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Mettre sa vie en paraboles

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1. paissi VOUS SONT R V L S 33 et qu on peut appeler d un terme plus technique la sc rocardie Le c ur qui se scl rose devient dur comme pierre incapable de sensibi lit imp n trable la compassion au rire et la folie d esp rer un monde diff rent C est une affection spirituelle du c ur vraiment grave puisqu elle d truit la racine le d sir de vie et damour En ce sens la scl rocardie est bien une maladie mortelle Plusieurs fois dans les van giles J sus reproche aux scribes et aux pharisiens leur duret de c ur leur scl rocardie Ainsi dans une controverse avec les pharisiens et les scribes concernant le lavement des mains avant les repas J sus s crie Hypocrites Isa e a bien proph tis de vous quand il a dit Ce peuple m honore des l vres mais leur c ur est loin de moi Mt z5 7 8 L hypocrisie est bien un obscurcissement du c ur qui occulte la ca pacit de voir et d appr cier la pr sence du Royaume Ou encore dans une discussion sur les motifs de r pudiation J sus r pond aux Phari siens C est en raison de votre duret de c ur scl rocardie que Mo se vous a permis de r pudier vos femmes mais d s l origine il n en fut pas ainsi Mt r9 8 Un c ur scl rocardiaque est un c ur pour qui tout est lourd pesant Le matin quand il se r veille tout lui semble d j si difficile vivre se mettre en route est un combat
2. 166 METTRE SA VIE EN PARABOLES L auberge Le chemin n est pas pur errance dans l inconnu dans la peur ou la d sesp rance Il sait aussi se faire hospitalier pour accueillir Phumain et restaurer ses forces L enfant prodigue retrouve sa dignit de fils gr ce l hospitalit de son p re Phomme bless retrouve son statut d hu main gr ce empathie du Samaritain M me la graine a besoin de l hospitalit de la terre pour pouvoir s enraciner grandir et s panouir La terre pour la semence la maison du p re pour son fils perdu lau berge du Samaritain celle qui accueille les trois compagnons Em ma s autant de lieux de restauration o on retrouve foi en humain et en la vie L criture parabolique de nos vies doit aussi se recharger d encre Comme le corps dont elle est la figure la maison est la de meure du relationnel ses portes et ses fen tres n ont d autre utilit que dans leur ouverture Mais pour offrir l humain la richesse du rela tionnel la maison se comporte d abord comme le lieu o je peux tre chez moi c est dire comme l endroit qui rend possible l intimit et le recueillement n cessaire pour m ouvrir paisiblement la rencontre Mettre sa vie en paraboles revient alors chercher ou trouver les au berges o je puis refaire mes forces et ma sant spirituelle Mais sans superstition ni r p tition Sans idol trie des lieux des temps et des per sonnes des croyances
3. est de plus en plus courante d autant que le fondamentalisme et les int grismes de tous poils sont de nature renforcer la m fiance vis vis des religions et des croyances Il n est d ailleurs pas anodin d assister l mergence d un courant dit de nouveaux ath es qui comme Onfray Dawkings ou encore Savater s emploient montrer la dangerosit des religions toutes bas es selon eux sur l abandon de la raison et donc fon ci rement mensong res Appliquer ce statut moderne de la connais sance la r v lation des myst res du Royaume conduit certainement une impasse Car un myst re du Royaume n est pas du m me ordre que les ignorances provisoires de la science et de la technique Par vo cation la science doit repousser les limites de la connaissance et s il y a myst re ce n est qu une fa on de dire que bient t il sera lev Il en va autrement des myst res du Royaume des cieux ils ne sont pas objets de science mais de foi et leur exp rience ne se mesure pas Un myst re au sens utilis par J sus est une dimension profonde de la vie des humains et de Dieu dans laquelle nous sommes plong s et que nous apprenons d chiffrer lentement C est pourquoi le myst re peut appara tre comme une nigme du moins celui qui n a pas encore fait passer son intelligence du c r bral au cordial Mais m me ce niveau d intelligence du c ur les myst res du Royaume ne se donnent
4. et pas n cessairement ceux qui acheminent dans les profondeurs de notre tre Dans cette r gion du c ur le grain est la merci du premier volatile venu Les oiseaux sym bolisent comme dans beaucoup de traditions culturelles les pens es les soucis et les pr occupations qui pullulent et envahissent le champ de notre conscience Ils s abattent alors sur nous et d vorent les graines qui n ont pas le temps de se d poser Pour cela notre c ur doit les accueillir comme une bonne terre d gag e de ses pierres scl rocardie et de ses pines soucis col re et tris tesse passions mauvaises Le sol pierreux scl rocardiaque emp che toute profondeur puisque le c ur p trifi ne laisse plus rien germer La gangue du c ur est incapable d accueillir les semailles et n offre pas la possibilit de s enraciner Les pines symbolisent les passions dangereuses et malsaines qui pervertissent le sol c ur et qui touffent la semence L avidit est avec l orgueil une des deux racines m res de notre condi tion humaine L avidit s exprime dans tous les domaines choses sen timents et surtout les personnes Elle est l expression de notre envie de possession et de domination des tres De fait nous passons le plus clair de notre temps vouloir consommer le monde et les gens tout ce qui nous tombe sous la dent L orgueil quant lui renforce cette avidit en r clamant des autres admiration et b
5. sence doublement d licate que celle d un incognito marchant au rythme des humains surtout quand la d marche est lourde d un pass PAROLES PARTAG ES 145 comme quand on porte un sac dos encombrant nous de nous mettre la bonne cadence au bon rythme sans forcer le pas Et re connaissons le ce n est pas facile de prendre patience en pousant le rythme des autres leurs acc l rations et leurs pauses leurs haltes ou leurs chutes Il y a l toute une p dagogie humaine et m me pastorale qui n impose pas aux gens un rythme unique comme aller la messe tous les dimanches mais un compagnonnage discret pr sent mais sans exc s toujours pr t laisser la place et partir Pourquoi Dieu n intervient il pas dans nos malheurs et nos souf frances Pourquoi ne s occupe t il pas mieux de nous Qu en est il de sa puissance Existe t il vraiment s il laisse faire tout ce mal dont par fois nous sommes victimes Ces questions l gitimes et r currentes met tent Dieu en proc s oui ou non est il Dieu Alors pourquoi ce monde cass ces vies innocentes bris es ces enfants frapp s Si aucune expli cation du mal ne nous est propos e la parabole r cit d Emma s nous offre l indice d une esp rance en marche la preuve est que Dieu nous y accompagne Ayant partag le malheur l chec et la souffrance il est capable de nous rejoindre sur le m me chemin Mais sa ma ni re c est di
6. PAROLES PARTAG ES 153 Lumi re couchante du c ur br lant et aurore de la R surrection quand J sus aura disparu et que les disciples se seront remis en chemin J sus entre dans la maison pour demeurer avec les deux disciples Comment ne pas penser la maison de Zach e dans laquelle J sus a souhait demeurer aussi Arriv s en cet endroit J sus leva les yeux et dit Zach e Zach e des cends vite car il me faut aujourd hui demeurer chez toi Et vite il des cendit et le re ut avec joie Ce que voyant tous murmuraient et disaient Il est all loger chez un homme p cheur Le r9 5 7 Quand il fut table avec eux il prit le pain dit la b n diction le rompit et le leur donna J sus invite les disciples table Il cheminait c t d eux maintenant il leur fait face Il se pose en vis vis Nous avons commenc notre parcours parabolique avec la vision du Christ assis au bord du lac en face de nous Nous le retrouvons dans la m me posture au terme de notre trajectoire de salut C est toujours ainsi quand Dieu veut partager sa Vie avec les hommes il leur dresse ou mieux encore il leur 4 dresse sa propre table Encore que dans ce r cit c est Dieu qui est invit la table des hommes Dans l vangile J sus nous a manifest ce Dieu incroyable qui ose s asseoir aux tables humaines sur tout quand les convives ne sont pas de premier choix Comme J sus tait tab
7. Tu ne peux pas faire cela tu m rites une fes s e il faut que tu sois bien sage etc L ducation ressemble parfois une grande entreprise de d sherbage Mais force de d sherber on finit par rendre la terre inculte car toxique La morale ne peut donc se r duire l obsession du bien et de la puret Elle ne doit pas mettre un couvercle sur la vie au motif de la purifier de tout agent mauvais Com bien de grains de moutarde auraient pu fructifier si l on commence par se m fier de toute semence Au lieu de voir l ivraie dans le champ du voisin nous sommes invit s nous r jouir de ce qui grandit de beau et de bon en lui Chaque rencontre peut tre l occasion d une crois sance humaine et spirituelle si nous savons appr cier le champ d au trui Notre fonctionnement mental est de type binaire nous opposons le bien au mal le bonheur au malheur la sant la maladie etc Cette mentalit est en de de la vie de sa manifestation r elle elle ne tient pas vraiment compte de sa complexit Laissez les pousser ensemble jusqu la moisson et au temps de la moisson je dirai aux moissonneurs Enlevez d abord l ivraie liez la en bottes pour la br ler quant au bl rentrez le dans mon grenier Le temps de la moisson n est pas encore arriv et jusque l les humains doivent apprendre la patience qui n a rien voir avec la passivit ou la r signation Ce temps de la moisson est dans l
8. clats Une d ception profonde Un Dieu absent ou mauvais La maladie ou le sort qui s acharne Le deuil et la perte d un proche Autant d impasses et de murs d obstacles de tous genres qui s interposent entre nous et notre d sir de bonheur PAROLES PARTAG ES 141 Tous ces lieux sont autant de J rusalem d endroits maudits A s en fuir Ces exp riences conduisent toujours la recherche d un ailleurs meilleur On ne peut rester en place quand a fait trop souffrir Par tir c est d j aller mieux c est peut tre secr tement esp rer mieux Pourtant nous dira le r cit les disciples sont tristes sombres Partir n est pas encore le salut C est juste n cessaire sinon on meurt O vont les deux compagnons A Emma s tait ce leur domicile leur chez soi le lieu o ils pourraient se retrouver et chapper un peu aux tragiques v nements qui les ont d confits Ou Emma s d signe t il simplement une tape sur le chemin un lieu de passage En core aujourd hui le myst re enveloppe ce lieu o le situer exactement Les arch ologues et les historiens ne sont pas tr s s rs Peut tre que ce nom sans lieu d signe myst rieusement tous ces lieux innommables parce qu ils chappent toute localisation idol trique ou toute superstition o les hommes red couvrent une qualit de pr sence sous la forme d une Parole et d un Pain qu on partage Mais p
9. est pas attendre de l ext rieur il est puiser l int rieur dans le tr sor de notre c ur Tu ne crois plus en l amour cherche bien tu trouveras dans ton c ur au moins une minuscule graine de moutarde d amour Personne n est d muni au DIEU CRO T EN NOUS 49 point de ne pas pouvoir semer une graine de sourire et d attention aux autres Le tr sor est dans ton c ur Tr sor de confiance dans la f condit de toute vie humaine de la sienne comme de celle des autres envers et contre tout Retour au c ur Histoire du Royaume l uvre dans l humain o l on apprend que le c ur enfoui dans les profondeurs de l int riorit est le tr sor d o jaillit la v ritable joie Le Royaume des cieux est comparable un tr sor qui tait cach dans un champ et qu un homme a d couvert il le cache nouveau et dans sa joie il s en va met en vente tout ce qu il a et il ach te ce champ Le Royaume des cieux est encore comparable un marchand qui cherchait des perles fines Ayanttrouv une perle de grand prix il s en est all vendre tout ce qu il avait et il l a achet e Mt 13 44 45 SUS disait la foule ces paraboles Le Royaume des cieux est com parable un tr sor cach dans un champ et qu un homme a d couvert Un tr sor cach qui n a jamais r v d en d couvrir un par hasard dans son jardin Il existe m me des clubs de passionn s qui son dent les terrain
10. exciter ou la dresser Sa parole vise toujours un seul toi et moi L auditeur ou le lec teur est plac dans un face face qui l invite voir sur l horizon de la mer de sa vie si souvent ballott e par les flots ce qui advient dans la paix Et de quoi J sus a t il parl aux foules Il dit beaucoup de choses en paraboles voque sobrement Matthieu Cette mani re de parler devrait nous surprendre car un ph nom ne surprenant appara t l tude des paraboles J sus parlait de Dieu sans le dire On n y trou vera pas m me le mot Dieu ou plut t c est comme si toutes les pa raboles renvoyaient lui sans devoir le traduire en notions religieuses J sus n avait pas besoin d avoir Dieu en bouche pour le rendre si pr sent au c ur de la vie Quelle formidable inspiration l heure o l glise ne sait plus quel saint se vouer pour faire passer son mes sage La transmission de la foi comme on dit est devenue un pro bl me insoluble Nous aurons l occasion d y revenir souvent le par ler en paraboles comme forme non religieuse de la Parole adress e l humain n est pas une strat gie occasionnelle pour relancer la com 22 METTRE SA VIE EN PARABOLES munication eccl siale le langage parabolique correspond ce qu il at teste la pr sence d une bont donn e au c ur de toutes les r alit s On peut r torquer que J sus de Nazareth parlait des gens p
11. huile se r pand se dilate La scl rocardie fond au contact de l huile de lamour de Dieu et du prochain Verser la bonne huile de la tendresse sur les plaies de nos proches voil une mani re de ressembler Dieu L huile peut signifier aussi notre pri re pour ceux qui souffrent onction spirituelle qui ap 122 METTRE SA VIE EN PARABOLES porte la consolation et la gu rison Car la pri re qui na t des entrailles de mis ricorde est une huile bienfaisante qui avant m me de changer le c ur des autres change le n tre le rend plus attentif sa souffrance R pandre du vin signifie verser la joie dans les c urs r pandre sa jo vialit car seul le service donn avec joie est v ritable Simplement la joie est l attitude qui rend tout plus facile qui rend plus facile particu li rement le don Saint Paul affirme en effet Dieu aime qui donne avec joie 2 Co 9 7 parce que celui qui donne avec joie donne de la bonne fa on Ensuite le Samaritain charge le bless sur sa monture image traduisant le fait que le Samaritain se charge de lui Il emm ne dans une auberge et prend soin de lui L auberge ou l h tellerie est le lieu o l on pratique l hospitalit Dans l vangile de Luc deux autres lieux au d but et la fin du r cit font penser cette auberge dont Pen seigne aurait pu tre libell e ainsi Au bon Samaritain la salle ou l h tellerie de Bethl em et celle d Emma s o nous verro
12. ment Les paraboles fonctionnent tout autrement nous le verrons Elles n offrent aucune fuite dans un monde merveilleux l abri des difficult s de l existence sans pour autant aplatir la r alit en banalit confondante Ce sera un leitmotiv de cet ouvrage offrir une vision de la vie humaine ici bas qui n oblige ni porter les lunettes troites de la raison instrumentale ni celles d formantes d un au del merveilleux Dans une telle perspective les paraboles n ont pas besoin de parler un langage irr el langage qui soit ne joue que sur le registre du mer veilleux ou du miraculeux soit s objective en th orie ou en concepts qui ne fr missent plus faute de rapport la vie Les paraboles esquis sent une th ologie d un genre particulier en ce sens qu elles ne four nissent pas un langage particulier pour dire Dieu C est avec les mots courants que le parler en paraboles raconte la pr sence du Royaume dans la r alit humaine Nos mots de la foi cisel s depuis des si cles de r flexion th ologique ne vont probablement pas se lire tels quels dans les paraboles C est qu ils taient davantage pr occup s par leur souci d ad quation que par leur force d interpellation Mais c est ce prix qu ils pourront peut tre se retrouver dans les mots serre terre de l humain en train de na tre Foi salut p ch vie ternelle et tous les termes qui ont t forg s pa
13. une obligation de se lier lui par l affection ou l amiti Leurs chemins se sont s par s Le commande ment de lamour du prochain demande Phomme bless de rendre un peu de cette vie qu il a re u du Samaritain un autre dont il sera proche un moment ou un autre Ainsi va le courant de vie et damour entre les humains il se d verse de c urs en c urs car nous sommes tous un moment de la vie un Samaritain ou un bless de la route Tous nous nous sommes retrouv s un jour dans la situation o nous avions faim soif o nous tions trangers nus malades prisonniers Et nous avons peut tre eu la gr ce de re cevoir un Samaritain qui nous a prodigu ce qu il fallait pour nous remettre en vie Ce Samaritain n avait pas n cessairement conscience de faire quelque chose d exceptionnel ni d ob ir au commandement de l amour du prochain Il n a peut tre prouv aucun sentiment af fectif ou amical Il a peut tre reconnu dans la mis re de l autre la sienne et il en a eu piti Ce faisant il a rencontr sans le savoir celui dont l image est toujours pr sente dans l homme bless J sus Seig neur quand nous est il arriv de te voir affam et de te nourrir assoiff et de te d salt rer tranger et de t accueillir nu et de te v tir malade ou prisonnier et de venir te voir Et le Roi leur fera cette r ponse En v rit
14. vitude cl ricale Encore aujourd hui les institutions eccl siales mon trent parfois cette m me scl rose Mais ne croyons pas trop vite en tre immunis s car le virus s attaque tous le pharisien est pr sent en chacun de nous Il s agit donc de se pr munir contre sa propre tendance la scl ro cardie C est pourquoi le parler en paraboles vise le c ur en profon deur afin d y ranimer la vigilance Se tenir veill voil l antidote ca pable de ranimer notre cordialit C est pr cis ment parce que le c ur risque de se scl roser que le langage parabolique est le plus adapt puis qu il oblige l auditeur ou le lecteur s interroger sur les d placements op r s par rapport une mentalit ordinaire Le langage parabo lique fonctionne alors comme un puissant moteur de retournement de l esprit et de la vie qu on appelle dans la Bible la metanoia et qu on tra duit pauvrement en fran ais par conversion Aujourd hui on parle de conversion pour qualifier le fait de changer de religion Mais dans l vangile la metanoia signifie l acc s de toute la personne la profon deur insoup onn e qui la fait rena tre elle m me Le mot vient de no s qui d signe en grec l esprit au sens profond et large de l int riorit et de la libert et non au sens r duit de vie intellectuelle et de meta qui vise le d passement du nos son retournement son engen VOUS SONT R V
15. fanta Ca n et dit J ai procr un homme avec le Seigneur Elle en fanta encore son fr re Abel Abel faisait pa tre les moutons Ca n cul tivait le sol A la fin de la saison Ca n apporta au Seigneur une offrande de fruits de la terre Abel apporta lui aussi des pr mices de ses b tes et leur graisse Le Seigneur tourna son regard vers Abel et son offrande LA FILIATION RETROUV E 95 mais il d tourna son regard de Ca n et de son offrande Ca n en fut tr s irrit et son visage fut abattu Le Seigneur dit Ca n Pourquoi t irrites tu Et pourquoi ton visage est il abattu Si tu agis bien ne le rel veras tu pas Si tu nagis pas bien le p ch tapi ta porte te d sire Mais toi domine le Ca n parla son fr re Abel et lorsqu ils fu rent aux champs Ca n attaqua son fr re Abel et le tua Le Seigneur dit Ca n O est ton fr re Abel Je ne sais r pondit il Suis je le gardien de mon fr re Qu as tu fait reprit il La voix du sang de ton fr re crie du sol vers moi Tu es maintenant maudit du sol qui a ouvert la bouche pour recueillir de ta main le sang de ton fr re Quand tu cultiveras le sol il ne te donnera plus sa force Tu seras errant et va gabond sur la terre Ca n dit au Seigneur Ma faute est trop lourde porter Si tu me chasses aujourd hui de l tendue de ce sol je serai cach ta face je serai errant et vagabond sur la terre et quiconque me t
16. il le chargea sur sa propre monture le conduisit dans une auberge et prit soin de lui Le Samaritain s approche il se fait proche du bless de la vie tout comme Dieu s approche de tout tre humain bless Avec ce qu il a emport pour le voyage ou son commerce il verse de l huile et du vin sur les plaies de Phomme laiss pour mort Ce faisant le Sama ritain prodigue des soins au corps de l homme bless sa charit ne se r duit pas une parole de consolation Il ne voit que le corps mais dans ce corps il voit la chair bless e appel e au salut Comment ne pas y voir d sormais des signes sacramentels de l action bienfaisante et salutaire de l humain devenu Parabole de la tendresse de Dieu D autant plus que la liste des soins qu apporte le Samaritain l homme bless com porte sept d marches tre remu dans les entrailles s approcher ban der les plaies y verser de l huile et du vin porter le bless sur une mon ture l apporter une h tellerie et enfin prendre soin de lui Ce sep t naire sacramentel avant la lettre traduit symboliquement la pl ni tude de vie qui est m me le geste le plus simple de compassion et de soin de l autre L huile utilis e dans les sacrements du bapt me de la confirmation de l ordre et des malades exprime cette onction de salut et de tendresse que Dieu verse sur les c urs les esprits et les corps M me sur les corps durs comme pierre la tache d
17. ol Il est r ellement menac de mort et de d cr ation Rentrant alors en lui m me il se dit Combien d ouvriers de mon p re ont du pain de reste tandis que moi ici je meurs de faim Le fils est litt ralement terre dans la boue de l humus comme ses co chons En prouvant le comble de l indigence il se rapproche le plus de sa v rit la plus profonde et qui est ind l bile malgr la boue de les LA FILIATION RETROUV E 101 clavage Oui son humilit radicale lui rappelle qu il est envers et contre tout reli son p re En rentrant en lui m me il prend le trajet le plus long et le plus ardu de l existence rejoindre son propre vide atteindre son creux int rieur pouser son manque et en faire le signe du retour d une metanoia d une conversion Quittant le pays de la dissimilitude monde de l esclavage il rejoint la r gion de son c ur o reste impri m e l image du p re associ e celle de la surabondance du pain La manne que m me les habitants de ce pays de famine ne lui offrent m me pas n est rien en comparaison du pain en abondance qu on mange dans la maison du P re figure de ce pain superessentiel de l amour que nous demandons Dieu dans la pri re du Notre P re Mais pour le moment le fils g t dans un lieu de boue devenant paradoxalement non le lieu de sa mort mais le lieu de sa nouvelle naissance terreau m l d eau symbolisant l engendremen
18. on y metla faucille car c est le temps de la moisson Mc 4 26 29 SUS disait Il en est du Royaume de Dieu comme d un homme J qui jette la semence en terre Nous restons dans le m me re gistre d activit que la parabole du semeur un tre humain lance de la semence en terre A l image nous l avons vu d un Dieu semeur Le verbe jeter traduit le verbe grec ball que nous retrouvons dans la formation du mot parabole que nous avions d j traduit litt rale ment par jeter c t de C est comme si le parler en paraboles re produisait l activit du semeur en jetant dans l esprit et le c ur des se mences du Royaume des paroles appel es fleurir et porter des fruits de joie et de paix Le Royaume est compar par J sus un humain en grec anthr pos d signe aussi bien l homme que la femme dont on pourrait dire qu il parabolise 60 METTRE SA VIE EN PARABOLES Qu il dorme ou qu il soit debout la nuit et le jour la semence germe et grandit il ne sait comment Apr s avoir fait son travail l tre humain s en va dormir du sommeil du juste Comme Dieu apr s avoir cr le monde Dieu acheva au septi me jour toute l uvre qu il faisait Gn 2 2 Il y a donc une b n diction accord e au repos dans la bible Le repos sabbatique signifie que semer une graine n est pas en ma triser la f condit et la croissance M me Dieu dans l acte de la c
19. parole ait trouv son 14 METTRE SA VIE EN PARABOLES origine dans celui de parabole celle ci est comme la matrice de la parole la source qui f conde tous nos mots Nos paroles aussi pauvres soient elles sont des paraboles jet es sur la vie et ses v nements des mani res de dire l inexprimable d attester la valeur de donation du r el Celui ci ne se renferme pas dans un discours f t il objectif il se re oit comme une donation de sens et un appel renouvel vivre lac cueil de ce qui se donne On comprend mieux alors que la Parole pa rabolique ne dise rien d autre que le monde la vie l humain mais au trement comme possibilit d ouvrir du sens de briser les ali nations de faire na tre la libert Ainsi plus qu un genre litt raire particulier les paraboles vont nous introduire dans le parler en paraboles c est dire un style particulier de langage qui est peut tre le plus propre parler de la pr sence de Dieu dans l humain tout simplement parce qu il parle de la vie et pour la vie J sus raconte des histoires paraboliques parce que le Royaume qu il annonce et atteste se lit et se relit comme un r cit Le Royaume des cieux n est pas une entit m taphysique une construction mentale abs traite mais une r alit qui advient dans l histoire et qui se raconte comme histoire Raconter le Royaume c est l inscrire dans des images de tous les jours c est lui permettre de pa
20. r duit n tre qu un objet laiss l moiti mort Mais nous pouvons parfois nous comparer ces brigands sans visage dans l aveuglement d une violence qui ne recon na t plus l autre dans sa diff rence et sa beaut Par hasard un pr tre descendait par ce chemin il le vit et passa de l autre c t De m me un l vite arriva cet endroit il le vit et passa de l autre c t Passe un pr tre tout d abord homme charg du sacr il regagne probablement son village apr s avoir accompli son service sa cerdotal au Temple de J rusalem Puis arrive un l vite c est dire un officiant subalterne qu on pourrait assimiler aujourd hui une sorte de sacristain Le pr tre et le l vite prennent le m me chemin balis puisque leur Loi leur interdit de s approcher de l homme laiss moiti mort En effet le livre des Nombres interdit le contact avec les cadavres pour rai son d impuret Mais notons que dans le r cit parabolique les deux mi nistres du culte ne prennent m me pas le soin de v rifier l tat du bless A L AUBERGE DE DIEU 119 il pourrait ne pas tre mort Leur rapport la Loi est fond sur la de mande d une s curit au lieu de les affecter elle les prot ge d autrui Au lieu de les exposer la mis re ou la souffrance de l humain ils de mandent la Loi de les mettre distance Le contraste avec l attitude du Samaritain op rera un d placement du
21. s chr tiennes nous d sesp rer de ne pas revoir les gens Et si nous avions seulement mis le feu aux poudres Une parole inaugu rale d un chemin qui reste crire sans nous peut tre Un chemi nement qui trouvera d autres Emma s que ces lieux que nous offrons trop souvent pauvres en chaleur du partage si fonctionnels et ritualis s Mais ils s efforc rent de le retenir Reste avec nous le soir approche et d j le jour baisse Il entra donc pour rester avec eux Comme J sus a d se r jouir d entendre ce Reste avec nous Combien d entre nous n avons nous pas vibrer ces trois petits mots quand ils ont t prononc s par un ami un conjoint un enfant Combien Dieu n est il pas heureux d entendre cette pri re qui monte du c ur de l homme Reste avec moi Le respect infini de Dieu pour notre libert recueille un fruit de libert Reste avec moi Ce reste avec nous monte l heure o le soir approche et o le jour baisse l heure du couchant de l esp rance des disciples c est l heure du resplendissement du soleil du Ressuscit Leur c ur d j tout br lant de la parole ils sont pr ts recevoir l illumination Il est bon de nous rappeler aussi que le jour biblique commence le soir qui pr c de donc trangement le matin La nuit dans cette mani re juive de consid rer le jour est encadr e de deux lumi res celle du cr puscule et celle de l aube
22. son et d interpeller son fr re ou son p re le fils a n reste au dehors distance Sa duret de c ur sa scl rocardie le coupe de ses relations l emp che de consid rer le retour de son fr re comme une joie pour lui Alors il se met en col re d bordement symptomatique de sa mmi mesis d appropriation Comme il le dira son p re il lui semble ne pas pouvoir obtenir la consid ration que son fr re cadet re oit de mani re totalement injuste ses yeux Il ne peut appeler qu un des domestiques puisqu il se consid re lui m me comme le serviteur de son p re tra vaillant sans cesse son service Son p re qui tait sorti le suppliait Le p re est toujours celui qui sort la recherche de ses enfants Il l a d j fait pour son fils cadet qui m me lorsqu il tait encore loin tait d j aper u par son p re Encore maintenant pour son a n le p re sort de la maison afin d en tra ner son fils dans la joie de la communion retrouv e Dieu est ainsi il sort de sa divinit pour rejoindre l humain et l inviter la vie et 108 METTRE SA VIE EN PARABOLES la fraternit Dieu est en exode la recherche des humains son c ur fr mit ses entrailles remuent chaque fois que l un de nous est en manque de vie et d amour Mais le fils r pliqua Il y a tant d ann es que je suis ton service sans avoir jamais d sob i tes ordres et jamais tu ne m as donn un chevreau p
23. ton avis a t le prochain de l homme qui tait tomb entre les mains des bandits J sus relance une question comme il lavait fait dans le dialogue initial avec le docteur de la Loi Celui ci lui avait demand Qui est mon prochain J sus lui r pond par une histoire parabolique dont le personnage cl se d voile la fin Lequel a t le prochain ou mieux le compagnon de l homme bless Trois r ponses sont possibles le pr tre le l vite ou le Samaritain Le docteur de la Loi r pond Celui qui a fait preuve de bont en vers lui J sus lui dit Va et toi aussi fais de m me Le docteur ne se trompe pas la bonne r ponse c est le Samaritain Encore qu il ne le d signe pas par son appartenance ethnique ou religieuse mais par son attitude celui qui a fait preuve de bont Le l giste montre ainsi que la parabole lui a permis d op rer un fameux d placement de pers pective une etanoia de son positionnement par rapport la Loi En effet le docteur replace la bont du c ur au c ur de la relation l autre et comprend que le Samaritain retrouve ses yeux une identit qui est celle d un proche de Dieu Au lieu d tre exclu de Dieu au regard de la Loi le Samaritain manifeste par sa compassion en acte le visage m me de Dieu Ainsi le docteur de la Loi a t compl tement d rout par la parabole que lui a racont e J sus Il croyait savoir mais sa conna
24. L S 35 drement Au cri du c ur d Isa e Le c ur de ce peuple s est paissi pour ne pas se convertir Et je les aurais gu ris correspond le langage parabolique employ par J sus car il est le seul envisager dans sa forme comme dans son fond le retournement du monde Mettre sa vie en paraboles consiste d abord revenir au c ur lieu d unification de nos sentiments pens es actions Pendant longtemps on a d fini l homme comme un tre pensant dont la facult la plus importante est l intellect la capacit de raisonner de comprendre de juger S il ne faut pas sous estimer l intelligence il convient de la si tuer au niveau du c ur Dans l anthropologie de la Bible d ailleurs on parle d intelligence du c ur c est dire d une intelligence ouverte au monde la vie Dieu d une intelligence nourrie par l exp rience et l existence d une intelligence dont la fine pointe s appelle ouverture tout ce qui est bon et vrai A ce niveau galement le virus de la scl rocardie vient se nicher et attaquer l intelligence du c ur Celle ci com mence se couper de la vie elle n est plus irrigu e par elle et se scl rose en intelligence purement c r brale ou sp culative ou pire encore orgueilleuse L intelligence scl rocardiaque se r tr cit et se fige elle ne supporte plus le dialogue la confrontation et surtout l interrogation et le doute Revenir au c ur signifie donc gu
25. PAROLES PARTAG ES 151 lence qui sommeillent dans nos c urs En leur ouvrant les critures J sus dilate leur intelligence du c ur celle qui peut le mieux dans les t n bres et les m andres de la vie poser un regard plein d esp rance En ce sens c est comme si J sus proposait une cl parabolique la lecture de l ensemble de la Bible Toutes les critures dans toutes ses harmoniques peuvent tre lues comme des paraboles qui font voir l inou d une nouveaut de vie l uvre dans ce qui semble perdu La lecture parabolique des textes bibliques conduit une exp rience spirituelle incandescente Notre c ur ne br lait il pas en nous tandis qu il nous parlait en chemin et nous ouvrait les critures faite pour embraser le monde d esp rance active Les textes bibliques qui ont si souvent couleur et go t de cendres pour la plupart d entre nous re trouvent gr ce la parole de feu de J sus leur foyer de chaleur et de lu mi re La m taphore d une cat ch se en chemin qui n offrirait aucun savoir aucune information sur le pass mais qui ferait voir autrement la vie me semble la plus porteuse de sens L interpr tation des critures ouvre la pr sence d un pr sent v nement de l Autre qui d gage un avenir au del de l chec la tristesse ou la peur Quand ils approch rent du village o ils se rendaient J sus fit sem blant d aller plus loin Faire m
26. appel s la libert C est cette libert d exploration pour reprendre les termes du Petit Prince qui fait la dignit principale de l tre hu main esquiss dans les vangiles La libert d inventer sa vie de l crire UNE TH OGRAPHIE DE L EXISTENCE 161 est malgr toutes les tentatives y compris religieuses de la restreindre le grand projet de Phomme L humain est invit oser l criture de sa vie comme une immense parabole du Royaume Parcourons en guise de conclusion ouverte les lieux para boliques o s crit notre th ographie En fait pour dire vrai ces lieux n en sont pas ils sont ce qu on pourrait appeler des non lieux c est dire des espaces inventer qui n invitent aucun sur place comme nous allons le voir Il faut le redire ici le langage spirituel et for tiori celui des paraboles n offre aucun itin raire localisable il m oblige pas passer ici ou l Le Royaume c est dire ce qui en lhu main l appelle davantage d humanit ne tient pas en place Les pharisiens demand rent J sus Quand donc vient le R gne de Dieu Il leur r pondit Le r gne de Dieu ne vient pas comme un fait observable On ne dira pas Le voici ou Le voil En effet le R gne de Dieu est au dedans de vous Lc 17 20 21 C est justement parce que le Royaume n est pas localisable que le parler en paraboles le situe m me la vi
27. beau tr sor d couvrir En effet le Royaume des cieux est comparable un roi qui voulut r gler ses comptes avec ses serviteurs L expression r gler des comptes n est pas tr s agr able entendre M me si les bons comptes font les bons amis personne n aime se rappeler les dettes qu il doit un autre Encore moins s il sagit de Dieu Car la parabole ne nous invite t elle pas voir dans ce roi qui veut r gler ses comptes avec ses serviteurs le vi sage m me de Dieu Le Royaume est bien compar ce Roi Et nous qui croyions qu un discours sur un Dieu comptable n avait plus de sens De fait une certaine mentalit th ologique ou spirituelle a laiss en tendre que Dieu entrait dans des calculs subtils avec les hommes La th ologie du m rite postulait qu un certain nombre de bonnes actions valait une certaine mesure d indulgence de la part de Dieu Le probl me dans cette vision est de m riter assez Par cette trange entr e en ma AU DEL DE L AMOUR IL Y A LE PARDON 129 ti re la parabole du d biteur impitoyable veut nous amener un d passement de la logique calculatrice le pardon est toujours d mesur Il commen ait quand on lui amena quelqu un qui lui devait dix mille talents c est dire soixante millions de pi ces d argent Le pre mier endett de la parabole doit une v ritable fortune soixante mil lions de pi ces d argent Notre habituelle lecture mo
28. bonne il ne s me que de belles semences destin es produire du bon bl L uvre de cr ation de Dieu est bonne Dieu vit tout ce qu il avait fait cela tait tr s bon Gn z7 31 Rien dans le dessein de Dieu n a ombre d une mal diction tout ce qu il fait est pour la joie D o vient alors le malheur La r ponse du ma tre semeur est tr s terre terre un ennemi non identifi est l origine de l apparition de l ivraie Il ne cherche aucune cause m taphysique ou surnaturelle Le ma tre sait que la vie ne confond pas le sens et l explication Le sens se cherche se travaille germe et cro t Il se d couvre au fur et me sure de la f condit qui se d ploie dans nos vies L explication par contre ne se contente pas d absence provisoire de r ponse elle veut tout prix savoir pourquoi Les serviteurs du ma tre sont peut tre ha 76 METTRE SA VIE EN PARABOLES bit s de cette mentalit de tout vouloir expliquer En fait ils se situent dans une logique du rendement qui voit le r sultat de la pr sence de l ivraie risquant d affecter la productivit de la r colte future Leur vi sion du bien et du mal est limit e ce qui est bien ou mauvais selon eux et non en vertu de la f condit des graines Refusant le myst re de l activit nocturne de lennemi ils se proposent d appliquer une solu tion radicale Litt ralement on peut lire Veux tu nous loignant que nous allions
29. ce qui lui semble d peut accueillir plus largement tous les v nements donn s de la vie et vivre selon le don de la libert La tristesse par contre parce qu elle souffre de ne pas rencontrer une ad quation parfaite entre ce qui ar 56 METTRE SA VIE EN PARABOLES rive et ses besoins s emp che de s ouvrir la possibilit in dite qu offre tout v nement La tristesse restreint le champ de la libert en lui re fusant la gr ce d tre dilat e par l accueil largi de la vie dans toutes ses facettes Il va vendre tout ce qu il poss de et il ach te ce champ Dans le texte grec on lit litt ralement Il s en va et tourne et retourne tout ce qu il a A partir de sa joie l tre humain s en va La joie le met en route car elle est lan vital dynamisme de vie On voit bien qu elle est instau ratrice de libert Dans le but d acheter le champ il tourne et retourne sa vie De fait d couvrir le tr sor de son c ur son identit profonde et merveilleuse ne laisse pas en place Cela remue profond ment Le terreau int rieur est comme labour afin de lui permettre de mieux por ter du fruit Cela vaut bien la peine de tourner et retourner son exis tence de permettre au tr sor d enrichir toutes les dimensions de la vie Ou encore Le Royaume des cieux est comparable un n gociant qui recherche des perles fines On aurait pu s attendre ce que le Royaume soit compar la pe
30. ceux qui soul vent un nourrisson contre leur joue et je lui tendais de quoi se nourrir Os 77 3 4 Comment l tre humain a t il pu se m prendre de la sorte et croire que Dieu est pour leur mal heur La peur de Dieu dont la contagion s est propag e toutes les autres relations est le p ch originel par excellence Le serpent insinue ve Vraiment Dieu vous a dit Vous ne mangerez pas de tout arbre du jardin Gn 3 1 Or Dieu dit juste le contraire 88 METTRE SA VIE EN PARABOLES Le Seigneur Dieu prescrivit l homme Tu pourras manger de tout arbre du jardin Gn 2 16 mais avec des cons quences diff rentes Dieu ne dit pas Ne mange pas de ce fruit autrement tu seras puni il dit Mais tu ne mangeras pas de l arbre de la connaissance de ce qui est bon ou mauvais car du jour o tu en mangeras tu devras mourir Gn 2 17 Ce n est pas un ordre c est l avertissement d un destin li brement choisi dans un sens ou dans un autre Le drame est de mal comprendre Dieu d en faire le l gislateur d interdictions et donc d en avoir peur Car cette frayeur paralyse la libert humaine lui fait cour ber la t te devant la Loi au lieu de trouver dans la Parole le dynamisme de sa propre cr ation Son ma tre lui r pliqua Serviteur mauvais et paresseux tu savais que je moissonne l o je n ai pas sem que je ramasse le grain l o je ne lai pas
31. d clarent vivant Quelques uns de nos compagnons sont all s au tombeau et ce qu ils ont trouv tait conforme ce que les femmes avaient dit mais lui ils ne lont pas vu Qu il est difficile pour les hommes les m les de voir dans un tombeau autre chose que du vide Et pourtant le tombeau n est il pas la cr che d un monde nou veau Est ce pourquoi seules des femmes ont t les premi res entre voir cet Autre du monde Les m les ont fait sentir leur ressentiment et leur l chet les chefs des pr tres les disciples la foule vocif rante Pilate et les Romains tous ont crit une histoire masculine qui depuis la nuit des temps s arroge le pouvoir et s en arrange Tou jours cette manie masculine de se croire ma tre de tout des v ne ments comme des personnes J sus y a oppos son silence Seule une fr le mais combien courageuse voix s est fait entendre celle d une femme Pendant que Pilate si geait sur l estrade sa femme lui fit dire Ne te m me pas de l affaire de ce juste Car aujourd hui j ai t tourment e en r ve cause de lui Mt 27 19 20 Une des seules femmes de toute cette histoire d horreur et de sang pour pressentir que se cache sous les traits de ce malfaiteur un juste Qui ouvrira le mu tisme qui scelle le tombeau de ce juste Des femmes qui font jaillir une Parole qui d place les pierres et les p trifi s Mais pour l instant les PAROL
32. d acteur des r cits o se raconte l action de Dieu en nous Les r cits vang liques sont autant d histoires o s entrecroisent les r cits de deux personnages principaux Dieu et Phomme Cette his toire d alliance rejoint l histoire de chacun promesse de vie et de bon heur combat contre le mal surtout l injustice et la violence fondation de vrais liens de fraternit et de solidarit Chaque r cit biblique de vient ainsi le miroir de notre vie miroir r formant o l homme peut INTRODUCTION 17 se lire dans le projet de Dieu Mettre sa vie en paraboles revient la lire et la relire en faisant de sa propre existence une parabole o s annonce la venue du Royaume et sa croissance lente et patiente Mettre sa vie en paraboles c est aussi d poser sa vie dans une histoire qui a du sens qui lutte contre les attaques de l absurde et du pervers tentateur Mettre sa vie en paraboles ce n est pas la mettre entre parenth ses c est l offrir tout enti re la relecture qui vient den haut ou du dedans c est la m me chose Mettre sa vie en paraboles c est du grand art Recevoir une parole pour la transformer patiemment en parabole de l existence o se lit la pr sence de Dieu Cet art majeur de la vie me fait penser ce qu crivait le philosophe S ren Kierkegaard dans ses Discours chr tiens Le grand art de l enseignement chr tien o on a l air de ne rien faire sinon de s occuper de
33. dans un jardin et Dieu se manifestera lui sous les traits d un jardinier cf Jn 20 Dans le jardin de la vie cultiver nous sommes sem s comme un arbre en croissance image si vocatrice des trois dimensions qui sont appel es concourir la grande uvre qu est de devenir humain les racines symbolisent la profondeur d in t riorit dans laquelle nous puisons notre s ve nourrici re le tronc ren voie la colonne vert brale du Soi libre et fort mais d une force f conde tout int rieure et les branches repr sentent louverture au DEVENIR UN ARBRE 69 monde et aux autres que vivent ceux qui sont construits de l int rieur Le grand po te Rainer Maria Rilke crivait magnifiquement au sujet de la croix la comparant un arbre On n aurait pas d nous l im primer de toutes parts comme on marque au fer rouge C est avec le Christ lui m me qu elle aurait d dispara tre Car n est ce pas cela il a simplement voulu dresser un arbre plus haut o nous puissions mieux m rir Il est sur la croix ce nouvel arbre de Dieu et nous au rions d en tre les fruits magnifiques et chauds tout l haut Lettre un jeune travailleur Devenir un fruit magnifique et chaud tout en haut de l arbre de la croix on ne pouvait mieux d crire le sommet de la vie humaine Devenir un arbre c est aussi accepter sereinement et si possible joyeusement les n uds excroissances et exub rances qui des
34. de devenir le lieu de la recr ation de l tre hu PAROLES PARTAG ES 157 main de sa nouvelle naissance Mais de Sion l on dira Tout homme y est n et celui qui l affermit c est le Tr s Haut Ps 87 5 dans la traduction de la Bible de J rusalem Le lieu de renaissance spirituelle de l homme se situe dans la trajectoire qui va de J rusalem J rusalem de ses lieux de d sesp rance aux m mes lieux transfigur s par la Parole et la Fraternit Le salut qu ils ont prouv leur ouvre nouveau l ave nir et la possibilit de le cr er La fraternit qu ils r inventent en che min le c ur d bordant de cette pr sence int rieure en est bien le signe le plus s r Sans cette exp rience t t ou tard ils se seraient s par s en prenant un chemin diff rent La tristesse et le d sarroi ne cimentent pas une v ritable fraternit il y manque la chaleur d une parole et le geste cordial A l instant m me ils partirent et retourn rent J rusalem ils trou v rent r unis les Onze et leurs compagnons qui leur dirent C est bien vrai Le Seigneur est ressuscit et il est apparu Simon Et eux ra cont rent ce qui s tait pass sur la route et comment ils l avaient re connu la fraction du pain Au terme de leur trajectoire les deux com pagnons retrouvent l glise Ou mieux encore c est l glise qui est re trouv e en eux Selon cette logique qui traverse to
35. de l int rieur et n en attend pas de l ext rieur Gr ce cette lumi re elle peut voir la vie dans ce qui est mort la naissance dans ce qui est vieux la bont dans le mal la br che dans l impasse la joie dans le malheur Pour voir sa propre vie et la vie des autres comme une parabole du Royaume il nous faut commencer par laver notre regard avec de la boue J sus cracha terre fit de la boue avec la salive et l appliqua sur les yeux de l aveugle Jn 9 6 174 METTRE SA VIE EN PARABOLES Comme l humain cr partir du limon de la terre notre vue gu rie reste terre terre hauteur d homme homme depuis notre terreau La vue du Royaume hauteur du visage de l homme ami compagnon tranger pauvre qui me sont donn s voir dans leur beaut limoneuse l ou e Et vos oreilles parce qu elles entendent Mt 73 16 Et si une des plus importantes difficult s de notre civilisation occidentale n tait pas du c t des oreilles Nous avons un mal fou entendre et nous faire entendre dans une soci t gagn e par la surcommunication Nous consommons les moyens de communication exactement comme nous pa ticipons l conomie de march afin d apaiser le grand vide silen cieux qui est en nous Le nihilisme ayant gagn des parts de march nous nous retrouvons sec confront s notre propre solitude Qui fait peur parce qu on y entend rien Alors on d verse en s
36. de la connaissance par un Dieu jaloux de ses pr rogatives En fait Dieu leur a pos une L CHER PRISE 61 limite afin de les d tourner de la pr tention de tout conna tre c est dire de tout enfermer dans des d finitions La connaissance des choses et surtout des personnes est invit e rester elle m me sabba tique ouverte non enfermante ou comblante Dans la vie nous ai mons conna tre et c est bien naturel et normal Mais nous apprenons aussi et c est heureux que le plus essentiel dans la vie les re lations ne r sistent pas ce besoin de tout savoir Nos proches ap partiennent dans leur profonde identit au Myst re qui est leur origine L amour demande la connaissance mais un moment il est bon de se retirer et de laisser nos proches reposer dans leur libert Notre conjoint nos enfants nos amis germent et grandissent com ment nous ne le savons pas nous m mes pourrions nous dire en pa raphrasant la parabole D elle m me la terre produit d abord l herbe puis l pi enfin du bl plein l pi D elle m me automate dit le texte grec la terre est m re C est sa nature d tre nourrici re et f conde Elle est matri cielle avant le concours des hommes leur science et leur ma trise tech nique La terre mati re premi re le mot mati re vient du latin mater qui signifie m re renvoie symboliquement cette donation or
37. de p nible ou de difficile survienne et nous voil d us et tristes A force de cher cher le bonheur au dehors nous devenons de plus en plus insatisfaits et conduits la mauvaise tristesse sympt me de la scl rocardie Par contre celui qui trouve le bonheur dans le tr sor de son c ur ne peut tre d u car il re oit chaque matin de la main ouverte de Dieu les semences de vie et damour qui lui sont destin es Peu importent alors les al as et les circonstances de la vie puisqu il y a toujours moyen de plonger la main dans le sac de son c ur et d y puiser les graines de bonheur sem es par Dieu Ces graines n attendent qu fructifier et produire selon leur ca pacit Mais Dieu est aussi un trange semeur lui qui s me sans se sou cier de la qualit du terrain Sa pr occupation n est pas de choisir un meilleur endroit qu un autre mais de semer en laissant ouverte la pos sibilit pour le grain de produire du fruit ou non Dieu n est pas le ma tre de notre destin e au sens o tout ce que nous vivons serait le r sultat d une programmation divine Dieu s me et se r jouit quand la graine qui aurait pu tre perdue dans les ronces ou les pierres est retrouv e dans ses fruits Cette logique du perdu retrouv parcourt les paraboles pour nous inviter jeter un autre regard sur la rentabilit de nos existences Que la graine puisse ventuellement produire son fruit voil ce qui dynamise le
38. des dis PAROLES PARTAG ES 147 cours qui tournent fou qui n offrent aucune sortie Seule une voix venue d ailleurs jet e c t de leur route peut les interpeller Une voix pa rabolique la recherche de la parole enfouie dans leur c ur et dissimu l e par la tristesse et l aveuglement par rapport un autre possible Frap p s par l irruption de cette voix inconnue les deux compagnons s arr tent Ils sont incapables de faire un pas de plus car leur sentiment d chec les cloue sur place L inconnu aux yeux aveugl s des disciples les invite parler Dieu est celui qui parle et fait parler Dieu est celui qui invite raconter la vie la mettre en r cit Sans parole sans mot le tragique se radicalise alors il est bon de parler surtout quand on y est invit par Dieu lui m me Dieu n est pas une idole muette mais une Parole qui in vite la parole notre parole Dieu aime s entretenir avec les humains Il se tient toujours dans l entre deux discr tement Beaucoup ne savent pas comment prier ni ce qu il faut dire Dieu Et si notre pri re ne pre nait pas tout simplement la forme d un r cit de vie o nous racontons Dieu ce qui nous arrive ce qui nous fait mal nos incompr hensions nos doutes m me notre rejet de lui parfois La pri re est comme l esp rance c est la capacit toujours reprise de parler Il n est pas bon d id aliser sa pri re elle devient certains
39. donna ses compagnons alors que les pr tres seuls ont la permission d en manger J sus leur disait encore Le Fils de l homme est ma tre du sabbat Un tel profana teur du Sabbat ne peut conna tre et faire conna tre le Royaume de Dieu car il ne l observe pas Comment comptes tu faire alors pour avoir part la vie ternelle demande J sus le l giste Comme ce doc teur nous aimons stigmatiser le hiatus entre la parole et les actes des 116 METTRE SA VIE EN PARABOLES gens Ils disent et ne font pas Nos jugements s insinuent facile ment dans cette faille humaine Mais nous oublions que nous jugeons partir de nos pr jug s Ce sont nos propres crit res d appr ciation de ce qui est bon juste normal ou moral qui forment la norme supr me de nos jugements sur les autres J sus lui demanda Dans la Loi qu y a t il d crit Que lis tu La r ponse de J sus est intelligente au lieu de r pondre la question du docteur de la Loi il le renvoie sa propre lecture de la Parole J sus lui sugg re qu il n y a d autre r ponse que dans sa propre lecture de la Loi c est dire dans sa confrontation personnelle l appel de Dieu J sus n est pas venu apporter des r ponses toutes faites aux hommes ni dogmes ni pr ceptes de morale L invitation qu il nous adresse est de laisser monter en nous dans nos vies la parole de cr ation et de li bert qui r sonne depu
40. endett es femme enfants biens Bien des gens essaient de payer leur dette l gard de la vie en la faisant payer aux autres commencer par leurs 130 METTRE SA VIE EN PARABOLES proches conjoint enfants amis L homme de la parabole est litt ra lement emprisonn par le poids de sa dette Sa vie et tous ses biens lui sont confisqu s Il est pauvre et nu Dans sa mis re il supplie son ma tre Un peu par strat gie et beaucoup par la peur qui le ronge Il supplie la patience du roi et lui fait la promesse de tout rembourser quand il aura trouver la somme n cessaire Mais le pourra t il Mais le plus surprenant arrive le roi est remu dans ses entrailles Pourquoi alors qu il venait de r clamer sa dette et d envoyer son serviteur en pri son Pourquoi ce retournement cette metano a du ma tre Le plus ex traordinaire est sa d cision mue par la compassion au lieu d accorder du temps au serviteur comme celui ci le demandait le ma tre lui remet compl tement sa dette Il ne doit plus la payer son ma tre Le servi teur croyait un peu par na vet et beaucoup par orgueil qu il pourrait payer lui m me l int gralit de la dette Qu il pourrait ainsi lib rer sa femme ses enfants et ses biens par ses propres forces La compassion de son ma tre s explique peut tre par l il a eu piti de cet homme qui s enfon ait dans son autojustification et dans son fantasme de pou voir tout rendre Cette illusi
41. est vrai que l ex g se dominante assigne aux paraboles une fonction rh torique c est dire l utilisation par J sus d une histoire cherchant convaincre ses in terlocuteurs Depuis de nombreux auteurs ont propos une autre lecture des paraboles remettant en valeur le parler en paraboles Comme nous l avons d j soulign maintes fois ce type de langage est peut tre le plus apte parler du Royaume et de sa lente germination dans nos vies S il ne faut pas n cessairement appliquer tous les r cits vang liques l ti quette de paraboles on pourrait reconsid rer notre mani re de lire tous les vangiles en n omettant jamais une loupe parabolique Cette lecture parabolique des vangiles r v lerait je le pressens de nombreuses trouvailles fructueuses qui donneraient penser et surtout vivre Parmi tous les r cits disponibles je consid re celui des disciples d Em ma s selon le titre ordinairement adopt comme une v ritable pa rabole Ce r cit d apparition du Ressuscit aurait pu commencer par l in troduction habituelle des paraboles Il en est du Royaume des cieux comme de deux disciples faisant route vers un village appel Emma s De plus l ex g se semble reconna tre ce r cit une vis e p dagogique 136 METTRE SA VIE EN PARABOLES pour les chr tiens La foi dans le rel vement du Christ d entre les morts ne les emp chait pas de se demander commen
42. et lui a fait percevoir son vide Sa nudit repr senterait ainsi sa honte comme l avaient prouv Adam et ve dans la Gen se Leurs yeux tous deux s ouvrirent et ils surent qu ils taient nus Ayant cousu des feuilles de figuier ils s en fi rent des pagnes Or ils entendirent la voix du Seigneur Dieu qui se pro menait dans le jardin au souffle du jour L homme et la femme se ca ch rent devant le Seigneur Dieu au milieu des arbres du jardin Le Sei gneur Dieu appela l homme et lui dit O es tu Il r pondit J ai entendu ta voix dans le jardin j ai pris peur car j tais nu et je me suis cach Gn 3 7 10 Eux aussi ont exp riment leur vide quand ils se sont m pris sur la v ritable identit de Dieu Dans leur hyst rie ils n ont plus vu le visage de tendresse du P re et ils se sont cach s Croyant tort que Dieu les cherchait dans le Jardin pour les punir Adam et Eve se sont cach s honteux Leur nudit qui jusque l tait le signe m me de la relation confiante Dieu l autre et soi m me est devenue la marque de la s paration et de la honte Ils prouvent le besoin de se ca cher au regard de Dieu de l autre et de soi Dieu prouve alors de la mi s ricorde pour l homme et la femme en les habillant lui m me Le Seigneur Dieu fit pour Adam et sa femme des tuniques de peau dont il les rev tit Gn 3 21 Dans la parabole le p re habille aussi son fils Il l
43. homme et passa bonne distance Un l vite de m me arriva en ce lieu il vit l homme et passa bonne dis tance Mais un Samaritain qui tait en voyage arriva pr s de l homme il le vit et fut pris de piti Il s approcha banda ses plaies en y versant de l huile et du vin le chargea sur sa propre monture le conduisit une auberge et prit soin de lui Le lendemain tirant deux pi ces d ar gent illes donna l aubergiste et lui dit Prends soin de lui et si tu d penses quelque chose de plus c est moi quite le rembourserai quand je repasserai Lequel des trois ton avis s est montr le prochain de 114 METTRE SA VIE EN PARABOLES l homme qui tait tomb sur les bandits Le l giste r pondit C est celui qui a fait preuve de bont envers lui J sus lui dit Va et toi aus si fais de m me Lc 10 25 37 OUR mettre J sus l preuve un docteur de la Loi lui posa cette P question Ma tre que dois je faire pour avoir part la vie ter nelle Un docteur de la Loi vient mettre l preuve J sus Nous ne connaissons pas l intention r elle de ce docteur conna t il la r ponse la question qu il pose il est quand m me docteur de la Loi et veut il ainsi v rifier la justesse ou l orthodoxie de l enseignement de ce J sus de Nazareth Ce qui pr c de imm diatement dans l vangile de Luc peut apporter un clairage int ressant Au d but du cha
44. indiqu une th ographie de l existence commence par tracer une ligne un appel crire et prolonger les signes y compris dans les marges de la vie Ne pas se contenter ou se r signer un livre trop petit trop triqu mais assez grand pour y contenir toutes les lignes courbes comme celles que Dieu crit qui tisseront autant de fils de sens et d esp rance Et l esp rance c est le soin qu on apporte au pr sent afin qu il r v le un avenir Autant de chemins qui parcou rent un paysage plus vaste plus beau plus surprenant dont l horizon n appelle aucun couchant Simplement je conseille toute personne qui vit une impasse de noter dans un carnet toutes les occasions o une ouverture se pr sente un conseil l amabilit d une personne crois e un morceau de musique la luminosit du ciel un coup de t l phone une invitation etc Tous ces v nements ont un caract re bien souvent anecdotique ou banal mais leur inscription ou leur criture les rend existants lourds de grandes virtualit s et cela ouvre autant de br ches dans l avenir Cette criture peut devenir une formidable cole de pri re o on apprend changer de disque avec Dieu c est dire lui adresser sa propre composition h ographie son chant son psaume compos de tous ces versets d existence heureux comme malheureux crits le plus souvent avec difficult mais toujours avec l encre de l esp rance
45. jamais sous la forme d une gnose c est dire d une connaissance tenue secr te pour le plus grand nombre et que seuls certains initi s peuvent d chiffrer au moyen d une r v lation particuli re Pourtant la r serva VOUS SONT R V L S 27 tion de la connaissance des myst res du Royaume des cieux aux seuls disciples pouvait donner l impression d une connaissance sp ciale in terdite d acc s ceux qui n y ont pas droit Comme je l ai d j voqu plus haut il ne me semble pas que cette interpr tation soit coh rente avec ce que les vangiles nous disent de l enseignement et de la vie du Christ J sus ne ferme pas l acc s au Royaume de son P re d ailleurs le m me vangile de Matthieu relate deux chapitres avant le discours en paraboles la pri re de louange de J sus son P re Je te loue P re Seigneur du ciel et de la terre d avoir cach cela aux sages et aux in telligents et de l avoir r v l aux tout petits Mt 77 25 L acc s aux myst res du Royaume n est pas conditionn par Dieu qui le r serve rait ses lus il est donn ceux qui sont sa taille les petits Si J sus parle en paraboles c est justement pour amener ses auditeurs la m me pauvret que celle qui rend possible l accueil du Royaume En r sistant tout lecture superficielle la premi re explication moralisante les paraboles invitent se d sencombrer de ses certitudes premi res de
46. je vous le dis dans la mesure o vous l avez fait l un de ces plus petits de mes fr res c est moi que vous l avez fait Mt 25 37 40 J sus lui m me est le v ritable Samaritain qui est remu aux entrailles 126 METTRE SA VIE EN PARABOLES de compassion pour les humains panse leurs plaies et les conduit l au P P berge de Dieu Curieusement dans l vangile de Jean les Juifs pren 8 8 p nent J sus pour un Samaritain N avons nous pas raison de dire que tu es un Samaritain et que tu as un d mon Jn 8 48 Ce courant damour et de vie qui re oit la forme d un commandement confirme q le d placement de la Loi que nous avions soulign plus haut au lieu 4 gne p d inter dire la Loi entre tient elle se tient entre deux compagnons pag d humanit prend en charge Pun et le d pose un autre dans un grand mouvement de compassion veill e Quand je serai de retour Je reviens un instant sur ces mots adress s par le Samaritain l aubergiste J sus le v ritable Samaritain doit continuer son chemin sur les routes humaines Dieu n est pas une assurance vie permanente une amulette sacr e qu on porte sur soi Dieu ne garantit pas que nous ne serons pas une fois de plus 8 PAS P p bless s par la vie Mais sa garantie ou sa promesse est celle ci Quand 8 P je serai de retour Comme nous le verrons plus loin identifi la mi s re de tout homme J sus est to
47. joie d une r v lation merveilleuse je suis fait ainsi que tous mes fr res en humanit pour tre le Royaume de Dieu Chacun de nous quelles que soient sa personnalit son histoire sa pauvret ses bles sures Il ne s agit pas d une compr hension c r brale ou factuelle Il s agit de com prendre c est dire de recueillir en soi de saisir la v rit profonde de notre tre la mesure o nous naissons nous m mes Dieu cro t en nous Ressaisir aussi les multiples v nements de la vie par lesquels nous traversons l absurde et le n ant Le langage parabo lique ouvre un espace de compr hension personnelle o chaque croyant peut y d couvrir selon ses besoins un appel personnel un clairage par ticulier au point que son myst re une fois d couvert il ne provient plus de la pens e du ma tre mais de celle de son disciple Si nous avons com pris cela c est que nous sommes devenus comme ce ma tre de mai son qui a su tirer du tr sor des paraboles du neuf et de l ancien Du neuf puisque les paraboles visent le renouvellement de l humain et de l ancien puisqu elles font remonter la surface ce qui est en attente d ac complissement Les paraboles offrent aussi une cl de lecture propre faire jaillir du neuf dans la lecture des anciens textes bibliques puis qu elles permettent de faire jouer les r cits dans des niveaux de sens de plus en plus profonds et de plus en plus reli s la vi
48. l enfance qui s merveille en grandissant Pr ma tur s nous naissons comme des graines et nous sommes appel s en vertu du dynamisme propre la semence nous d velopper pour de venir semblables un arbre Le ferons nous Oserons nous nous don ner les moyens de la croissance de tout notre tre Telle est finalement la question fondamentale de toutes les paraboles Grandir selon l vangile requiert un bon terreau et une racine pro fonde Comme l arbre qui cro t en approfondissant ses racines en lar gissant son tronc et en d ployant ses branches L image de l arbre en richit notre compr hension de la vertu d humilit celle ci n est pas une vertu d abn gation ou de n gation de soi elle n est pas synonyme de d pr ciation de la vie ou de soi Elle est m me tout le contraire Le mot humilit vient de humus qui veut dire terreau bonne terre nour rici re Ainsi le v ritable humble est celui qui s enracine dans son propre terreau qui ne regarde pas avec convoitise le champ du voisin mais d veloppe joyeusement sa vie dans le champ d tre qui lui a t donn L humilit est la vertu du r el et de la v rit qui nous gu rit des fantasmes d tre un autre ou de vivre dans l imaginaire des pos sibles sans jamais vivre sa propre vie 68 METTRE SA VIE EN PARABOLES Elle devient un arbre si bien que les oiseaux du ciel viennent faire leurs nids dans ses branches Il est significati
49. ler cette nouvelle a liance qui le restaure dans sa dignit d h ritier libre Invit partager la table m me du patron de la maisonn e il retrouve un p re dont la g n rosit semble in puisable Cette prodigalit du p re l gard de son fils retrouv est exprim e par le choix des mets un veau gras n est pas ordinaire d un repas mais il signe le caract re exception nel de ce festin D ailleurs le verbe qui est traduit par festoyer n ap para t que rarement dans l vangile de Luc notamment dans la para bole du riche et de Lazare Il renvoie chaque fois un repas de luxe dont m me le fils a n doit reconna tre qu il n en a jamais vu chez son p re Et moi tu n as jamais donn un chevreau pour festoyer avec mes amis v 29 Le p re a m me convoqu de la musique et des danses cf v 25 Une symph nia entra ne tous les convives dans la joie du re tour de ce fils qui s tait entra n au loin dans la dysharmonie Le fils a n tait aux champs A son retour quand il fut pr s de la maison il entendit la musique et les danses Le r cit nous tourne main 106 METTRE SA VIE EN PARABOLES tenant vers la figure du fils a n Celui ci est aux champs On pourrait dire que son identit se r sume son activit il est ce qu il fait Un ser viteur ob issant et consciencieux plus qu un fils Sa relation son p re est d form e il ne le voit que comme le patron du dom
50. les bords du lac o nous C nous sommes mis couter la Parole myst rieuse du Ma tre assis devant un horizon de sens qui s largissait la mesure de notre coute et de notre accueil Les paraboles nous ont trangement loi gn du ciel o nous avions remis Dieu et son Royaume pour nous ra mener du zerre terre La Parabole n a pas d autre terreau que cet humus qui nous fa onne et nous nourrit Ce retour la terre nourri ci re d humanit peut para tre curieux voire choquant tant il est vrai qu on ne nous avait pas habitu s un tel langage d plac Il aura fallu que les mots de la foi n invitent plus rien d racin s qu ils taient de la vie pour que la chance d entendre un chant nouveau puisse tre nouveau possible Cette Parole nouveau vive il ne faut pas oublier de la lester de lui donner son poids sa consistance son paisseur sa chair Une parabole c est en fait toute parole humaine qui est paisse grosse comme on dit d une femme enceinte bien en chair Une telle parole ne donne plus l air de tomber du ciel elle n a rien d ang lique car elle supporte de dire le tragique l chec l absurde le n ant Mais elle n oublie pas non plus d tre l g re joviale pleine d humour par fois tant elle sait que les humains se paient trop souvent de mots Elle se m fie donc de toutes les valeurs pr tendument chr tiennes ou autres qui ne convoquent pas l tre humain sa tach
51. les proph tes Ne fallait il pas que le Christ souffrit cela et qu il en tr t dans sa gloire Et commen ant par Mo se et par tous les pro ph tes il leur expliqua dans toutes les critures ce qui le concernait Ils approch rent du village o ils se rendaient et lui fit mine d aller plus loin Ils le press rent en disant Reste avec nous car le soir vient et la journ e d j est avanc e Et il entra pour rester avec eux Or quand il se fut mis table avec eux il prit le pain pronon a la b n diction le rompit et le leur donna Alors leurs yeux furent ouverts et ils le recon nurent puis il leur devint invisible Et ils se dirent l un l autre Notre c ur ne br lait il pas en nous tandis qu il nous parlait en chemin et nous ouvrait les critures A l instant m me ils partirent et retour n rent J rusalem ils trouv rent r unis les Onze et leurs compa gnons qui leur dirent C est bien vrai Le Seigneur est ressuscit et il est apparu Simon Et eux racont rent ce qui s tait pass sur la rou te et comment ils l avaient reconnu la fraction du pain Lc 24 13 35 137 138 METTRE SA VIE EN PARABOLES Deux disciples faisaient route vers un village appel Emma s Deux disciples font route Nous apprendrons plus loin dans le r cit le nom d un des deux Cl opas L autre restera anonyme peut tre parce qu il sagit de toi ou moi de n importe quel tre humain sur le ch
52. leur scl rocardie Une re ligion scl ros e voil le plus triste constat apr s deux mille ans de chris tianisme o encore aujourd hui certains pr f rent le cadre rassurant du sanctuaire celui nettement plus interpellant de l espace publique Notre cheminement religieux laisse t il la place au hasard des rencontres et des sollicitations d autrui 120 METTRE SA VIE EN PARABOLES Mais un Samaritain qui tait en voyage s approcha de lui il le vit et fut saisi de piti Le Samaritain n est pas plus que les autres nomm Seule son origine fonctionne comme un l ment perturba teur dans le texte de la parabole Car l auditeur s attend ce que l ap parition du Samaritain ne fonctionne pas comme une r p tition de lat titude du pr tre et du l vite Or les Samaritains repr sentent pour les Juifs une cat gorie de gens infr quentables en raison de leur s cession religieuse En effet la haine qui oppose les Juifs et les Samaritains est bien r elle De v ritables schismatiques Mais un Samaritain qui pas sait par ce m me chemin se rend proche de l homme bless avant de le voir Les deux premiers le pr tre et le l vite ont d abord vu et puis pas sent bonne distance Ils n ont pu se rendre proches car ils sont habi tu s vivre retranch s des autres du fait de leur sup riorit religieuse morale et aussi sociale Les brigands quant eux s taient approch s physiquement de l h
53. mission de J sus lui m me Comme le semeur sorti de sa maison J sus entrevoit d j l esp rance de la mois son En semant la parole J sus lui ouvre la possibilit d tre accueillie et de porter du fruit Le semeur au bord du champ comme J sus au bord du rivage annoncent le lieu d o parlent les paraboles l autre rive celle que chacun est appel rejoindre pour y na tre de nouveau celle aussi que l glise est appel e gagner Assis sur cette rive J sus adresse la parole aux foules car son d sir est de s entre tenir par del les bar VOUS SONT R V L S 21 ri res qu rigent les masses avec des sujets capables de se tenir dans l coute de leur humanit profonde Cet entretien sur le rivage a la sa veur d une parole amicale qui n ass ne aucune v rit mais donne le go t d aller plus loin dans la recherche du sens Hier au bord du lac de Tib riade comme aujourd hui pour l auditeur ou le lecteur J sus se tient simplement sur le rivage de la vie en posture d amiti Les foules ne l int ressent pas il sait que les masses sont toujours trom peuses et dangereuses Il n a rien d un manipulateur et c est bien pour quoi il parle aux foules au moyen des paraboles tout le contraire de slogans simplistes Les paraboles vont devoir se frayer un passage dans les c urs pour atteindre un individu une personne singuli re J sus ne s adresse pas comme un dictateur une foule pour l
54. moments pur jaillissement de l Esprit sous forme d adoration et de louange mais le plus souvent elle est cri mots en souffrance demandes en tous genres que Dieu aime recueillir M me nos pri res maladroites sont des paroles que Dieu entend car il sait voir au plus profond de nos c urs ce qu elles disent de notre folle esp rance en la vie De raconter M me si c est difficile Parler oblige s arr ter prendre le temps de la parole Parler de soi de sa vie est toujours un d fi relever et demande du temps de la patience Un des plus beaux cadeaux que les hommes se donnent entre eux est la possibilit de parler De quoi causes tu De quoi veux tu parler Pastoralement encore nous fonctionnons trop souvent en apportant des r ponses des v rit s Nous 148 METTRE SA VIE EN PARABOLES pr f rons assommer les gens de certitudes que de partager leur question nement Et si nous nous arr tions pour poser la question Et toi que dis tu De ta vie de toi Comme J sus pour ses compagnons de route ou encore quand il demandait au docteur de la Loi Et toi que lis tu les chr tiens sont appel s devenir des questionneurs de sens et des ou vreurs de paroles Toutefois quelques femmes qui sont des n tres nous ont boule vers s s tant rendues de grand matin au tombeau et n ayant pas trouv son corps elles sont venues dire qu elles ont m me eu la vision d anges qui le
55. ne l incarna tion Comme si les paraboles s accomplissaient dans les signes visibles o s changent la parole et les gestes de fraternit Ce que nous appe lons commun ment des miracles dans les vangiles ne sont pas des ph nom nes exceptionnels qui d rogent aux lois de la nature mais des paraboles en acte Les paraboles racontent comment le Royaume s est rendu proche de chaque humain et inscrivent ce salut en chair et en os Le miracle est l inscription de l esprit de la parabole dans la lettre de la chair nos yeux nos oreilles notre bouche nos mains notre vi sage deviennent les lieux porteurs de vie et damour Nous en avons la preuve dans le corps m me du Christ devenu la Parabole par ex cellence la matrice de nos existences paraboliques Il est lui le Signe de la pr sence du Royaume de cet au del de l humain qui repose en A PARABOLISE 181 chacun de nous et ne demande qu germer J sus a en effet sign sa parole de sa propre vie les deux parole et vie se nourrissant et s enrichissant l une l autre J sus n aurait t qu un beau parleur de plus si sa parole n avait trouv son accomplissement et sa v rit dans l acte m me de d poser sa vie pour ses amis Ainsi le Christ r alise ce qu il a enseign de nouveaux rapports peuvent na tre entre humains et r a liser le grand dessein damour de Dieu A nous d inventer d sormais la circulation de vie entr
56. ou des glises sans lesquels je crains de ne pas tenir Une auberge de passage pour tre chez soi sans y demeurer Beau coup de gens r pugnent s arr ter dans une auberge pour s y refaire Pas le temps mais surtout difficult se l offrir pour soi sans nar cissisme Quelle hospitalit puis je m offrir chaque jour afin de me sen tir accueilli chez moi Quelle intimit me suis je offert afin de res taurer mes plans psychiques corporels spirituels artistiques A vivre pour faire ceci ou cela beaucoup y perdent des plumes parfois plus UNE TH OGRAPHIE DE L EXISTENCE 167 L auberge offre galement une m taphore vive l assembl e des chr tiens qu on appelle l glise Pour beaucoup elle n est pas ou n est plus le lieu de l hospitalit de la joie du vivre ensemble de la libert in venter de la fraternit nourrir et relancer Parfois elle se r v le m me le contraire emmur e dans ses certitudes incapable de jeter un regard v ritablement interpellant sur le monde C est vrai qu il est difficile de rester dans l attitude de l h te qui re oit et laisse le voyageur partir ailleurs Le destin des glises tait il d enr ler de gr ou de force les croyants et les autres du reste Une posture plus modeste aurait peut tre mieux r pondu la fois la discr tion de Dieu et l invention d hu manit que chacun a vivre L auberge eccl siale comme lieu de pa
57. par ex cellence o se vit cette double possibilit d existence et d criture de la vie tant notre seule mani re humaine d tre au monde et aux autres la chair est le lieu majeur de notre travail d humanisation Les paraboles et leur langage dessinent ce lieu de chair m me le corps o s inaugure la possibilit de vivre selon l esprit Elles nous disent UNE TH OGRAPHIE DE L EXISTENCE 169 d abord combien la vie n offre jamais de l exclusif vivre selon la chair ou selon l esprit restera de l ordre du combat La parabole du bon grain et de l ivraie nous a appris que seule compte la pouss e du bien envers et contre toute force oppos e Ainsi vivre selon l esprit poss de une dy namique incroyablement plus forte que toutes les tendances char nelles Les paraboles des semailles nous ont ainsi ouvert une nou velle mani re de semer la vie dans notre humus de chair Vivre selon l esprit revient consid rer la chair comme le terreau nourricier pour une croissance en v rit et en patience Nous portons des fruits la me sure de notre inscription dans notre chair terre m re de nos f condit s Mais pour inscrire ainsi l esprit dans la chair nous devons accepter que celle ci soit d pouill e jusqu la vuln rabilit qui consent tre affec t e En faisant l exp rience du manque le fils cadet a prouv le d pouillement la nudit jusqu au stade m me o sa chair se r s
58. parabole nous invite aussi une d marche semblable vis vis de Dieu Une d marche incroyable paradoxale mais si salutaire nous ne devons rien Dieu parce qu il ne nous doit rien Dieu n est pas la mesure de ce que nous pensons obtenir de lui Nos m rites n ach tent pas son amour ou sa gr ce Dieu ne nous doit pas la sant ou le bonheur Sa libert est souveraine et est la condition de son amour pour nous S il nous aime c est qu il veut tablir une communion de vie dans la gratuit C est le sens m me de l alliance dans la Bible A notre tour nous sommes invit s aimer Tout simplement et librement Comme nous ne cherchons pas obtenir l amiti de ceux qui nous sont aimables ainsi nous n avons pas payer Dieu afin d exiger de lui en retour Cette perspective a des allures de retournement radical de notre vision de Dieu elle nous fait quitter l idol trie d un Dieu magicien pour une pr sence myst rieusement par donnante donc lib rante La surabondance de la Vie de Dieu fait craquer nos calculs et notre utili sation du Sacr Et si je commen ais d abord pardonner Dieu de tout mon c ur Paroles partag es Histoire du Royaume l uvre dans l humain o l on apprend que le salut se donne voir dans l change de la parole et dans le partage de la fraternit OTRE dernier r cit ne fait pas partie de ce qu on appelle com mun ment le genre litt raire de la parabole Il
59. plus tr s clair dans toute cette histoire dramatique La souffrance a ceci de terrible qu elle ferme l horizon et ram ne le pr sent au pass Dans ces condi tions on ne se voit plus tr s bien soi m me la d ception et la tristesse voilent tout regard sur soi Difficile aussi de bien voir les autres quand on souffre car le nombrilisme fait perdre de vue la vie des autres Diff cile galement de bien voir Dieu puisqu il ne vient pas l homme souf frant dans la puissance mais incognito dans la discr tion J sus leur dit De quoi causiez vous donc tout en marchant Alors ils s arr t rent tout tristes L un des deux nomm Cl ophas r pondit Tu es bien le seul de tous ceux qui taient J rusalem ignorer les v nements de ces jours ci Il leur dit Quels v nements Ils lui r pon dirent Ce qui est arriv J sus de Nazareth cet homme tait un pro ph te puissant par ses actes et ses paroles devant Dieu et devant tout le peuple Les chefs des pr tres et nos dirigeants Pont livr ils Pont fait condamner mort et ils Pont crucifi Et nous qui esp rions qu il serait le lib rateur d Isra l Avec tout cela voici d j le troisi me jour qui passe depuis que c est arriv Les deux disciples taient plong s dans leurs tentatives d explication cherchant d gager un sens une logique tous ces v nements ce stade ils risquaient l enfermement dans
60. pr c der nos deux amis d Emma s La marque d une v ritable spiritualit chr tienne est d enrichir l int riorit person nelle pour la partager aux autres Elle ne peut induire l attachement ou l idol trie m me de Dieu Le Ressuscit s adressant Marie de Mag dala lui dit Ne me touche pas car je ne suis pas encore mont vers le P re Mais va trouver mes fr res et dis leur je monte vers mon P re et votre P re vers mon Dieu et votre Dieu Jn 20 17 M me logique d ar rachement qu en Luc on ne peut mettre la main sur Dieu seule la re cherche du c ur le fait voir en soi et dans les fr res A l instant m me ils se lev rent et retourn rent J rusalem A l instant m me aussit t les deux compagnons se l vent ils res 156 METTRE SA VIE EN PARABOLES suscitent litt ralement en grec anastantes qui est le verbe utilis dans les vangiles pour dire ressusciter et retournent J rusalem C est l heure de leur r surrection car ils ont re u les deux signes de la R surrection du Christ la parole partag e et le pain de la fraternit C est eux de se sauver maintenant Leur vie relev e peut reprendre le chemin Ils taient abattus par ce qui tait arriv J sus de Nazareth dont l chec tait devenu le leur Maintenant qu ils ont t rejoints par le Ressuscit ils n ont plus ployer sous la tristesse mais ils se l vent tout joyeux Ils peuvent q
61. quivalent de plus de quinze ans de salaire d un ouvrier C est donc une fortune colossale qui est don n e chaque serviteur chacun selon une mesure diff rente Si l ga lit entre les humains repose sur leur essentielle et commune dignit de fils de Dieu cela ne contredit pas la singularit que chacun re oit comme un don appel fructifier Comme des bouteilles de conte nances diff rentes chaque homme est diff rent car il a re u une part d tre diff rente Le poison qui gangr ne souvent nos vies est la d pr ciation avec laquelle nous nous consid rons Beaucoup de gens vi vent avec une pi tre id e d eux m mes Alors ils se comparent aux autres qu ils trouvent toujours plus beaux plus intelligents plus heu 84 METTRE SA VIE EN PARABOLES reux plus riches L envie n est jamais loin et la tristesse de ne pas tre un autre Une bonne nouvelle de cette parabole c est l invitation poser sur soi un regard bienveillant Ce regard ne vient pas d un or gueil d mesur il vient de Dieu lui m me C est Dieu qui donne chacun selon ses capacit s c est lui qui donne chaque homme d tre unique Dans son regard j existe comme un tre privil gi Il ne faut pas s aimer soi m me moins que Dieu nous aime disait saint Fran ois de Sales Cette bonne nouvelle devrait tre crite sur tous les frontons des glises au dessus des tableaux des coles et dans les maisons S
62. ressuscitent la bonne nouvelle est annonc e aux pauvres Lc 7 22 La Parole m me du Christ est confirm e par son inscription dans la chair de l aveugle du boiteux du l preux du sourd du mort de tout pauvre C est dans leur chair que la Parole de salut et de sant puisque en grec soteria signifie les deux crit la nouveaut Nos lieux d cri UNE TH OGRAPHIE DE L EXISTENCE 171 ture parabolique repr sentent ainsi nos sens ouverts par l Esprit ma nifestant une bonne sant spirituelle et relationnelle Le c ur Le c ur est le centre vital de l homme Il est aussi le centre de notre parcours tant les paraboles parlent gu c ur non pas de mani re ro mantique en faisant appel aux bons sentiments mais l o se d ci dent les options importantes de nos vies Ignorant notre dualisme mo derne entre le corps et l esprit la culture biblique et vang lique voit un unique centre de gravit la chair le c ur o se joue le choix de vivre selon la chair ou selon l esprit L homme bon de son bon tr sor retire de bonnes choses l homme mauvais de son mauvais tr sor retire de mauvaises choses Mt r2 35 Le c ur est le sens essen tiel capital ou mieux encore radical radix en latin signifie racine dans lequel l tre humain peut faire le choix de la metanoia et s ouvrir ainsi la libert ainsi qu la fraternit avec tous le fr re l tranger au del des
63. rir de sa scl rocardie garder l intelligence en veil d ouverture et de vie En invitant la me tanoia la parabole fonctionne comme antidote la scl rose du c ur et de l la gu rison des sens relationnels et spirituels J sus peut alors se r jouir Mais vous heureux vos yeux parce qu ils voient et vos oreilles parce qu elles entendent En v rit je vous le d clare beaucoup de proph tes beaucoup de justes ont d sir voir ce que vous voyez et ne lont pas vu entendre ce que vous entendez et ne l ont pas entendu Vous heureux dit J sus ses disciples Cette b atitude r sonne comme une invitation 36 METTRE SA VIE EN PARABOLES la joie Vous C est dire toi et moi dans la mesure o nous sortons de la foule anonyme qui repr sente les autres individus comme la foule des sentiments l int rieur de notre psychisme pour devenir disciple Et devenir un disciple ce n est pas se compter parmi une foule d autres adeptes Devenir un disciple c est faire le pari de sa singuli re existence et de la non moins singuli re invitation de Dieu au bonheur Les paraboles comme b atitudes mises en r cits nous permettent de voir l inesp r ce que beaucoup d sirent voir ou obtenir mais ne le peu vent en raison m me de leur attente A force de souhaiter ou d attendre le bonheur beaucoup passent c t sans le voir Une parabole fonc tionne comme un projecteur pointant sa lumi re
64. sens m me de la Loi aux yeux de J sus celle ci ne r pond pas au besoin de s curit de l homme la mise en place d un ordre ou de rep res mais elle fonctionne normale ment comme injonction au d placement l exposition l autre l hos pitalit autrui Le langage parabolique r v le une parent profonde avec la Loi tous deux appellent un d placement du sujet une mise en inqui tude une vis e du prochain diff rente Loin de confiner l homme une place bien d termin e la Parabole comme la Loi jettent c t le regard et l zardent l assurance de ceux qui se retranchent derri re le r glement Un pr tre passe par ce chemin par hasard comme s il n avait rien faire l La descente aux enfers n est pas le chemin des pr tres Le culte du sacr doit les pr server de tout contact avec le monde profane impur bless Image saisissante de la religion quand elle se pr serve de la vie et de l humain pour se cantonner dans les temples les glises les synagogues ou les mosqu es Passer de l autre c t vite le contact avec la vie et le monde de l ext rieur Mentalit si r pandue dans tous les fonc tionnements religieux que celle de mettre l cart de consacrer de se sectariser Au lieu d tre les premiers avoir les entrailles fr missantes de compassion pour l homme bless tout homme bless le pr tre et le l vite se d tournent en s enfermant dans
65. sentiments ou des cat gories sociales Mais attention ce re tournement n a rien d un refoul qui remonte la surface ou encore d une vague de culpabilit qui provoquerait une foule de sentiments n gatifs Le c ur ne renvoie pas au pass mais au commencement la pulsation du c ur recommence dans notre poitrine et c est ainsi que nous sommes vivants Le c ur marque ainsi symboliquement le d part que toute vie peut prendre chaque instant et qui le fait devenir humain En ce sens le c ur est toujours cordial envers nous puisqu il pulse en avant notre chemin de vie Et il se r jouit de tout ce qui re trouve du c ur la vie L criture parabolique de nos vies inscrit un nouveau commencement dans la trame quotidienne marqu e cer 172 METTRE SA VIE EN PARABOLES tains moments par l exceptionnel du malheur Pas de mise en para boles sans cette criture du commencement qu est ce qui est en train de s inaugurer en moi qu est ce qui s annonce de neuf L encre de cette criture doit tre sympathique dans sa double acception encre invi sible qui n appara t qu travers une flamme encre de sympathie avec soi m me de cordialit et d amiti qui fait appara tre une lumi re in esp r e L criture parabolique part galement du c ur de la foi en tendu non au sens de ce qui est le plus important dans le d p t de la doctrine mais au sens o la foi est la pulsation de la vie La foi na t d un c
66. sub stance du p re le voil vide creux Il prouve le manque Le fils est proprement parler puis car il a dissip toute la substance tout comme trangement le pays o il s tait r fugi frapp lui aussi d une grande famine terre qui a puis toutes ses ressources Les H breux dans le d sert apr s la fuite d gypte se sont retrouv s dans la m me ex LA FILIATION RETROUV E 99 p rience de manque Dans le d sert toute la communaut d Isra l mur mura contre Mo se et Aaron Les fils d Isra l leur dirent Ah si nous tions morts de la main du Seigneur au pays d gypte quand nous tions assis pr s du chaudron de viande quand nous mangions du pain sa ti t Vous nous avez fait sortir dans ce d sert pour laisser mourir de faim toute cette assembl e Ex 16 2 3 Nous ressentons douloureusement toute situation de manque alimentaire et surtout affectif Nous avons peur d prouver la privation d attention et d amour que nous r clamons des autres Dans le ventre de notre m re ut rus nous tions combl s imm diatement sans m me le demander Mais d s le premier jour de notre naissance nous avons commenc ressentir l intervalle entre nos besoins et leur satisfaction M me si la maman n tait jamais tr s loin nous avons ressenti douloureusement son absence manque d tre et d amour Mais le manque nous a permis de grandir et d valuer notre
67. sugg rent 7 spirent un Souffle de recr ation de l existence La parabole est ce lien o se nouent la vie la foi et l amour elle branche sur la R alit qu est le Royaume qui cro t en nous Les paraboles inspirent parce qu elles respirent avec nous dans notre r alit proprement humaine sensible et contingente De sorte qu elles peuvent devenir v ritablement th rapeutiques En mettant des mots sur les impasses de l existence sur les limites qui nous sont impos es sur la contingence qui nous affecte les paraboles cri vent d autres possibilit s qui valent la peine d tre explor es Alors laissant les foules il vint la maison et ses disciples s ap prochant lui dirent Explique nous la parabole J sus laisse les foules et revient la maison A nous aussi il est demand de laisser les foules de choses qui nous occupent et nous envahissent biens personnes temps afin de revenir la maison du c ur et de l int riorit Cette solitude positive se sentir bien dans la maison de son c ur est une des conditions de la compr hension des paroles du Ma tre L autre aussi fondamentale est de s approcher de lui Nous rencontrerons ult rieurement ce verbe dans la parabole du bon Sama ritain et dans le r cit des compagnons d Emma s Le Samaritain s ap proche de l homme bless et J sus incognito chemine avec les deux disciples Dieu manifeste une proximi
68. sur tout ce qui donne la vie sa valeur de don Tout cela J sus le dit aux foules en paraboles et il ne leur disait rien sans parabole pour que s accomplit l oracle du proph te J ou vrirai la bouche pour dire des paraboles je clamerai des choses cach es depuis la fondation du monde J sus clame des choses cach es de puis la fondation du monde depuis le commencement ou l origine que de choses sont cach es Chacun en fait parfois l exp rience des v nements refoul s remontent la surface de l existence et de la conscience Des dimensions importantes de nos vies se d robent notre emprise notre d sir de clart et d vidence Plus fondamentalement encore c est notre Moi profond qui est cach l int rieur des replis de notre tre comme un tr sor d couvrir ce sera le th me de la pa rabole du tr sor cach dans un champ notre identit est occult e Enfin c est le projet cr ateur de Dieu qui se cache dans les sillons de l histoire Les paraboles ont pour fonction de d voiler ces choses ca ch es dans nos vies et dans l histoire des hommes De fait certaines exp riences de la vie particuli rement celles qui sont difficiles ou trau matisantes peuvent occulter voire m me fausser notre perception du VOUS SONT R V L S 37 r el Les paraboles les font remonter la surface mais sans violence sans effraction car les images paraboliques
69. uvre pr sente de tous les jours Ainsi paradoxale ment l tre humain na t toujours pr matur et peut le rester longtemps m me un ge avanc Nous vivons le plus clair de notre temps comme si nous tions accomplis alors que tant de dimensions en nous sont encore l tat embryonnaire Comme le grain de moutarde nous avons d ployer les virtualit s de vie et damour qui sont pr sentes en nous don du Cr ateur Grandir est notre chef d uvre quotidien notre r alisation quotidienne On comprend mieux pourquoi J sus dans les vangiles invite l homme devenir semblable un enfant Appelant un enfant J sus le pla a au milieu des disciples et dit En DEVENIR UN ARBRE 67 v rit je vous le d clare si vous ne changez et ne devenez comme les enfants non vous n entrerez pas dans le Royaume des cieux Mt I8 2 3 J sus nous invite remonter en enfance et non y retomber Pas question de verser dans l infantilisme ou le pu ril car tout autre est la sagesse grave de l enfant qui ne tombe jamais dans un s rieux pesant Contrairement beaucoup d adultes blas s de leur savoir ou de leur pouvoir les enfants aiment grandir d couvrir se poser des questions Ils tentent de nombreuses exp riences le monde est pour eux un grand jeu o on apprend et d couvre J sus ne nous invite pas retomber dans l enfance fantasme illusoire de fusion avec la m re mais red couvrir l attitude de
70. vivre en s approchant pour inviter la relation Tous nos projets les plus beaux soient ils sont visit s un moment ou un autre par cet ennemi myst rieux qui y s me sa zizanie Mys t re de l inaccomplissement de nos vies de nos choix incapacit at teindre la totalit Nos existences sont partag es et le champ de nos vies ressemble celui de la parabole qui notons le bien ne nous fait pas la morale Le r cit nous plonge d abord dans le regard d un humain qui s me de bonnes et belles semences L ennemi vient ensuite il n est pas le premier acteur appara tre sur la sc ne Quand la tige poussa et produisit l pi alors l ivraie apparut aussi L ivraie ou la zizanie met du temps se manifester m me verbe grec qu on retrouve dans piphanie manifestation Le texte trange ment ne dit pas que l ivraie germe et produit du fruit Seule la bonne semence grandit et fructifie L ivraie profite de la croissance du bon 74 METTRE SA VIE EN PARABOLES grain pour se manifester l heure o le grain produit son fruit ap para t comme le ver Il y a comme un mim tisme de l action du mal par rapport au bien l ennemi s me comme le bon semeur et la tige cro t de mani re semblable Cela me fait penser la th se de Pan thropologue Ren Girard qui place l origine de la violence entre les humains dans leur mimesis qui signifie en grec imitation d a
71. z 15 et il est d sormais la graine qui germe au plus pro fond de la vie humaine comme son au del Cette transcendance ou verte de l humain puisqu elle lui est donn e voil je pense com ment on peut approcher le sens de royaume des cieux Qui n aurait donc rien voir avec une quelconque localisation dans le ciel m me VOUS SONT R V L S 25 sous sa forme figur e Il n y a pas de ciel comme il existerait un autre monde qui rendrait factice le n tre Le monde des humains peut tre de ce monde et tre le lieu de la violence ou il peut tre le monde qui reste celui dans lequel nous vivons selon le Royaume c est dire comme son au del Ce davantage d humanit voil ce que j appelle le Royaume qui sans tre du monde est tout entier fer ment du n tre Et c est pourquoi J sus peut en parler avec des images du monde puisque les paraboles pointent ce renouvellement du monde et ce travail d humanisation Le Royaume se d couvre mieux m me les v nements de la vie et par analogie au travail de la nature que par des projections dans un au del ternel Nous verrons pro gressivement cet ancrage des paraboles dans le r el de la vie du monde qui dans ce type de langage n est jamais le r el r tr ci aplati ferm mais un r el riche gros d une nouvelle naissance selon l esprit dans la chair C est probablement cet enfantement dans l espr
72. Bellet Avant propos L HEURE o les mots de la foi chr tienne semblent retentir de plus A en plus dans le d sert o ce qu on appelle la transmission de la foi occupe et pr occupe toutes les glises o m me Dieu quoi qu on dise de son retour ne semble plus veiller le moindre int r t qu est ce qui peut encore dire la Parole L chec relatif de nos tenta tives pastorales de mieux traduire le message dans une langue actuelle compr hensible nous oblige maintenant revenir au lieu m me o toute parole re oit son bapt me et sa possible f condit la Parabole J sus de Nazareth s adressant aux foules employait des paraboles et il ne leur disait rien sans paraboles comme si le dire ne trouvait pas d autre langage que celui de la Parabole Or si on coute une pa rabole qu entend on Une langue sp ciale Voire une th ologie Rien de cela On n y entend rien d autre qu une parole hauteur d homme disant avec des mots ordinaires l irruption d une nouveaut de vie Pour dire cela c est dire rien moins que Dieu en ce qu il est pour l homme aucun idiome sacr n est requis aucun langage myst rieux aucune gnose r serv e Encore moins la r p tition d une langue morte Simplement les mots que les humains choisissent pour dire le monde la vie la leur D s lors la crise actuelle du langage religieux n aurait elle pas valeur salutaire La gr ce de retrouver un Dieu qu
73. Dominique Collin Pr face de Maurice Bellet ji i Cle L u p fid lit Dominique Collin o p Mettre sa vie en paraboles Fidelis Lorsque Zarathoustra eut prononc ces paroles il contempla de nou veau la foule et garda le silence Regarde les dit il son c ur re garde les rire ils ne me comprennent pas je ne suis pas la bouche qu il faut ces oreilles Faut il leur briser les oreilles pour qu ils apprennent couter avec les yeux Faut il faire un bruit de timbales ou de fr res pr cheurs Ou ne croient ils que ceux qui bredouillent Nietzsche Ainsi parlait Zarathoustra A mes parents mes amis 2010 Editions Fid lit 7 rue Blondeau BE 5000 Namur Belgique info fidelite be www fidelite be D p t l gal D 2010 4323 03 ISBN 978 2 87356 454 4 Maquette et mise en page Jean Marie Schwartz Imprim en Belgique Ouvrage dit avec le soutien du d partement culture de la CCM a s b l Pr face N pourrait se m prendre sur ce livre y voir un commentaire des paraboles un de plus du c t de la pi t ou de l exhortation morale Or mes yeux c est une uvre de pens e Alors ex g se tude savante du c t cette fois de la critique historique ou de quelque autre m thode d interpr tation Pas davantage Non que l auteur m prise l ex g se pas plus que la morale ou la pi t Ma s son lieu est autre Comment
74. ES PARTAG ES 149 disciples m les cherchent corroborer la parole des femmes et cher chent des indices dans le seul endroit o ils n en trouveront jamais Quelques uns sont all s au tombeau mais lui ils ne lont pas vu C est vrai qu il est ailleurs c t d eux sur un chemin qui ne ram ne pas au s pulcre des nostalgies Il leur dit alors Vous n avez donc pas compris Comme votre c ur est lent croire tout ce qu ont dit les proph tes Ne fallait il pas que le Messie souffr t tout cela pour entrer dans sa gloire Et en partant de Mo se et de tous les Proph tes il leur expliqua dans toute criture ce qui le concernait Vous n avez donc pas compris L apostrophe est rude Comprendre quoi Qu un complot a eu raison d un faux mes sie cela les ex disciples finiront bien par le saisir m me si les raisons politiques des chefs des pr tres et des Romains resteront pour la plu part dissimul es Et puis quoi a peut encore servir maintenant de comprendre Tout est dit Tout est fini Il faut tourner la page et pas ser autre chose Mais J sus envisage un autre sens au verbe com prendre il l entend comme ce qu on prend avec soi ou en soi De ce qui fait d sormais partie de sa propre histoire Et l ce stade les deux compagnons ne sont pas encore arriv s Ils n arrivent pas comprendre C est que pour arriver saisir ils doivent d ab
75. J sus D sormais le Royaume est bien au milieu de nous car Dieu a r duit toute la distance qui nous s parait de lui Jamais Dieu n avait t aussi proche des humains La vie et la mission de J sus taient tendues vers cette incroyable bonne nouvelle Dieu partage notre vie Mais c est le drame au lieu d accueillir ce Royaume les hommes ont ferm leur c ur Ils n ont pas su voir l av nement de Dieu dans la vie de son Envoy Ils ont pr f r rester dans leurs t n bres plut t que d ac cueillir la Lumi re dans leur vie Et l chec a t total la croix a sold le r ve de Dieu On oublie trop souvent que la Croix est vues hu maines l chec de Dieu Lui aussi a connu le tragique de l existence la fin brutale des projets la solitude et l isolement l angoisse devant l ab surde et le n ant la violence des ennemis et la mort Crucifi hors les 144 METTRE SA VIE EN PARABOLES murs Dieu a t forc de quitter sa ville la Cit Sainte La Pr sence s est enfuie le voile s est d chir sur l absence Dieu n est plus l et c est nous qui l avons mis la porte Dieu a donc d prendre la route quitter sa J rusalem Nous en veut il Absolument pas D ailleurs il ne l avait ja mais beaucoup aim e cette Maison que David avait voulu lui construire Il n en voulait pas Va dire mon serviteur David Ainsi parle le Sei gneur Est ce toi qui me b tiras un Maison pour que je m y ins
76. La foi ne s attache pas ses uvres mais en pro duit d t elle prouver la travers e du d sert La parabole du semeur comme bien d autres raconte sous forme d images le myst re pascal de mort et de r surrection Un r cent son dage r alis en France pour le compte du magazine chr tien a Vie montrait que seuls dix pour cent des Fran ais interrog s croyaient en une r surrection apr s la mort et qu ils n taient gu re plus de qua torze pour cent la souhaiter comme possibilit heureuse apr s la mort La R surrection voil bien un article majeur de la foi chr tienne qui ne semble plus dire grand chose nos contemporains L his toire du semeur me fait penser ce qu crivait tr s justement un ex g te grand sp cialiste des paraboles Joachim Jeremias L homme moderne va dans les champs regarde ses pieds et voit un d velop pement biologique Les gens de la Bible vont dans le m me champ regardent vers le haut et voient se succ der les miracles ce ne sont que r surrections de la mort Sans remettre en cause la valeur d une 48 METTRE SA VIE EN PARABOLES lecture biologique des processus naturels la vision parabolique de la r alit permet d y rep rer une autre logique En v rit en v rit je vous le dis si le grain de bl qui tombe en terre ne meurt pas il reste seul si au contraire il meurt il porte du fruit en abondance Jn r2 24 Enve
77. PARABOLES n enseigne pas il s me une Parole riche d un possible Le destin de la Parole n est pas d tre simplement re ue intellectuellement ou reli gieusement comme on re oit une information mais d tre travaill e pour donner du fruit De plus cette premi re parabole qu on peut en tendre dans le sens chronologique mais encore dans l ordre de la fon dation premi re parce que toutes les autres proviennent d elle nous invite revoir nos discours sur Dieu Nous avons d j soulign ce que nous rencontrons ici pour la premi re fois l absence de tout renvoi ex plicite au langage religieux La parabole du semeur ne donne aucun savoir explicite sur l identit de Dieu Celle ci n est que sugg r e au lecteur de d couvrir ou non derri re l image du semeur les traits de Dieu De sorte que rien n interdit d y lire d abord la mise en sc ne d une activit de part en part humaine ou naturelle Les paraboles dans leur ensemble n ont pas besoin de recourir Dieu comme explication totale de la vie Elles invitent seulement le lecteur d chiffrer autre ment son existence y d couvrir l esp rance de semailles Rapport e Dieu l image du semeur n est pas anodine car elle claire diff rem ment l id e qu on se fait de lui Il est peut tre dommage que le vo cable de semeur n ait jamais t donn Dieu car il dirait probable ment mieux ce qu on essaie de dire quand on le qualifi
78. Un c ur scl rocardiaque est un c ur qui voit tout sous un angle pessimiste d fai tiste C est un c ur d u par les relations affectives il ne croit plus gu re lamour ou l amiti Il voit dans les relations humaines un grand jeu de dupes o r gne la loi du plus fort C est un c ur bless qui se r fugie derri re l insensibilit et l indiff rence pour ne plus sai gner Le c ur scl rocardiaque est aussi un c ur qui a oubli le visage de tendresse de Dieu il ne le voit plus que comme un Surmoi ou une Loi l emp chant d tre heureux Bref la scl rocardie est la maladie de l oubli de l insensibilit d une sorte d ignorance ou d opacit L homme dont le c ur s est paissi oublie que Dieu est le don de la 34 METTRE SA VIE EN PARABOLES Bont que chaque instant peut l accueillir il ignore le prochain il ne sait plus merveiller et finit par vivre comme un somnambule c est dire vivre moiti comme dans une torpeur tout en s occupant machinalement de son existence La scl rocardie s attaque principale ment aux sages et aux intelligents que nous avons d j rencontr s en sont t moins les scribes et les pharisiens Tout ce qu ils pouvaient ap porter au peuple c tait des explications sur l criture des justifications rituelles des exhortations morales des analyses et interpr tations des lois bref tout ce qui fatigue l me et peut entra ner une certaine ser
79. a vie en paraboles consiste faire attention l impasse au mur l chec l absence d horizon la fermeture du sens et de l intelligence Cette attention ce qui bloque n implique aucun sur place aucune fixation st rile ou mortif re Elle demande juste une qualit de regard qui fait voir le brin d herbe poussant entre deux blocs de b ton ou la germi nation de la graine qu on croyait gaspill e A regarder de pr s un mur il n est pas rare d y apercevoir un trou une faille une ouverture Et donc un appel traverser avancer A se relancer dans la vie Comme les disciples d Emma s lont appris raconter crire c est ouvrir une br che dans l opacit de la vie et du monde L histoire parabolique fonctionne d ailleurs comme un voyage utilisant des images famili res la parabole ouvre un paysage pour ainsi dire naturel mais dans lequel un v nement va fonctionner comme une mise en mouvement visant le d placement du lecteur Le genre parabolique tout comme la po sie est par excellence celui du d placement Rompant la logique UNE TH OGRAPHIE DE L EXISTENCE 163 monocorde de l existence la parabole fait voir un horizon de sens et de libert qui tout en pousant les grandes aspirations humaines pointe son au del L antith se de cette d marche et de cette attitude humaine et spiri tuelle est la superstition Super stare en latin signifie rester debout sur fair
80. agnons Dieu me demande de les aimer parce que ma vie a d pendu d eux Et pour tant ils n taient pas tenus de prendre soin de moi Ils ont eu en ma pr sence un air d humanit un fr missement de compassion ou un sourire fragile Dans la parabole l homme bless n exprime aucun remerciement l gard de son sauveur Nul merci n est adress Aucune gratitude Peut tre en tait il encore incapable La souffrance et la douleur emp chent bien souvent de dire sa gratitude La souf france enferme puise Comment trouver la force de dire merci Peut tre le Samaritain est il parti trop vite Sa prise en charge termin e il s est clips avec pudeur Il n attendait aucune reconnaissance Bien souvent nous faisons le bien pour recevoir de la gratitude et de la re connaissance Et si nous ne la recevons pas nous sommes d us Apr s tout ce que j ai fait pour toi tu aurais pu Pour toi quand A L AUBERGE DE DIEU 125 tu fais l aum ne que ta main gauche ignore ce que fait ta main droite afin que ton aum ne soit secr te et ton P re qui voit dans le secret te le rendra Mt 6 3 4 Le Samaritain ne cherchait pas s attacher Phomme bless apr s avoir pris soin de lui il le laisse reprendre vie sans lui Il ne fait pas payer l homme gu ri une dette de reconnais sance Quant l homme bless lamour qu il doit porter son Sa maritain n est pas non plus
81. aim d tre Les collecteurs d imp ts et les p cheurs s approchaient tous de J sus pour l couter Et les Pharisiens et les scribes murmuraient ils disaient Cet homme l fait bon accueil aux p cheurs et mange avec eux Alors il leur dit cette parabole Un homme avait deux fils Le plus jeu ne dit son p re P re donne moi la part de bien qui doit me reve nir Et le p re leur partagea son avoir Peu de jours apr s le plus jeu nefils ayanttout r alis partit pour un pays lointain etily dilapida son bien dans une vie de d sordre Quand il eut tout d pens une gran de famine survint dans ce pays et il commen a se trouver dans l in digence Il alla se mettre au service d un des citoyens de ce pays qui l envoya dans ses champs garder les porcs Il aurait bien voulu se rem plir le ventre des gousses que mangeaient les porcs mais personne ne lui en donnait Rentrant alors en lui m me il se dit Combien d ou vriers de mon p re ont du pain de reste tandis que moi ici je meurs de faim Je vais aller vers mon p re etje lui dirai P re j ai p ch en vers le ciel et contre toi Je ne m rite plus d tre appel ton fils Traite moi comme un de tes ouvriers Il alla vers son p re Comme il tait encore loin son p re l aper ut et fut pris de piti il courut se jeter son cou et le couvrit de baisers Le fils lui dit P re j ai p ch envers le 92 METTRE SA VIE EN PARABOLES c
82. aine et non comme son p re plein de bont Il est l image des scribes et des phari siens qui J sus destine en premier la parabole vivant par respect de la Loi et voulant y conformer toute leur vie ils oublient le v ritable visage de Dieu Ils en font le visage de la Loi alors qu il est le visage de l Amour Parfois nous comprenons galement la relation Dieu en terme de de voir de morale L vangile nous appelle renouveler notre relation fi liale Dieu o la peur en est absente ou le vivre avec prime sur le vivre pour Nous pouvons aussi adopter la m me mentalit que celle du fils a n quand nous voulons ma triser notre vie et celle des autres Se saisir de sa vie c est vouloir la ma triser la diriger enti rement partir de soi Or dans nos vies il y a bien des choses qui r sistent nos envies de ma trise nos fragilit s nos limites les checs les retours en arri re Nous voudrions que ces limites n existent pas parce qu elles ne correspondent pas l image de nous m mes que nous nous sommes fabriqu e le r ve perdu d tre parfaits et ainsi seulement reconnus aim s admir s Cette attitude peut se traduire dans la vie de tous les jours par le fait de ne ja mais dire non de vouloir tre toujours disponible de toujours tenir le coup quoi qu il arrive de ne jamais d cevoir l autre de vouloir devenir le sauveur de sa famille ou de sa communaut en tant celui qui donne
83. archemin vibrant au rythme de l criture La Par ab ole cherche un lieu o s incarner ce lieu est la chair vivante de tout homme cette chair ouverte au vent de l esprit cette chair devenue un monde de relations un univers de significations Dans le lieu m me o la chair se fait la plus charnelle c est dire la plus pauvre la plus vuln rable la plus accueillante la Parole qui annonce la naissance trouve sa chaire de v rit Dans ce livre de vie qu est notre chair l cri ture peut dire l esprit qui souffle et inspire Saurons nous trouver les mots qui diront notre closion nous m mes Pourrons nous racon ter les r cits qui mettront en sc ne ce qui en nous de perdu est retrouv Ressentirons nous la joie y compris le plaisir d une telle criture de chair et d esprit Cette chair de Pesprit comme l cri ture et le monde qu elle d ploie ne gu rit pas du tragique de lexis tence des nombreuses difficult s qui maillent le r cit de nos vies mais elle raconte en son lieu propre l esp rance secr te d un renouvellement printanier Ce renouvellement de la vie la chair le dit sa mani re c est dire m me le corps nos sens retrouvent leur capacit d ou verture et d hospitalit l autre Allez rapporter Jean ce que vous avez vu et entendu les aveugles retrouvent la vue les boiteux mar chent droit les l preux sont purifi s et les sourds entendent les morts
84. bonheur une autre chelle nos besoins ne recouvrent pas exactement l tendue et l intensit de nos d sirs D sirer c est accepter que nous ne serons jamais combl s imm diatement et totalement L espace du creux ou du manque est n cessaire l tre humain afin de ne pas r duire les autres des objets imm diats de plaisir Toute fusion ou satisfaction im m diate porte l ombre de l idol trie de soi et de la destruction de l autre Cela vaut galement surtout vis vis de Dieu il n est pas l image de l ut rus m re qui comble imm diatement les aspirations et les besoins des humains Dieu cr e le manque afin que sa substance donn e soit accueillie sans volont de possession sans accaparement destructeur Il alla se mettre au service d un des citoyens de ce pays qui envoya dans ses champs garder les porcs Le fils dans son indigence est vide creux il ne poss de m me plus son identit de fils Il est donc propre ment hyst rique et devient l esclave d un autre Quand on se coupe de la relation substantielle on perd son identit et sa dignit et on in 100 METTRE SA VIE EN PARABOLES verse radicalement l image du fils en son contraire l esclave Adam et ve en ne reconnaissant plus le visage paternel de Dieu lont transform en Ma tre et eux en esclaves Or l esclave a peur et cherche viter son patron Ainsi Adam et ve se cachant dans le jardin Leur n
85. c t de lancer le long de La parabole est un r cit qui met le Royaume c t de nous de notre vie afin que celle ci puisse tre d rout e c est un des sens possibles de parabol dans la direction du Royaume De fait le langage parabolique est d routant partant de r alit s somme toutes banales de l activit naturelle ou humaine il nous pro jette le long de ce sens commun et ce faisant nous fait entrevoir une nou velle possibilit de penser et surtout de vivre Cet in dit se cache dans l entre deux ou mieux dans l entre tien qu tablit la parabole entre ce qui est dit de la vie ordinaire ou naturelle et ce qui est dit de la R alit myst rieuse du Royaume D s lors la parabole ne livre pas son sens imm diatement d ailleurs quel texte un peu profond le fait elle offre du jeu l auditeur ou au lecteur A lui de d gager pa tiemment du sens Ainsi pour entrer dans la compr hension des pa raboles il faut en briser l corce pour en retirer la noix Chaque para bole contient son secret son myst re sa question elle devient alors in vitation la recherche et la r flexion personnelle Et ce n est pas sa moindre qualit la parabole ne tend pas imposer une doctrine elle ne force aucune conclusion dogmatique elle n enseigne pas la V rit mais elle ouvre une piste trace une route tous ceux qui cher chent Il n est d s lors pas tonnant que le mot
86. cette nouvelle fraternit qu ils exp rimentent table Alors leurs yeux furent ouverts et ils le reconnurent puis il leur de vint invisible Et ils se dirent l un l autre Notre c ur ne br lait il pas en nous tandis qu il nous parlait en chemin et nous ouvrait les critures La r surrection du Christ passe maintenant aux deux disciples leurs yeux ouverts sur l invisible voient une r alit nouvelle Mais vous heu reux vos yeux parce qu ils voient avait dit J sus ses disciples en leur expliquant pourquoi il parle en paraboles Maintenant c est chose ac complie D j notre parcours parabolique nous avait montr comment on peut voir le bon grain malgr la zizanie un fils dans un pouilleux un humain dans ce bless au bord du chemin etc La r surrection c est la mani re de reconna tre la pr sence de Dieu dans les signes de la parole chang e qui br le le c ur et dans ceux d un pain corps qui se donne et se partage Dans la Gen se l homme et la femme apr s avoir mang du fruit de l arbre leurs yeux tous deux s ouvrirent et ils connurent qu ils taient nus Gn 3 7 La connaissance devient pour Adam et ve une incapacit de reconnaissance ils ne peuvent plus voir Dieu et se cachent Au jour nouveau de la R surrection le huiti me jour de la Gen se deux tres humains peuvent nouveau acc der la reconnaissance Leurs yeux s ouvrent tous deux et ils pe
87. cueillent dans le chant des mots qui n ass nent aucun argument aucune v rit La po sie ne dit pas le r el comme le dirait l ing nieur et c est tant mieux La Pa rabole ne dit pas Dieu comme l exprimerait le th ologien Et au moment de l histoire occidentale o le mot Dieu ne tombe pas sous l vidence il est heureux qu un langage soit particuli rement adapt cette nigme qu est la vie le parler en paraboles VOUS SONT R V L S 23 Les disciples s approch rent de J sus et lui dirent Pourquoi leur parles tu en paraboles De ce qui pr c de on comprend qu un ma laise touche tous ceux qui s accrochent aux mots de la foi au type de discours qu ils ont d apprendre pour l argumenter et le faire passer A quoi bon tre croyant si c est pour demeurer dans le voilement du sens Si la religion n offre aucune r ponse claire aucun rep re assur aucun savoir ferme quoi sert elle Elle devient compl tement in utile N aurait il pas t plus simple que J sus s adresse aux foules plus directement par des explications claires Un cat chisme de questions et de r ponses n aurait il pas mieux convenu aux interrogations hu maines et la qu te de sens Notre besoin de s curit existentielle spi rituelle et religieuse nous fait souvent chercher des r ponses et des cer titudes Mais ce n est pas le style de J sus il parle en paraboles aux foule
88. d et qui donne pressentir le monde autrement Seul l inspir dit le silence des mots qui parlent et dont l cho r sonne au loin Mettre sa vie en paraboles re vient l inspirer profond ment comme un soupir de voir l humanit 176 METTRE SA VIE EN PARABOLES retrouver l oreille du c ur et sa musique couter sa vie comme une pa rabole consiste faire taire patiemment tous ces bruits qui ne sont pas porteurs de paix et de joie A refuser les mots qui enferment et qui bles sent fermer ses oreilles aux multiples rumeurs qui envahissent notre environnement ne pas pr ter attention aux voix d un jour qui d chantent le lendemain Le toucher Voici qu un l preux s approcha et prostern devant lui disait Sei gneur si tu le veux tu peux me purifier J sus tendit la main le tou cha et dit Je le veux sois purifi Mt amp 2 3 Le verbe toucher dit bien la proximit corporelle avec laquelle J sus accompagnait sa pa role Celle ci demande une incarnation un lieu qui la rende proche un espace de contact Du p re de la parabole qui court au devant de son fils et embrasse avec effusion au Samaritain qui panse les plaies de l homme bless les paraboles nous ram nent au plus pr s de notre corps Tant de paroles l g res insipides ou insignifiantes simplement parce qu elles n ont pas leur pesant de chair Mettre sa vie en paraboles revient lui donner de toucher ce
89. de etc Au lieu de retourner au c ur de notre tre nous nous parpillons divis s morcel s Mais malgr notre superficialit le tr sor cach qu est notre Soi v ritable demeure tout proche de nous Comme pour le Royaume qui s il est des cieux n est pas pour autant une r alit inaccessible ou lointaine Au contraire il est l port e de c ur Des pharisiens demand rent un jour J sus quand viendrait le royaume de Dieu Il leur r pondit Le royaume de Dieu ne viendra pas de mani re ostensible On ne dira pas Il est ici ou Il est l Car voyez le royaume de Dieu est d j au dedans de vous Lc 17 20 21 L annonce de la Bonne Nouvelle qui remplit toute la pr dication de J sus notamment en paraboles n a d autre but que de r v ler la pr sence en chacun de nous du Tr sor qu est le Royaume La m taphore du tr sor dans un champ est galement d une pro fonde signification quant notre r le de lecteur de la bible Le champ est comparable au texte brut de la bible en jach re ou en culture il RETOUR AU C UR 53 bruisse d j de mille lieux d interpr tations et de significations Mais son Sens repose dans les profondeurs du texte dans son tr sor c est dire le lieu qu un lecteur a trouv Ce sens n est pas cach afin de se dissimuler ou d emp cher sa trouvaille Mais il dort cach dans le texte La Parole vive qui inspire les textes de la Bible dem
90. de l autre en attente de reconnaissance qui est figur e dans le par ler en paraboles Tout se passe comme si le d cryptage des paraboles allait de pair avec le travail de reconnaissance de l autre M me diff cult parfois saisir le sens ou fournir des explications m me diff cult surtout se dessaisir de soi pour s offrir sans se perdre Quand la logique de ce qui est familier connu rituel se renverse alors la para bole fait voir ce qu elle annonce l tranger devient compagnon lex clu devient fr re l humain devient prochain Et Dieu dans tout a Le langage parabolique l a rendu aussi port e de main mais sans pou voir l empoigner il est l sous les traits du pauvre du malade de la prostitu e de l tranger sans leur enlever leur consistance humaine Aucune vidence intellectuelle ou spirituelle ne peut l atteindre la foi sans les actes non plus La Parabole qu est Dieu ne se donne conna tre qu celui qui est proche de sa propre naissance Lorsque la femme enfante elle est dans l affliction puisque son heure est venue mais lors qu elle a donn le jour Penfant elle ne se souvient plus de son acca blement elle est toute la joie d avoir mis un homme au monde Jn 16 21 Mettre un humain au monde tel est le projet des paraboles Mettre sa vie en paraboles revient la mettre au monde l enfanter au Royaume a parabolise ONSID RONS le chemin parcouru depuis
91. de relations gu ries ouvertes la fraternit Dominique Collin Jeune dominicain belge il est notamment responsable du Projet Logos Li ge pastorale universitaire et conseiller th ologique du Conseil de la Jeunesse catholique Il s agit ici de son premier ouvrage ISBN 978 2 87356 454 4 Prix TTC 15 95 9 782873 564544 Jid lit
92. e Dieu cro t en nous Histoire du Royaume l uvre dans l humain o l on apprend que la dynamique essentielle de la vie est de semer sans s inqui ter du r sul tat car toute semaille est grosse d une possible f condit J sus leur dit beaucoup de choses en paraboles Voici que le semeur est sorti pour semer Comme il semait des grains sonttomb s au bord du chemin et les oiseaux du ciel sont venus et ont tout mang D autres sont tomb s dans les endroits pierreux o ils n avaient pas beaucoup de terre ils ont aussit t lev parce qu ils n avaient pas de terre en profondeur le soleil tant mont ils ont t br l s et faute de racine ils ont s ch D autres sont tomb s dans les pines les pines ont mont et les ont touff s D autres sont tomb s dans la bonne terre et ont donn du fruit l un cent l autre soixante l autre trente Entende qui a des oreilles Mt 13 3 9 Orci que le semeur est sorti pour semer Dans l vangile de Ma thieu l histoire du semeur est la premi re parabole racont e par J sus la foule Ce n est peut tre pas fortuit tant elle inaugure le style parabolique par excellence On pourrait m me dire qu elle est la matrice du parler en paraboles puisqu elle met en sc ne l v nement d une Parole semblable une graine toujours grosse de virtualit s dont la f condit d pend de l auditeur qui la re oit ou non En ce sens J sus 42 METTRE SA VIE EN
93. e Que fait il Il s me par dessus des ivraies zizania en grec au milieu du bl et s loigne selon une traduction plus proche du grec L ennemi est donc celui qui s me par dessus des zizanies L ivraie est un genre de gramin es sauvages qu on consid rait comme PAR DEL BIEN ET MAL 73 de mauvaises herbes D apr s l explication fournie par J sus ses dis ciples selon l vang liste Matthieu nous pourrions voir dans lennemi l image du Diable Le renouveau de la lecture ex g tique et th ologique de la bible nous permet de ne plus nous focaliser sur la nature du diable Il n est pas un tre spirituel oppos Dieu mais une personni fication litt raire de tout ce qui nous divise nous disperse s me en nous la zizanie Diabolos en grec est l oppos de symbolos le symbole qui unit une m taphore une r alit Le diabolos est donc ce qui s pare di vise emp che la communion Est diable en notre vie ce qui Pem p che d acc der son unification Est diable ce qui nuit nos rela tions et les d tourne de la fraternit laquelle elles sont appel es On comprend mieux alors pourquoi lennemi n a pas de nom ou d identit pr cise dans la parabole il n est presque rien parce qu il s ntro duit pour diviser pour d chirer et renvoyer le projet harmonieux de Dieu l tat de tohu bohu d avant la cr ation D ailleurs son forfait commis il s loigne car il ne peut
94. e d un christianisme redevenu Parabole ag Introduction Ce jour l J sus tait sorti de la maison et il tait assis au bord du lac Une foule immense se rassembla aupr s de lui si bien qu il monta dans une barque o il vassit toute la foule se tenait sur le rivage Il leur dit beaucoup de choses en paraboles Mt 73 1 AIME revenir du moins en pens e sur les bords du lac de Ti b riade dans ce d cor qui semble aujourd hui encore baign de atmosph re des vangiles L imagination facult d terminante pour le lecteur des paraboles peut facilement se lib rer et laisser monter au c ur les sc nes connues de nos vangiles Parmi celles ci les paraboles Les champs qui bordent le lac couverts de bon grain et d ivraie la surprise des semeurs les moutardiers en fleurs qu une petite graine a fait cro tre un filet jet en mer et rempli de gros poissons plus loin un chemin qui va J richo ou J rusalem une auberge qui accueille Phomme bless et deux p lerins dont les c urs viennent de se r chauffer Images anciennes r volues d un temps qui m existe plus qu en ima gination Mais ce jour l qui inaugure le discours en paraboles ne pour rait il pas devenir ce jour ci le n tre Le jour o rassembl s aupr s de J sus nous entendons une parole qui vient de loin des profondeurs de notre tre et de la vie parabole branch e sur un venir de la vie le R
95. e qui certains moments doit cro tre seule Mais c est surtout recon na tre qu on ne grandit vraiment que par la pr sence secr te et myst rieuse de proches qui nous font le don magnifique de la patience Offrir sa patience l autre un conjoint un parent un ami c est le respecter avec d licatesse et douceur le laisser grandir en lui offrant le temps de sa propre germination La patience permet chacun de fleurir l o il est plant Annoncer le Royaume c est l enraciner dans sa propre vie Un chr tien est appel reboiser le monde nos communaut s chr tiennes de vraient devenir autant de for ts des poumons verts o l on peut res pirer lair de Dieu Malheureusement trop souvent nos m thodes d vang lisation consistent d raciner et d boiser Au lieu de nous r jouir de ce qui cro t d j dans la vie des humains nous appliquons la politique de la terre br l e La violence des interdits et des com mandements n est pas fid le l esprit de J sus dans ses paraboles A nous d en prendre de la graine Par del bien et mal Histoire du Royaume l uvre dans l humain o l on apprend que le mal ne saurait durcir le regard confiant de celui qui sait que le bien sem porte en lui une f condit qui un jour se manifestera Il leur proposa une autre parabole Il en va du Royaume des cieux comme d un homme qui a sem du bon grain dans son champ Pen dant que les
96. e choses pourtant il en faut peu une seule m me Lc 70 41 42 J sus nous invite nous asseoir avec lui au bord du lac Peut tre parce qu il est pr f rable d ouvrir l horizon de son c ur pour comprendre ce qu il a nous partager Nous vivons le plus clair de notre temps en nous r tr cissant nous avons peur de la libert magnifique qui nous a t confi e pour nous cr er la res semblance de Dieu Comme la contemplation d un rivage ouvre le re gard les paraboles vont nous inviter largir notre c ur notre intel ligence notre libert notre foi Au bord de la mer le regard se dilate embrasse l infini C est l que J sus se tient au bord de l horizon du Royaume Dans ce lieu l J sus parle et ce qu il dit il le raconte en paraboles INTRODUCTION 13 Les paraboles constituent apparemment les textes les plus familiers des quatre vangiles Plus accessibles ils paraissent moins abstraits ou difficiles que les discours et moins intrigants que les r cits de miracles De plus les images utilis es dans les paraboles voquent le travail de Phomme le monde de la nature bref la vie Mais qu entend on au juste par le terme de parabole C est un r cit bref une histoire une anecdote voire m me une simple image symbolique qui veut tablir une comparaison entre les r alit s visibles et les r alit s du Royaume invisible Parabol en grec vient d un verbe qui signifie jeter
97. e d humanisation Nous avons termin par un non lieu qui signe peut tre l criture de nos vies en paraboles Non lieu d un Dieu qu on n attendait pas ou 180 METTRE SA VIE EN PARABOLES qu on n attendait plus m me la vie ras du sol D un Dieu dont on avait pourtant appris qu il s tait incarn mais on avait contourn l in croyable cons quence de cette mise en chair pour le remettre sa place dans les hauteurs L au moins il l gitimerait sa position et celle bien s r de ses lieutenants Non lieu d un christianisme qui a oubli sa position s culi re pour s adonner avec l g ret la mondanit Au lieu d inviter la subversion de toute ali nation le christianisme s est gliss dans les structures du pouvoir tabli et a ainsi perdu toute per tinence Non lieu d un humain qu on a voulu avant tout citoyen du ciel au lieu de lui permettre d habiter son chez soi Le prononc d un non lieu rend la libert aux accus s La parabole le fait pour nous Elle nous rend nous m mes la vie sa chair Tel est bien le lieu dans lequel nous nous sommes arr t s m me si expression est fausse la chair m me les sens C est un plein des sens que la parabole nous invite Des sens gorg s d ouverture la vie hospitaliers la rencontre d autrui charg s d une promesse dans l ici bas Il n est finalement pas si curieux que le mouvement des paraboles nous ram
98. e dans son cheminement incessant Nous essaierons ainsi de r pondre l intention de cet ouvrage favoriser une criture para bolique de la vie Lire l criture revient l crire avec les mots de la vie Il ne s agit pas de composer de nouvelles paraboles m me si l in tention peut tre pastoralement utile mais d crire sa vie de la re lire en l inscrivant comme une parabole du Royaume Ma vie dans sa trame et dans ses marges tach e d encre et de sueur angoiss e devant la page blanche se couvre de mots paraboliques qui annoncent un in dit de vie et de paix 162 METTRE SA VIE EN PARABOLES Le chemin Avant d atteindre un lieu il faut prendre la route Il n y a pas de vie humaine et chr tienne sans l id e de cheminement La vie n est pas un arr t permanent sur place Elle oblige sortir se mettre en mouve ment Adam et ve doivent se mettre en chemin leur sortie du Jar din Ca n et Abel vont aux champs le semeur sort de chez lui pour ga gner son champ les serviteurs du ma tre vont sur les places inviter au festin le Samaritain descend de J rusalem J richo les deux compa gnons se rendent Emma s Le chemin est la premi re cl stylistique de l criture parabolique de nos vies cette figure m taphorique nous invite mettre des mots sur ce qui traverse nos existences Ce qui nous met aujourd hui en cheminement Nous d place nous appelle au voyage Mettre s
99. e de Cr ateur Mais le langage parabolique nous apprend d j que les images racon t es n ont pas tre forg es en concepts d finitifs car ceux ci finissent toujours par perdre leur puissance d interpellation et de vie Revenons au personnage du semeur on ne sait rien de lui ni son nom ni son origine Il n est en fait d sign que par son activit il s me Comme s il ne pouvait faire que cela c est sa mani re lui d exister humainement En m me temps il est reli un travail plus grand en core celui de la nature dont il est au service en semant On peut lima giner sortant de chez lui le matin pour semer De la m me mani re DIEU CRO T EN NOUS 43 J sus de Nazareth est sorti de la maison pour essaimer les paraboles au bord du lac On reste inf cond si on reste enferm Il y a pourtant tant de raisons de rester chez soi de fermer ses volets de se barricader Au propre comme au figur Mais nous le savons bien aussi la vie est remplie de d placements de toutes sortes qui invitent ou obligent par fois sortir A franchir la porte comme ce semeur qu on imagine du matin renouvelant ce qu il avait d j fait la veille Rien m indique pourtant la routine ou la lassitude il est semeur alors il s me C est toute sa vie et elle le lui rend bien A qui pouvons nous comparer ce semeur J sus lui m me comme nous venons de le mentionner A Dieu aussi dont les paraboles sont comm
100. e de ce serviteur le laissa aller et lui remit sa dette En sortant ce serviteur rencontra un de ses compagnons qui lui devait cent pi ces d argent il le prit la gorge et le serrait l trangler en lui disant Rembourse ce que tu dois Son compagnon se jeta donc ses pieds etil le suppliait en disant Prends patience envers moi et je te rembourserai Mais l autre refusa bien plus il s en alla le faire je ter en prison en attendant qu il e t rembours ce qu il devait Voyant 128 METTRE SA VIE EN PARABOLES ce qui venait de se passer ses compagnons furent profond ment at trist s et ils all rent informer leur ma tre de tout ce qui tait arriv Alors le faisant venir son ma tre lui dit Mauvais serviteur je t avais remis toute cette dette parce que tu m en avais suppli Ne devais tu pas toi aussi avoir piti de ton compagnon comme moi m me j avais eu piti de toi Et dans sa col re son ma tre le livra aux tor tionnaires en attendant qu il e t rembours tout ce qu il lui devait C est ainsi que mon P re c leste vous traitera si chacun de vous ne par donne pas son fr re du fond du c ur Mt 18 21 35 L question de Pierre sur l tendue du pardon donner un fr re permet J sus de raconter une parabole qui reste difficile en tendre et comprendre La duret des r actions des personnages semble si loign e des vangiles Et pourtant cette histoire est un
101. e du sur place pourrait on dire La superstition ne r gne pas uniquement dans la sph re religieuse elle englobe toutes les mani res dont les humains freinent bloquent et finissent par tre claquemur s Pour jouir de ce que l on a obtenu ou de ce que l on croit tre devenu ses propres yeux ou aux yeux des autres Mais alors que se passe t il quand rien ne vient entra ner l homme dans son propre d passement Il devient une idole Il devient r p tition du m me Comme dans une parabole dite du riche insens qui apr s avoir rassembl toute sa r colte envisage de plus larges entrep ts pour mettre l abri tous ses biens Et je me dirai moi m me Te voil avec quantit de biens en r serve pour de longues ann es repose toi mange bois fais bombance Mais Dieu lui dit Insens cette nuit m me on te redemande ta vie et ce que tu as pr par qui donc l aura Lc r2 16 21 L abondance de biens ou de bonheur n est pas vis e ici aucune condamnation de la r ussite Ce qui est vis ici comme du reste dans toutes les paraboles est la f con dit Pour l vangile le malheur du riche r side dans la st rilit quand il amasse au point de refuser sa propre pauvret qui est le lieu de Pac cueil de l autre D ailleurs dans cette parabole le riche est d sesp r ment seul sans relations Sa vie est comme un grenier o s entasse ce qui est vieux sans avenir sans d placemen
102. e favorise l int riorit et la profondeur Dans sa joie ou d apr s le texte grec cause ou partir de sa joie Comment s orienter dans la vie afin de trouver du sens La pa rabole nous dit A partir de ta joie La joie est la meilleure table d orientation de la vie Mais qu est ce que la joie pour en faire le point de d part de toute action de tout d sir Ne serait il pas plus juste plus humain de commencer par le sentiment de frustration de manque de tristesse devant ce que nous cherchons obtenir dans la vie sans lob tenir La joie qui remplit les paraboles celle du p re qui accueille son fils retrouv celle du berger qui retrouve sa brebis perdue celle des invit s au banquet celle des deux disciples d Emma s n est pas de l ordre de l motion superficielle Elle na t du c ur de la rencontre et de l autre Autre La joie na t du c ur de ce centre vital de l tre hu main o se r alise patiemment l unification de toutes ses di RETOUR AU C UR 55 mensions Elle vient de cet appel inscrit dans les profondeurs de notre tre vivre la ressemblance avec Dieu La joie jaillit de la prise de conscience int rieure de notre singuli re vocation devenir nous m mes le lieu o se cache le tr sor de notre au del ce niveau fon damental seule la joie assure l tre humain de la v rit de son c ur il est fait pour Dieu et la joie lui en donne le go t La
103. e langage biblique PAR DEL BIEN ET MAL 79 celui du Jour de Dieu c est dire de l av nement d finitif de son Royaume Seul le temps eschatologique offre le juste regard sur la f condit du bon grain arriv terme Cette juste vue est celle de Dieu qui de la gen se l apocalypse qui signifie en grec d voilement consid re l accomplissement de la cr ation La patience d attendre ce Jour de Dieu exige m me une incroyable activit ajuster son re gard et le d placer au niveau o les choses et les personnes naissent Quelle vigilance est exig e pour se donner cette qualit de regard L ac tivit assign e enfin aux serviteurs est tr s passive ils doivent laisser pousser ensemble le bon grain et ivraie Ils doivent laisser faire Diff cile travail que de laisser faire A d autres reviendra la tache de mois sonner Alors l ivraie sera i e pour emp cher la propagation du mal et sa persistance dans l uvre de Dieu Souvent l glise ressemble aux serviteurs du ma tre scandalis e par l apparition de la mauvaise semence elle sort ses principes moraux comme des faucilles afin d extirper le mal La parabole semble assigner une autre tache aux glises chr tiennes prendre patience et attendre le temps de la moisson Ne dites vous pas encore quatre mois et vient la moisson Eh bien Je vous dis Levez les yeux et regardez les champs ils sont blancs pour la moisson D j le
104. e les r v lateurs Oui Dieu est le semeur de vie et d amour tre cr ateur signifie pour lui ensemencer le monde de sa parole vivante C est son travail lui semer la vie Le champ ensemencer qu il pr f re c est le c ur de l homme Dieu d sire tellement que le c ur de l homme devienne le lieu de croissance du Royaume Alors Dieu s me g n reusement sans compter Depuis le jour de notre naissance voire m me avant jusqu au jour de notre mort voire m me apr s Dieu s me dans notre c ur ses semences de vie et damour La pens e la plus positive avec laquelle nous pourrions commencer chaque journ e lors de notre r veil serait une pri re de b n diction pour ce qui est d j sem de bon en nous Merci P re de d poser ce matin encore tes graines de vie d amour de joie et de paix dans mon c ur Merci car je n ai pas be soin de les chercher au dehors tu les d poses dans le tr sor de mon c ur Ainsi personne n est vraiment d muni face la vie personne ne manque vraiment de l essentiel du moins si les yeux de son c ur gu ris de tout scl rocardie savent voir les semences d pos es en lui Notre recherche perdue du bonheur consiste trop souvent l attendre l ext rieur de nous nous sommes ainsi la merci des circonstances 44 METTRE SA VIE EN PARABOLES heureuses ou malheureuses Ce sont les v nements qui d terminent alors notre niveau de bonheur Pour peu que quelque chose
105. e parole et existence mettre notre vie dans une Par ab ole qui lui donne sens et ne jamais laisser la Par ab ole orpheline de son actualisation dans la chair de la vie Ainsi se r alisera la finale longue de l vangile de Marc Quant eux ils partirent pr cher partout le Seigneur agissait avec eux et confirmait la Parole par les signes qui l accompagnaient Mc 16 20 Un christianisme parabolique voil le r ve qui m habite de plus en plus Une glise proche de l humain cheminant avec lui dans la dis cr tion et l amiti Un christianisme qui donnerait la possibilit cha cun de devenir lui m me Parabole crite de chair et d esprit et dont les regards et les gestes diraient la Bont et la Joie au c ur du monde Mettre sa vie en paraboles permet une criture de la vie en profondeur de nouveaut l o elle na t Nous avons appel cette criture para bolique une h ographie Nous aurions pu l appeler une anthropogra phie tant cette criture se couche m me l humain Elle se r v le fi nalement une chographie tellement elle fait entendre ce qui est en train de na tre en nous Table des mati res PROAORE te da un 3 Ayant prp Seorise iee a diii aa 7 IATOd UCHOD areia e R E A E 11 A vous sont r v l s les myst res du Royaume des cieux 19 Dieu croit en ON Ne saaren EUs iaee TERE eanna 41 Retour a cour oenen Mana 51 L cher DAS ne dm 59 Devenir n after titi dites 65 Pardela b
106. e relation celle qui s approche le plus de l image de l hu tre contenant une perle pr cieuse Il lui faut du temps pour se cristalliser et former cet agglom rat de nacre Nous retrouvons la m me expression litt rale il tourne et retourne tout ce qu il a Les relations damour et d amiti demandent tre tourn es et retourn es c est dire labour es travaill es comme on travaille la terre afin qu elle soit encore plus fertile Nos relations ne sont pas ap pel es rester en jach re Ou pour reprendre l image de l hu tre et de la perle les relations demandent s cr ter patiemment le meilleur la qualit de la pr sence l attention d licate la compassion Bien s r on n ach te pas les autres on ne se paie pas leur amour ou leur ami ti mais on est invit les laisser tre ce qu ils sont parfois dans leur coquille des tres de qualit des perles rares L cher prise Histoire du Royaume l uvre dans l humain o l on apprend que la croissance n est pas la mesure de notre connaissance ou de notre ma trise mais la d mesure de la confiance J sus disait Il en est du Royaume de Dieu comme d un homme qui jette la semence en terre qu il dorme ou qu il soit debout la nuit et le jour la semence germe et grandit il ne sait comment D elle m me la terre produit d abord l herbe puis l pi enfin du bl plein l pi Et d s que le bl est m r
107. emin de la vie Cette absence de nom nous invite nous introduire dans le r cit lui m me Les histoires de la bible ne sont pas des textes d autre fois qu il faudrait lire avec les lunettes de l ex g te de l historien ou de l arch ologue Il suffit de les lire avec les yeux de son c ur en se met tant dans la peau des personnages Mais on peut aussi proposer une autre lecture de l identit de ces deux disciples ne revivent ils pas autrement la fraternit des deux fr res des origines Ca n et Abel Nous les avons d j rencontr plusieurs fois dans notre lecture des pa raboles Parce que Dieu n a pas agr son offrande Ca n en fut tr s irrit et eut le visage abattu Gn 4 5 Un abattement similaire plon gera les deux disciples dans la tristesse et le d sarroi Alors Ca n dit son fr re Abel Allons dehors Gn 4 8 selon la traduction de la Bible de J rusalem Ca n et Abel prennent un chemin pour aller de hors comme les deux disciples fr res qui quittent J rusalem pour aller ailleurs Mais plus encore qu Ca n et Abel le r cit des deux compa gnons d Emma s fait cho leurs parents Adam et Eve On peut en effet lire cette parabole comme un r cit de re cr ation qui remet l tre humain sur la voie du salut C est un verset particulier qui joue le r le de pont entre nos deux r cits Leurs yeux s ouvrirent et ils connurent qu ils taient
108. en f te dans la demeure du Tr s Haut Voil enfin le r gne de justice et de paix annonc par les critures et les proph tes Or tout s est croul si rapidement Que reste t il de ces beaux r ves de ces grands espoirs Un supplici sur une croix Un condamn de droit commun Pire un blasph mateur condamn par les pr tres Condamn par Dieu Un faux proph te dont le mensonge rejaillit douloureuse culpabilit sur ceux qui ont cru en lui Croire en un faux proph te en un mystificateur ne r v le t il pas le grotesque de sa propre foi Avoir pu mettre sa confiance en une duperie rend son propre discernement peu cr dible Comment avoir pu se tromper de la sorte Les deux disciples se sont peut tre de mand s s ils n taient pas condamn s eux aussi par Dieu comme faux disciples croyant au mensonge menteurs eux m mes J rusalem est devenue une ville maudite qu il faut quitter La ville qui repr sente l id al vers lequel on a tendu et qui retombe lamentablement La ville de l chec des projets et des r ves La ville de la d sillusion La ville de 140 METTRE SA VIE EN PARABOLES la m fiance en soi en la vie en les autres en Dieu D ailleurs le nom h breu de J rusalem Yeroushala m est une forme duelle qui signifie les deux J rusalem ou la double J rusalem Comme si la ville avait un double fond Comme si le nom de J rusalem repr sentait le lieu matriciel de toute existence hu
109. ens entrer afin que ma maison soit remplie Lc r4 23 Tout en respectant notre libert avec une infinie d licatesse Dieu nous invite de tout son c ur partager sa joie Et ne pas la ravir notre fr re retrouv Or il faut bien convenir que souvent nous nous in terdisons nous et aux autres la joie qui vient comme un cadeau de Dieu Nous faisons la fine bouche nous nous sentons indignes de tant d honneur etc La vie spirituelle est alors v cue avec la meilleure intention du monde comme un refus poli aux multiples dons de Dieu Il fallait Nous pouvons aussi comprendre ce verbe comme la r alisation d un long chemin d existence pour le fils cadet Il fallait qu il fasse son exp rience de vie il fallait qu il passe par un long et profond sentiment d hyst rie il fallait qu il retrouve le chemin de son c ur il fallait qu il red couvre le visage aimant de son p re il fallait qu il se retrouve en vie Nulle fatalit ou n cessit Mais une exp rience de mort qu il fallait traverser pour retrouver le sens de sa vie et la joie de la communion Les deux autres paraboles de la mis ricorde se terminent par un ver set pratiquement similaire Je vous le d clare c est ainsi qu il y aura de la joie dans le ciel pour un seul p cheur qui se convertit plus que pour quatre vingt dix neuf justes qui n ont pas besoin de conversion Lc I5 7 10 Pourquoi cette mention est elle ab
110. ent sur un tre nu on prodigue des soins un malade on abolit les murs d enceinte en visitant un pri sonnier Tout passe par le corps et se donne m me la chair porteuse d esprit Tout arrive du point de vue de la r alit du Royaume au niveau le plus fondamental et le plus simple du soin apport aux autres sans autre consid ration que leur humanit bless e Rien de sp cial n est exig aucune repr sentation religieuse pr cise aucun h ro sme aucun savoir Rien qui ne soit port e de main de chaque tre humain Le Royaume myst rieux qu annon ait J sus en paraboles de vient un v nement taille humaine chaque fois qu un geste aussi banal soit il d pose un peu d humanit D o l importance d tre bien pr sent l v nement quand il se produit dans la banalit afin d y devenir acteur d une histoire qui est en train de s crire selon la grammaire du don Nous comprenons mieux pourquoi ce Royaume ne peut tre an nonc qu en paraboles nigmatiques c est parce qu il n advient que pour ceux qui lont d chiffr dans le simple geste du don de soi Le Royaume est illisible et obscur comme le sont les paraboles tant qu il n est pas inscrit dans une peau vivante qui lui sert de texte et de porte parole en chair et en v rit On peut toucher la r alit du 178 METTRE SA VIE EN PARABOLES Royaume quand on le devine sous les traits du d figur C est cette fi gure
111. entendre de leurs oreilles ne pas comprendre avec leur c ur et pour ne pas se 20 METTRE SA VIE EN PARABOLES convertir Et je les aurais gu ris Mais vous heureux vos yeux parce qu ils voient et vos oreilles parce qu elles entendent En v rit je vous le d clare beaucoup de proph tes beaucoup de justes ont d sir voir ce que vous voyez et ne l ont pas vu entendre ce que vous entendez et ne l ont pas entendu Tout cela J sus le dit aux foules en paraboles et il ne leur disait rien sans parabole pour que s accomplit l oracle du proph te J ouvrirai la bouche pour dire des paraboles je clamerai des choses cach es de puis la fondation du monde Alors laissant les foules il vint la maison et ses disciples s approch rent de lui et lui dirent Explique nous la parabole Avez vous compris tout cela Oui lui r pondent ils Et il leur dit Ainsi donc tout scribe instruit du Royaume des cieux estcomparable un ma tre de maison qui tire de son tr sor du neuf et de l ancien Mt 13 1 3 10 17 34 36 51 52 sus est de sortie Quittant la maison de Capharna m o il s journe J sus se met l ouvrage il vient proclamer la Parole qui atteste la pr sence du Royaume au c ur de la vie des humains Dans la premi re parabole qu il adresse la foule J sus comparera l action du Royaume au travail d un semeur N est ce pas parce que l action de semer dit le mieux le sens de la
112. es parce qu il atteste notre profonde communion humaine tous en dette les uns pour les autres donc tous remis les uns pour les autres C est ainsi que mon P re du ciel vous traitera si chacun de vous ne pardonne pas son fr re de tout son c ur Cette parabole nous permet de mieux comprendre la r alit du pardon Nous ne pardon nons pas notre fr re parce qu il a commis une faute ou un p ch mais nous lui pardonnons parce que nous lui sommes redevables de notre propre vie Nous r pondons notre fr re par un au del de la ca t gorie du d qui s appelle le par don Nous lui pardonnons parce que nous reconnaissons en lui notre propre dette son gard Nos fr res ne AU DEL DE L AMOUR IL Y A LE PARDON 133 nous doivent rien Nous sommes alors invit s d passer la logique du d le pardon arr te le cycle infernal de la violence engendr e par le ressentiment qui na t quand nous n obtenons pas ce que nous consi d rons devoir obtenir Si les autres ne me doivent rien mais que leur existence permet la mienne alors je dois leur rendre ce qui n est pas d le pardon Le pardon ne peut tre v cu que de tout son c ur car nous ne pouvons pardonner moiti ou seulement pour obtenir quelque chose de favorable Puisque le pardon stoppe la logique cal culatrice il ne peut tre donn qu avec le c ur Avec un c ur largi gu ri de sa scl rocardie Il est d ailleurs significatif que l expression de
113. esoin perdu de reconnaissance le probl me est que ces deux racines touffent progressivement en nous l accueil de l autre dans le don de sa diff rence qui n est pas une menace mais une chance La possibilit de se recevoir d un autre Une bonne terre ensemenc e peut donner du fruit l un cent l autre soixante l autre trente La bonne terre est d abord un sol ferme c est dire un terrain sur lequel on peut tenir Aucun mar cage ou sable DIEU CRO T EN NOUS 47 mouvant ne peut produire cette f condit Aucune platitude sur tout dans le domaine de la pi t ne peut offrir l intelligence et au c ur le terreau favorable au travail fructueux de la Parole La parabole nous apprend aussi que chaque graine sem e donne du fruit selon sa capacit Il n est pas question ici de bouteille moiti vide ou moi ti pleine ce qui compte c est de contenir de l eau De m me nous ne devons pas nous pr occuper du nombre de fruits seule importe la virtualit de la graine et sa promesse de donner du fruit D ailleurs trangement le texte dispose les fruits selon un ordre d croissant comme si la quantit restait relative La vie ne consiste pas tablir des comptes d apothicaire ai je plus ou moins que les autres elle se r jouit de ce qui advient tout simplement L amour ne compte pas ses manifestations il vit tout simplement et traverse serein les saisons d automne et d hiver
114. eule cette profonde perception de notre richesse personnelle aux yeux de Dieu pourra nous gu rir de toute tristesse li e au ressen timent ou l envie La conviction int rieure de sa dignit personnelle est n cessaire au dynamisme de la vie et sa propre cr ation person nelle Puis le ma tre partit La lecture qui voit dans le ma tre la figure de Dieu permet de mieux comprendre la mani re dont celui ci agit dans l histoire et le monde Dieu part c est dire qu il cesse d tre pro vidence ou garantie de protection D aucuns ont eu le sentiment de perdre leur foi cause de cet loignement de Dieu Mais c est oublier que Dieu n existe vraiment qu en faisant de nous des tres responsables des associ s des cocr ateurs Aussit t celui qui avait re u cinq talents s occupa de les faire va loir et en gagna cinq autres De m me celui qui avait re u deux ta lents en gagna deux autres L adverbe aussit t souligne la promp titude des deux premiers serviteurs r pondre l invitation tacite de leur ma tre Rien dans le texte de la parabole n indique clairement Pin tention du ma tre lorsqu il confie ses biens ses serviteurs Pourtant les serviteurs se mettent aussit t faire fructifier les talents qu ils ont re us En fait ils connaissaient parfaitement bien le d sir de leur ma tre FRUCTIFIER SA VIE 85 depuis qu en Gen se apr s avoir cr l homme et la
115. eure bien pr sente mais comme une rivi re souterraine qui irrigue de l int rieur A chaque niveau de profondeur du texte biblique le lecteur s enrichit d un nouveau tr sor de sens Chaque fois qu il l a trouv il lzboure sa propre existence afin d y cueillir le fruit de vie que le texte renferme L homme qui l a d couvert le cache de nouveau L humain d couvre son Soi par surprise C est une v ritable d couverte J aime l ir ruption de l inattendu de la gr ce dans les vangiles Rien n est pro gramm aucun exercice n est pr vu pour aboutir un r sultat C est l inou de la rencontre le hasard d un v nement l merveillement soudain devant un paysage le sourire qu on attendait pas ou plus La red couverte actuelle de la spiritualit coure un risque grave en la r duisant des techniques devant favoriser un tat particulier La v ri table vie spirituelle s veille quand on d couvre dans les hasards de la vie le tr sor dans son c ur Elle nous attend toujours l o on s y at tendait le moins D ailleurs dans notre parabole l homme devait tre en train de travailler dans le champ Il n tait pas en m ditation il la bourait Nous risquons d oublier que le royaume se donne trouver dans les moindres recoins de nos existences humaines Il n y a aucune dimension de nos vies m me la plus banale qui ne renferme le tr sor de Dieu C est donc une des plu
116. eure mani re de lui apparte nir est de fructifier Celui qui avait re u un seul talent s avan a ensuite et dit Seigneur je savais que tu es un homme dur tu moissonnes l o tu n as pas sem tu ramasses l o tu n as pas r pandu le grain J ai eu peur et je suis all enfouir ton talent dans la terre Le voici Tu as ce qui t appartient Nous connaissons maintenant le motif de l action du dernier serviteur la peur Il avait peur de son ma tre et probablement de lui m me Peur de manquer aussi d prouver sa propre pauvret La crainte de son ma tre l a paralys et l a rendu incapable de faire fructifier le talent re u Ce serviteur timor avait de son ma tre une image terrible Je savais que tu es un homme dur On pense toutes ces figures de Dieu le P re terrible sur son tr ne de gloire entour de ses Ch rubins Ou encore celle du Christ Juge repr sent tel un Apollon fulminant par Michel Ange dans la chapelle Sixtine 7remendum majestatis crainte et tremblement devant le Roi de lunivers N y aurait il pas l de la part de ce serviteur et peut tre de la n tre une immense m prise sur Dieu On entend la tendre plainte venant du c ur bless de Dieu C est pourtant moi qui avait appris marcher phra m les prenant par les bras mais ils n ont pas reconnu que je prenais soin d eux Je les menais avec des attaches humaines avec des liens damour j tais pour eux comme
117. eut tre faut il entendre qu il n y a pas de significations dans la vie uni quement un sens un cheminement une croissance Chercher la des tination finale qui r soudrait toutes les questions ou remettrait tout l endroit ne correspond pas vraiment ce que la Bible dit de l existence humaine Si la vie est une destin e elle n est pas un destin command par les astres ou la Providence Le sens n est pas dans la destination mais dans l itin raire il se vit m me le chemin dans le pas pas D o l ambigu t de l expression volont de Dieu qui a fonctionn plein r gime dans la pi t enseign e aux fid les Faire la volont de Dieu lui donner notre assentiment tel tait et est encore parfois le mot d ordre donn aux chr tiens Beaucoup se sont heurt s la vo lont de Dieu comme d un d cret myst rieux nigmatique tombant de toute sa hauteur et n admettant qu une ob issance servile autre 142 METTRE SA VIE EN PARABOLES mot pour dire r sign e Une telle privation de libert explique le rejet ou la peur de tant de personnes devant les insondables volont s divines relay es il est vrai par ses repr sentants qui s taient bien arran g s d un transfert d ob issance leur autorit d l gu e La perver sit d une telle instrumentalisation de la volont de Dieu a fait beau coup de mal On aurait pu l entendre autrement et se souvenir que la volo
118. f que l tre humain en sa Gen se ait t plac dans un jardin Le Seigneur Dieu planta un jardin en den l orient et il y pla a l homme qu il avait form Le Seigneur Dieu fit germer du sol tout arbre d aspect attrayant et bon manger Gn 2 8 9 Le fait que le r cit mentionne que Dieu fait pousser les arbres alors qu il a d j plac l homme dans le jardin est pleine de sens Dieu fait habiter l tre humain dans un lieu de libert o tout doit encore tre cultiv Chass du jardin originel l homme ne peut r ver y revenir pour assouvir ses fantasmes de retour dans le sein maternel Le jardin n est pas le lieu comblant lieu imaginaire de fusion et d assouvissement de tous les d sirs Dieu confie l homme un r le de jardinier il nous associe sa propre mani re d tre cr a teur c est dire celui qui ensemence et qui attend patiemment la croissance des choses et des personnes Le Seigneur Dieu prit l homme et l tablit dans le jardin d den pour cultiver le sol et le gar der Gn 2 15 Adam est appel devenir lui m me l arbre et le jar dinier appel les faire pousser Le psaume 1 compare l tre humain un arbre Il est comme un arbre plant pr s des ruisseaux il donne du fruit en sa saison et son feuillage ne fl trit Ps r 3 Le huiti me jour de la Cr ation le dimanche de la R surrection l tre humain sera nouveau invit
119. femme Dieu leur a confi comme mission Soyez f conds et prolifiques remplissez la terre et dominez la Gn z7 28 Les serviteurs d un tel ma tre n avaient donc pas besoin d un ordre pr cis Ils savaient que Dieu appelle chaque humain fructifier porter des fruits dans sa vie La cr ation de l tre humain n est pas la programmation d un robot charg d accomplir n cessairement un certain nombre de t ches Dieu a cr l tre humain afin que celui ci devienne son tour cr ateur Le retrait de Dieu si gnifi par le d part en voyage du ma tre rend possible cette partici pation de l homme l uvre de la cr ation Le aussit t relie la f condit des deux serviteurs au verset qui pr c de ayant re us leurs ta lents selon leurs capacit s ils ont pris conscience du cadeau d tre qu est leur vie Ils y r pondent aussit t en mettant en uvre leur libert cr atrice Mais celui qui n en avait re u qu un creusa la terre et enfouit l ar gent de son ma tre Le dernier serviteur ne proc de pas comme les deux autres il cache l unique talent re u dans la terre Au lieu de mettre en jeu le talent qu il a re u de son ma tre il g le son avoir en l enfouissant Ce serviteur privil gie la s curit au risque de la libert Il sait que la libert est un risque elle peut tre bless e elle peut bles ser l autre elle peut souffrir Comme l crivait la
120. gens dormaient son ennemi est venu par dessus il a sem de l ivraie en plein milieu du bl etil s en estall Quand l herbe eut pous s et produit l pi alors apparut aussi l ivraie Les serviteurs du ma tre de maison vinrent lui dire Seigneur n est ce pas du bon grain que tu as sem dans ton champ D o vient donc qu il s y trouve de l ivraie ll leur dit C est un ennemi qui a fait cela Les serviteurs lui disent Alors veux tu que nous allions la ramasser Non dit il de peur qu en ramassant l ivraie vous ne d raciniez le bl avec elle Laissez l un et l autre cro tre ensemble jusqu la moisson et au temps de la mois son je dirai aux moissonneurs Ramassez d abord l ivraie et liez la en bottes pour la br ler quant au bl recueillez le dans mon grenier Mt 13 24 30 R SOR que cette petite parabole Pourtant elle n a pas le succ s de ses semblables celle du semeur ou celle de la graine de mou tarde Quel dommage tant cette m taphore de l existence et de lhis toire humaines poss de de justesse mais surtout de retournement 72 METTRE SA VIE EN PARABOLES de metano a de nos mani res habituelles de r agir face au malheur Le probl me du mal est peut tre l unique probl me de la pens e notre parabole en propose non pas une explication mais une ma ni re d orienter notre regard sur ce qui ne peut emp cher la croissance du bien L vangile nous
121. hant il met loin de nous nos offenses Comme un p re est tendre pour ses enfants le Seigneur est tendre pour ceux qui le craignent il sait bien de quelle p te nous sommes faits il se sou vient que nous sommes poussi re Ps r03 8 14 L expression ne ren voie donc pas une banale mis ricorde en grec ein mais un v ritable fr missement de compassion Le fils a d prouver son ut rus vide pour ressentir la surabondance de l ut rus plein du p re m re L exp rience de l indigence conduit au travers du manque l exp rience du don Le don n est donc pas une satisfaction jouissive imm diate Il se re oit dans le vide du c ur d pouill Le paradoxe du Royaume seul le c ur pauvre peut recevoir Dieu Seul le c ur qui a exp riment son manque peut fr mir de compassion et damour pour les autres Le p re dit ses serviteurs Vite apportez la plus belle robe et ha billez le mettez lui un anneau au doigt des sandales aux pieds Le texte ne dit pas comment le fils cadet tait habill ou non en rentrant 104 METTRE SA VIE EN PARABOLES dans la maison du p re On peut juste supposer que ses habits s il en portait taient ceux des domestiques charg s de travailler dans les champs ou de garder les porcs De toute fa on ces haillons ne devaient plus donner belle impression Peut tre aussi tait il nu puisque son ex p rience d indigence l a d pouill de tout
122. heures de marche de J rusalem Ils par laient entre eux de tous ces v nements Or comme ils parlaient et discutaient ensemble J sus lui m me les rejoignit et fit route avec eux mais leurs yeux taient emp ch s de le reconna tre Il leur dit Quels sont ces propos que vous changez en marchant Alors ils s arr t rent l air sombre L un d eux nomm Cl opas lui r pondit Tu es bien le seul s journer J rusalem qui n ait pas appris ce qui s y PAROLES PARTAG ES est pass ces jours ci Quoi donc leur dit il Ils lui r pondirent Ce qui concerne J sus de Nazareth qui fut un proph te puissant en ac tion et en parole devant Dieu et devant tout le peuple comment nos grands pr tres et nos chefs l ont livr pour tre condamn mort et l ont crucifi et nous nous esp rions qu il tait celui qui allait d livrer Isra l Mais en plus de tout cela voici le troisi me jour que ces faits se sont pass s Toutefois quelques femmes qui sont des n tres nous ont boulevers s s tant rendues de grand matin au tombeau et n ayant pas trouv son corps elles sont venues dire qu elles ont m me eu la vision d anges qui le d clarent vivant Quelques uns de nos compa gnons sont all s au tombeau et ce qu ils ont trouv tait conforme ce que les femmes avaient dit mais lui ils ne l ont pas vu Et lui leur dit Esprits sans intelligence c urs lents croire tout ce qu ont d clar
123. i ginelle qui inaugure toute f condit en ce monde Et si j appelle la terre mati re premi re ce n est pas pour envisager son exploitation En comparant le Royaume des processus naturels les vangiles ne nous invitent pas sacraliser la nature mais nous rappellent que nous ve nons d un long et patient processus que nous appelons la vie Laquelle chappe d abord notre pouvoir S il fallait faire quelque chose pour que la terre puisse produire des plantes nous serions l origine de cette abondance de vie qui germe et l Or nous n en sommes pas lori gine Cette faille de ne pas tre soi m me l origine peut se r v ler ex tr mement douloureuse car elle oblige reconna tre notre d pendance 62 METTRE SA VIE EN PARABOLES radicale C est probablement cette difficult assumer cette faille qui explique que nous la faisions payer nos semblables en voulant dis poser leur vie leur place comme si elle nous appartenait La succes sion dynamique des actions f condes d abord la tige puis l pi et enfin le grain signale m me que aucun moment n est r clam Pin tervention humaine La sagesse populaire nous rappelle que ce n est pas en tirant sur les poireaux qu on les fait pousser Et d s que le bl est m r on y met la faucille car c est le temps de la moisson Le temps de la r colte est signal par le bl lui m me Quand le fruit le permet
124. i rien r pandu Ilte fallait donc placer mon argent chez les banquiers mon retour j aurais recouvr mon bien avec un int r t Retirez lui doncson talent et donnez le celui qui a les dix talents Car tout homme qui a l on donnera etil sera dans la surabondance mais celui qui n a pas m me ce qu il a lui sera retir Quant ce serviteur bon rien jetez le dans les t n bres du dehors l seront les pleurs et les grincements de dents Mt 25 14 30 ETTE parabole n est pas une des plus faciles commenter Elle C semble pr senter un visage de Dieu dur voire m me cruel De plus on ne comprend pas bien la logique de ce texte alors que l atti tude du dernier serviteur semble marqu e du signe du bon sens A moins qu il faille y lire l loge du capitalisme Enfin les commentaires de cette parabole ont parfois r duit le sens du mot talent une ca pacit personnelle d velopper A nous de la relire avec un regard neuf J sus parlait ses disciples de sa venue il disait cette parabole Un homme qui partait en voyage appela ses serviteurs et leur confia ses biens J sus parle de sa venue si le contexte de cette parabole est bien un contexte eschatologique c est dire li au retour glorieux du Christ la fin des temps il n est pas interdit de lire ce retour comme l incessant retour du Christ sur les chemins de nos vies Il est m me souhaitable que nous d placions u
125. i se dit comme une Parabole et qui s crit comme un sc nario de transforma tion du monde Dieu ne dicte aucun sens ce que nous essayons de vivre mais il offre des histoires lire et crire inventer et cr er 8 METTRE SA VIE EN PARABOLES Lui m me parle un langage nouveau une Par ab ole qui donne voir un monde renouvel d j en enfantement Chacun peut alors se sen tir rena tre par cette Parole de Dieu dont l cho traverse les si cles avec la m me note de nouveaut et de libert Le commentaire que je propose de quelques paraboles tir es des vangiles ne ressortit pas l expos savant Il n est ni un ouvrage d ex g se ni un trait de th ologie On n y trouvera donc pas une justifi cation scientifique de ce qui est propos comme lecture et interpr ta tion Ces lectures des paraboles se veulent simplement un cho une r sonance de la parole incandescente de J sus quand il esquissait la r a lit du Royaume qui cro t dans les existences humaines Cette r so nance est d abord celle qui a touch mon c ur et mon intelligence C est aussi celle qui vibre dans ma vie de pr cheur de la Parole et de l merveillement de voir tous ces fruits du Royaume na tre de ces se mailles de vie et damour dans tant de vies d hommes et de femmes D s lors le titre Mettre sa vie en paraboles indique lui seul l intention et la vis e de ces commentaires Ils ne constituent pas un enseignement
126. iel et contre toi Je ne m rite plus d tre appel ton fils Mais le p re dit ses serviteurs Vite apportez la plus belle robe et habillez le mettez lui un anneau au doigt des sandales aux pieds Amenez le veau gras tuez le mangeons et festoyons car mon fils que voici tait mortetil est revenu la vie il tait perdu etil est retrouv Etils se mi rent festoyer Son fils a n tait aux champs Quand son retour il approcha de la maison il entendit de la musique et des danses Appe lant un des serviteurs il lui demanda ce que c tait Celui ci lui dit C est ton fr re qui est arriv et ton p re a tu le veau gras parce qu il l a vu revenir en bonne sant Alors il se mit en col re etil ne voulait pas entrer Son p re sortit pour l en prier mais il r pliqua son p re Voil tant d ann es que je te sers sans avoir jamais d sob i tes ordres et moi tu n as jamais donn un chevreau pour festoyer avec mes amis Mais quand ton fils que voici est arriv lui qui a mang ton avoir avec des filles tu as tu le veau gras pour lui Alors le p re lui dit Mon enfant toi tu es toujours avec moi et tout ce qui est moi est toi Mais il fallaitfestoyer etse r jouir parce que ton fr re que voi ci tait mort et il est vivant il tait perdu et il est retrouv Le 15 1 2 11 32 EPENDANT tous les publicains et les p cheurs s approchaient de C J sus pour l e
127. ien et mal it 71 Pracer RS Vi 81 LE RAD TOR ONE de gi A lmberse de Dicts eminen nus 113 Au del de l amour il y a le pardon assises 127 Paroles DAMES na de do a 135 Une th ographie de l existence 159 TEO E ere E EAA A A OA da sn 162 184 TABLE DES MATI RES Laubere anses tea 165 LR CDS er a a Rein el 167 Le COUT rincari A damien bless TERE 171 Latutama a r a T A NA 172 VI D nee ete sen Rein Dante ei nb le ir lien 174 LEU E en nn A Et 176 CARO Tee 2 179 g Achev d imprimer le 12 janvier 2010 sur les presses de l imprimerie Bietlot 6060 Gilly Belgique Mettre sa vie en paraboles Quand il parlait de la pr sence du Royaume de Dieu aux foules J sus de Nazareth racontait des histoires tir es du travail de la nature ou de l activit humaine Ces paraboles fonctionnent comme des nigmes d chiffrer offrant au lecteur la possibilit de les interpr ter et d envisa ger autrement son existence en red couvrant des lieux de croissance et d humanisation le chemin l auberge la chair le c ur la vue l ou e et le toucher De plus les paraboles ne parlent pas de Dieu dans un langage th olo gique mais dans celui de la vie A l heure o l glise se pr occupe de la transmission de la foi dans un monde s cularis le langage parabolique offre une surprenante actualit Seul peut tre un christianisme para bolique permettrait Phomme de lire la possibilit d une nouveaut de vie
128. iens qui nous attachent un p re symbolique l autorit la tra dition nos parents Dieu Nous croyons tre plus libres sans d pen dance Nous avons tendance voir dans notre origine un lien de d pendance plut t que de libert Nous ne nous sommes pas faits par nous m mes alors c est que nous sommes esclaves Malheureusement LA FILIATION RETROUV E 97 c est ainsi que bien souvent se vivent les relations humaines Elles nous asservissent alors qu elles devraient nous faire gagner en libert Des parents qui imposent leur choix et leurs vues sur leurs enfants Un conjoint qui joue au dictateur Des autorit s politiques ou religieuses qui ali nent l tre humain Beaucoup de relations deviennent si l on n y prend pas garde de v ritables jougs Le p re de la parabole semble comprendre la requ te d autonomie de son fils il lui donne sa sub stance sans un mot c est dire sans col re sans r crimination sans violence Alors qu il tait en droit de se sentir profond ment bless par la requ te de son cadet Premi re image du Dieu de J sus il est pr t tout donner se donner C est son unique logique celle du don On n arrache pas la substance de Dieu par la force ou par la strat gie pri re bonnes uvres m rites etc Comme il est Don il ne peut que donner Notons encore que le fils pu n r clame et exige de son p re un bien qui lui revient h ritage mais avant
129. igu que le second Le mot corps est marqu d une histoire celle d un dualisme antagoniste entre l esprit et le corps Dans ce rapport l esprit poss de la noblesse et la primaut tandis que le corps n est que l instrument servile len veloppe voire m me le lieu de la bassesse et de toutes les turpitudes Le langage biblique ne conna t pas ce dualisme et il lui oppose un autre rapport qui n est pas manich en l humain est tout entier chair le mot d signe l tre humain dans sa dimension mortelle limit e marqu e par la finitude mais il peut vivre selon la chair ou selon l esprit Vivre selon la chair c est paradoxalement refuser notre condition mortelle c est vouloir chapper notre finitude c est masquer le fantasme de la toute puissance Dans cette optique de vie le manque est per u comme un mal heur comme quelque chose remplir tout prix Tous les moyens sont alors bons pour nous faire oublier ce manque que nous cherchons combler dans les choses et les personnes Nos relations au monde et aux tres sont alors mues par cette angoisse de manquer Par contre nous pouvons vivre selon l esprit c est dire dans un rapport qui n oublie pas la mortalit et la finitude tout en faisant une chance pour la rencontre de l autre Dans cette optique le monde n existe pas pour combler mon manque originaire ni les tres ni Dieu lui m me ne sont l ma disposition pour en jouir Notre chair est le lieu
130. ine ou semblant voil une attitude trange pour un Dieu Dieu ne s impose pas dans nos vies Quand il voit nos vies reprendre le go t de l esp rance et de la confiance alors il peut partir Dieu a un tel respect de notre libert qu il ne veut en aucun prix la violenter Voici je me tiens la porte et je frappe Si quelqu un entend ma voix et ouvre la porte Ap 3 20 Dieu at tend toujours notre r ponse et notre libre initiative S il fait mine de partir c est seulement sa d licatesse notre gard Et pourtant sou vent nous aimerions que Dieu se manifeste plus clairement nous Qu il d ploie sa puissance surtout quand nous sommes en prise avec 152 METTRE SA VIE EN PARABOLES la souffrance ou des probl mes Mais il y a plus J sus faisant semblant d aller plus loin figure le caract re mouvant de la Parabole celle ci ne peut rester en place elle tente d emmener son auditeur plus loin dans une qu te qui annonce de nouveaux v nements salutaires Il y a en core tant d autres lieux o la Parole peut semer des paraboles Dans notre pratique pastorale il nous est tr s souvent difficile de faire semblant d aller plus loin de ne pas vouloir nous rendre indispensables dans la vie des gens Les sacrements d tape que nous offrons ceux qui nous les demandent ne cr ent pas vraiment des pratiquants r guliers des fid les Est ce pour autant que nous devons dans nos com munaut
131. inscrite m me son humanit La r v lation sous forme para bolique des myst res du Royaume permet l auditeur de rester sujet libre voire m me auteur compositeur car les paraboles livr es dans les vangiles n puisent pas les innombrables possibilit s du parler en pa raboles qui restent inventer pour traduire la proximit du Royaume dans la p te humaine De plus chaque parabole demande l effort de traduction dans la vie m me de celui qui l accueille traduction selon l esprit et non selon la lettre car seul le d ploiement du sens vivifie L auditeur des paraboles n est pas tenu de r citer la le on du ma tre en paraboles comme si l intelligibilit d pendait de leur auteur Quand J sus raconte des paraboles il ne dit pas de l couter lui mais de pr ter l oreille ce qui est dit du Royaume La parabole tablit elle m me une distance entre celui qui la raconte et celui qui coute elle casse l emprise du destinateur sur son destinataire en le renvoyant sa propre libert Elle ne l oblige pas adh rer une autre v rit que celle que l auditeur va d couvrir petit petit en la faisant La parabole permet de faire la v rit en ce sens qu elle n offre pas la v rit cl sur porte mais par le concours cr ateur et donc singulier de celui qui tra duit sa port e dans sa propre existence On ne peut donc appliquer au Royaume la m me m thode de connaissance que celle qui f
132. is le commencement Chacun est invit relire sa vie dans la Parole faite chair dans des r cits et des paraboles afin d y trouver des paroles de vie ternelle Dieu ne cesse de nous adresser cet encouragement Et toi que lis tu de toi de ta vie dans la Parole qui t est adress e L autre r pondit Tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton c ur de toute ton me de toute ta force et de tout ton esprit et ton prochain comme toi m me J sus lui dit Tu as bien r pondu Fais ainsi et tu auras la vie Le docteur de la Loi manifeste qu il conna t bien son sujet sa r ponse m rite la cote maximale et les f licitations du jury Tu as bien r pondu Mais ce n est pas tout Le l giste ne s est pas rendu compte qu en terme de pi ge c est lui qui est tomb dedans et non pas J sus Il voulait amener J sus de la connaissance l agir et voil que c est lui qui ram ne la pratique de la Loi une r ponse scolaire Comme si la justice devant Dieu consistait r citer cor rectement le c ur de la Loi Fondamentalement le docteur de la Loi A L AUBERGE DE DIEU 117 n a pas encore compris que le corps du texte de l criture est la chair vi vante de l humanit souffrante C est je pense le probl me es sentiel de toutes les formes de fondamentalisme dans toutes les reli gions quand elles ne voient plus dans leurs textes la pr sence voil e du compagno
133. issance ne permettait aucune reconnaissance de l autre Bloqu dans leurs r flexes et leurs justifications les l gistes de toutes sortes peuvent oublier que la suffisance ne leur sert rien devant la vie et qu elle leur ferme les portes de l amour Le parler en paraboles op re toujours en pointant 124 METTRE SA VIE EN PARABOLES l insuffisance de nos raisonnements de nos morales de nos justifica tions Il ouvre un espace de pauvret qui seule rend possible le fr missement du c ur et la proximit du geste tendre Mais alors qui devons nous aimer pour r pondre au commandement Tu aimeras ton prochain comme toi m me Habituellement on comprend cette parabole en soulignant notre devoir de venir en aide notre prochain comme le Samaritain a eu piti de l homme bless Mais la parabole ne dit rien de cela le commandement d aimer son prochain n est pas dans le chef du Samaritain mais dans celui de l homme bless C est lui qui est invit aimer l homme qui a eu piti de lui Le comman dement de lamour du prochain nous demande d aimer tous ceux qui nous ont sauv dans notre vie Aimer celui qui s est fait le plus proche de moi dans les circonstances multiples de la vie les hasards des rencontres le sourire d une personne dans un bus ou un train le mot aimable d un voisin ou d un coll gue l aide discr te d un ami la pr sence d un conjoint ou d un enfant Tous ces comp
134. it Aussit t celui qui avait re u les cinq talents s en alla les faire valoir eten gagna cinq autres De m me celui des deux talents en gagna deux autres Mais celui qui n en avait re u qu un s en alla creuser un trou dans la terre et y cacha l argent de son ma tre Longtemps apr s arri ve le ma tre de ces serviteurs etil r gle ses comptes avec eux Celui qui avait re u les cinq talents s avan a eten pr senta cinq autres en disant Ma tre tu m avais confi cinq talents voici cinq autres talents que j ai gagn s Son ma tre lui dit C est bien bon et fid le serviteur tu as t fid le en peu de choses sur beaucoup je t tablirai viens te r jouir avec ton ma tre Celui des deux talents s avan a son tour et dit Ma tre tu m avais confi deux talents voici deux autres talents que j ai gagn s Son ma tre lui dit C est bien bon et fid le serviteur tu as t fid le en peu de choses sur beaucoup je t tablirai viens te r jouir avec ton ma tre S avan ant son tour celui qui avait re u un seul talent dit Ma tre je savais que tu es un homme dur tu mois 82 METTRE SA VIE EN PARABOLES sonnes o tu n as pas sem tu ramasses o tu n as pas r pandu par peur je suis all cacher ton talent dans la terre le voici tu as ton bien Mais son ma tre lui r pondit Mauvais serviteur timor Tu savais que je moissonne o je n ai pas sem et que je ramasse o je n a
135. it qui travaille la vie et principalement celle des humains que traduit le mot myst re employ par J sus pour parler du royaume Je ne pense m me pas qu il faille entendre de suite les myst res de la foi car l expression sert trop souvent de cache mis re l absence ou la pau vret d une v ritable recherche spirituelle Malheureusement peut tre le mot myst re ne renvoie pas sponta n ment une dimension profonde de la vie que nous exp rimentons Il est devenu en effet synonyme d un univers sot rique dont seuls certains initi s d tiennent l entr e Ceci est d probablement au fait que l poque moderne le statut de la connaissance humaine a fon damentalement chang Des philosophes comme Descartes et puis Kant ont essay de garantir la v racit de la connaissance scientifique objective tandis que les connaissances religieuses ou m taphysiques taient rel gu es au rang de simples croyances subjectives sans r el 26 METTRE SA VIE EN PARABOLES fondement de v rit Aujourd hui nous sommes plus enclins croire un scientifique qu un homme d glise Cette difficult s assurer de la v rit du christianisme ou des croyances explique en partie le rejet du religieux ou l indiff rence agnostique que beaucoup prouvent face aux convictions religieuses Qu est ce qu on sait vraiment de Dieu Cette question qui suppose d j sa r ponse
136. joie vient de la rencontre si elle demeure au niveau fondamental du c ur elle se re nouvelle chaque fois que la rencontre s op re avec moi avec les autres et avec l Autre La joie est indispensable la vie du c ur et illumine son intelligence Sans joie tout se rabougrit tout est terne insipide vain La joie don de l Esprit au c ur est le m dicament le plus s r contre les manifestions scl rocardiaques Rev ts toi donc de la joie lieu des complaisances divines fais en tes d lices Car tout homme joyeux agit bien pense juste et foule aux pieds la tristesse L homme triste au contraire agit toujours mal d abord il fait le mal en attris tant le Saint Esprit qui est donn comme joie aux hommes ensuite il commet une impi t en ne priant pas le Seigneur car la pri re de Phomme triste n a pas la force de monter jusqu l autel de Dieu La tristesse m l e la pri re l emp che de monter comme le vinaigre m l au vin lui te sa saveur Purifie donc ton c ur de la mauvaise tris tesse et tu vivras pour Dieu Et tous ceux l vivront aussi pour Dieu qui auront d pouill la tristesse pour se rev tir de la joie Hermas e Pasteur 42 1 4 SC n 53 p 190 La joie ouvre le tr sor fondamen tal de l existence la libert Seule une libert ouverte par la joie peut donner toute sa mesure et dilater amplement l tre humain La joie qui ne se condamne pas chaque fois qu elle ne re oit pas
137. l int rieu rement et remis dans la v ritable filiation Prendre le chemin de son c ur dans la r gion de son creux est l unique trajet qui abolit toute dis tance d avec Dieu et nous restaure dans sa proximit paternelle Le p re figure du P re est toujours en train d attendre et de guetter le retour de son enfant Depuis la Gen se o il se promenait dans le jar din la recherche d Adam et d ve Dieu ne cesse d attendre le retour LA FILIATION RETROUV E 103 de ses enfants dans sa communion de vie Le p re de la parabole est pris de piti ses entrailles fr missent de compassion et de tendresse L expression tre saisi de piti est la traduction d un verbe grec rare splankhnizomai utilis seulement douze fois dans le Nouveau Testa ment dont trois emplois dans les paraboles outre celle ci celle du bon Samaritain et celle du d biteur impitoyable que nous commenterons plus bas Les entrailles en h breu se disent rzh m m et peuvent se tra duire en grec hysteria ut rus Au creux de Dieu nul vide mais sur abondance de mis ricorde Le Seigneur est mis ricordieux et bien veillant lent la col re et plein de fid lit Il n est pas toujours en pro c s et ne garde pas rancune ind finiment Il ne nous traite pas selon nos p ch s il ne nous rend pas selon nos fautes Comme les cieux do minent la terre sa fid lit d passe ceux qui le craignent Comme le le vant est loin du couc
138. l tomba sur des bandits ceux ci apr s l avoir d pouill rou de coups s en all rent en le laissant moiti mort Un humain en d place ment son nom ne nous est pas renseign Il est chaque tre humain C est trange habituellement on monte J rusalem comme on di rait aujourd hui monter Paris Dans cette parabole un homme 118 METTRE SA VIE EN PARABOLES descend de J rusalem J richo comme s il amor ait rebours l itin raire de J sus montant J rusalem ou annon ant une autre des cente celle des deux disciples quittant J rusalem vers Emma s Dans cette descente il n est pas tonnant de tomber la merci de brigands qui sautant sur l occasion d pouillent rouent de coup le pauvre homme et le laissent moiti mort Les bandits n ont ni nom ni visage ils appartiennent de fait au monde des t n bres l o on ne peut discerner les visages et reconna tre un tre humain Nos vies sont parfois comparables celles de ces personnages de la parabole nous pouvons ressembler cet tre humain tomb aux mains des bandits quand nous descendons au plus bas et que cette chute fait mal et nous blesse La maladie l chec la s paration sont autant de brigands qui nous rouent de coups et nous laissent seuls plus morts que vifs C est alors que nous subissons les coups d un autre de l adversit de la vie On existe moiti ou pas du tout
139. la donne comme une invitation une remise en question de nos logiques ordinaires de nos mani res de voir les autres le monde nous m mes et pourquoi pas Dieu J sus proposa cette parabole la foule Le Royaume des cieux est comparable un homme qui a sem du bon grain dans son champ Cette parabole reste dans le registre des semailles Celle du semeur se focalisait davantage sur ce qui advient la semence tandis que celle du bon grain et de l ivraie s int resse davantage l action ou aux r ac tions des humains le semeur et ses serviteurs Nous sommes toujours en pr sence d un tre humain qui s me du grain dans son champ No tons la pr cision apport e dans cette parabole au grain il est qualifi de bon kalos en grec signifiant la fois bon et beau De m me que dans le livre de la Gen se le r cit de la cr ation tait ponctu par Et Dieu vit que tout cela tait bon la parabole envisage l action du semeur dans la m me orientation Or pendant que les gens dormaient son ennemi survint il sema de l ivraie au milieu du bl et s en alla Comme dans la parabole du grain qui pousse tout seul le semeur n a pas la ma trise de son champ pendant son sommeil image de ce sabbat auquel Dieu lui m me nous invite un v nement impr vu va se produire un ennemi survient Qui est il Nous ne le saurons que par la description de son activit nocturn
140. la rassembler Les serviteurs dont l intention de bien agir aux yeux de leur ma tre est s rement droite ne se rendent proba blement pas compte qu ils sont en train de s loigner de l esprit de leur ma tre A chercher des explications la pr sence de l ivraie ils ne com prennent pas l intention du semeur Les serviteurs quittent la proxi mit de leur ma tre ils s loignent de lui Quel est leur projet Ils veu lent rassembler l ivraie la recueillir la comprendre parce qu ils refusent l nigme de la pr sence de ce mal qui encombre la vie et le monde La question des serviteurs adress e leur ma tre devient une interroga tion qui vise le lecteur Et comme souvent dans les paraboles la ques tion semble demander une r ponse logique conforme nos habitudes de penser Oui r pondrions nous aux serviteurs il est pr f rable de rassembler toute cette mauvaise herbe et de la d truire L ducation pour la plupart a vis l extirpation du mal des mauvaises habitudes des d fauts des saillies du caract re voire m me le fait d tre gaucher Il r pond Non de peur qu en enlevant l ivraie vous n arrachiez le bl en m me temps Coup de th tre dans le r cit parabolique encore une fois l intrigue nous oblige revoir notre mentalit la re tourner metano a afin d envisager d autres vis es de la vie Le ma tre ne rejoint pas la proposition de ses serviteurs Son refus e
141. lationnelle le fils cadet qui ne veut plus voir son p re l a n qui ne daigne plus reconna tre son fr re le pr tre et le l vites passant c t du bless sans le voir etc Ces r cits et bien d autres ont une vertu th rapeutique en gu rissant notre aptitude bien voir Alors les yeux gu ris de la c cit du c ur peuvent s ouvrir sur la profondeur myst rieuse de la vie sur la d tresse de nos fr res Dans cet pisode de gu rison des deux aveugles Matthieu attribue une importance capitale au r le de la foi C est la confiance en la puissance de vie qui dilate notre vue et lui donne d apercevoir la bont en toutes choses Cette foi l n est pas l adh sion plus ou moins forte un arse nal de v rit s mais une facult de voir ce qui ne saute pas aux yeux 32 METTRE SA VIE EN PARABOLES le myst re d un monde bon donn pour la joie le Royaume Le se cond r cit de gu rison concernait un muet En grec le mot employ pour signifier muet signifie galement sourd La d livrance d un d mon est ici la gu rison de la surdit et la possibilit de parler nouveau De fait l homme est d poss d de sa vie de sa libert et de ses relations quand ses oreilles et sa bouche sont ferm es ou bloqu es Notre tre relationnel demande l ouverture de nos sens au monde et aux personnes Les oreilles de notre c ur doivent tre ouvertes la Pa role et celles de nos fr res et
142. le d finir Car je crois bien qu il chappe aux cat gories habituelles C est pour la pens e tablie un lieu encore inconnu Mais loin que cette tranget le r serve quelques rudits ou experts il s ouvre tous comme l vangile lui m me trange lieu en v rit car il me semble qu il appelle la plus haute pens e en m me temps qu il rejoint cette humilit qui faisait dire J sus Je te b nis P re de ce que tu as r v l ces choses aux petits et les as cach es aux savants Comment donc d finir ce lieu l Est ce possible On peut l indiquer par la relation o il se tient une sorte de communion premi re fonda mentale entre le sens de la Parole qui transcende le temps et l espace qui n est ni dat ni clos et l humain des humains le c ur de ce qui fait notre existence et notre condition Ce lien l n est pas moral historique psychologique pas m me th ologique si l on fait de la th ologie une sp cialit minente certes puisqu elle concerne Dieu mais sp cialit tout de m me Ce lieu l est en amont de tout il est la Pr sence m me la Pr 4 METTRE SA VIE EN PARABOLES sence se donnant en la Parole veillant les humains de cet immense si lence de Mort o ils sont plong s y compris par leur logorrh e d ferlante Au point o en est venue la culture d Occident y compris la culture religieuse c est grande urgence de rouvrir cet espace l Car il s est plus ou moin
143. le dans la maison voici que beaucoup de publicains et de p cheurs vinrent se mettre table avec J sus et ses disciples Ce qu ayant vu les Pharisiens disaient ses disciples Pourquoi votre ma tre mange t il avec les publicains et les p cheurs Mais lui qui avait entendu dit Ce ne sont pas les gens bien portants qui ont besoin de m decin mais les malades Allez donc apprendre ce que signifie C est la mis ricorde que je veux et non le sacrifice En effet je ne suis pas venu appeler les justes mais les p cheurs Mt 9 11 13 La table humaine devient le lieu d une grande fraternit celle ci est d sormais le signe indicateur de la pr sence vivante de Dieu Le repas d Emma s sauve le premier 154 METTRE SA VIE EN PARABOLES repas de humanit quand l homme et la femme ont mang du fruit de l arbre de la connaissance du bien et du mal et de ce fait se sont exclus des relations harmonieuses La b n diction que J sus prononce sur ce repas rappelle que la fraternit conviviale est source de joie et de renou veau pour humanit Le pain tait pour les gens de l poque la nourri ture de base l essentiel de leur alimentation de tous les jours Alors par tager le pain avec d autres convives la m me table signifie partager l essentiel ce qui est commun En leur donnant le pain superessentiel J sus fait d eux de v ritables compagnons cum panis entra n s d j es saimer
144. le du fils perdu et retrouv dans l vangile de Luc On lit en effet dans celle de la Brebis perdue et retrouv e Quand il a retrouv sa brebis il la charge sur ses paules et de retour la maison il r unit ses amis et ses voisins et leur dit R jouissez vous avec moi car je l ai retrouv e ma brebis qui LA FILIATION RETROUV E 109 tait perdue Lc z5 5 6 Ou encore dans la parabole de la drachme perdue et retrouv e Quand elle a retrouv la pi ce elle r unit ses amies et ses voisines et leur dit R jouissez vous avec moi car je l ai retrouv e la pi ce que j avais perdue Lc z5 9 Ici le fils a n ne r unit pas ses amis pour f ter le retour de son fr re D ailleurs il pense qu il n a pas le droit de les recevoir autour d un chevreau Comme si son c ur ferm la joie se renfermait dans l aigreur et la solitude Le p re r pondit Toi mon enfant tu es toujours avec moi et tout ce qui est moi est toi Le p re redouble de tendresse tout est dit dans mon enfant Expression d un amour surprenant pour un p re oriental de l poque Mais v ritable visage du P re qui est aux cieux et qui s adresse chaque homme en lui disant mon enfant Tu es toujours avec moi la communion avec moi ne t tait pas suff sante Et mon avoir ne t a t il pas t donn Que cherchais tu ob tenir de moi pour que tu me reproches de ne pas te l a
145. les afin que se r alise la b atitude de la r v lation du Royaume Quant vous heureux vos yeux parce qu ils voient heureuses vos oreilles parce qu elles entendent Mt 73 16 Ne fallait il pas Que n a t on dit ou crit sur la volont de Dieu la quelle les humains doivent ob ir Mais quelle est elle Nombreux sont celles et ceux qui souhaiteraient peut tre en avoir une id e plus claire plus vidente Si nous devons ob ir la volont de Dieu pourquoi nest elle pas plus limpide comme un ordre pr cis ou une feuille de route Un GPS divin nous indiquant chaque carrefour la direction prendre Fais ceci ne fais pas cela J sus n indique t il pas lui m me qu il de vait souffrir pour faire la volont de son P re Il le fallait Mais ne vaut il pas mieux entendre ce il fallait comme l in vitable travail dou loureux et prouvant de l humain en vue de sa r alisation ultime en Dieu Dieu ne nous inflige pas le mal ou le malheur parce que ce se rait sa volont Dieu ne veut pas le mal m me comme punition ou ch timent Son unique volont est que tous les hommes aient la vie et qu ils laient en abondance Mais il sait aussi que ce travail d enfantement la vie prend du temps et qu il rev t souvent la forme du combat Combat contre les forces de destruction et de haine contre la loi de retombe ment qui alourdit tous nos id aux et projets contre l go sme et la vio
146. les bons conseils Concevoir sa vie ainsi comme une ma trise perp tuelle de son moi c est finalement n avoir besoin de personne puisque la rela tion n est pas voulue pour l autre mais seulement pour combler en moi un manque manque de reconnaissance Or croire que le bonheur est li l absence de manque nous rend malheureux puisque le manque fait partie int grante de la vie Cela veut LA FILIATION RETROUV E 107 donc dire que nous nous trompons si nous voulons combler ce manque soit chez l autre en voulant combler son vide affectif lui viter toute souffrance r pondre tous ses d sirs soit en voulant tre combl soi m me demander l autre de remplacer le p re ou la m re qui a man qu Que faire alors si nous ne pouvons combler nos manques ma tri ser nos vies Faut il nier ses besoins organiser son manque l avance pour ne pas tre pris au d pourvu r duire sa vie sur tous les plans af fectif r ussite rester en dessous de ses capacit s Non car ces attitudes traduisent galement le fait de ne pas vouloir accueillir la vie telle qu elle est y compris avec ses fragilit s et ses limites Appelant un des domestiques il demanda ce qui se passait Celui ci r pondit C est ton fr re qui est de retour Et ton p re a tu le veau gras parce qu il a vu revenir son fils en bonne sant Alors le fils a n se mit en col re et il refusait d entrer Au lieu d entrer dans la mai
147. leur alt rit leur non disponibilit Par contre envi sager les choses ou les personnes c est toujours les voir selon le profit que je puis en tirer vont ils m tre utiles oui ou non J esp re que le lecteur comprendra que je n voque pas une vue spirituelle des tres une vue de l esprit une berlue ou encore une vision romantique du monde mais une vue organique c est dire celle avec laquelle nous voyons de nos yeux vus Il s agit bien de voir avec nos yeux de chair et non de s inven ter un arri re monde merveilleux f erique ou fantomatique Mais il y a voir et voir Ma vision peut passer bonne distance des choses et des per sonnes comme le pr tre et le l vite de la parabole du Samaritain ne se laisser toucher par rien de n y rien voir Elle peut aussi pr ter son at tention et sa pr sence sa vigilance Non qu il faille pier ou espionner quoi que ce soit Les yeux doivent simplement tre en face des trous comme on dit et se donner le temps d ouvrir ses pupilles Combien de fois ne passons nous pas c t de la plaque faute d attention Je ne parle pas ici des distractions in vitables et bien naturelles je pense cette vue attentive qui accorde ce qu elle voit tout le s rieux de l instant Qui sait que les v nements ne se pr sentent pas toujours de la m me mani re que les gens ne sont pas aussit t vus aussit t photographi s ou catalo gu s Une telle vue trouve sa lumi re
148. maine toujours travaill e par des forces contraires des oppositions et des contradictions dans lesquelles il faut cr er inventer une br che Cette sortie des disciples de J rusalem est d actualit beaucoup de croyants quittent aujourd hui silencieusement une glise qui n a pas r pondu leurs espoirs Peu importe que leurs attentes taient fond es ou non ils pr f rent chercher ailleurs quand ils cherchent encore du reste Et pourtant pendant cet exode hors des murs le Temple dont le voile est d chir continue son activit cultuelle et conomique Les pr tres ne cessent leur service et les scribes se penchent toujours sur le iota de la Loi Ainsi va l glise m me moins nombreux les pr tres et les fid les continuent comme si rien n avait chang Pendant ce temps des disciples lass s et d rout s font route vers un ailleurs Cet exode silencieux des fid les constitue peut tre pour les glises une menace sans pr c dent Ou comme je l esp re une formidable opportunit pour une rencontre de Dieu toute neuve in dite Chacun de nous a sa propre J rusalem quelque part dans sa vie Ce n est pas n cessairement un lieu mais surtout un v nement de sa vie qui fait mal Une blessure mal cicatris e et qui demeure doulou reuse Un projet qui choue Une relation sentimentale qui se termine en eau de boudin Un divorce une s paration La perte d un emploi Une image positive de soi qui vole en
149. moissonneur re oit son salaire et r colte du fruit pour la vie ternelle en sorte que le semeur se r jouit avec le moissonneur Car ici se v rifie le dicton autre est le semeur autre le moissonneur je vous ai envoy s moissonner l o vous ne vous tes pas fatigu s d autres se sont fatigu s et vous vous h ritez de leurs fatigues Jn 4 35 38 Nous avons beaucoup de difficult nous r jouir de ce qui est en train de se lever dans nos vies Au lieu de voir le champ de notre existence d j blanc de moissons nos yeux louchent vers la zizanie pr sente et l L invitation nous r jouir de ce qui a t sem et de ce qui a fructifi pour la moisson rappelle notre voca 80 METTRE SA VIE EN PARABOLES tion humaine et chr tienne fondamentale nous sommes faits pour la joie La joie se d couvre dans les champs blancs pour la moisson dont la vue s offre nous dans toutes les dimensions de l existence Fructifer sa vie Histoire du Royaume l uvre dans l humain o l on apprend que la vie est faite pour tre v cue dans le dynamisme de la libert et que l on perd tout quand on n ose plus inventer l avenir J sus parlait ses disciples de sa venue il disait cette parabole En ef fet il en va comme d un homme qui partant en voyage appela ses serviteurs et leur confia ses biens A l un il remit cinq talents un autre deux un autre un seul chacun selon ses capacit s puis il part
150. n d humanit dont l amour se rend proche sans jugement J sus ne veut pas laisser le l giste dans son propre pi ge et l invite mettre en pratique ce qu il r cite Fais ainsi et tu auras la vie Mais lui voulant montrer qu il tait un homme juste dit J sus Et qui donc est mon prochain Le voil tout penaud notre doc teur de la Loi Il ressemble un tudiant lors d un examen oral et qui commen ant perdre pied interroge lui m me son examinateur Et qui est mon prochain Le mot grec pl sion que nous traduisons en fran ais par prochain devrait plut t tre rendu par compagnon celui avec qui on partage le pain Ce sens permet de mieux comprendre l in trigue de la parabole qui va suivre A ce stade la question du l giste r v le surtout qu il n a pas v ritablement compris le c ur de la Loi qu il vient si bien de d clamer Qui est mon prochain revient de mander quelle cat gorie de gens requiert que je les aime Qui dois je aimer sous entendu Qui ne dois je pas aimer En effet la ques tion pos e par le docteur de la Loi r v le que les fronti res qui incluent ou excluent le prochain ne sont pas tr s claires En tout cas le docteur ne demande pas Comment dois je aimer mon prochain Or c est sur ce comment que J sus va inviter le l giste progresser J sus reprit Un homme descendait de J rusalem J richo et i
151. nce digne d tre re u Laisser entrer quelqu un dans ma maison et l asseoir ma propre table c est l accueillir dans mon c ur lui faire une place parmi les tres qui me sont chers Quand Dieu veut nous dire dans la Bible qu il nous consid re avec tendresse comme ses propres amis il utilise la m me image du repas car elle est compr hensible tout tre humain Dans l ancien comme dans le nouveau testament dire que Dieu nous aime est parfaitement synonyme de Dieu nous invite dans sa demeure sa propre table Ainsi le proph te Isa e peut s crier Le Seigneur le tout puissant va donner sur cette montagne un festin pour tous les peuples un festin de viandes grasses et de vins vieux de viandes grasses succulentes et de vins vieux d cant s Is 25 6 Ou encore dans l Apocalypse une des plus belles invitations de Dieu l homme Voici je me tiens la porte et je frappe si quelqu un entend ma voix et ouvre la porte j entrerai chez lui pour souper moi pr s de lui et lui pr s de moi Ap 3 20 Mais le plus beau est paradoxalement celui qui constitue un motif d accusation adress J sus de la part des scribes et des pharisiens Cet 94 METTRE SA VIE EN PARABOLES homme J sus fait bon accueil aux p cheurs et il mange avec eux Pour un pharisien cette attitude d accueil est inadmissible J sus s assied la m me table que les p cheurs et mange avec eux Le
152. nd note de leurs souvenirs Et si les souvenirs de l un d entre eux lui pa raissent int ressants le g ographe fait une enqu te sur la moralit de l explorateur Antoine de Saint Exup ry le Petit Prince Qu ont en commun les paraboles et les cartes g ographiques me direz vous Les paraboles ne dessinent pas une carte de la vie comme le ferait la g ographie Mais une autre science existe la th ograp hie de theos Dieu et graphein criture Ce n ologisme est em prunt au grand th ologien louvaniste que fut Adolphe Gesch La th ographie ne permet pas de rester assis sa table de travail comme le g ographe du Petit Prince Seul l explorateur de vie et de Dieu peut ensuite crire et raconter tout ce qu il a vu entendu et v cu Les para boles repr sentent le genre litt raire par excellence de la th ographie comme un livre d images elles illustrent les lieux de l existence o se jouent la vie l amour la libert la foi Les paraboles nous ont invit une exploration de notre vie afin d en re d couvrir les lieux de crois sance et d humanisation Rappelons encore une fois que le langage pa rabolique ne cherche pas conformer nos esprits et nos vies une r gle immuable un d cret divin ou encore un ordre des choses duquel on ne peut s carter Les paraboles ne consid rent pas les hommes comme des objets dans la main de Dieu mais comme des sujets en naissance
153. ne bonne fois pour toutes le centre de gravit de notre foi celle ci ne nous vade pas vers un monde id al FRUCTIFIER SA VIE 83 un arri re monde paradisiaque Le temps de la foi n est pas non plus son absorption dans l ternit laissant au temps de notre histoire de n tre qu anticipation et la vie salle d attente avant la vraie Le th me du retour du Christ doit s entendre comme une mani re de l envisa ger toujours en chemin comme nous le verrons dans les paraboles sui vantes marchant vers J rusalem ou Emma s semant en tous lieux sa Parole vive Dans la parabole qui nous occupe maintenant un homme part en voyage image de Dieu qui se retire afin de permettre Phomme de cr er sa vie et de cultiver le monde comme un jardin Le th me du retrait de Dieu de sa cr ation est une red couverte im portante de la th ologie biblique contemporaine Dieu en partant ne laisse pas l homme seul il lui confie ses biens c est dire son Esprit sa Vie Dans la parabole du fils prodigue le p re donnera aussi ses fils leur part d h ritage sa propre substance La distance de Dieu est source d une responsabilisation de l tre humain qui se voit confier une participation essentielle la cr ation du monde A lun il donna une somme de cinq talents un autre deux ta lents au troisi me un seul chacun selon ses capacit s Le talent est une unit mon taire qui repr sente l
154. ne v rit pour l intelligence nous avons congel la parole vang lique nous l avons plong dans du formol Le myst re ne demande pas tre d chiffr ou d mythifi car son lieu de v rification est le myst re de la question qu est l humain et de son rapport ce qui le fonde Ainsi que va nous l apprendre le verset suivant le langage parabolique plonge dans ce myst re vivifiant et ne s y puise jamais Celui qui a recevra encore et il sera dans l abondance mais celui qui n a rien se fera enlever m me ce qu il a Voil un verset d vangile qui provoque souvent le malaise voire m me le rejet J sus para t cruel et injuste en voulant retirer son bien celui qui n a d j rien Le riche gagne toujours plus et le pauvre devient de plus en plus pauvre An ticipation par J sus du foss actuel entre les classes conomiques et de 30 METTRE SA VIE EN PARABOLES l injustice qu il provoque Et pourtant il y a une v rit profonde et positive dans cet aphorisme de J sus pour celui qui a trouv dans son c ur la cl de la connaissance du Royaume cette m me connaissance va se dilater dans des proportions incroyables puisque un myst re est sans fond sans limites n fini Par contre celui qui s est ferm au Royaume sa connaissance va se r duire une peau de chagrin si bien que m me ce qu il connaissait ne lui sera plus d aucune utilit Une comparaison avec l amour est clairante celui q
155. nnaissance en retour puisqu elle n a rien fait elle peut alors lib rer une profonde gratitude pour ce qui est Devenir un arbre Histoire du Royaume l uvre dans l humain o l on apprend que ce qui est petit est appel l enracinement la croissance et au d ploie ment selon la m taphore de l arbre Il leur proposa une autre parabole Le Royaume des cieux est com parable un grain de moutarde qu un homme prend et s me dans son champ C est bien la plus petite de toutes les semences mais quand elle a pouss elle est la plus grande des plantes potag res elle devient un arbre si bien que les oiseaux du ciel viennent faire leurs nids dans ses branches Mt 13 31 32 E Royaume est ici compar un grain de moutarde ou de s nev Le s nev est le nom commun de la plante dont les grains four nissent la moutarde La petite taille de ces grains fournit J sus la ma ti re de cette courte parabole Le grain de moutarde symbolise la pe titesse et le caract re infime de la r alit du Royaume sem dans le c ur de l homme La recherche du Royaume ne s accompagne d au cune folie des grandeurs Elle ne demande pas plus un regard r sign qui se d solerait de ne pas constater de croissance car le Royaume est d j en train de grandir A coup s r cette petite graine est grosse de son propre d ploiement et il en sortira pas moins d un arbre Ainsi comme la vue d un grand arbre ne doit pas fai
156. ns deux com pagnons reprendre la route soign s par J sus de leur tristesse Le lendemain il sortit deux pi ces d argent et les donna l auber giste en lui disant Prends soin de lui tout ce que tu auras d pens en plus je te le rendrai quand je serai de retour Le Samaritain a ter min sa mission mais n est pas pour autant satisfait du devoir accom pli en ayant proc d un d pannage d urgence alors il prend toutes les dispositions en son pouvoir pour aller jusqu au bout de ce que la com passion veille en lui Il peut se d charger de l homme bless l ayant d pos dans une auberge avec de quoi subvenir ses besoins Il passe ga lement le relais un autre l aubergiste Nous ne pouvons continuelle ment prendre en charge la mis re des autres Beaucoup vivent comme des titans qui portent sur leurs paules toute la souffrance du monde Notre charit doit aussi apprendre nous d charger sur d autres Notre monture c est dire nous m mes ne peut porter continuellement la A L AUBERGE DE DIEU 123 vie des autres Aimer c est aussi d poser la vie de ceux qu on aime dans un autre c ur y compris celui de Dieu Mais l essentiel de ce r cit r v le que le Samaritain n a pas agi en raison d un devoir moral mais gr ce sa bont de c ur qui a cr une nouvelle forme de solidarit entre lui et une personne qui lui tait compl tement trang re Lequel des trois
157. ns une m me reliance la Pr sence Mais vigilance l glise n a aucun pouvoir aucune ma trise sur cette r union Elle ne peut que la pressentir la prier et merveiller de ce qu elle advient L glise pourrait jouer ce r le d invention en latin invenire veut dire trouver de fraternit de solidarit et de paix en aidant les hommes sortir des relations ali nantes Le cri de joie C est bien vrai Le Seigneur est ressuscit qui re tentit dans la chambre haute ne proclame aucun nonc dogmatique Il est tout entier v rifi par le surgissement d une vie nouvelle que les disciples ont v cue dans leur c ur et dans leur chair C est parce qu ils ont fait l exp rience de la joie de ce que ce qui tait perdu est retrouv qu ils peuvent oser dire Le Seigneur est ressuscit Aujourd hui en core deux mille ans plus tard la foi en la r surrection ne peut pr tendre veiller un quelconque int r t que dans la mesure o elle trans para t en filigrane dans nos vies relev es pass es de la mort la vie de l chec l esp rance de l indiff rence la fraternit Une th ographie de l existence A g ographie est la science du globe terrestre Elle tudie la surface L de la terre et en dessine graphein en grec les cartes La g o graphie me fait toujours penser la rencontre du Petit Prince avec un g ographe habitant la sixi me plan te Tiens voil un ex
158. nt divine est que tous les hommes soient sauv s Et ils parlaient ensemble de tout ce qui s tait pass Les deux dis ciples ont besoin de parler d changer entre eux Pour comprendre ce qui s est pass De remettre une logique sur un encha nement de faits incompr hensibles en eux m mes Que c est humain de parler sur tout quand on a mal Le pire serait l impossibilit de parler La vie est d j si tragique par moment elle le serait un degr insupportable si elle supprimait aussi la possibilit de mettre des mots Il n y a pire souf frances que les muettes Nous connaissons tous ces moments tellement douloureux o nous sommes incapables de parler Aucune parole n est possible ni prof rer ni couter Seules les larmes coulent ou Pin capacit m me de pleurer Aussi longtemps qu on se tait la souffrance demeure lancinante absurde Quand vient le premier mot quelque chose m me t nu se lib re Si la maladie l chec ou la mort sont ir r vocables l tre humain cherche penser le scandale comprendre l absurde mettre des mots sur le tragique Or tandis qu ils parlaient et discutaient J sus lui m me s approcha et il marchait avec eux Dans les moments de d route des humains Dieu n est jamais bien loin Que ces chemins quittent m me rwsa lem la ville sainte la ville dont Dieu n est pas sens s absenter Ainsi va Dieu il marche d sormais sur toutes les
159. nt parce qu elle est un langage ouvert elle cr e du jeu pour l auditeur ou le lecteur en le pla ant dans des situations o il a choisir entre diff rents positionnements Il peut enfouir sa vie ou la faire fructifier il peut accueillir son fr re ou le nier ensemencer ou rester st rile Ces diff rents choix sont autant de possibilit s concr tes d existence qui demandent un v ritable travail au niveau de la libert profonde int rieure spirituelle Dieu est toujours dans ce qui va arriver En ce sens le parler en paraboles n a rien du dis cours mythique qui replace l homme au sein d une histoire d j accom plie au commencement et qui ne demande aucune invention aucun jeu de libert mais uniquement la r p tition du m me Les paraboles ne nous impliquent pas dans une histoire qui a d j t jou e une fois pour toutes mais dans une existence qui reste engendrer inventer Le langage parabolique joue plut t le r le d une matrice de l existence en ce sens qu il manifeste des logiques d existence et en signale soit la f UNE TH OGRAPHIE DE L EXISTENCE 165 condit soit la st rilit La f condit peut d s lors devenir la grammaire de toute criture parabolique de la vie est ce que je conjugue bien les verbes donner semer reconna tre na tre compatir se r jouir et bien d autres encore qui d clinent l agir de l humain renou vel Ainsi qu
160. ntendre Et les Pharisiens et les scribes de mur murer Cet homme disaient ils fait bon accueil aux p cheurs et mange avec eux Quand des amis veulent se retrouver ensemble pour f ter un v nement ou tout simplement pour changer un repas par tag est souvent la mani re la plus conviviale de le faire Partager un repas ensemble est le signe d un partage plus profond encore celui des c urs et des esprits Surtout si l on re oit dans sa propre maison la joie de recevoir est comme redoubl e par la pr paration du repas le LA FILIATION RETROUV E 93 c ur se pr pare en m me temps qu il dispose toutes choses afin de re cevoir l h te le mieux possible Depuis toujours le repas partag est comme la marque la plus significative de l humanit les tres humains partagent entre eux des repas non pas pour combler d abord un be soin naturel l mentaire celui de manger pour vivre mais pour c l brer la fraternit l amour et l amiti Bien s r aujourd hui on peut manger seul dans un restaurant et m me la va vite dans des fast food mais il n en tait pas ainsi avant partager un repas avec ses h tes pre nait du temps le temps de recevoir l autre Belle expression de la langue fran aise recevoir ses invit s Laisser entrer quelqu un chez soi lac cueillir dans sa maison c est refuser de voir en lui un ennemi mais au moins potentiellement un ami un fr re un homme digne de con fia
161. nus lit on dans le livre de la Gen se Alors leurs yeux s ouvrirent et ils le reconnurent mais il disparut leur re gard lit on dans le r cit de Luc Les deux marcheurs de notre r cit sont qualifi s de disciples en raison comme le r cit l indiquera plus loin de leur attachement la personne de J sus de Nazareth En eux c est la condition historique des disciples de tous les temps qui PAROLES PARTAG ES 139 est mise en r cit Pourquoi ces disciples dont toi et moi font ils route Parce qu ils quittent une r alit p nible Ils fuient Ils prennent gale ment le chemin de l Exode Mais le pire c est que cet exode leur fait fuir la ville de l accomplissement des promesses divines J rusalem La ville de Dieu est pr cis ment l endroit qu il faut quitter Peut tre ne r alisons nous pas assez la port e dramatique de cette fuite quand on a cru de tout son c ur l accomplissement de l alliance et qu on a re connu la venue de son Envoy l chec est terrible Les deux disciples comme bien d autres notamment les ap tres ont mis leur esp rance sur J sus de Nazareth Sans toujours bien comprendre le sens de sa pa role ou de ses actes ils Pont reconnu comme le Messie tant attendu Enfin le peuple allait retrouver sa souverainet lib r de ses occupants pa ens Le messie inaugurerait un nouvel ge d or faisant revivre les temps o le roi David conduisait son peuple
162. oi et autour de soi un flot ininterrompu de bruits de mots de SMS de sons qui donnent le change en touffant cet affreux silence Et pourtant l ou e doit appri voiser le silence elle doit m me r ussir l entendre Cette voix de silence est couter attentivement patiemment car elle nous parle mieux que tant de voix trang res dia boliques qui parasitent notre capacit d coute Cette cacophonie actuelle r pond cette ins curit devant un avenir difficile pr dire et gros de tant de menaces terribles pour Phu manit S environner de sons et de mots r els ou virtuels peu importe c est se mettre un casque sur les oreilles et devenir sourd l inou Or c est pr cis ment l inou qui nous r v le encore une fois que le monde les tres nous sont donn s Sinon nous nous enfermerions dans notre propre monde acoustique o on parlerait uniquement notre langue Un UNE TH OGRAPHIE DE L EXISTENCE 175 monde idiomatique ferm satur Chacun de nous se croit toujours un excellent coutant et pourtant combien de fois ne sommes nous pas pris d faut Combien de dialogues de sourds dans les couples et les familles Qu il est difficile de se mettre au diapason de l autre d entendre sa voix singuli re de la respecter comme telle et d y ajouter la sienne sympho nique Les paraboles ont un r le capital jouer dans l apprentissage l coute En effet elles obligent tendre l oreille po
163. omme r ponse la mimesis d appropriation de son ennemi Les serviteurs du ma tre vinrent lui dire Seigneur n est ce pas du bon grain que tu as sem dans ton champ D o vient donc qu il PAR DEL BIEN ET MAL 75 y a de Pivraie Les serviteurs du ma tre sont surpris ils ne s atten daient pas a Il est important de noter que tr s trangement les serviteurs n ont encore rien fait dans cette histoire ce ne sont pas eux qui ont sem le bon grain mais leur ma tre Ce partage du travail sera plus clair quelques versets plus loin Pour l instant reste l tonnement et l interrogation des serviteurs D o viennent ces zi zanies dans le champ Chacun de nous reste surpris par ces forces de division qui apparaissent dans notre c ur et dans nos relations Pour quoi Qu ai je fait ou omis de faire pour en arriver l Qu est ce que je lui ai fait pour qu il d chire ce que nous avions construit ensemble Et parfois cette question douloureuse monte aupr s de Dieu Que t ai je fait pour que tu t acharnes contre moi Il est bon de faire mon ter vers Dieu notre pri re comme un cri Pourquoi ce mal qui me d chire Il leur dit C est un ennemi qui a fait cela Les serviteurs lui di sent Alors veux tu que nous allions l enlever Le ma tre sait qu il n est pour rien dans l apparition de l ivraie au milieu du bl Son uvre est
164. omme sans pouvoir le voir vraiment tant ils taient aveugl s par la violence et probablement l app t du gain Ils n ont pas t capables de voir dans cet homme autre chose que leur int r t imm diat ils n ont pas vu en lui humain Mais un Samaritain un tranger un rejet du syst me religieux a un c ur pour s approcher des yeux pour voir et des entrailles pour fr mir Nous pouvons appli quer ce Samaritain la b atitude propre ceux qui mettent leur vie en paraboles Mais vous heureux vos yeux parce qu ils voient et vos oreilles parce qu elles entendent Ses yeux gu ris de la c cit scl ro cardique peuvent voir la mis re de son compagnon d humanit S adressent aussi lui les paroles de la premi re lettre de Jean Celui qui aime son fr re demeure dans la lumi re et il n y a en lui aucune occasion de chute Mais celui qui hait son fr re est dans les t n bres il marche dans les t n bres il ne sait o il va parce que les t n bres ont aveugl ses yeux 1 Jn 2 10 11 Il prend le temps de s occuper de A L AUBERGE DE DIEU 121 Phomme bless L expression tre saisi de piti nous renvoie au m me verbe grec splankhnizomai utilis pour exprimer la compas sion du p re dans la parabole des deux fils Les entrailles fr missantes d amour de Dieu nous invitent adopter la m me attitude Il s approcha pansa ses plaies en y versant de l huile et du vin puis
165. on profonde finissait par le rendre com pl tement impuissant et cette impuissance l enfermait dans une pri son Dieu dans la figure du ma tre de la parabole est mu de com passion pour les hommes qui s enferment dans le refus du don parce qu ils ne veulent pas tre redevables d un autre Dieu a piti de nous quand nous refusons d accueillir la vie comme une gr ce Le serviteur se scl rose dans la logique de ce qui lui est d y compris le temps de tout rendre afin de ne plus d pendre du don d un autre Mais en sortant le serviteur trouva un de ses compagnons qui lui devait cent pi ces d argent Il se jeta sur lui pour l trangler en disant Rembourse ta dette Alors tombant ses pieds son compagnon le suppliait Prends patience envers moi et je te rembourserai Mais AU DEL DE L AMOUR IL Y A LE PARDON 131 l autre refusa et le fit jeter en prison jusqu ce qu il ait rembours Le contraste est saisissant l endett remis pour soixante millions de pi ces dargent devient le d biteur inflexible de cent pi ces d argent De fait le montant de la dette que nous nous devons les uns les autres n a rien voir avec celle que Dieu nous a remis Le serviteur impi toyable va trouver un de ses compagnons nous retrouvons la mention de ce compagnonnage humain qui traverse les paraboles de l histoire du salut C est Ca n qui va trouver son fr re Abel dans les champs et exige q
166. onctionne dans les sciences ou les tech niques Il ne s agit plus d tablir des faits et den tirer des lois math matiques ou physiques Mettre lamour en th or mes serait d truire VOUS SONT R V L S 29 l id e m me d amour Voil pourquoi J sus parle en paraboles m me la plus petite d entre elles comme une graine de moutarde poss de un pouvoir de suggestion par petites touches si disproportionn es et si vocatrices Pour signifier les immenses r alit s du Royaume de Dieu et du salut de l humain J sus parle de choses minimes des graines une table du pain une route une auberge etc Le parler en paraboles est un langage faible il ne force pas l adh sion ou la conviction par une batterie d arguments imbattables Et la connaissance que les paraboles fournissent est du m me type elles apprennent d sapprendre Peut tre est ce la faiblesse de la parabole qui la rend aujourd hui si perti nente et si provocatrice quand on sait que les discours religieux ont par tout tendance se renforcer N est ce pas d ailleurs l une des raisons profondes qui fait que de nos jours le message passe mal ou ne passe plus Il semble fatigu d suet us l imagination en est absente et parfois m me c est le c ur qui manque Nous avons re u une parole vivante et nous transmettons le plus souvent une parole qui se meurt un souffle qui san mie A chercher l envers du myst re afin d en faire u
167. ord apprendre se des saisir de l id e qu ils se font de lattente messianique Comme dans les autres r cits paraboliques ils acceptent difficilement d tre d rout s de leur recherche d explication ou de justification de ce qui s est pass La Parole de J sus va maintenant se semer en eux s insinuer dans les s ons de leurs regrets et de leurs espoirs leur montrer une tout autre pers pective Dieu raconte alors sa propre histoire il met en r cit ses rela tions avec les humains La bible est l histoire de l alliance entre Dieu et les hommes Cette histoire est marqu e par des hauts et des bas fid lit rime avec infid lit Dieu a aussi une histoire Il n est pas en dehors 150 METTRE SA VIE EN PARABOLES dans une hauteur inaccessible L histoire de Dieu est aussi destin e r veiller la n tre Ne fallait il pas Sur leur chemin de d sillusion par rapport l chec du Nazar en et du leur les deux disciples ont be soin d tre secou s Vous n avez donc pas compris Le salut qui est l esp rance doit tout d abord arr ter le cycle de l enfermement de soi dans sa propre tristesse Il y a un moment o la parole d un autre offre ainsi une br che dans le sentiment d chec et si l histoire de J sus ne r v lait pas un tr sor secret de vie et d esp rance Comme lorsqu il s adressait aux foules en paraboles J sus invite ses compagnons de route ouvrir leurs yeux et leurs oreil
168. our festoyer avec mes amis Mais quand ton fils que voil est arriv apr s avoir d pens ton bien avec des filles tu as fait tuer pour lui le veau gras La col re du fils clate et son expression traduit le mieux son tat d esprit cherchant en tout point contenter son pa tron p re il est furieusement jaloux de l attitude de celui ci par rap port un fils domestique rebelle Il ne comprend pas son p re parce qu il place sa justice au dessus de l amour Le devoir et le respect de la Loi du p re importent plus que la relation filiale elle m me Sa jalou sie qui se traduit en col re lui fait appeler son propre fr re ton fils que voil Comment ne pas penser encore au r cit d Adam et d Eve dans le jardin La femme que tu as mise aupr s de moi c est elle qui m a donn du fruit de l arbre et jen ai mang Le Seigneur Dieu dit la femme Qu as tu fait l La femme r pondit Le serpent m a tromp e et j ai mang Gn 3 12 13 La s paration est bien le p ch originel se couper de l autre en l accusant en rejetant sur lui le poids de sa faute Consid rer son prochain comme un ennemi vient toujours de l envie d ue car elle consid re ce que l autre a ou ce que l autre est comme un concurrent un emp cheur d obtenir ce que l on d sire La mention des amis est galement int ressante car elle fait cho aux deux paraboles de la mis ricorde qui pr c dent cel
169. our qui Dieu tait une vidence qui n avait pas besoin d tre cit e nomm ment mais je pense que cette raison est bien faible par rapport l enjeu r el du langage parabolique Si bien entendu il est vrai que les Juifs de l poque ne remettaient pas en question l existence de Dieu alors com bien plus n auraient ils eu aucun mal entendre un langage plus ex press ment th ologique La raison de cet effacement de Dieu dans le discours parabolique tient je crois la nature m me de Dieu on ne peut en parler que par des images et des r cits Dieu ne tient pas en place dans les discours cat goriques ou assertifs dont l ambition est l ad quation du langage la r alit Dieu ne peut tre assign r si dence dans un langage qui pr tendrait l objectiver Toute tentative de dire Dieu en pousant les r gles logiques de l pist mologie tombe t t au tard dans l insignifiance parce qu elles ne sont pas adapt es au sujet qu est Dieu Dieu ne se d livre pas dans la grammaire du sens objectif scientifique mais dans celui d une po sie performative qui r alise ce qu elle pressent Le langage parabolique est comme une forme de po sie qui montre ce qu elle dit non dans l vidence ou la clart de la pens e discursive mais dans l nigme d un paradoxe appro fondir dans l paisseur de la vie Dieu se d couvre dans les replis du sens dans le creux ou la pauvret qui l ac
170. ous et qui sont devenus s ils ne l taient d j pas de petits livres muets justes bons tre appris par c ur comme par effraction puisque le c ur n y tait pas Pensons cer tains sermons d hier et d aujourd hui qui ne disent rien d autre que ce qu on a toujours entendu Ce qu on a trop entendu c est para doxalement un christianisme muet qui ne raconte plus la pr sence du Royaume au c ur de l humain du n tre J sus s adresse nous aujourd hui par des paraboles il met en r cit la pr sence de Dieu dans nos vies donc forc ment une pr sence de Dieu reli e nos vies Un christianisme reli l humain voil la seule possibilit de l entendre nouveau nous parler Un christianisme qui parle par des images tir es de la vie des humains Un christianisme nouveau parabolique Un christianisme qui ne dit plus ce qu est Dieu ou le Royaume mais quoi ces R alit s ressemblent et r sonnent dans la vie des humains Les paraboles nous permettent d entrer plus faci lement dans l atmosph re de Dieu c est dire dans un discours sur lui qui ne nous laisse pas distance Ni indemnes Nous avons lu les critures comme des t moignages culturels pass s c est un v ri table plaisir de les red couvrir comme des r cits d aujourd hui La plus belle mani re de lire la Bible est de prendre corps en elle Il faudrait pouvoir passer du r le de lecteur de la Bible celui
171. ous go tons la pr sence par l Esprit Rien l d automatique Rien qui sente l endoctrinement ou m me la s duction Si les foules disent les vangiles prenaient plaisir couter J sus c est qu elles pressentaient en lui cette libert qui devenait la leur l entendre PR FACE 5 La parabole est allusion En ce sens toute parole qui ose s approcher de Dieu ne peut tre que parabole Elle parle en cette terre et en nos vies et plus elle est terrestre et vivante mieux a vaut La parole th r e et abstraite est souvent un trompe l il Une analyse un peu s v re notre modernit en a produit quelques unes peut y trouver d autres go ts que ceux de la pure m taphysique Celui qui est le Verbe le Logos la Parole est chair et sang au point que pour les chr tiens manger sa chair et boire son sang est l acte spirituel par excellence Ma s c est pr cis ment l dans cette humilit charnelle d pouill e de toute pr tention que se donne entendre comme de biais la Voix de l En Haut qui est gr ce et paix Il me semble alors que mettre sa vie en paraboles est entrer dans ce lieu vivant o toutes choses ont comme cette double paisseur qui fina lement n en fait qu une d tre profond ment et heureusement humaines et l m me de t moigner de la pr sence en nous de Celui qui est au del de tout nom La parabole devient vie Remercions Dominique Collin de nous en faire go ter la saveur Maurice
172. oute son attente tait cristallis e dans le geste de semer et non dans celui de produire Comme s il avait une foi grosse comme une graine de moutarde qui dit qu on ne sait jamais que les possibles se moquent de l impossible que rien ne dit que les pierres ou les ronces ne laisseront pas passer ne fut ce qu un brin Beaucoup de lectures de cette parabole et des autres d ailleurs ne peuvent s emp cher de faire la morale en identifiant les diff rentes parcelles de terre des cat go ries de personnes les superficiels compar s au bord du chemin ou les sans c ur identifi s aux endroits pierreux Nous le savons l attitude de J sus interdit tout jugement qui pr tendrait enfermer les hommes dans des cat gories morales Nous sommes plut t invit s re venir nous m mes en consid rant la vari t de notre lopin de terre personnel Le champ de notre existence n est pas uniforme on y trouve plusieurs r gions les bords de chemin les endroits rocailleux les zones de bonne terre Tant que nous ne sommes pas unifi s plusieurs dimensions de notre tre coexistent en nous Parmi celles ci il y a les zones limites c est dire toutes celles situ es la superficie de notre 46 METTRE SA VIE EN PARABOLES tre Quand nous vivons au bord de nous du Sens profond de notre tre Le plus souvent quand nous empruntons des chemins de vie nous prenons ceux qui conduisent au bord
173. oyaume Les commentaires qui suivent forment ce souhait nous ras sembler aupr s du Ma tre Le rassemblement est d abord et essentielle 12 METTRE SA VIE EN PARABOLES ment le travail que chacun de nous est appel effectuer dans sa vie s unifier devenir un sujet se retrouver au centre c est dire au c ur retrouver le tr sor enfoui dans son int riorit Se rassembler c est aussi retrouver dans la communion ses fr res et s urs d humanit Nous ne sommes pas seuls et nous avons besoin des autres pour grandir et viser le Sens La fraternit est constitutive de notre travail personnel d unit et de v rit de Soi Les spirituels chr tiens des premiers si cles de l glise comparaient Pamour un cercle plus on se rapproche de Dieu ou de Soi qui est au centre plus les cercles concentriques se rapprochent les autres L invitation nous rassembler autour de J sus afin de construire d s aujourd hui le Royaume continue r sonner jusqu nous Aujourd hui encore J sus sort de la maison du P re et vient s asseoir au bord de notre c ur Il ne force pas l entr e mais s as sied en posture d amiti et de partage Et si nous faisions de m me S asseoir comme Marie de B thanie aux pieds de J sus arr ter un ins tant de remplir sa vie par mille occupations m me les plus louables s entendre dire dans un doux reproche Marthe Marthe tu te sou cies et t agites pour beaucoup d
174. pidairement le philo sophe danois Kierkegaard la libert est un saut L image du saut d crit bien la peur qui envahit plus ou moins l humain devant les choix prendre devant le risque in luctable de l existence Beaucoup d entre nous du moins certains moments pr f rons enfouir notre libert dans un trou et nous r fugier dans des cocons de s curit Longtemps apr s leur ma tre revient et il leur demande des comptes Le ma tre revient de son long voyage Il a pris le temps Il a le temps Comme Dieu qui ne presse pas l histoire des hommes mais 86 METTRE SA VIE EN PARABOLES la laisse prendre son temps La patience l gard de ce qui cro t est bien une qualit divine Celui qui avait re u les cinq talents s avan a en apportant cinq autres talents et dit Seigneur tu m as confi cinq talents voil j en ai gagn cinq autres Tr s bien serviteur bon et fid le tu as t fi d le pour peu de choses je t en confierai beaucoup entre dans la joie de ton ma tre Celui qui avait re u deux talents s avan a ensuite et dit Seigneur tu m as confi deux talents voil j en ai gagn deux autres Tr s bien serviteur bon et fid le tu as t fid le pour peu de choses je t en confierai beaucoup entre dans la joie de ton ma tre Rien ne dit dans le texte que les deux serviteurs ont rendu leur ma tre les talents qu ils ont re us et gagn s Il es
175. pitre 10 Luc raconte l envoi en mission des disciples A leur retour J sus mu exulte de joie A cette heure m me J sus tressaillit de joie sous l action de l Esprit Saint et il dit Je te b nis P re Seigneur du ciel et de la terre d avoir cach cela aux sages et aux intelligents et de l avoir r v l aux tout petits Oui P re car tel a t ton bon plaisir Tout m a t remis par mon P re et nul ne sait qui est le Fils si ce n est le P re ni qui est le P re si ce n est le Fils et celui qui le Fils veut bien le r v ler Puis se tournant vers ses disciples il leur dit en particulier Heureux les yeux qui voient ce que vous voyez Car je vous dis que beaucoup de proph tes et de rois ont voulu voir ce que vous voyez et ne lont pas vu entendre ce que vous entendez et ne lont pas entendu Et voici qu un docteur de la loi se leva pour le mettre l preuve Le docteur de la Loi interpelle J sus et le met l preuve parce qu il se sent exclu de la connaissance laquelle les disciples de J sus ont acc s Leurs yeux ont vu et leurs oreilles ont entendu les myst res du Royaume Tandis que les sages et les savants entendons les docteurs r A L AUBERGE DE DIEU 115 de la Loi ont beau voir et entendre ils ne per oivent rien de la r v lation de Dieu Le docteur qui a des droits sur la connaissance de Dieu s en ressent exclu Il interroge J sus en l attiran
176. plorateur s cria t il quand il aper ut le petit prince Le petit prince s assit sur la table et souffla un peu Il avait d j tant voyag D o viens tu lui dit le vieux Monsieur Quel est ce gros livre dit le petit prince Que faites vous ici Je suis g ographe dit le vieux Monsieur Qu est ce un g ographe C est un savant qui conna t o se trouvent les mers les fleuves les villes les montagnes et les d serts a c est int ressant dit le petit prince a c est enfin un v ri table m tier Et il jeta un coup d il autour de lui sur la plan te du g ographe Il n avait jamais vu encore une plan te aussi majestueuse Elle est bien belle votre plan te Est ce qu il y a des oc ans Je ne puis pas le savoir dit le g ographe Ah Le petit prince tait d u Et des montagnes Je ne puis pas le savoir dit le g ographe Et des villes et des fleuves et des d serts Je ne puis pas le savoir non plus dit le g ographe 160 METTRE SA VIE EN PARABOLES Mais vous tes g ographe C est exact dit le g ographe mais je ne suis pas explorateur Je manque absolument d explorateurs Ce n est pas le g ographe qui va faire le compte des villes des fleuves des montagnes des mers et des oc ans Le g ographe est trop important pour fl ner Il ne quitte pas son bureau Mais il re oit les explorateurs Il les interroge et il pre
177. pour coller davantage au texte grec Ce n est donc toujours pas l humain qui d cide du temps de la moisson c est le bl quand il arrive son terme Qu il est bien difficile parfois de ne pas imposer nos propres impatiences la vie Toute autre est l at titude ce celui qui attend la maturation du temps et la manifestation d un fruit Quel changement dans les relations si nous laissions aux autres le temps de porter leurs fruits sans nous d soler ou nous impa tienter du temps qu il faut N est ce pas ainsi que Dieu est pr sent dans la bible Un Dieu qui prend patience dans l esp rance de voir son peuple porter un fruit de libert La d ma trise laquelle nous invite cette parabole peut nous conduire une forme de pauvret positive puisque lib r e de ce fantasme de pouvoir sur les autres fantasme qui ne peut conduire qu la d ception et l chec Car ce qui compte fi nalement c est la moisson c est dire l panouissement de la vie de nos semblables et non notre pouvoir sur cette f condit De ce que les choses se passent sans nous devrait nous rendre plus proches des autres mais d une proximit qui conna t sa juste distance son retrait quand il faut Une telle proximit n a rien avoir avec l indiff rence du chacun pour soi elle en est m me l envers tant elle accompagne la croissance de l autre avec l nergie de la confiance Comme elle n a pas exiger L CHER PRISE 63 une reco
178. ppro priation Il entendait par cette expression la force du d sir qui monte en nous quand nous voulons nous approprier le bien d un autre Pre nons un exemple je poss de une fort belle collection de disques de musique classique Imaginons qu un confr re me demande de lui pr ter une des versions de la quatri me symphonie de Brahms l instant m me je ressens l envie d couter justement cette uvre la Le d sir de mon confr re ravive le mien Bien s r comme il se doit je lui consens bien volontiers le pr t mais mon d sir d appropriation non sa tisfait r v le en moi l origine de la violence Un degr aussi infime de violence du d sir montre la source de ce qui occasionne une violence bien plus terrible dans les relations personnelles et sociales La para bole du bon grain et de l ivraie sans faire la morale situe gale ment la possibilit de la violence et du mal m me le d sir c est dire en langage biblique dans l abime du c ur compar au champ Dans notre r cit c est comme si lennemi voulait s approprier le tra vail du semeur en copiant son activit Son propre d sir mauvais op re de nuit dans le gouffre de sa volont d appropriation et sa violence toute rus e est elle vise d truire les semailles du ma tre Comme nous le verrons la r action de ce ma tre semeur surprendra les servi teurs et le lecteur en d samor ant la possibilit de la violence c
179. qu on re oit comme une information sur un genre litt raire particulier qui serait celui de l criture parabolique dans les vangiles ou sur un univers culturel pass celui de J sus de Nazareth et de ses contem porains Ils ne font pas uvre d ex g se au sens scientifique du terme ni m me de vulgarisation savante des commentaires sp cialis s sur les pa raboles dans les vangiles Mettre sa vie en paraboles c est consid rer les histoires paraboliques des vangiles comme autant de lieux o s crivent et se jouent les r cits de nos vies Nous sommes comme le semeur sorti pour semer l amour en nos c urs ressemble une graine de moutarde Et sur le chemin de la vie nous sommes semblables l homme bless ou au Samaritain ou encore aux deux compagnons d Emma s C est dire que la lecture existentielle des paraboles est engageante si on le veut bien AVANT PROPOS 9 Mettre sa vie en paraboles n indique pas un cheminement de connaissance mais de naissance Non pas la naissance biologique qui se conjugue au pass mais le travail d enfantement au pr sent na tre soi aux autres la vie Dieu Mettre sa vie en paraboles c est devenir acteur de sa vie c est se d cider la mettre en uvre la cr er Comme on met des mots en musique mettre sa vie en paraboles c est lui donner un autre air de sauv comme le pressentait peut tre Nietzsche dans Ainsi parlait Zarathoust
180. que les paraboles annoncent le Royaume Chaque parabole en effet dit v nement du Royaume op r dans chaque geste humain qui se rend proche L ultime para bole de la vie en est son jugement c est dire ce qui la diff rencie de tout autre possibilit de vie qui ne fait pas advenir le Royaume et cette parabole est racont e par J sus en ces termes Venez les b nis de mon P re recevez en partage le Royaume qui a t pr par pour vous de puis la fondation du monde Car j ai eu faim et vous m avez donn manger j ai eu soif et vous m avez donn boire j tais un tranger UNE TH OGRAPHIE DE L EXISTENCE 177 et vous m avez recueilli nu et vous m avez v tu malade et vous m avez visit en prison et vous tes venus moi Alors les justes lui r pondront Seigneur quand nous est il arriv de te voir affam et de te nourrir assoiff de te donner boire Quand nous est il arriv de te voir tranger et de te recueillir nu et de te v tir Quand nous est il arriv de te voir malade ou en prison et de venir toi Et le roi leur r pondra En v rit je vous le d clare chaque fois que vous l avez fait Pun de ces plus petits qui sont mes fr res c est moi que vous l avez fait Mt 25 34 40 On ne peut donner manger quelqu un sans s en approcher on tend un verre l assoiff on ouvre les bras pour re cueillir l tranger on d pose un v tem
181. r ation a volontairement mis un terme sa puissance il laisse la cr a tion se reposer et s achever dans le temps Une invitation identique est adress e l tre humain d arr ter de vouloir tout ma triser de laisser sa vie et celle des autres surtout des autres cro tre en paix Rien ne sert de vous lever t t de retarder votre repos de manger un pain p tri de peines A son ami qui dort il donnera tout autant Ps 127 2 Ni ce psaume ni la parabole du grain qui cro t tout seul ne font l loge de la fain antise ou de la paresse du moins au sens o on Pen tend p jorativement aujourd hui Il ne s agit pas de ne rien faire at tendre les yeux lev s au ciel comme les ap tres lors de lAscension du Christ que quelque chose tombe d en haut Seule la graine qui na t des profondeurs de la terre peut germer et porter du fruit Mais il a fallu d abord que quelqu un la s me Sans cette action la nulle germi nation nulle moisson C est la croissance de la semence qui est hors de port e de la ma trise humaine La semence germe et grandit il ne sait comment La connaissance de la croissance est aussi retir e l tre humain car le savoir peut tre une mani re de ma triser quelque chose ou quel qu un Dans la Gen se l homme et la femme succombent la propo sition du serpent de manger du fruit de l arbre de la connaissance du bien et du mal parce qu ils croient qu ils sont exclus
182. r pandu Alors il fallait placer mon argent la banque et mon retour je l aurais retrouv avec les int r ts L invective du ma tre contre ce serviteur est rude on sent toute la col re d ue de l homme qui ne trouve pas le comportement esp r C tait mal le conna tre en plus Lui qui est r put pour demander toujours davantage qui exige beaucoup des autres et qui les pousse produire On croirait lire le por trait d un patron ultralib ral qui n a en vue que le profit de son entre prise et le sien Au risque de nous choquer il faut bien reconna tre que la parabole ne tient pas en grande estime une mentalit d assist s Mais il y a l une raison plus profonde que celle qui pr side l cono mie lib rale il en va de la f condit m me de la vie humaine De son choix pour la vie qui reste inventer semer voir fleurir Le quali ficatif mauvais donn au serviteur traduit bien la malice d une vie qui reste st rile qui refuse de s prouver dans le risque et l aventure Oserait on nous dire dans cette parabole que le mal r side davantage dans l inertie de la vie que dans son jeu ses risques et p rils FRUCTIFIER SA VIE 89 Retirez lui donc son talent et donnez le celui qui a les dix talents Car tout homme qui a l on donnera et il sera dans la surabondance mais celui qui n a pas m me ce qu il a lui sera retir Quant ce ser viteur bon
183. r la th ologie comme la pi t ga gneront peut tre leur propre mise en paraboles A vous sont r v l s les myst res du Royaume des cieux Discours de J sus sur le Royaume l uvre dans l humain o l on ap prend que le parler en paraboles est le langage par excellence qui ouvre l esprit et le c ur des hommes leur donnant de voir et d entendre le mys t re de leur nouvelle naissance En ce jour l J sus sortit de la maison et s assit au bord de la mer De grandes foules se rassembl rent pr s de lui si bien qu il monta dans une barque o il s assit toute la foule se tenait sur le rivage Il leur dit beaucoup de choses en paraboles Les disciples s approch rent et dirent J sus Pourquoi leur parles tu en paraboles I r pondit Parce qu vous il est donn de conna tre les myst res du Royaume des cieux tandis qu ceux l ce n est pas donn Car celui qui a il sera donn etil sera dans la surabondance mais celui qui n a pas m me ce qu il a lui sera retir Voici pourquoi je leur parle en paraboles parce qu ils regardent sans regarder et qu ils entendent sans entendre ni comprendre et pour eux s accomplit la proph tie d Isaie qui dit Vous aurez beau entendre vous ne com prendrez pas vous aurez beau regarder vous ne verrez pas Car le c ur de ce peuple s est paissi ils sont devenus durs d oreille ils se sont bouch s les yeux pour ne pas voir de leurs yeux ne pas
184. r les autres dans leur v ri table identit de fr res et s urs Quand nous les r duisons n tre que les instruments de nos int r ts quand ils deviennent nos choses Rentr en lui m me le fils peut prendre conscience de son p ch ou de son chec il voyait en son p re un sup rieur Il croyait que l au teur de sa vie tait un concurrent Il n a pu assumer sa relation filiale comme une chance de vie parce qu il l a consid r e comme une limite n gative Son erreur a t d accaparer l avoir du p re pour soi sans le partager mais en le gaspillant Ce qui n est pas partag est toujours perdu Mais le lieu de sa d cr ation devient le lieu de sa r surrection comme fils Le grec dit en effet Je me l verai c est dire je res suscite je surgis de la fange de mort dans laquelle je risquais de men gloutir Une nouvelle fois le parler en paraboles situe la r surrection comme une dynamique li e la vie humaine et la possibilit de se d couvrir ren renatus en latin signifie celui qui est n nouveau Il alla vers son p re Comme il tait encore loin son p re l aper ut et fut saisi de piti il courut se jeter son cou et le couvrit de baisers Le texte le souligne avec force la distance est comme abolie m me encore loin le fils est d j dans les bras de son p re D s que le fils a re trouv en lui m me l image de son p re il est d j renouve
185. ra Il faudrait que les pr tres me chantent des chansons meilleures pour que je croie en leur sauveur Nous aurons l occasion d y revenir de nombreuses reprises pour beaucoup aujourd hui le chris tianisme n a rien de chantant il ne fait que reprendre une m lodie rin garde qui n a rien d entra nant En mettant nos vies et nos paroles dans la matrice du style de J sus de Nazareth c est un christianisme para bolique que nous permettons de donner le on Mettre sa vie c est aussi dans le langage des vangiles la d poser comme J sus a donn sa vie pour ses fr res Nul n a d amour plus grand que celui qui d pose sa vie pour ceux qu il aime Jn rs 13 Les paraboles nous inviteront petit petit dans le temps de la patience et de la croissance d poser notre vie en signe d amour et de paix pour nous m mes et les autres J ai fait un choix de paraboles commenter Si toutes ont quelque chose raconter du Royaume l uvre dans l humain j ai privil gi un chemin d existence qui va du c ur centre vital de la personne au c ur de la relation aux autres et l Autre Un c ur c ur pa rabolique en somme voire m me hyperbolique dans la d mesure de la vocation de tout tre humain rendre pr sent le Royaume de Dieu Au terme provisoire de notre relecture de paraboles nous tenterons de d gager un style parabolique de la vie qui serait galement l critur
186. ralisante des pa raboles nous oblige comprendre la dette l gard du Roi comme l im mense dette du p ch contre Dieu Mais une autre lecture anthropo logique et spirituelle est possible Notre dette l gard de Dieu n est pas une dette fautive ou culpabilisante Nous avons son gard une dette d existence Nous ne nous sommes pas cr s tout seuls notre existence vient d une Origine sans origine Tout ce que nous sommes nous le sommes gr ce Dieu Notre tre le plus profond a son origine en lui en un Autre Analogiquement nous sommes redevables nos parents de tout ce qu ils nous ont apport la naissance et apr s Seul l tre parfaitement autonome autarcique n aurait rien devoir aux autres ou Dieu Comme cet homme n avait pas de quoi rembourser le ma tre or donna de le vendre avec sa femme ses enfants et tous ses biens en remboursement de sa dette Alors tombant ses pieds le serviteur de meurait prostern et disait Prends patience envers moi et je te rem bourserai tout Saisi de piti le ma tre de ce serviteur le laissa partir et lui remit sa dette L homme n a jamais de quoi payer sa dette l gard de la vie des autres de Dieu Mais le doit il Et si oui com ment L homme endett jusqu au cou et qui ne peut rembourser sa dette son ma tre se voit jet en prison avec sa femme ses enfants et tous ses biens Ce sont toutes ses relations qui sont
187. re dans la discr tion Il sait en effet que le salut ne s impose pas de l ext rieur qu il ne se plaque pas sur la vie mais vient comme nous le verrons d une rencontre d une parole d une amiti Pastoralement je me demande si nous ne manquons pas souvent dans nos glises de discr tion l gard de nos fr res et s urs en hu manit Le cheminement du salut et de la foi comme nous allons le revivre avec les compagnons d Emma s se vit dans l irruption de signes humains la parole et la fraternit dans lesquels se manifeste paradoxalement Dieu Nos communaut s chr tiennes n ont que ces signes offrir l humanit des lieux o la parole s change et o 146 METTRE SA VIE EN PARABOLES la fraternit se partage Nos fr res et nous m mes si souvent bless s par la vie avons besoin de cette proximit vraiment humaine Nos li turgies et nos assembl es proposent elles un compagnonnage aussi dis cret que celui de J sus marchant c t des disciples Ou bien atten dons nous encore que les malheureux disciples perdus sur la route reviennent dare dare J rusalem pour rentrer dans le rang Mais leurs yeux taient aveugl s et ils ne le reconnaissaient pas La tristesse aveugle Le d sespoir enferme dans les t n bres de l esprit et du c ur Emprisonn s dans leur pass tragique les deux disciples ne peuvent encore rien voir d autre de neuf Ils ne voient
188. re oublier qu il a com 66 METTRE SA VIE EN PARABOLES menc petite graine la constatation du caract re infime presque invi sible du Royaume ne doit pas d courager de son incroyable f condit venir La petite graine est dou e de r silience elle pourra un jour donner naissance quelque chose de grand La r silience est le m canisme psychologique bien mis en valeur par Boris Cyrulnik qui per met des individus de surmonter un traumatisme On ne sait jamais ce qu un tre humain quelles que soient sa pauvret et ses limites pourra donner un jour ou l autre Tant de jeunes s entendent dire par leurs parents ou leurs ducateurs Tu n y arriveras pas ou pire encore Tu n arriveras rien Phrases assassines qui oublient l atti tude fondamentale de se mettre au niveau de la graine pour l aider grandir Tout comme la graine qui doit commencer par tre sem e dans la terre la R alit du Royaume demande d tre d pos e dans les replis du c ur Il doit s enraciner dans le bon terreau l humus qui lui per mettra de cro tre L homme est comparable ce grain de moutarde petit limit imparfait il doit poursuivre sa croissance il doit grandir repousser les limites de sa libert en un mot il doit se cr er Depuis la premi re page de la Gen se nous lisons le travail d enfantement de Phomme Le verbe na tre ne se conjugue pas au pass mais au pr sent Na tre est notre
189. rface des eaux Gn 7 1 2 Le chaos primordial avant la mise en ordre par Dieu rejoint l exp rience existentielle du fils sa vie est en morceaux son identit est chaotique clat e Il faudra qu il atteigne la limite de son indigence pour que les conditions d une vie et d une identit nou velles soient possibles Nous ne sommes donc pas invit s y voir comme le fera le fils a n un d sordre moral mais une mani re de vivre qui n est pas salutaire comme l indique le terme grec as t s Quand il eut tout d pens une grande famine survint dans tout ce pays et il commen a se trouver dans l indigence Le cadet s tait en gag dans la voie du fantasme de toute puissance mais voil que la r a lit vient gripper son d sir une forte famine l am ne ressentir la pri vation Le terme indigence utilis dans cette traduction vient du grec hyst rios dont nous avons fait le mot fran ais hyst rie Hyst rios vient lui m me du mot ut rus L hyst rie c est donc ressentir douloureu sement son propre espace int rieur vide creux L hyst rie est d ailleurs souvent associ e la f minit et traduit un trouble profond li la ques tion de l identit Qui suis je Le fils pu n la conqu te de sa nou velle vie prouve un profond malaise hyst rique qui est il vraiment en dehors de la relation son p re et son fr re En dilapidant la
190. rien jetez le dans les t n bres du dehors l seront les pleurs et les grincements de dents Quelle injustice Que l on donne le talent celui qui a d j la plus grande fortune Encore une fois les paraboles ne sont pas crites pour nous d crire platement les r alit s conomiques ou sociales Elles nous d routent pour mieux nous per mettre d envisager autrement la dynamique de l existence La f con dit du premier serviteur est exponentielle de cinq talents il est pass dix Ou plut t le ma tre lui laisse les cinq qu ils a gagn s Dieu ne reprend pas la libert qu il laisse aux hommes et il ne se paie pas sur nos gains Le talent que le serviteur re oit en prime signifie le surcro t que l homme re oit quand il fructifie sa vie Tout alors devient g n reux envers lui c est comme si la vie lui offrait en toutes circonstances un talent suppl mentaire Vous me direz juste titre que beaucoup n ont pas de chance ou sont dans la cat gorie des mauvais serviteurs car toutes les tuiles possibles et imaginables sont toujours pour eux Oui mais la parabole ne parle pas de loterie elle ne dit pas que Dieu pr destine les gens au bonheur ou au malheur Si Dieu nous pr des tine c est la libert Une vie ouverte et g n reuse r colte de surcro t car elle sait convertir un talent en un autre Elle ne s appauvrit pas en risquant et m me si les circonstances semblent lutter contre elle elle sai
191. rle comme il l tait au tr sor dans la pa rabole similaire Or le royaume est mis ici en relation avec le n gociant Cette diff rence de traitement entre les deux paraboles est d termi nante d un c t le royaume est comme une r alit qu on trouve de l autre le royaume est une recherche Les deux attitudes forment en fait non pas une contradiction mais une communion une unit profonde et dynamique Le royaume ne peut tre r duit quelque chose qu on a ou qu on n a pas comme dans les expressions un peu gauches d avoir la foi ou de la perdre Il n est pas non plus une qu te inaccessible ou une fuite sans fin Dieu se cherche et nous sommes alors comme ce n gociant et Dieu se trouve et il devient alors notre tr sor Constamment dans la bible le fait de chercher est la marque du croyant Se mettre RETOUR AU C UR 57 en marche comme Abraham ou J sus manifeste que la recherche est au c ur de la vie de foi Ayant trouv une perle de grande valeur il va vendre tout ce qu il poss de et il ach te la perle De tout temps les perles repr sentent un bien pr cieux et estim Elles pouvaient atteindre une v ritable fortune parfois de l ordre de millions de sesterces C est une perle rare Cette expression famili re d signe les personnes de grande qualit que nous avons la chance de rencontrer souvent par hasard sur nos che mins L amiti est de toutes les formes d
192. rler au c ur de l homme dans son activit la plus l mentaire M me si les r cits paraboliques pa raissent intemporels ils ne sont pas azhistoriques car ils d crivent lac tion du temps sur le Royaume il se d couvre il cro t On consid re trop souvent les r cits vang liques comme des relations du pass his torique et culturel qui tait le cadre de J sus et de ses contemporains Pass d pass donc et que l histoire ou la critique textuelle peuvent ex humer comme on explique les us et coutumes de la Rome antique Cette lecture des textes du Nouveau Testament ne correspond pas l intention de leurs auteurs Ceux ci avaient c ur de montrer par INTRODUCTION 15 l criture l av nement dans le pr sent des signes qui confirment la pr sence du Royaume Ainsi les paraboles crites dans les vangiles ne di sent pas tant comment on se repr sentait le monde l poque que com ment se pr sente la venue de Dieu m me l humain de tous les temps Aujourd hui encore de mani re analogue le Royaume germe ense mence et porte du fruit Aujourd hui encore on peut d crire sa mani festation dans la vie humaine Lire les paraboles revient relire les v nements de notre existence car ils sont porteurs d une dynamique propre au Royaume de Dieu Relire ainsi sa vie c est la voir dans son fond le plus ouvert la nouveaut et la cr ation de soi Les paraboles comme les fonts baptismaux de nos exis
193. routes humaines surtout celles qui descendent Mais pourquoi Dieu emprunte t il cet itin raire bis C est parce que c est son chemin lui aussi depuis qu on l a chass ga PAROLES PARTAG ES 143 lement de J rusalem Comme s il connaissait lui aussi l incertitude de la destination Le destin de Dieu ne serait il pas de devenir un compagnon de marche de l humain D j aux jours de Gen se Dieu se promenait dans le jardin la recherche de l homme et de la femme Ils entendi rent la voix du Seigneur Dieu qui se promenait dans le jardin au souffle du jour Gn 3 8 Nous retrouvons ici le verbe s approcher de que nous avions d j rencontr dans la parabole du bon Samaritain M me d marche de la part de Dieu s approcher de Phomme bless sur les che mins de l existence Depuis les origines Dieu cherche le doux compa gnonnage des humains Dieu avait un projet d amour et de bonheur pour son peuple ainsi que pour toutes les nations L alliance conclue avec le peuple d Isra l appelait le jour b ni o Dieu serait Dieu avec nous et Nous avec Dieu Ainsi que Dieu lui m me l avait promis Mo se qui le priait ainsi N est ce pas quand tu marcheras avec nous Ex 33 16 L Incarnation de Dieu sa venue parmi les hommes devait largir en des proportions inou es les promesses de l alliance Dieu habitant d sormais dans notre humanit Le r ve de Dieu prenait chair dans la parole et vie de son Fils
194. rouvera me tuera Le Seigneur lui dit Eh bien Si l on tue Ca n il sera veng sept fois Le Seigneur mit un signe sur Ca n pour que per sonne en le rencontrant ne le frappe Gn 4 1 15 La premi re g n ration humaine est d j marqu e par la faute des premiers pa rents l homme conna t sa femme mais c est la femme qui s arroge son fils premier n J ai acquis un homme avec le Seigneur Le mari est proprement oubli la femme le remplace par l action de Dieu Son fils sera le sien Elle l a achet Son deuxi me enfant n est que le pro longement du premier Et elle continua d enfanter son fr re Abel Le nom d Abel signifie en h breu bu e inconsistance c est dire qu il n a gu re d importance Le cadet a peu de poids Leur travail m me les s pare l a n est agriculteur tandis que le cadet est leveur de b tail Ils ne pratiquent pas la m me religion ils n offrent pas le m me sacrifice Dieu Ils ne sont pas reli s dans la m me offrande Le pire est que l offrande de la bu e est agr par Dieu tandis que 96 METTRE SA VIE EN PARABOLES celle de l a n ne l est pas Ca n ressent toute l injustice de Dieu La ja lousie de Ca n se propage dans toute l histoire des relations humaines jusqu sa mise en parabole dans le r cit des deux fils dans l vangile de Luc le fils a n ressent galement cette jalo
195. rs et contre tout la vie se l ve de ce qui devait com mencer par mourir Vivre c est aussi apprendre laisser mourir en nous ce qui doit l tre pour recueillir une surabondance de vie Croire en la r surrection c est retrouver la f condit de ce qui tait perdu en foui en nous Si Dieu est le semeur chacun est invit le devenir et semer la vie et lamour Le matin s me ton grain et le soir ne laisse pas ta main inactive car de deux choses tu ne sais pas celle qui r ussira Ec cl siaste 77 6 Nos relations sentimentales et affectives sont des lieux privil gi s o on devient semeur pour l autre Et quand la r ciprocit vient couronner nos relations alors s aimer c est semer De la m me mani re que Dieu donne chacun chaque matin son petit sac de graines ainsi nous sommes invit s d poser dans le c ur de ceux que nous rencontrons une petite graine du Royaume Et nous avons des graines pour tous aspects de l amour graines d amiti et de fra ternit graines de douceur et de tendresse graines d coute et de dia logue graines de pardon et de paix graines de sourire et de joie Dans ce domaine encore nous attendons souvent des autres lamour auquel nous croyons pouvoir pr tendre Ah si les gens nous aimaient la mesure que nous esp rons Cette attente malheureusement est souvent source de d ception et de d sillusion voire m me d chec af fectif Encore une fois l amour n
196. s l aide de d tecteurs de m taux On imagine la joie d une telle d couverte et pas seulement cause de la valeur ventuelle du tr sor trouv La parabole du tr sor nous montre qu une joie sem blable gagne celui ou celle qui d couvre le Royaume des cieux O ce myst rieux tr sor est il cach Le champ ne serait il pas l image du c ur humain Secr te profonde comme un champ l int riorit est le 52 METTRE SA VIE EN PARABOLES lieu o repose un tr sor qui peut tre identifi notre v ritable Soi Paradoxalement l tre humain s prouve comme un tre de manque plus que de biens m me s ils peuvent donner le change l homme manque lui m me car il n est pas encore ce qu il est C est pourquoi nous sommes des tres de d sir cherchant sans cesse nous cr er nous r aliser atteindre notre v ritable Soi Le Royaume des cieux ren voie peut tre ce projet essentiel d unification de tout notre tre pour faire advenir en nous l Homme nouveau cach dans les sillons du c ur Malheureusement nous pouvons vivre la plupart du temps en d lais sant le lieu de notre unification pour courir en tous sens la surface de notre champ d tre en cherchant par exemple mille occasions d chap per au manque d tre en le remplissant d avoirs de toutes sortes biens mat riels occupations diverses exp riences multiples relations dont on se sert pour chapper la solitu
197. s sage de travers es de P ques multiples qui d ploient en l homme une puissance renouvel e d amour Le temps qui est le n tre de d saffec tion et d abandon des glises appelle peut tre l closion de nouvelles auberges d Emma s o l eucharistie de la vie serait c l br e et partag e o la Parole chang e dirait la cr ation d un monde renouvel Diff rentes propositions d une pastorale de l auberge pourraient voir le jour et offrir des temps de halte qui tissent des liens concrets d humanit dans lesquels vangile serait ferment de renouveau Ces lieux d change pourraient tre aussi de formidables espaces d criture parabolique en commun permettant chacun de trouver les mots qui s ment Le parler en paraboles est lui m me comme une auberge de la pa role puisqu il invite l hospitalit des mots Les mots qui disent la vie le travail humain ou celui de la nature sont accueillis dans la Par ab ole ils n ont pas besoin de sortir d une grammaire sacr e th ologique ou liturgique ou d une langue archa que Il leur suffit de dire la vie pour r sonner et produire l cho puissant du Royaume Parler est donc une mani re de mettre sa vie ou sa parole en paraboles car les mots ap pellent adressent un espoir annoncent la moisson 168 METTRE SA VIE EN PARABOLES La chair Nous sommes plus habitu s parler de corps que de chair et pourtant le premier terme est plus amb
198. s Pourquoi elles Est ce une mani re d adapter le message afin de mieux le faire passer aux simples En ce sens J sus parlerait en pa raboles aux foules comme on raconte des histoires aux enfants tandis qu il r serverait aux sages et aux savants sa v ritable pens e exprim e clairement En somme on aurait faire dans les paraboles un moyen p dagogique pour les nuls comme cette c l bre collection de ma nuels didactiques Certains ajouteront que deux mille ans sont pass s et que le niveau culturel s est nettement am lior de nos jours du moins sous nos latitudes Alors quoi bon revenir ce genre litt raire d pass Laissons J sus r pondre aux disciples ainsi qu nous en rai son de l actualit de la r ponse Parce qu vous il est donn de conna tre les myst res du Royaume des cieux tandis qu ceux l ce n est pas donn La r ponse la ques tion des disciples a de quoi nous heurter J sus semble distinguer deux cat gories de gens ceux qui ont le droit de savoir et ceux qui ne lont pas Toujours la m me histoire depuis les d buts de l humanit les 24 METTRE SA VIE EN PARABOLES forts contre les faibles eux les images na ves des paraboles comme pour mieux leur faire sentir leur m diocrit Mais pouvons nous in terpr ter ainsi la r ponse de J sus au regard de sa vie qui fut justement de ramener les petits les malades les p cheurs leur dignit de fil
199. s pr jug s de toutes sortes et surtout de la pr tention de savoir Les sages et les intelligents sont ferm s au Royaume tant qu ils ne passent pas par l preuve difficile mais combien salutaire qu est l exp rience de la pauvret de tout leur savoir La parabole appauvrit son interlocuteur en le d pouillant de sa pr tention conna tre et elle le fait sans s ap pauvrir elle m me De sorte qu elle se r v le plus coriace qu on ne s y attendait Car au moment m me o elle r v le un sens cach elle le cache nouveau pour provoquer l intelligence du c ur On peut dire que le langage parabolique met en app tit du Royaume sans jamais compl tement apaiser cette faim C est donc par exc s d intelligibilit que la parabole se donne sous la forme d une nigme travailler Elle ressemble un assemblage de poup es russes qui en cache toujours une autre plus int rieure On comprend mieux pourquoi J sus parle de r 28 METTRE SA VIE EN PARABOLES v lation non dans le sens d une solution venue d ailleurs et qui d chiffrerait l nigme une bonne fois pour toutes mais dans le sens d une manifestation progressive d une richesse contenue l int rieur et qui se d couvre petit petit La r v lation n est pas un mode d emploi qui permettrait d obtenir la cl de la compr hension mais le travail spiri tuel que le disciple fait en lui m me et qui devient r v lant d une nou veaut
200. s urs en humanit La possibilit m me de parler en paraboles demande d abord louverture des oreilles de Pin telligence du c ur Comme pour les yeux louverture des oreilles et de la bouche est une condition essentielle de l engendrement d un dis ciple qui n est jamais il faut insister un mouton de Panurge Mais une condition radicale est requise la gu rison de nos sens rela tionnels la m tamorphose du c ur Pour eux s accomplit la proph tie d Isaie qui dit Vous aurez beau entendre vous ne comprendrez pas vous aurez beau regarder vous ne verrez pas Car le c ur de ce peuple s est paissi ils sont devenus durs d oreille ils se sont bouch les yeux pour ne pas voir de leurs yeux ne pas entendre de leurs oreilles ne pas comprendre avec leur c ur et pour ne pas se convertir Et je les aurais gu ris D o vient cette incapacit voir couter comprendre Elle vient du c ur qui s est paissi ou engra ss pour reprendre la formule du proph te Isa e Il faut se rappeler que le c ur dans le langage biblique repr sente le si ge vital de l tre humain le lieu de sa volont et de son intelli gence le lieu o il peut na tre lui m me Il est donc bien plus que le muscle cardiaque qui se trouve dans notre poitrine Comme le c ur biologique le c ur vital de l organisme spirituel et relationnel peut tre infect d une maladie cardiaque qu Isa e appelait le c ur
201. s versets 26 et 29 utilis e par le d biteur impitoyable et son compagnon Prends patience avec moi est litt ralement en grec Agrandis ton c ur pour moi Le ma tre a t capable d agrandir son c ur de com passion envers son serviteur Ce que celui ci n a pas pu faire Pardon ner comme le P re c est donc agrandir son c ur afin de par donner son fr re Sinon l absence de pardon r tr cit le c ur et l image en nous des autres Nous les diminuons et les r duisons ce qu ils auraient d nous obtenir Nous remettre nos dettes les uns aux autres revient nous lib rer les uns les autres nous d tacher de tout calcul de toute contrainte pour nous apprendre nous recevoir les uns les autres dans la gratuit Il est important de prendre conscience de cette gr ce du par don dans nos relations surtout avec nos proches Nous sommes invit s lib rer nos relations de cette dette que peut tre l amour D ailleurs en grec pardonner se dit 4phi mi dont le sens exact est celui de laisser aller laisser libre Le pardon est la marque v ritable de la libert humaine visant son au del elle fait sortir de l engrenage de la dette et laisse 4 er l amour Un conjoint un enfant un ami ne nous doivent rien leur pr sence vivifiante nos c t s est pur don 134 METTRE SA VIE EN PARABOLES Il faut essayer de bannir ce chantage affectif qui exige des paiements damour La
202. s de Dieu N y aurait il pas plut t chercher du c t de ce myst rieux Royaume des cieux dont la connaissance est donn e certains En effet quoi cette expression courante dans la bouche de J sus de Royaume des cieux renvoie t elle Dans les vangiles le terme royaume n est pas d nu d ambigu t puisqu il signifie un territoire soumis au gouvernement d un monarque Mais justement J sus n a t il pas refus toutes les tentations de pouvoir manant de ses disciples ou des foules Le titre de Roi d Isra l tait suffisamment ambigu pour que J sus refuse avec force de se le voir attribu Pendu au gibet de la croix comme un quelconque malfaiteur une inscription ironique dira de lui J sus de Nazareth Roi des Juifs Mais comme il le dira Pilate Ma royaut n est pas de ce monde Si ma royaut tait de ce monde les miens auraient combattu pour que je ne sois pas livr aux Juifs Mais ma royaut maintenant n est pas d ici Jn 78 36 Un royaume qui serait du monde serait celui des rapports de force de la violence des dominants de l injustice port e aux petits La royaut de J sus ne peut tre de ce type Pourtant sans tre de ce monde le royaume qu il attribue toujours Dieu n est pas ailleurs dans un arri re monde une sorte de paradis pour apr s un refuge utopique dans l irr el des fantasmes humains Car le R gne de Dieu s est rendu proche Mc
203. s grandes gr ces qu offre la foi que de d couvrir dans sa vie la pr sence cach e du royaume L homme de la parabole apr s avoir d couvert un tr sor dans le champ le cache nou veau Pourquoi Tout d abord il est int ressant de noter que la para bole mentionne que l homme n est pas le propri taire du champ et 54 METTRE SA VIE EN PARABOLES donc du tr sor Celui qui a d couvert le tr sor dans le terrain qui ne lui appartenait pas va se montrer particuli rement rus en cachant sa trouvaille sans en parler au propri taire l gitime Ainsi il pourra vendre ses biens et leurrer le propri taire en lui proposant d acheter son champ Nous en verrons d autres exemples certains personnages des paraboles n ont pas toujours un comportement exemplaire J y vois une mani re qu avait J sus d inciter l auditeur d placer radicalement son angle de vue sur l existence elle ne se r sume pas un choix entre le juste ou l injuste le permis ou l interdit Le choix radical de la vie est celui ci quand tu auras trouv le tr sor en toi que vas tu en faire Dans une seconde lecture nous pouvons galement interpr ter le fait que Phomme cache de nouveau le tr sor dans le sens o la mise d cou vert du royaume demande dans le m me temps sa remise en profondeur L tre humain ne peut jouir de son tr sor que dans les en trailles du champ de sa vie En cachant nouveau le tr sor dans son c ur l homm
204. s p cheurs ce ne sont pas les petits p cheurs que nous sommes la plu part du temps mais les cat gories sociales exclues par les notables juifs les pr tres et les pharisiens les p cheurs publics les publicains c est dire les collecteurs d imp ts et toute la masse des infirmes dont on pensait que leur maladie s expliquait par leurs p ch s J sus lui refuse d entrer dans cette s gr gation sociale et religieuse au nom de Dieu C est dans ce contexte tr s fort de mise l preuve que J sus va adres ser directement ses d tracteurs trois paraboles r unies par la dialec tique de la joie des retrouvailles La troisi me celle du fils prodigue ou retrouv ou encore appel e parabole du p re mis ricordieux est une des plus belles pages de l van gile de Luc Elle offre une des plus belles r v lations sur le vrai visage de Dieu et sur les liens de filiation qui nous unissent lui Les th mes de la filiation et de la fraternit sont des lieux universels o se vit notre humanit instaurer des relations harmonieuses et paisibles avec les autres Un homme avait deux fils La parabole nous place dans un contexte familial une m re absente du moins du r cit un p re et ses deux fils Deux fr res dont nous allons suivre la trajectoire Ils me font penser deux autres fr res Ca n et Abel les fils d Adam et ve dans la Gen se L homme connut ve sa femme Elle devint enceinte en
205. s perdu par les d veloppements m me des divers domaines et dis ciplines jusqu cette dispersion o se d fait ce que les traditions an tiques y compris chr tiennes nomment la Voie Car que sert l homme de savoir tant et tant s il n a pas cette science l Qui n est pas science au sens o nous l entendons pas m me connaissance dit Dominique Col lin mais naissance Et qui nous fait na tre de nouveau non point comme craignait Nicod me pour retourner dans le ventre de nos m res mais pour entrer en ce Royaume dont la Parole est le porche et le c ur car la Parole est un des noms du Christ C est par l qu on peut quitter les encombrements infinis les querelles mortif res voire cette accablante m diocrit chr tienne qui renvoie le Dieu de J sus Christ du c t du mat riel pieux o les choses de la religion rem placent l Esprit Non qu il y ait dans l attitude que je d cris aucun m pris pour qui que ce soit ou quelque effort sinc re de la pens e Mais enfin il est de la nature de l vangile de nous faire sans cesse d passer ce que nous avons fait de l vangile l histoire de la foi chr tienne le montre assez Dominique Collin voit dans la parabole le mode o la Parole offre qui l entend cet veil myst rieux l impronon able et l indicible o se trouve la source bienheureuse La parole est fruit de ce silence qui se montre et manifeste en cette Parole Ainsi en est il du P re et du Fils dont n
206. s sous les traits des servi teurs qui se proposent d aller eux m mes enlever l ivraie dans le champ de leur ma tre Leur impatience ne risque t elle pas de provoquer une violence plus d chirante encore Si le diable s me la division il est plus diabolique encore de vouloir couper entre le bien et le mal A trop vouloir extirper le mal ne faisons nous pas pire Cette ivraie est d abord dans notre c ur et dans notre vie A ce niveau beaucoup d entre nous sommes bless s par les zones n gatives tous les aspects sombres de nos vies On se r ve meilleurs Vis vis du monde et des autres notre fantasme de perfection est encore plus vif si le monde n tait pas si mauvais si les gens que nous rencontrons pouvaient tre meilleurs Le pire c est que Dieu lui m me ne semble pas press 78 METTRE SA VIE EN PARABOLES d intervenir pour d barrasser le monde de tout ce mal S il pouvait net toyer cette salet au K rcher M me si Dieu ne semble pas tenter par ce coup de force beaucoup en son nom le font sa place fana tismes inquisitions de tous genres guerres saintes pr tendent nettoyer le jardin du monde de toutes ses mauvaises herbes Une version plus subtile et plus personnelle de cette vision existe elle s appelle la mo rale Depuis notre plus tendre enfance on nous a appris nous corri ger r primer toute forme de mal extirper tout ce qui ressemblait une mauvaise herbe
207. semeur Il a compris que l chec n est ja mais absolu que la course au r sultat ou la r ussite est inhumaine et invivable M me si un projet ne prend pas l important n tait il pas de le tenter de le semer La f condit ou l chec dans nos vies n est pas imputable un d cret aveugle du destin La parabole souligne l action d un Dieu semeur qui ne s arr te pas de semer quel que soit le r sultat Alors la parabole ne nous inviterait elle pas nous retrouver dans l image du semeur Qu il serait bon d adopter la m me attitude qui DIEU CRO T EN NOUS 45 consiste ne jamais refuser de semer dans sa propre vie comme dans celle des autres L ducation des enfants et des jeunes si d licate peut s enrichir de cette mani re de faire Au lieu de consid rer tellement le r sultat si nous accordions plus d importance ce que nous semons Dans l action de nos glises m me chose Au lieu de nous focaliser sur le nombre de gens que nous r unissons tentation bien normale il vau drait parfois mieux nous demander si nos strat gies pastorales n envi sagent pas trop rapidement la r colte avant les semailles Comme il semait des grains sont tomb s au bord du chemin et les oiseaux sont venus tout manger Le semeur de la parabole est un trange semeur au lieu de semer uniquement au bon endroit l o il est s r du r sultat il jette sa semence tous va et tous vents Comme si t
208. sente dans la troi si me Peut tre parce qu il manque le fils a n pour que la f te soit compl te et que la joie exprime celle du ciel Cette absence d Ode la Joie finale laisse la parabole dans l inach vement et autorise son pro LA FILIATION RETROUV E 111 longement qui sait si le fils a n ne va pas prendre lui aussi le chemin 8 q pas p qui am nera la filiation et la fraternit retrouv es Alors il y aura de la joie dans le ciel A l auberge de Dieu Histoire du Royaume l uvre dans l humain o l on apprend que l amour est une immense circulation de compassion entre les humains qui se rendent proches les uns des autres Et voici qu un l giste se leva et lui dit pour le mettre l preuve Ma tre que dois je faire pour recevoir en partage la vie ternelle J sus lui dit Dans la Loi qu est il crit Commentlis tu II lui r pon dit Tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton c ur de toute ton me de toute ta force et de toute ta pens e et ton prochain comme toi m me J sus lui dit Tu as bien r pondu Fais cela et tu auras la Vie Mais lui voulant montrer sa justice dit J sus Et qui est mon prochain J sus reprit Un homme descendait de J rusalem J ri cho il tomba sur des bandits qui l ayant d pouill et rou de coups s en all rent le laissant moiti mort Il se trouva qu un pr tre des cendait par ce chemin il vit l
209. serviteur de la parabole nous tra nons alors nos proches en 132 METTRE SA VIE EN PARABOLES prison m taphore de ces liens qui enferment et obligent rendre jus qu ce qu ils aient tout rembours Ses compagnons en voyant cela furent profond ment attrist s et all rent tout raconter leur ma tre Alors celui ci le fit appeler et lui dit Serviteur mauvais je t avais remis toute cette dette parce que tu m avais suppli Ne devais tu pas ton tour avoir piti de ton com pagnon comme moi m me j avais eu piti de toi Dans sa col re son ma tre le livra aux bourreaux jusqu ce qu il ait tout rembours La col re du ma tre est l expression d un c ur davantage bless que s v re Dans la m me situation que lui le ma tre le serviteur devait res sentir le m me fr missement des entrailles la m me compassion Il n est pas tant question de justice que de mis ricorde Ce n est pas la morale qui imposait au serviteur de remettre la minuscule dette de son compagnon mais sa compassion et sa solidarit Le serviteur mauvais n a pas vu dans les traits de son compagnon sa propre image Pourtant solidaires ils l taient vraiment tous les deux en dette ils pouvaient tous les deux s en lib rer Voir dans l autre sa propre condition humaine ressentir cette solidarit visc rale voil l origine de la compassion et plus tard du pardon Le pardon n est pas au del de nos forc
210. sinent notre croissance et celle des autres Un bel arbre n est pas n cessairement celui qui a pouss tout droit c est aussi et parfois com bien plus celui qui a suivi dans sa croissance les courbes de la vie J ai lu qu un arbre c est comme une fontaine dress e vers le ciel fon taine baptismale de la nouvelle naissance de l homme qui unit le ciel la terre Laissons encore le proph te J r mie nous dire B ni Phomme qui compte sur le Seigneur le Seigneur devient son assu rance Pareil un arbre plant au bord de l eau qui pousse ses racines vers le ruisseau il ne sent pas venir la chaleur son feuillage est toujours vert une ann e de s cheresse ne l inqui te pas il ne cesse de fructi fier Jr 17 7 8 tre vivant comme un arbre c est grandir ou mieux encore se lais ser grandir patiemment C est aussi prendre le risque que tout ne se passe pas comme je veux c est prendre le risque que les autres gran dissent tous leur rythme La patience est avec l humilit la vertu principale de ceux qui accueillent dans leur vie la r alit du Royaume tant elle est fondamentalement la force de ceux qui apprennent na tre 70 METTRE SA VIE EN PARABOLES eux m mes Grandir dans la patience c est encore affronter le risque des croissances difficiles des moments de crise voire d chec grandir c est aussi pouvoir vivre les saisons hivernales la solitude de la grain
211. soi mais de fa on si vivante saisissante et persuasive si peu co teuse encore et si touchante qu il est impossible de ne pas en tirer profit Les rapports entre le christianisme et le monde pourraient profiter galement de la pertinence et de la richesse du parler en paraboles Loin de cr er un clivage entre une image id ale du monde et sa r alit quo tidienne complexe la parabole emploie un langage s culier pour poin ter son au del en germe Ce sont les r alit s de lici bas qui offrent les mat riaux m taphoriques l criture du Royaume dans la vie des hu mains Un des drames de la modernit a t de casser le lien vivant entre le surnaturel et le r el Ils s opposent d sormais chacun dans son pr carr Le r el ne peut plus voir la pr sence de sa propre transcen dance et le surnaturel par contre quitte le sol ferme pour gagner les sph res th r es Une telle vision du surnaturel va privil gier les ex p riences limites les ph nom nes miraculeux les apparitions et tout ce qui favorise une sortie du r el Une telle scission me semble t il 18 METTRE SA VIE EN PARABOLES ne peut que r tr cir et an mier tant le r el que le surnaturel le r el se voit identifi ce qui est objectiv d apr s les canons de la science et le surnaturel n offre plus de prise la r alit humaine quotidienne puis qu il r serve ses exp riences des tres exceptionnels exceptionnelle
212. st motiv par l existence du bon grain qu il a lui m me sem il y tient ce bl dont il cro t que la f condit sera toujours plus grande que celle de l ivraie PAR DEL BIEN ET MAL 77 Le regard du ma tre est un regard qui part du bas du profond de Pin time et qui remonte vers le haut vers le d ploiement De ce point de vue le ma tre semeur envisage la croissance et le dynamisme de la bont il voit la force de la graine qui pousse et qui cro t plus fortement que la zizanie Sa vision de la vie est la bonne elle voit les tres et les choses dans leur croissance elle voit partout la pouss e irr sistible de la bont Ses serviteurs sont enferm s dans une logique de rendement lui ne voit que la logique de la f condit Pour reprendre la th se de Gi rard sur la mimesis d appropriation on voit bien que le semeur d truit la racine non l ivraie mais la violence qu il aurait envie de faire subir l action de son ennemi C est dans son c ur que le semeur em p che la mauvaise herbe de la violence de prendre le dessus La figure du ma tre semeur annonce celle de la fin de la violence mim tique qui trouvera en J sus de Nazareth sa plus belle r alisation En effet J sus n a donn aucune prise la violence qui aurait pu se retourner contre ses pers cuteurs malades d envie En fait dans la parabole qui sont les v ritables ennemis pr ts d verser leur violence Ne se cacheraient ils pa
213. t d licate pour nous invi ter partager sa communion d amour Pour nous rapprocher de la Sa gesse de Dieu nous devons revenir au centre rejoindre le Soi c est dire le Moi profond C est seulement assis l dans la maison de notre c ur que nous pouvons demander J sus de nous expliquer les para boles Mais attention l vangile ne nous fournit jamais d explications qui seraient comme les solutions des probl mes Expliquer une pa rabole c est en d ployer le sens c est rendre manifeste dans la vie lho 38 METTRE SA VIE EN PARABOLES rizon nouveau qui nous est donn par l advenue du Royaume en nous De sorte que l explication ultime des paraboles r side dans lengage ment existentiel du disciple sa mani re de d ployer les semences du Royaume dans toutes les dimensions de sa vie Comme J sus de Na zareth dont la vie est devenue l ultime Parabole en acte Voil pour quoi je mettrai de c t les deux explications que l vangile de Matthieu ajoute aux paraboles du semeur et de l ivraie Beaucoup d ex g tes pensent qu il s agit de d veloppements propres un stade d interpr tation des paraboles par certaines communaut s chr tiennes de l poque mais qui ne refl tent pas compl tement le style et le mes sage du Nazar en De toute mani re la forme particuli re du parler en paraboles autorise tout lecteur s approprier ce qui lui vient l in telligence du c
214. t non plus sur le plan de la r v lation et de la connaissance mais sur celui de l agir et de la morale Que dois je faire pour avoir en h ritage la vie ternelle Notons qu il utilise le m me terme que le fils cadet demandant sa part d h ritage son p re Ce docteur est peut tre lui m me en manque de substance et ne sait pas comment l obtenir et exister comme vi vant Si les disciples de J sus ont vu le Royaume savent ils pour au tant s y conformer par leurs actes La Loi n enseigne t elle pas com ment tre agr able Dieu La justice son gard ne vaut elle pas mieux que toute connaissance D ailleurs sur ce terrain l le docteur est en meilleure posture que les disciples connaissant la Loi il applique Il est s r de son coup le docteur de la Loi Les disciples d un tel ma tre s illusionnent de leur pr tendue connaissance de Dieu alors qu ils sui vent un ma tre qui ne respecte pas la Loi divine Son comportement les jours de Sabbat en t moigne Un jour de sabbat J sus traversait des champs de bl ses disciples arrachaient et mangeaient des pis apr s les avoir froiss s dans leurs mains Des pharisiens lui dirent Pourquoi faites vous ce qui n est pas permis le jour du sabbat J sus leur r pondit N avez vous pas lu ce que fit David un jour qu il eut faim lui et ses compagnons Il entra dans la maison de Dieu prit les pains de l offrande en mangea et en
215. t curieux de trouver dans la bouche du ma tre Seigneur l loge de la fid lit alors qu on se serait at tendu celle de la f condit L ordre d tre f cond adress par Dieu lors de la cr ation pouvait susciter une ob issance comme celle d un serviteur l gard de son ma tre Mais dans cette parabole les servi teurs ne se sont pas conduits par ob issance mais comme partenaires de leur ma tre Ils ont compris de l int rieur dans le c ur l in tention profonde de leur ma tre et sont all s jusqu au bout de leur r ponse f conde Une r ponse un autre qui n est pas motiv e par l ob is sance devient une r ponse qui jaillit de la fid lit du c ur Quelqu un qui comprend ainsi de l int rieur le d sir d un autre et le fait sien sans perdre sa libert ou sa cr ativit ne peut plus s appeler serviteur il devient un ami Je ne vous appelle plus serviteurs car le serviteur reste dans l ignorance de ce que fait son ma tre je vous appelle amis parce que tout ce que j ai entendu de mon P re je vous l ai fait conna tre Ce n est pas vous qui m avez choisi c est moi qui vous ai choisis et institu s pour que vous alliez que vous portiez du fruit et que votre fruit demeure Jn 15 15 16 Belle illustration parabolique de FRUCTIFIER SA VIE 87 ce discours d adieux de J sus ses disciples Dieu cherche la conni vence d amis et non d esclaves la meill
216. t de l humain au jour de sa ge n se Dans l vangile de Jean Nicod me qui ne comprend pas com ment on peut na tre une deuxi me fois J sus r pond En v rit en v rit je te le dis nul s il ne na t d eau et d Esprit ne peut entrer dans le Royaume de Dieu Jn 3 5 L eau renvoie au bapt me de metanoia que pr chait le Baptiste et qui devait inaugurer celui de l Esprit Le fils cadet est pr cis ment cette charni re son d sir est purifi du fantasme de toute puissance il est d sormais pr t endosser sa nouvelle identit Au creux de nos pauvret s et de nos manques se manifeste d couvert l image vraiment substantielle celle de la relation aimante qui nous porte depuis l Origine Et cette d couverte peut repr senter pour cha cun le lieu de sa naissance quitter le monde de l esclavage du besoin pour celui de la libert du d sir ouvert l autre Je vais aller vers mon p re et je lui dirai P re j ai p ch envers le ciel et contre toi Je ne m rite plus d tre ton fils Traite moi comme un de tes ouvriers Toujours enferm dans une logique de servitude 102 METTRE SA VIE EN PARABOLES le fils ne peut s assimiler qu aux ouvriers de son p re Il en oublie m me son fr re a n car il ne sait plus ce que la filiation et la fraternit repr sentent L oubli de notre filiation rejaillit dans toutes nos relations quand nous ne sommes plus capables de voi
217. t la R surrection se mani feste dans la vie de tous les jours Peut on percevoir des signes de sa pr sence dans le quotidien La construction lucanienne de ce r cit traduit l exp rience de foi que chaque croyant est invit vivre sur le chemin de sa vie Cette exp rience du Ressuscit acquiert m me une dimension communautaire liturgique qui est devenue paradigmatique de toutes les assembl es chr tiennes partage de la Parole et du Pain Ce r cit est donc parabolique de l existence chr tienne Mais il va plus loin aussi il de vient parabolique de toute vie qui retrouve la confiance et l esp rance dans la parole partag e et dans la fraternit chang e Nous sommes in vit s ainsi lire et relire la parabole des disciples d Emma s comme une mise en sc ne de notre vie humaine et croyante et surtout aussi comme une mise en sc ne de la pr sence de Dieu nos c t s On pour rait m me oser affirmer que le r cit des disciples d Emma s est la para bole par excellence car elle raconte l effet que veulent produire toutes les paraboles Ce compagnonnage entre J sus et chaque personne qui l coute en voyage tous deux vers un Royaume qui ne sera jamais objet de savoir C est une histoire deux voix ou ce n est plus une parabole gt Lytta Basset a Joie imprenable p 60 Et voici que ce m me jour deux d entre eux se rendaient un village du nom d Emma s deux
218. t que ce n est pas en s enfouissant dans la peur qu elle traversera le difficile qu est vivre Rilke Le serviteur bon rien est jet dans les t n bres du dehors Difficile pour certains de ne pas imaginer l enfer et ses tourments Comme si la parabole confirmait la r alit d un tel endroit pour les mauvais Il faut le rappeler aucune image utilis e dans les paraboles 90 METTRE SA VIE EN PARABOLES ne permet d en faire une notion th ologique comme si J sus passait di rectement d une histoire imag e la description d une r alit que se rait l enfer des damn s Et si la logique de l histoire demande que ce soit bien le ma tre qui ordonne de jeter le bon rien dans les t n bres rien ne nous permet de penser que Dieu agit de m me pour les p cheurs Nous n avons pas besoin de cette fantasmagorie pour com prendre que c est la vie qui se condamne quand elle devient impuis sante ou st rile Elle ressemble alors un enfermement une solitude tragique puisque la personne refuse le risque qu est la vie et se mure dans sa bulle elle En dehors du jeu de la vie il n y a que pleurs et grincements de dents occasions rat es d prouver sa libert et son pouvoir de cr ation La filiation retrouv e Histoire du Royaume l uvre dans l humain o l on apprend que les relations sont appel es se retrouver gr ce la prodigalit de ceux qui ont prouv leur f
219. t vers l autre Quelle garantie l homme peut il mettre sur sa vie Pourquoi amasser pour tout entre poser Pourquoi s arr ter Donc que l on soit dans une impasse ou dans une tranquille jouissance mettre sa vie en paraboles n envisage que le Va Ou mieux encore le Allons non pas celui de circonstance ou 164 METTRE SA VIE EN PARABOLES de consolation synonyme de Ce n est pas si grave a va passer mais l action de cheminer de reprendre la route mais pas tout seul Ac compagn d un fr re ou d un ami d un signe m me banal ou trivial d un sourire ou d un rayon de soleil Fondamentalement c est l v ne ment qui joue le meilleur r le de compagnon de travers es il introduit en effet une nouvelle mani re d envisager ce qui advient Le rire d un enfant un air de musique un geste d attention me redonneront ils le sourire aux l vres alors que mon c ur est plomb de tristesse En effet ce qui advient nous tire de l opacit et nous oblige prendre position vais je accueillir ce qui m arrive comme un tremplin un commence ment une crise salutaire ou plut t comme un mur un frein une fin L v nement rompt avec la r p tition du pass et ouvre une nouveaut inventer Ce qui ne peut se faire sans exercer sa propre libert qui est la marque d une authentique humanit Le parler en paraboles ouvre un v ritable chemin de libert l homme tout simpleme
220. talle Car je ne me suis pas install dans une maison depuis le jour o j ai fait monter d Egypte les fils d Isra l et jusqu ce jour je cheminais sous une tente et l abri d une demeure Pendant tout le temps o j ai chemin avec tous les fils d Isra l ai je adress un seul mot une des tribus d Is ra l pour dire Pourquoi ne m avez vous pas b ti une Maison de c dre 2 S 7 5 7 J sus qui s approche des deux disciples est solidaire de leur drame il sait que cela fait mal de voir sa vie s an antir Dieu est v ritablement notre compagnon de route sur le chemin qui va de ru salem un ailleurs Il ne vient pas nimporte comment Il chemine in cognito sans clat dans la discr tion Dans l anonymat Dieu va son chemin jet c t de parabole en grec celui des deux compagnons Sa d marche est comme para bolique de celles qu il ne cesse de vivre sur toutes les routes humaines Sait il o il va Dieu Emma s n est pas renseign dans le guide des hauts lieux divins Ceci annonce peut tre que Dieu a d cid de don ner une autre direction sa vie parmi les humains Autrefois assign r sidence dans le Temple il peut enfin rejoindre tous ces lieux pro fanes o se jouent les destin es humaines Ce cheminement aux c t s des disciples J sus va le faire leur rythme Il met ses pas dans les leurs ne force pas la marche ou ne la freine Il n impose pas son tempo Pr
221. tences appel es na tre dans l esp rance d un avenir neuf Il sagit d une red couverte fondamentale de la th ologie au jourd hui parler de Dieu c est le raconter en faire le r cit lire son histoire et la n tre C est nouveau parce que pendant longtemps on s est surtout attach pr senter un dieu m taphysique un dieu qui est une essence une d finition un dogme une morale un code Ce dieu se voulait garant de l ordre du cosmos en faisant tenir les choses selon sa Loi laquelle tous devaient ob ir C est le dieu rig en Sur moi il fix sur les murs des coles comme un phare qui scrute et qui juge le dieu dont on doit apaiser le courroux Comment la foi ne s en serait elle pas trouv e affaiblie peut on encore accorder sa france un tel dieu La crainte si encore elle existait se mue en indiff rence et l ath isme n est jamais loin En effet l assentiment de la raison et de la volont ce dieu de l ordre ne soul ve aucune foi aucune confiance passionn e aucun retournement du c ur et de l esprit Un dieu qui n est que l autre nom de la morale n appelle pas ne sauve pas ne par donne pas ne vit pas Il devient comme une idole muette qui n a rien raconter Ce dieu l et les institutions eccl siales qui continuent 16 METTRE SA VIE EN PARABOLES le repr senter n ont plus rien dire Pensons aux cat chismes d antan qui ne sont pas si loin de n
222. terme Dans la Ge n se d j Adam et ve avait r clam Dieu un bien avant terme alors que Dieu leur avait demand de ne pas manger du fruit de l arbre de la connaissance du bien et du mal avant que sa p dagogie lui ne les y am ne Cr s l image de Dieu Adam et ve taient invit s che miner vers la ressemblance de Dieu c est dire vers la divinisation Leur faute nous sommes dans le registre symbolique a t de r cla mer cette divinisation avant terme par la ruse et l orgueil Peu de jours apr s le plus jeune fils ayant tout r alis partit pour un pays lointain et il y dilapida son bien dans une vie de d sordre Le fils part pour un pays lointain Il fait son propre Exode vers la terre r v e de la libert alors qu il assimilait la maison de son p re Pharaon celle de l esclavage Si l herbe est plus verte ailleurs pourquoi rester chez soi et ne pas la convoiter Nous sommes si souvent tent s de quit ter nos liens nos relations nos vies pour autre chose ailleurs Nos fan 98 METTRE SA VIE EN PARABOLES tasmes de libert nous titillent sans cesse pourquoi cette vie ma vie alors que je r ve d une autre La vie de d sordre dans laquelle s installe le fils cadet fait cho au tohu bohu de l Origine lorsque Dieu com men a la cr ation du ciel et de la terre la terre tait d serte et vide et la t n bre la surface de l ab me le souffle de Dieu planait la su
223. tion personnelle la construction du VOUS SONT R V L S 31 sens Non J sus souhaite arracher le disciple la foule et le disciple lui m me car il importe que chacun d couvre dans la singularit de sa vie la r v lation personnelle du Royaume La qualit de disciple se v rifie la mani re dont il per oit les choses l ouverture de ses sens spirituels Il doit avoir les yeux en face des trous et les oreilles bien ouvertes Ailleurs dans l vangile de Matthieu on relate la gu rison de deux aveugles et d un poss d muet Comme J sus s en al lait deux aveugles le suivirent en criant Aie piti de nous fils de David Quand il fut entr dans la maison les aveugles s avanc rent vers lui et J sus leur dit Croyez vous que je puis faire cela Oui Seigneur lui disent ils Alors il leur toucha les yeux en disant Qu il vous advienne selon votre foi Et leurs yeux s ouvrirent Puis J sus leur dit avec s v rit Attention que personne ne le sache Comme ils sortaient voici qu on amena J sus un poss d muet Le d mon chass le muet se mit parler Mt 9 27 30 32 33 Les deux compagnons aveugles expriment la difficult si r pandue de bien voir l autre ou de bien se voir dans le regard de l autre Les paraboles n ont pas fini de nous montrer des tres humains nous m mes pr sentant des formes de c cit re
224. u il lui rembourse la dette que Dieu n a pas l air de vouloir re mettre L offrande non agr e par Dieu fait de Ca n le d biteur impi toyable de Dieu et si celui ci ne peut lui remettre sa dette alors c est son fr re de la payer De sa propre vie C est aussi l histoire du fils a n de la parabole mal pay par son p re et qui lui r clame une dette de reconnaissance Estimant qu il ne l avait pas re ue il fait payer son ressentiment son fr re en ne le reconnaissant plus C est aussi notre histoire quand nous faisons payer aux autres notre ressentiment et notre col re de ne pas obtenir ce que nous pensons tre notre d Depuis notre naissance nous r clamons nos parents la satisfaction de notre manque de nourriture de s curit et d affection En grandissant nous apprenons normalement vivre le manque comme une chance on n ach te pas l amour l amiti ou la reconnaissance mais on les re oit et on les cultive Mais parfois notre manque redevient douloureux et nous exigeons des autres sa satisfaction Ils doivent tre notre service et nous combler Tu me dois le respect ou bien encore Avec tout ce que j ai fait pour toi Ces expressions courantes de la vie en couple en famille ou entre amis manifestent bien l obligation de payer que nous faisons porter aux autres Au lieu de les lib rer de notre propre poids nous les chargeons encore plus de demandes et de requ tes Comme le
225. udit d en fants de Dieu devient insupportable puisqu ils ne se voient plus que comme des serviteurs punis et honteux Beaucoup de gens ont une image d form e d eux m mes au lieu de se voir dans la relation qui donne de la vie et de l amour ils se sentent profond ment indignes d attention et de tendresse Qui suis je pour m riter d tre aim Cette attitude peut conduire une grave maladie de l amour le masochisme Se faire du mal se sacrifier renoncer lamour de soi parce qu on ne m rite pas la tendresse d un autre Combien de relations sont elles marqu es par une forme parfois subtile d esclavage vis vis d un conjoint d un pa rent d un ami d une autorit Le plus jeune fils est r duit l tat d es clave gardant les porcs Les cochons sont dans la Bible les animaux les plus impurs cf Lv 17 7 Dt 74 8 Cette interdiction pr sente dans tout l ancien Orient correspondait probablement un tabou qui asso cie le porc l impuret et la souillure De fait le cochon se tient dans la boue et est incapable de lever la t te vers le ciel De plus il mange les restes et les ordures Le fils pu n ayant perdu son identit de fils pour celle vide d esclave est r duit l infra humain il est lui m me comparable un animal de la plus basse chelle Le sol boueux qui le porte n est m me pas ferme il s apparente plut t un ab me qui lavale dans son Sh
226. ui aime vraiment trouve toujours davantage d occasions d exprimer son amour et d en recevoir Un c ur g n reux et ouvert attire lui la sympathie Par contre un c ur rabougri ferm et manquant de cordialit ne re oit pratiquement rien car il ne donne rien Et quand l amour ne se donne pas il dimi nue Il y a donc une loi de croissance pour tous les myst re du Royaume et de la vie L amour le bonheur la foi Dieu sont des r alit s o m me le peu cro t dans la surabondance Une graine de foi ou un peu de le vain damour suffisent pour faire pousser un arbre ou lever un pain Mais un tre ferm herm tiquement ces r alit s fait le dure exp rience de perdre m me ce qu il croyait avoir Au risque m me de se perdre lui m me Si je leur parle en paraboles c est parce qu ils regardent sans re garder qu ils coutent sans couter et sans comprendre Voil la cl p dagogique du parler en paraboles en proposant des images tir es de la nature ou de l activit humaine celles ci obligent les regarder de plus pr s voir au del ou plus profond ment que leur trivialit apparente De m me pour les mots racont s derri re leur banalit se fait entendre une autre histoire En mettant ainsi l auditeur l preuve J sus refusait tout enr lement facile sa parole ne sera jamais celle d un gourou cherchant se faire des adeptes d autant plus dociles qu on ne leur demande aucune participa
227. ui passe la robe Cette robe devait tre la tunique ketonet passim c est dire celle qui recouvrait enti rement le corps la diff rence de celle qui arrivait jusqu au genou et qu on attachait habituellement par une ceinture afin de faciliter les mouvements et le travail Ici la robe de f te est celle des fils et non des serviteurs C est le v tement ample de la di LA FILIATION RETROUV E 105 gnit retrouv e de l identit renouvel e et de la relation ressuscit e Le fils cadet peut enfin se sentir bien dans sa peau Beaucoup d entre nous portent des v tements trop serr s trop troits images d une identit qui manque de souffle d espace de libert et de cr ation Relire cette parabole et les autres peut offrir la chance de se retrouver plus l aise dans sa mani re d exister singuli rement et donc d offrir nos proches un espace dilat pour la relation Amenez le veau gras tuez le mangeons et festoyons car mon fils que voici tait mort et il est revenu la vie il tait perdu et il est retrouv Et ils se mirent festoyer Le fils cadet est r introduit dans l hospita lit de la maison de son p re maison ferme puisqu il s agit d une ex ploitation agricole qui symbolise la f condit nourrici re de la rela tion retrouv e La faim a creus suffisamment sa pauvret afin de lui per mettre de recevoir neuf sa condition de fils Le repas de f te vient scel
228. uitter Emma s qui s est montr tre vraiment le lieu du Passage de la P que Un endroit qui confirme ce que nous voquions plus haut Emma s est un lieu qui ne peut enfermer loca liser le courant de vie et d esp rance qui vient de surgir de la fraction du pain D s lors les deux compagnons ne tiennent plus en place comme la Parole incendiaire qui br le leur c ur sans les consumer ils reprennent la route La pr sence se donnera d sormais m me leur corps en d placement partout o ils iront commencer par J rusa lem Ce n est pas anodin comme destination Revenir au lieu de l chec de la souffrance du tragique C est pourtant pr cis ment l que la r surrection les envoie Comme si on ne pouvait vivre en res suscit que l o on a t crucifi La r surrection n est pas une chap patoire de la vie elle ne constitue pas un refuge dans un paradis arti ficiel ou un retour un antique jardin de d lices perdu La foi n est pas un opium fin d oubli dans l irr el tre ressuscit c est revenir trans form dans le lieu m me de sa blessure C est revenir autrement c est le sens m me de la metano a que nous avons rencontr e tant de fois dans notre parcours dans sa propre J rusalem La trajectoire du salut qui est racont e dans cette parabole va de J rusalem J rusalem Les deux Yeroushala m celle du malheur et celle du bonheur appel es ne faire plus qu une afin
229. ujours de retour chaque fois que nous sommes laiss s pour mort au bord du chemin Et un jour J sus sera de retour pour nous introduire d finitivement dans la maison auberge du P re l o Dieu aura sa demeure avec eux ils seront son peuple et lui Dieu avec eux sera leur Dieu Il essuiera toute larme de leurs yeux y de mort il n y en aura plus de pleur de cri et de peine il n y en aura y P P p y 2 2 f plus car l ancien monde s en est all Ap 27 3 4 Au del de l amour il y a le pardon Histoire du Royaume l uvre dans l humain o l on apprend que la logique du d doit laisser la place celle du don qui seule permet de briser le cycle infernal de la violence Alors Pierre s approcha et lui dit Seigneur quand mon fr re com mettra une faute mon gard combien de fois lui pardonnerai je Jusqu sept fois J sus lui dit Je ne te dis pas jusqu sept fois mais jusqu soixante dix fois sept fois Ainsi en va t il du Royaume des cieux comme d un roi qui voulut r gler ses comptes avecses serviteurs Pour commencer on lui en amena un qui devait dix mille talents Comme il n avait pas de quoi rembourser le ma tre donna l ordre de le vendre ainsi que sa femme ses enfants et tout ce qu il avait en rembourse ment de sa dette Se jetant alors ses pieds le serviteur prostern lui disait Prends patience envers moi et je te rembourserai tout Pris de piti le ma tr
230. umait sa faim Faim de nourriture faim d tre faim de relation Sa chair af fam e devenait ainsi le lieu de son retour la vie M me le chevreau qui lui sera servi maura plus satisfaire la faim ou le manque mais bien plus signifier la gratuit du par don de son p re Les deux compagnons d Emma s vivaient aussi selon la chair tant leur esprit tait lourd de re grets de d sillusions et de nostalgie J sus de Nazareth avait manqu sa mission et c tait maintenant eux que tout semblait manquer Pas tonnant qu ils n aient pas reconnu c t d eux sur le chemin la pr sence d une chair vivant totalement selon l esprit Leurs yeux selon la chair taient aveugl s et ne pouvaient le reconna tre Seule une chair devenue esprit pouvait les illuminer de l int rieur et leur faire voir selon l esprit une r alit irr cusable la chair d un monde sa naissance Puis pouss s par l esprit de retour au lieu m me de la chair bless e J rusa lem les deux compagnons sont au contact de ce corps selon la chair ou selon l esprit en gen se qu est la communaut des disciples 170 METTRE SA VIE EN PARABOLES Mettre sa vie en paraboles revient l crire dans sa propre chair de telle mani re que son criture soit d encre spirituelle selon l esprit Il nous est d abord demand de coucher l criture de nos vies sur le pa pier qu est notre chair Non une peau morte mais une peau bien vi vante un p
231. ur et qui trouve sa confirmation non dans l expli cation d un autre mais dans ce qui s atteste dans la vie Avez vous compris tout cela Oui lui r pondent ils J sus ajouta C est ainsi que tout scribe devenu disciple du Royaume des cieux est comparable un ma tre de maison qui tire de son tr sor du neuf et de l ancien La question de J sus adress e autrefois ses dis ciples conserve son actualit pour nous Avez vous compris tout cela Qu avons nous compris de la croissance du Royaume dans nos vies Avons nous compris que les paraboles s adressaient nous Sommes nous conscients que la promesse de vie et de bonheur du Royaume nous est destin e Sommes nous encore des scribes c est dire de plus ou moins fins connaisseurs de la tradition jud o chr tienne laise dans lunivers culturel que nous avons re u de nos parents mais encore loin d une r v lation singuli re de la Parole en nous Les scribes et les docteurs croyaient comprendre la Loi mais ils risquaient souvent de se fermer l irruption du neuf dans leur mentalit religieuse Comme Nicod me dans l vangile de Jean qui croit savoir mais ne VOUS SONT R V L S 39 comprend pas et s entend dire par J sus Tu es ma tre en Isra l et tu n as pas la connaissance de ces choses Jn 3 10 Alors le scribe de venu disciple est celui qui accueille dans l intelligence de son c ur la
232. ur ouvert transperc par le glaive double tranchant qui nous atteint la moelle A l intime de notre tre la foi vient percer les ca rapaces que les humains se donnent pour viter d affronter la vie Elle ne r v le rien d autre que l humain le plus enfoui et qui demande prendre toute sa mesure et toute son paisseur La foi n apporte rien qui ne soit en nous r v lation de l humain La vue Mais vous heureux vos yeux parce qu ils voient Mt 13 16 La Parabole donne voir l invisible pr sent au c ur de toute chose de chaque v nement Elle r v le la profondeur de chaque tre en rendant manifeste son lieu natal l o tous les tres viennent de la Bont Elle rend la vue toutes les formes d aveuglement qui ne peuvent ou ne veu lent pas voir ce qui pourtant cr ve les yeux Ce qui cr ve les yeux c est d abord que le monde m est donn que je n en suis pas l auteur ou Pori gine Voir ainsi le monde dans sa v rit la plus profonde et combien pro fonde en regard de la vue pr tendue objective qui ne voit que ce qui lui est utile c est s ouvrir l merveillement du regard puisque les choses UNE TH OGRAPHIE DE L EXISTENCE 173 qui me sont donn es voir s offrent moi Elles s offrent moi ma vision et c est pr cis ment ce moment que je peux choisir de les contem pler ou de les envisager Contempler une chose un tre c est les voir dans leur myst re
233. ur saisir ce qui est dit au del des images et des mots C est que l cho qu ils font r sonner dans le texte est plus important que leur mat rialit Mais en m me temps si on ne pr te pas attention leur mat rialit inscrite dans le texte on n en tendra rien de leur v rit profonde Ici encore pas le moindre dualisme entre le monde des corps et celui des mes Celles ci n ont pas d autres voix entendre que celles qui se donnent m me le corps Nimb es du don originaire qui les enveloppe les voix d humanit n ont rien d autre faire entendre qu une simple provocation vais je pouvoir les accueillir dans leur singularit et leur donation sans les touffer mais en leur offrant ma r ponse Laissons le langage parabolique toucher nos oreilles comme lorsque J sus gu rissait un sourd muet Le prenant loin de la foule l cart J sus lui mit les doigts dans les oreilles cracha et lui toucha la langue Puis levant son regard vers le ciel il soupira Et il lui dit Ephata c est dire Ouvre toi Mc 7 33 34 A l cart loin des foules bruyantes nous pourrons entendre le soupir de la Parole sa valeur musicale de silence qui permet de pr ter l oreille la note suivante L ou e gu rie de sa surdit peut se mettre parler Sur fond de sou pir c est dire tymologiquement sur fond sub d inspiration spirare comme la voix venue d ailleurs que l on enten
234. us les vangiles et par ticuli rement celui de Luc celle du perdu retrouv l glise tait perdue dans ses regrets ses fantasmes ses r ves de grandeur et de puis sance Une glise barricad e se prot geant d un monde qui ne veut pas ou plus d elle Une glise paralys e par la peur et qui se cache Toute autre est l attitude retrouv e des deux compagnons la peur a disparu la nostalgie aussi les r ves se sont transform s en une R alit plus belle encore et si pr sente si tonnement pr sente Une Pr sence chevill e au c ur et qui accompagne donc tous les d placements des hommes Une telle mani re d tre pr sent la r alit soi Dieu invente une forme nouvelle de pr sence aux autres une invention de la fraternit 158 METTRE SA VIE EN PARABOLES Les deux amis d Emma s trouvent les fr res ils retrouvent l glise et elle m me est retrouv e en eux Pour reprendre le titre d un r cent livre de R gis Debray c est bien le Moment fraternit qu exp rimentent nos deux compagnons et l glise avec eux L glise ainsi retrouv e n a plus de combat gagner ou perdre elle n a plus rien revendiquer Cette glise se trouve aussi bien dans la fraternit de celles et ceux qui confes sent le Christ qu elle ne s y retrouve aussi bien dans la fraternit de tous ceux qui sans Le nommer changent la parole et partagent l amour Elle les trouve fous r unis da
235. usie par rapport son fr re cadet La tendresse que manifestera le p re pour son cadet dont l h ritage parti en bu e fum e est intol rable ses yeux Son p re est injuste Et pourtant le p re de la parabole n exerce aucune ma trise sur ses enfants comme nous le verrons dans le cours du r cit Les deux fils de la parabole sont eux aussi sans communication Comme beaucoup d entre nous en font l exp rience il est si difficile de se parler m me entre membres de la m me famille m me entre conjoints ou avec ses enfants Instaurer le possibilit m me de la com munication entre les tres humains est toujours un d fi relever Com bien de relations muettes dans nos vies et qui demanderaient ne fut ce qu une parole pour rena tre Le plus jeune dit son p re P re donne moi la part de bien qui doit me revenir Et le p re leur partagea son avoir Le terme avoir traduit en fran ais le mot grec ousia qui signifie substance Le p re donne donc sa substance son tre sa vie plus encore que des biens ma t riels ou financiers C est que son plus jeune fils demande symboli quement la mort de son p re En exigeant la part d h ritage qui lui re vient le fils r clame la mort de son p re Il a l impression qu il ne pourra vraiment vivre que lorsque son p re aura disparu Il y a un arch type universel dans ce verset obtenir sa libert signifie souvent se lib rer des l
236. uvent voir ce qui n est plus visible la pr PAROLES PARTAG ES 155 sence br lante du Ressuscit dans leur c ur Ici ce n est plus Phomme qui se cache dans le jardin afin d chapper sa peur de Dieu c est Dieu qui se cache au c ur des deux disciples afin de faire na tre en eux la joie de la confiance Dieu peut dispara tre puisqu il a imprim sa marque au c ur des disciples Dieu a r alis la parole de J sus Quand deux ou trois sont r unis en mon nom je suis l au milieu d eux Mt 78 20 Cette image ressuscit e dans l int riorit ne favorise aucun cocooning spi rituel aucun refuge dans un mysticisme th r Dieu se sauve Il est toujours comme a Dieu car son salut relance nos histoires mais ne les ach ve pas La sienne est justement de rejoindre chaque tre humain sur son propre chemin d existence il y a tant d invitations adresser pour ranimer une petite flamme d esp rance dans le c ur des hommes Dieu se sauve parce qu il en a assez de servir malgr lui les fantasmes de s curit et de mise en demeure des humains qui pr f rent il est vrai un dieu moral qui les sauve du tragique qu un Dieu tragique qui les sauve de la morale J sus dispara t aux yeux des deux compagnons parce que d sormais il ranspara t dans cette fraternit renouvel e pr te reprendre la route Si Dieu s est chapp c est pour rejoindre la com munaut des fr res et y
237. voir offert Parce que je suis bon avec ton fr re me reprocherais tu d tre mauvais vis vis de toi Ce discours imaginaire du p re semble contenu dans son Tu es toujours avec moi et tout ce qui est moi est toi Comment ne pas y entendre en cho les mots du premier n du P re J sus quand il dit dans l vangile de Jean Le P re aime le Fils et il a tout remis dans sa main Jn 3 35 et encore Croyez m en Je suis dans le P re et le P re est en moi Jn 74 11 Nous pourrions galement recevoir ces paroles comme le Fils bien aim du P re et vivre cette communion intime avec Dieu Il fallait bien festoyer et se r jouir car ton fr re que voil tait mort et il est revenu la vie il tait perdu et il est retrouv Il fallait Le p re veut il user maintenant de la coercition par une obligation de r jouissance Ce il fallait est plut t de l ordre de l invitation pressante de la derni re tentative du p re d introduire son fils a n dans la com 110 METTRE SA VIE EN PARABOLES munion filiale et fraternelle La joie du p re et de son fils cadet parta g e par les serviteurs ne peut tre refus e l a n lui aussi a le droit d avoir sa part Dans la parabole des invit s au repas le ma tre face aux refus des invit s lance une derni re invitation pressante Le ma tre dit alors au serviteur Va t en par les routes et les jardins et force les g

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