Comment se préparer à mourir ?
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1. tient souvent une hache dans la main droite et une corde dans l autre La hache signifie qu il nous faut savoir de notre vivant couper les liens superficiels qui nous retiennent la vie Si la mort est d finie comme privation et nous effraie ce titre alors privons nous en d s maintenant et il n y aura plus rien craindre Nous pourrons jouir de la s r nit du d tachement et m me de la libert puisque plus rien ne nous liera l inverse si nous ne sommes pas capables de nous d faire de ces liens la simple id e de la mort nous procurera les pires souffrances pour ne rien dire de la mort elle m me qui est le d chirement absolu l abandon de ce quoi nous tenons le plus Ne plus tenir rien de ce qui nous retient ici bas c est tre pr t mourir Quant la corde que Ganesh tient dans son autre main elle n est pas faite pour se pendre contrairement 235 Une semaine de philosophie ce que r torqueront les allergiques ce genre de sagesse mais pour se rapprocher des aspirations les plus hautes s lever la contemplation de l imper manence de toute chose Il faut regarder la vie enti re comme un spectacle embrasser d un regard impas sible ce fleuve o d filent nos d sirs et nos peines S attacher si rien ne dure c est se pr parer les pires tourments Tout est transitoire tout glisse comme le paysage derri re la vitre d un train Se pr parer mourir c2. tait pour nous offrir l apaisement la s r nit l o Sigmund Freud vise une intensification de notre existence La vie s ap pauvrit elle perd de son int r t d s l instant o dans les jeux de la vie il n est plus possible de risquer la mise supr me c est dire la vie elle m me Sig mund Freud ne nous invitait ni au renoncement ni au d tachement mais nous proposait pourtant de nous organiser pour la mort Serait il possible de se pr parer mourir d une fa on non morbide 3 Se pr parer mourir c est vivre ce qu on a vivre Faudrait il alors pour se pr parer mourir non pas mourir un peu mais au contraire vivre beaucoup En quoi une telle intensification de l existence tien drait elle lieu de pr paration la mort 197 Freud ibid p 33 242 Dimanche Pour r pondre nous pouvons proposer une autre d finition de la mort peut tre n est elle ni un bien en soi ni un mal en soi mais un bien ou un mal selon les circonstances La mort qui frappe un tre en plein devenir qui ne s est pas r alis dans l exis tence n est pas la m me que celle qui vient cueillir un vieillard entour de ses enfants et de ses petits enfants rempli du souvenir et de la fiert de tout ce qu il a accompli Se pr parer mourir c est peut tre alors vivre Mais une telle proposition peut s entendre de deux fa ons tr s diff rentes Soit multiplier le
3. ci s ment du sexuel La promesse d une authentique pr paration risque de n tre pas tenue Se pr parer mourir se r duit trop souvent une simple r valuation positive et th orique de la mort A nsi un autre argument clas sique visant nous convaincre que la mort est un Bien est il de pr senter notre immortalit si elle n tait que la continuation de notre vie comme ennui 239 Une semaine de philosophie abyssal Plutarque voque ce r cit de deux fr res Cl obis et Biton fils d une pr tresse argienne qui implorent la d esse de leur offrir le plus beau cadeau qu un dieu ait jamais offert un homme et sont retrouv s morts le lendemain matin Cette id e d une mort d livrance culmine chez Arthur Schopenhauer elle y est vue comme une b n diction la fin de cette angoisse que constitue notre existence de bip de un retour cette non existence miraculeuse qui tait la n tre avant de na tre Si nous frappions sur les tombes et demandions aux morts s ils aimeraient revenir la vie ils secoueraient la t te conclut Arthur Schopenhauer en un passage devenu le mot d ordre du pessimisme Un tel d ferlement de pens es morbides m rite d tre questionn Mais il y a d abord une sorte de faute logique dans la plupart de ces raisonnements Que signifie la mort est un bien si le mort qui n est plus ne sent plus rien est incapable de constater que l
4. leur place dans le monde ni le sens de leur vie seraient tent s par le suicide comme par une ultime d li vrance ou une ultime libert ils se pr parent mourir en continuant simplement faire ce qu ils savent faire de mieux s accomplir C est en tout cas selon eux la meilleure fa on de s y pr parer Cela ne signifie pas bien s r qu ils soient pr ts mourir Si la vie bat encore r clame encore son lot de joies et d expressions de toutes formes si la vie est comme l crit Friedrich Nietzsche ce qui toujours doit se surmonter soi m me ce n est pas parce que nous nous accomplissons sur cette terre et nous sommes r concili s avec ceux que nous aimons que nous sommes pr ts mourir 203 Nietzsche Ainsi parlait Zarathoustra GF Flammarion 248 Dimanche Probablement tremblons nous moins que ceux qui emportent dans la tombe la certitude du malheur de leurs enfants et de leurs checs r p t s mais nous ne sommes pas pour autant pr ts mourir Un tre a t il un jour puis toutes les possibilit s de son tre Non pouvons nous esp rer La mort vient alors toujours trop t t Aurons nous un jour suffisamment de reconnaissance Non r pond Hegel justement parce que nous sommes mortels le savons et au fond ne pouvons l accepter Cette inqui tude est telle qu il nous faut alors cette consolation la reconnaissance des autres hommes Mais l inqui tude est telle qu
5. e De nombreux rites fun raires survivent difficilement l urbanisation moderne Le rassemblement de tous les siens autour du mort se heurte l parpillement g ogra phique des membres de la famille au co t des 231 Une semaine de philosophie d placements et au fait que les hommes meurent de plus en plus loin de leur lieu de naissance Pour r sumer le tout d une image les cort ges mortuaires ne sont plus possibles dans les embouteillages Nous ne voulons plus ici tre plus forts que la mort Nous semblerions plut t d une fa on faible ou l che vou loir viter de nous y confronter Mais la cons quence est la m me nous ne nous y pr parons pas nous essayons encore de lui chapper La dur e de la veille est menac e par la nature d une poque qui ne prend plus le temps pour rien Les conditions de l conomie moderne emp chent la plupart d entre nous de veiller plus d une journ e un proche d c d Il faudrait s interroger longuement sur cette donn e tr s simple l galement un salari qui perd un des ses parents n a droit qu trois jours de cong Ce n est pas ainsi en assumant de moins en moins le deuil de nos proches que nous nous pr parerons mourir N ayant pu gu rir la mort les tres humains se sont avis s pour se rendre heureux de n y point penser soulignait Blaise Pascal Les travaux de Sigmund Freud nous permettent de comprendre
6. souffrance et l impatience Il y a en fait dans toutes ces sagesses ou philo sophies qui nous proposent de nous pr parer mourir une id e implicite de la mort qu il est temps de d masquer C est peut tre en effet parce que nous ne la partageons pas que nous ne sommes pas convaincus La mort nous permet en fait selon Platon et surtout selon son ma tre Socrate d atteindre l objectif que nous poursuivions par la philosophie nous d bar rasser du corps Philosopher c est apprendre mourir ne signifie pas simplement qu il faut apprendre ne plus craindre la mort mais aussi et surtout s lever au dessus de toutes ces expressions du corps souffrances comme plaisirs qui g nent le parfait panouissement de notre esprit Voil l impli cite la mort est un Bien La meilleure fa on de s y pr parer est alors de s en convaincre Les philosophes ont souvent voulu nous pr parer mourir par des exercices spirituels visant nous soulager de notre crainte de la mort Ils utilisaient alors l argument c l bre chez picure d une mort qui n est pas un mal qui ne fait pas mal qui est en fait indiff rente la mort en effet n est rien pour nous parce que tant que nous sommes vivants la mort n est pas et lorsque la mort est c est nous qui ne sommes plus Il n y aurait donc rien craindre Dire que la mort loin d tre simplement indiff rente repr sente un Bien co
7. DIMANCHE Comment se pr parer mourir On ne sait jamais comment terminer les choses Et pour cause a n arrive qu une fois Aucun mode d emploi n a jamais t crit l dessus alors il faut improviser Irvin D Yalom Il n en pouvait plus n arrivait plus rien Mais il a pens tout Il a pris rendez vous avec son notaire r gl les questions d h ritage laiss des lettres ses proches ses collaborateurs aussi Il a pr par ses v tements le revolver la balle Il a m me pay ses factures en retard Ceux qui retrouveront son corps constateront qu il avait tout pr vu pr par son sui cide comme on organise un voyage Le kamikaze lorsqu il pr m dite son attentat sui cide se pr pare lui aussi mourir Il s agit m me souvent d une pr paration encadr e l image d une 189 Irvin D Yalom romancier et psychiatre am ricain Apprendre mourir Galaade ditions 2005 p 163 227 Une semaine de philosophie pr paration militaire avec ses aspects pratiques armement camouflage questions financi res et ses aspects th oriques sens de ce sacrifice th o logie appliqu e Dans les deux cas se pr parer mourir c est tout faire pour cela vouloir la mort comme une d livrance ou un moyen d obtenir quelque chose la fin de la souffrance une victoire remport e contre l Occident ou simplement une place au Paradis une somme d a
8. a mort est ce bien Or la plupart de ces penseurs n envisagent aucune forme de survie individuelle De plus si la mort est vraiment un bien pourquoi ne pas justifier le meurtre Pourquoi en voudrait on ceux qui offrent ce bien aux autres Plus fondamentalement se pr parer mourir ressemble ici souvent vouloir la mort Nous avons commenc par opposer la fa on de se pr parer mourir du suicidaire celle du bouddhiste ou de certains philosophes qui nous proposent aussi de 195 Plutarque Consolation Apollonios dans uvres morales Les Belles Lettres 1985 t IL 240 Dimanche renoncer mais sans nous inviter au suicide Mais si la mort est un bien pourquoi ne pas se suicider D ailleurs Socrate se suicide puisqu il refuse la pos sibilit de son vasion Si nos grands hommes s taient pr par s mourir comme Bouddha ou Socrate nous y invitent auraient ils r alis leurs uvres Si l on est persuad de l impermanence de toute chose comment vouloir laisser une uvre dans l Histoire L id al monastique du Bouddha procure probablement la s r nit mais quel prix Dosto evski aurait il crit Les Poss d s s il avait t serein Victor Hugo aurait il crit avec la m me rage s il s tait pr par mourir C est probablement parce qu ils ne veulent pas mourir parce qu ils la refusent au plus profond d eux m mes qu ils s pu
9. bouddhistes ou d Arthur Schopenhauer Nous ne renon ons pas tout en m me temps mais peu peu nous renon ons au travail certains plaisirs la sant marcher conduire conduire seul sa vie Nous ne voyons plus ces proches qui ont vieilli plus vite et que la mort nous a ravis ni ce conjoint qui est parti avant qui nous a laiss seul apr s des d cennies de vie ensemble C est tout juste si nous n aurions pas pr f r tre sa place Mais nous apprenons renoncer eux La mort est l impossibilit de toute possibilit ult rieure crit Martin Heidegger La vieillesse nous familiarise progressivement avec l impossible Il est d abord impossible d entendre correctement ensuite de se lever et puis un jour il devient impossible de vivre 205 Martin Heidegger L tre et le Temps Qu est ce que la m taphysique Gallimard essais pp 140 163 250 Dimanche La vie qui se retire peu peu nous pr pare la mort autrement plus efficacement que les pr ches des religieux ou les raisonnements des philosophes Inu tile de demander Ganesh de nous pr ter sa hache ou aux sto ciens des conseils pratiques pour nous d tacher de la vie Le temps qui passe et fatigue notre corps d fait peu peu tous les liens qui nous retien nent la vie C est vrai nous l acceptons d autant mieux que nous avons fait temps ce que nous estimions devoir faire Les satisfactions qu
10. e nous n en aurons jamais assez Encore une fois m me pour ceux qui se r alisent la mort vient toujours trop t t Nous pouvons essayer de nous pr parer au mieux mourir mais en sachant que nous ne serons jamais vraiment pr ts Notre vie organique elle m me se d finit comme refus de la mort Le m decin Bichat d finit ainsi la vie comme l ensemble des fonctions qui r sistent la mort ce qui fait r sonner le propos freudien sur la vitalit de nos pulsions les plus profondes tre c est pers v rer dans son tre crivait d j Baruch Spinoza pr figurant la d finition nietzs ch enne d une vie cherchant toujours se surmonter elle m me Pourquoi insister ainsi Pourquoi une telle num ration de citations Parce que dans leur 204 Anatomiste et physiologiste fran ais 1771 1802 249 Une semaine de philosophie beaut m me dans la v rit qu elles portent elles nous soufflent d j qu il vient un temps o cette vie se retire o les forces r sistent de moins en moins bien la mort o il est de plus en plus difficile de pers v rer dans son tre o la vie cherche toujours se surmonter elle m me mais n y arrive plus Cela s appelle vieillir Finalement la vie vieillissante nous pr pare doucement la mort nous retire m me parfois jusqu la force de la craindre nous habitue renoncer avec une force de conviction autre que celle des
11. e nous retirons de la vie la vie elle m me qui se retire dou cement sont d un plus grand secours que les belles th ories
12. e serons donc jamais pr ts mourir Les individus qui cherchent ainsi diversifier la palette de leurs motions voire ceux qui fr lent la mort dans des exp ditions extr mes ou l abus de drogues sont le plus souvent des tres qui ont peur de la mort la fuient beaucoup plus qu ils ne s y pr parent ou alors sont suicidaires et donc encore une fois la veulent Or nous cherchons ici une fa on de nous pr parer mourir compatible avec notre d sir de vivre Que vaut une vie pass e rechercher l intensit motionnelle si nous n en comprenons m me pas le sens Nombre de ces jouisseurs boulimiques de la vie se retrouvent sur le divan soudain clou s par une angoisse de mort La psychanalyse nous invite au contraire assumer nos choix r pondre de nos choix pass s comme essayer de reprendre le pouvoir sur nos choix futurs Comme nous n avons qu une vie et qu elle risque d tre interrompue tout moment se pr parer mourir peut signifier alors choisir ce qui est impor tant ne pas s parpiller dans une multiplicit de qu tes mais essayer de r aliser ce que nous voulons vraiment avoir accompli avant de mourir Rechercher partout l intensit maximale peut m me devenir un obstacle cet accomplissement Nous pouvons prendre diff rents exemples de ces choses que nous 244 Dimanche devons faire avant de mourir tant dans la sph re priv e que dans la sph re profess
13. est s impr gner de cette impermanence Voil ce que nous propose le bouddhisme travers les trois premi res nobles v rit s du Bouddha 1 La vie est souffrance 2 La souffrance est caus e par l attachement aux objets aux id es aux individus la survie elle m me 3 Il existe un anti dote la souffrance la cessation du d sir de l atta chement du moi En r sum pour se pr parer mourir il faut d j mourir un peu Il suffit de prendre l exemple de l amour pour comprendre tout ce qui nous laisse insatisfaits dans une telle proposition Se pr parer la mort de l tre que nous aimons ce serait donc rompre notre atta chement lui pour supporter le jour o sa mort nous y contraindra Il faudrait ne plus aimer cet tre blouissant mourir d j cet amour pour se pr parer au jour o la mort nous l arrachera Autant le dire clairement nous ne pouvons probablement pas ne pas nous attacher et nous n en avons surtout aucune envie De toute fa on seule une vie monastique ren drait possible un tel d tachement absolu Il y a dans cette sagesse bouddhiste un renoncement qui nous 236 Dimanche heurte nous Occidentaux serait on tent de pr ciser Le plus troublant est alors de constater que bon nombre de sagesses ou de philosophies occidentales et pas des moindres nous proposent des pr pa rations la mort ressemblant fort celle du boudd hisme plei
14. est une autre fa on de ne pas reconna tre la r alit de la mort Chaque jour chaque heure dans nos motions inconscientes nous cartons de notre chemin ceux qui nous g nent ceux qui nous ont offens s ou l s s Le Que le diable l emporte qui nous vient si sou vent aux l vres et qui signifie en r alit Que la mort l emporte c est dans notre inconscient un d sir de mort s rieux et plein de force Ainsi dans notre inconscient la mort de nos ennemis ne nous pose aucun probl me elle est m me souvent d sir e tandis que la n tre semble ne pas exister 193 Freud ibid p 43 239 Une semaine de philosophie Un tel contraste permet de prendre la mesure du refus de notre mortalit C est bien un tel refus qui clate au grand jour lorsque nous perdons un tre cher Cette mort l au contraire de celle des trangers nous renvoie la n tre Nous sommes soudain oblig s de faire dans la douleur l exp rience de notre mort possible Un tre aim qui part n est ce pas une partie de soi qui meurt Parfois m me dans le temps de la d flagra tion nous ne voulons pas tre consol s ou avons ce d sir comme dans le po me d Heinrich Heine de suivre dans la mort ceux que nous aimons Nous supportons la perte de l tre aim d autant moins que nous passons notre temps refouler la mort En sacri fiant le temps de l accompagnement du mourant co
15. ime renoncement les laisse devant la mort compl tement d munis Peut tre saisissent ils l instant de mourir que c est de ne pas renoncer la vie qui nous y pr pare le mieux Tant de sagesses ou de religions qui bien s r n in vitent ni au suicide ni au terrorisme nous proposent au contraire de nous pr parer mourir en renon ant d s maintenant ce que la mort nous obligera abandonner Le bouddhisme le platonisme Arthur Schopenhauer nous invitent ainsi renoncer la vie violente des passions la vie inutile de nos souf frances la vie superficielle de notre corps Se pr parer la mort est ce faire le vide anticiper sur ce que la mort exigera de nous Ou au contraire faire le plein se h ter de se remplir d impressions et de vie de passions et d exp riences pour accueillir la mort d un clatant Je suis pr t j ai v cu ce que j avais vivre 1 Notre refus de la mort nous emp che de nous y pr parer S il semble difficile de se pr parer mourir il est tout aussi difficile de ne pas s y pr parer Les pessi mistes et les nihilistes aiment r p ter que nous 229 Une semaine de philosophie sommes accueillis d s notre naissance par un billet nous condamnant mort sur lequel il ne manque que la date et l heure Ne pouvant pas ignorer ce qui nous attend il serait alors de simple bon sens de nous y pr parer Mais encore faudrait il que nous accep
16. ionnelle Nous pouvons dire par exemple que ne pas emporter dans sa tombe un secret de famille est une fa on de se pr parer mourir Dans Un secret Philippe Grimbert raconte comment il a d livr son p re de son secret de famille la mort d un de ses enfants son propre fr re donc d port par les nazis Non seulement le d voilement de ce secret lib re son p re d un poids trop lourd porter qui explique une bonne part de ses rat s jusque l mais en plus il lib re Philippe Grimbert lui m me lui permet de mieux comprendre son enfance tant de ressentis et d inhi bitions qui taient rest s inexpliqu s Emporter avec soi dans la mort un secret de famille c est interdire aux survivants de comprendre leur histoire les condamner la souffrance sp cifique de celui qui ne comprend pas pourquoi il souffre celle qui donnera des n vroses et plus tard des psychoses Nous pouvons dire de m me que demander pardon ceux que nous aimons et avons fait souffrir se r concilier avec ses enfants ou avec ses parents si les difficult s de la vie nous ont s par s est une fa on de se pr parer mourir C est d ailleurs l inverse de ce que nous demandent les bouddhistes au lieu de briser nous m mes nos liens pour n tre pas surpris par la mort nous les renouons pour n tre pas d truits par une mort nous interdisant jamais de renouer de tels liens Se pr parer mourir c est alors se dema
17. isent ainsi vouloir laisser une uvre mourir plus loin que la mort comme l crivait Ma akovski des po tes l inverse c est parce qu ils veulent mourir et s entra nent mourir d j avant la mort que les bouddhistes ou les sereins ne nous laissent d autre uvre que le souvenir d une silhouette s effritant peu peu s vaporant comme une flaque sous le soleil C est bien l notre but r pondraient ils videmment se fondre dans le flux retrouver l impermanence cesser de souffrir de nos attachements la vie mourir enfin Mais ce n est pas le n tre Si nous ne pensons pas la mort comme un bien comment nous y pr parer Si nous pensons que la vie est le Bien comment nous pr parer la quitter 196 Vladimir Ma akovski Po mes 1913 1917 Messidor Temps actuels 1984 241 Une semaine de philosophie Lorsque Sigmund Freud crivait Si tu veux sup porter la vie organise toi pour la mort il ne nous demandait en aucun cas de vouloir notre mort et encore moins de vivre maintenant comme si nous tions d j morts Il voulait dire au contraire que la meilleure fa on de vivre la plus int ressante en tout cas tait de vivre avec la pens e de la mort de prendre pleinement conscience du risque de la mort donc de cesser de fuir l id e de notre mortalit Il est vrai que les bouddhistes ou les sto ciens nous enjoignaient eux aussi ne plus la fuir mais c
18. met Se pr parer mourir ce serait accepter la loi de la nature d appartenir au r gne du vivant au m me titre que la plante qui grandit se tend puis se fane et s teint Mais notre existence humaine tout enti re t moigne de ce refus Par nos rites fun raires nous prenons soin des morts un peu comme s ils taient vivants Tous ces soins souli gnent aussi combien la diff rence de l animal nous sommes inquiets l id e de laisser le corps du d funt rejoindre simplement la nature Ils montrent combien nous sommes attach s l image que nous garderons de lui t moignent d un souci de la m moire qui est aussi sa fa on un refus de la mort Se pr parer la mort l accepter exige de nous une humilit inou e quand notre culture tout enti re traduit une attitude inverse un combat acharn contre la mort une volont de la neutraliser Certaines caract ristiques de notre temps viennent renforcer la difficult Il est devenu de plus en plus rare de voir mourir quelqu un On meurt de moins en moins la maison La mort devient souvent une mort anonyme l h pital et l h pital une machine pro duire des cadavres C est comme si nous ne voulions plus voir la mort non plus parce que la Culture est qu te de ce qui perdure mais sous une forme autre ment plus concr te nous ne voulons plus voir les morts et les mourants encore moins La mort n est plus vaincue mais refoul
19. mme celui du deuil nous hypoth quons aussi notre quilibre psychique ult rieur Et nous vivons de moins en moins bien de ne pas nous pr parer mourir C est peut tre d ailleurs la mort que nous vivons de moins en moins bien la mort de ces tres que nous aimons mais n accompagnons plus notre mortalit qui nous angoisse mais que tout aujourd hui aspire nous cacher Si tu veux supporter la vie organise toi pour la mort proposait au contraire Sigmund Freud adaptant le vieil adage Si tu veux la paix arme toi pour la guerre Il faudrait alors pour mieux vivre pour mieux supporter aussi la mort des tres aim s se pr parer mourir Mais comment faire 194 Freud ibid p 46 234 Dimanche 2 Se pr parer mourir c est renoncer la vie Puisque la mort nous obligera t t ou tard renoncer ce qui ici bas nous attache la vie se pr parer la mort pour peu que cela ait un sens exigerait de nous que nous sachions d s maintenant rompre avec nos aftaches La meilleure fa on de se pr parer la mort est de ne pas s attacher la vie ou en tout cas ce qui dans cette vie est p rissable cet amour par exemple qui nous attache des tres cette ambition qui nous attache des postes de pouvoir ces affects qui nous lient aux tres ou aux choses et nous font souffrir L trange dieu Ganesh une t te d l phant sur un corps de Bouddha
20. nder 198 Philippe Grimbert Un secret Grasset 2005 245 Une semaine de philosophie qu est ce qui est vraiment important Qu est ce que je dois privil gier Qu est ce que je ne dois pas emporter dans ma tombe Qu est ce que je dois laisser ici comme exemple comme r alisation de soi comme legs ceux que j aime Qu est ce que je dois d livrer Qui est ce que je dois d livrer La mort de nos proches peut tre l occasion d un tel question nement et ce titre nous pr parer un peu la n tre Nous comprenons mieux pourquoi la philosophie de Platon nous paraissait si discutable cette ques tion Qu est ce que je dois privil gier il r pond la vie contemplative du sage Et les autres hommes Et le monde des hommes Et l objectiva tion de ma valeur en cette courte vie Pour se pr parer mourir il propose de philosopher Comment expliquer qu un des philosophes qui ont donn nais sance notre civilisation se d tourne ainsi de la vie Se pr parer mourir c est plut t faire et m me se h ter de faire ce que nous estimons avoir accomplir Et c est aussi cesser de perdre sa vie dans des activit s o nous ne nous accomplissons pas Cela implique donc une introspection voire une authentique psy chanalyse si on d finit l analyse comme une fa on de d couvrir son d sir profond Tous ceux qui accompagnent les mourants le constatent la peur de la mort est d au
21. nes elles aussi d un fort renoncement pour ne pas dire d une forte morbidit Les sto ciens nous enjoignent exactement comme les bouddhistes ne pas nous attacher et Platon crit que philosopher c est apprendre mourir Il s agit encore de mourir son corps de s lever de son vivant au dessus de ce corps p rissable pour acc der un niveau d existence sup rieur la contemplation intel lectuelle des id es ternelles La philosophie de Platon est souvent pr sent e comme une des racines du rationalisme occidental mais bien des gards on y retrouve la hache et la corde du dieu Ganesh La hache il nous invite couper les liens avec notre corps cette prison charnelle o notre me est tomb e avec ces sens qui trompent notre raison La corde il faut l aussi s lever sans cesse vers le ciel des id es Se pr parer mourir c est ici encore savoir se d ta cher de l inessentiel On retrouvera d ailleurs souvent cet argument dans l histoire de la philosophie chez Arthur Schopenhauer notamment Nous pourrions prendre quantit d autres exemples de ces invitations au renoncement une sagesse immobile comme la mort dont elle se veut l anticipation ce d tachement qui nous para t tellement d cevant d s lors que nous sommes justement attach s cette vie aux tres que 237 Une semaine de philosophie nous rencontrons aux buts que nous poursuivons dans la
22. nstitue une tape suppl men taire dans l argumentation La mort n est plus pour Socrate un an antissement effrayant mais la vie de 238 Dimanche la pens e enfin rendue elle m me enfin all g e du fardeau de ce corps Socrate semble vraiment pr t mourir Il ne tremble pas rassure ses disciples et boit la cigu Il s y pr parait en effet depuis des ann es chaque fois qu il s levait par la pens e en dialo guant avec un interlocuteur il n avait qu un d sir ne plus tre un corps pouvoir atteindre la pens e pure Et voici que la mort lui offre cette possibilit Se pr parer mourir aujourd hui en adaptant alors le message socratique ce serait savoir s lever au c ur de notre vie de notre amour pour un tre par exemple la r flexion sur la valeur ternelle de l amour per cevoir tout le reste l amour des corps la pr sence de l autre comme inessentiel au regard du fait que cet amour vaut pour toujours et alors ne plus craindre que la mort nous l enl ve On peut trouver la pr paration un peu trop th orique Les bouddhistes nous proposent de nous pr parer la mort d un tre aim en cessant de l aimer Platon en n aimant plus travers lui que l id e ternelle de l amour Mais dans les deux cas la mort est pens e comme un Bien et il semble que se pr parer mourir n aille pas sans un rejet une haine de la vie du corps et pr
23. plus en profondeur un tel rejet Si nous avons bien conscience de notre mort in luctable notre incons cient ne croit pas la mort personnelle il se conduit comme s il tait immortel parce qu il est 190 Pascal Pens es pens e 168 Garnier 1961 p 119 191 Freud Consid rations actuelles sur la guerre et sur la mort dans Essais de psychanalyse Payot 1915 p 31 192 Freud Consid rations actuelles sur la guerre et sur la mort dans Essais de psychanalyse Payot p 42 232 Dimanche constitu de pulsions qui ne visent que des buts positifs que nous voulons au plus profond de nous vivre jouir poss der Rien de pulsionnel en nous ne favorise la croyance en la mort Peut tre m me est ce l le secret de l h ro sme conclut alors Sigmund Freud Un tel refus de regarder la mort en face se traduit par l accent souvent mis sur la cause soit disant occasionnelle de la mort accident maladie grand ge Freud distingue n anmoins la mort des autres ennemis ou trangers que nous n avons aucun mal envisager de notre propre mort que nous ne pouvons m me pas nous repr senter que nous n arrivons pas tenir pour r elle Si nous n avons aucun mal accepter la mort des ennemis ou trangers c est au fond parce qu il y a en nous un fort d sir de tuer que nous ne voulons pas voir comme nous ne voulons pas voir notre propre mortalit C
24. r gent pour sa famille Mais si nous pensons que la mort ne nous apportera rien qu elle est au contraire privation de ce qui nous est le plus cher bref si nous ne voulons pas mourir si m me nous voulons tout faire pour vivre le plus possible se pr parer mourir a t il simplement un sens Il est difficile de se pr parer quelque chose dont nous n avons jamais fait l exp rience L expression ma mort n a probablement pas grand sens Le deuil de mes proches me souffle que je peux mourir mais ne me dit rien de ma mort parce que je reste l parce que la vie continue La mort comme tat de mort ne peut tre directement exp riment e Nous ne rencontrons finalement que les cons quences de la mort le cadavre le deuil la tristesse les rendez vous chez le notaire la n cessit de l adieu le remords Nous rencontrons aussi les pr misses de la mort la maladie la vieillesse l branlement existentiel Mais nous ne rencontrons pas la mort nous ne pouvons nous la repr senter Nous ne savons m me pas ce qu elle est si elle ouvre sur l infini ou sur le n ant 228 Dimanche nous jette dans le Tout ou dans le rien du tout Comment alors nous y pr parer D ailleurs que le suicidaire ou le kamikaze s y pr parent ne signifie pas qu ils soient l instant de leur mort v ritablement pr ts Peut tre entre voient ils alors en un atroce blouissement que cet ult
25. rempli sa mission ici bas c est bien que cette vie ne vaut pas rien qu elle n a pas t faite que de souffrance et d ennui et qu une vie accomplie nous pr pare mieux la mort que le renoncement 200 Schopenhauer Le Monde comme volont et comme repr sentation PUF 1996 t I p 323 325 201 Voir Schopenhauer et les Ann es folles de la philoso phie de Rudiger Safranski PUF 1990 202 Pour une critique pertinente de ce pessimisme poseur voir Nancy Huston Professeurs de d sespoir Actes Sud 2004 notamment p 49 69 247 Une semaine de philosophie La mort n est donc pas un bien mais elle est d au tant moins un mal que nous avons accompli dans notre vie ce que nous devions accomplir On voit parfois des individus condamn s mort par une maladie continuer vivre exactement comme avant Au lieu de rompre avec leur activit de m decin de paysan d artiste d homme politique et de partir exp rimenter des affects ou des lieux inconnus au lieu de renoncer d s maintenant la vie en anticipant leur mort par un suicide ils continuent exercer leur profession comme si de rien n tait pour peu bien s r que leur sant le leur permettre et que les souf frances les pargnent Il s agit souvent dans ces cas l d tres qui se r alisent dans leur voie y objectivent le sens de leur existence et y obtiennent une recon naissance L o d autres qui n ont pas trouv
26. s exp riences les plus diverses en recherchant le maximum d intensit pour puiser dans une mani re de boulimie toutes les possibilit s que la vie nous r serve Soit faire des choix et privil gier certaines dimensions de l existence justement parce que la mort peut surgir tout moment Examinons d abord la premi re puiser la vie Il ne s agit pas simplement d prouver les affects les plus extr mes ou de vivre les situations les plus diverses de m priser le bouddhiste qui fait le vide en faisant le plein d impressions et de rencontres Il peut s agir aussi en atteignant cette intensit ou plus pr cis ment le moment o cette intensit alors son comble s appr te retomber d entrevoir ce qu est la mort Ne parle t on pas de l orgasme comme de la petite mort Ne dit on pas des grands voyages lorsqu ils nous obligent quitter nos habitudes et nos proches que partir c est mourir un peu Lorsque le sommeil nous impose son diktat apr s une journ e bien remplie lorsque nous nous croulons apr s une 243 Une semaine de philosophie nuit blanche n avons nous pas un avant go t de notre mort prochaine Mais il est difficile de savoir si de tels affects ont vraiment quelque chose voir avec la mort s il ne s agit pas que de simples m taphores De plus nous n aurons jamais puis la vie D autres exp riences seront toujours possibles Nous n
27. tant plus forte que les mourants ont l impression d avoir rat leur vie d avoir eu une vie inachev e d avoir manqu d amour de chance bref de ne pas s tre r alis s Au contraire l impression 199 Voir Pierre Rey Une saison chez Lacan Points Seuil 2003 246 Dimanche d accomplissement att nue la peur de la mort Voil qui d truit l argument de tous les pessimistes et de tous les nihilistes d Arthur Schopenhauer mile Cioran pour qui la mort est un bien qui nous d livre de la souffrance et de l humiliation Si tel tait le cas ceux qui ont t le plus humili s par la vie verraient la mort venir comme on voit venir une d livrance Ils n auraient pas plus peur que les autres D ailleurs Arthur Schopenhauer se contredit lui m me et pas n importe o dans le dernier fragment de ses notes autobiographiques Lui qui a toujours d nonc la vie comme une imposture un pendule oscillant de droite gauche de la souffrance l ennui un fardeau dont la mort nous all ge toujours trop tard crit pourtant ceci J ai toujours esp r que ma mort serait facile car la diff rence des autres hommes le solitaire s y entend en cette affaire Au lieu de finir dans les singeries dont sont capables les lamentables bip des c est joyeux que je retournerai l d o une gr ce m avait laiss partir conscient d avoir rempli ma mission S il se r jouit d avoir
28. tions d y penser Notre condition humaine peut en effet tre appro ch e par ce paradoxe nous sommes les seuls parmi les tres vivants savoir que nous allons mourir et pourtant l essentiel de nos activit s humaines proc de d un souci soit de ne pas penser la mort soit de la combattre par tous les moyens Des techniques de survie des premiers hommes aux productions les plus labor es de l art ou de la reli gion toute la culture humaine est anim e par ce souci de vaincre la mort de la surmonter de d passer le cadre naturel de notre vie individuelle Voil proba blement pourquoi nous avons tant de mal nous pr parer mourir S y pr parer ce serait l accepter s y r signer non tout faire pour la vaincre Il y a en nous un homme qui veut tre plus fort que la mort ne veut pas s y pr parer parce qu il ne veut pas l ac cepter Les religions lui proposent souvent un au del certaines philosophies de toucher par la pens e une v rit ternelle les uvres d art de communiquer avec les morts ou avec des hommes qui ne sont pas encore n s En ce sens la culture est d ni de la mort La tradition est encore un peu de la pr sence des morts et d j un peu de la pr sence des hommes de demain Vouloir transmettre nos savoirs aux g n rations futures est une fa on de refuser la mort comme d ailleurs de dialoguer avec eux ce que 230 Dimanche l criture nous per
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