Je voudrais commencer en disant deux mots de Madame Dacier. Il
Contents
1. pr senter une image totalement in dite et surtout fortement individualis e d Hom re L id e de la pauvret po tique est certes exprim mais ce th me est surtout l occasion de donner Hom re un corps individualis surprenant et donc in dit du fait de sa laideur d en donner m me une image r aliste voire r elle ce que souligne aussi avec insistance le titre vrai portrait au naturel Bien plus les habits non antiques de cet Hom re son air de picaro tendent faire penser qu Hom re vit au 17 si cle qu il est pr sent parmi nous r incarn en quelque sorte Le choix du th me de la pauvret permet donc une repr sentation la fois in dite et contemporaine du phore Finalement Hom re n est pas absent ou inconnu il a un corps que l on peut peindre et peut tre m me peut on le rencontrer sur les chemins o il erre en mendiant On peut alors penser que la figuration et la presentification d Hom re gagne plus l op ration que la r alisation d une signification bien connue C est par la nouvelle figure pr t e Hom re et par l id e de pauvert du po te que le spectateur est surpris 2 Outre ces cas o la pr sentification de l absent semble l emporter sur la figuration du sens on peut encore d finir ce que j appelerai une ind pendance du phore par rapport au th me a D abord la figure d Hom re r siste dans certains cas l exeg se all gorique Il f2. En somme on peut poser que si l on accepte de lire la lettre des repr sentations figur es d Hom re on est frapp par le fait que dans la lettre ces repr sentations donnent un corps et une pr sence l absent voire permettent de figurer l inconnu Le comble de ce ph nom ne se trouverait d ailleurs peut tre dans la divine com die de Dante quand Dante dans les Limbes se trouve face Hom re au chant IV de la Com die Rien de plus all gorique que cette figure d Hom re compar un aigle et porteur d une p e Au point que les commentateurs notent d ordinaire que Dante qui n avait rien lu d Hom re et n a aucune id e de sa personne n a rien dire de lui et qu il se sert juste de lui pour repr senter l origine absolue et la sup riorit po tique Mais en m me temps que fait la lettre l Hom re de Dante il ne fait rien ne dit rien et de lui on ne peut retenir qu une chose il est pr sent face Dante il est c t de lui Il se pourrait que cette pure pr sence soit toujours et diff rents degr s ce que l on retrouve dans les repr sentations figur es si l on accepte de les lire la lettre Mais faut il les lire la lettre Cette lecture est certes possible je viens de la faire mais est elle justifi e quand on consid re l criture des all gories d Hom re Ou en d autres termes pourrait on concevoir une criture de l all gorie d Hom re do
3. Achille repr senterait le Prince et Hom re le Po te avec ventuellement des clefs assez transparente Achille le Dauphin et Hom re F nelon En somme dans tous cas la repr sentation figur e demande la personne d Hom re de signifier autre chose qu Hom re cela partir de la r activation de figures lexicalis s Cette utilisation de la personne d Hom re peut d abord poser un pb th orique ou plut t taxinomique De fait il ne s agit pas l d all gories en tout cas dans le sens rigoureux et restreint qu a propos Gardes Tamines quand elle propose comme crit re d finitoire absence de point contact entre le th me et le phore En effet dans tous les cas que j envisage il y a un point de contact qu Hom re est en fait la fois le nom employ pour d signer le po te grec mais aussi par une m tonymie quasi pass e dans la langue le nom employ pour d signer les uvres d Hom re ou encore par antonomase pour d signer un type le po te antique le po te profane En fait pour parler ici d all gorie on a besoin de convoquer une d finition large de l all gorie comme m taphore fil e voire comme une sorte d accumulations de figure l crit Coulon M taphore m tonymie antonomase aboutissent ainsi la constitution d un vocabulaire qui double le vocabulaire habituel L all gorie parler autrement fait bourgeonner et prolif rer un terme de ce vocabulaire jusqu c
4. pr sent sauter quelques si cles et me retrouver en 2005 Cette ann e l je travaillais sur les repr sentations fictives d Hom re et tombais sur l vocation de l ombre d Hom re Je m enthousiasmai comme de juste pour cette fantaisie o le po te se retrouvait face son lecteur moderne et je commen ai y chercher les traces d un imaginaire de la lecture et de l interpr tation d une transtemporalit d Hom re etc C est alors qu un coll gue bienveillant et 17 miste me mit sous les yeux le R flexions sur la critique de LM et me dit en substance que ma lecture ne valait rien elle en restait comme celle de Madame Dacier l apparence de la Fiction alors qu il fallait en d chiffrer le sens Bref me dit ce coll gue ce n tait qu une all gorie et il fallait la lire comme telle Autrement dit ni Madame Dacier ni moi ne savions lire qui voulions absolument prendre la lettre cette vocation de l ombre d Hom re Mais plus pr cis ment quoi donc Madame Dacier et moi tions sensibles dans la lettre de cette vocation de l ombre On peut dire que nous y lisions surtout la repr sentation d une pr sence d Hom re Tout coup en effet par le miracle de la fiction un homme moderne peut s entretenir avec Hom re tre face sinon lui du moins face son ombre une ombre qui a lair en pleine possessions de ses moyens et tr s au fait des activit s litt raires du
5. elle ne vaut que par les v rit s qu elle image Or Houdar dans son auto exeg se choisit clairement cette deuxi me voie Dire que la fiction de sa rencontre avec Hom re ne fait que refl ter sa mani re de lire Hom re revient dire que cette fiction n a pas tre lue en tant que telle Au point d ailleurs que la notion de sens litt ral n est ici pas associ comme on pouvait s y attendre la fiction mais au th me de l all gorie Le sens s rieux et litt ral c est ce qu il veut dire et non pas la fiction de la rencontre En d autres termes lire en tant que telle la rencontre avec Hom re revient ne pas comprendre que cette rencontre n est qu un ornement une fiction vaine et sans int r t en soi Par quoi la contre attaque contre Madame Dacier est massive et efficace D abord Mme Dacier ne sait pas lire ou lit trop h tivement ce que Marivaux redira quand il revient sur le d bat Dacier LM dans la pr face de l Iliade travestie HO 5 M de La Motte pense plus d licatement comprendre que Mme Dacier la pri re qu il fait Hom re de lui donner la lyre est l avantage de ce Grec c est comme s il lui disait inspirez moi ce chant noble et majestueux que vous e tes autrefois il croit donc qu il ne chantera dignement qu autant que son chant sera tir apr s celui d Hom re En d autres termes Mme Dacier en n est pas sensible ce qui est figur et que Marivaux sign
6. rappport de signification ou de pr sentification Dans le cas de Swift je dirais donc qu il y a la possibilit de concevoir la fois l all corie et l id e que les livres ont litt ralement et fictivement un corps Mais condition de voir dans l all gorie non pas seulement une mani re de signifier l auteur par le livre mais aussi une mani re de se servir de l auteur pour donner une vie au livre du th me donc pour animer le phore En somme et pour revenir Hom re le choix ne serait pas faire finalement entre all gorie et fiction mais plut t entre deux conceptions de l all gorie 1 conception On dit qu Hom re repr sente son livre le signifie Et qu inversement le livre qu embrasse Arlequin signifie Hom re 2 conception On dit qu Hom re personnifiant son livre trouve un corps et une pr sence peut tre ind pendamment m me du signifi Tandis qu inversement le livre d Hom re devient vivant d objet mat riel qu il tait A cette premi re conclusion sur la relation entre le phore et le th me dans l all corie hom rique j aimerais en ajouter une deuxi me en quelque sorte sym trique sur le statut de la repr sentation fictive d Hom re en fait je crois que toute invention d Hom re qu elle soit le fait de Lucien dans l Histoire vraie ou de Borges dans l Immortel suppose un choix ou une h sitation entre ces deux conceptions de l all gorie pr
7. 17 si cle Mme Dacier y voit la marque d une vanit j y vois un imaginaire int ressant mais ce que nous voyons dans la lettre c est bien cette possibilit de faire comme si Hom re n tait pas un absent et un homme du pass la possibilit d introduire la fiction d une pr sence d Hom re face son lecteur A cette pr sence fictionnelle LM oppose le sens comme si la pr sence ne valait que par le sens qu elle figure et n tait donc pas lisible en soi mais exige une all gor se comme si la figuration de la pr sence n existait pas de mani re autonome La dispute Dacier LM conduit donc opposer au d chiffrement d un sens figur non pas seulement un sens propre ou litt ral mais plus radicalement la fiction d une pr sence voire d une co pr sence Houdar est face Hom re dans le m me espace temps et il re oit sa lyre En somme la revendication du statut all gorique du texte et je dirai pourquoi je parle ici d all gorie se trouve oppos la perception de la pr sence d Hom re dans la fiction En termes th oriques il se jouerait ici l opposition g n rale propos e par H Gumbrecht HO entre pr sence et sens au d chiffrement du sens qui est un de nos plus premier r flexes devant tout objet et notamment tout objet d art il oppose une recherche de pr sence o il ne s agit pas tant de d chiffrer que d tre face G il pose notamment que la philologie classique m me si el
8. Hom ros Et qu il ne repr sente en tout cas ni la po sie ni son uvre puisque l Iliade l Odyss et la po sie sont d sign es par des figures all goriques sp cifiques c t de lui D s lors interpr ter ce bas relief cela peut tre certes d crypter les figures all goriques se demander par exemple ce que repr sente les rats qui se trouvent aux pieds d Hom re Mais cela peut tre aussi en une sorte de d crochage de l intepr tation trouver des renseignements sur Hom re sur son corps par exemple Ainsi dans une plaquette publi e Amsterdam en 1714 un certain Scott h site clairement entre l interpr tation all gorique et une lecture plus litt rale Du c t de l all gorie il reprend le topos de la pauvret Je regarde donc notre marbre comme un v ritable tableau du sort ordinaire des Gens de lettres qui d pourvus de bien qu on appelle de la fortune comme en effet notre Hom re n en avoit point sont obligez de se contenter de la gloire et des honneurs qui ne leur viennent qu apr s la mort p 48 Mais du c t du corps et de la pr sence voil comment il traite la question pourtant haute teneur all gorique de l aveuglement d Hom re Le po te aussi n est rien moins qu aveugle sur notre marbre l il qui para t tant aussi ouvert qu aucun des autres figur s La question de la c cit est ici prise pour elle m me comme une information sur le corps du po te
9. au service de l expression d un sens cf article de Most sur repr sentation antique d Hom re les cheveux bien coiff s pour l harmonie les rides sur le front pour la r flexion etc Mais il n en reste pas moins n anmoins que ces repr sentations conventionnelles sont un moyen galement de donner voir celui qu on ne voit pas qu elles donnent une image et un corps au po te sans corps Comme le note G Most certes les Grecs ne pensaient pas qu Hom re avait eu cet aspect mais en m me temps c est bien comme cela qu ils percevaient le corps d Hom re Bien plus au del de cette question iconographique conventionnelle les vocations apparemment all gorique du corps d Hom re permettent d ajouter des attributs ce corps de faire arriver des accidents cette substance fig e qu est le corps d Hom re des accidents souvent d ailleurs d sagr ables Bon exemple en serait Insistance de Madame Dacier quand elle parle d Hom re sur la d figuration d Hom re pour exprimer les mauvaises traductions qu on a faites de son texte Cf cette notation sur LM il a encore estropi toute sa po sie et il l a tellement d figur qu il n est plus reconnoissable CCG La convocation d une m taphore de la blessure physique estropi employ e propos de la po sie conduit activer une m tonymie Hom re et non sa po sie est d figur comme le marque le pronom il o c est
10. choque Mme Dacier quand elle rappelle que la lyre d Hom re t ensevelie avec lui depuis tant de si cles En somme ce que LM cherche nier de la lecture de Madame Dacier c est l id e qu il a repr sent une relation de copr sence l id e qu il faut prendre la lettre la fiction que Houdar a pu se trouver face Hom re De m me il faisait obstacle la lecture que je faisais de cette ode il n tait plus possible de prendre la lettre la pr sence d Hom re au 17 si cle et face son lecteur La d signation d un sens second fait donc obstacle l appr hension de la fiction d une pr sence d Hom re B Or c est ce pb qui se pose plus largement si on essaie d appliquer l autoexeg se de LM lens des repr sentations figur es d Hom re auxquelles les deux querelles ont donn lieu 1 En effet ce qui caract rise ces repr sentations figur es je n emploie pas encore le terme all gorie on va voir pourquoi C est qu elle passent toutes par une repr sentation fictive de la personne d Hom re pour exprimer quelque chose qui n est pas la personne d Hom re e En effet dans tous les cas envisag s cf HO S on peut dire que les repr sentations figur es d Hom re jouent sur la r activation d une figure qui est quasi pass e dans la langue e Or ces figures lexicalis es engagent la personne d Hom re C est le cas principalement de la m tonymie telle que la d fin
11. compens e mais peut tre m me pourrais je faire quelques r v lations in dites son endroit enrichir la repr sentation de ce po te dont on ne sait rien sur celui sur qui on ne sait rien Ainsi Marivaux pr face 966 De tout cela madame concluez toujours contre Hom re si vous le pouvez car cet Hom re est un terrible homme il d bauche la raison des meilleurs esprits L nonc Hom re est un terrible homme peut certes se traduire en Les textes d Hom re sont nuisibles aux lecteurs mais il est aussi un moyen d enrichir notre imaginaire d Hom re de dire de lui quelque chose de nouveau D en faire en quelque sorte un Hom re pittoresque et inattendu d ajouter ainsi des images l o il n y a rien voir que du vide et de l ignorance C est encore en ce sens que je comprendrais la mani re dont Marivaux travaille l id e de travestissement dans son vocation d Hom re avant son Hom re travesti En effet l Hom re de Marivaux est plut t bonhomme rigolard et fort ennuy de l adoration que lui portent les anciens Bref il est chang travesti personnification du traitement que Marivaux fait subir l Iliade Mais si l on accepte un instant de ne pas traduire la personnification ce que l on d couvre c est tout simplement un Hom re in dit une nouvelle image de celui dont on ne sait si peu de choses un Hom re d guis mais surtout goguenard et plut t indulgent et d sinvolte
12. et non plus sur comme la figuration d un autre sens Mais l int r t de ce d crochage c est qu il intervient presque incidemment comme si seul le cadre d une lecture all gorique pouvait autoriser un instant ce regard sur le corps Comme si du m me coup cette information sur le corps avait le m me statut de v rit que la v rit imag e par l ensemble de l all gorie Or cet effetde d crochage du sens vers la pr sence se retrouve dans l criture de certaines all gories qui mettent en uvre des figures d auteurs Je pense par exemple La guerre des auteurs anciens et modernes 1671 de Gu ret all gorie o des livres personnifi s se livrent une guerre A priori donc dans ce contexte un nom d auteur doit se lire comme une personnification de son livre Et en effet quand S n que prend la parole c est pour dire un passage des lettres de Lucilius comme si le livre parlait Mais l arriv e d Hom re dans ce contexte est plus curieuse en effet alors qu Hom re se trouve en face de son ennemi jur Zo le le type de ceux qui l ont critiqu des m chants envieux de sa r putation Aristophane lui conseille d utiliser son uvre comme bouclier Certes il y a l all gorie l uvre d Hom re est assez importante pour le prot ger des atttaques Mais cette all gorie ne porte plus sur la personne d Hom re Hom re ici ne repr sente plus n incarne plus son livre c
13. int resser un autre sens tout aussi s rieux Le sens des protestations indign es de LM quand il pr tend que Mme Dacier n a rien compris son vocation de l ombre d Hom re Quelques points en effet devraient nous alerter 1 Houdar appartient au camp des modernes et en cela il se gausse plus souvent qu son tour des tentatives de sauver la fable hom rique par des interpr tations all goriques qui en justifieraient la lettre quand elle manque de biens ance ou de vraisemblance 2 Or pr cis ment quel terme utilise t 1l quand il sugg re qu il faut lire son ode et la gravure comme une all gorie Le terme justifier En d autres termes LM est en train de dire Madame Dacier qu elle n a pas su lire sa fable de mani re la justifier et qu il est oblig de s en charger Par quoi avec une ironie tout fait efficace Premi rement il lui donne une le on sur un terrain o elle brille d ordinaire elle n a pas su justifier le texte de LM par l all gorie Deuxi mement Il retourne contre elle les armes qu elle utilise d ordinaire pour sauver Hom re c est LM pr sent qu il faut sauver et non le texte d Hom re Mais surtout il r clame pour son propre texte son vocation de l ombre d Hom re exactement le traitement r serv d ordinaire par les anciens au texte d Hom re Il met donc sur un pied d galit son po me et la po sie hom rique Or par un ultime to
14. la lettre et en y d codant un sens second Lire comme AJDLM A La lecture d Houdar comme mode d emploi LM adopte une strat gie assez simple Pour interdire une lecture litt rale de son texte il pr sente sa figuration d Hom re comme une all gorie Certes LM admet bien avoir repr sent sa rencontre avec l ombre d Hom re J voque l ombre d Homere avec tout le respect que luy doit un po te pour apprendre de luy m me comment je dois l imiter cf HO 2 et pour toutes les citations de LM Mais ce premier niveau du texte est caract ris comme une fiction cad d apr s Fureti re une invention po tique La fonction de cette fiction n est pas de repr senter la rencontre mais de renfermer l id e g n rale du discours sur l Iliade et du po me D s lors Mme Dacier a mal lu car elle ne s en est pas tenu la premi re r gle de la critique qui est de suspendre son jugement pour passer au v ritable sens de l ode M me si Houdar de la Motte n emploie pas le terme all gorie il est clair que le vocabulaire qu il utilise renvoie l all gor se Par exemple il reprend la m taphore classique du v tement que l on d pouille et celle des ornements po tiques qui revient souvent dans la lecture des fables Je vais d po iller mon ode de tous les ornements po tiques Il oppose galement de mani re assez classique l apparence et le sens profond M
15. le visage d Hom re qui subit une d formation On peut encore citer pr face l Iliade de la m me o il est nouveau question de d figurer le po te et m me de le reconna tre comme si on connaissait son visage Hom re bien moins chang que dans les tradutions qu on en a faites o l on a si trangement d figur qu il n est plus reconnaissable Ces notations semblent bien anodines mais pourtant dire qu on d figur Hom re c est dire au sens propre qu on peut se repr senter au moins fictivement sa figure Or cette figure pr cis ment on ne la conna t pas ce que dit tr s bien madame Dacier dans sa vie d Hom re O elle emploie nouveau le terme figure Dans les cabinets de curieux on voit encore des m dailles d Hom re frapp es Chio Smyrne Amastris Mais comme ces honneurs ne commenc rent que long temps apr s sa mort on n a point de figure d Hom re tir s sur l original Il est donc vrai que l on ne conna t pas la figure d Hom re mais dans la lettre de la repr sentation fictive on peut pourtant dire qu il a t d figur comme si on la connaissait ou d faut de la conna tre comme si on pouvait l imaginer Donc prendre la repr sentation all gorique la lettre c est d abord acc der une image du visage inconnu d Hom re 2 Cette figuration de la pr sence du corps va souvent jusqu la repr sentation d une rencontre d
16. sens au texte mais aussi celui qui est absent de son texte et dont je cherche r parer l absence ce qu exprime peut tre la tr s fameuse formule de Barthes dans Le Plaisir du texte je d sire l auteur A quoi Barthes ajoute imm diatement que d sirer l auteur c est avoir besoin de sa figure ce qui nous ram ne curieusement la figure d Hom re que Madame Dacier ne conna t pas mais qu elle invente peut tre sous les traits d un Hom re d figur Quoi qu il en soit me voil donc du moins je l esp re veng e des attaques posthumes d Houdar de la Motte contre ma lecture Madame Dacier n avait pas tort et moi non plus et peut tre m me que LM aurait t d accord avec nous s il n avait t pris par les exigences de la pol mique Convoquer Hom re le repr senter c est aussi lui donner corps et pr sence et non pas seulement dire autre chose que ce l on dit Moralit car il y en a une Madame Dacier Houdar de la Motte et quelques autres moi aussi sans doute sommes tous dans le m me cas pris dans le m me lan non vers le sens en tout cas pas seulement mais aussi vers la pr sence d Hom re Tous autant que nous sommes il se pourrait bien que d une certaine mani re nous d sirions Hom re
17. sentification ou sens et que l id e de ce choix ou de cette h sitation est peut tre un clef pour aborder ce qu on pourrait appeler l imaginaire d Hom re Mais plus largement ce qui se trouve alors en jeu dans la question de l all gorisation de la figure d Hom re c est peut tre la question plus g n rale sur la repr sentation qu elle soit ou non fictive de l auteur Dans qu est ce qu un auteur Foucault d finit la fonction auteur comme la production d un tre de raison l auteur qui convient ma lecture du texte l id e donc d une intention Il ajoute que cet tre de raison donne ventuellement lieu une projection biographique Dans l optique de Foucault donc le discours sur la personne biographique de l auteur incarnerait de mani re all gorique ma conception du texte et l invention fictive d un auteur comme celle d Hom re que nous livrent LM Marivaux et les autres acteurs de la querelle incarneraient et imageraient des id es abstraites sur le texte et la mani re dont il doit tre lu Mais de cette tude des repr sentations figur es d Hom re j aimerais avoir esquiss l id e qu une invention de l auteur ne peut se r soudre une figuration de la lecture d un texte qu elle imagerait qu elle r pond aussi un lan qui pousse donner corps l absent lui donner pr sence L auteur alors ne serait pas seulement celui qui est susceptible de donner
18. Je voudrais commencer en disant deux mots de Madame Dacier Il est inutile je suppose de vous rappeler qu Anne Dacier fille du savant Tanneguy Lef vre et elle m me grande philologue s est illustr par la traduction et le commentaire de nombreux po tes grecs dont Hom re et qu elle a consacr ce qui lui restait d nergie d fendre Hom re notamment lors de la deuxi me querelle des Anciens et des Modernes dite aussi querelle d Hom re qui atteint son point culminant dans les ann es 1714 1715 Vous savez tout cela En revanche ce que vous ne savez peut tre pas c est que j ai un point commun avec Anne Dacier Je ne suis pas sur le point de dresser rassurez vous un parall le biographique quelque peu oiseux Madame Dacier savait le grec tait un peu bas bleu s int ressait Hom re avait une relation un peu trop forte son p re qu elle cite toutes les deux pages et dont elle finira d ailleurs par pouser le disciple Mais bien videmment ce n est pas cela que j ai en commun avec Madame Dacier En revanche Madame Dacier avait un probl me et j ai le m me Ce probl me se nommait Antoine Houdar de la Motte La Motte entre autres forfaits litt raires est l auteur d une ode intitul e L ombre d Hom re Or dans ses R flexions sur la Critique il a violemment attaqu la mani re dont Anne Dacier a compris son ode et par l m me il a ruin par avance la mani re dont j aurais aim comprend
19. ale par son comme si Mme Dacier est donc une lectrice na ve incapable de d licatesse ce qui pourrait bien d ailleurs tre une critique inidrecte de la lecture philologique attentive certes au sens des mots mais incapable de d crypter le jeu plus d licat de l homme du monde Ensuite deuxi me salve de l attaque contre la philologue Mme Dacier pourrait avoir raison de dire qu il est bien vaniteux de se repr senter en train de recevoir l approbation d Hom re Mais pour que cette interpr tation vaille il faudrait que la fiction de la rencontre soit lisible en tant que telle Or elle n est lisible que si on en d chiffre le sens Mme Dacier a tort non parce qu elle a mal lu la fable mais plus radicalement et plus simplement parce qu elle a lu la fable pour elle m me Par voie de cons quence toute lecture de la fiction de la rencontre qui n en chercherait pas le sens profond serait nulle et non avenue Si l on repr sente Hom re c est pour dire autre chose qu Hom re et croire le contraire serait faire comme Mme Dacier cela serait c der trop l g rement l apparence Mais plus pr cis ment qu interdit ici LM que cherche t il viter par sa d fense Il se d fend on l a dit d tre orgueilleux ou vaniteux Or s il est orgueilleux c est parce qu il se repr sente face Hom re dans une sorte de contemporan it Et c est bien c est cette contemporan it qui
20. aut pour le comprendre revenir LM et son vocation Il nous invite on l a vu traduire l vocation sur un autre plan C est comme si je disais comme lecteur de l Iliade que je trouve des d fauts au texte Mais cette traduction omet quelque chose de la lettre qui r siste videmment Il n est pas indiff rent que cela soit Hom re en personne qui critique l Iliade et c est seulement dans la lettre que la critique est ainsi autoris e Quand il passe sur le plan de la signification LM doit abandonner ce gain en autorit La lettre du texte a donc valeur en soi et certains de ses l ments ne sont pas traduisible or ce qui n est pas traduisible c est justement cette trange invention faire approuver la critique de l Iliade par un Hom re soudainement pr sent b Ensuite dans l vocation de LM comme celle de Marivaux on assiste progressive mancipation de du phore par rapport au th me Certes ces deux vocations partent d un parall lisme tr s net C 0 LM Evoquer Hom re lire attentivement le texte d Hom re LM Pour cela j interroge Homere c est dire que je lis son ouvrage avec attention C O Marivaux Traverstir Hom re parodier son texte et donc Hom re travesti approuvant Marivaux L illiade supporte bien le travestissement Mais si le parall lisme de d part semble fort 1l se d lite peu peu jusqu ne plus vraiment bien fonctionner Ainsi LM apr s avoir tabli
21. dans ce type de repr sentations all goriques d Hom re le rapport entre le phore et le th me ne serait plus un rapport de signification de repr sentation ni m me d expression mais bien un rapport de r paration et d incarnation Hom re incarne le texte mort de l Iliade plus qu il ne signifie l Tliade Et Je parle videmment d incarnation dessein Gumbrecht a rappel dans philosophie of presence le passage qui marque selon lui le passage au protestantisme qui serait un passage de la r elle pr sence du christ au moment de l Eucharistie une relation de signification l hostie devenant dans le protestantisme symbole du christ Il me semble que dans le cas des personnification du livre d Hom re ou des figuration all goriques de la lecture le rapport de symbolisation soit sans doute moins important que la tentative de faire advenir une pr sence r elle non pas celle du Christ mais au moins celle de l auteur qui a d sert son livre Ce primat de l incarnation sur la signification rejoint bien s r ici les remarques de Larry Norman sur Le statut all gorique ou non de la Bataille des Livres de Swift LN a rappel comment Swift insistait l inverse en quelque sorte de Houdar pour que sa fiction soit prise la lettre HO 9 Je suis oblig en conscience d avertir ici le public que tout ce qui se dit ici doit tre appliqu dans le sens le plus literal au caract re des Livres dont
22. e une derni re cat gorie d all gorie o Hom re est pr sent mais o il n a pas en lui m me fonction all gorique alors qu il est pris dans le cadre d une repr sentation all gorique et au milieu d entit s all goriques Deux exemples de ce ph nom ne un du c t de l all gor se de l interpr tation l autre du c t de l criture Du c t de la lecture je pense l interpr tation d un bas relief antique intitul L apoth ose d Hom re pas celle d Ingres mais a marcherait aussi pour Ingres Ce bas relief a t retrouv au 17 si cle o il a donn lieu un certain nombre d exeg ses Madame Dacier l voque d ailleurs dans sa pr face sa traduction de l Iliade Or sur ce bas relief dans le registre du bas Hom re est repr sent entour de diverses figures clairement all goriques et d sign es comme telles par une l gende Chronos Oikoum n Iliade Odyss e Chaque figure donc entourant Hom re renvoie autre chose qu elle m me Mais la question est de savoir quoi renvoie Hom re pris dans cette ensemble de figures all gories Certes certains l ments de sa repr sentation sont clairement all goriques par exemple le Laurier qu il a sur la t te et qui renvoie sa gloire Mais il n en reste pas moins qu il semblerait qu Hom re ne repr sente ici que lui m me comme l indique d ailleurs la l gende Chronos Oikoum n
23. entation qui viendrait figurer Hom re cet homme dont on ne sait rien qui viendrait compenser notre ignorance sur Hom re par de nouvelles repr sentations fussent elles fictives En d autres termes il y aurait une coupure radicale entre un discours direct sur Hom re que ce discours soit historique ou conjecturel ou fictif et par ailleurs un discours o Hom re ne vaut que pour ce qu il permet de figurer Pour bien sentir la diff rence entre repr sentation non figur e d Hom re et repr sentations figur es il suffit par exemple d opposer une phrase de Marivaux dans la pr face l Hom re travesti Marivaux au moment o il traduit l ode de la Mode 964 M de la Motte dit qu Hom re n a point m nag de ces surprises int ressantes qui dont une impression si vive dans le coeur Ici Marivaux ne parle que d Hom re au sens du po te qui a crit l Iliade de telle mani re un moment donn de l histoire A quoi on peut opposer par exemple ces vers tir s du libelle crit par l Abb Faure en 1716 Hom re danseur de corde o on lit entre autres Sachez qu Hom re en prose ainsi qu Hom re en rime Ne peuvent plus souffrir votre d m l vain Voici comme sur eux ils veulent qu on s exprime L humain est le second le premier le divin En fait ici le d cryptage est n cessaire et l abb Faure n est pas en train de d doubler la personne d Hom re Henprose c est en fait la t
24. i une pr sentification Or cela est videmment le cas au moins de deux objets signifi s dans nos all gories Le livre La lecture De fait le livre est par excellence un objet dont l auteur est absent un objet mat riel certes mais qui ne porte que des signes d un auteur absent et ne relaie ni sa voix ni son corps D s lors personnifier le livre ce n est pas seulement construire un corps pour l auteur en l occurrence Hom re c est aussi dans un m me mouvement faire du livre un tre vivant et notamment dot de voix 1 Quand Gu ret par exemple met en sc ne un S n que repr sentant son livre ce n est pas seulement qu il veuille signifier le livre pas seulement non plus qu il veuille donner pr sence S n que Mais c est aussi et peut tre surtout qu il tente de donner voix et vie au livre de repr senter une situation o les Lettres Lucilius sont dites haute voix quelqu un et non plus lues dans la solitude Il en va de m me videmment de la relation de lecture qui est une relation qui suppose l absence de l auteur pour le lecteur et l absence du lecteur pour l auteur Or cette relation est figur e sous le mode de la co pr sence fr quentation de l interlocution baiser d figuration etc Il s agit peut tre moins alors de signifier la lecture que de r parer ce que la lecture suppose d loignement physique entre l auteur et le lecteur Autrement dit
25. il s agit et non pas celui de leurs Auteurs quand par exemple il est parl de Virgile il ne faut pas entendre par l le fameux Po te qui a port ce nom mais uniquement certaines feuilles de papier reli es qui contiennent ses Ouvrages En apparence le cas est ici diff rent du n tre au sens au sens o il ne s agit plus repr senter le livre travers l auteur dire Hom re c est dire l Iliade mais de savoir si le livre agissant repr sente l auteur Mais l enjeu est le m me ce que refuse Swift c est que le rapport de signification l auteur veut dire le livre l emporte l incarnation du livre le livre a un corps et il agit LN a montr comment la r ception de ce texte de S tait partag entre d un c t des lecteurs qui survalorisent la signification et donc le caract re all gorique du texte et de l autre ceux qui refusent la lecture all gorique comme y invite Swift Refuser la lecture all gorique revient alors g n ralement survaloriser l autonomie et le libre jeu de la fiction invent e par Swift Ce que je voudrais juste ajouter ces analyses la lumi re de ce que nous avons vu sur Hom re c est que le d bat ne porte pas seulement sur la possibilit d une autonomie de la fiction par rapport au sens Mais peut tre plus radicalement sur le rapport que l on peut tablir dans une all gorie en tout cas dans une all gorie hom rique entre le phore et le th me
26. it Fureti re HO 5 B Hom re peut d signer par m tonymie son uvre comme quand on dit la mani re de Marivaux j ai lu dans Hom re Or le plus souvent les repr sentations figur es d Hom re r activent cette m tonymie et en font le point de d part d un discours plus labor qui en quelque sorte file la m tonymie Par exemple Si Hom re son uvre alors mal traduire son uvre c est blesser Hom re Pour figurer un rapport l uvre d Hom re on va figurer une action dont Hom re est l objet ou le sujet Ainsi Madame Dacier crit qu Hom re a t d figur pour dire que l Ihade a t mal traduite HO 5 B Il en va de m me du pauvre Hom re de l abb Faure en quilibre incertain sur une fine corde raide pour figurer le traitement subi par le texte d Hom re tiraill entre les lectures des anciens et les lectures des modernes Je fais allusion son Libelle intitul Hom re danseur de corde Dans d autre cas ce n est pas la m tonymie mais plut t l antonomase qui est r activ e comme quand Guez de Balzac crit qu on a v cu avec Hom re pour on a lu des po tes antiques HO S A On peut encore penser l antonomase bien que la chose soit plus discutable propos des dialogues des morts qd F nelon repr sente Hom re face Achille la pr sence de ce qui semble tre une morale au d but du dialogue oriente la lecture du dialogue vers une interpr tation o
27. le parall lisme est beaucoup plus flou dans ses explications il se contente de reprendre son compte le propos qu il pr te Hom re dans l ode L illiade n est pas de notre go t Cela constitue une premi re entorse car Hom re ne repr sente plus alors son livre mais LM lui m me Finalement l explication de l ode abandonne toute ex g se strictement all gorique et devient simplement une paraphrase la revendication d une invention de la pr sence d Hom re au 17 me je vais faire tout ce que j imagine qu Hom re eut fait s il avait v cu notre si cle En d autres termes Si LM semble d coder au d but de son explication la fin il ne fait que r p ter la lettre de sa fiction sans plus la traduire Un ph nom ne similaire me semble se produire chez Marivaux certes le parall lisme de d part est assez convaincant Hom re d sinvolte et port au rire est l image de son texte parodi Mais si Hom re d sinvolte le texte parodi et si voquer lire comment traduire le fait qu Hom re soit voqu faut il comprendre que Marivaux lit sa propre parodie En fait il est sans doute plus conomique pour comprendre cette vocation apparemment cod e de s en tenir la lettre de la fiction Hom re est pr sent comme un po te plut t plaisantin plus proche de Marivaux que du parti des Anciens Hom re existe au pr sent et il appartient au camp des modernes L a
28. le se pr sente g n ralement comme d sir de sens lucidation du texte pourrait bien tre aussi un pur d sir de rendre pr sence ce qui est pass donc absent et indisponible inconnu En d autres termes encore il oppose un mod le qu on pourrait dire arch ologique exhumer ce qui n est pas disponible un mod le herm neutique donner sens Or il se trouve qu Hom re au 17 si cle et 18 est l intersection de ces deux recherches recherche de sens et recherche de pr sence D un c t en effet Hom re est l absent celui que l on voudrait rendre pr sent me Un absent tout simplement parce que l on ne sait rien de lui ou si peu et que le fond du discours sur sa personne est limit Hom re est absent car il est inconnu qui appelle la curiosit ou pour le dire comme Madame Dacier mais Pope dira la m me chose Rien n est plus naturel que le d sir de savoir la vie et les aventures d un grand Po te comme Hom re mais le plus c l bre de tous les hommes sera toujours le plus inconnu Hom re est absent car il est l homme d un pass r volu celui qui n appartient pas au pr sent et en ce sens aussi il est absent ou comme le dit encore Mme Dacier Sa lyre a t ensevelie avec lui depuis tant de si cles Mais du c t du sens dire ou repr senter Hom re c est toujours dire tout autre chose que cet inconnu cet absent c est en fait exprimer un sens par la pr
29. ll gorie dans cette optique est un trompe l il qui permet seulement de retravailler la figure d autorit qu est Hom re de lui donner une place et une pr sence dans le contexte o crit Marivaux Tout se passe donc comme si la m tonymie livre Hom re tait le point de d part d une fiction qui semble la d velopper mais qui int resse surtout en fait la repr sentation d Hom re en homme du 17 si cle qui int resse l homme Hom re et non pas son uvre ou la lecture de son uvre On trouve peut tre un argument l appui de cette analyse dans un passage d une pi ce de Fuzelier intitul e Arlequin d fenseur d Hom re 1715 HO 7 Arlequin de L iliade qu on r v re Donnez le livre savoureux Quel plaisir d embrasser Hom re Arlequin embrasse et l che le livre Le Bailli je crois qu il est amoureux Arlequin Allons baisez Hom re en godinette Le Bailli Je vous demande pardon Monsieur Bouquinid s jene sais pas le grec Arlequin baisant encore le livre Ah quelle volupt Le comique de cette sc ne vient videmment d un jeu sur la personnification du livre Plus pr cis ment L all gorie est imparfaitement d chiffr e Dans l expression embrasser Hom re Arlequin traduit le nom propre en livre mais embrasser n est pas traduit en v n rer aimer le texte le go ter d o le baiser Mais si ce passage est comique c est peut tre aussi parce qu il met en lu
30. me Dacier n a pas assez approfondi et elle a c d trop l g rement l apparence Dans la m me optique il traduit sa fiction sur un autre plan il cr e des quivalences entre les termes de sa fiction et ce qu il nomme je vais y revenir le sens s rieux et litt ral Cf dans son textge Pour cela j interroge Homere c est dire que je lis son ouvrage avec attention et persuad en le lisant que rien n est parfait et que les fautes sont ins parables de l humanit je suis en garde contre la pr vention afin de ne pas confondre les beautez et les fautes On a donc l deux isotopies d une part la fiction d interroger Hom re et l entendre critiquer son Iliade et d autre part le fait de lire L Iliade avec attention et d y trouver des d fauts Bref LM semble parfaitement en accord avec ce qu crit Le Bossu qui est pourtant son ennemi dans la querelle quand il parle propos de l all gorie de d guisements sous les all gories d une action 1675 Trait du po me pique paris Le petit p 31 L action d interroger Hom re d guise le fait de ne pas aimer l Iliade Mais l all gor se on le sait peut entra ner deux attitudes par rapport la fable ou la fiction Soit la traduction en un autre sens ne disqualifie pas le sens premier et la v rit de l action racont e Soit cette traduction s accompagne de l id e que la fable n a pas valeur en soi et qu
31. mi re une sorte de r sistance personnification dans sa lettre comme si le verbe embrasser avait valeur au sens propre Comme si le rapport charnel l auteur ne devait pas tre traduit par un rapport plus abstrait mais avait un int r t en soi Or ce rapport charnel pour tre videmment impossible est au moins repr sentable si on prend l expression embrasser Hom re litt ralement ou tout au moins le plus litt ralement possible d faut d embrasser Hom re embrassons son livre et l chons le m me En somme le comique aurait ici fonction transgressive en ce qu il r v le ce qui d ordinaire n est pas dit explicitement quand on personnifie l uvre d Hom re il s agit peut tre moins de la figurer ou de signifier cette oeuvre que de donner un corps l auteur et pourquoi pas d avoir avec lui un contact charnel L on pense ici galement aux insinuations plus ou moins graveleuses d un Marivaux quand il parle du z le de Madame Dacier pour Hom re s agit 1l simplement de signifier qu Anne Dacier aime beaucoup l Iliade ou plut t d imaginer l ardeur de la savante pour le po te Le dispositif all gorique est un pr texte qui a moins pour fonction de signifier le livre que de donner corps l absent et le cas ch ant de toucher ce corps 3 Or cette id e d all gorie trompe l il simple pr texte la figuration concr te de l auteur est encore plus efficace si on s arr t
32. n est pas pr cieux dans son po me et le prier de choisir de retrancher tout ce qu il y a de deffectueux et de le mettre en estat de ne plus ennuyer et de plaire Mais LM n entend pas en rester l et il riposte en 1716 Dans ses r fl xions sur la critique il ouvre nouveau le dossier Ombre d Hom re Cf HO 3 texte en entier auquel je reviendrai LM va tenter alors de montrer qu Anne Dacier est une mauvaise lectrice qu elle a c d trop l g rement l apparence de ce qu il nomme une fiction alors qu il ne fallait s attacher qu au sens g n ral de l Ode et de la gravure dont elle aurait d approfondir le v ritable sens LM n a jamais voulu dire qu il interrogeait l ombre d Hom re mais seulement qu il lisait son texte Pour cela j interroge Homere c est dire que je lis son ouvrage avec attention Bref en s en tenant au sens premier de la fiction Anne Dacier a mal lu Houdar de LM dont elle n a pas su d chiffrer le v ritable sens Epilogue de l affaire en 1716 Marivaux donne le coup de gr ce Anne Dacier dans la pr face de son Iliade travesti o il revient sur son erreur puis s empresse d crire son tour une vocation l ombre d Hom re o Hom re approuve pleinement l Iliade travestie qu il vient manifestement de lire L affaire semble en rester l Toutefois au risque de me montrer aussi peu humble que LM je voudrais
33. nt le but plus ou moins d clar ne serait pas tant de signifier quelque chose que de donner pr sence Hom re sous couvert de P utiliser comme l image d un autre sens Peut on en d autres termes concevoir un usage de l all gorie qui en une sorte d inversion de la fin et des moyens utiliserait le dispositif all gorique pour donner voire le phore plut t que pour figurer le th me B Hierarchie entre le th me et le phore Pour pr ciser ma pens e ce que je cherche alors concevoir c est peu pr s l inverse de ce que d crit Le Bossu quand il voque la mani re de faire des all gories En fait selon le Bossu dans le trait du po me pique quand on fait une all gorie on cherche d abord le point de Morale qui doit lui servir de fond puis la maxime correspondante ensuite seulement l action cf Gaillard p 81 Ce que je sugg re c est un mod le inverse o On chercherait d abord l action puis seulement le point de morale qui accompagne la repr sentation de l action choisir l all gorie cela serait alors se donner le droit la fiction et une fiction justifi e par le sens qu elle v hicule mais une fiction qui aurait pourtant un int r t en soi et ind pendamment de ce sens 9 Donc voici quelques pistes dans cette optique 1 D abord de mani re mineure on peut penser des cas d all gories o le sens exprim est assez pauvre au regard du gain en pr sence dans la
34. nterait Quand il appelle un d chiffrement de sa fiction H de LM fait de l all gorie une sorte de trompe l il qui lui permet de masquer tout en le laissant ironiquement transpara tre le sens premier de sa fiction il entend bien s imaginer face l absent lui donner une pr sence dans la modernit par le biais de l invention On peut se demander si LM ainsi consid r ne nous donne pas une autre piste de lecture pour toutes les repr sentations all goriques d Hom re que nous offre la p riode et si l apparence de l all gorie n tait qu un trompe l il si plus radicalement ces repr sentations figur es pouvaient se lire comme des fictions qui ont moins pour fonction d exprimer un sens que de donner d une mani re ou d une autre pr sence Hom re C est cette hypoth se que je voudrais maintenant explorer Il A Que se passe t il donc si on essaie de lire les repr sentations figur es d Hom re comme des fictions autonomes qu il n est pas forc ment n cessaire de traduire sur un autre plan de signification En fait il est frappant de constater que ces fictions dans cette optique contribuent compenser ce que J ai d sign comme l absence d Hom re 1 En premier lieu elles contribuent lui donner un corps Cette id e de donner un corps peut sembler trange tant l iconographie d Hom re est conventionnelle et peu individualis et tant elle semble juste tre mise
35. omme S n que incarnait le sien A preuve il peut utiliser son uvre comme bouclier et s il utilise son uvre c est sans doute qu il ne la figure pas Ainsi dans ce contexte all gorique Hom re ne repr sente qu Hom re et plus pr cis ment un Hom re fort incarn puisqu il doit se d fendre physiquement il n est qu une repr sentation fictive du po te une mani re de figurer l absent mais non pas une mani re d incarner un th me Se pose d ailleurs ici plus g n ralement la question du statut des auteurs inscrits dans le tissu de textes d ordinaires consid r s comme all goriques Dans certains cas ces auteurs sont repr sent s clairement comme des personnifications de leurs livres Ainsi d Aristote br l et mutil divis en versions dans la Nouvelle all gorique de Furetir e Mais dans d autres il se serait bon de se demander s ils ne sont pas tous simplement des figures du monde actuel migrant dans dans l univers fictif cr e l occasion de l all gorie Par exemple entre autre exemples Boisrobert ou P trone chez Gu ret qui ne repr sentent rien sinon eux m mes mais qui en revanche sont repr sent s dans un univers fictif qui leur permet d tre en pr sence d Hom re Dans le cas d Hom re en tout cas tout se passe comme si le cadre all gorique lib rait la possibilit d une fantaisie fictionnelle et permettait d introduire comme par effraction une repr
36. onstituer tout un discours C est bien le cas ici o par exemple la m tonymie permet de construire un vocabulaire et de faire prolif rer un qui double la mani re habituelle et neutre de parler de la lecture d Hom re Par exemple si Hom re son livre Alors d fendre le livre qui a t attaqu c est Venger Hom re d o le titre de Gacon On peut encore accepter de parler d all gorie toujours en un sens plus large si on admet que la figuration d un type fait all gorie C est en ce sens que Michel Henrichot dans un article r cent parle du dialogue des morts comme all gorie Cf HO 6 Enfin on aurait all gorie dans tous ces cas tout simplement parce qu on y un encodage plus ou moins transparent mais qui appelle un minimum de d cryptage comme le montre l exemple de LM comme le montre aussi la lecture d Hom re danseur de corde de l abb Faure o il est n cessaire de traduire la fiction d Hom re en saltimbanque pour comprendre ou essayer de comprendre Or si on veut bien admettre qu il y a dans ce cas l all gorie au sens large que la personne d Hom re donc ne renvoie pas seulement au po te antique on s aper oit mieux alors quelles peuvent tre les cons quences de la m thode de lecture LM sur la repr sentation fictive d Hom re Ramener la repr sentation fictive comme il le fait au seul sens s rieux c est s interdire en fait de s emparer de la fiction comme repr s
37. raduction en prose de l Iliade par Mme Dacier Henvers c est la traduction de La Motte Et l abb Faure trouve nuisible de comparer et d opposer deux textes qui sont si diff rents Bien videmment il ne dit rien sur Hom re ni sur l existence de deux individus nomm s Hom re au 18 si cle De m me Madame Dacier ne nous demande sans doute pas d imaginer qu il se prom ne dans les Rues de Paris le po te Hom re ou m me son ombre d figur par Houdar de la Motte Et si on pousse jusqu au bout le raisonnement le Dialogue des Morts ne doit pas tre d crit comme une fiction o Fenelon s amuse faire se rencontrer le po te et son personnage Bref dans optique de LM consid rer la fiction aussi fantaisiste soit elle en tant que telle c est passer c t de la bonne mani re de lire une all gorie d Hom re Il se peut que la fiction donne corps Hom re offre des pr cisions sur lui lui donne m me la parole mais ce premier niveau n est pas lisible en soi Certes c est le passage de la personne d Hom re son livre ou un type qui donne l impulsion l all gorie Mais une fois l all gorie en place on ne peut revenir la personne d Hom re Sa seule fonction est de figurer le sens s rieux Mais avant d en rester cette conclusion et d accepter de traduire en un sens s rieux toutes les repr sentations figur es d Hom re peut tre faudrait il justement s
38. re cette m me ode Mais Reprenons les choses depuis le d but En 1699 Anne Dacier publie sa traduction de l Iliade En 1713 Houdar de la Motte publie son tour une traduction de l Iliade Cette traduction est en fait un remaniement de la traduction de Madame Dacier LM ne lit pas le grec qu il a abr g en 12 chants notamment en supprimant ou corrigeant tous les passages qui ne r pondent pas la vraisemblance ou la biens ance Il fait pr c der cette Iliade corrig e d une ode intitul e l Ombre d Hom re Hom re ou plut t son ombre r pond son vocation approuve sa traduction et lui d clare que s il vivait dans la France du 18 si cle il r crirait l Iliade comme l a fait LM L ombre s en retourne aux Enfers et LM d clare qu il va faire ce qu Hom re e t fait Cette ode s accompagne d une gravure o l on voit Hom re accompagn par Herm s remettre sa lyre Houdar de LM cf Illustration Troisi me tape L ann e suivante 1714 Madame Dacier qui a assez peu appr ci et la traduction et l Ode riposte dans Les causes de la corruption du go t Elle y attaque LM notamment sur le front de l vocation de l ombre d Hom re et de la gravure dans une critique ironique de sa vanit en se moquant de je cite cf HO 1 de ce po te si humble qui a mis la teste de son livre une planche o Homere conduit par Mercure vient luy remettre sa lyre luy avo er que tout
39. repr sentation Pour reprendre la phrase de Madame Dacier propos du p re Hardouin il traite trop mal Hom re et il m attaque on peut dire en effet que La personnification est ici transparente mais elle a pour effet tr s net de faire d Hom re le contemporain et l gal de Madame Dacier de mettre le po te et la philologue en situation de copr sence On peut donc penser que le choix de la personnification autorise surtout cette situation d galit plus qu elle ne vise encrypter un sens au reste transparent De mani re plus nette on peut s interroger sur une repr sentation assez tonnante d Hom re une gravure du 17 si cle qui s intitule Hom re po te grec vrai portrait au naturel cf Illustration Ce portrait reprend le motif r pandu dans les vies d Hom re de la mendicit qu a connu le po te dans sa vie Et comme beaucoup de repr sentations visuelles d Hom re il a valeur all gorique en l esp ce il refl te l id e de la pauvret et de d nuement que vit tout po te on peut penser l Aveugle de Ch nier En outre le titre portrait au naturel peut aussi laisser penser que c est un vrai po te vagabond qui a t portrairtur au naturel Dans ce cas le nom Hom re quivaudrait par antonomase une expression comme po te vagabond Mais ici et de mani re d ailleurs assez exceptionnelle le choix du th me de la pauvret permet de modifier le phore jusqu
40. rimer le th me mais le th me permettrait en fait de repr senter le phore Pour tenter de construire cette hypoth se je voudrais dans un premier temps faire comme si je faisais confiance Houdar de la Motte et envisager donc les repr sentations all goriques d Hom re comme des figurations qui ne valent pas en soi mais pour le sens qu elles expriment qui ne peuvent donc se comprendre que si on les traduit un deuxi me niveau Mais dans un deuxi me temps j essaierai malgr tout de me demander ce qui se passe si on renonce cet effort de traduction on s aper oit alors que ce qui se trouve figur e dans ces images d Hom re c est bien une pr sence de l absent le sens alors ne serait qu un pr texte pour donner corps Hom re Est ce dire que le th me ce qui se trouve exprim est sans importance que LM a tort de vouloir y ramener je risquerai pour finir l id e que les choses sont un peu plus compliqu es Il se pourrait que le sens soit en fait pris dans la logique de la pr sence alors l all gorie d Hom re aurait pour fonction non pas tant de figurer un sens second que de donner pr sence certains signifi s ous verrons lesquels Alors le th me ne serait pas signifi mais plut t si je puis dire pr sentifi par le phore Mais commen ons par faire confiance Antoine Houdar de La Motte et lire les repr sentations figur es d Hom re en nous en interdisant de les prendre
41. sence que l on figure c est exprimer de mani re figur e une s rie de signifi s plus ou moins concrets son uvre d abord par une m tonymie simple mais aussi l Antiquit l origine l excellence po tique la po sie etc Je voudrais faire l hypoth se que l enjeu du d bat entre Madame Dacier et La Motte et plus largement l enjeu des repr sentations figur es et au premier chef all goriques d Hom re que l on observe durant les deux querelles des anciens et des modernes cet enjeu pourrait bien r sider dans cette opposition entre le sens et la pr sence je voudrais en d autres termes me demander quel est exactement le rapport dans les repr sentations all goriques d Hom re entre la figuration d un sens et la tentative de donner plus de pr sence celui qui par excellence est absent Plus pr cis ment je voudrais risquer l hypoth se suivante dans le cas d Hom re contrairement aux apparences et contrairement aussi ce que nous dirait sans doute une approche classique de l all gorie la figuration de la pr sence n est pas mise au service de l expression d un sens mais au contraire l expression du sens n est peut tre qu un pr texte pour donner pr sence l absent Ou pour le dire dans les termes des sp cialistes de l all gorie il s agirait d intervertir la hi rarchie que nous pourrions tablir spontan ment entre le th me et le phore le phore ne serait pas l pour exp
42. sentation de la figure d Hom re de donner chair non plus une id e mais un auteur inconnu Ainsi les repr sentations figur es d Hom re permettraient autant de faire sens que de donner pr sence et il se pourrait m me que dans certains cas le projet de donner sens ne soit qu un pr texte pour donner pr sence L important ne serait pas par exemple qu Hom re personnifie son livre mais que la personnification permette de donner un corps Hom re En ce sens la fiction prendrait effectivement une autonomie par rapport au sens de l all gorie elle serait fiction de pr sence et non plus donation de sens Il reste toutefois se demander si le sens all gorique de la fiction est totalement exclu de cette figuration de la pr sence Or il semblerait bien que dans certains cas tout au moins l objet signifi soit aussi concern par la pr sence Alors il ne s agirait pas tant de signifier le th me que de lui donner pr sence un peu comme on donne pr sence l absent qu est Hom re C est cette derni re hypoth se que je voudrais esquisser pour finir IIT La pr sence du phore Jusqu pr sent j ai fait comme si les objets figur s par Hom re taient Soit signifi s par la figure d Hom re telle qu elle est repr sent Soit effac s ou instrumentalis au profit de la pr sentification du po te Il reste donc se demander si certains de ces objets signifi s par Hom re n appellent pas auss
43. u corps d Hom re et de son lecteur En effet la lettre des repr sentations figur es met en sc ne des situations ou Hom re est pr sent face son lecteur comme s ils habitaient le m me espace temps Ainsi de cette curieuse expression de Mme Dacier Madame Dacier dans son Hom re d fendu il traite trop mal Hom re et il m attaque Emploi du pr sent semble indiquer la lettre qu Hom re et Anne Dacier cohabitent en une m me poque Ainsi surtout des deux vocations de l ombre d Hom re celle de LM et celle de Marivaux Car si on accepte de ne pas traduire la fiction de l vocation ce qui se trouve repr sent dans ces fictions c est bien le r ve d une copr sence o je parle Hom re et o il me r pond Frappant cet gard que l id e d ombre soit tr s peu exploit e Hom re parle comme un vivant et il est parfaitement incarn sur la gravure o il donne sa lyre LMotte On peut cet gard remarquer que Marivaux ouvrait la voix cette lecture quand il revient sur l Evocation de LM dans la pr face l Iliade travestie pour r pondre Madame Dacier il ne lui dit plus qu elle a mal d chiffr l all gorie mais seulement qu elle a mal interpr t la mani re dont LM s adresse Hom re en fait il est humble bref il en reste la lettre et donc une relation d interlocution entre LM et Hom re 3 Or si Hom re est pr sent non seulement son absence est
44. ur d ironie cette mise sur le m me plan de la po sie de LM et de celle d Hom re confirme parfaitement les reproches que lui faisait Anne Dacier Oui LM est vaniteux comme elle dit Oui il pense que ses productions de modernes peuvent tre trait es galit avec celle d Hom re Finalement Anne Dacier a parfaitement raison de lire la fiction de l vocation de l Ombre comme elle le fait et de son point de vue elle a parfaitement raison de s en indigner Houdar est bien en train d essayer de concevoir un contexte o son texte est comparable celui d Hom re Et ce contexte c est pr cis ment celui de sa fiction mais prise au premi re degr en ce que cette fiction pr sente un cadre o Hom re peut lui parler et approuver en tant qu auteur antique ses productions de modernes un cadre o il peut tre l interlocuteur d Hom re et dans une relation de co pr sence avec lui comme sur cette gravure qui a choqu Mme Dacier et o Hom re est bien pr sent face LM En d autres termes l autoex g se de la LM l all gor se qu il s applique lui m me n est qu un d tournement ironique des armes des anciens pour sauver la fable antique et si nous lisons LM s rieusement alors il se pourrait bien qu il faille prendre au s rieux non pas ce qu il voudrait dire mais bien ce qu il a dit la fiction de l vocation vaut en tant que telle ind pendamment du sens qu elle exprimerait ou repr se
Download Pdf Manuals
Related Search