologies de la lib ration socio conomique de premi re g n ration en Am rique latine Son analyse a fait date Les discours de th ologie de la lib ration socio conomique de l poque se situaient en surplomb par rapport la soci t et la praxis communautaire Ils identifiaient des probl mes et des solutions qui se trouvaient l bas implanter dans le futur si les circonstances le permettaient Rebecca Chopp a sugg r l image qui suit par rapport une telle vision distanci e
8. attend pas demain pour vivre aujourd hui ce que nous esp rons pour demain R f rences Braidotti Rosi 1994 Nomadic Subjects Embodiment and Sexual Difference in Contemporary Feminist Theory New York Columbia University Press Brighentis Agenor 2010 L altermondialisation et la th ologie au Br sil Th ologiques 18 1 p 65 92 Butler Judith 2006 La question de la transformation sociale dans D faire le genre traduit de l anglais tats Unis Paris ditions Amsterdam p 233 261 Butler Judith 2009 Finishing Starting dans P Cheah et S Guerlac dir Derrida and the Time of the Political Durham et London Duke University Press p 292 306 15 Chopp Rebecca 1986 The Praxis of Suffering An Interpretation of Liberation and Political Theologies Maryknoll Orbis Books Conway Janet 2004 Citizenship in a Time of Empire The World Social Forum as a New Public Space Citizenship Studies 8 p 367 381 Conway Janet 2007 Transnational Feminisms and the World Social Forum Encounters and Transformations in Anti globalization Spaces Journal of International Women s Studies 8 p 49 70 Couture Denise 2011 Th ologie f ministe sur la sc ne mondiale pour la vie des femmes chos du Forum mondial de th ologie et de lib ration de Dakar L autre Parole no 130 t 2011 p 7 12 Couture Denise 2010 Th ologies chr tiennes et mouvance a
9. clusion du f minin dans un syst me th ologique Des th ologiennes tatsuniennes ont insist sur le fait que les f minisations du mot God expriment le tout de Dieue et pas seulement son aspect f minin de la m me mani re que selon un certain point de vue on dira que le mot Dieu au masculin n exclut pas n cessairement les femmes La pratique de f minisation inclut le f minin comme une possibilit authentique en plus du masculin pour nommer Dieue Deuxi mement dans la perspective d un f minisme de la diff rence qui construit de nouvelles mani res de vivre sur la base du f minin la Dieue chr tienne peut signifier un divin au f minin un divin qui correspond proprement au genre f minin Troisi mement dans la perspective d un f minisme de la construction d lib r e de rapports in dits entre les subjectivit s et le syst me phallocentrique le symbole de la Dieue chr tienne d stabilise l androcentrisme th ologique Cette d stabilisation se produit de diverses mani res Entre autres elle remet en question le Dieu masculin Dans sa lettre apostolique de 1988 La vocation et la dignit de la femme Jean Paul II explique que Dieu se situe du c t du masculin symbolique de l amour donn il dit que 14 l homme doit incarner les caract ristiques masculines et f minines et il nonce que la femme ne doit pas chercher s approprier les caract ristiques masculines mais qu elle doit se r aliser dan
10. d analyser la position l autocompr hension des personnes et des groupes qui adoptent la double posture chr tienne et f ministe Il importe de conserver la tension entre les deux identit s Dans le but de pr server l quivalence entre elles jai propos d employer indiff remment deux expressions pour la d signer th ologie f ministe ou f minisme th ologique Couture 2007 Si l on adopte cette perspective il ny a pas d abord le christianisme ou la th ologie puis ensuite le qualificatif f ministe de mani re ce que l identit f ministe figure comme un petit ensemble situ l int rieur du grand ensemble de la th ologie Il y a plut t deux positions quivalentes re ues de la culture que nous habitons qui demeurent en tension qui se touchent s entrecoupent et qui s affectent et se rencontrent l une l autre diversement On peut concevoir de la sorte les th ologies de la lib ration qu elles soient postcoloniale cologique anti globalisation ou autres Elles renvoient des actrices et acteurs de la transformation relationnelle Les positions subjectives et identitaires de ces individus et de ces groupes construisent des intersections entre diff rentes formations culturelles qui nous traversent le christianisme d une part et les grandes probl matiques de notre temps critiques des oppressions multiples La th ologie de la lib ration analyse ces intersections qui traversent les subjectivit
11. du mot Dieue renvoie plut t aux nonciatrices Il signifie d abord la position f ministe partir de laquelle est prononc e la parole th ologique Le moment o le vocable de la Dieue a surgi dans l glise de la base en fut un de gr ce de cr ation lexicale mais aussi d coute du silence int rieur et infini Ce fut un moment de lib ration pour des personnes qui levaient l obstacle d un d tour par un l ment dominateur afin d entrer en relation Dieue L action se produit maintenant elle passe travers soi dans l intime comme dans le politique Elle est une utopie du pr sent qui accomplit aujourd hui ce qui est esp r pour demain 3 3 L intersectorialit et le symbole de la Dieue Quels liens peut on forger entre l intersectorialit et le symbole de la Dieue chr tienne Quel r sultat obtiendrions nous si l on articulait cette probl matique f ministe d autres probl matiques d oppression Une r ponse cette question fut donn e L autre Parole quand la collective a organis une c l bration f ministe et interreligieuse dans le cadre des activit s de la Marche des femmes de l an 2000 qui s est tenue Montr al en octobre 2000 Elle a regroup des f ministes appartenant neuf traditions spirituelles et religieuses et s est 13 produite devant une assistance de trois cent personnes Couture 2004 Nous avons constat que la f minisation de la Dieue n tait pas une prior
12. e de la vie dans P Daviau dir Pour lib rer la th ologie Variations autour de la pens e f ministe d lvone Gebara Qu bec Les Presses de l Universit Laval p 165 187 16 GEBARA IVONE 2003 Les eaux de mon puits R flexion sur des exp riences de libert Belgique ditions Mols Gomez Muller Alfredo et Gabriel Rockhill 2010 Dialogue d ouverture La th orique critique aujourd hui Politique thique culture dans Gabriel Rockhill et Alfredo Gomez Muller dir Critique et subversion dans la pens e contemporaine am ricaine Dialogues Traduit de l anglais tats Unis Paris ditions du F lin p 9 35 L autre Parole 1988 num ro th matique Dieue au f minin no 40 d cembre 1988 L on Irene et Sally Burch 2009 The Word Social Forum Current Challenges and Future Perspectives dans J Sen et P Waterman dir World Social Forum Challenging Empires 2 d Montr al Black p 292 304 Polet Fran ois 2008 Cl s de lecture de l altermondialisme Bruxelles ditions Couleur livres ashl Sen Jay et Peter Waterman 2009 dir World Social Forum Challenging Empires 2 d Montr al Black Rose Books p xv xxxi Spivak Gayatri C 1999 A Critique of Postcolonial Reason Toward a History of the Vanishing Present Cambridge Harvard University Press Susin Luis C 2007 A World Forum for a Global Liberation Theology dans M Althaus Reid Petrella
13. eau de r flexion th ologique analyse cette parole et cette praxis elle construit des liens entre divers discours dont ceux universitaires en sciences humaines et en th ologie elle vise favoriser la lib ration et encourager son d ploiement 1 1 Cons quence pour la compr hension du travail de la th ologie Quelle cons quence peut on tirer de ce point de vue pratique et mancipateur pour la compr hension du travail de la th ologie On peut reprendre la d finition classique de la th ologie comme une intelligence de la foi la traduire pour aujourd hui et la comprendre comme une analyse de l autocompr hension des personnes spirituelles ou croyantes Dans la mesure o celles ci sont engag es dans des pratiques mancipatrices il s agit d une th ologie de la lib ration f ministe socio conomique antiraciste cologique de la non violence ou autre selon les positions adopt es Dans le cadre de ces param tres comment analyser les conditions d mergence et d exercice d une th ologie f ministe Une des premi res questions de la th ologie f ministe consiste valuer la compatibilit du christianisme et du f minisme puis tisser des liens entre eux Ce sur quoi je d sire attirer l attention est que dans une perspective de th ologie pratique cette compatibilit n est pas seulement d une question de principe mais d abord une question identitaire et subjective Des femmes s identifien
14. erg explique t il qu il appelle l apparition des subjectivit s multiples Parmi ces subjectivit s on compte les ouvriers les femmes les personnes homosexuelles les personnes brunes et noires les Autochtones et autres Selon Alain Touraine leur mergence modifie le type d analyse pertinent aux m canismes de pouvoir du temps pr sent de sorte que la voie ne consiste plus d abord tudier les structures sociales Dans ce sens pr cis il parle de la fin des soci t s Pour comprendre notre temps sugg re t il il faut plut t analyser l action des actrices et des acteurs qui produisent de la justice Une nouvelle voie d analyse de ce que nous sommes en train de devenir dans ce temps de changement consiste tudier les subjectivit s engag es dans des processus de transformation des relations Touraine 2007 Les th ologies f ministes et de la lib ration telles que pratiqu es dans le contexte des Am riques et au Forum mondial de th ologie et de lib ration s inscrivent dans cette logique Elles partent de la praxis et retournent la praxis des acteurs et des actrices spirituels qui visent une mancipation La th ologienne br silienne et cof ministe Ivone Gebara a insist sur ce point Elle distingue deux niveaux de r flexion th ologique Le premier correspond la parole des personnes spirituelles prononc es dans le quotidien et au sein de l action communautaire de lib ration Le deuxi me niv
15. et L C Susin dir Another Possible World London SCM Press Reclaiming Liberation Theology p 1 3 SUSIN Luis C 2008 Introductory Remarks and Welcome dans M N Getui L C Susin et B W Churu dir Spirituality for Another Possible World Limuru Kenya Kolbe Press p 9 15 Tamayo Acosta Juan Jos 2007 A Theology for Another Possible World is Possible dans M Althaus Reid I Petrella et L C Susin dir Another Possible World London SCM Press Reclaiming Liberation Theology p 178 193 Touraine Alain 2007 Un nouveau paradigme Pour comprendre le monde d aujourd hui Paris Fayard Whitaker Chico 2006 portugais 2005 Changer le monde nouveau mode d emploi trad par C Whitaker et J Foirier Paris ditions des Ateliers 17
16. ette forme d utopie Des f ministes n attendent pas demain pour construire une relation critique et personnelle la Dieue Elle se lib re ainsi de l imposition qu on leur a faite et que l on continue de leur faire de passer de la m diation du masculin pour tablir une relation Dieue Dans le groupe L autre Parole le choix du vocable s est fait de mani re communautaire Un travail d analyse en collectif plusieurs niveaux personnel politique culturel et th ologique l a pr par Cette analyse a commenc par des r cits personnels d une souffrance prouv e dans la nomination de Dieu au masculin Les femmes ont identifi que ce masculin n est pas neutre qu il est androcentrique et qu il tait devenu un passage obligatoire de la relation intime communautaire et th ologique des femmes Dieu La f minisation de la Dieue brise ce d tour oblig et permet une relation imm diate des femmes Dieue dans leur c ur La collective a discut de la possibilit de choisir le f minin d j existant du mot Dieu D esse mais ce mot appartient une autre tradition spirituelle et il n avait pas la force de r sonner intimement dans l int riorit spirituelle d o la cr ation du terme de la Dieue Il ne signifie pas d abord que Dieue est une femme ou f minin car nous savons que la transcendance d passe toutes les cat gories y compris celles de sexe ou de genre L acte d insertion d un e la fin
17. ieurs formes d oppressions qui se m lent les unes aux autres Si l on veut analyser ces situations dans leur mat rialit sans enlever celle ci sa complexit on admet la n cessit de croiser plusieurs probl matiques d oppression Deuxi mement on prend en compte les contradictions l int rieur de chaque sujet travers la fois par des lign es de domination et de lib ration de sorte qu on reconnait qu aucune position n est pure que toutes ont besoin de l intersectionarit Cette mani re de faire constitue un deuxi me renversement pour les mouvements de la lib ration Auparavant les personnes engag es cr er la justice agissaient assez spontan ment dans le but d duquer les autres de leur faire prendre conscience de leurs propres d couvertes le tout sous la forme d un certain missionnariat Cela ne suffit pas cela ne suffit plus Dans l espace ouvert du Forum social mondial le d fi consiste aussi apprendre des autres On y participe afin de continuer d apprendre d sapprendre bid au contact des autres groupes qui visent l mancipation ce qui rejoint le premier d placement la nouvelle forme d utopie puisque l attention est tourn e vers la t che de se changer soi m me 2 3 Une pratique de l unit qui inclut l loge de la multiplicit Le troisi me d placement consiste en une pratique de l unit qui favorise la multiplicit Il n est pas facile de concevoir l uni
18. inscription dans une mouvance qui valorise une immense multiplicit ont en commun d op rer la transformation sociale travers soi et son groupe et de d laisser un mode d action ax sur l atteinte d objectifs d termin s dans le but de cr er la justice demain 3 La f minisation du symbole de la Dieue chr tienne Dans la deuxi me partie de l expos je d sire appliquer ce qui vient d tre nonc propos des th ologies mancipatrices son caract re pratique et les trois d placements survenus une question particuli re de th ologie f ministe Ceci permettra d effectuer un retour sur les l ments pr sent s d en v rifier les effets sur la mani re d aborder une question th ologique et de cl turer ce travail par une question proprement th ologique sur le plan th matique J ai choisi une question qui se situe au c ur de la th ologie celle de Dieue telle qu abord e dans le contexte qu b cois Depuis plus de vingt ans les femmes de la collective L autre Parole disent et prient la Dieue chr tienne au f minin L autre Parole 1988 Elles emploient galement diverses autres nominations de la Dieue celle ci f minis e n est pas exclusive mais elle demeure leur mani re la plus courante et habituelle de la dire Pour forger le vocable elles ont utilis la f minisation grammaticale habituelle en fran ais qui consiste en l ajout de la voyelle e la fin du mot Dans le mot Dieue d i e u e le e res
19. ismes actifs au Forum social mondial d appliquer eux m mes les transformations souhait es Selon Chico Whitaker il n y aura jamais de changements structurels durables dans nos soci t s s ils ne sont pas accompagn s de changements l int rieur de nous m mes bid Le mouvement de zoom de la cam ra dont parlait Rebecca Chopp s accomplit II s op re au Forum social mondial Nous en sommes l Il est int ressant de noter galement l apport de la th orie critique cette nouvelle conception de l utopie Pour nous limiter prenons par exemple la pens e de quelques grandes auteures f ministes et philosophes poststructuralistes qui nous apprennent penser Rosi Braidotti Gayatri Spivak ou Judith Butler Une hypoth se de lecture en ce qui concerne le temps dans lequel nous vivons selon ces auteures est que nous vivrions dans un entre temps Cet entre temps se situe entre ce que nous n acceptons plus des relations syst miques de domination qui continuent de nous d terminer sur les plans social et symbolique entre ce temps que nous connaissons et dont nous ne voulons plus et un autre temps un autre syst me qui nous d terminera qui vient en avant et que nous ne connaissons pas encore Dans cet entre temps la mani re appropri e de lutter contre les oppressions est de le faire dans le pr sent travers soi et son groupe en se d faisant des plis de domination qui nous traversent en cr ant des
20. it pour des f ministes spirituelles qui appartiennent une minorit religieuse ou encore pour des femmes brunes ou noires Pour elles la probl matique antiraciste pr dominait sur celle de la f minisation de Dieue Dans ce contexte pr cis il est apparu que le e de la Dieue signifiait non seulement la position d nonciation f ministe des locutrices mais qu il manifestait aussi leur blancheur et leur appartenance la religion majoritaire 3 4 Une unit qui favorise une immense diversit Le troisi me d placement des pratiques mancipatrices conduit une inscription dans une mouvance altermondialiste qui prot ge l immense multiplicit des positions Il duque le regard concevoir la th ologie f ministe comme tant consid rablement vari e valoriser cette diversit et tre capable d articuler les approches en solidarit Je noterai seulement ce propos dans un geste de retour sur soi que le symbole de la Dieue chr tienne poss de un caract re polys mique qui le rend susceptible de s inscrire dans divers courants f ministes et th ologiques Couture 2006 Couture et Roy 1994 Les interpr tations de ce symbole taient d j diverses depuis le d but l int rieur de la collective L autre Parole Voici trois lectures possibles Premi rement dans la perspective d un f minisme de l galit qui vise l inclusion des femmes dans le syst me socio symbolique la Dieue chr tienne signifie l in
21. ltermondialiste dans Th ologiques 18 1 p 37 64 Couture Denise 2007 La question du genre Un f minisme th ologique en contexte qu b cois dans M Dumais dir Franchir le miroir patriarcal Pour une th ologie des genres Montr al Fides p 59 77 Couture Denise 2006 La transcendance de Dieue dans Laval Th ologique et Philosophique 62 3 octobre 2006 p 465 478 Couture Denise 2004 Contributions de l interreligieux f ministe la th ologie propos du projet F minismes et inter spiritualit s dans le cadre de la Marche des femmes de l an 2000 dans M Dumas et F Nault dir Pluralisme religieux et qu tes spirituelles Incidences th ologiques H ritage et projet 67 Montr al Fides p 13 34 Couture Denise et Marie Andr e Roy 1994 Dire Dieue Dialogue interdisciplinaire sur des pratiques discursives de f minisation du mot Dieu en contexte qu b cois dans C M nard et F Villeneuve dir Dire Dieu aujourd hui Montr al Fides p 133 146 De Villers Marie va 2005 Les mots et les expressions propres au Devoir dans Le Devoir le mercredi 5 janvier 2005 A7 Fougier Eddy 2007 L altermondialisme Paris ditons Le Cavalier Bleu collection id es re ues Gebara lvone 2010 La th ologie au Br sil et le mouvement altermondialiste dans Th ologiques 18 1 p 93 114 Gebara Ivone 2002 L cof minisme Une thiqu
22. nde possible D autre part on pr f re le terme mouvance celui plus habituel de mouvement Plus large qu un mouvement une mouvance garde ouverte la possibilit de s inscrire dans une unit compos e d une immense multiplicit En effet selon plusieurs analystes du Forum social mondial celui ci ne correspond pas un nouveau mouvement social ou m me un mouvement de mouvements sociaux car ceci supposerait une unit de strat gies objectives qui ne s y trouvent pas Comment penser l unit de la mouvance altermondialiste Le quatri me principe de la Charte du Forum social mondial fournit une piste de r ponse On y d finit le forum comme un espace de rencontre ouvert Dans cet espace se rassemblent des groupes d mancipation qui construisent un autre monde possible immens ment vari s dans le but de donner une position de force cet ensemble disparate tout en pr servant les singularit s et pour faire en sorte que des groupes qui travaillent partout sur la plan te rendre un autre monde possible puissent changer c l brer et rendre leur action visible Et pour cela pour demeurer concentr sur cette vis e le forum s est donn la r gle de renoncer produire une d claration finale ou une plateforme d interventions Il est noter que selon l autocompr hension des organisateurs le Forum social mondial ne se limite pas aux rencontres ponctuelles internationales ou locales mais il se
23. ologiens et des th ologiennes de la lib ration d Am rique latine et EATWOT Association des th ologiens et des th ologiennes du Tiers Monde Depuis lors il r unit en effet majoritairement des personnes du Tiers Monde II utilise quatre langues officielles dont encore le fran ais La d l gation qu b coise travaille ce que cette langue y demeure malgr sa fragilit apparente Le Forum mondial de th ologie et de lib ration adopte les principes du Forum social mondial Il s est donn l objectif de contribuer cr er un r seau international de th ologies contextuelles faites dans une perspective de lib ration Il se d finit comme un espace ouvert de rencontre pour les personnes qui pratiquent une approche de th ologie de lib ration partout dans le monde Couture 2010 Susin 2007 2008 Tamayo Acosta 2007 Il a tenu sa quatri me rencontre internationale dans le cadre du Forum social mondial Dakar en f vrier 2011 2 Trois d veloppements Dans la lign e de ces remarques introductives nous tournerons l attention vers les acteurs et actrices de ces th ologies et observerons trois d placements survenus qui se situent sur le plan des pratiques mancipatrices Il s agit de nouvelles strat gies d action pour changer le monde Elles ont merg partir de deux espaces Le premier le Forum social mondial cr en 2001 Porto Alegre a suscit des pratiques in dites sur le plan des strat gies d m
24. pal facteur de diff renciation des nomenclatures qu b coise et fran aise une cr ativit lexicale qui puise fondamentalement aux sources du fran ais La d rivation joue un r le capital De Villers 2005 comme dans t l avertisseur r cepteur de recherche de personne en France ou dans d neigeur qui n a peut tre pas d quivalent en France Les nouveaux f minins repr sentent un segment de ce groupe de mots Il n est pas fortuit que le terme de la Dieue ait t forg au Qu bec l o on peut constater deux tendances lourdes sur le plan de la langue 1 la cr ation lexicale partir des possibilit s donn es par le fran ais d une part et 2 la f minisation des noms d autre part La virtualit de f miniser la Dieue en ajoutant un e est offerte par le fran ais qu b cois Il appert que l emploi du vocable de la Dieue rel ve en partie d une question de culture langagi re et il appartient au fran ais qu b cois Cette instance montre l importance de la dimension pratique et culturelle des constructions th ologiques des mouvements f ministes et de la lib ration 3 2 Une nouvelle utopie dire et prier la Dieue chr tienne aujourd hui pour demain Comment penser le symbole de la Dieue chr tienne en lien avec l utopie comme processus concret de transformation qui passe travers soi et son groupe dans le pr sent 12 La pratique de L autre Parole s inscrit tout naturellement dans c
25. relations justes dans la multiplicit des positions Il n y a rien d autre attendre que ce changement dans le pr sent Ce qu il produira on ne le sait pas on ne le poss de pas Braidotti 1994 Butler 2006 2009 Spivak 1999 Premier d placement donc une nouvelle forme d utopie comme processus concret et circonstanciel de transformation qui passe travers soi dans le pr sent Il y a l un v ritable renversement des choses dans les mouvements de lib ration On ne change plus le monde dans le but de l av nement de la justice demain On change le monde maintenant dans une plong e en profondeur dans chaque pr sent pour y faire surgir des relations justes Demain reste ouvert Ce changement en intensit dans le pr sent pr pare ce que sera demain mais ce que sera demain on ne le pr voit nine le contr le Voil la nouvelle utopie 2 2 Une mise en relation intersectorielles des oppressions Le deuxi me d placement observ en ce qui concerne les pratiques mancipatrices consiste en ce qu on appelle l intersectionarit des oppressions c est dire en l articulation entre elles de plusieurs probl matiques d oppression Par exemple on relie au point de ne plus pouvoir les penser isol ment les probl matiques conomique et cologique ou celles f ministe gay lesbienne et transgenre ou on cr e des intersections entre le f minisme et l antiracisme ou entre la non violence et la posture postcoloniale et
26. s et les identit s 1 2 Une th ologie situ e lieux d engagement Comme une majorit d auteures en th ologie f ministe et de la lib ration je me situe la fois comme universitaire et comme personne engag e dans des groupes de lib ration Je soulignerai particuli rement deux engagements qui teintent les questions soulev es dans cet expos Je suis membre du groupe de la base L autre Parole une collective f ministe et chr tienne qu b coise Il s agit d une Women Church au sens o l entendent les tatsuniennes une glise f ministe qui a ses doctoresses ses proph tesses et ses 3 pr tresses Compos e d environ quarante femmes qui se r unissent r guli rement en petits groupes L autre Parole intervient dans le domaine de la critique f ministe du religieux tonnamment pour ce genre de groupe de la base ax sur le changement et sur l intensification de la vie plut t que sur la reproduction institutionnelle la collective a persist dans le temps et elle a c l br ses trente cinq ans en ao t 2011 Elle publie depuis ses d buts une revue du m me nom disponible sur Internet Je participe galement au Forum mondial de th ologie et de lib ration qui accompagne le Forum social mondial comme membre et comme coorganisatrice Le Forum mondial de th ologie et lib ration a t cr en 2005 Porto Alegre au Br sil par des th ologiens locaux en collaboration avec Amerindia Association des th
27. s la f minit L nonciation de la Dieue au f minin touche la cible de ce syst me de pens e en plein centre en refusant cette hi rarchisation Elle le l zarde elle le d stabilise En somme on peut souligner la polys mie du vocable de la Dieue De plus les possibilit s d interpr tation qu il ouvre ne sont pas cloisonn es pour la raison qu une personne spirituelle n est pas cloisonn e Dans la pri re dans l intervention politique ou dans le discours th ologique parlant Dieue ou parlant de Dieue une m me personne peut tr s bien passer d une posture l autre l galit la diff rence ou la construction selon son humeur les situations qui se pr sentent elle ou les probl matiques abord es Mot conclusif J ai tent de montrer comment le caract re pratique de la th ologie f ministe et de la lib ration ainsi que trois d placements survenus dans les pratiques mancipatrices et consolid s au cours de la derni re d cennie affectent l analyse th ologique Nous avons ainsi abord le symbole de la Dieue chr tienne comme une parole et une action d une collective de la base dont les conditions d mergence et d exercice rel vent de traits culturels localis s au Qu bec Il est apparu que pour la communaut de la base et pour une th ologie f ministe la nomination de la Dieue chr tienne avec un e dans ses limites et dans ses possibilit s diverses est une strat gie d action qui n
28. t de l immense multiplicit des groupes qui participent au Forum social mondial S y rassemblent des paysans du Deux Tiers Monde des Autochtones qui viennent de partout sur la plan te des groupes occidentaux anarchistes des organismes occidentaux bien structur s qui s l vent contre l conomisme capitaliste des mouvements f ministes de toutes sortes des associations cologiques et ainsi de suite ces groupes tant locaux continentaux ou 8 internationaux plus ou moins improvis s ou tr s bien organis s Tout ceci donne la possibilit d changes fructueux mais aussi de tensions de divergences insurmontables et d int r ts contradictoires Une question en d bat au Forum social mondial est de savoir comment penser et articuler l unit de cette immense diversit Il s agit d une question cruciale parce que strat gique Pour y r pondre on peut partir d une expression utilis e dans les langues latines pour qualifier le Forum social mondial On l associe ce qu on appelle la mouvance altermondialiste Fougier 2007 D une part le mot altermondialisme d signe ici dans un sens tr s large tout engagement local r gional ou international qui vise construire un autre monde possible le slogan du Forum social mondial Employ dans ce sens il signifie plus qu une critique de la mondialisation conomique ou culturelle Il inclut toutes les actions contre la domination pour un autre mo
29. t acteurs de la transformation relationnelle Ceci veut dire en ce qui concerne l tude du symbole de la Dieue chr tienne qu une voie viter consiste commencer le travail l universit par la question de savoir si en principe dans le christianisme une telle nomination peut tre acceptable ou non Si on r pondait par la n gative cette question ceci reviendrait nier les actrices qui ont forg le vocable La voie d analyse consiste plut t tudier l autocompr hension de ces personnes la pratique de lib ration fait l objet de l analyse de la th ologie f ministe ou de la th ologie de la lib ration Le travail th ologique part d en bas Il consiste construire des liens entre cette nomination et d autres discours dont ceux universitaires et ceux de la tradition th ologique Le travail de la th ologie universitaire quand il se situe dans une perspective pratique et mancipatrice part de la pratique pour cr er des ponts et pour aider penser et agir autrement Bref selon cette m thode on accueille d embl e le vocable de la Dieue chr tienne comme pratique de lib ration et celle ci fait l objet de l analyse Pour continuer dans la m me direction commen ons par une analyse de type culturel Je me suis demand pourquoi cette f minisation de Dieue n avait pas eu de r ception en Europe francophone et en particulier en France Dire et prier la Dieue chr tienne ne semble pas pou
30. t comme tant la fois chr tiennes et f ministes Voil le point de d part de la th ologie f ministe La question est de savoir comment elles se comprennent comment elles agissent occupant cette position et comment elles construisent des ponts entre leur vie spirituelle et le f minisme La compr hension de la th ologie comme intelligence de la foi suppose que la foi nous pr c de qu elle nous atteint par l ducation la culture la tradition puis elle est re ue personnellement accueillie on y adh re on la vit et ensuite ou en m me temps on cherche la comprendre la dire avec les mots des formations historiques et contemporaines On peut penser la position f ministe et les subjectivit s multiples sous ce mod le Le f minisme nous pr c de Il est d j l donn par l ducation la culture la tradition puis il est re u personnellement accueilli on y adh re on l adopte comme position subjective et il marque une existence et une identit et ensuite ou en m me temps on tente de comprendre cette position de la dire dans des mots fournis par les formations historiques identitaires politiques universitaires et autres Les deux positions chr tiennes et f ministes nous pr c dent Elles sont donn es re ues et accueillies et on cherche les comprendre et les vivre Une th ologie f ministe qui tourne l attention vers les actrices de l action d mancipation a pour t che
31. te muet Toutefois il a tout son poids Apr s un choc de la reconnaissance au cours des premi res ann es le symbole de la Dieue a t re u favorablement dans les milieux th ologiques et chr tiens au Qu bec Il y est reconnu aujourd hui comme une mani re f ministe de dire Dieue l ext rieur de L autre Parole on l utilise parfois dans des c l brations eccl siales Il a galement provoqu la cr ation d autres symboles Dieu e avec un tiret avant le e ou encore DieuE avec un E majuscule deux op rations qui correspondent des mani res 10 courantes de f miniser les mots au Qu bec L usage de Dieu e ou DieuE peut signifier diverses choses d abord la non neutralit de genre du Dieu grammaticalement masculin ensuite une prise de position en faveur de l galit entre hommes et femmes dans le domaine religieux ou encore le fait que le symbole de Dieu e DieuE se situe au del des sexes et des genres Ma question est la suivante comment les remarques qui pr c dent sur le caract re pratique de la th ologie f ministe et sur les trois d placements survenus dans les pratiques de la lib ration peuvent elles aider analyser le symbole de la Dieue chr tienne 3 1 Une th ologie pratique qui s int resse aux actrices de la transformation relationnelle Nous avons vu que les th ologies f ministes et de la lib ration sont des th ologies pratiques qui analysent l autocompr hension des actrices e
32. voir sortir spontan ment de la bouche et du c ur des amies fran aises de France le vocable a m me t vertement critiqu d un point de vue parisien quand on a exprim avec autant de conviction et d insistance qu On ne charcute pas ainsi la langue cause de l espace qu occupe un certain f minisme de la 11 diff rence en France il me semblait pourtant que la Dieue aurait pu y avoir une certaine r ception Une r ponse cette question se trouve dans les rapports distincts que nous tablissons la langue au Qu bec et en France Selon Marie va de Villers auteure du Multidictionnaire qu b cois quinze pour cent des mots des deux groupes lexicaux le fran ais de France et le fran ais qu b cois diff rent Elle identifie trois cat gories de mots distincts premi rement les qu b cismes originaires du fonds fran ais il s agit de vieux mots fran ais qui ne sont plus utilis s couramment en France tels batture brunante croche cornifler ennuyant pivarder Ils repr sentent moins de dix pour cent des mots diff rents Deuxi mement les qu b cismes d emprunt totalisent environ dix pour cent des mots et des expressions propres au Qu bec o on emprunte surtout l anglais La troisi me cat gorie de qu b cisme la plus importante est celle qui nous int resse ici Il s agit de mots de cr ation L auteure commente C est l innovation qui constitue le princi
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