page 101 INDE (Bharat*) *de Bharata, nom d`une tribu védique
Contents
1. Le Bouddhisme est mort dans l Inde proprement dite vers la fin du XII me si cle de notre re Shankar ch rya le plus minent interpr te doctrinal du V d nta a souvent t appel un boud dhiste d guis Le terme de V d nta fin du V d dans le sens o le Nouveau Testament peut tre appel la conclusion et l accomplissement de l Ancien se rencontre du reste d j dans les Oupanic had approches et le fait est que le V d nta accomplissement des Oupanichad ni rituel ni hymnes mais texte sp culatif et le Bouddhisme ont tant de points communs d s le d but que tout expos de l un peut s entendre comme un expos de l autre C est pourquoi une fusion de l Hindouisme et du Boud dhisme s est faite au moyen ge hindou et que le Bouddhisme a cess d exister comme doctrine distincte dans l Inde m me note 95 93 Rahula Walpola p 111 112 94 Coomaraswamy p 103 qui cite ici des expressions tir es des textes traditionnels hindous 95 Ibid p 77 78 page 106 Bouddhisme et modernit occidentale La vogue du bouddhisme tib tain ou du bouddhisme Zen signifie t elle qu ils apportent paradoxalement sinon le sens de l existence pour des occidentaux qui l ont perdu du moins un mode d emploi de la vie Le Bouddhisme enseign en Occident dit apporter le bonheur et la libert promis par la modernit Mais bonheur et libert bonne conscience et bons s2. aussi grand aussi complet et aussi court Il faut ajouter que les personnages apparemment historiques de Krichna et d Arjuna doivent tre identifi s avec l Agni et l Indra mythiques note 76 les V da racine vid savoir groupe de trois livres rig v da hymnes s ma v da m lodies ayur v da formules sacrificielles plus un quatri me plus tardif et sp culatif atharva v da l intention des pr tres domestiques ne servant pas aux c r monies publiques Livres sacr s de l hindou isme r v lation re ue par ou e transmise d abord oralement crits en sanscrit partir de 1800 avant J sus Christ Attribu s la r v lation de Brahma les quatre V da sont des recueils de pri res d hymnes de formules se rapportant l entretien du feu Agni sacr note 77 les Br hmana sont des trait s des V da note 78 les Oupanichad et le Ved nta V me s avant notre re poque de akyamouni et de Mah v ra accomplissement du V da textes sp culatifs Mot sanscrit d signant les textes sacr s hindous consid r s comme r v l s et qui datent de la fin de la p riode v dique entre 700 et 300 avant notre re Int riorisation du sacrifice philosophie sagesse mode de vie ils posent que le but de la vie est la d livrance moksa ou moukti note 79 R interpr tant les V da ils insistent sur la n cessit de se lib rer du cycle de renaissances par la connaissanc
3. s sans souillure Personnalit s v ritables chang s en Dieu brahma bho t grands h ros fils directs de l veil imperturbables en toute situation d livr s de tout devenir ult rieur pounar bhava ils sont debout sur leur moi dompt ils ont gagn dans le monde leur bataille ils rugissent du rugissement du Lion incomparables sont les veill s bouddh h Il ne s agit pas ici d une d livrance apr s la mort mais de Personnalit s ici m me et maintenant triomphantes On ne perdra pas de vue que le mot Bouddha est employ au pluriel et qu il est appliqu tous ceux qui ont atteint leur but note 94 L Inde n est pas bouddhiste mais hindouiste religion naturaliste animiste polyth iste ja niste respect de toute vie humaine non violence Sikh musulmane et chr tienne Les ja nistes s y comptent par millions les bouddhistes par centaines de mille alors que hors des Indes les bouddhistes sont de centaines de millions Le fondateur du ja nisme contemporain de akyamouni est Mah v ra le grand h ros ou Vardham na celui qui grandit natif des bords du Gange d abord mari il fait choix de la vie asc tique l ge de 30 ans il conna t l veil illumination qui le rend vainqueur jina du karman de la transmigra tion des mes Il sera le pr dicateur de l asc tisme et de la non violence du respect de la moindre vie ahims comme voie de l veil
4. chie ab m e en elle m me non r flexive ou intentionnelle sans cogitatum parti culier donc par excellence sot rique du Tout ou Rien du Rien du Tout pour autant que je comprenne Dans la doctrine brahmanique notre Soi ou notre personnalit int rieure immortelle bienheureuse la seule et la m me pour tous les tres est Brahma immanent Dieu en nous note 90 Tu ne peux pas conna tre Celui qui fait conna tre ce qui est connu et qui est ton Soi en toutes choses Oupanichads C est seulement en nous servant de notre soi d truit niv na extinction comme d un passage pour la r alisation qu il n y a litt ralement rien quoi nous puissions identifier notre Soi c est ainsi seulement que nous devenons ce que nous sommes note 91 L uvre essentielle de akyamouni n est pas d avoir aspir rompre l encha nement des r incarnations aspiration qui remonte jusqu aux V das trois cents avant lui c est d avoir mis en mouvement la roue de la doctrine dharma cakra autrement dit d avoir mis en uvre la th orie la loi ou doctrine dharma Ou encore d avoir offert au monde un v hicule un moyen pour ce transport qu est l veil d livrance des r incarnations Cet veil n est pas comparable la vie ternelle chr tienne il se produit de notre vivant et nous permet de nous panouir dans la compassion vipassanasangha partager la souffrance
5. non avoir piti non commis ration qui se r v le alors ici tre proprement le sens de l existence bouddhique Le bouddhisme ne s pare pas agir sentir et penser la d livrance l veil qu il vit apporte un sens l existence terrestre dans et par la compassion qui est Juste compr hension de soi m me des autres et du monde note 92 Une sorte de justification par les uvres de la compassion qui n engendrerait pas d orgueil Non plus comme jusque l le symbole du bon gouvernement mais la mise en uvre de la doctrine de d livrance rest e th orique Chemin faisant le candidat l veil peut suspendre sa progression abandonner au moins provisoirement son acheminement vers l veil ou m me en faire son deuil pour venir au secours de personnes en d tresse c est le bodhisattwa sorte de Samaritain lequel selon la parabole vang lique de Luc 10 d finit le sens de l existence chr tienne 87 La m me chose est Sams ra ou Nirv na Mah yana Walpola Rahula p 63 et note 19 88 Rahula Walpola p 63 89 Rahula Walpola p 95 96 90 Coomaraswamy p 94 91 Citation donn e par Coomaraswamy p 102 92 Jacques Brosse in David deTonnac p 68 page 105 Du moment que l on a embrass l tat de moine on peut conna tre l veil bhodi de son vivant devenir bhodisattwa voire bouddha Cakyamouni a lui m me fond la changa la communaut monastique qui va fa
6. sir en y renon ant en s en d livrant en ne lui faisant pas de place Voici moines la v rit sainte sur le chemin qui m ne la suppression de la douleur c est le chemin sacr huit branches qui s appellent foi pure volont pure langage pur action pure moyens d existence purs application pure attention pure m ditation pure note 84 Le bouddhisme est une voie de vie le Sermon de B nar s parle de la voie du milieu le voie de la r alit parfaite note 85 La sainte voie des huit corrections l opinion correcte la parole correcte l activit correcte les moyens d existence corrects l effort correct l attention correcte la concentration mentale correcte note 86 telle est la voie du milieu et puis les quatre saintes v rit s expos es ci dessus cit dans Caratinini p 146 extrait plus long dans David deTonnac p 70 73 Le Bouddhisme Le bouddhisme Il a volu dans l espace et le temps depuis 2600 ans Je me centrerai sur ce qui est g n ralement attribu akyamouni Siddharta Gautama dit akyamouni le sage de la tribu des akyas person nage historique fils de noble famille il fonde lui m me un foyer avant de se retirer pour une vie d asc se et de r flexion qui d bouchera sur l veil Il est par ailleurs le sujet de tr s nombreuses l gendes Il se situe la fois dans la continuit de la culture indienne et en rupture ave
7. 00 ans premiers textes bibliques traditions orales poque du Yahwiste et de l lohiste textes crits de Psaumes poque v dique culte du feu sacr Agni dieu Indra Les V da Savoir concernant le culte d Agni il y a 2800 ans Le Mah bh rata pop e indienne comprenant le Bhagavad G ta date de l poque v dique Le bouddhisme nous transporte en Inde deux mille cinq cents ans en arri re a des pr socratiques Pythagore 580 493 et H raclite 540 480 b de J r mie Ez kiel la ruine de J rusalem 587 et l Exil babylonien 2 sa e 3 de Mah v ra le grand h ros ou Vardham na celui qui grandit fondateur du Jja nisme 4 du Bouddha kyamuni 566 486 5 de Lao Tseu 570 490 6 de Confucius 551 479 7 de la r daction des Oupanichad dont la tradition orale remonte plus haut il y a 2700 ans et pr conisent d j la sortie des r incarnations V danta accomplissement des V da Au HI me si cle de notre re l empereur bouddhique A oka 264 226 envoie des missionnaires bouddhistes au Sri Lanka et en Asie centrale Au Ier si cle M nandre roi grec se convertit au bouddhisme Le bouddhisme se scinde entre Hinay na Petit V hicule dit bouddhisme du Sud et la Mahay na Grand V hicule dit bouddhisme du Nord Le Bouddhisme p n tre en Chine Au VI me si cle le bouddhisme p n tre au Japon o il devient religion nationale 594 Aux VI VII mes si c
8. Apyr tique sans fi vre est un terme n gatif qui d signe pourtant un tat positif voir Rahula Walpola p 60 La m ditation bh van est une lib ration de l esprit en vue de l veil elle im plique une enstase faite d un rassemblement plus troit de l assemblage que constitue notre tre de concentration sur ses activit s corporelles sur leurs liens avec l environ nement naturel imm diat avec une p n tration vipassan de l objet de l image du texte du souvenir sur lequel elle se fixe par rencontre ou suite un choix arbitraire note 89 Il ne faut pas confondre la m ditation bouddhique avec la m ditation hindoue au sens large dont traite le livre du Sw mi Siv nanda Sarasvati en particulier les p 97 102 Ce n est pas non plus la m ditation mystique chr tienne qui conduit l extase ni la m ditation cart sienne ou malebranchienne qui fonde la subjectivit et l objectivit ni la m ditation biblique protestante qui ouvre sur le transcendantal La m diation boud dhique n est ni r flexive ni r fl chie elle ne renvoie pas la subjectivit elle n ob jective ni les circonstances de fait ni le donn l occasion duquel elle s est fix e lequel n a aucune importance particuli re en soi Le but est la disparition de ce faux soi qu est le moi tman par extinction du d sir pour acc der l tat de conscience sup rieure du Soi universel conscience non r fl
9. c elle Dans l ordre de la continuit sont l omnipr sence de la souffrance le karman ou karma le dharma datta en pali la loi la r gle la doctrine comment se d livrer des r incarnations la condition de moine et de nonne 83 Doukkha douleur peine mis re souffrance mais encore imperfection conflit vide non substantialit mot que Rahula Walpola p 36 37 renonce traduire 84 Pure autre traduction correcte Andr Bareau in David deTonnac p 69 85 Ibid p 72 86 Le noble sentier octuple Rahula Walpola p 111 page 104 Dans cette culture la d finition occidentale de l existence contingence et finitude n existe plus de sorte que la question du sens de l existence perd ses rep res Il n y a pas de sens de l existence il y a une appr hension de l existence comme souffrance Sermon de B nar s La contingence n a plus lieu d tre puisque nous sommes le cha non d une r incarnation qui remonte l infini et dont nous n avons aucune r miniscence la finitude non plus d s lors que nous allons ind finiment yeux band s vers une autre r incarnation Nous savons que nous avons un pedigree qui commande notre condition actuelle en particulier la caste laquelle nous appartenons mais nous n avons aucun acc s ce pedigree qui nous restera ternellement inconnu ne nous faisant b n ficier d aucune exp rience de m me que nous avan o
10. e de l illusion M y note 80 La p riode brahmanique qui commence cultive le smrti phon tique grammaire fond es sur le Mah bh rata dont le 6 livre est le Bhagavad g t le R m yana et les Pourana dits antiques tous textes dont la r daction remonte avant le vi me s de notre re note 81 le Mah bh rata pop e sanscrite de plus de 200 000 vers regroup s en 18 chants qui remonte l re v dique Il retrace les guerres entre les Kaurava et les Pandava et contient le Bhagavad Gita principal ouvrage religieux indien note 82 akyamouni a t il crit Les textes qui lui sont rapport s r dig s sur de fragiles supports entre le HI me si cle avant notre re et le VI me si cle de notre re forment cependant un volumineux canon sanscrit la Dharma ou Dhamma Loi Doctrine la Triple Corbeille ou canon crit dans la langue pali langue de lettr s aujourd hui peu ou non usit e Tripitaka enseignement qui remonte au Bouddha ou ses premiers disci ples dit bouddhisme du Petit V hicule Elle comporte trois cat gories de textes La Corbeille de la R gle monastique Vinaya La Corbeille du Sermon S tta sanscrit S tra enseignement moral et religieux r parti en cinq collections la Longue la Moyenne la Composite la Num rique la Moindre La Corbeille de l Essence de la Doctrine Abhidhamma sept trait s de psychologie et de m taphysique Au total deux fois le vo
11. entiments ne font pas la compassion qui est exigeante en forces argent disponibilit pour se donner enti rement d autres sans porter sur eux aucun jugement Le bouddhisme serait galement susceptible d agir comme un catalyseur un stimulant pour la pens e occidentale qu il contribuerait de m me que les r centes con ceptions scientifiques remettre en cause Il existe dans les textes bouddhiques des premiers si cles de notre re des aspects philosophiques si novateurs qu ils pourraient insuffler un nouvel lan et ce qui frappe encore davantage une p n tration psycholo gique d une telle profondeur qu elle d passe les vues les plus audacieuses de la psych analyse note 96 Le Bouddhisme n est pas un individualisme outre ses communaut s monastiques partir du XX me si cle il a d velopp la compassion en d importantes institutions de secours social En Occident des conomistes ont d montr que les appli cations conomiques du bouddhisme peuvent r soudre la crise r currente du capitalisme mondial note 97 Les occidentaux qui seraient intellectuellement et affectivement tent s par la r incarnation doivent se souvenir que c est une mal diction dont akyamouni a program m la d livrance elle ne peut pas tre associ e au bouddhisme de l veil Heureux celui ou celle qui terminent leur vie tant parvenus l veil ils ne conna tront pas de r in carnation ils seront
12. erine et Jean Philippe de Tonnac L Occident en qu te de sens L O rient des illusions Le destin des monoth ismes L exp rience lib ratrice Paris Maison neuve et Larose 1996 Dala Lama 14 me Dala Lama Ma terre et mon peuple Paris ditions Didier Dala Lama 14 me Dala Lama Introduction au bouddhisme tib tain Paris Dervy livres David N el Voyage d une Parisienne Lhassa Paris Librairie Plon 1927 David N el Journal de voyage 1 11 ao t 1904 26 d cembre 1917 ditions Plon 1976 David N el Journal de voyage 2 14 janvier 1918 31 d cembre 1940 ditions Plon 1976 tienne Bruno et Rapha l Liogier tre Bouddhiste en France aujourd hui Paris Hachette collection Pluriel Paris 1997 Gira Denis L Inculturation du bouddhisme en France Revue tudes tome 415 p 641 652 Gira Denis Comprendre le bouddhisme Paris ditions du Centurion Govinda Lama Anagarika Les fondements de la mystique tib taine Paris Albin Michel Spiritualit s vivantes Kolm Serge Christophe Le Bonheur Libert Bouddhisme profond et Modernit Paris Presses Universitaires de France 1982 Le Qu au Pierre La tentation bouddhiste Paris Descl e de Brouwer Liogier Rapha l sous la direction de Le Bouddhisme et ses normes Traditions modernit s Presses Universitaires de Strasbourg 2006 Liogier Rapha l Le Bouddhisme mondialis Paris Ellipses 2004 Masson Oursel Histoire de la ph
13. ilosophie dirig e par mile Br hier fascicule La philosophie en Orient Presses Universitaires de France Paris 1938 Math Thierry Le Bouddhisme des fran ais L Harmattan 2005 Obadia Lionel Le Bouddhisme en Occident collection Rep res Paris La D couverte 2007 Ricard Matthieu Plaidoyer pour le bonheur Nil ditions 2003 Smedt Marc de Sur les pas du Bouddha Paris Albin Michel 1991 Suzuki D T Essai sur le bouddhisme Zen Paris Albin Michel Spiritualit s vivantes 1972 Sarasvati Swami Siv nanda La pratique de la m ditation Paris Albin Michel Spiritualit s vivantes 1970 Rahula Walpola L enseignement du Bouddha d apr s les textes les plus anciens Paris ditions du Seuil Points Sagesse 1978
14. ire d vier le bouddhisme vers un culte populaire v n ration dulie ou adoration l trie du Bouddha dans lequel nous retrouvons tout le disponible religieux humain Chaque monast re comportant un stoupa abritant des reliques du Bouddha une arbre Bo rappel de l arbre sous lequel akyamouni a connu l veil bhodi une niche contenant la statue du Bouddha note 93 L histoire ult rieure du bouddhisme fait tat partir du premier si cle de notre re de deux v hicules y na le Petit Hinay na ou cole Th ravada et le Grand Mahay na Le premier utilise la tradition pali le second la tradition sanscrite Le Petit V hicule a t adopt par les bouddhismes du Sud Sri Lanka Birmanie Tha lande Cambodge Java Bali le Grand par les bouddhismes du Nord le Dy na jh na en pali devenu le Lama sme tib tain le Tch an chinois le Zen japonais Les attributs de petit et de grand visent le fait que les bouddhistes du Sud sont rest s tradition nalistes alors que ceux du Nord ont pris des visages propres aux cultures dans lesquelles ils se sont implant s et se sont enrichis d apports divers En particulier le Petit V hicule ne parlera pas de bouddhas veill s mais d arhants ou arhats bienheureux par faits non de nirv na mais de sams ra Arhants Arahants ou Arhats On ne trouve en eux aucun d sir ayant extirp le penser je suis immuables inengendr
15. les le bouddhisme p n tre au Tibet Shankara restaure l hindouisme Au XIX me si cle renaissance de l hindouisme avec Ramakrishna 1834 1886 et Vivekananda 1863 1902 Au xx me si cle Krishnamurti quitte la Soci t Th osophique vers 1929 en 1937 Lanza del Vasto rencontre Gandhi 75 Alyette Desgr ces in David deTonnac p 60 page 102 Le grand discours bouddhique Le grand discours bouddhique ne se confond pas avec la Tradition indienne savoir le Rig V da dat de 1200 ou plus avant notre re jusqu aux trait s les plus r cents va chnavas cha vas tantras Nous devons cependant mentionner sp ciale ment le Bhagavad Gft qui est probablement l uvre isol e la plus importante qui ait jamais t compos e dans l Inde Ce livre de dix huit chapitres n est pas comme on l a dit parfois l uvre d une secte Il est tudi partout et souvent r cit journellement de m moire par des millions d Hindous de toutes croyances On peut le consid rer comme un abr g de toute la doctrine v dique telle qu on la trouve dans les premiers livres V das Br hmanas et Oupanichads tant ainsi le fondement de tous leurs d ve loppements ult rieurs il peut tre regard comme le foyer m me de toute la spiritualit hindoue On a dit justement propos du Bhagavag Git que de tous les textes sacr s de l humanit il n en est probablement pas d autre qui soit la fois
16. lume de la Bible quoi s ajoutent d innombrables Commentaires Le Grand V hicule compos en sanscrit ne compte que peu ou pas de textes ant rieurs notre re 76 Coomaraswamy p 16 17 77 Petit Larousse illustr ce mot 78 Petit Larousse illustr ce mot 79 Alyette Degr ces in David deTonnac p 61 80 Petit Larousse illustr ce mot 81 Alyette Degr ces in David deTonnac p 61 82 ibid page 103 L un des textes les plus connus est le Sermon reconstitu de B nar s d apr s le Lalita livre du Grand V hicule datant de notre re Les quatre v rit s saintes extraits Voici moines la v rit sainte sur la douleur note 83 la naissance est douleur la vieillesse est douleur la maladie est douleur la mort est douleur l union avec ce que l on n aime pas est douleur la s paration d avec ce que l on aime est douleur ne pas obtenir son d sir est douleur pour abr ger le quintuple attachement aux choses terrestres est douleur Voici moines la v rit sainte sur l origine de la douleur c est la soif d existence qui conduit de renaissance en renaissance accompagn e du plaisir et de la convoitise qui truble et l son plaisir La soif des plaisirs la soif d existence la soif de puissance Voici moines la v rit sainte sur la suppression de la douleur l extinction de cette soif par l an antissement du d sir en bannissant le d
17. ns dans l igno rance totale de ce que pourra tre notre prochaine r incarnation qui peut aussi bien se produire au vu de notre karman dont nous ne sommes pas juges dans un autre tre humain un animal ou un v g tal Concernant la continuit on peut dire en gros que le bouddhisme est h ritier du v disme adversaire du brahmanisme et de l hindouisme apparent au ja nisme La rupture porte sur les points suivants en particulier a non plus l illusion M y mais le d sir Sermon de B nar s b plus aucun divin hindouisme c plus de castes d mais apr s avoir men une existence courante embrasser l tat de moine ou de nonne non par des v ux perp tuels mais pour le temps voulu e une asc se de d graissage complet de tout superflu et f de m ditation pour atteindre g l veil bhodi puis h le nirv na sams ra en Pali note 87 La m ditation bouddhique n est pas la cause de l veil comme l veil n est pas la cause du nirv na Le Nirv na n est pas le r sultat de quoi que ce soit s il tait un r sultat il serait le produit d une cause Ce serait alors un samkhata produit et conditionn Le Nirv na n est ni cause ni effet LA VERITE EST LE NIRVANA EST note 88 Je me permets ici l interpr tation personnelle du nirv na sams ra comme le Tout ou Rien le Rien du Tout le Tout qui n est Rien le Rien qui est Tout
18. page 101 INDE Bharaf de Bharata nom d une tribu v dique vivant au bord du Gange non autochtone mais d origine ryenne envahisseurs invasion dat e de 1880 1500 avant notre re Leur l gende ce sont les pop es du Mah bh rata et du R mayana Origine kourgan attest es d s le IV me mill naire dans la vall e de la Volga et les steppes du Kazakh stan L aryanisation de l Inde s acheva beaucoup plus tard aux environs de notre re dans une Inde non plus v dique mais brahmanique Ils apportent les V da qui ne seront mis par crit que beaucoup plus tard et assimil s par les indiens autochtones jusque l adorateurs de la Grande D sse Le brahmanisme succ dant l re v dique reprendra des l ments ant rieurs aux aryens nouveaux dieux pierres phalliques du culte de iva la d votion du bhakti des pratiques asc tiques comme le yoga note 75 la Triade frimourti Brahma qui cr e iva force destructrice du temps en particu lier Vichnou qui conserve l univers cr et de par ses avatara interventions incar n es jouit de la d votion populaire Du moment que nous crivons Bouddha bouddhisme il est logique de rendre les u par ou akyamouni Oupanichad etc D autre part j cris le son che avec ch comme en fran ais et non avec sh anglo saxon Vichnou etc Le BOUDDHISME Rep res historiques Ant c dents Il y a 3000 28
19. sans doute d finitivement int gr s au Tout ou Rien au Rien du Tout Les th rapies psychosomatiques de confort inspir es de la m ditation boud dhiste dont le yoga est un exemple consistent en une concentration mentale sur sa vie corporelle non en une qu te du sens de l existence L exp rience lib ratrice re montant aux anthroposophes et aux mages tels G I Gurdjieff Ren Daumal Lanza del Vasto note 98 ne peut pas tre assimil e l veil bouddhique qui exige au minimum d avoir abandonn sa vie courante pour embrasser l tat de moine ou de nonne Le bouddhisme n est ni une religion ni une philosophie plut t une sagesse ou une spiritualit Si les spiritualit s extr me orientales se rejoignent dans leur re cherche d une union entre le corps et l me Clart de l esprit et lumi re du c ur le texte r cit chaque jour par l actuel Dala Lama elles divergent profond ment quant aux moyens de l obtenir note 99 Si nous cartons le culte des bouddhas qui est une religion populaire utilisant tout le disponible connu du religieux l initiative de akyamouni n est ni une religion ni une philosophie plut t sagesse mais surtout une spiritualit m tempirique note 100 Le bouddhisme de akyamouni apporte moins un sens de l existence qu un ensemble de pratiques psychosomatiques individuelles destin es la d livrance de notre pr sente vie humaine q
20. ui n est que souffrance et de notre go qui n est que d sir Ce qui nous rend capables de compassion l gard de toute autre vie sur le plan individuel comme sur le plan social Puis par la concentration sur soi enstase la p n tration d un objet de m ditation et l an antisation nirv na que repr sente l v il command par la suggestion du Tout ou Rien du Rien du Tout d acc der la conscience sup rieure universelle qu est le Soi Jacques Gruber 96 Jacques Brosse in David deTonnae p 69 97 Serge Kolm Le Bonheur Libert Bouddhisme profond et Modernit Paris Presses Universitaires de France 1982 98 David deTonnac p 231 356 99 Odon Vallet in David deTonnac p 76 100 Terme utilis par Wladimir Jank l vitch Une r miniscence pr natale et un voeu m tempirique plus grands que tout d sir sensible Je ne sais quoi 1957 p 2 Google citation de www cnrtl fr lexicographie Le Mal Paris Arthaud 1947 p 25 s page 107 l ments de bibliographie Blofeld John Le bouddhisme tantrique du Tibet Paris ditions du Seuil Points Sagesse Boisselier Jean La Sagesse du Bouddha Paris Gallimard D couvertes n 194 1994 Caratini Roger et Fran oise Encyclop die Bordas volume Philosophie et Religions Paris Bordas 1976 Coormaraswamy Ananda K Hindouisme et bouddhisme Paris NRF Galli mard collection Id es Paris 1949 David Cath
Download Pdf Manuals
Related Search