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Philo de base

1. Si tu veux que le sage s irrite autant que le r clame l horreur des crimes il lui faudra non plus s irriter mais devenir fou La plus grande partie de la vie passe mal faire une grande partie ne rien faire toute la vie ne pas penser ce que l on fait pict te 50 125 Aux c t s de S n que et de Marc Aur le pict te illustre ce nouveau sto cisme ou sto cisme imp rial celui de la Rome des le et Ile si cles de notre re Tout comme Marc Aur le il crivit en grec ce qui confirme la fois le carac t re cosmopolite d j de la doctrine sto cienne le cosmopolitisme de fait de l Empire mais aussi le prestige de la langue grecque Emmen Rome comme esclave il y fut affranchi par son ma tre lui m me esclave affranchi A Rome il tudia la philosophie sto cienne et son tour l enseigna Chass de Rome en 94 par un d cret de l empereur Domitien qui en bannis sait tous les philosophes il se r fugia en pire face l le de Corfou pr s de l actuelle fronti re albanaise o il dirigea une cole c l bre par les diatribes qu il y faisait entendre exhortant avec v h mence les l ves tant se d tour ner des passions pour se tourner vers la sagesse qu quitter le refuge de l cole pour affronter les orages de la vie On doit un de ses disciples un recueil de ces diatribes ou Entretiens ainsi qu un manuel le c l bre Manuel d pict
2. de la force par la force de la justice lui que son non confor misme tout comme sa laideur et son ironie d signait comme par avance en tant que bouc missaire potentiel L heure o il le devint pour de vrai Socrate avait soixante dix ans Il n est pas interdit de penser qu il d rangeait depuis fort longtemps Le proc s de Socrate Cela n est pas pour surprendre devant le Tribunal Socrate se d fend lui m me et refuse le secours d un avocat Le proc s se d roula en trois temps et Socrate parla donc trois fois Nous ne pouvons entrer ici dans les d tails aussi nous renvoyons le lecteur l Apologie de Socrate de Platon merveilleux texte que tout homme ami de la sagesse se doit d avoir lu et de relire Tout de m me en bref soulignons les points chauds et forts du proc s Acte1 Socrate accuse ses accusateurs de le calomnier car loin de corrompre la jeu nesse il l duque loin d tre celui qui introduit de nouveaux dieux il est celui qui rappelle aux Ath niens que Dieu et non l homme est la mesure de toute chose Socrate est d clar coupable une confortable majorit des voix plus de cinq cents juges participent au proc s sans compter le public Quant au ch timent requis par l accusateur il est permis Socrate de faire une contre proposition Acte 2 Socrate d clare que pour s tre conduit avec les Ath niens comme il s est conduit il ne m rite pas moins que
3. ataraxie la souffrance toujours supportable la mort hors les sens les dieux hors notre vies Eyrolles Pratique 62 Chapitre 1 Le miracle grec Le sto cisme Le sto cisme constitue une aventure spirituelle qui s tend sur cinq si cles de Z non de Cittium 335 264 Marc Aur le empereur 121 180 C est dire qu il a vari et selon les hommes et selon les poques Nous pla ons en appen dice de ce chapitre sur la philosophie hell nistique les quelques mots que nous dirons sur la philosophie romaine qui s est inspir e sa mani re des divers courants de la philosophie hell nistique et donc aussi du sto cisme Pour l heure nous distinguons un sto cisme originaire celui de Z non de Cl anthe et de Chrysippe d un sto cisme post rieur qu on appelle le sto cis me moyen celui de Pan tius et de Posidonius Le sto cisme imp rial romain celui d pict te et de Marc Aur le tant report l appendice Z NON DE CITTIUM 335 264 Fils d un riche commer ant d origine ph nicienne il vint Ath nes l ge de vingt ans Il fut l l ve de Crat s de Th bes un cynique et de X nocrate directeur en ce temps de l Acad mie l cole fond e par Platon Il cr a sa propre cole appel e le Portique stoa en grec d o sto cien car il enseignait sous le Portique Poecile Ath nes Seuls les titres de ses uvres nous sont conserv s4t ainsi que quelques frag
4. nous allons Au temps de l ge d or l poque de Cronosz tout tait temp r et l inspi ration divine pr sidait l harmonie g n rale tout tait transparent et tout marchait dans le bon sens Puis survint le retrait du Dieu et le temps de Zeus fils de Cronos et l homme abandonn son animalit et ne recevant plus des dieux qu une aide de d part don du feu et de l industrie se trouva seul au sein de la nature d chue et seul en son rapport l autre La connivence de l homme avec la nature et avec les autres hommes tait rompue et l homme Eyrolles Pratique PLATON se trouva alors dans la n cessaire obligation sous peine de p rir de substituer cette connivence une connaissance Il lui fallait essayer par le d tour th orique de reconstruire un chemin qui tende m me s il sait ne pouvoir y aboutir parfaitement constituer une harmonie de second rang Il fut un temps o les soci t s patriarcales surent limiter les d g ts en reconstituant une harmonie toujours de second rang sur base de quelques l ments avec un minimum de parole et sans criture Auto limit es et s au to limitant ces soci t s harmonisaient g om trisaient peu d l ments Mais aujourd hui que la civilisation accro t de par elle m me et le nombre des hommes et le nombre de leurs d sirs et le nombre de leurs opinions le d tour th orique de la connaissance construc
5. r aliser cet tat d me et il tient pour sagesse la science qui inspire cette action au contraire il appelle injuste l action qui d truit cet tat et ignorance l opinion qui inspire cette action La R publique livre IV S il nous faut d abord apprendre mesurer nous loigner des impressions sensibles pour appr hender l intelligible l id e l objectif l essence cela ne saurait suffire car nous devons non seulement baliser horizontalement d id e s par e concept en id e s par e tout le champ de l intelligible mais encore verticalement par cette discussion raisonn e qui n est autre que le dialogue dialectique nous lever jusqu l Id e de toutes les id es c est dire le principe premier le Bien auquel toutes les id es participent avec lequel elles sont en relation n cessaire Une fois ce mouvement ascendant op r et le Bien reconnu comme ce soleil qui d vidence claire et nourrit tout nous pourrons redescendre et ordonner rationnellement le monde la cit lindi vidu selon une g om trie harmonieuse Au terme du monde intelligible est l id e du Bien difficile voir mais qu on ne peut voir sans conclure qu elle est universellement la cause de toutes les choses bonnes et belles elle qui a engendr dans le monde visible la lumi re et le souverain de la lu mi re tant elle m me souveraine dans le monde intelligible dispensatrice de v rit et d
6. Eyrolles Pratique 37 08 Chapitre 1 Le miracle grec la fin de sa vie vivant Corinthe dans un tonneau il aurait r pondu Alexandre qui camp devant lui lui demandait ce qui pourrait lui faire plaisir Que tu t tes de mon soleil Ou encore Arr te de me faire de l ombre Maximes et anecdotes Certains lui disaient Tu es g dor navant prends un peu de repos Eh quoi fit il si je courais le long du stade devrais je me rel cher pr s de la ligne d arriv e Ne devrais je pas plut t acc l rer Quelqu un lui demandait quelle heure il fallait d ner Il r pondit Si tu es riche quand tu veux si tu es pauvre quand tu peux Un jour au march il se masturba it en disant Ah si seulement on pouvait apai ser sa faim en se frottant ainsi l estomac Qu as tu gagn faire de la philosophie lui demandait on Au moins ceci sinon rien d autre je suis pr t toute ventualit Quelqu un lui reprochait de fr quenter des endroits inf mes il eut cette r ponse Le soleil p n tre bien dans les latrines sans en tre souill Vous ne pr tez aucune attention ce que vous faites en tat de veille mais vous exa minez avec attention les fantaisies qui vous viennent en dormant La pauvret selon Diog ne est pour la philosophie une aide qu on n apprend pas dans les livres ce que la philosophie ten
7. ce vivant dont la forme est d tre raison nable une th orie du bonheur humain priv et social s av re comme au prin cipe m me de sa moralit Si plaisir et peine ne peuvent constituer le crit re de la moralit de nos actions quoique le plaisir nous pousse rechercher ce qui le produit et la peine nous carter de ce qui l entra ne c est parce qu ils sont trop tribu taires de ce qui survient et passe Ils sont donc inessentiels m Que le bonheur soit un bien ce qui est bon comme ce qu on a de bon et non un moment de plaisir c est ce qu exprime Aristote dans cette phrase dont le d but est pass en proverbe Une hirondelle ne fait pas le printemps non plus qu une seule journ e de soleil de m me ce n est ni un seul jour ni un court intervalle de temps qui font la f licit et le bonheur thique Nicomaque m Certes le plaisir proc de d une perfection de l acte et comme tel n est s parable ni du bonheur ni de la vertu mais en fait le plaisir s ajoute comme la beaut pour qui est dans la fleur de l ge Autrement dit le plaisir passe tandis que le bonheur reste comme un imperdable bien un s avoir acquis qui ne peut nous tre t tant que nous sommes en vie puisqu il est ce que nous sommes devenus Savant musicien artisan ducateur notre imperdable bonheur est le talent que nous sommes et que nous avons parfois le plaisir d exercer m La ver
8. g s tardifs d un surprenant trait Du Non tre dont nous citons le d but et qui est un bon mod le de ce que l on entend g n ralement par sophisme raisonnement faux qui a une apparence de v rit parfois mais non pas toujours dans l intention de tromper Dans son livre intitul Sur le Non tre ou sur la Nature Gorgias tablit successive ment trois principes l un le premier qu il n y a rien le second que s il y a quelque chose ce quelque chose est inconnaissable l homme le troisi me que m me si ce quelque chose est connaissable il ne peut tre ni divulgu ni communiqu autrui Sextus Empiricus 2 Contre les math maticiens D autres sophistes plus ou moins c l bres sont connus dont il serait fasti dieux et inutile pour les besoins de notre visite de faire ici recension Signalons tout de m me Prodicos de C os 470 399 qui s int ressa tout particuli rement la pr cision dans l usage des mots et la distinction entre synonymes et Hippias d lis qui fut v ritablement un homme orchestre de la sophistique et dont Platon n a pas du tout flatt le portrait dans deux dia logues qui portent son nom Socrate 470 399 Que n a t on pas crit sur lui qui n a rien crit Il ne nous est connu que par divers t moignages dont le plus important est celui de son disciple et ma tre son tour le divin Platon qui le fait dialoguer dans presque t
9. influences qui nous atteignent ou nous heurtent Les sophistes ou la puissance de la parole Contrairement ce qui se passe en Gr ce d Asie et en Grande Gr ce o domi ne la philosophie sp culative que nous venons de voir les Ath niens eux s int ressent surtout la parole comme lieu privil gi des relations humaines Eyrolles Pratique 22 Chapitre 1 Le miracle grec Toutes ces doctrines sur l origine unique sur l Infini l tre leur paraissaient discussions oiseuses fruits d une curiosit la limite malsaine Eux occup s comme ils l taient des conflits dans la Cit et entre les Cit s pr occup s de probl mes sociaux et politiques concrets taient bien plus int ress s aux pouvoirs et prestiges sociaux de la parole qu au pouvoir sp culatif de la pen s e Prudence rien de trop mod ration connais toi toi m me c est dire tes limites opportunisme sache saisir l occasion telle tait la phi losophie pragmatique de cette Cit qui allait devenir la m tropole de la raison Pas tonnant au fond dans ces conditions que naisse alors une classe de professeurs en r ussite sociale enseignant moyennant r tributions et sub stantielles l usage averti de la parole et des connaissances qu elle implique Et ce furent ces intellectuels d un nouveau type au nom qui ne fut jamais p jo ratif avant les critiques et condamnations de Socrate et de P
10. nous nous en voulons un autre et notre soif reste la m me Aucun malheur ne peut atteindre celui qui n est plus il ne diff re en rien de ce qu il serait s il n tait jamais n puisque sa vie mortelle lui a t ravie par une mort immor telle La pi t ce n est pas se montrer tout instant la t te voil e devant une pierre ce n est pas s approcher de tous les autels ce n est pas se prosterner sur le sol la paume ouver te en face des statues divines ce n est pas arroser les autels du sang des animaux ni ajouter les pri res aux pri res mais c est bien plut t regarder toutes choses de ce monde avec s r nit Eyrolles Pratique 69 70 Chapitre 1 Le miracle grec Cic ron 106 43 Homme d tat et d fenseur de la l galit orateur brillant Cic ron eut une vie fort mouvement e qui se termina tragiquement par son assassinat lequel sonna aussi le glas des libert s romaines Son uvre philosophique est tout enti re un essai de conciliation des diff rentes coles philosophiques picurienne sto cienne Nouvelle Acad mie en vue d en d gager une morale pratique qui tienne compte des exigences l gi times du pouvoir et une approche du vrai qui concilie l absolu et le relatif I ne fut point un cr ateur telle n tait d ailleurs pas son intention mais un honn te homme un m diateur soucieux d appr hender ce qui de chaque philosophie examin
11. que celle ci est toujours sujette caution et la limite improuvable ind cidable Il convient donc de suspendre son jugement et de toujours rester dans le doute du moins quant ce qui ne va pas de soi ce qui n est pas vident Il n y a videmment pas douter des vidences premi res comme le fait de manger de boire de respirer etc Mais quant dire que ce qu on mange est bon copieux ou que la forme est ceci et l id e cela le bien ceci et le mal cela il ne s agit l en rien d vidence sensible mais d obscurit et d incertitude qu on ne peut lever PYRRHON D LIS 365 275 Contemporain de Z non et d picure il avait suivi Alexandre en Asie Il y avait c toy les sages hindous que les Grecs appellent gymnosophistes les sages nus dont l asc tisme45 l avait vivement impressionn C est lui qui le pre mier formula la r gle de suspendre son jugement car la d finition est impos sible les mots qui servent d finir devraient d abord tre d finis et ainsi de suite par r gression jusqu l infini et par voie de cons quence il n y a rien de compr hensible Il y a certes des vidences sensibles premi res mais c est tout Aucun juge ment en oui ou en non en pour ou en contre n est possible en fonction de cri t res aussi illusoires que l apparence aussi inconsistants que la sp culation th orique Il n y a donc non seulement ni Bien en soi ni Mal en soi mais
12. que le concept homme Ainsi le concept homme est une esp ce qui est contenue dans le concept animal qui lui est un genre b qu au plus l id e est compr hensive au moins elle est tendue Ainsi l id e Fran ais est plus compr hensive que l id e homme puisque s appliquant moins de sujets tandis que l id e femme est plus extensive que l id e Fran ais puisque s appliquant plus de sujets Quant l id e singuli re Pierre cette table ci elle est videmment plus res treinte en extension puisque se limitant un seul individu un seul sujet mais elle quivaut une id e universelle tous En effet puisque l id e uni verselle s applique tous les sujets auxquels elle convient sans en excepter aucun tous les hommes sont mortels et non quelques uns elle s applique de m me un sujet auquel elle convient et qui parce que unique singulier l puise Socrate est mortel tout Socrate est mortel et non une partie ou la moiti m Ceci pos l id e le concept les cat gories les propositions on peut ta blir un mod le de raisonnement correct celui qui d duit logiquement une proposition conclusive partir de deux propositions pr misses Il y a bien s r d autres modes de raisonnement l induction par exemple en outre le mode de raisonnement dont nous allons parler est plus riche que ce que nous allons en dire sans parler de ce que la logique formelle moderne
13. te o se trouve condens l essentiel de la morale sto cienne Eyrolles Pratique PICT TE Le manuel s ouvre sur cette distinction fondamentale entre ce qui d pend de nous et ce qui n en d pend pas Il y a des choses qui d pendent de nous et d autres qui n en d pendent pas Ce qui d pend de nous ce sont nos jugements nos tendances nos d sirs nos aversions Ce qui ne d pend pas de nous c est notre corps c est la richesse la c l brit le pouvoir en un mot toutes les uvres qui ne nous appartiennent pas Parmi les choses qui d pendent de nous la vertu ou le vice en eux seuls r sident le bien v ritable ou le mal v ritable tout le reste est indiff rent qui n est ni vice ni vertu D o la maladie la pauvret en quoi beaucoup voient le malheur tout comme la sant la richesse aux yeux de tant d hommes le bonheur sont proprement parler choses indiff rentes et le sage vit heureux dont lac tion pr sente est droite et conforme ce qui d pend de lui Sans passion apa thie sans trouble ataraxie le sage accepte cela d pend de lui ce qui ne d pend pas de lui Nul masochisme pourtant chez pict te on raconte que avertissant son ma tre en train de lui tordre le pied qu il allait finir par le casser il ajouta sim plement quand cela arriva Ne te l avais je pas dit mais une telle s r nit devant l ordre cosmique devant la
14. terme mineur et le grand terme majeur une relation correctement d duite Nous laissons de c t le syllogisme hypoth tique Eyrolles Pratique 47 48 Chapitre 1 Le miracle grec m Les trois propositions sont donc la majeure et la mineure qu on appelle pr misses et la troisi me qu on appelle conclusion A Le moyen terme est sujet dans la majeure et pr dicat dans la mineure Tout homme est mortel Or Pierre est un homme Donc Pierre est mortel Dans le cas de cette premi re figure la conclusion sera toujours une propo sition de type A E 1 O C est pourquoi cette figure par rapport aux deux suj vantes est la plus productive Remarques Nous laissons de c t Le syllogisme hypoth tique La formulation tous les hommes sont mortels est quivalente Si une des pr misses est fausse La conclusion sera fausse videmment mais Le rai sonnement aura l air correct Il s agit l d un sophisme Par exemple Tous les Russes sont roux Or Vania est Russe Donc Vania est roux La d duction est formellement correcte mais la conclusion est fausse car la majeure est fausse tous les Russes ne sont pas roux car au fond roux est un attribut accidentel et non essentiel De m me tous les savants sont fous or Pierre est un savant donc Pierre est fou est aussi un sophisme puisque fou est un attribut accidentel qui n est pas essentiel au concept de savant Bien s r si tous les savan
15. a apport comme pr cision et comme rigueur Eyrolles Pratique ARISTOTE I n emp che que c est Aristote que revient la paternit de ce mode de rai sonnement le syllogisme qui nous permet de nous rendre compte que sou vent nous affirmons plus que ce que nous pouvons rigoureusement d duire que nous g n ralisons donc abusivement et que nos raisonnements p chent souvent par ambigu t et par encha nement indu Ne serait ce que pour cela il vaut la peine d en dire quelques mots en pr cisant bien qu il y a sophisme d s que nous p chons contre une des r gles du syllogisme Le syllogisme cat gorique Un syllogisme se compose de trois termes et de trois propositions m Trois termes le grand terme T a la plus grande extension est appel majeur se trouve dans la premi re proposition appel e majeure et dans la conclusion le petit terme t a la plus petite extension est appel mineur se trouve dans la deuxi me proposition appel e mineure et dans la conclusion le moyen terme M se trouve en rapport avec le majeur dans la majeure se trouve en rapport avec le mineur dans la mineure ne se trouve jamais dans la conclusion Dans un syllogisme il s agit de mettre ces trois termes en relation de telle fa on que le moyen terme commun la premi re et la deuxi me proposi tions disparaisse dans la conclusion et qu on puisse ainsi tablir entre le petit
16. c l bre mythe de la Caverne illustre bien cette situation Nous sommes comme des prisonniers plong s dans une semi obscurit o nous ne distin guons que des ombres Le premier qui parvient se lib rer de ses cha nes le philosophe et contemple au dehors la lumi re du Soleil Bien en est durable ment bloui Mais quand il redescend aupr s de ses compagnons d infortune l obscurit retrouv e le d sar onne et le g ne la fois Comment voquer pour les autres et avec eux ce qui l a bloui Comment replong dans l obscurit retrouver l appui de ce qui l a bloui Le mythe tend exprimer l inexprimable il sert d appui au saut de l me dans la vision intellectuelle Il y a chez Platon quantit de mythes pour expliquer le monde l me l homme l amour la mort Ils sont pleins de po sie de grandeur et de char me Leur lecture et ce qu ils donnent entrevoir n est pas le moindre attrait litt raire et philosophique de l uvre de Platon L tat le meilleur possible Comme nous l avons d j voqu tout le platonisme pourrait se r sumer dans l effort que fait le philosophe face la crise majeure de son temps la guerre des opinions et la violence entre hommes pour construire dialec tiquement une utopie qui serait la juste mesure partir de laquelle une har monisation prendrait sens et r alit Un mythe vient servir de moyen terme pour expliquer d o nous venons vers o
17. des crises Fut il pour ses premiers disciples un ma tre comme beaucoup d autres Nous n en savons rien Toujours est il que lorsque l oracle de Delphes consult par un de ses disciples le d signa comme le plus sage et le plus savant des hommes cette d signation qui le stup fia on l eut t moins marqua un tournant dans sa vie D sormais il ira par les rues par les places questionnant tout un chacun jeune ou vieux esclave artisan ou notables Chacun croit savoir quelque chose puisque comme on dirait dans le jargon familier d aujourd hui il fonctionne Mais Socrate est l emp cheur de fonc tionner en rond Il interpelle son vis vis du moment et en quelque sorte le force avouer 1 qu il croit savoir mais ne sait pas 2 qu il ne sait pas qu il ne sait pas Tout se passe comme si Socrate p tissait en commun avec son interlocuteur du fait de ne pas savoir mais que contrairement ce dernier qui croit savoir lui Socrate sait qu il ne sait pas et donc ne peut pas ne pas chercher ne pas se poser de questions sur tout On n a pas beaucoup de peine imaginer Socrate cet homme que la nature n avait pas ext rieurement g t tel point que sa laideur est l gendaire et qu on le repr sente souvent tel un Sil ne un satyre jouisseur et plut t rigo lard prenant plaisir d gonfler les certitudes na ves de son interlocuteur en rue l arr tant avec ironie d une q
18. en avant il n est pas rattrap mais cependant il est rattrap pour peu que l on accorde que c est une ligne finie qui est parcourue Aristote Physique Le raisonnement de Z non pr tend que la fl che en train d tre transport e est en tat de station C est la cons quence de la supposition que le temps est compos d ins tants si l on refuse cette hypoth se plus de syllogisme id Emp docle d Agrigente 484 424 C est la figure la plus bariol e de la philosophie ancienne dit Nietzsche Ing nieur hygi niste philosophe thaumaturge po te mage et proph te il fut tout cela Une tradition raconte qu il mourut en se jetant dans le crat re de l Etna comme pour sceller et purifier sa vie dans la mort par le feu et devancer ainsi sa prochaine r incarnation m tempsycose G Bachelard appelle m me complexe d Emp docle cette r verie et force d attirance qu aurait le feu pour certains comme il en est de l eau de l air du vide pour d autres La terre l eau l air et le feu qu il est le premier distinguer comme les racines de tout sont pour lui les quatre personnages du drame cosmique Eyrolles Pratique EMP DOCLE D AGRIGENTE O que deux forces motrices la Haine et l Amour animent la Haine doit tre entendue ici comme principe de s paration oppos e l Amour principe d union Le cycle de cette confrontation tragique se d rou
19. gorgez stupidement H las pourquoi un jour impitoyable ne m a t il pas fait dispara tre avant que mes l vres aient connu lacte criminel de la nourriture L cole atomique D MOCRITE D ABD RE 460 370 Il connut la philosophie de Pythagore celle des l ates ses contemporains ainsi que celle de Protagoras son compatriote Surnomm la Sagesse Sophia la l gende le repr sente souriant de la folie des hommes Il aurait crit de nom breux ouvrages composant un ensemble bien divis en parties autonomes Il est avec Leucippe son contemporain dont il est impossible de le s parer le fondateur de l atomisme Cet atomisme ancien n a rien voir avec la scien ce exp rimentale moderne mais est une tentative g om triquement tr s belle de penser autrement le monde que selon les cat gories de l tre parm nidien ou du Devenir h raclit en comme du couple Amour Haine d Emp docle ou le Nous d Anaxagore m Selon D mocrite lunivers est ind fini c est dire non cr La n cessit anank seule inexplicable et inexpliqu e a agenc tout ce qui est fut et Eyrolles Pratique D MOCRITE D ABD RE sera La nature n est faite que du mouvement des atomes ces l ments tellement petits qu il sont invisibles et par ailleurs ins cables indivisibles solides pleins et ternels dont les agencements divers sont multiples et ph m res m Les atomistes reconnaissent donc le c
20. homme est par nature un animal politique Les hommes ne s associent pas en vue de la seule existence mat rielle mais plut t en vue de la vie heureuse car autrement une collectivit d esclaves ou d animaux serait un tat alors qu en r alit c est l une chose impossible parce que ces tres n ont aucune participation au bonheur ni la vie fond e sur une volont libre La Politique L tat c est la communaut du bien vivre et pour les familles et pour les groupements de familles en vue d une vie parfaite et qui se suffise elle m me id Fid le sa d marche du juste milieu cartant la fois l exc s et le manque Aristote recherche dans la politique quel pourrait bien tre le gouvernement le meilleur tant pos ce bien vivre commun qui en est la raison d tre Il en vient d limiter les trois formes pures de gouvernement le monarchique le pouvoir est confi un seul aristocratique une minorit de meilleurs le r publicain au plus grand nombre Aucun de ces r gimes n est pr f rable en soi car des consid rations de caract re national de climat d tendue interviennent dans le choix faire N anmoins ces trois formes de gouvernement ne sont bonnes que pour Eyrolles Pratique 53 04 Chapitre 1 Le miracle grec autant que le bien commun en reste la raison d tre et que nul exc s ou manque n en vicie l exercice Ainsi une monarchie qui perdrait de vue
21. intelligence c est elle qu il faut voir si l on veut agir sagement soit dans la vie priv e soit dans le vie publique La R publique livre VII Les mythes D une part il y a le sensible d autre part l intelligible Jadis il y avait le monde intelligible pur et immuable d une part et une sorte de chaos impur et changeant mais qui n tait pas encore propre ment parler le monde sensible d autre part Le Dieu ordonna au D miurgez d organiser ce chaos en prenant pour mod le le monde intelligible pur monde des Id es ou Essences De cette cr ation est n e notre monde sensible mixte pas exactement un m lange en quelque sorte de chaos et d id e Et d une certaine fa on de m me que le D miurge n est pas parvenu copier le monde intelligible mais s est ins pir de lui pour donner forme au mat riau brut du chaos de m me notre savoir ne parvient pas copier le monde intelligible mais s inspire de lui pour fabriquer ses concepts sa vision Eyrolles Pratique 30 36 Chapitre 1 Le miracle grec Et dans cette fabrication un r le non n gligeable est d volu la m taphore la comparaison au mythe qui sert en quelque sorte de moyen terme pour d une part traduire au non philosophe la clart entr aper ue par le philo sophe et pour d autre part permettre au philosophe de dire m taphorique ment ce qu il ne parviendrait pas dire autrement Le
22. le bien commun se d grade en tyrannie comme une aristocratie se corrompt en oligarchie et une r publique en d mocratie hostile aux riches Si la pr f rence d Aristote tout compte fait va la r publique c est parce qu elle repr sente en quelque sorte le mod le m me du juste milieu une sorte d galit relative une construction quitable En passant remarquons tout de m me que les relations entre le mari et la femme le p re et les enfants le ma tre et l esclave relations qui constituent en quelque sorte un champ que l tat ordonne mais ne produit pas m me si elles nous semblent aujourd hui injustes plus d un titre n en taient pas moins accord es aux possibilit s conomiques de l poque comme le disait Aristote les navettes ne tissent pas d elles m mes et en tout cas temp r es par l quit C est peut tre ce qu on pourrait tirer juste titre de ce texte d Aristote Il existe une certaine communaut d int r t et d amiti entre ma tre et esclave quand leur position respective est due la volont de la nature mais s il n en a pas t ainsi et que leurs rapports reposent sur la loi et la violence c est tout le contraire qui a lieu La Politique La Po tique Nous ne pouvons achever ce survol de l uvre d Aristote sans signaler au moins son manifeste esth tique La Po tique qui ne nous est pas parve nu en son entier Toute uvre artistique est
23. licien il y a des critiques qui ne sont pas pertinentes car elles contestent du syllogisme du moins dans l exemple invoqu pour le contredire ce qu une meilleure lecture de sa nature aurait rendu inutile Nous dirons quelques mots sur le dernier repr sentant important du scepti cisme Sextus Empiricus dans l appendice consacr la philosophie romaine La philosophie romaine Il ne nous est pas possible dans le cadre limit de ce survol de montrer com ment la philosophie grecque s est latinis e quelles ont t les voies emprun t es et les personnes qui ont pass le relai Rappelons nous tout de m me que plusieurs des pr socratiques sont des Grecs du Sud de l Italie que Platon Aristote s y sont rendus que la civilisation hell nique et plus tard hell nis tique s est r pandue dans le bassin m diterran en et que la langue de cette civilisation tait le grec Qu il y ait donc une continuit certaine et une certaine continuit ne doit pas nous tonner Retiendront notre attention Lucr ce l picurien S n que pict te et Marc Aur le les sto ciens Sextus Empiricus le sceptique et Eyrolles Pratique LUCR CE Cic ron qu il ne faut pas oublier car son clectisme n est d nu ni de grandeur ni de pertinence Lucr ce 98 55 Il est l auteur du De natura rerum De la nature des choses pop e versifi e en six livres qui allie la fois l esprit scientifi
24. ments diss min s dans les ouvrages des compilateurs CL ANTHE 331 232 D une force hercul enne il exer a para t il le m tier de boxeur puis celui de puiseur d eau dans les jardins M tier qu il exer ait la nuit pour pouvoir le jour se consacrer l tude Trop pauvre pour s acheter des tablettes de cire il crivait sur des omoplates de b ufs Z non admirant sa force tranquille en fit alors qu il avait soixante ans le ma tre de l cole qu il avait fond e mourut quasi centenaire I nous reste de lui quelques fragments d un Hymne Zeus o Dieu est com par un feu artiste qui proc de m thodiquement la production des choses et qui ob it le monde Eyrolles Pratique CHRYSIPPE CHRYSIPPE 280 206 Surnomm la colonne du Portique il fut dit on coureur pied et tirait le diable par la queue Ce qui ne l a pas emp ch de composer plus de sept cents ouvrages dont il ne nous reste que quelques fragments pinglons de lui cette sentence Vivre selon la nature quivaut vivre conform ment l exp rience des choses qui arrivent naturellement Il devait aussi aimer plaisanter car il est mort de rire soixante quatorze ans au spectacle d un ne qui sur sa demande une vieille femme donnait du vin boire Le destin conduit celui qui veut il tra ne celui qui ne veut pas Cette maxime est attribu e Cl anthe par S n que Pour les sto ciens to
25. parole rayonne comme d un feu int rieur Son loquence d ailleurs lui valut de m riter la re connaissance de ses concitoyens quand il plaida la cause d Ath nes devant le S nat romain qu il s duisit Il tait comme on dit aujourd hui imbattable et Cic ron dit de lui qu en tout d bat d id es toujours il triompha et jamais ne fut battu Comme Arc silas il conteste tant la repr sentation compr hensive des stoi ciens que la repr sentation sensible des picuriens On le tient pour le p re de l cole probabiliste S il est vrai selon celle ci que le sage n affirme rien ce n est pas une raison pour qu il ne pr f re pas ceci cela C est dire en d autres termes qu il existe au point de vue de l action d une part un point de vue subjectif et pas de point de vue objectif et d autre part que subjectivement toute action est raisonnable qui s assure du plus probable qui est la plus pru dente Par ailleurs si le sage n affirme rien ce n est pas une raison pour qu il ne juge pas ceci plus probable que cela Ainsi il est plus probable que ceci soit une corde plut t qu un serpent Un examen attentif permettra de m en assurer Mais si le temps presse comme toujours quand il s agit d agir et rend donc l examen prudent impossible il vaut mieux ne pas se pr occuper d objectivit incertaine ou probable mais fuir raisonnablement Le sophisme du menteur Attaquant la dialectiqu
26. pour Ath nes o il s inscrivit l Acad mie de Platon Pendant vingt ans il y travailla recevant et discutant l ensei gnement de son ma tre dans le m me temps qu il poursuivait sa propre recherche On pr tend que Platon l aurait surnomm Nous c est dire Intelli gence tellement tait remarquable sa vivacit d esprit Pendant longtemps Aristote fut de Platon le disciple fervent D apr s certains fragments de dialogues conserv s on peut constater qu il crivait la mani re du ma tre et qu il rench rissait m me sur le sentiment religieux de ce der nier On a de lui ce fragment de jeunesse d un accent tel qu il l apparente Job La meilleure de toutes les choses est de ne pas na tre et la mort est pr f rable la vie Eud me fragment 6 Eyrolles Pratique ARISTOTE Dans un autre fragment il compare l union de l me au corps au supplice qu infligeaient leurs victimes certains brigands liant troitement face face le vivant et le mort la mort de Platon 348 Aristote quitta l Acad mie et fonda une cole Axos3 o il resta trois ans Apr s la mort de sa premi re femme il eut une union durable avec une femme de sa ville natale elle lui donna un fils qu il appela du nom de son p re Nicomaque C est pour ce fils qu il crivit plus tard l thique Nicomaque Ayant quitt Axos il ouvrit une autre cole Mytil ne dans l le de
27. r gna dix neuf ans et eut affronter tant une usurpation de son pouvoir que les pressions du p ril barbare sans parler des deuils et souffrances qui sont le lot commun f t on empereur S il peut tre cr dit de quelques r formes sociales qui b n fici rent au peuple il laissa pourtant pers cuter les chr tiens et ne put r former la natu re de son fils Commode voyou cruel et d bauch 4 aussi fou et parano aque que Caligula de sinistre m moire Cela n enl ve rien la beaut parfois un peu esth tisante de ses pens es mais laisse toujours en suspens la question peut on r gner impun ment Peut tre tait il au fond trop peu sto cien pour refuser d tre empereur et malgr tout assez sto cien pour conna tre le prix de l effort celui de la s r ni t s Les choses restent hors des portes de l me limit es en elles m mes ne sachant rien sur elles m mes et ne d clarant rien Qu est ce donc qui sur elles d clare Le principe direc teur Bref si il y a un Dieu tout est pour le mieux Mais si tout marche au hasard ne te lais se pas toi m me aller au hasard La faute d un autre il faut la laisser o elle est Vivre toujours parfaitement heureux Notre me en trouve en elle m me le pouvoir pourvu qu elle demeure indiff rente l gard des choses indiff rentes Le propre de l homme c est d aimer m me ceux qui l offensent Ressembler au promontoire sur lequel sans cesse se
28. rosit ou sans fermet De m me on peut montrer que la temp rance est le juste milieu entre la d bauche et lin sensibilit la lib ralit un juste milieu entre prodigalit et avarice En somme le juste milieu serait cet lan vers le meilleur possible qui tienne compte et des passions qui font partie de notre nature et de la raison sa part la plus haute qui les doit diriger et en faire bon usage comme aussi des diff rences qui existent entre les tres et les situations C est ainsi que la justice vertu par excellence tablit entre les tres un juste milieu proportionnel En effet dans l injustice l un a trop et l autre trop peu ou pas du tout Pour r parer cette situation il faut se garder d une vision galitariste la m me chose pour chacun et consid rer la justice selon sa fonction distributive chacun selon ses m rites et ses besoins propres celui qui travaille plus a droit plus de biens les besoins alimentaires d un b b ne sont pas les m mes que ceux d un travailleur De m me pour les peines qu il s agit de proportionner aux torts commis et l intention de mal faire et non d appliquer m caniquement C est au fond l quit cette r gle de plomb mall able qui pouse la courbure du mur pier reux qui doit temp rer ce qu aurait de trop rigide une justice absolue Comme le disait Cic ron supr me justice supr me injustice summum jus summa injuri
29. un milieu mais en quelque sorte une contemplation sereine et d sin t ress e encore une fois le juste milieu Les uvres d Aristote L uvre d Aristotes se compose en gros d une petite quarantaine de titres que l on pourrait classer comme suit 1 Organon instrument d signe l ensemble des trait s logiques 6 titres 2 uvres sur la Nature Physique Trait du Ciel Histoire des Animaux une vingtaine de titres parmi lesquels il y a m me un petit trait sur l interpr tation des songes 3 M taphysique un titre mais 14 livres 4 uvres sur l thique thique Nicomaque thique Eud me Grande Morale 5 La Politique 6 La Po tique La Rh torique Les cyniques ou les philosophes chiens Le terme de cynique vient du mot grec ku n chien animal qui non seule ment mange d f que et s accouple avec une simplicit animale que n en trave aucune convention sociale de biens ance mais encore aboie et mord M taphoriquement le cynique aboie contre l hypocrisie et le snobisme de tous les puissants et mord belles dents les baudruches tant de la supersti tion et du conformisme que de la pr tendue science et du plaisir Eyrolles Pratique 59 96 Chapitre 1 Le miracle grec Le cynique ne s encombre pas d un bagage inutile il se lib re de toute cette d mangeaison folle de richesses honneurs plaisir science Il se suffit soi m m
30. voir le terme de sa vie et mourut calmement pronon ant ces derni res paroles Criton nous sommes d biteurs d Ascl pios24 pour un coq eh bien payez ma dette pensez y Platon Ph don Eyrolles Pratique SOCRATE Je cherche Ne nous y trompons pas Socrate n est ni un sceptique pour qui il est impos sible de d cider du vrai et du faux ni un r volutionnaire pour qui seulement ce qui sera demain vaut ni un sophiste pour qui l habile savoir de la parole est le moteur persuasif de la r ussite sociale non Socrate est l homme qui cherche Je cherche dit il constamment ceux qui pr tendent avoir trouv m Avouant qu il ne sait pas et essayant de le faire avouer chacun il ne nie pas pour autant tout savoir pratique permettant par exemple d tre cordon nier ou sage femme mais ses yeux nul ne sait qu il ne sait pas quand il parle du courage du respect de la justice du bien du bon Socrate lui sait qu il ne sait pas et c est pourquoi il cherche Et il voudrait que l autre chacun et tous cherche lui aussi Le dialogue n a d autre pr tention que d amener l autre reconna tre qu il ne sait pas qu il ne conna t pas la r ponse et donc chercher par lui m me en lui m me en son me et conscience Chacun ayant mission d veiller l autre comme espoir d tre veill par lui Socrate n enseigne pas car il ne sait pas il ne
31. Lesbos En 342 il fut invit par Philippe roi de Mac doine tre le pr cepteur du jeune Alexandre g alors de treize ans D avoir approch de si pr s le roi dont il devint l intime d avoir t le pr cepteur de son fils et d avoir c toy cette cour brillante eut certainement une influence sur ses id es politiques Sept ans plus tard Alexandre g de vingt ans succ da son p re et Aristote quit ta la cour de Mac doine De retour Ath nes il y fonda en 335 pr s de cinquante ans son Lyc e Les cours qu il y donnait taient diff rents selon le public auquel ils taient destin s Cours sot riques limit s au cercle des l ves du Lyc e cours exot riques destin s un auditoire plus large On raconte qu il aimait se promener dans les all es entourant l cole d o le nom de p ripat ticiens les promeneurs donn aux l ves du Lyc e qui ne pouvaient faire autrement que de d ambuler avec le ma tre et le nom de p ri pat ticienne donn l Ecoles Ami d Alexandres Aristote r vait d une unification de la Gr ce f t ce sous la f rule mac donienne Les nationalistes grecs dirig s par D mosth ne lui en voulaient de ce qu ils consid raient comme une trahison la mort d Alexandre 323 on porta contre Aristote pour le disqualifier l accusation habituelle et passe partout d impi t telle qu on l avait soixante ans plus t t port
32. Multiple Dialogues d une technicit et d une subtilit redoutables ils sont les plus difficiles de son uvre gt Le Politique o De la royaut Dialogue interm diaire entre la Cit id ale de La R publique et la Cit la meilleure possible des Lois C est dans ce dia logue que figure l admirable mythe de l ge d or gt Tim e De la nature Explication de la formation de l univers de l me et du corps Cosmologie et anthropologie gt Les Lois ou De la l gislation le meilleur tat possible tant donn d une part la Cit id ale dont le mod le se trouve dans La R publique et d autre part les n cessit s et faiblesses de l heure Remarque Qu on puisse critiquer la pens e de Platon sur tel ou tel point ou m me en bloc qui n en conviendrait Qu on puisse l annexer ou la r cup rer cela s est vu aussi Qu aux hommes d aujourd hui son recours aux mythes puisse appara tre comme folle imagination abracadabrante d un autre ge apr s tout pourquoi pas Que Platon n ait pas r ussi convertir Denys sa vision du meilleur tat possible ni tre ducateur de quelque prince que ce soit ne prouve aucunement qu il ait eu tort d essayer ou encore moins que sa vision et ses talents d ducateur ne valaient rien Vingt quatre si cles apr s sa mort ils sont encore nombreux ceux qui sont pre neurs du projet qui fut Le sien que chaque chose ait et soit sa place selon la ju
33. O quelques hommes ne sont pas blancs Remarque La proposition singuli re Socrate est mortel est assimil e une proposition uni verselle positive A car l attribut pr dicat puise tout ce qui est dit du sujet C est en quelque sorte comme si on disait tout Socrate est mortel m Ce qui nous am ne dire un mot de ce qu est la compr hension et l exten sion d un concept id e 1 La compr hension est le contenu d une id e Soit l id e homme qui contient les l ments suivants tre vivant sensible raisonnable Ou l id e animal qui contient ces m mes l ments sauf raisonnable Donc en compr hension l id e homme est plus riche que l id e animal Eyrolles Pratique 45 46 Chapitre 1 Le miracle grec De m me en compr hension l id e Socrate est plus riche que l id e homme puisqu elle contient encore d autres l ments essentiels ou accidentels phi losophe ath nien grec laid 2 L extension est l ensemble des sujets auxquels le contenu d une id e peut tre attribu Ainsi l id e homme convient et aux Fran ais et aux Russes et aux Noirs et aux Blancs et Pierre et Paul Donc en extension l id e homme convient tel homme singulier comme tout groupe particulier De ceci il d coule a que l on peut classer les id es les concepts Par exemple le concept ani mal est plus tendu a une extension plus grande
34. Providence que m me si ceux ci d passent souvent notre compr hension l acquiescement pourtant n est pas de r signa tion mais de collaboration Comme en fait foi ce passage tonnant Si l homme de bien pouvait pr voir l avenir il coop rerait lui m me la maladie la mort la mutilation parce qu il aurait conscience que en vertu de l ordre du monde cette t che lui est assign e Glanons quelques maximes Ne demande pas que ce qui arrive arrive comme tu veux Mais veuille que les choses arrivent comme elles arrivent et tu seras heureux Tu ne peux la fois prendre soin de ton me et des choses ext rieures Quelqu un se baigne de bonne heure ne dis pas que c est mal dis que c est de bonne heure Quelqu un boit beaucoup de vin ne dis pas que c est mal dis qu il boit beaucoup de vin Car avant d avoir reconnu comment il en juge d o peux tu savoir si c est mal Quand Dieu ne te procure plus ce qui t est n cessaire il t ouvre la porte et te donne le signal de la retraite Eyrolles Pratique 43 74 Chapitre 1 Le miracle grec Marc Aur le 121 180 L empereur philosophe comme on l a surnomm est un fervent admirateur de l hell nisme Ses Pens es pour soi m me ou soi m me qu il r dige pen dant ses nuits de veille au milieu de ses soldats dans la r gion du Danube o il fait campagne il les crit en grec Devenu empereur quarante ans il
35. Vladimir Grigorieff Philo de base Groupe Eyrolles 2003 pour la pr sen te dition ISBN 2 7081 3502 3 EYROLLES o Le miracle grec Chapitre 1 Le miracle grec Il y a de ces petites phrases qui font r ver et en lesquelles se r sume pour beaucoup ce qu il reste d une instruction dite obligatoire l gypte est un don du Nil le miracle grec Il y eut d autres miracles sans doute mais pour l Occident que nous sommes et que le monde rencontre envie et repousse c est bien l le d but d une longue histoire Celle de la pens e se d gager de l emprise des mythes et des dieux poser tous les probl mes sur le plan rationnel inventer une philosophie thique et une science politique Comment le monde a t il t cr comment se poursuit il Qu en est il de la justice et de l ordre dans la cit Et tout se passe comme si d j d s le d but un m me sc nario se mettait en place qui reprendrait mutatis mutandis tout au cours de l histoire Dans le premier temps un bouillonnement de mythes d images de repr sentations comme une sorte de coup de force dogmatique qui d faut de prouver affirme Et ce sont les pr socratiques avec leurs cosmogonies et leur ob issance aux d crets arbitraires des dieux dont tout est signe Dans un deuxi me temps le refus de ces grandes envol es qui affirment plus qu elles ne prouvent et un repli sur soi sur l homme qui dev
36. a Bien s r l quit n est pas sup rieure la justice absolue en tant que telle mais sup rieure toute justice qui pr tendrait se prononcer en termes absolus Eyrolles Pratique ARISTOTE O C est dire d une autre fa on que cette justice absolue tant toujours difficile tablir et qu une trop grande rigueur risquant de d passer la mesure le juste milieu il vaut mieux en d finitive courir le risque d tre victime d une injus tice que celui de la commettre L action injuste comporte deux extr mes Lun d eux le moindre consiste subir lin justice l autre le plus grave la commettre thique de Nicomaque Subir l injustice plut t que la commettre voil le garde fou de toute justice proportionner les m rites les besoins et les peines voil son fonctionnement selon la r gle souple de l quit Nous attelant cette t che d acqu rir par r flexion de bonnes habitudes volontaires vertus nous atteindrons alors un bonheur tranquille qui sera la mesure m me de ce qu il y a de plus divin en nous notre facult de conna tre m diter contempler Plus notre facult de contempler se d veloppe plus se d veloppent nos possibilit s de bonheur et cela non par accident mais en vertu m me de la nature de la contempla tion Celle ci est pr cieuse par elle m me si bien que le bonheur pourrait on dire est une esp ce de contemplation thique de Nicomaque L
37. ant ou ne voulant penser le Devenir il semble bien que nous soyons dans une voie sans issue Peut tre est ce E Gilson qui montre le mieux qu en prenant ainsi parti pour l tre on ne peut pas ne pas vacuer l existence La doctrine de Parm nide aboutit opposer l tre l existence ce qui est n existe pas ou si l on veut attribuer l existence au devenir du monde sensible ce qui existe n est pas L tre et l essence p 24 Pour Aristote les pr misses de Parm nide tant fausses ses conclusions ne sont pas valables Quant Platon il commettra le premier des parricides philosophiques en prenant le contre pied de l affirmation parm nidienne Fragments Tu ne r ussiras pas couper l tre de sa continuit avec l tre de sorte qu il ne se dissi pe au dehors ni il ne se rassemble Il n est pas possible que l tre soit infini en effet il ne lui manque rien et s il tait infi ni il manquerait de tout Puisque donc il a une limite extr me l tre est complet il ressemble la masse d une sph re bien arrondie s quilibrant partout elle m me ZENON D L E 489 460 l ve de Parm nide Aristote le tient pour le p re de la dialectique raisonne ment partir d opinions par opposition d monstration raisonnement sur des propositions vraies Il est surtout c l bre pour ses apories difficult s d ordre rationnel paraissant sans issue qui pro
38. as qui n a tout compte fait pas vol ce qui lui est arriv et qui r duisent son radicalisme moral une sorte de vedettariat dont par un effet de boomerang il a recu le contre coup vouloir rendre les autres meilleurs que n a t il pu sauver sa peau Au fond pour le peu de neuf qu il a dit tait ce La peine d ameuter toute La ville D ailleurs tout prendre ce neuf n tait il pas un rem de pire que Le mal qu il pr tendait soigner Est il courage plus imb cile que celui qui d boussole toute une Cit N a t on pas eu raison selon Les lois de la Cit de Le juger criminel Bien s r ceux qui disent cela et bien d autres choses ne sont pas philosophes et de beaucoup mais leurs questions malgr tout font partie du dossier Avoir raison tre innocent ne va jamais de soi Et pour les imb ciles mais pour les autres aussi Eyrolles Pratique 31 32 Chapitre 1 Le miracle grec Platon 427 347 Platon naquit dans une famille aristocra tique Les deux v nements intellectuels qui marqu rent sa premi re jeunesse furent les le ons de Cratylez8 et surtout sa rencontre avec Socrate Le jeune Platon avait alors vingt ans le ma tre soixante trois Rappelons qu il v cut une poque de crise de la Gr ce antique celle de la guerre du P lopon se qui opposa Ath nes Sparte puis celle de la tyrannie des Trente et que le r tablissement de la d mocratie ath nien ne n e
39. aussi dit Z non D ailleurs y bien r fl chir m me dans le sens populaire de courage devant la souffrance que rev t l adjectif sto que il y a quelque chose qui l apparente au sto cisme authentique pour qui n gliger la souffrance c est encore et toujours acquiescer la vie Prendre part en quelque sorte la souffrance du monde au nom m me de cette sympathie universelle quoi finalement la mort nous am ne et nous restitue pleinement en ne nous s parant plus de rien Remarque Nous avons volontairement omis dans cette br ve pr sentation du sto cisme toute la richesse de sa logique formelle et de sa rh torique qui red couvertes aujour d hui offrent un immense int r t pour quiconque s int resse au langage la logique et aux diff rences entre la Logique et La dialectique de Platon et Aristote et celles des sto ciens Quant aux th mes de la sensation et m me de la moralit ils ne sont ici qu esquiss s grands traits Eyrolles Pratique PYRRHON D LIS Le scepticisme Face ceux qui affirment plus qu ils ne prouvent ce qui est au fond le propre de tous les dogmatismes et tout syst me labor sauf se critiquer lui m me est toujours soit un dogmatisme franc soit un dogmatisme mou il en est qui soit n affirment que dans la mesure qu ils prouvent et c est en quelque sorte le relativisme scientifique moderne soit se refusent toute affirmation tant donn
40. avoir justice entre les hommes tre juste c est en quelque sorte conna tre avec justesse et agir avec justice L tat sera alors g om triquement harmonieux quand cha cun selon sa comp tence complexion occupera la place et la fonction qui lui reviennent ouvrier soldat administrateur Cette division tripartite reproduit d ailleurs celle de l me et de m me que la justice priv e harmonise les trois parties de l me concupiscence c ur esprit la justice sociale harmonise les trois classes de l Etat cit L homme juste ne permet pas qu aucune partie de lui m me fasse rien qui lui soit tranger ni que les trois principes de son me empi tent sur leurs fonctions respec tives il tablit au contraire un ordre v ritable dans son int rieur il se commande lui m me il se discipline il devient ami de lui m me il harmonise les trois parties de son me absolument comme les trois termes de l chelle musicale le plus lev le plus bas le moyen et tous les tons interm diaires qui peuvent exister il lie ensemble tous ces l ments et devient un de multiple qu il tait il est temp rant et plein d harmo nie et d s lors dans tout ce qu il entreprend soit qu il travaille s enrichir soit qu il Eyrolles Pratique PLATON soigne son corps soit qu il s occupe de politique soit qu il traite avec des particuliers il juge et nomme toujours juste et belle l action qui maintient et contribue
41. bles h ros et les g nies souterrains tu accompliras ce faisant ce que prescrivent les lois Eyrolles Pratique Chapitre 1 Le miracle grec Si tu n gliges ton corps pour t envoler jusqu aux hauteurs libres de l ther tu seras un dieu immortel incorruptible et tu cesseras d tre expos la mort Pour les pythagoriciens le monde semble bien tre partag en deux r gions la r gion c leste o les corps form s d ther le cinqui me l ment la quintes sence sont incorruptibles et la r gion terrestre o tout est sujet au change ment la corruption la naissance la mort L cole ionienne Ce qu a laiss l cole ionienne en r sultats positifs peu de chose on pourrait presque dire rien Ce qu elle a bauch et l gu comme esprit m thode pens e tout l Ionie a fond une science qui est devenue notre science occidentale notre civilisation intellectuelle Elle est la premi re r ali sation du miracle grec et elle en est la clef M A Rey La Jeunesse de la Science grecque cit dans Les Penseurs grecs avant Socrate de Jean Voilquin p 45 THAL S DE MILET VIe s av J C Contemporain de Solon et de Cr sus Sa doctrine est un premier essai de philosophie de la nature I n existe pour lui qu une seule substance l eau dont proc dent tout aussi bien la terre l air le feu que tout ce qui vit Aristote le consid re comme le premier philoso
42. brisent les vagues Rien n arrive personne que la nature ne l ait fait capable de le supporter Prends garde de ne jamais prouver l gard des misanthropes ce que les misanthropes prouvent l gard des autres hommes Songe que tout n est qu opinion et que l opinion elle m me d pend de toi Supprime donc ton opinion et comme un vaisseau qui a doubl le cap tu trouveras mer apais e calme complet golfe sans vagues Eyrolles Pratique
43. d tre nourri au prytan e2 aux frais de l tat Quant la contre proposition qu on attend de lui pour la peine qu il m rite puisqu il a t d clar coupable il la fixe une petite somme qui repr sente toute sa fortune Sa r ponse appara t aux juges comme un outrage magistrat et il est alors condamn mort une majorit beaucoup plus grande que celle qui vota sa culpabilit Eyrolles Pratique 27 28 Chapitre 1 Le miracle grec Acte 3 Socrate dit adieu ses juges en les mettant en garde Ceux qui cherchent d crire notre ville vont vous reprocher d avoir fait mourir Socrate un sage car ils diront pour vous faire honte que j tais un sage bien que je ne le sois pas Je vous pr dis donc vous juges qui me faites mourir que vous aurez subir aus sit t apr s ma mort un ch timent beaucoup plus p nible par Zeus que celui que vous m infligez en me tuant Vous venez de me condamner dans l espoir que vous serez quittes de rendre compte de votre vie or Cest tout le contraire qui vous arrivera je vous l affirme Vous verrez cro tre le nombre de ces enqu teurs que j ai retenus jusqu pr sent sans que vous vous en aperceviez Car si vous croyez qu en tuant les gens vous emp cherez qu on vous reproche de vivre mal vous tes dans l erreur Cette fa on de se d barrasser des censeurs n est ni tr s efficace ni honorable la plus belle et la plus fac
44. d une r ponse mais plut t d une qu te inachev e ne pourrait vouloir le mal Faire le mal c est ne pas savoir ce qu est le bien Une volont non clair e n est pas une volont mais une passion un d sir une envie c est dire un aveuglement un esclavage Vouloir c est vouloir le bien Vouloir le bien au point de pr f rer subir l injustice plut t que de la com mettre car si celui qui commet l injustice proprement parler ne sait pas ce qu il fait ce qu il veut celui qui refuse de la commettre sait ce qu il veut et veut ce qu il sait et le juste triomphe toujours de l injuste car il sait ce qu est le bien que l autre ne sait pas encore Quoi qu il en soit de telle ou telle faiblesse de l homme Socrate de sa froi deur l gard de sa femme du conformisme de certaines de ses opinions comme de son radicalisme civique la limite quelque peu suicidaire il est et il restera infiniment plus que lui m me un exemple que nul n imite sauf devenir soi m me un homme de conscience et de dialogue Remarque Notre pr sentation de Socrate ne serait pas compl te si nous ne signalions aussi que Socrate ne fait pas l unanimit autour de sa personne et de l exemple qu il incarne Laissons l les moqueries et les charges dont il fut l objet de la part d Aristophane et d autres Celles ci ne peuvent tout au plus que l gratigner Plus graves au fond sont celles qui le jugent faiseur d embarr
45. duca teur Une tradition rapporte que son agnosticisme lui valut d tre exil d Ath nes Son ma tre livre porte le beau titre de Discours d molisseurs ou parfois plus banalement de V rit On a conserv quelques autres titres qui seraient peut tre des sections d un ouvrage plus vaste Antilogies ou Arguments pour et contre sur tout sujet il y a toujours deux arguments oppos s Platon le critique abondamment dans le Th t te Fragments L homme est la mesure de toute chose de celles qui existent et de leur nature de celles qui ne sont pas et de l explication de leur non existence Sur les dieux je ne puis rien dire ni qu ils soient ni qu ils ne soient pas bien des choses emp chent de le savoir d abord l obscurit de la question ensuite la bri vet de la vie humaine GORGIAS DE L ONTION 483 374 N en Sicile il aurait t l l ve d Emp docle Orateur dou et improvisateur c l bre il devint immens ment riche Il fut un styliste baroque qui impressionna vivement les Ath niens quand ils le virent arriver dans leur ville l ge de cinquante cinq ans Il y mourut d ailleurs plus que centenaire Eyrolles Pratique Chapitre 1 Le miracle grec D tail piquant de sa force persuasive il se vantait de convaincre les patients r calcitrants de son fr re m decin qui refusaient d absorber la potion prescri te ou se d robaient au bistouri Il nous reste de lui deux abr
46. e mesurant son app tit l imm diatet de la satisfaction la plus simple En cela il annonce d j la frugalit picurienne et l impassibilit sto cienne Cheveux longs s il en a barbu couvert t comme hiver de bure la fois v tement et couverture n ayant pour se d fendre et s aider qu un b ton por tant besace o contenir le strict n cessaire le cynique se porte lui m me en marchant o ses pas le conduisent car rien ne le retient ni femme ni enfants et encore moins la patrie dont les lois l indiff rent lui le cosmopolite Pourquoi d ailleurs irait il perdre sa sagesse pour se rendre utile aux sots et participer leurs folies alors qu ils sont esclaves de leurs passions et des fadaises qui farcissent leur me esclavage int rieur pire que tout autre Le cynique se suffit lui m me accepte librement la n cessit naturelle qu il assume avec s r nit et ne se consid re philosophe que pour autant qu il puisse converser avec soi m me S il lui faut un patron il n en voit qu un seul dont le courage lui plaise et m rite qu on s en inspire Hercule ce dieu b tard lev la dure dont tout l effort tendit lib rer les pauvres gens de la tyrannie des puissants et de celle de forces encore indompt es Contre le faux semblant de la culture les d sordres de la soci t les mysti fications en cascade qu elles entra nent le cynique ne cessera d aboyer Pour une
47. e pouvait se r v ler le plus f cond pour l labo ration d un humanisme fondamental Sans trop r duire sa pens e on pourrait la pr senter comme un effort pour accorder l incertitude quoi nous accule le doute et l indubitabilit en quoi nous conforte la recherche m me du vrai de l absolu M me si notre v rit est toujours inad quate et en tant que telle plut t opinion que science certaine elle n en est pas moins opinion v ritable perception vraisemblable et pro bable Ainsi m me s il n est possible d avoir aucune certitude sur l existence r elle du divin celle ci n en est pas moins tr s vraisemblable Mais ce qui n est pas du tout vraisemblable c est cette fausse certitude que pr tendent fournir les arts divinatoires et les superstitions de tous genres Dans les limites de la v rit vraisemblable la religion ne s encombre plus de ce qui la d nature et la d grade Ainsi purifi e la religion oriente l homme sans le fourvoyer Quant la morale elle est cette vie bien heureuse vita beata o il n y a d utile que l honn te C est dire d une autre fa on que la vertu est ind pen dante des biens ext rieurs tout ce qui rend la vie confortable mais d pend essentiellement de la mise en pratique d un amour universel du genre humain lequel suppose le m pris des passions dont le particularisme int ress s oppose la vertu Dans une langue souple et simple faite pour com
48. e contre Socrate Aristote quitta Ath nes sur le champ pour viter dit il que les Ath niens ne p chassent deux fois contre la philosophie Retir Chalcis petite ville de la p ninsule chalcidique pr s de la Mac doine il y mourut l ann e suivante d une maladie d estomac dont il souffrait depuis longtemps Eyrolles Pratique 41 42 Chapitre 1 Le miracle grec Lami de Platon Dans une vie d Aristote une sentence lui fait dire Platon m est cher mais plus encore m est ch re la v rit Amicus Platon sed magis amica veritas Il s agit en v rit d une interpr tation exag r e mais devenue l gendaire d un passage d Aristote qui dans l thique Nicomaque dit ceci Lamour de la v rit parle plus fort que les consid rations d ordre priv sp cialement lorsqu on fait profession de philosophe Le respect videmment n implique aucunement quelque suivisme que ce soit Et on pourrait m me pr tendre bon droit qu un respect exag r fige ind ment ce que le vrai respect com mande tre fid le l lan la m thode de qui vous inspire plut t que de s ar r ter l o il s est arr t Aristote comme tout grand cr ateur a retenu de son ma tre Platon ce qui tait l essentiel de sa motivation bien conna tre pour mieux agir et a pour suivi de sa recherche ce qu il estimait pouvoir poursuivre et transform de celle ci ce qu il estimait devoir transfo
49. e d Aristote Carn ade utilise le fameux sophisme du menteur que tout le monde conna t pim nide le Cr tois dit que les Cr tois sont des menteurs Or pim nide est un Cr tois donc un menteur Mais s il ment en disant que les Cr tois sont des menteurs donc les Cr tois ne sont pas des menteurs donc il dit vrai donc Cet argument construit en syllogisme donnerait ceci Tous les Cr tois sont des menteurs Or pim nide est un Cr tois Donc pim nide est un menteur Eyrolles Pratique 67 68 Chapitre 1 Le miracle grec Or nous avons vu voir le syllogisme aristot licien qu tant donn la majeu re fausse tous les Cr tois ne sont pas des menteurs menteur ne peut s ap pliquer comme attribut pr dicat tous les Cr tois car il est un concept accidentel et non essentiel qui ne peut tre tendu tous mais est dans la compr hension de quelques uns la conclusion est fausse Le raisonnement correct e t t Quelques Cr tois sont menteurs Or pim nide est Cr tois H las de telles pr misses on ne peut rien tirer comme conclusion valide puisque la conclusion qui s impose est double soit qu pim nide appartient l ensemble des quelques Cr tois menteurs soit l ensemble des quelques Cr tois qui ne sont pas menteurs Tout ceci pour dire que s il est possible et souhaitable de s en prendre quand il y a lieu au dogmatisme aristot
50. e est Mais en fait on peut dire sans trop se tromper que ces deux cau ses l efficiente et la finale sont d j contenues dans la forme qui d termine la mati re et permet d op rer le passage de la puissance l acte La puissance tant entendue comme ce que la forme permet que le devenir le changement r alise actualise Ainsi un pommier passe pleinement de la puissance lac te en donnant des pommes une femme en enfantant un animal capable de raison en devenant un tre vertueux m Mais selon Aristote pour que ces changements en qualit et en quantit ce devenir ce mouvement soient possibles il faut qu ils aient leur origine leur principe leur source en un Premier Moteur en un Acte Pur en Dieu Ce Premier Moteur est cet tre supr me qui est au principe des choses m me s il est clair pour Aristote comme pour les philosophes grecs en g n ral que la mati re est ternelle II est ce Premier Moteur le principe immobile du mouvement auquel d ailleurs se subordonnent les astres comme tres Eyrolles Pratique 43 Chapitre 1 Le miracle grec ternels Il est Acte Pur car pleinement r alis sans puissance au sens d j vu d aptitude au changement sans devenir Il fait l objet d une science part la th ologie comme partie de la m taphysique dans sa probl matique trans physique Autrement dit il est au del de la nature de la physique des ph nom nes mesurables quali
51. empire fut disput et d membr entre ses lieute nants Au bout d une lutte de quarante ans le partage qui en r sulta gypte Syrie Mac doine et Gr ce n emp cha pas l h ll nisation sinon des peuples le projet imp rial d Alexandre souhaitait une fusion des Grecs et des non Grecs du moins de leurs lites locales Si bien que pour cette poque qui va de la mort d Alexandre la conqu te romaine on parle de civilisation hell nis tique laquelle se caract rise essentiellement par la rencontre de l hell nisme la civilisation grecque et de son classicisme ath nien d j en perte de vitesse avec l Orient commer ant et dynamique concret et mystique Que l on pense que des villes comme Alexandrie gypte fond e par Alexandre ou encore Pergame capitale d un royaume hell nistique ou Antioche capitale du royaume de Syrie avaient une population d passant le demi million d ha bitants Tandis qu Euclide d Alexandrie 330 270 fonde la g om trie et qu Archim de de Syracuse fonde la science exp rimentale c est d thique essentiellement sinon exclusivement que s occupent les philosophes des coles picurienne sto cienne sceptique dont nous allons maintenant dire quelques mots picure 341 270 Fils d un ma tre d cole picure suivit Ath nes l enseignement de l Acad mie et probablement aussi du Lyc e Il se mit enseigner lui m me l ge de tren
52. en cette mer grecque l ge classique de notre philosophie dont la plupart des questions sinon des r ponses sont aujourd hui encore les n tres Les pr socratiques Pour la plupart des philosophes pr socratiques nous ne disposons que de t moignages sur leurs opinions et tr s rarement et de fa on toujours lacu naire de textes propres VIe si cle av J C N Samos le grecque de la mer g e il aurait v cu Crotone Italie du Sud Personnage quasi l gendaire dont on ne sait avec certitude pratiquement rien Il n a rien crit Il passait pour astronome et on lui attribue la d monstration du th or me qui porte son nom th or me du carr de l hypot nuse Il croyait en la m tempsycose une m me me peut animer successivement plusieurs corps et voyait dans les nombres le principe de toute chose les lois de lunivers Il eut de nombreux disciples et de nombreuses associations suivant une dis cipline de vie tr s asc tique s inspir rent de sa doctrine On parle donc dans les t moignages que nous avons beaucoup plus des pythagoriciens que de Pythagore lui m me Citons le d but et la fin des Vers d Or en tout deux pages qui ne sont cer tainement pas de lui mais qui traduisent l enseignement moral donn dans les cercles et instituts pythagoriciens Tout d abord v n re les dieux selon le rang qui leur est attribu respecte ta parole et honore les no
53. es dix cat gories que rel ve Aristote En voici le tableau avec un exemple 1 Qu est ce que substance Aristote 2 De quelle nature qualit philosophe mortel 3 Combien quantit 1 75 m 73 kg 4 Par rapport quoi relation ami de Platon fils de Nicomaque 5 O lieu au Lyc e Ath nes 6 Quand temps 9 h du matin le soir 44 Eyrolles Pratique ARISTOTE 7 Dans quelle position situation se promenant dormant 8 Qu a t il possession riche v tu d une tunique 9 Que fait il action parlant critiquant 10 Que re oit il passion accus d impi t supportant la douleur Ces cat gories g n rales une fois reconnues il faut encore s interroger sur la v racit ou la fausset r elle des propositions phrases attribuant telle qua lit tel sujet Par exemple s il est exact de dire tous les hommes sont mortels parce que mortel peut se dire de chaque homme il est faux de dire l inverse tous les mortels sont des hommes parce que homme ne peut se dire que de quelques mortels et non de tous m Par ailleurs il convient de classer les diff rents types de propositions 1 Universelle positive symbole A tous les hommes sont mortels 2 Universelle n gative symbole E aucun homme n est immortel 3 Particuli re positive symbole I quelques hommes sont blancs 4 Particuli re n gative symbole
54. fiables objets d exp rimentation Mais tout se passe comme si ayant reconnu sa n cessit le Dieu d Aristote et des philo sophes comme dit Pascal n intervenait plus en rien dans notre monde sublu naire dont la science physique rend compte Ce Dieu tait ce point abstrait qu il n a pas du tout g n Aristote dans sa philosophie morale immanente ni ne l a emp ch d tre un vrai savant au savoir encyclop dique tel qu il fera autorit jusqu Descartes Aristote l a dit a longtemps servi sinon de preu ve tout le moins d argument d autorit et de comp tence quoi il fut long temps tort videmment difficile de r pliquer Le p re de la logique Le terme de logique fut invent plus tard par les sto ciens Aristote lui par lait d organon c est dire instrument outil organe Et proprement parler la logique n est pas une science au sens habituel de ce terme mais une ma ni re g n rale de traiter les choses une technique du discours correct A lheu re actuelle on pourrait dire que les sp cialistes de la logique les logiciens ne sont pas des philosophes mais des sp cialistes d une discipline de plus en plus formelle Avant de pouvoir fonctionner la logique se doit de reconna tre le langage et ce qu il tend r aliser tout d abord nommer classer d finir attribuer un caract re attribut pr dicat au sujet m Les pr dicats les plus g n raux sont l
55. forme d un homme ou d une b te sauvage ou d une plante ou d un oiseau alors on dit qu il y a naissance quand ils se s parent on emploie le mot de mort douloureuse Mais ce nom ne se justifie pas et pourtant moi aussi je suis en ce point la coutume De la Nature 9 L Amour et la Haine de m me qu ils taient auparavant De m me ils seront et jamais je pense Le temps infini ne sera vide de ce couple 19 Eyrolles Pratique Chapitre 1 Le miracle grec Tant t tout s unifie gr ce l Amour Tant t nouveau chaque l ment se s pare emport par la force hostile de la Haine Ce combat des deux forces est rendu manifeste par l ensemble des parties du corps humain tant t l Amour les rassemble en un Tout quand s panouit la fleur de la vie tant t au contraire s par es par les funestes Discordes elles errent chacune de leur c t aux confins de la vie et de la mort Et du fait que tout se r unissait la Haine se trouvait rel gu e aux derni res limites Car je fus pendant un temps gar on et fille arbre et oiseau et poisson muet dans la mer Purifications A l ge d or on ne faisait pas couler sur l autel le sang pur des taureaux les hommes d alors regardaient comme la pire abomination d arracher la vie un tre et d en d vorer les nobles membres Ne cesserez vous jamais le douloureux carnage Ne voyez vous pas que c est vous m mes que vous
56. h tico d ductive Eyrolles Pratique 33 34 Chapitre 1 Le miracle grec c est dire une th orie qui reconstruit d ductivement selon des r gles logiques un donn partir d hypoth ses m Par exemple partir du th or me que la somme des angles d un triangle vaut deux droits on d duit que la somme des angles d un polygone vaut autant de fois deux droits qu il a de c t s moins deux m Comme plus g n ralement partir d une hypoth se axiome postulat d finition ind montr e on d duit logiquement une th orie un syst me une construction C est gr ce cette m thode qu il est possible de mesurer compter peser et de rendre le r el intelligible et donc objectif Mais les math matiques ne sont que le pr lude de l air qu il faut apprendre Au terme du monde intelligible est l id e du Bien Pour Platon comme pour Socrate l opinion est vide de sens elle ne traduit que l int r t le d sir le caprice Il faut lui substituer le concept l id e La parole est l outil de la justesse et de la justice dont on m suse en en faisant l outil de l opinion Gr ce la dialectique cette entreprise critique radicale le philosophe ce sp cialiste comp tent fait de la parole le seul usage qui soit conforme ordonner le r el harmoniser les rapports entre les hommes en les rendant intelligibles Sans justesse dans le raisonnement il ne saurait y
57. hangement le mouvement la diver sit la multiplicit tout en conservant l exigence d immutabilit et de per manence qui caract risent l tre parm nidien mais qu ils appliquent aux atomes ces petits tres pleins Tout se passe comme si pour les ato mistes le r el ce sont ces tres indivisibles et ternels les atomes qui se meuvent dans le vide non tre qui existe sans quoi le mouvement serait impossible si tout tait plein et dont la r union produit m caniquement g n ration et vie ph m re et dont la s paration produit la corruption et la mort m y a chez D mocrite un tout premier essai d explication mat rialiste du monde qui quoique aujourd hui p rim est rigoureux dans son principe Car m me si l atomisme est avec sa th orie des atomes un dogmatisme sp culatif il n emp che qu il s agit l d une hypoth se d un mod le quasi g om trique presque scientifique ne recourant ni au finalisme ni au mythologique ni au th ologique et qui comme tel donne sa chance la raison m fut aussi un moraliste plein de bon sens et de mod ration pr nant le calme et la frugalit mais non insensible au plaisir et aux f tes picure et Lucr ce que nous verrons plus loin s inscrivent dans sa filiation Fragments De la r alit nous ne saisissons rien d absolument vrai mais seulement ce qui arrive fortuitement conform ment aux dispositions momentan es de notre corps et aux
58. humilier Platon Le Banquet Quant ses d m l s avec le pouvoir son ironie mordante si elle devait mettre les rieurs de son c t renfor ait sans nul doute le d sir de vengeance de ceux qu elle atteignait Toutes ses fr quentations en outre n taient pas recommandables aux yeux des bons citoyens Plusieurs de ses amis en effet taient compagnons de la dive bouteille et Alcibiade qui le poursuivait de ses avances et Critias qui fut l un des Trente Tyrans 8 n avaient pas bonne presse m me s il est vrai que tant qu ils suivirent l enseignement de Socrate celui ci parvint brider leurs passions Enfin le fait d enseigner les jeunes que son enseignement rendait sans doute moins dociles aux raisons d tat et aux valeurs f tiches de la Cit ne devait pas tre vu d un tr s bon il par les gardiens sourcilleux de l ordre moral Aussi n est il peut tre pas tellement tonnant que les circonstances aidant trois bons citoyens un riche tanneur un po tereau un orateur le d nonc rent comme introducteur de divinit s nouvelles et corrupteur de la jeunesse et r clam rent sa mort comme ch timent Car au fond Socrate tait coupable du plus inexpiable des p ch s celui de l se autorit lui qui rempla ait selon Eyrolles Pratique SOCRATE la belle formule de J Brun l vidence de l autorit par l autorit de l viden ce la justice
59. i le c est au lieu de fermer la bouche aux autres de travailler se rendre aussi parfait que possible Platon Apologie de Socrate Socrate resta en prison trente jours aucune condamnation mort ne pou vant tre ex cut e tant que le vaisseau sacr parti pour D los l le sacr e d Apollon n tait revenu Il aurait pu fuir et non seulement il ne l a pas voulu mais dans un des plus beaux passages du Criton Platon passage qu on appelle prosopop e des lois 2 et qui serait citer en entier Socrate fait dire aux lois Si tu pars aujourd hui pour l autre monde tu partiras condamn injustement non par nous les lois mais par les hommes Si au contraire tu t vades apr s avoir si vilainement r pondu l injustice par l injustice au mal par le mal apr s avoir viol les accords et les contrats qui te liaient nous apr s avoir fait du mal ceux qui tu devais le moins en faire tes amis ta patrie nous alors nous serons f ch s contre toi durant ta vie et l bas nos s urs les lois de l Had s22 ne t accueilleront pas favorablement sachant que tu as tent de nous d truire autant qu il d pendait de toi Allons ne te laisse pas gagner aux propositions de Criton coute nous plut t Platon Criton Apr s avoir consacr ses derniers moments s entretenir avec ses amis de l im mortalit de l mez Socrate but la cigu avant m me la fin du jour qui devait
60. ient la mesure de toute chose La certitude est impossible tout est relatif la nature n est pas connaissable il n y a de loi que de convention le caprice et la volont de puissance y ont part Et ce sont les sophistes avec leur scepticisme intellectuel et leur subjectivisme moral Puis dans un troisi me temps vient celui qui d passe la fois le dogmatis me des uns et le nihilisme des autres pour dialectiquement fonder une connaissance par la science et surtout s efforcer de donner une base solide l thique tant il est vrai que les discussions st riles sur la morale sont plus dommageables l homme que les discussions sp culatives sur la nature Et c est Socrate qui fils de la sage femme accouche les esprits en les condui sant trouver eux m mes les v rit s qu ils portent en eux ma eutique est le nom de cette m thode dans le m me temps qu il ironise disant le faux pour qu on devine le vrai Aux alentours du Ve si cle avant J sus Christ au moment o en Inde na t avec Siddharta Gautama surnomm Bouddha ce qui veut dire l veill le bouddhisme et en Chine avec Kong Tzeu Ma tre Kong latinis en Confucius le confucianisme et o en Babylonie et dans le royaume de Juda la loi de Mo se et les appels des Proph tes fortifient la vocation propre d un petit Eyrolles Pratique PYTHAGORE peuple singulier le miracle grec marque pour nous dans le bassin m diterra n
61. is bafoue et dans son honneur Denys marie la femme de Dion au gouverneur de Syracuse et dans ses biens il les confisque s empare de Syracuse par surprise et y instal le une dictature qui se termine trois ans plus tard par son assassinat des mains de son ami Callippe Ath nien l ve du Lyc e Quant Platon il ne fallut pas moins que l intervention d Archytasz pour qu il obtint la permission de repartir l assassinat de Denys indigna et d ses p ra Platon sans pour autant lui faire perdre confiance dans son id al politi que et ses m thodes d ducateur Il mourut Ath nes pendant qu il crivait Les Lois uvre donc inache v e mais telle quelle le plus long de ses Dialogues dans lequel il d crit la meilleure cit possible puisque la parfaite n existe sans doute que dans le royaume des Id es Nul n entre ici s il n est g om tre Au linteau de la porte d entr e de l Acad mie tait cet avertissement Nul n entre ici s il n est g om tre C est dire l importance qu attachait Platon aux math matiques en tant que discipline pr paratoire prop deutique nous apprenant nous d gager des choses imm diatement sensibles pour consi d rer des rapports intelligibles nous loigner du concret pour appr hender l abstrait C est par cette discipline des math matiques que nous devenons aptes laborer une construction qu on appelle hypot
62. itime et articule son apport original positif la th orie des Id es ou des Formes intelli gibles Signalons au moins gt Ph dre ou De la Beaut l me y est compar e un char ail tir par deux chevaux qui symbolisent les tensions m mes du conducteur le cheval blanc et noble aspire au Ciel le cheval noir et massif est attir par la terre Ph don sur l immortalit de l me et la mort de Socrate gt Le Banquet dialogue sur le Beau et l Amour sur l accomplissement que repr sente la mont e qui part de l amour des corps pour aboutir l amour des esprits dialectique ascendante de l amour La R publique 10 livres de la justice et de l organisation de l tat harmo nieux id al Dans ce dialogue se trouve le saisissant tableau des transfor mations par lesquelles le gouvernement des meilleurs aristocratie se d grade en timocratie ou r gime militaire celui ci en oligarchie gouverne ment de quelques uns celle ci en d mocratie gouvernement du peuple et finalement en tyrannie gouvernement usurp d un seul Eyrolles Pratique PLATON 3 Les derniers dialogues dans lesquels Platon en m me temps qu il rend mieux compte de la participation des choses sensibles aux Id es donne dans les Lois la th orie vision du compromis auquel il se r sout quant l tat le meilleur possible gt Le Sophiste Dialogues sur l tre et le Non tre gt Parm nide sur lUn et le
63. iversalisable vise une r ussite et une persuasion point trop regardantes quant aux moyens utilis s N anmoins ce sont eux qui ont soumis l outil m me de leur m tier et de leur prestige c est dire la parole un tel examen critique qu ils en ont codi fi usage selon lois et r gles et furent ainsi par cela m me les pr cur seurs de la logique cette orthologie Eyrolles Pratique PROTAGORAS D ABD RE Par ailleurs leur m tier tant pr cis ment de traiter des probl mes moraux ou politiques de la Cit et des individus ils furent ceux qui d nonc rent le caract re antinaturel et artificiel de tant de lois et d niais rent tout pouvoir sur sa pratique m me mais en m me temps d couvraient dans les lois cette volont humaine de se donner un ordre pour combattre la sauvagerie et la violence naturelles Leurs crits ont presque tous disparu Heureusement que nous avons les t moignages de Platon et d Aristote Malheureusement ceux ci taient leurs adversaires point n cessairement objectifs Il existe toujours un moment sophiste lorsqu un dogmatisme trop pesant sauve l homme malgr lui Hier J J Rousseau aujourd hui Sartre sont certes par bien des c t s leurs nouveaux et illustres confr res PROTAGORAS D ABD RE 490 420 Compatriote de D mocrite ami d Euripide un des grands tragiques ath niens et de P ricl s le grand homme d tat ath nien il fut un grand
64. l on vit mal pour chercher vivre meilleur Savoir qu on ne sait pas c est reconna tre le mal vivre Chercher vivre meilleur tout est l Y aurait il alors quelque certitude laquelle s adosser pour chercher Y aurait il une science du bien qui pourrait nous y aider Il semble que si c est de cette science l que nous avons le plus besoin et que nous devons chercher elle n est pas pour autant un savoir que l on pourrait enseigner et apprendre Tout se passe comme si Socrate inventait en quelque sorte une thique n gative comme il y a une th ologie n gative 35 une thique jamais achev e jamais d taill e class e ordonn e et qu il n y aurait qu suivre comme un mode d emploi pharmaceutique ou comme un plan de mon tage non cela mais bien une intention une vis e qui bien qu elle s appuie sur ce qui dans les m urs et les lois est d j d pos ne s en contente pas comme d un acquis d finitif Une thique n gative plus s re de ce qu elle dit n tre pas le bien le bon le juste que s re de le d signer une fois pour toutes Une thique selon les exigences de laquelle nul ne se dira jamais vertueux mais ami de la vertu Une vertu dont tout le savoir est qu il y a cette paro le pensante circulant entre les hommes comme r flexion comme outil de lin jonction delphique du connais toi toi m me L homme est capable de dia logue il serait cou
65. laton les sophistes Et pour ces sophistes au fond les plus ath niens des Ath niens quoi bon ces dogmatismes sp culatifs que rien ne prouve quoi bon aussi cet tre qui est et ce non tre qui n est pas dont paradoxalement le sens pourrait bien tre tout est permis toute opinion est permise puisque aussi bien ou bien elle est ou bien elle n est pas Nul ne peut reprocher quelqu un de dire ce qui n est pas vrai juste sens puisque ce qui n est pas n est pas L erreur ne pouvant tre nomm e puisqu elle n est pas qu importe la limite ce qu on dit ce qu on fait Avec les sophistes la philosophie devient m tier certes un m tier plus noble que le m tier manuel traditionnellement m pris dans cette soci t esclavagiste mais m tier soumis la loi de l offre et de la demande et non pur d sint ressement tour d ivoire ou science r serv e quelques initi s Certes aussi il est relativement facile avec la langue la meilleure et la pire des choses de feindre un savoir qu on n a pas et de faire para tre vrai le faux pour peu que l on sache embobiner son client ou le faire vaciller dans ses cer titudes mal assises D o l ambigu t m me de la position du sophiste qui quoique ouvert tous et tout universel dans son principe de service et d ducation et critique l gard de toute philosophie sp culative difficile ment communicable et un
66. le en quatre actes puis recommence ternellement 1er acte l empire de l Amour p riode pleine 2e acte de l Amour la Haine p riode de transition 3 acte l empire de la Haine p riode pleine 4e acte de la Haine l Amour p riode de transition L ge d or est ainsi celui qui fut au d but du second acte et dont le souvenir hante et poursuit les meilleurs L homme comme tout tre m lang n existe ou ne r existe qu aux actes deux et quatre car dans les p riodes pleines actes un et trois l tre compos m lang ne pourrait exister M me si Emp docle r pond au comment la Haine parvient triompher de la force de l Amour tourbillonnant qui la maintient aux limites de la Sph re pl nitude de l tre il ne dit pas d o vient la Haine ni le pourquoi de sa n cessit cruelle Sa vision grandiose ne s en inscrit pas moins tout enti re dans cette dialectique de l tre et du Devenir de l tre et de l Existence dont la question reste toujours comme on dit l ordre du jour Emp docle d crit l homme comme un microcosme petit monde au sein du macrocosme grand monde qu est l univers Le sang ne devait pas tre r pandu d o son interdiction de toute alimentation carn e et la substitu tion lors des sacrifices du taureau vivant par sa statue faite de farine et de miel Fragments Quand les l ments m lang s viennent la lumi re du jour sous la
67. m me pas d opinions possibles sur de tels sujets Il n emp che qu il convient de respec ter les lois et les coutumes mais avec impassibilit et indiff rence tout comme on respire En d finitive liminer la souffrance se fait la fois en ne croyant pas que ce qui nous arrive est un mal comme en ne croyant pas qu on Eyrolles Pratique 65 66 Chapitre 1 Le miracle grec puisse tre priv d un bien Tout cela est illusoire et nous emp che d atteindre l impassibilit du sage Impassibilit qui s obtient par apathie ne rien res sentir par ataraxie n tre troubl par rien aphasie ne rien dire lesquelles d bouchent sur l indiff rence compl te adiaphorie Il semble bien que l on ne puisse aller plus loin et dans la n gation de toute opinion et dans l impassibilit silencieuse Cette r signation radicale n est peut tre pas sans grandeur mais on peut bon droit se demander si vivre ainsi c est encore vivre Qu une telle saintet folle n ait pas produit beaucoup d imitateurs enco re moins de continuateurs qui en douterait Les sceptiques suivants ne peuvent tre que moins radicaux ARC SILAS 316 241 Venu Ath nes de sa province d Asie il connut sans doute Pyrrhon mais il fut aussi l l ve d un disciple d Aristote Il tait po te et rh teur et tr s riche ce qu on dit Il devint le directeur de la Nouvelle Acad mie qu il fonda et par l re
68. ment lib r il accomplit le tout de la vertu pinglons une maxime et une anecdote La vertu est avare de mots le vice lui bavarde sans fin On lui demandait ce qu il enseignerait son fils Antisth ne r pondit La philosophie s il doit vivre en compagnie des dieux la rh torique s il vit avec les hommes Diog ne le cynique 413 327 Connu sous le sobriquet de chien Si Socrate tait un taon qui pique Diog ne est un chien qui aboie et mord Corinthe o il mourut leva en son honneur une colonne surmont e d un chien Venu Ath nes la suite de la peine d exil qui frappa son p re banquier mais faux monnayeur 39 Diog ne devint le disciple d Antisth ne malgr les coups de b ton de ce dernier qui ne d sirait plus d auditeur et tenta ainsi de le dissuader de s accrocher lui Peine perdue Antisth ne reconnut en Diog ne une indivi dualit de la m me trempe que la sienne Diog ne continua donc l uvre informelle de son ma tre et lui succ da la t te de cette cole de plein air qui n avait rien d un lieu de cours et de discours Voyant un jour un enfant boire au creux de sa main il brisa son cuelle disant Cet enfant m apprend que je conserve encore du superflu Un jour midi on le vit se promenant dans les rues d Ath nes une lanterne sourde la main A ceux qui s en intriguaient il r pondit Je cherche un homme
69. mp cha pas dix ans apr s la mort de Platon la fin de l ind pendance des cit s grecques soumises au vainqueur mac donien Philippe 1 Rappelons aussi qu il apprit tant malade ce qui explique son absence au proc s l inique condamnation de son ma tre Socrate ce qui le d tourna jamais de la carri re politique mais non d une vocation d ducateur politique Platon suivit pendant huit ans les le ons de Socrate A la mort de celui ci par crainte d ennuis possibles en sa qualit de disciple de Socrate il se r fugia M gare 50 km l ouest d Ath nes De l il partit pour un long voyage en gypte et en Cyr na que Libye Rentr Ath nes il composa ses premiers Dialogues A l ge de quarante ans il se rendit en Sicile Grande Gr ce o r gnait en ma tre absolu de l le Denys l Ancien Il se prit d amiti pour le jeune Dion beau fr re de Denys Mais Denys pour on ne sait exactement quelle raison mais sans doute voyait il d un mauvais il l ascendant de Platon sur Dion qui se piquait de philosophie et d admiration pour les philo sophes le renvoya de Syracuse Platon rentra Ath nes en 387 apr s une travers e o il faillit perdre la vie et en tout cas la libert il fut vendu comme esclave mais rachet Il revint enrichi d exp rience politique et de science math matique engrang e aupr s des cercles pythagoriciens de la Grande Gr ce Il acheta alo
70. muniquer tous Cic ron invente humanisme cette qu te tol rante du vrai et du bien Que des pen seurs aussi diff rents que saint Augustin Erasme Voltaire J J Rousseau se soient inspir s de lui montre suffisance la p rennit de son message huma niste m me si en tant qu homme il fut quelquefois h sitant et coupable de compromissions au niveau des actes non des principes ce qui n est pas la m me chose mais n excuse rien Eyrolles Pratique S N QUE Tout cela na t de notre penchant naturel aimer les hommes qui est le fondement du droit Des lois On voit qu un ami est s r quand notre situation ne l est pas De l amiti Comble du droit comble de l injustice Summum jus summa injuria Des offices Quand on est en d saccord sur le souverain bien c est sur toute la philosophie qu on est en d saccord Des fins Et pour terminer un bel exemple d art oratoire au th me toujours actuel La R publique est toujours attaqu e par des forces et des ressources plus grandes que celles qui la d fendent parce que les audacieux et les mis rables s lancent sur un signe de t te eux m mes s animent de leur propre mouvement contre la R publique les gens de bien je ne sais comment sont plus lents ils n gligent les causes premi res des v nements et ce n est enfin que la n cessit m me qui les meut si bien que parfois par temporisation et par lenteur alors qu il
71. noua sans doute avec la tradition d un Socrate d clarant ne rien savoir comme aussi avec le Platon des dialogues socratiques qui laissait entendre o tait la difficult mais sans parvenir la r soudre Par ailleurs il refuse le crit re du sensible comme point de d part valable pour la science tel que le pensaient les picuriens comme aussi le crit re de v rit des sto ciens pour qui certaines repr sentations sont de saisie plus ferme compr hensive comme une main qui se ferme par rapport une main tendue que d autres Pour lui tout cela est dogmatisme qui d ailleurs ne parvient pas rendre compte des illusions des sens du r ve de la folie ou de l ivresse Pourtant la morale l action exige un crit re qui permette de lever l incertitude dans laquelle nous sommes Mais l incertitude ne peut tre lev e compl tement c est dire autrement qu elle reste r dhibitoire Tout ce qu il est possible de faire c est de combattre l assurance usurp e et des sto ciens et des picuriens et de se rabattre sur le raisonnable le plus pro bable Il semble bien en ce cas que la prudence est le crit re le meilleur dont nous disposons pour juger et de nos devoirs et de notre possible acc s au bon heur Eyrolles Pratique CARN ADE CARN ADE 215 129 Successeur d Arc silas la Nouvelle Acad mie il est le type m me du savant distrait et peu soigneux de sa personne mais dont la
72. nvenu avec un de ses l ves trop pauvre pour payer les le ons qu il lui donnait que ce dernier le rembourserait avec les gains de son premier proc s qu il ne pouvait que gagner Mais si par malheur il le perdait signe que les le ons re ues ne lui avaient pas t profitables il ne lui devait plus rien Comme son l ve tardait exercer son m tier d avocat pour le rembourser Protagoras lui fit un proc s et exposa devant les juges le dilemme suivant Soit mon l ve gagne son proc s soit il le perd S il le gagne il doit me payer en fonc tion de nos conventions S il le perd il doit me payer en fonction de votre verdict Dans les deux cas il doit me payer quoi son l ve r pondit par un m me dilemme Soit je gagne mon proc s soit je le perds Si je le gagne je ne dois rien payer du fait de votre verdict Si je le perds je ne dois rien payer du fait de nos conventions Protagoras et moi Dans les deux cas je ne dois rien payer Eyrolles Pratique ARISTOTE Tout joue ici sur le cas non pr vu d un proc s dans lequel seraient impliqu s les deux protagonistes et sur le fait que chacun tire argument son profit soit de la convention soit du jugement Une hirondelle ne fait pas le printemps Si comme le dit Aristote avec ce bon sens de l observateur consciencieux le fait de vivre doit tre pos comme une sorte de connaissance thique Eud me du moins pour l homme
73. omes plus subtils Cela tant il n y a rien redouter ou craindre et certainement pas la mort car aussi longtemps que je vis la mort n est point l et lorsqu elle survient c est moi qui n y suis plus Des dieux non plus il n y a rien craindre car indiff rents aux hommes ils vivent parfaitement heureux dans leur inter monde Et quant la souf france il faut savoir que Les grandes souffrances te font p rir en peu de temps et les souffrances qui durent ne sont pas grandes fragment Mais c est pour son thique qu picure est surtout connu malheureusement presque pour le contraire de ce qu il a dit si bien que l picurisme au sens populaire mais faux de ce terme n a rien de commun avec la pens e d pi cure En effet l picurisme est tr s diff rent et presque le contraire d un h donisme m Le bonheur pour picure consiste d abord se suffire soi m me Quand on se suffit soi m me on arrive poss der ce bien inestimable qu est la libert Eyrolles Pratique PICURE Ensuite se tenir plut t l cart de toute l agitation source de troubles et conflits du monde D o cette maxime Pour vivre heureux vivons cach s D j cette attitude de base produit un tat de bien tre comme on dirait aujourd hui tre bien dans sa peau n tre pas troubl conna tre ce bien heureux tat d ataraxie de non trouble Donc ni fureur de
74. oute son uvre Omnipr sence de Socrate dans l uvre de Platon car tout se passe comme si c est parce que Socrate a exist que Platon ne peut pas ne pas se r f rer lui ni dire ce que Socrate a dit ou dirait Comme si le d mon de Socrates s tait pour Platon incarn en Socrate Comme si Socrate tait devenu le d mon de Platon son bon g nie au plus intime de sa conscience Eyrolles Pratique SOCRATE Plusieurs auteurs ont dress un parall le entre la vie et la mort de Socrate et celles de J sus et fait de Socrate cette me naturellement chr tienne qui annonce aux conditions de l poque celle du ma tre qui viendra N Ath nes d un p re artisan sculpteur et d une m re sage femme Socrate ne quitta sa ville natale que pour accomplir son service militaire Il s y montra philosophe aux arm es perdu dans ses r flexions des heures durant frugal au besoin bon buveur aussi mais sans ivresse solide gaillard dont l assurance tranquille et prudente vite qu on s y pique Bref citoyen en armes et pas du tout guerrier De sa formation intellectuelle on ne conna t pas grand chose Il fut semble t il curieux de tout et sans doute des th ories sp culatives sur la Nature des philosophes d Outre Mer pr socratiques de la Gr ce d Asie lonie et de la Grande Gr ce Italie du Sud comme des techniques de la parole des sophistes Connut il des d ceptions
75. pable d en non user ou d en m suser L homme est compta ble de cette parole pensante apte au dialogue de son me apte au bien auquel elle aspire il serait coupable d en mal user Cette aspiration de notre me vers le bien c est cela qui nous requiert Le dialogue de par la relation m me qu il tablit atteste le secours mutuel que nous nous devons d me me pour que cesse la guerre des discours et la violence entre hommes Aristote r cup re en quelque sorte Socrate l appr ciant d avoir invent les d finitions universelles et le discours inductif272 mais dire vrai Socrate n est ni un logicien ni un scientifique et s il d molit les certitudes irr fl chies de son interlocuteur c est pour tablir avec lui un accord fut il provisoire sur quelque chose de plus clair de plus pertinent La m thode utilis e le dia logue relevant plus de l art de la r flexion que du classement scientifique La Cit a besoin du philosophe pour r fl chir car sans lui elle serait le lieu d un pur laissez faire d solant et injuste d un pur laissez parler pour ne rien dire qui vaille m Si comme le dit Socrate nul n est m chant volontairement Platon Tim e c est bien parce qu une me r ellement clair e par la science du bien science laquelle le dialogue questionnant peut initier sans qu il ne s agis Eyrolles Pratique SOCRATE se proprement parler
76. pens e mythique gyptienne et peut tre m me initi aux myst res enseignement r serv quelques privil gi s4 de celle ci Sa conception de la guerre m re de tout polemos pater pant n et de l union des contraires gr ce la discorde peut tre mise en parall le avec la lutte que se livrent dans la mythologie gyptienne Horus dieu solaire et Seth dieu du d sordre n cessaire Il serait ainsi introduc teur d une tradition de myst res et de mysticisme dans la philosophie grecque Pour lui c est le feu qui est le principe primordial et qui est l changeur de tous les mouvements qui finalement se compensent Il est l auteur de cette for mule souvent cit e panta rhei tout s coule formule on ne peut plus mobi le qu on aurait tort de ramener prosa quement un tout passe tout lasse tout casse car il l entendait dans un sens dialectique et non pessimiste Parmi les penseurs modernes Hegel l admira et reconnut s en tre inspir Eyrolles Pratique Chapitre 1 Le miracle grec Fragments d H raclite Livre compos au d but de l re chr tienne avec des citations parses d Aristote de Diog ne La rce de Plutarque et d autres L uvre originale dont ces citations sont tir es De la Nature est perdue Nous nous baignons et nous ne nous baignons pas dans le m me fleuve Et les mes s exhalent de l humide La guerres est le p re de to
77. phe ionien et Cic ron dit de lui dans De la Nature des dieux Thal s de Milet qui le premier a trait ces questions dit que l eau est l origine des choses et que le dieu c est l intelligence qui fait tout avec l eau ANAXIMANDRE 610 546 Pour lui la seule substance primordiale est la mati re infinie et ternelle capable de toujours produire des tres nouveaux Il serait un pr curseur du transformisme on passe d une esp ce l autre par transformations successi ves L infini est le principe et l l ment des tres rapport par Simplicius Eyrolles Pratique H RACLITE D EPH SE Anaximandre les premiers animaux naquirent de l humide et enferm s dans une cor ce pineuse avec le temps ils mont rent sur le rivage l corce se d chira et en peu de temps ils chang rent de vie rapport par A tius ANAXIM NE 550 480 Peut tre le disciple d Anaximandre Pour lui c est Pair qui est la substance primordiale et principale L air est le principe de toute chose toute chose en provient toute chose y retourne De m me que notre me qui est de l air nous maintient de m me le souffle air entou re le monde entier A tius H raclite d ph se 576 480 Surnomm l Obscur en raison du caract re nigmatique de ses formules concises et par fois m me sibyllines Plus occup de th olo gie et de morale que de cosmologie il semble avoir t inform de la
78. physique qui traite de Dieu ne peut tre que transphysique et que celle qui traite de l tre commun ne peut tre que post physique et que l articulation qui pourrait exister entre les deux probl matiques n est ni vidente ni n cessairement possible Essayons pour notre part de pr senter en quelques mots cette science de l tre sans trop errer m Pour Aristote toute chose est une substance l tre qui subsiste le sub stantif au sein de laquelle se trouvent unies mati re et forme La substan ce est une chose concr te qui existe en soi qui subsiste sous les change ments qu elle subit qui est s par e des autres substances qui re oit des attri buts mais n est attribut d aucune autre substance Par exemple la substan ce Socrate re oit des attributs essentiels comme humain raisonnable mortel ou accidentels comme grec grand laid mais de nulle chose on ne dira qu elle est Socrate De m me la substance la chose concr te cette table ci peut recevoir tel ou tel attribut grande belle longue mais ne servira d attribut pour nulle chose Car la forme est ce qui d termine la mati re tre telle substance et non une autre Si la forme est la premi re cause de la substance et la mati re la secon de Aristote ajoute encore deux autres causes la cause efficiente ce par quoi quelque chose est ce qu elle est et la cause finale ce en vue de quoi quelque chos
79. poss de pas la v rit celle ci n tant pas un savoir transmissible mais il d molit les fausses certitudes de qui croit savoir et le rend ainsi disponible la recherche Bien s r priver quel qu un de ses fausses certitudes c est la fois le lib rer pour la recherche le questionnement la qu te d une science du bien la r flexion mais c est aussi le priver de ce qui jusqu alors lui tait assurance certitude b quille le priver en quelque sorte des b n fices secondaires de sa maladie ignorante d elle m me la tranquille suffisance de qui croit savoir le conformisme secourable Le conformiste ne cherche plus car il croit savoir ce qu il en est et ce qu il faut Seul celui qui sait ne pas savoir cherche Dans cette qu te est toute la dynamique du socratisme Et c est bien dans ce premier aveu que r side la difficult majeure car il n est pas tellement facile de d molir les certitudes de qui croit savoir et que cela arrange ni de parler qui tient rester sourd pour ob ir aux passions qui l em portent ou aux certitudes dogmatiques qui l emprisonnent L humanit de l homme pour Socrate est d abord et avant tout un savoir tre plut t qu un savoir faire Il s agit non de vivre mieux mais de vivre meilleur non de savoir l inessentiel mais de chercher par le dialogue le meilleur Eyrolles Pratique 29 30 Chapitre 1 Le miracle grec m faut d abord savoir que
80. pour Aristote une imitation de la r alit sen sible dont elle saisit la forme une re cr ation de la vie de l acte C est dire autrement que l uvre ne vaut que pour autant que la forme qu elle imite soit bien rendue recr e selon un art de faire dont Aristote d gage les lois et dont quelques si cles plus tard le th tre classique fran ais s inspirera avec ses trois unit s de temps de lieu et d action C est d ailleurs pour cette raison d unit essentielle qu Aristote peut dire La po sie est plus philosophique et d un caract re plus lev que l histoire car la po sie raconte plut t le g n ral l histoire le particulier Pour l essentiel quoique avec d autres mots en parle t on diff remment aujourd hui Eyrolles Pratique ARISTOTE C est aussi en vertu de cela que l art et singuli rement la trag die art par excellence pour Aristote est capable de produire la purification catharsis de nos passions au lieu de les attiser ou de les susciter comme pensait Platon L interpr tation la plus probable de la catharsis est que celle ci purifie nos passions en leur permettant de s exprimer sur le mode de l imaginaire On peut de m me tenter d y voir encore un juste milieu qui s carte tout autant de la sublimation purification sans sensibilit que de la sentimenta lit purification sans r flexion pour s lever vers ce qui n est ni une moyen ne ni
81. que l inspiration po tique et la s r nit philosophique De sa vie nous ne savons quasi rien et s il est mort jeune quarante trois ans la l gende veut qu il se soit suicid Son message tait tellement en d saccord avec la violence brutale le d sarroi panique la superstition qui ensauva geaient la Rome de son poque qu il resta longtemps inconnu et m connu Disciple d picure et de D mocrite il fait siennes les doctrines de l atomisme et de l ataraxie Rien ne se cr e rien ne se perd la pesanteur et une certaine libert clinamen d clinaison d viation spontan e des atomes permet tent leurs rencontres et leurs combinaisons il ne faut rien craindre de ce qui arrive car tout arrive naturellement Mais pour lui non seulement comme chez picure les dieux n interviennent pas dans les affaires des hommes mais encore le culte qu on leur rend est n faste qui distrait l homme de la vraie s r nit l affaiblit au lieu de le for tifier Que sous sa s r nit philosophique se devine un tre corch par l infinie mis re de l homme que ni l amour ni l amiti ne parviennent arracher dura blement son ind fectible solitude ne rend que plus poignante la forte tris tesse qui sourd de son uvre malgr l hymne la raison lib ratrice qui la sou tient par ailleurs Tant que l objet que nous d sirons n est pas l il nous para t sup rieur tout peine est il
82. re et de l eau que tous nous naissons De la Nature Oui si les b ufs et les chevaux et les lions avaient des mains et pouvaient avec leurs mains peindre et produire des uvres comme les hommes les chevaux peindraient des figures de dieux pareilles des chevaux et les b ufs pareilles des b ufs bref des images analogues celles de toutes les esp ces animales Silles parodies railleuses Les dieux n ont pas r v l toute chose aux hommes d s le commencement mais en cherchant ceux ci trouvent avec le temps ce qui est le meilleur Il n y a jamais eu et il n y aura jamais d homme qui ait une connaissance certaine des dieux et de tout ce dont je parle Si m me par hasard il lui arrivait de dire la parfaite v rit il ne le saurait pas lui m me Tous s appuient sur l apparence opinion PARM NIDE 515 450 Aurait peut tre rencontr le jeune Socrate aurait peut tre t un l ve de X nophane Il combattit la philosophie mat rialiste des loniens et se moqua du perp tuel devenir et mobilisme d H raclite Eyrolles Pratique Z NON D L E I nous reste quelque 150 vers de son uvre De la Nature r dig e en hexam tres Il est c l bre pour avoir proclam que l tre est et le Non tre n est pas Si bien que l tre ne conna t ni mouvement ni chan gement ni devenir ni non plus temps et espace Il y a chez Parm nide une rigidit intellec tuelle telle que ne pouv
83. rmer Nous ne pouvons ici examiner cela en d tail Nous n insisterons que sur un point qui nous semble le plus fondamental l abandon par Aristote de la th orie des Id es r alit s invisibles auxquelles le sensible participe et son remplacement par une th orie de l immanence dans le monde sensible lui m me des formes intelligibles Les choses les plus hautes et les plus difficiles Le r le du philosophe selon Aristote consiste la fois conna tre les choses de notre univers mouvant et changeant et tenir un discours sur l tre A la fois viser tout savoir de lunivers dans lequel nous vivons et qui poss de son autonomie propre et la fois savoir le tout de ce qui est pensable de l tre Dans le classement des uvres d Aristote qu on doit Andronicos de Rhodes les uvres traitant du Premier Moteur de Dieu des causes font suite aux uvres sur la nature la physique C est pourquoi leur a t donn le nom collectif de m taphysique apr s la physique le pr fixe grec meta signi fiant entre autres apr s Ce terme est videmment ambigu car cet apr s la physique peut tre entendu soit comme post physique c est dire prolongement en plus abs trait de celle ci soit comme trans physique c est dire au del au dessus de la physique Eyrolles Pratique ARISTOTE Nous ne pouvons ici faire plus que de signaler que de toute fa on la partie de la m ta
84. rs en ville un gymnase2 et y fonda une cole l Acad mie en quelque sorte la premi re cole de philo sophie ou mini universit avec un r glement et qui comportait des loge ments destin s aux tudiants et bien s r des salles de cours et une biblio th que C est de cette poque que date une deuxi me s rie de ses Dialogues Eyrolles Pratique PLATON Vingt ans plus tard en 367 Denys II succ de son p re Dion son ami du pre mier voyage Syracuse invite Platon venir en Sicile saisir l opportunit qui se pr sente de convertir ce jeune prince peu exp riment dans les affaires publiques son id al politique Ravi Platon se h te II est fort bien accueilli Syracuse et Denys semble l couter Sa d ception n en est que plus am re Rendu soup onneux tant l gard de Platon qu l gard de Dion en lesquels il voit des rivaux possibles Denys exile Dion et retient Platon prisonnier quelque temps pour enfin le lib rer avec promesses de les rappeler bient t l un et l autre Nouveau retour de Platon Ath nes o pendant six ans il compose ses Dialogues les plus difficiles En 361 reprise du m me sc nario Denys invite Platon qui malgr son ge soixante cinq ans et c dant de multiples sollicitations entreprend son troi si me voyage en Sicile L chec cette fois est total et tragique Dion que malgr ses engagements Denys non seulement ne rappelle pas ma
85. s veulent garder le repos m me sans la dignit ils perdent par leur faute l un et l autre Pour Sestius S n que 4 65 N en Espagne Andalousie il vint jeune Rome o il tudia la philosophie sto cienne Orateur prodigieux avocat brillant il fut aussi un magistrat honn te Pr cepteur du jeune N ron il eut sur celui ci devenu empereur une influence mod ratrice qui malheureusement ne dura gu re car N ron l impliquant dans une conjuration lui ordonna le suicide Il se donna la mort avec la s r nit m me de qui ne la craint point pour s y tre longtemps pr par Son style lapidaire fait merveille Qu on en juge La philosophie est un pr sent des dieux qui sans en donner la connaissance person ne l ont rendue accessible tout le monde Celui l est le plus puissant qui a tout pouvoir sur soi La vertu est difficile d couvrir elle demande quelqu un qui la dirige et la guide les vices s apprennent m me sans ma tre Eyrolles Pratique 71 Chapitre 1 Le miracle grec sn T2 H te toi de bien vivre et songe que chaque jour est lui seul une vie Tout ce quoi on s est attendu longtemps arrive plus doucement Ventre affam n a pas d oreilles La raison veut d cider ce qui est juste la col re veut qu on trouve juste ce qu elle a d ci d Aucun homme raisonnable ne punit pour une faute commise mais pour emp cher qu on en commette
86. sentiment de Eyrolles Pratique 63 64 Chapitre 1 Le miracle grec la n cessit comme sympathie universelle car l ordre du monde est distribu jusque dans chacune de ses parties M diter c est comprendre les raisons de l harmonie universelle jusque dans ses aspects apparemment les plus repoussants ou effrayants agir c est concourir cette harmonie Acquies ant sa nature en tant qu elle exprime la nature universelle le logos le destin l homme acquiesce sagement au contraire du fol qui suivant ses passions vicie son jugement rend malade son me et affecte son corps ou qui croyant rem dier au d sordre par une intervention intempestive ne fait que l aggraver Car en d finitive mieux vaut sauver sa vie en la perdant qu esp rer illusoi rement la sauver par une activit qu inspire la passion Tout se passe comme si au nom m me d une sympathie universelle la prudence et l apathie valent mieux que toute passion par essence partielle et partisane Point pourtant de r gles abstraites ou de devoirs impos s par les lois mais une conduite inspir e selon la nature par une sympathie universelle qui n h site pas pourtant recourir la correction fraternelle telle qu en fait foi cette anecdote malicieuse rapport e par Diog ne La rce Son esclave volait il lui donna le fouet L autre lui dit C est mon destin qui m a pous s voler Et tre battu
87. stesse et la justice l une se r glant sur l autre Et qui ont de ce fait contract envers lui une dette immense et incontournable ne resterait il rien d autre de sa d marche ce qui est loin d tre le cas Eyrolles Pratique 39 40 Chapitre 1 Le miracle grec Mais qu en est il de ceux qui ne sont pas preneurs et qui sans pour autant c der au caprice violent ou banal du moment la mani re du tyranneau ou du tyran refusent un tel projet comme id aliste r ducteur totalitaire bourgeois ou que sais je encore et qui n acceptent de parole que celle qui par del le Bien et le Mal Nietzsche ou par del l tat Marx vise lib rer l homme du Dieu ou des dieux qu il se donne Pour ceux l sans doute la philosophie a depuis longtemps cess d exister quoique la philosophie bonne m re les consid re toujours comme ses enfants Nous n avons videmment pas la pr tention de trancher mais simplement d ajou ter ce d but de r flexion iconoclaste au dossier et de Platon et partant de la phi losophie Aristote 384 322 Nicomaque le p re d Aristote tait le m decin particulier et lami du roi de Mac doine Ceci peut sans doute expliquer en partie l int r t d Aristote pour les sciences biologiques Il perdit tr s jeune ses parents et fut confi la tutelle d un oncle dont par reconnaissance il adopta plus tard le fils dix sept ans il partit
88. t m lang et s par et distinct tout a t connu du Nous De quelle fa on tout doit tre et de quelle fa on tout a t et n est pas maintenant de quelle fa on tout est Cest le Nous qui l a mis en ordre Les Hell nes parlent mal quand ils disent na tre et mourir Car rien ne na t ni ne p rit mais des choses d j existantes se combinent puis se s parent de nouveau Pour par ler juste il faudrait donc appeler le commencement des choses une composition et leur fin une d sagr gation Eyrolles Pratique Chapitre 1 Le miracle grec L cole l ate X NOPHANE DE COLOPHON VIe s av J C Fondateur de l cole d l e N Colophon en Asie Mineure Ionie au nord de Milet Voyage en Italie du Sud Grande Gr ce et en Gr ce Il eut vraisembla blement des contacts avec les cercles pythagoriciens et eut sans doute connaissance des doctrines gyptiennes Tr s critique et caustique l gard du polyth isme son monoth isme est de forme panth istique II d non a le caract re anthropomorphique et immoral de la repr sentation des dieux chez Hom re Il annonce d j en quelque sorte les sophistes et Socrate par plus d un trait de sa critique et sa tentative premi re en date de d mythologisation Fragments Il n y a qu un seul dieu ma tre souverain des dieux et des hommes qui ne ressemble aux mortels ni par le corps ni par la pens e De la Nature C est de la ter
89. te ans Ath nes une communaut d amis Il avait achet un jardin qu il cultivait lui m me o il donnait ses le ons dans un climat de conversation amicale et c est sous ce nom de Jardin qu est parfois d sign e l cole Eyrolles Pratique 59 60 Chapitre 1 Le miracle grec Il fut un homme doux calme frugal et intr pide devant la souffrance Il mourut avec beaucoup de s r nit au terme d une longue maladie Des quelque trois cents volumes qu on lui pr te avoir crits il ne nous reste que quelques fragments une quarantaine des sentences pour la plupart et trois lettres m picure n a cure des abstractions et des exercices de haute voltige concep tuelle Pour lui tout est affaire d vidence laquelle est la base de sensations sans fioritures conceptuelles d anticipations qui nous permettent en fonction de sensations d j prouv es de nous adapter hic et nunc d af fections qui nous renseignent tant sur le plaisir que sur la douleur et gui dent le bon usage que nous en ferons Ici bas ici et maintenant Quant la nature elle s explique d elle m me Le monde suit son cours d termin Il se fait et se d fait comme nos sens le constatent N anmoins picure affirme la suite de D mocrite qu en derni re analyse le monde est compos d atomes ces particules ins cables immuables et ternelles Tout le reste est mortel m me notre me faite d at
90. te d inculquer par des discours la pauvret par les faits contraint esprit le saisir Quelqu un le bl mait d tre pauvre Mis rable lui dit Diog ne tu as pourtant vu bien des gens acc der la tyrannie cause de la richesse mais jamais force de pau vret Face l hypocrisie des conventions aux mystifications multiples aux d sordres dont il n est pas besoin de faire l inventaire car ils sont port e de vue le cynique aura toujours raison de les d noncer d aboyer et de mordre Quant aux rem des qui sont les siens asc tisme effort naturisme qu on en pense ce qu on veut mais ce sont rem des dont la violence s exerce sur celui qui se les administre et non sur autrui En cela le cynisme est aussi une cole pacifique Qu il soit sage pour le cynique de s abstenir d avoir femme enfants tout comme patrie maison richesses et au cas o famille il y a de s en d tacher par effort mutuel d autosuffisance marque la fois la radicali Eyrolles Pratique PICURE t du projet et sa pertinence pour toute situation o il s agit encore et toujours d aller au plus simple au plus naturel Il a raison de dire non m me si son oui n en d coule pas pour nous qui acceptons sa critique mais non tous ses rem des La philosophie hell nistique la mort d Alexandre le Grand 323 laquelle rappelons le pr c de d un an la mort d Aristote son
91. terre vient l eau et de l eau vient l me La sagesse consiste en une seule chose conna tre la pens e qui gouverne tout et par tout Eyrolles Pratique ANAXAGORE Anaxagore 500 428 N en lonie il aurait enseign une trentaine d ann es Ath nes o la philoso phie commence s implanter Socrate aurait peut tre suivi son enseignement Individualiste il se d sint resse des affaires publiques affirmant que le ciel est sa patrie et la contemplation des astres sa mission Accus d ath isme impi t cause de son affirmation que les astres taient des masses incandescentes alors que le consensus populaire y voyait des dieux il regagna l lonie o il mou rut La force organisatrice qui cr e ordonne le monde partir des substances il l appelle Nous prononcer nousse c est dire l intelligence Rien ne se perd rien ne se cr e mais tout est soumis la puissance ordon natrice du Nous Fragments Comment du non cheveu le cheveu proviendrait il et la chair de ce qui n est pas chair En tout il y a une parcelle du tout sauf du Nous Dans certaines choses on trouve aussi du Nous Et lorsque le Nous commen a mouvoir les choses il y eut s paration dans tout ce qui se trouvait en mouvement et dans la mesure o le Nous le mit en mouvement tout fut s par La r volution de ces choses en mouvement et s par es accentua encore leur s paration Tout ce qui es
92. tion de concepts de justesse et de justice s impose comme unique solution de faire chec la guerre des discours et la violence entre les hommes Voici ce que dit Platon dans une de ses Lettres qui nous sont conserv es Finalement je compris que tous les tats actuels sont mal gouvern s car leur l gis lation est peu pr s incurable sans d nergiques pr paratifs joints d heureuses cir constances Je fus alors amen louer la vraie philosophie et proclamer que sa lumi re seule on peut reconna tre o est la justice dans la vie publique et dans la vie priv e Donc les maux ne cesseront pas pour les humains avant que la race des purs et authentiques philosophes n arrive au pouvoir ou que les chefs des cit s par une gr ce divine ne se mettent philosopher v ritablement Platon Lettre VII traduc tion L Robin La solution que pr conise Platon est peut tre aujourd hui moins s re que son verdict mais il n en reste pas moins que vingt cinq si cles apr s et son projet et son analyse n ont rien perdu de leur pertinence Les uvres de Platon Nous avons de lui vingt huit Dialogues dont deux sont de v ritables trait s et quelques lettres On pourrait dire que La R publique servait quasi de manuel aux l ves de l Acad mie et que Les Lois son dernier dialogue inachev mais le plus long exprime le dernier tat de sa pens e quant aux compromis n cessaires entre la p
93. ts taient par essence fous mais cela se saurait La formulation tous les hommes sont mortels est quivalente Eyrolles Pratique ARISTOTE a Il s agit l de deux exemples de sophismes par g n ralisation abusive Mais si l on disait quelques savants sont fous proposition acceptable on ne saurait rien en d duire quant Pierre qui pourrait appartenir aussi bien la fraction des savants fous qu celle des savants qui ne le sont pas De m me pour Vania si quelques Russes sont roux proposition acceptable on ne pour rait rien en d duire quant lui B Le moyen terme est pr dicat dans les deux pr misses La conclusion dans ce type de figure sera toujours une proposition n gative universelle I ou par ticuli re O Toute baleine est un mammif re Or nul poisson n est un mammif re Donc aucun poisson n est une baleine C Le moyen terme est sujet dans les deux pr misses La conclusion dans ce type de figure sera toujours une proposition particu li re positive I ou n gative O Tous les oiseaux volent Tous les oiseaux sont des animaux Donc quelques animaux volent Dans ce type de syllogisme une pr misse fausse n entra ne pas pour autant un sophisme Exemple Tous les oiseaux sont migrateurs Tous les oiseaux sont des animaux Quelques animaux sont migrateurs La conclusion est valide malgr que la majeure soit fausse Le dilemme En passant disons un mot d
94. tu est ainsi la rencontre d une facult d une disposition naturelle et de l habitude volontaire bonne Il s agit donc de bien accomplir de bien faire passer de la puissance l acte ce plus qui est en nous ce talent cette facult que nous avons par disposition naturelle en quelque sorte de devenir ce que nous sommes quand nous sommes raisonnables Eyrolles Pratique 51 52 Chapitre 1 Le miracle grec Mais l homme peut m suser de cette disposition naturelle au bien au bon heur par mauvaise volont par mauvaise habitude Celui qui a lanc une pierre ne peut plus la reprendre et cependant il d pendait de lui de la lancer ou de la laisser tomber car le mouvement initial tait en lui Il en est de m me pour l homme injuste et le d bauch qui pouvaient au d but viter de devenir tels aussi le sont ils volontairement mais une fois qu ils le sont devenus ils ne peu vent plus ne pas l tre thique Nicomaque Il est encore une autre fa on de m suser de cette disposition naturelle au bien en agissant par exc s ou par d faut c est dire en ne respectant pas la mesure le juste milieu Aristote consid re que la vertu est un bien s cartant de ce qui le vicierait ou par exc s ou par d faut Ainsi le courage est le juste milieu entre la t m rit qui le vicie par exc s c est un courage sans prudence et la l chet qui le vicie par d faut c est un courage sans g n
95. uestion qui aurait pu tre o cours tu ainsi toi qui sais o tu cours Eyrolles Pratique 25 26 Chapitre 1 Le miracle grec Plus d un de ceux qu il interpellait a d l envoyer promener mais non sans tre d rang plus tard par sa question On ne sortait pas indemne de ses interrogations de sa ma eutique art d accoucher les esprits de la v rit qui est en eux D abord on tait comme paralys par la force d molissante de ce poisson torpille qu est Socrate et puis r veill par la morsure f con de de ce taon qu il est tout autant Tout se passe comme s il fallait d abord s engoncer dans cet aveu d ignorance qui paralyse pour ensuite se lib rer sous le dard d une inqui tude en qu te de conscience et de souve rain bien Certes le bonhomme Socrate n tait pas commode et sa fa on d entrer en rela tion pouvait aux yeux de beaucoup passer pour de l arrogance ou de la provoca tion m me chez ces m ridionaux qu enchantent la parole et les joutes verbales Nul n aime recevoir de le on cela n est pas nouveau et tout homme est plus vite humili qu il ne veut bien l admettre quand celui qui sait qu il ne sait pas sait de par cela m me plus mieux que celui qui croit savoir D j quand Socrate soldat circulait sur la glace plus ais ment que les autres avec leurs chaussons les soldats le regardaient en dessous convaincus que son intention tait de les
96. un type de raisonnement qu on n a que trop tendance confondre avec une alternative simple Eyrolles Pratique 49 50 Chapitre 1 Le miracle grec Une alternative est un syst me de deux propositions dont si l une est faus se l autre est vraie et r ciproquement Exemples o bien la terre tourne autour du soleil ou bien le soleil tourne autour de la terre Ou bien Dreyfus est coupable ou bien l tat major est cou pable Par extension une alternative est tout choix entre deux possibilit s Tu as le choix ou bien tu restes la maison ou bien tu viens au cin ma avec moi L usage r cent d appeler alternative toute solution de rechange est une erreur source d ambigu t En effet il y a une alternative signifie qu il y a un choix entre deux possibilit s tandis que dans ce sens fautif cela signifie qu il y a une unique solution de rechange Mais revenons au dilemme qui se dit d une alternative telle que quelle que soit l option retenue la conclusion sera identique Ou bien tu te trompes ou bien tu n as pas tudi Si tu te trompes c est que tu n as pas assez tudi Si tu n as pas tudi ta mauvaise r ponse s explique Mais dans les deux cas tu m rites z ro Que ce type de raisonnement soit le plus captieux le plus sophistiqu une anecdote c l bre l illustre de fa on amusante Protagoras le sophiste tr s s r des m rites garantis de son enseignement avait co
97. ure th orie vision et le meilleur tat possible tant donn l imper fection humaine Eyrolles Pratique 37 38 Chapitre 1 Le miracle grec On a l habitude de classer ses uvres en trois groupes correspondant la fois sa biographie jeunesse maturit troisi me ge et aux tapes de sa pens e 1 Les dialogues de jeunesse ou dialogues socratiques dont les plus impor tants sont gt l Apologie de Socrate l histoire du proc s de Socrate et des trois discours qu il tint devant ses juges Criton dialogue sur le devoir C est dans ce dialogue que figure la c l bre prosopop e des Lois qui dissuadent Socrate de fuir pour chapper une mort injuste Gorgias critique d une rh torique qui ne se fonde pas sur la justice gt Menon ou Sur la vertu O il est dit entre autres que la connaissance est r miniscence de ce que notre me a appris au cours des vies ant rieures Dans ces Dialogues critiques la m thode utilis e est la ma eutique art d accoucher les esprits de la v rit qui est en eux et l ironie feindre igno rer pour amener l autre deviner le vrai c est dire qu il ne sait pas mais croit savoir Par cette m thode le probl me est pos les opinions n ces sairement fausses sont branl es sinon d truites mais il n y a pas apport de solution positive 2 Les dialogues de la maturit dans lesquels Platon exprime l g
98. ut est corporel sauf le temps l espace le vide et le dis cours ce dont on parle En revanche tout est corps et tout fait corps Toute action se passe entre corps et de m me la connaissance est une op ration corporelle comme ce qu elle conna t La mati re est vivante et divine et Dieu aussi est cette mati re Dieu se confond avec l me du monde avec le Logos raison universel qui est la raison commune de toutes ses parties et dont chaque me est une par celle ign e Dieu est aussi Providence qui pourvoit l harmonie du Grand Tout et Destin qui en exprime la n cessit et ternel Retour qui en exprime le carac t re r p titif et ternel telle enseigne que Socrate Platon et Aristote revi vront encore une infinit de fois avec les m mes amis et les m mes contem porains car le temps est l image de l ternit m Tout le r le d volu l homme ce vivant raisonnable est de ne pas contra rier ce qui est la fois providence destin harmonie n cessaire et donc de ne pas ren cler sous le harnais d une fatalit qui r clame de lui son concours suivre la nature o tout contribue l harmonie sauf les mouvements d sor donn s de qui pr tend la contrarier Il faut donc cultiver cette apathie qui est refus de la passion en ce qu elle est t m raire aventure go ste pour entrer en sympathie universelle Mettre en harmonie la vie de l homme et celle du monde c est cultiver le
99. ute chose et le roi de toute chose de quelques uns elle fait des dieux de quelques uns des hommes des uns des esclaves des autres des hommes libres Dieu est jour et nuit hiver et t surabondance et famine Mais il prend des formes vari es tout de m me que le feu quand il est m lang d aromates et qu il est nomm suivant le parfum de chacun d eux Ce qui est en nous est toujours un et le m me vie et mort veille et sommeil jeunes se et vieillesse car le changement de l un donne l autre et r ciproquement On ne peut pas descendre deux fois dans le m me fleuve Pour Dieu tout est beau et bon et juste les hommes tiennent certaines choses pour justes et d autres pour injustes Il n en vaudrait pas mieux pour les hommes qu arriv t ce qu ils d sirent A tous les hommes il est accord de se conna tre eux m mes et de faire preuve de sagesses L homme ivre titube et se laisse conduire par un jeune enfant c est qu il ne sait o il va et que son me est humide La nature aime se d rober nos yeux Le froid devient chaud le chaud froid l humide sec et le sec humide Ce monde ci le m me pour tous les tres aucun des dieux ni des hommes ne l a cr mais il a toujours t et il est et il sera un feu toujours vivant s allumant avec mesure et s teignant avec mesure Pour les mes mourir c est se changer en eau pour l eau mourir c est devenir terre mais de la
100. uvent que le mouvement est impensable puisque tout mobile doit parcourir d abord la moiti de son trajet puis la moiti de ce qui Eyrolles Pratique Chapitre 1 Le miracle grec reste et ainsi de moiti restante en moiti qui reste ind finiment La distan ce totale ne peut donc en th orie tre jamais parcourue Tout espace comme tout temps tant toujours ind finiment divisible par deux dichotomie le mouvement et le multiple sont impensables et ne sont pas Les deux exemples les plus c l bres sont d une part celui de la fl che qui n atteindra jamais la cible puisque la distance tant toujours divisible par deux 100 m 50 m 25 m 12 5 m l infini il y a toujours un reste et d autre part celui d Achille aux pieds l gers qui ne pourra jamais rattraper une tortue puisque l espace tant divisible l infini la tortue conserve toujours sur lui une avance m me si elle n est qu infinit simale Par ces paradoxes Z non prouve que le mouvement et le multiple sont impensables d autant que ceux qui les d fendent admettent une division linfini Les raisonnements de Z non sont faux mais la d monstration rigoureuse n en est pas si ais e pour autant Heureusement en r alit Achille rattrape bien la tortue et la fl che atteint la cible Ne le devraient ils pas Quant penser que celui qui est en avant la tortue ne sera pas rattrap c est faux en effet tant qu il est
101. vie authentiquement naturelle libre individualiste frugale asc tique cosmopolite le cynique ne cessera de t moigner par sa vie m me Antisth ne 444 365 N de p re grec et de m re barbare Thrace il tait demi Grec ou si l on pr f re Ath nien d origine moins limpide que celle d autres n s de deux parents grecs Le racisme imb cile mais tout racisme est toujours imb cile de ceux qui lui reprochaient de n tre pas bien n leur valut cette r ponse narquoise Vous n tes pas plus nobles que les escargots tout aussi autochtones que vous Son scepticisme est ultra radical puisque en dehors de la tautologie A A homme est homme le bon est bon on ne peut rien dire On ne peut donc Eyrolles Pratique DIOG NE que nommer les choses puisque les d finir reviendrait leur attribuer un pr dicat A B Par exemple l homme est un animal raisonnable Antisth ne rejette donc toute dialectique toute logique autre que tautolo gique toute physique Seule l thique qui s occupe des actes est l gitime non pas l tude et le discours L thique consiste pour lui en la sagesse vertueuse de qui se d clare citoyen du monde l homme est homme c est dire de nulle part se contente de peu puisqu il n a besoin que de peu s tant lib r des passions des richesses des honneurs Il peine pour s en lib rer mais cet effort m me est la vertu Totale
102. vivre ni dolce vita tr pidante car C est la pens e sobre qui fait la vie agr able et non la jouissance des femmes et les tables somptueuses Mon corps est satur de plaisir quand j ai du pain et de l eau Il importe pour que l homme jouisse de cet tat de non trouble d ataraxie qu il apprenne r gler ses d sirs selon la nature et se suffire de ceux qui sont n cessaires Parmi les d sirs les uns sont naturels et n cessaires les autres naturels et non n ces saires et les autres ni naturels ni n cessaires mais l effet d opinions creuses Que l homme sache ainsi rechercher les plaisirs paisibles et n cessaires plu t t que ceux qu inspirent les d sirs naturels mais trop mouvement s de la table et du lit et refuse les d sirs inutiles de la richesse et des honneurs Qu il sache aussi accepter la douleur n cessaire en se rem morant le plaisir de vivre Tout plaisir est de par sa nature m me un bien mais tout plaisir ne doit pas tre recherch pareillement toute douleur est un mal mais toute douleur ne doit pas tre vit e tout prix Comme on est loin avec ces maximes du bon usage de la frugalit de l image de marque traditionnelle de l picurien un jouisseur un gastronome ou encore de celle de la tradition juive rabbinique d un m cr ant sans foi ni loi Rendons picure ce qui est picure le plaisir est dans la sobri t le bon heur dans l

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