Home

La Conscience, l`Inconscient et le Sujet

Contents

1. L identit est variable elle d pend de la conscience de chacun elle peut tre collective ou singuli re Cette articulation prend en charge diff rentes antinomies de l identit sur lesquelles bute la pens e H Lo se Cette id e te convient elle VicTor Plus qu avant Mais elle est difficile suppor ter Quoique a explique que certains individus puissent consacrer leur vie aux autres ou qu ils soient pr ts mourir pour la collectivit On comprend aussi que leurs actes soient si importants ils agissent pour les autres et accomplissent ainsi leur destin e d tre social H Loi sE Cette vision te para t elle courante VICTOR Pas vraiment non On dirait que c est un comportement tr s id aliste car aujourd hui on vit dans une soci t plut t individualiste Ce genre de personnage ferait plut t penser la litt rature ou au cin ma H Lo se Comment expliques tu cela Vicror La conscience est plus critique maintenant Le concept de critique qui d terminerait la nature de la conscience aussi utile soit il se doit d tre explicit H LO SE Plus critique Victor On accepte moins facilement les choses H Lo sE Pourrais tu d velopper un peu mieux ton id e VICTOR On n a pas la m me conscience des choses qu autrefois Peut tre qu avant il fallait tre plus soli daire pour survivre et qu on se faisait plus confiance les uns aux autres On vivait plut t
2. La moralit c est l instinct gr gaire chez l individu NIETZSCHE Le Gai Savoir 1883 11 Parce que les hommes croyaient d j poss der le conscient ils se sont donn peu de peine pour l acqu rir NIETZSCHE Le Gai Savoir 1883 12 Aie le courage de te servir de ton propre entendement Voil la devise des Lumi res Kant Qu est ce que les Lumi res 1784 13 Telle est cette libert humaine que tous les hommes se vantent d avoir et qui consiste en cela seul que les hommes sont conscients de leurs d sirs et ignorants des causes qui les d terminent Spinoza Lettre au tr s savant G H Schuller 1667 14 Fouille en dedans C est en dedans qu est la source du bien et elle peut jaillir sans cesse si tu fouilles toujours Marc AUR LE Pens es pour moi m me 1 s apr J C 15 Une conscience trop fine est plut t un mal qu un bien et nuit la sant de l me EURIPIDE Antigone v s av J C 16 Intuition signifie donc d abord conscience mais conscience imm diate vision qui se distingue peine de l objet vu connaissance qui est contact et m me co ncidence C est ensuite de la conscience largie pressant sur le bord d un inconscient qui c de et qui r siste qui se rend et qui se reprend BERGSON La Pens e et le Mouvant 1934 17 La vraie figure de la v rit est donc pos e dans cette scientificit ce qui revient dire que dans le conce
3. VICTOR Th oriquement elle n est compos e que de raisonnements H Loi sE Est ce possible Victor Peut tre pas C est difficile de ne pas faire intervenir nos croyances Mais th oriquement la raison est ainsi faite Comme la science elle est cens e tre plus objective plus logique 53 Partie 1 Dialogues Dialogue 5 Prendre conscience Probl matique 21 La conscience s identifie t elle au savoir Probl matiques 2 19 Q d c r ductrice Perte de l unit Probl matique 10 La conscience garantit elle l autonomie du sujet texte p 103 Probl matiques 2 3 13 15 20 H Lo se Et la conscience Vicror Non Elle est plus subjective comme la morale qui en fait partie Mais nous l avons d j dit H Lo sE Cela signifie t il que la conscience est moins fiable que la raison Victor D une certaine mani re je serais pr t dire que oui cause de tout ce que nous venons de dire elle ne raisonne pas toujours elle est subjective elle suit ses croyances Tout ce qu elle fait c est se voir faire elle est plut t passive On ne peut pas trop lui faire confiance en tant que moyen de connaissance CITATIONS 3 ET 4 L hypoth se d une primaut de la raison sur la conscience n est pas ici mise l preuve ou probl matis e d autant plus que le m me probl me avait t rencontr pr c demment en comparant science et conscience H LoI sE Donc la ra
4. 42 Q rr cipitation Q Concept indiff renci J Probl matique 16 L inconscient est il contraire la raison Probl matique 20 Probl matique 8 Le sujet se confond il avec la subjectivit texte p 101 Probl matiques 20 21 H Lo se Supposons que cela n aille pas de soi comment le savons nous VICTOR Il ajoute que sans conscience ce n est que ruine de l me H Lo se Que signifie cette expression Victor Moi je ne crois pas l me je ne suis pas religieux Cette r ponse h tive irr fl chie ne tente pas de traiter la question et de rendre compte de la pens e de l auteur en question H Lo seE Cela t emp che t il vraiment d expliquer le sens de l expression Victor Non en effet j imagine que tu as raison Je peux l expliquer quand m me H Lo se Allons y VICTOR sa place moi je dirais que la ruine de l me correspond la d shumanisation Le concept de d shumanisation permet de traduire ruine de l me en d autres termes moins m taphoriques mais pas plus clairs pour autant H Loi sE Et dans ton vocabulaire cela signifie VICTOR Eh bien que priv de la conscience on n est plus humain Si on est inconscient on fait n importe quoi CITATIONS 3 ET 4 H Lo se Cela veut il dire qu on ne parle plus qu on ne pense plus qu on ne sait plus rien VICTOR Non videmment H LO SE Al
5. Peut on refuser l inconscient texte p 111 Probl matiques 2 3 4 25 26 X Exemple analys appris et pourtant tu crois tre consciente parce que tu aimes bien analyser les choses L hypoth se de l inconscient comme r alit premi re de l individu n est pas ici tr s tay e et encore moins mise l preuve bien que des hypoth ses inverses aient t voqu es plus t t De ce fait le processus de r flexion s interrompt H Loi sE Et comment sais tu que ce n est pas notre v ritable nous ce qu on nous a appris ce que nous disons lorsque nous pensons Victor Tu ne connais pas les lapsus On veut dire quelque chose et on dit autre chose H Lo sE Qu est ce que cela prouve On s est tromp VICTOR a prouve que notre inconscient cherche s exprimer avec les lapsus avec les r ves avec l imagi nation m me si nous cherchons l ignorer ou le faire taire pour faire bien tel point qu on finit par ne plus tr s bien savoir qui l on est Citations 5 ET 6 H Lo se Comment sais tu que cette hypoth se est la bonne Je ne suis pas certaine de comprendre VICTOR Je suis s r que tu comprends tr s bien Mais je vais quand m me te donner un exemple Quelqu un est en panne et il te demande de l aider Toi tu ne l aimes pas du tout mais tu ne peux pas refuser de l aider a te donnerait une mauvaise r putation Alors tu veux lui dire Je vais te tirer de l
6. 70 Probl matique 12 L inconscient m emp che t il d tre libre texte p 104 Probl matiques 7 10 19 26 Le Penser l impensable V cToR Ensuite quoi H Lo se Pas d autres cons quences VICTOR On pourrait aussi ajouter que s il peut s inter roger il peut aussi condamner son propre comportement et peut tre m me le changer Ce qui n est pas le cas s il suit uniquement ses instincts c est vrai puisque eux ne changent pas Ainsi la libert serait plut t du c t de la conscience Citations 12 ET 13 Apr s r flexion la libert semble ne plus tre du c t de l incons cient mais de la conscience puisque seule cette derni re peut changer L hypoth se est envisag e m me si elle d pla t H Lo sE Cela a t il du sens Victor J imagine Mais pour l instant cette id e m agace Les chos des philosophes LES NUM ROS DES CITATIONS RENVOIENT AU DIALOGUE 1 La conscience de l homme est un ab me profond car de m me que le fond des gouffres ne peut tre mis sec de m me le c ur de l homme ne peut tre vid de ses pens es ANONYME Autre Trait sur la conscience xi s apr J C 2 Propri t s de l me raisonnable Elle se voit elle m me Elle s organise elle m me Elle se fait elle m me ce qu elle veut Marc AUR LE Pens es pour moi m me n s apr J C 3 La conscience veut n tre dupe de rien pas m me de soi
7. JANK L vVITCH La Mauvaise Conscience 1933 4 L homme par cela seul qu il est homme qu il a une conscience est d j par rapport un ne ou un crabe un animal malade La conscience est une maladie UNAMUNO Le Sentiment tragique 1912 5 L inconscient n est pas un non savoir mais plut t un savoir non reconnu informul que nous ne voulons pas assu mer MERLEAU PONTY Signes 1960 6 L inconscient est ce chapitre de mon histoire qui est mar qu par un blanc ou occup par un mensonge c est le chapitre censur Mais la v rit peut tre retrouv e le plus souvent d j elle est crite ailleurs LACAN crits I 1966 71 Partie 1 Dialogues Dialogue 6 Qui sommes nous 7 La conscience est ce qu il y a de moins accompli et de plus fragile en elle la vie NIETZSCHE Le Gai Savoir 1883 8 C est ainsi qu en juger par nos d sirs et souhaits incons cients nous ne sommes nous m mes qu une bande d assassins FREUD Consid rations actuelles sur la guerre et sur la mort 1915 9 L homme est Conscience de soi Il est conscient de soi conscient de sa r alit et de sa dignit humaines et c est en cela qu il diff re essentiellement de l animal qui ne d passe pas le niveau de simple Sentiment de soi Koj ve Introduction la lecture de Hegel 1947 10 Je consid re la mauvaise conscience comme le profond tat morbide o l homme deva
8. L tu exag res H Lo se Est ce une r ponse digne de ce nom VICTOR Je ne sais pas si ta question m rite une r ponse H LO SE Et pourquoi pas Vicror Il faut bien qu on ait une identit sans quoi H LO SE Sans quoi Vicror D accord pour te faire plaisir je veux bien te suivre sur un de tes chemins biscornus En d pit du rejet initial de l hypoth se les convictions sont mises de c t pour en creuser la perspective H Lo se Tr s bien Alors dis moi qui veut bien suivre dans ta phrase VICTOR C est moi qui veux bien H Lo sE Quel terme as tu employ pour indiquer ce moi VICTOR J ai dit je H Lo sE Quel r le joue ce je dans la phrase sur le plan grammatical VICTOR C est le sujet non H Lo se Et quoi sert le sujet dans une phrase VICTOR savoir qui agit qui parle tiens J ajouterais qu il sert aussi d finir de quoi on parle conna tre le th me dont on parle C est un autre sens de sujet mais je crois que c est li Parce que pour dire des choses il faut pr ciser qui parle de quoi ou de qui l on parle pour mieux d finir ce qu on a dire sans quoi on parle dans le vide c est trop flou C est assez pr cis comme a CITATIONS 3 ET 4 86 Q certitude paralysante Probl matique 14 Faut il opposer tre et para tre texte p 105 Probl matiques 1 17 26 H Lo sE
9. factice ce qui emp che d valuer ad quatement la dimension conflictuelle et de formuler une probl matique prenant en charge ces divers aspects R solution superficielle d une contradiction Exemple La proposition quelques exceptions pr s on peut dire que la conscience lib re l homme Il s agit ici d expliquer en quoi la conscience lib re l homme et en quoi elle ne le lib re pas sans gommer la port e de ces exceptions aussi exceptionnelles soient elles Voir Difficult probl matiser Perte de l unit 119 14 15 Perte de l unit dialogues 1 4 5 6 Oubli du lien entre les diff rents l ments constitutifs d une r flexion au profit d une approche parcellaire et pointilliste au d triment d une prise en consid ration de l unit d ensemble du propos Rupture de coh rence ou de logique dans un d veloppement d id es Exemple la question La conscience lib re t elle l homme traiter l aspect psycholo gique et intellectuel voire laborer une probl matique ce propos puis aborder l angle moral de la question sans se soucier de relier ce nouvel aspect au travail d j effectu Voir Difficult probl matiser Illusion de synth se Id e r ductrice Difficult probl matiser dialogues 2 3 5 8 Insuffisance d une r flexion qui lorsqu elle rencontre deux ou plusieurs proposi tions contradictoires sur un sujet donn h site ou se refuse les
10. tre naturel C est assumer ce qu on est C est avoir le courage de satisfaire ses propres d sirs le courage d exprimer ses propres opinions Le concept tre soi m me exprim comme une forme de cou rage devient clair et utilisable H Lo isE Mais tout l heure tu critiquais les enfants qui ne connaissent que leurs envies VICTOR Oui mais il faut simplement faire la part des choses Grandir a sert bien quelque chose quelque part 22 Q Fausse vidence Probl matique 15 Le sujet est il seul au monde texte p 106 Probl matiques 5 20 Les Probl matique accomplie Q nccrtitude paralysante Q Zusion de synth se H Loi sE Et qu implique de faire la part des choses VICTOR a implique qu il y a un temps pour tout un lieu pour tout des circonstances pour tout Cette phrase fourre tout est trop g n rale pour tre fonctionnelle H Lo sE Mais plus pr cis ment VICTOR Il faut savoir choisir H Lo sE Choisir entre quoi et quoi VICTOR Il faut d une part tre soi m me savoir ce qu on veut et aussi penser aux autres parce qu on ne vit pas tout seul on d pend des autres pour exister pour tre ce qu on est On devient plus humain en pensant aux autres Cela dit il y a toujours un jugement effectuer pour trancher entre ses besoins propres et ceux de la soci t car ils ne vont pas toujours ensemble Citations 9 ET 10 Une probl
11. 1 Illusion 3 Imm diat 2 Impression 1 Inconscience 6 Inconscient 6 Individu 8 Individualisme 8 Instinct 6 Intuition 5 Irrationnel 1 Jugement 4 Justifier 4 Libert 7 Libre arbitre 7 Logique 6 Moi 1 Morale 3 Tendance 2 Nature 3 Objectif 5 Obligation 7 Opinion 2 Paradoxal 4 Passion 4 Percevoir 5 Pr jug 2 Preuve 4 Probl matique 6 Psychanalyse 8 Raison 1 Raisonnable 2 Rationalisme 1 Rationnel 1 R flexion 4 Relatif 3 Relativisme 3 Relativit 3 Savoir 4 Sensation 5 Sensibilit 5 Sentiment 4 Spontan 1 Subjectif 5 Sujet 8 123 Universel 3 Valeur 3 Volont 2 R ponses aux questions sur les textes Texte 1 Platon 1 Son unit Il n est pas n cessaire que toutes les parties du corps soient d truites certaines subsistent m me tr s longtemps L identit du corps est toutefois suppri m e lorsque ses diff rentes parties sont s par es 2 Non elle doit au contraire r sister une telle tentation pour atteindre l immortalit 3 La philosophie en ce qu elle consiste dans l exercice de la pens e pure suppose que l me se d tache du corps ce qui est une sorte de pr figuration de la mort Texte 2 Sartre 1 Non car l objet reste transcendant ext rieur moi Sinon il se confondrait avec moi m me et ne pourrait donc pas tre un objet pour moi 2 Non e
12. Probl matique 22 La conscience est elle illusoire texte p 110 Probl matiques 13 19 Q Concept indiff renci Prendre conscience VICTOR En parlant de la conscience une question m est venue l esprit H Lo se Laquelle Vicror Je me demande si la conscience et la raison dont nous avons discut une autre fois c est la m me chose H Lo sE Qu en penses tu VICTOR Je dirais que la raison raisonne elle tient des raisonnements mais je ne suis pas s r que la conscience en fasse autant D apr s ce que nous avons vu elle est construite moins d lib r ment elle est moins assur e plus floue Citations 1 ET 2 H Lo sE La conscience ne raisonne donc pas Vicror Ce n est pas qu elle ne raisonne pas Elle peut raisonner parfois mais je ne suis pas s r qu elle le fasse toujours H Lo se Pourquoi dis tu cela Victor D j on a vu tout l heure que la conscience c est aussi la morale or dans le domaine de la morale ce n est pas toujours la raison qui dirige H Lo sE Qu y a t il d autre dans la morale VICTOR La croyance par exemple La croyance qui doit th oriquement permettre de distinguer morale etraison est un terme qui m rite d tre d fini pour tre utilis H Lo sE Qu appelles tu la croyance VICTOR Le fait d adh rer des id es sans vraiment raisonner ni savoir pourquoi H Loi sE Et la raison est elle compos e de croyances
13. cision et implique un choix puis mesure que ces mouvements s encha nent davantage entre eux et se d termi 103 Partie 2 Textes Probl matiques 12 et 14 nent plus m caniquement les uns les autres nous dispensant ainsi de nous d cider et de choisir la conscience que nous en avons diminue et dispara t Quels sont d autre part les moments o notre conscience atteint le plus de vivacit Ne sont ce pas les moments de crise int rieure o nous h sitons entre deux ou plusieurs partis prendre o nous sentons que notre avenir sera ce que nous l aurons fait Les variations d intensit de notre conscience semblent donc bien correspondre la somme plus ou moins consid rable de choix ou si vous voulez de cr ation que nous distribuons sur notre conduite Tout porte croire qu il en est ainsi de la conscience en g n ral Si conscience signifie m moire et anticipation c est que conscience est synonyme de choix Avez vous compris l essentiel 1 Quel rapport y a t il entre la conscience et la libert 2 Agir spontan ment est ce agir automatiquement 3 Faut il distinguer la conscience psychologique et la conscience morale Probl matique Kant Le ons de m taphysique trad M Castillo 1775 1781 Psychologie rationnelle Le Livre de Poche 1993 gt 12 L inconscient m emp che t il d tre libre Le Je prouve que j agis par moi m me que je suis un
14. d une perception 64 Q Exemple inexpliqu Probl matique 18 Avons nous acc s l inconscient texte p 107 Probl matiques 7 9 22 Y Position critique Qui sommes nous Vicror Je crois que je me suis emball tout l heure H Lo sE Comment cela Vicror J ai vraiment fait la part belle la conscience H LO SE Peux tu pr ciser VICTOR J ai r fl chi et je me suis dit que la conscience tait vraiment illusoire H LO SE Et pourquoi Vicror Mais parce que je vois bien les gens autour de moi Ils m nent leur petite vie bien tranquille Il faut expliquer en quoi l exemple cit montre que la conscience est illusoire H Lo se Que conclure de cette observation VICTOR J ai du mal croire qu ils aient une conscience ou tout au moins qu elle fonctionne vraiment H LoI sE Comment arrives tu cette conclusion VICTOR Ils sont surtout pr occup s d eux m mes et tr s peu des autres Et m me en ce qui a trait eux m mes ils ne se soucient que de b tises de petites choses sans importance H Lo sE En acceptant ton hypoth se qu est ce que cela nous indique sur la conscience Vicror Que la conscience si elle op re ne le fait que de mani re tr s superficielle Plus en profondeur c est l inconscient qui prime qu on le veuille ou non un incons cient qui nous chappe en grande partie C est en tout cas ce que montre le comport
15. d un concept op ratoire Q lusion de synth se V cTOR J avais affirm que prendre conscience c tait analyser les cons quences des d cisions qu on prend Ce qui n a rien voir avec les sentiments H Lo se Quelle est la diff rence V cToR J en vois d j une les sentiments comme les passions sont imm diats il n y a rien faire alors que pour l analyse il faut r fl chir et apprendre r fl chir raisonner a doit s acqu rir L encore nous ne sommes pas la m me personne m me si nous sommes le m me individu avec une seule conscience Citations 9 ET 10 L opposition entre les deux fonctions de la conscience est pouss e plus avant par l opposition entre le sentiment plus passif et imm diat et l analyse qui doit se construire dans le temps H Lo se Peux tu pr ciser davantage VICTOR Malgr tout il y a un lien ici H Lo sE Lequel VICTOR Les d cisions qu on prend c est quand m me en fonction des effets qu elles auront sur les autres C est a tre conscient H LO SE Ensuite VICTOR Les motions c est aussi ce qui nous lie aux autres Donc l objet de la conscience c est soit de l mo tion soit des pens es il faut tre conscient des deux Mais dans les deux cas ce qui nous int resse c est le lien avec ce qui est ext rieur Je crois que sans ce lien il n y a pas de conscience on ne peut pas se conna tre Citations 11 ET 12 P
16. matique s articule autour de l id e de jugement et du rapport ambivalent entre soi et les autres H LoI sE Mais qui d cide VICTOR Nous bien s r H Lo sE Comment cela VICTOR Je ne vois pas qui d autre pourrait d cider notre place H LoI sE Je croyais qu il fallait d cider entre deux par ties de nous m me VicToRr Et alors H Lo sE Alors laquelle des deux d cide VICTOR Je n en sais rien Plac devant le probl me il s agit de l expliciter sans se soucier dans l imm diat de trancher souci qui souvent paralyse H Lo sE Mais encore Vicror Les deux parties d cident ensemble Le fait de d clarer ensemble les deux propositions contradic toires tablit un consensus factice qui ne traite ni ne r sout le probl me H Lo se Mais si elles d cident ensemble chacune d elle va prendre parti pour elle m me Comment la d ci sion se prendra t elle V cTOR Tiens je n avais jamais pens a 23 Partie 1 Dialogues Dialogue 2 L inconscient l preuve de la conscience Introduction d un concept op ratoire 3 Suspension du jugement Probl matique 21 La conscience s identifie t elle au savoir Probl matiques 2 19 Q d c r ductrice H Lo sE quoi donc VICTOR C est vrai qu on ne peut pas tre juge et par tie comme on dit H Lo se Que fait on alors Vicror C est comme s il devait y avoir une
17. sE Que viens tu de faire l instant VICTOR J ai chang d avis Les r ponses trop limit es ne prennent pas en charge le souci glo bal de l interrogation Elles r pondent au coup par coup sans aucun recul sans tenter de saisir les enjeux du dialogue H Lo sE Que veux tu dire par l VICTOR Je me suis rendu compte que je m tais tromp H Lo sE Comment cela se nomme t il Vicror Bien jou C est aussi une prise de conscience H Lo sE Est ce objectif ou subjectif VICTOR L je t avoue que j ai un probl me H Lo sE Lequel Vicror D une certaine mani re c est subjectif puis qu il s agit de moi H Lo se Alors o est le probl me VICTOR En m me temps c est objectif parce que j ai raisonn Je vois bien que je me trompais en disant que c tait un probl me de mots Derri re le probl me des mots se trouve un probl me d id es H Lo se Qu est ce que tu en conclus VICTOR D j j en conclus nouveau que la conscience est un ph nom ne la fois subjectif et objectif Comme pour l tre humain on est toujours compos de ph no m nes contraires Par exemple ce qu on ressent et ce qu on pense le passif et l actif Mais on dirait que selon le type de conscience nous ne sommes plus la m me personne CITATION 13 Une probl matique g n rale est propos e qui tente d articuler les diff rentes antinomies rencontr es au cours de l analyse du fo
18. tait le radiateur lui m me H Lo se Quelle est la diff rence Vicror C est clair que ce n est pas la m me chose H Lo se Quelle est la diff rence entre les deux prises de conscience VICTOR Je crois que je sais La chaleur du radiateur c est plus objectif a concerne les choses ext rieures alors que la sensation que j en ai c est plus subjectif a me concerne moi a d pend plut t de ma propre sensi bilit C est vrai que a n a rien voir c est m me contradictoire Citations 11 ET 12 La distinction entre les deux aspects diff rents de la prise de conscience li e au sensible est analys e ce qui permettrait mainte nant d articuler une probl matique H Lo se Les deux n ont elles rien voir l une avec l autre VICTOR Non et pourtant H LO SE Pourtant quoi VICTOR Non rien H Lo sE S agit il de conscience dans les deux cas VICTOR Oui c est a C est dans les deux cas une prise de conscience C est ce que je voulais dire mais je ne trouvais pas les mots H Lo sE Pourtant tu avais d j les mots Ils ne sont pas nouveaux 57 Partie 1 Dialogues Dialogue 5 Prendre conscience Q Perte de l unit Probl matique 26 Pouvons nous parler d une permanence du sujet texte p 114 Probl matiques 1 6 8 Y Probl matique accomplie Vicror Tu as raison c est l id e elle m me que je n arri vais pas formuler H Lo
19. v res et exi geants dans l ducation de l enfant Ils ont oubli les difficult s de leur propre enfance ils sont satisfaits de pouvoir pr sent 26 E En r su s identifier pleinement leurs propres parents qui en leur temps leur ont impos ces lourdes restrictions FREUD Nouvelles Conf rences sur la psychanalyse 1932 7 Or autrui est le m diateur indispensable entre moi et moi m me j ai honte de moi tel que j apparais autrui SARTRE L tre et le N ant 1943 8 Autrui me transforme en objet et me nie je transforme autrui en objet et le nie dit on MERLEAU PoNTY Ph nom nologie de la perception 1945 9 Tel est peu pr s l tat de l individu faisant partie d une foule Il n est plus conscient de ses actes Le Bon Psychologie des foules 1895 10 Le moi s veille par la gr ce du toi La rencontre nous cr e nous n tions rien ou rien que des choses avant d tre r unis BACHELARD 1884 1962 11 Toute conscience est conscience de quelque chose HusseRL M ditations cart siennes 1929 12 La conviction est la conscience de l esprit CHAMFORT Pens es maximes et anecdotes 1795 13 L inconscient est pareil un grand cercle qui enfermerait le conscient comme un cercle plus petit FREUD L Interpr tation des r ves 1899 14 Je n ai donc aucune connaissance de moi tel que je suis mais je me connais seulement t
20. H Lo sE Quelque chose semble te g ner VICTOR videmment Mais je ne crois pas que tu comprendras H LO SE Essaie toujours Vicror Nos actes a ne peut pas tre nous m me H LOI SE Et pourquoi donc VICTOR Parce que nos actes ne durent pas H LOI SE Et alors VICTOR Ce qui ne dure pas ne peut pas constituer une identit Une identit c est ce qui dure Ce qui se perp tue dans le temps H Lo sE Mais les actes n ont ils pas des cons quences qui perdurent dans le temps VICTOR Je ne vois pas tr s bien H LoI sE Pense tes r volutionnaires tes g n raux n ont ils pas chang la soci t N est ce pas pour cela qu on les tudie VicTor Sans doute Mais ce sont les autres qui font de a leur identit Les historiens par exemple H Lo sE Quel est le probl me 79 Partie 1 Dialogues Dialogue 7 Le moi est il visible Probl matique 15 Le sujet est il seul au monde texte p 106 Probl matiques 5 6 14 20 Probl matique accomplie Probl matique 20 La conscience fait elle l homme texte p 109 Probl matiques 14 19 22 Vicror Moi m me je me rends compte qu on inter pr te mes actions pour dire que je suis ceci ou cela On fait pareil avec l histoire C est la perception des autres ou la conscience qu ils ont de nos actes qui transforme des actions particuli res en une identit fig e C est
21. J C Latt s 1988 Probl matique 1 Quels genres de d termination ext rieure peuvent m emp cher d tre libre 2 Quelles sont les deux caract ristiques de la libert 3 En quoi ces deux aspects s opposent ils l id e d un inconscient gt 14 Faut il opposer tre et para tre Qu est ce que le moi Un homme qui se met la fen tre pour voir les passants si je passe par l puis je dire qu il s est mis l pour me voir Non car il ne pense pas moi en particulier mais celui qui aime quelqu un cause de sa beaut l aime t il Non car la petite v role qui tuera la beaut sans tuer la personne fera qu il ne l aimera plus Et si on m aime pour mon jugement pour ma m moire m aime t on moi Non car je puis perdre ces qualit s sans me perdre moi m me O est donc ce moi s il n est ni dans le corps ni dans l me et comment aimer le corps ou l me sinon pour ces qualit s qui ne sont point ce qui fait le moi puisqu elles sont p rissables car aimerait on la substance de l me d une personne abstraitement et quelques qualit s qui y fussent Cela ne se peut et serait injuste On n aime donc jamais personne mais seulement des qualit s Qu on ne se moque donc plus de ceux qui se font honorer pour des charges et des offices car on n aime personne que pour des qualit s emprunt es Avez vous compris l essentiel 1 Suis je mon corps 2 Aimer quelqu un pour son me
22. La connaissance ou pure repr sentation n est qu une des formes possibles de ma conscience de cet arbre je puis aussi l aimer le ha r et ce d passement de la conscience par elle m me qu on nomme intentionnalit se retrouve dans la crainte la haine et l amour SARTRE Situations I 1947 13 Il nous vient des pens es involontaires en partie de dehors par les objets qui frappent nos sens en partie au dedans cause des impressions souvent insensibles qui restent des perceptions pr c dentes Nous sommes passifs cet gard et m me quand on veille des images nous viennent comme 62 En r su dans les songes sans tre appel es Mais notre esprit s apercevant de quelque image qui lui revient peut dire halte l et l arr ter pour ainsi dire LEIBNIZ Nouveaux Essais sur l entendement humain 1765 posthume 14 Tout ce que l homme peut dire de lui dans l attitude de la conscience est je suis expression qui n a pas de sens pour la science WEL Logique de la philosophie 1967 15 La raison est la supr me union de la conscience et de la conscience de soi c est dire de la connaissance d un objet et de la connaissance de soi HEGEL 1770 1831 16 Il est donc au fond des mes un principe inn de justice et de vertu sur lequel malgr nos propres maximes nous jugeons nos actions et celles d autrui comme bonnes ou mauvaises et c est ce pri
23. Lo se Et comment peut s appeler cette r flexion cette analyse VICTOR D accord je te vois venir avec tes gros sabots a s appelle prendre conscience C est a H LO SE Supposons Vicror Finalement je trouve que c est bien de prendre conscience m me si a ne rend pas n cessaire ment heureux Il vaut mieux se conna tre Sans a on ne sait pas ce qui est bien et ce qui est mal puisqu on ignore qui on est et ce qu il nous faut Voil le bien et le mal c est ce qui nous convient ou pas chacun d entre nous Et c est en fonction de ce qui nous convient qu on prend des d cisions Ce serait la sagesse l id al par excellence pour devenir un homme digne de ce NOM CITATIONS 14 ET 15 Un lien est tabli entre conscience et morale travers l id e de ce qui convient un bien et un mal qui peuvent donc varier avec les individus N anmoins le terme gagnerait tre creus un peu plus car il est trop vague renvoie t il au plaisir l utilit la raison au sentiment H Lo sE Mais d o provient cette sagesse Vicror La conscience je l ai d j dit H Lo sE Mais comment savoir ce qui nous convient Vicror En analysant par la raison H Lo sE Vois tu une autre mani re de prendre conscience 36 Probl matique 9 Conscience et inconscient s opposent ils texte p 102 Probl matiques 7 18 Les Probl matique accomplie Vic
24. Locke Essai concernant l entendement humain 1694 3 Une chose qui l ve infiniment l homme au dessus de toutes les autres cr atures qui vivent sur la terre c est d tre capable d avoir la notion de lui m me du Je KANT Anthropologie du point de vue pragmatique 1798 4 Tu crois savoir tout ce qui se passe dans ton me d s que c est suffisamment important parce que ta conscience te l apprendrait alors FREUD Essais de psychanalyse appliqu e 1917 5 Ce n est pas la conscience des hommes qui d termine leur existence c est au contraire leur existence sociale qui d termine leur conscience Marx Critique de l conomie politique 1859 6 La personnalit morale n est rien d autre que la libert d un tre raisonnable sous les lois morales Kant M taphysique des m urs 1797 7 C est que la conscience n est qu un instrument et eu gard toutes les grandes choses qui s op rent dans l inconscient il n y a peut tre pas d organe aussi mal d velopp aucun qui travaille si mal de toutes les fa ons NierzscHE La Volont de puissance 1901 posthume 8 L homme peut s observer ou croit le pouvoir il peut se critiquer il peut se contraindre c est l une cr ation originale une tentative pour ce que j oserai nommer l esprit de l esprit VAL RY La Politique de l esprit 1933 16 9 Que chacun examine ses pens es il les trouvera toutes occup es
25. articuler ensemble Elle oscille d s lors entre l une et l autre voire simplement les accole sans chercher les traiter et les relier v ritablement en produisant une probl matique Exemple Deux propositions sont nonc es en deux moments distincts L homme est libre gr ce la conscience et La conscience emp che l homme d tre libre Elles sont nonc es tour tour ou accol es et l on conclut simplement une impossibilit de trancher sans les articuler ensemble entre autres sous la forme d une probl matique ce qui permettrait de v rifier sur quelle notion pivote l opposition entre les deux propositions Ainsi l on pourrait proposer la formulation suivante La conscience lib re l homme dans la mesure o il peut se soumettre l preuve critique de la raison Voir Ilusion de synth se Id e r ductrice 3 R solutions Suspension du jugement dialogues 1 2 8 Mise de c t temporaire de tout parti pris afin d noncer et d tudier les diverses possibilit s de lecture d une th se ou d une probl matique Exemple m me si l on pense que la logique est une contrainte suspendre sa conviction afin d tudier et de probl matiser la question Voir Position critique Penser l impensable Ach vement d une id e dialogues 1 2 3 4 5 6 7 8 tude et prise en charge des l ments importants d une th se reconnaissance de ses pr suppos s ou de ses cons quenc
26. au contraire l homme trouve son humanit en se faisant objet en se r fl chis sant dans tout ce qu il pense et per oit 3 Non La conscience tant ce par quoi la pens e se r fl chit elle peut seulement se poser et s appr cier et non s autolimiter cela relevant au contraire d une n gation de soi Texte 22 Nietzsche 1 L illusion selon laquelle la conscience serait indispensable la vie La conscience n est en r alit qu un ph nom ne secondaire un accompagnement qui se surajoute certaines formes de vie 2 Non la conscience est une pens e celle qui se pense elle m me mais il y a aussi des pens es autres que conscientes 3 Elle est uniquement un moyen de communication un moyen pour l homme de parta ger sa pens e ou ses sentiments avec d autres hommes Texte 23 Alain 1 l inconscient est tout simplement ce qui n est pas conscient C est le cas d un pro cessus mat riel m canique par exemple 2 Celles o nous semblons agir sans le vouloir tout fait quand nous paraissons mus comme par une force fatale 3 Celle qui consiste faire de l inconscient une r alit une force agissant effective ment et qui serait comme un second Moi derri re le premier Illusion dans laquelle tombent les psychanalystes selon Alain Texte 24 Rousseau 1 De la conscience d un sentiment moral plus que du raisonnement Ce dernier peut parfois jouer un r le mais il est l
27. au pass et l avenir Ainsi nous ne vivons jamais mais nous esp rons de vivre et nous disposant tou jours tre heureux il est in vitable que nous le soyons jamais PascaL Pens es 1670 posthume 10 Le Sage au contraire consid r en cette qualit ne conna t gu re le trouble int rieur mais ayant par une certaine n cessit ternelle conscience de lui m me de Dieu et des choses ne cesse jamais d tre et poss de le vrai contentement SPINOZA thique 1677 posthume 11 L inconscient est le psychique lui m me et son essentielle r alit FREUD L Interpr tation des r ves 1899 12 Elle la conscience est coextensive la frange d action possible qui entoure l action r elle conscience est synonyme d invention et de libert BERGSON L volution cr atrice 1907 13 La conscience est donc d abord un produit social et demeure telle aussi longtemps que des hommes existent Marx ENGELs L Id ologie allemande 1932 posthume 14 Ces formidables bastions que l organisation sociale a le v s pour se prot ger contre les vieux instincts de libert ont r ussi faire se retourner tous les instincts de l homme sau vage libre et vagabond contre l homme lui m me NIETZSCHE La G n alogie de la morale 1887 15 Nous remettons de l ordre dans le moi en y d pistant les contenus et les pulsions man es du a que nous soumettons l
28. belle forme se rassasie d elle m me elle poss de n cessairement une joie en elle m me elle se r fl te n cessairement en elle m me Il n y a frivolit que si l homme fait les yeux doux sa propre forme individuelle mais non s il admire la forme humaine Il doit l admirer Il ne peut se repr senter de forme ni plus belle ni plus sublime que la forme humaine Bien entendu tout tre s aime aime son existence et doit l aimer Exister est un bien Tout ce qui est digne d exister dit Bacon est digne de science Tout ce qui existe a une valeur est un tre de distinction C est pourquoi il s affirme et se pose Mais la forme supr me de l affirmation de soi la forme qui par elle m me est une distinc tion une perfection un bonheur un bien c est la conscience Avez vous compris l essentiel 1 La conscience de soi peut elle apporter l homme une satisfaction 2 En se faisant objet la conscience risque t elle de d shumaniser l homme 3 La conscience nous fait elle d couvrir nos imperfections 109 Partie 2 Textes Probl matiques 22 et 23 Probl matique Nietzsche Le Gai Savoir 1882 livre cinqui me trad H Albert revue par J Lacoste in uvres ditions Robert Laffont coll Bouquins 1993 pp 354 355 gt 22 La conscience est elle illusoire Du g nie de l esp ce Car nous pourrions penser sen tir vouloir nous souvenir nous pourrions galem
29. certain que ma honte n est pas r flexive car la pr sence d autrui ma conscience f t ce la mani re d un catalyseur est incompa tible avec l attitude r flexive dans le champ de ma r flexion je 100 ne puis jamais rencontrer que la conscience qui est mienne Or autrui est le m diateur indispensable entre moi et moi m me j ai honte de moi tel que j appara is autrui Et par l apparition m me d autrui je suis mis en mesure de porter un jugement sur moi m me comme sur un objet car c est comme objet que j apparais autrui Mais pourtant cet objet apparu autrui ce n est pas une vaine image dans l esprit d un autre Cette image en effet serait enti rement imputable autrui et ne saurait me toucher Je pour rais ressentir de l agacement de la col re en face d elle comme devant un mauvais portrait de moi qui me pr te une laideur ou une bassesse d expression que je n ai pas mais je ne saurais tre atteint jusqu aux moelles la honte est par nature recon naissance Je reconnais que je suis comme autrui me voit Avez vous compris l essentiel 1 Est ce par la r flexion que je d couvre autrui 2 Que m apporte au juste la pr sence de l autre 3 Quelle menace peut pr senter la pr sence d autrui pour moi Probl matique Kierkegaard Post scriptum aux Miettes philosophiques 1846 trad P Petit Ile section chapitre Il ditions Gallimard 1949 pp 134 135
30. conditionn Ce qu on d cide est jou d avance H LoI sE a n a pas l air de te plaire comme id e Vicror Finalement tu ne dois pas t tonner que la plu part des gens n aiment pas la philosophie a rend malheu reux On pr f re encore ses illusions Au moins on a encore l impression d exister d tre libre de faire ce qu on veut H Lo sE Pourrais tu r sumer le probl me VICTOR Je dirais que la conscience nous m ne voir l inconscient et que l inconscient semble constituer une immense partie de notre tre Ce qui prouve que la conscience ne repr sente pas grand chose que nous sommes peu libres que nous sommes impuissants et ce constat nous rend malheureux Autrement dit prendre conscience c est prendre conscience du degr de notre inconscience et de l importance de notre inconscient Alors ce que nous sommes vraiment nous n en savons pas grand chose Citations 3 ET 4 La relation paradoxale entre conscience et inconscient autour des concepts d impuissance et de libert a t articul e H Lo sE Mais qui est plus libre celui qui est conscient de cela ou celui qui en est inconscient Vicror videmment il vaut mieux tre conscient pour tre libre mais d une autre mani re il vaut mieux l illusion au moins elle aide vivre elle nous rend heureux H Lo se Mais dis moi si tu devais tenter de d terminer comment la conscience aide vivre que proposerais
31. de la conscience 72 Hypoth se nonc ou id e admis titre provisoire pour servir de point de d part des r flexions ou des raisonnements ult rieurs Acte manqu expression introduite par Freud pour d crire un comportement humain involontaire et trahissant les pulsions inconscientes dont le lapsus est un exemple Instinct tendance ou impulsion naturelle commune des individus d une m me esp ce animale Il a une fonction ou un but vital ce qui le distingue en particulier du r flexe Conscience intuition imm diate que la pens e a d elle m me ou d un objet ext rieur Au sens moral sentiment imm diat ou jugement r fl chi sur la valeur des actes humains Inconscient instance psychologique sous laquelle on regroupe tout ce dont un sujet n a pas connaissance les contenus psy chiques qui chappent l introspection Inconscience tat psychique et physiologique caract ris par la privation de toute sensation ou autre forme de conscience En un second sens rapport d r gl avec le r el ou avec cer taines donn es morales qui conduit le sujet tre priv de jugement et de la capacit de d cider sainement Probl matique formulation d une s rie de questions ou d hy poth ses reli es entre elles propres faire surgir un probl me fondamental ensemble qui repr sente la difficult globale et les enjeux d une r flexion donn e Question ou proposition de nature parad
32. des concepts et par cons quent des relations produites par le sujet lui m me 3 II est objet au sens o il est senti prouv il est donc objet de ma repr sentation m me si je le ressens comme mien Texte 18 Freud 1 Nous ne pouvons par d finition pas conna tre directement l inconscient En revanche nous pouvons en d duire l existence partir de certains signes 2 Elle est n cessaire et l gitime Ce qui la rend n cessaire c est l insuffisance des don n es de la conscience Ce qui la rend l gitime c est le gain de sens qu elle produit on peut en effet trouver une signification ce qui sans elle n en aurait aucune 3 Elle permet une pratique th rapeutique la psychanalyse qui obtient des succ s dans le traitement des troubles psychiques 1 En effet en ce qu elle consiste dans la s paration la distance que met l esprit entre lui m me et les objets ou entre soi et soi quand il s agit de la conscience de soi 2 Oui par la prise de conscience 126 3 Il aurait bien tort car la philosophie n est elle m me qu une conscience plus aigui s e Elle ne fait qu assumer l loignement par rapport au monde et soi m me qui constitue la conscience Texte 20 Feuerbach 1 Oui dans la mesure o la conscience de soi ne met l homme en rapport qu avec soi m me il se suffit pleinement sans prouver le manque d autre chose La conscience est amour de soi 2 Bien
33. e dans sa subjectivit Mais ne risquerait elle pas alors d tre source d illusions Toutefois la nature paradoxale de la conscience sa complexit convient peut tre l ampleur de son domaine qui au del des limites de la raison s tend au fonctionnement global et diversifi de l esprit humain Les notions outiisi Sentiment tat affectif relativement durable non n cessaire ment d termin par la relation un objet ou un tre m me s il peut en r sulter Se distingue de la sensation tat d ori gine plut t physique que psychique Domaine des affections qu on oppose soit aux actions soit au raisonnement Connaissance vague motion affect violent mais peu durable souvent accompa gn de signes physiologiques par lequel une certaine agita tion un mouvement s introduit en une personne Passion sentiment profond et durable capable de modifier consi d rablement le caract re et de dominer enti rement la conscience Inclination psychique particuli re et relativement exclusive pouvant tre consid r e comme perturbation ou au contraire comme moteur du psychisme tat subi s oppose la volont ou la raison R flexion op ration intellectuelle par laquelle la pens e s abstrayant de toute adh sion au concret fait retour sur elle m me et sur ses actes Implique un processus temporel Connaissance savoir deux termes qu on peut consid rer comme synonymes ou se d finissa
34. elle l homme C est par l objet donc que l homme devient conscient de lui m me la conscience de l objet est la conscience de soi de l homme partir de l objet tu connais l homme en lui t appara t son essence l objet est son essence manifeste son Ego v ritable objec tif Et ceci ne vaut pas seulement pour les objets spirituels mais m me aussi pour les objets sensibles M me les objets les plus loi gn s de l homme parce que et en tant qu ils lui sont objets sont des manifestations de l essence humaine M me la lune le soleil les toiles crient l homme conna is toi toi m me La conscience est l tre objet soi m me d un tre par suite rien n est particulier rien dans un tre conscient de soi n est s par de lui Comment pourrait il autrement tre conscient de soi C est pourquoi on ne peut tre conscient d une perfection comme d une imperfection on ne peut ressentir le sentiment comme limit penser la pens e comme limit e La conscience est manifestation de soi affirmation de soi amour de soi joie devant sa propre perfection La conscience est la marque caract ristique d un tre parfait La conscience n existe que dans un tre qui se suffit accompli La frivolit humaine elle m me confirme cette v rit L homme regarde dans le miroir il tire du plaisir de sa propre forme Ce plaisir est un effet involontaire n cessaire de la perfection de la beaut de sa forme La
35. est tellement passive C est sou vent de l intuition plut t que de la raison Alors la conscience ressemble l inconscient H Lo sE Comment cela Vicror La conscience ne fait que recevoir les informa tions Comme l il qui regarde ce qui se passe On a conscience qu il y a quelqu un dans la pi ce par exemple Il n y a pas besoin de r fl chir Souvent elle ne r fl chit pas et parfois elle ne sait m me pas de quoi elle est consciente ou si elle est vraiment consciente Citations 14 ET 15 H Lo sE Donc la conscience n est pas fiable VICTOR Pas vraiment non Car nous avons vu avec l exemple du radiateur qu elle re oit simultan ment des informations sur elle m me et sur le monde qui l entoure Or je ne suis pas s r qu elle arrive distinguer les deux sortes le subjectif et l objectif perceptions sensations motions pens es elle peut tout m langer Pourtant c est elle la conscience qui est cens e nous indiquer la r alit La situation devient grave la conscience n est plus fiable du tout et le monde non plus O est la r alit C est carr ment inqui tant 59 Partie 1 Dialogues Dialogue 5 Prendre conscience Ach vement d une id e Probl matique accomplie Probl matique 14 Faut il opposer tre et para tre texte p 105 Probl matiques 4 13 19 Les cons quences d une passivit suppos e de la conscience sont explicit es disparition de l
36. gt 8 Le sujet se confond il avec la subjectivit tant donn que la subjectivit est la v rit il faut que la d ter mination de la v rit contienne l expression de l antith se de l objectivit tout en gardant le souvenir du point de bifurcation du chemin et alors cette expression accuse en m me temps la tension de l int riorit Une telle d finition de la v rit est la sui vante l incertitude objective appropri e fermement par l int rio rit la plus passionn e voil la v rit la plus haute v rit qu il y ait pour un sujet existant L o le chemin bifurque o on ne peut le dire objectivement car c est justement la subjectivit le savoir objectif est suspendu Objectivement on n a donc que de l incertitude mais c est justement par l que se tend la passion infinie de l int riorit et la v rit consiste pr cis ment dans ce coup d audace qui choisit l incertitude objective avec la passion de l infini Je consid re la nature pour trouver Dieu et je vois bien de la Toute Puissance et de la sagesse mais je vois aussi beaucoup d autres choses angoissantes et troublantes La summa summarum l essentiel de tout cela est l incertitude 101 Partie 2 Textes Probl matiques 9 et 10 objective mais c est justement pour cela que l int riorit est si grande parce qu elle embrasse l incertitude objective avec toute la passion de l infini Pour une proposition math matique par exemple l
37. intellectuel car si vous tiez seulement occup s faire le calcul le plus simple que deviendrait l observation int rieure D un autre c t apr s avoir enfin force de pr cau tions atteint cet tat parfait de sommeil intellectuel vous devrez vous occuper contempler les op rations qui s ex cute ront dans votre esprit lorsqu il ne s y passera plus rien Nos descendants verront sans doute de telles pr tentions transpor t es un jour sur la sc ne Avez vous compris l essentiel 1 Qu est ce qui distingue l introspection de toute autre observation 2 Quelle op ration devrait faire la conscience pour acc der la transparence soi 3 Est ce possible et qu en r sulte t il Probl matique 4 La conscience est elle le produit de la soci t Marx La roduction des id es des repr sentations et de la conscience p p et Engels est d abord directement et intimement m l e l activit mat rielle et au commerce mat riel des hommes elle est le langage de la vie r elle Les repr sentations la pens e le commerce intellec L Id ologie allemande Eee p a tuel des hommes apparaissent ici encore comme l manation 1846 trad 2 a H Auger G Badia directe de leur comportement mat riel Il en va de m me de la J Bandrillard production intellectuelle telle qu elle se pr sente dans la langue R Cartelle ditions de la politique celle des lois de la morale de la religion de la
38. lequel des deux moi reconnaissons nous le mieux notre identit Impression action exerc e sur l tre humain par les corps ou les actions ext rieures D signe galement la sensation l affect qui en r sulte dans l esprit tat de conscience ind pendant de la r flexion Identit qualit de ce qui est identique de ce qui ne se dis tingue en rien d autre chose Principe d identit axiome logique selon lequel une m me chose en particulier un terme ou une proposition doit rester fixe identique elle m me tout au long d une d monstration Diff rence caract ristique sp cifique permettant de distinguer deux l ments qui ont en commun d autres caract ristiques Certitude adh sion forte et in branlable de l esprit une v rit reposant sur des motifs divers rationnels ou empiriques Peut galement d signer une proposition tenue pour certaine Spontan qualifie un acte qui se produit par lui m me sans interf rence ext rieure que cette derni re soit de nature phy sique morale ou intellectuelle Souvent synonyme d involontaire Raison facult de conna tre d analyser de critiquer et de juger propre l homme S oppose aux sens l instinct ou aux sentiments Norme de la pens e Peut tre rig e en absolu Cause ou explication 18 Rationnel qui provient de la raison seule ind pendamment des donn es ext rieures ou concurremment Qui op re sous le contr le
39. mais ta langue fourche et tu lui dis Je vais te tuer de l H LOI SE Et alors VICTOR C est ton inconscient qui a parl ta place parce qu il est fatigu de se taire et qu il se r volte contre les mensonges de la vie en soci t Il est fatigu d tre poli et gentil et plein de bonnes mani res L exemple du lapsus est cit et analys pour montrer que l incons cient r prim cause des conventions sociales cherche n an moins s exprimer H Lo sE Faut il lui faire confiance Vicror Certainement c est lui le v ritable individu H Lo se En d pit de son inconscience VICTOR Il est inconscient mais il cherche justement venir la conscience et on a peur de l entendre D ailleurs la v rit fait peur 67 Partie 1 Dialogues Dialogue 6 Qui sommes nous Q certitude dogmatique Probl matique 7 La conscience doit elle primer sur l inconscient Probl matiques 12 14 16 18 23 Opinion re ue H Lo sE Mais pourquoi dis tu que c est la v rit VICTOR Parce que le reste l ducation la culture c est du maquillage de l apparence a vient apr s c est pos par dessus comme un carcan Ce sont des obliga tions des id es sur ce qu on devrait tre pour faire plai sir la soci t Il faut rejeter tout a et suivre ses d sirs nouveau il est affirm que l ducation est artificielle et l inconscient naturel s
40. matiques 2 3 12 18 19 Q Difficult probl matiser Ind termination du relatif autant m me si elle ne vient pas de nous D autant plus que certains font de la contradiction syst matique uni quement pour avoir l air diff rent et ind pendant Apr s avoir exprim l id e que penser par soi m me signifie tre en d saccord avec les autres il est expliqu que ce peut tre aussi l inverse H Lo se Alors sommes nous totalement condition n s ou les id es que nous avons sont elles n tres VICTOR Non peut tre pas totalement conditionn s Mais je ne suis pas vraiment convaincu par tous ces arguments comment savoir si nous sommes condition n s ou pas propos de telle ou telle id e laquelle nous adh rons H LoI sE Et lorsque tu prends conscience de ce condi tionnement es tu libre VICTOR En tout cas plus que les autres qui ne veulent pas le voir et restent inconscients Le tout est comme je l ai d j dit de savoir ce que nous avons en t te et de pr f rence de savoir pourquoi nous pensons ainsi Il s agit de savoir pourquoi nous pensons ou nous agissons comme nous le faisons savoir qui nous sommes plut t que se contenter de ressentir les choses Citation 13 H Lo sE Vois tu le probl me Victor En effet C est peut tre a la conscience r aliser que nous sommes conditionn s C est bien ce que je disais plus t t elle ne rend pas n cessairemen
41. peur ce dont il n a m me pas l id e il sent alors en lui un autre tre qui est bien lui et qu il trouve tout fait Un caract re en ce sens est inconscient Un homme regarde s il tremble afin de savoir s il a peur Ajax dans l Iliade se dit Voil mes jambes qui me poussent S rement un dieu me conduit Si je ne crois pas un tel dieu il faut alors que je croie un monstre cach en moi En fait l homme s habitue avoir un corps et des instincts Le psychiatre contrarie cette heureuse disposition il invente le monstre il le r v le celui qui en est habit Le freudisme si fameux est un art d inven ter en chaque homme un animal redoutable d apr s des signes tout fait ordinaires les r ves sont de tels signes les hommes ont toujours interpr t leurs r ves d o un symbolisme facile Freud se plaisait montrer que ce symbolisme facile nous trompe et que nos symboles sont toujours ce qu il y a d indirect Les choses du sexe chappent videmment la volont et la pr vision ce sont des crimes de soi auxquels on assiste On devine par l que ce genre d instinct offrait une riche interpr tation L homme est obs cur lui m me cela est savoir Seulement il faut viter ici plu sieurs erreurs que fonde le terme d inconscient La plus grave de ces erreurs est de croire que l inconscient est un autre Moi un Moi qui a ses pr jug s ses passions et ses ruses une sorte de mauvai
42. picr re Entretiens n si cle apr J C 92 15 Une me ainsi nourrie de la raison qui a pratiqu ce d tachement des passions n a pas du tout craindre d tre mise en pi ces en quittant le corps PLATON Ph don iv s av J C 16 Mais celui qui est veill et conscient dit Je suis corps tout entier et rien autre chose l me n est qu un mot pour une parcelle du corps NIETZSCHE Ainsi parlait Zarathoustra 1883 1885 17 Ce moi c est dire l me par laquelle je suis ce que je suis est enti rement distincte du corps et m me qu elle est plus ais e conna tre que lui et qu encore qu il ne f t point elle ne laisserait pas d tre tout ce qu elle est DESCARTES Discours de la m thode 1637 18 De m me la substance de l esprit et de l me ne saurait tre abstraite du corps entier sans que tout l ensemble se d sa gr ge Lucr ce De la nature 1 si cle av J C E En r sum Qu est ce que le sujet l individu Peut on r ellement d finir ce qui ne change pas ce qui reste immuable dans un tre au del de toutes les modifications que le temps et les circonstances ont apport es Ces modifications ne constituent elles pas de surcro t cet tre dans son existence actuelle Sommes nous un tre isol ou faisons nous partie d un tout Est ce la conscience qui restant la m me permettrait de d finir cette identit ou bien est el
43. que je viens de dire c est le sau vage celui qui s coute lui m me plut t que les autres celui qui ne raisonne pas tout le temps il est plus vrai plus libre il n est pas dans l artificiel CITATIONS 11 ET 12 Un parti pris s affirme oubliant compl tement de prendre en charge la th se adverse d j articul e pr c demment H Lo sE Mais alors qui pr f res tu Vicror Celui l je pense H Lo sE N as tu pas dit le contraire un peu plus t t Vicror Non en fait pas vraiment H Lo se Aimes tu te mettre tr s en col re Vicror Non Et je ne vois pas le rapport H Lo sE Qu est ce qui t emp che de te mettre en col re VICTOR Je l ai dit tout l heure Parce que la vie en soci t nous oblige faire attention aux autres et donc ce que nous faisons Elle nous emp che d tre sponta n s CITATIONS 13 ET 14 H Lo sE Alors qui a raison Celui qui se met en col re ou la soci t qui l en emp che Vicror Disons que parfois on a raison de se mettre en col re Mais en r fl chissant bien c est vrai aussi que parfois la soci t a raison quand elle nous oblige nous comporter d une certaine mani re 14 Suspension du jugement Probl matique 16 L inconscient est il contraire la raison Probl matiques 2 10 Probl matique 9 Conscience et inconscient s opposent ils texte p 102 Probl matiques 1 16 17 Apr s avoir lon
44. se juger ALAIN D finitions 1953 posthume 5 Car puisque la conscience accompagne toujours la pens e et que c est l ce qui fait que chacun est ce qu il nomme soi m me et par o il se distingue de toute autre chose pensante Locke Essai philosophique concernant l entendement humain 1689 6 La condition de la conscience de soi c est l existence d autres consciences de soi HYPPOLITE La Ph nom nologie de l Esprit 1807 7 La conscience et le monde sont donn s d un m me coup ext rieur par essence la conscience le monde est par essence relatif elle SARTRE Situations I 1947 8 La conscience humaine de soi est bas e entre autres choses sur un grand nombre de th ories tr s abstraites Popper L Univers irr solu 1982 9 Il y a tout moment une infinit de perceptions en nous mais sans aperception et sans r flexion LEIBNIZ Nouveaux Essais sur l entendement humain 1765 posthume 10 tant impossible quelque tre que ce soit d aperce voir sans apercevoir qu il aper oit Locke Essai philosophique concernant l entendement humain 1789 11 Car en effet tous ces sentiments de faim de soif de dou leur etc ne sont autre chose que de certaines fa ons confuses de penser qui proviennent et d pendent de l union et comme du m lange de l esprit avec le corps DESCARTES M ditations m taphysiques 1641 12
45. signer une proposition tenue pour certaine vidence proposition qui d elle m me entra ne ou doit entra ner imm diatement l adh sion de l esprit Conditionnement processus artificiel destin modifier le com portement d un individu au moyen de r flexes acquis Contrainte exerc e par la soci t un individu ou un groupe d individus sur un autre individu ou sur soi m me 84 Q Fausse vidence Probl matique 1 Le sujet est il une entit indivisible texte p 96 Probl matiques 3 17 Choisit on son identit H Lo sE Ainsi tu crois que nos actes n ont rien voir avec notre identit Vicror Je n irais pas jusque l H LO SE Jusqu o vas tu Vicror Nos actes manent de nous donc ils doivent bien montrer quelque chose de nous m me mais ils sont aussi pour une bonne part le produit des circonstances Or le contexte o nous vivons est tranger notre personne L id e que le contexte o nous vivons est tranger notre per sonne ne peut tre accept e d embl e sans justification ni mise l preuve H LO SE En es tu certain VICTOR videmment J aurais pu na tre ailleurs ou dans une autre poque j aurais volu de mani re assez diff rente cause des circonstances H Lo sE Mais aurais tu toujours t le m me individu VICTOR L je ne sais plus quoi dire H LoI sE Mais encore VicTror Comment s
46. sociales 1982 pp 77 78 m taphysique etc de tout un peuple Ce sont les hommes qui sont les producteurs de leurs repr senta tions de leurs id es etc mais les hommes r els agissants tels qu ils sont conditionn s par un d veloppement d termin de leurs forces productives et du mode de relations qui y correspond y compris les formes les plus larges que celles ci peuvent prendre La conscience ne peut jamais tre autre chose que l tre conscient et l tre des hommes est leur processus de vie r el Et si dans toute l id ologie les hommes et leurs rapports nous apparaissent plac s la t te en bas comme dans une camera oscura chambre noire ce ph nom ne d coule de leur processus de vie historique absolument comme le renversement des objets sur la r tine d coule de son processus de vie directement physique 99 Partie 2 Textes Probl matiques 5 et 8 l encontre de la philosophie allemande qui descend du ciel sur la terre c est de la terre au ciel que l on monte ici Autrement dit on ne part pas de ce que les hommes disent s imaginent se repr sentent ni non plus de ce qu ils sont dans les paroles la pens e l imagination et la repr sentation d au trui pour aboutir ensuite aux hommes en chair et en os non on part des hommes dans leur activit r elle c est partir de leur processus de vie r el que l on repr sente aussi le d velop pement des reflets et des chos id ologiq
47. troisi me partie H Lo se Pour quoi faire Victor Mais pour d cider Pour d cider ce qu il faut faire ce qu il faut choisir Entre les deux autres Un peu comme au tribunal J ai vu a la t l vision H Lo se Comment fonctionne cette troisi me partie VICTOR Justement c est une sorte de juge Qui opte parfois pour le sauvage parfois pour le civilis C est peut tre lui en fin de compte le v ritable nous m me Partag entre nos d sirs et notre ducation et la soci t il met des jugements Le concept de juge sert proposer une tierce partie une nou velle fonction capable de trancher entre les deux premi res H Lo sE O est la conscience dans tout cela VICTOR L a devient un peu hasardeux H Lo sE Comment cela V cTOR Je serais tent de r pondre que la conscience c est notre juge mais j ai un doute je ne suis pas s r je pr f re v rifier d abord En d pit de la tentation de r pondre que la conscience correspond au juge une v rification est propos e r flexe tr s appropri H LO sE Risquons nous une hypoth se sur la conscience nous verrons bien VICTOR La conscience c est d abord quand on sait quelque chose avant m me d y avoir r fl chi C est comme recevoir une information Citations 11 ET 12 H Lo sE De quel genre de savoir est il question VICTOR En g n ral H Lo sE Non dans notre discussion V
48. uns des autres VICTOR Parce que si on ne se distingue pas des autres on n existe pas On n est pas un individu le sujet dispara t H Lo sE Que devient on Vicror On devient l oppos d un individu H Lo se C est dire 87 Partie 1 Dialogues Dialogue 8 Choisit on son identit Probl matique 5 Autrui repr sente t il une menace pour le sujet texte p 100 Probl matiques 15 17 Y Penser l impensable Probl matique 17 Le sujet est il un concept factice Probl matiques 2 5 10 15 20 Vicror C est dire quelqu un qui ne fait pas de diff rence Qu il soit l ou pas c est pareil Comme un point sur la ligne un de plus un de moins aucune diff rence H Lo sE a te pla t comme id e VICTOR Pas s r mais a peut avoir du sens H Lo sE Explique ce sens VICTOR Si on fait partie d un groupe d une soci t sans se distinguer Remarque que beaucoup de gens vivent comme a qu ils soient l ou pas aucune diff rence Ils croient en faire une pour eux m mes mais pour la soci t c est absolument pareil Chacun est un infime morceau de soci t une entit n gligeable il y a absence d identit r elle Il n y a plus de sujet singulier je il n y a plus qu une totalit un ensemble o on dis para t il n y a plus que du nous Citations 7 ET 8 L hypoth se de l absence d identit aussi impensable so
49. 4 H Loi sE Et dans ton op ration en trois parties o est la conscience VICTOR J ai l impression que c est la partie du milieu Ce que j ai appel le juge H LO sE Peux tu m expliquer un peu mieux ton syst me VICTOR Le sauvage lui il ne r fl chit pas il fait ce qui lui passe par la t te il y a beaucoup d inconscience Le civilis il applique tout ce qu on lui a appris alors il ne r fl chit pas toujours non plus En fait il y a aussi une bonne dose d inconscience chez lui m me s il a l air de savoir ce qu il fait Alors que le juge correspond mieux la v ritable individualit Il peut dire oui ou non aux deux autres C est l surtout que se trouve la conscience Il r fl chit il est plus libre il choisit son existence CITATIONS 15 ET 16 H Lo sE Cette conscience serait alors vraiment libre 25 Partie 1 Dialogues Dialogue 2 L inconscient l preuve de la conscience Probl matique accomplie VICTOR Il ne faut pas exag rer Car la conscience le juge est souvent influenc e par les deux parties adverses le sauvage et le civilis La conscience est quand m me bien coinc e par l inconscient Finalement elle n est pas tr s libre bien qu elle le soit plus que les deux autres fonctions car elle p se le pour et le contre elle voit les cons quences diverses des choses et d cide en connaissance de cause Une probl matique permettant d articuler gr ce
50. 72 25 Le corps rel ve t il de la conscience ou de l inconscient Ainsi notre corps doit tre affect en quelque sorte par les chan gements de tous les autres Or tous les mouvements de notre corps r pondent certaines perceptions ou pens es plus ou moins confuses de notre me donc l me aussi aura quelque pens e de tous les mouvements de l univers et selon moi toute autre me ou substance en aura quelque perception ou expression Il est vrai que nous ne nous apercevons pas distinctement de tous les mou vements de notre corps comme par exemple de celui de la lymphe mais pour me servir d un exemple que j ai d j employ c est comme il faut bien que j aie quelque perception de mouve ment de chaque vague du rivage afin de me pouvoir apercevoir de ce qui r sulte de leur assemblage savoir de ce grand bruit qu on entend proche de la mer ainsi nous sentons aussi quelque r sul tat confus de tous les mouvements qui se passent en nous mais tant accoutum s ce mouvement interne nous ne nous en aper cevons distinctement et avec r flexion que lorsqu il y a une alt ra tion consid rable comme dans les commencements des mala dies Et il serait souhaiter que les m decins s attachassent distinguer plus exactement ces sortes de sentiments confus que nous avons dans notre corps Or puisque nous ne nous aperce vons des autres corps que par le rapport qu ils ont au n tre j ai eu raison de dire que l me exp
51. Bien alors pr cisons Quel est le sujet lors qu on parle de l individu VICTOR L c est une question impossible Il y a trop de choses S il y a tellement de choses il sufjit d en prendre une pour com mencer la r flexion On ne peut rester sur une d claration la fois vague et p remptoire H Lo sE Comment cela Victor On peut dire beaucoup de choses sur chaque individu H Lo sE Est ce que je t ai demand de d finir chaque individu VICTOR Je ne me souviens plus vraiment de ce que tu m as demand H Lo sE Je te le demande autrement qu est ce qui fait qu un individu est un individu VICTOR Je ne suis pas s r de comprendre ou de savoir r pondre H Lo se D accord essayons encore autrement mais il est vrai que c est un probl me difficile auquel nous nous attaquons Qu est ce qui permet quelqu un d tre un sujet de dire je Vicror D j il faut qu il existe S il n existe pas il ne peut pas tre sujet de quoi que ce soit et il ne peut rien dire ni m me penser J ai compris c est l existence qui est la principale qualit de l individu Avant toute autre chose je suis j existe J aime bien cette id e Le reste n est que de l apparence du superficiel et de l ph m re CITATIONS 5 ET 6 H Lo sE Suffit il d exister pour dire je VICTOR Non il faut aussi tre diff rent des autres H Lo sE Pourquoi faudrait il se distinguer les
52. CHE Ainsi parlait Zarathoustra 1883 1885 7 Nous passons du repos l activit de l motion l indiff rence de l accord la contradiction mais pourtant toujours nous sommes et ce qui d rive imm diatement de nous demeure SCHILLER Lettres sur l ducation esth tique de l homme 1795 8 La pens e moderne a r alis un progr s consid rable en r duisant l existant la s rie des apparitions qui le manifestent SARTRE L tre et le N ant 1943 9 L autonomie de la volont est cette propri t qu a la volont d tre elle m me sa loi Kant Fondements de la m taphysique des m urs 1785 10 Or tout vouloir a pour principe un besoin un manque donc une douleur SCHOPENHAUER Le Monde comme volont et comme repr sentation 1818 11 Ainsi un homme dont les actions et les pens es pro c dent toutes du m me principe de mouvement savoir celui qu il tient de sa g n ration sera toujours le m me et ce sera la m me rivi re qui coule d une seule et m me source HoBgges De l identit et de la diff rence 1839 12 Nos actes sont au fond tous d une mani re incomparable personnels uniques infiniment individuels il n y a cela aucun doute mais sit t que nous les traduisons dans la conscience ils cessent de le para tre NIETZSCHE Le Gai Savoir 1883 13 Personne n est mon semblable ma chair n est pas leur chair n
53. Le concept ne pas penser beaucoup de bien qui est utilis ici en guise d explication est beaucoup trop vague et ne peut suffire H Lo sE Est ce identique que de penser qu elle n est rien VICTOR Avec l humeur que tu as aujourd hui il vaut mieux que je fasse attention Non ce n est pas la m me chose J avoue que rien et pas bien ne sont pas la m me chose H Lo se Quelle est la diff rence entre les deux VICTOR Rien c est rien a veut dire rien a n existe pas quoi H Lo sE Ceci me donne t il la diff rence Vicror Je crois oui moins d tre de mauvaise foi H Lo sE M as tu parl de pas bien Victor Non mais je t ai dit ce qu tait rien H Loi sE Dis moi la diff rence afin de comparer deux l ments ne doit elle pas dire quelque chose de la forme suivante A est comme ceci mais B est comme cela Vicror D accord rien c est rien mais pas bien ce n est pas rien H LoI sE Alors si pas bien ce n est pas rien qu est ce que c est Victor Je ne saurais pas dire force de r pondre du tac au tac le probl me de fond soulev par le questionnement est compl tement occult et la pens e se fige H Lo sE Que dit l auteur pour exprimer cette notion de pas bien VICTOR Il dit sans conscience H Lo sE Comment savons nous que cela n est pas bien VICTOR a va de soi
54. OR La pens e peut penser ce qu elle veut elle peut penser ce qu elle veut alors que le corps non il n est pas ce qu il veut H Lo sE Donc le corps manque de libert VICTOR Oui et non Car sans le corps nous n existons pas H Lo sE Comment cela VICTOR Le corps c est quand m me notre r alit propre H Lo se Et pas la pens e 76 X Position critique Probl matique 26 Pouvons nous parler d une permanence du sujet texte p 114 Probl matique 14 JE Introduction d un concept op ratoire VicTor La pens e change elle se trompe alors que le corps ne change pas il ne se trompe pas c est la r alit en direct H Lo sE L inconscient change t il comme la pens e VICTOR Je croyais que non mais je m aper ois main tenant que oui Par exemple on subit des traumatismes motionnels au cours de notre vie on vit diverses exp riences qui nous affectent En fait affirmer que l incons cient se trouve li au corps tait une id e trop radicale Je ne pensais alors qu l instinct mais il n y a pas que a il y a aussi ce qui appartient l histoire de chacun tous les v nements v cus C est ce qui nous distingue des animaux nous n avons pas tous le m me inconscient Apr s avoir longtemps affirm que l inconscient ne changeait pas objection est faite en mettant l id e que l inconscient n est pas r duc tible l instinct tr s g n ral mais qu
55. Philosopher c est avant tout savoir questionner construire un raisonnement et penser par soi m me Par une approche originale L Apprenti Philosophe vous ini tie cette d marche travers les grands th mes du programme Voici donc pour s interroger sur la conscience l inconscient et le sujet Des dialogues entre un ma tre et un apprenti philosophe qui d gagent les probl matiques essentielles et les erreurs viter Des citations un r sum et les d finitions des notions conna tre apr s chaque dialogue Dans une seconde partie des textes d auteurs associ s aux diff rentes probl matiques pour approfondir la r flexion En prolongement du cours ou pour pr parer un devoir L Apprenti Philosophe un outil original pour apprendre penser par soi m me et r ussir en philosophie Titres d j parus La conscience l inconscient et le sujetl L art et le beau La raison et le sensible Libert et d terminisme ISBN 2 09 184168 4 MMU sarhan L Apprenti Philosophe La Conscience inconscient et le Sujet L Apprenti Philosophe gt Des dialogues pour d gager les probl matiques et les erreurs viter Des citations lt Des textes d auteurs lt NATHAN LApprenti Philosophe Collection dirig e par Oscar Brenifier La Conscience l Inconscient et le Sujet Oscar Brenifier Docteur en Philosophie et formateur ateliers de
56. Voir Suspension du jugement Position critique Exemple analys dialogues 1 3 6 Citer ou inventer puis expliquer un exemple mettant en situation une probl ma tique ou un concept afin de les tudier de les expliquer ou d en v rifier la validit Exemple Si l on veut d fendre l id e que La conscience est une contrainte pour l homme dans la mesure o elle est n gation du d sir on peut citer l exemple de l artiste dont le fonctionnement ne saurait tre toujours conscient et l analyser Voir Ach vement d une id e Introduction d un concept op ratoire Introduction d un concept op ratoire dialogues 1 2 4 5 7 Introduction dans la r flexion d une nouvelle notion ou id e permettant d articuler une probl matique ou d clairer le traitement d une question Le r le de ce concept est d viter tout relativisme vide de sens comme a d pend d claircir les hypoth ses et d tablir des liens entre les id es Exemple Pour justifier l id e La conscience lib re l homme introduire le concept de ma trise de soi et l expliciter Voir Ach vement d une id e Probl matique accomplie Probl matique accomplie dialogues 1 2 3 4 5 7 8 Mise en rapport concise de deux ou plusieurs propositions distinctes ou contradic toires sur un m me sujet afin d articuler une probl matique ou de faire merger un concept La probl matique peut prendre soit la forme d une
57. a critique en les ramenant leur origine FREUD Abr g de psycha nalyse 1938 16 cet gard la raison a fait preuve d une impuissance totale explicable par le fait que ses arguments agissent sur la conscience mais sur la conscience seule sans avoir la moindre prise avec l inconscient Jung L Homme la d couverte de son me 1950 17 Incapable de r aliser une v ritable synth se il le moi n vrotique est d chir par des tendances contradictoires par des conflits non liquid s par des doutes non lev s FREUD Abr g de psychanalyse 1938 18 La forme supr me de l affirmation de soi la forme qui est elle m me une distinction et une perfection un bonheur et un bien c est la conscience FEUERBACH L Essence du christia nisme 1841 117 Partie 1 Dialogues Dialogue 1 Je est un autre p En r sum Mes notions outilss Je est un autre crivait Rimbaud et il est vrai que l exp rience de la conscience consiste souvent prouver la diff rence entre soi et soi par une sorte de d doublement Sur le plan moral nous sentons ainsi l opposition entre le moi go ste celui qui ne conna t que ses pulsions et la personne sociale ou surmoi qui respecte scrupuleusement les conven tions et les lois Ce second moi en est il du reste encore un ou n est il au fond que l int riorisation de la soci t avec son c t arbitraire et dictatorial Dans
58. a conscience incapable de distinguer le subjectif de l objectif et d r alisation du r el produit par une conscience peu fiable H Lo se Peut on sauver la conscience de cette impasse VICTOR Je crois que oui Car si je prends conscience de moi m me peut tre que je vois mieux ou que je comprends mieux les autres Et si je prends conscience du monde je prends conscience de moi m me Les deux sont li s H Lo sE Mais se conna tre c est objectif ou subjectif Vicror Justement c est l dessus que j ai but tout l heure On dirait que c est les deux la fois La conscience est une sorte de miroir elle doit tre conscience de tout y compris d elle m me C est moi qui pense je suis le sujet mais je pense moi je suis l objet de ma pens e je suis la fois sujet et objet Tout l heure c est d ailleurs ce que nous avons dit de la conscience c est savoir ce qu on sait ou penser ce qu on pense travers l id e que la conscience se doit d tre consciente d elle m me le probl me de la conscience comme sujet et objet peut s articuler de mani re concise et coh rente H Lo se Comment fonctionne ce miroir VICTOR Il est l int rieur de moi m me Il me regarde faire il regarde faire les autres il regarde le monde puis il tire des conclusions de ces observations Il est la fois actif et passif mon avis j ai retrouv mon fameux juge celui qui se trouve entre le civil
59. a en nous comme un principe d agilit et d universelle inqui tude qui permet notre esprit de ne jamais co ncider avec soi de se r fl chir sur lui m me ind finiment de toute chose nous pouvons faire notre objet et il n est pas d objet auquel notre pens e ne puisse devenir transcendante l idea ideae l id e de l id e existe donc des puissances vari es sous d innombrables exposants Cette d licatesse d une conscience capable de se multiplier l infini par elle m me ces raffine ments qui permettent notre esprit si nous le voulons de n adh rer jamais soi cette subtilit enfin ne sont ils pas la marque distinctive de l intelligence humaine La conscience veut n tre dupe de rien pas m me de soi C est une infatigable ironie Tout de m me que l artiste poss de par nature une certaine finesse de regard qui lui permet de perce voir dans tous les paysages possibles l ordre du d sordre ainsi la conscience se divise extr mement se fait toute t nue aigu et abstraite afin de n tre pas surprise par le donn Elle est clairvoyance et libert Avez vous compris l essentiel 1 Faut il voir dans la conscience une facult critique 2 L esprit peut il se d doubler 3 Le philosophe doit il se m fier de la conscience 108 Probl matique Feuerbach L Essence du christianisme 1841 trad J P Osier Librairie Maspero 1968 pp 121 123 20 La conscience fait
60. a morale toute faite un conditionnement comme nous l avons d j vu On ne pense pas par soi m me C est assez dangereux a peut tre contraire la conscience dans la mesure o la conscience est aussi cens e analyser objecti vement les choses Citations 15 ET 16 La morale comme op ration subjective produit d un conditionne ment et suspect e d arbitraire pose un probl me la l gitimit de la conscience H Lo se Qu est ce qui est objectif Vicror Des tas de choses H Lo sE Quoi par exemple Vicror La science justement dont on parle aujourd hui H Lo sE Que disions nous son sujet VICTOR Rabelais dit que Science sans conscience n est que ruine de l me H Lo sE Comment expliques tu cela maintenant VICTOR D accord La science c est la connaissance objective tout ce qui est v rifiable ou tout ce qui est d j prouv Par rapport la science la conscience est plut t li e aux sentiments la mani re particuli re dont on voit les choses au jugement moral tout ce qui est assez sub jectif et moins fiable M me si elle pr tend raisonner faire des d monstrations et donner des arguments valables pour prouver sa v rit en fait la conscience cherche toujours justifier ses propres tendances Par rapport ce qui a d j t vu l id e de la conscience comme connaissance est ici limit e ce qui r duit la conscience une sub jectivit peu f
61. aison gale ment favorable car quand le corps est d charn et embaum comme on fait en gypte il demeure presque entier durant un temps infini et m me quand il est pourri certaines de ses par ties les os les tendons et tout ce qui est du m me genre sont n anmoins presque immortels N est ce pas vrai Si Peut on d s lors soutenir que l me qui s en va dans un lieu qui est comme elle noble pur invisible chez celui qui est vrai ment l Invisible aupr s d un dieu sage et bon lieu o tout l heure s il pla t Dieu mon me doit se rendre aussi que l me dis je pourvue de telles qualit s et d une telle nature se dissipe tous les vents et p risse en sortant du corps comme le disent la plupart des hommes Il s en faut de beaucoup chers C b s et Simmias voici plut t ce qui arrive Si en quittant le corps elle est pure et n entra ne rien du corps avec elle parce que pendant la vie elle n avait avec lui aucune communication volontaire et qu au contraire elle le fuyait et se recueillait en elle m me par un continuel exercice et l me qui s exerce ainsi ne fait pas autre chose que philosopher au vrai sens du mot et s entra ner r ellement mourir ais ment ou bien crois tu que ce ne soit pas s entra ner la mort C est exactement cela Si donc elle est en cet tat l me s en va vers ce qui est sem blable elle vers ce qui est invisible divin immortel et sage et q
62. ait sa disposition d esprit savoir ce qu il pensait Car je le r p te l homme comme tout tre vivant pense sans cesse mais ne le sait pas la pens e qui devient consciente n en est que la plus petite partie disons la partie la plus m diocre et la plus superficielle car c est cette pens e consciente seulement qui s effectue en paroles c est dire en signes de communication par quoi l origine m me de la conscience se r v le Avez vous compris l essentiel 1 Quelle illusion Nietzsche cherche t il combattre dans ce texte 2 La conscience est elle la pens e 3 Quelle est la vraie fonction de la conscience 110 Probl matique Alain l ments de philosophie 1940 ditions Gallimard coll Folio Essais 1941 pp 154 155 23 Peut on refuser l inconscient j y a de la difficult sur le terme d inconscient Le principal est de comprendre comment la psychologie a imagin ce personnage mythologique Il est clair que le m canisme chappe la conscience et lui fournit des r sultats par exemple j ai peur sans aucune notion des causes En ce sens la nature humaine est inconsciente autant que l instinct animal et par les m mes causes On ne dit point que l instinct est inconscient Pourquoi Parce qu il n y a point de conscience animale devant laquelle l instinct produise ses effets L inconscient est un effet de contraste dans la conscience On dit un anxieux Vous avez
63. alogues Dialogue 7 Le moi est il visible Q Fausse vidence Probl matique 25 Le corps rel ve t il de la conscience ou de l inconscient texte p 113 Probl matique 12 Q Certitude dogmatique VICTOR L amour c est l inconscient Cette proposition se doit d tre justifi e en d pit de son apparente vidence pour son auteur La justification entra ne toujours des cons quences dans le processus de pens e qui permettent de faire progresser le cheminement H Lo sE Lorsque je me sais amoureuse pourquoi quali fier cela d inconscient puisque j en suis consciente Victor Tiens je n y avais pas pens Attends un peu H LO SE Si tu veux Vicror Je sais j ai trouv Parce qu on n a pas choisi d tre amoureux On tombe amoureux sans qu on nous demande notre avis H Lo se Est ce donc un acte libre Vicror Visiblement pas H LO SE Alors VICTOR C est vrai que ce qui est inconscient n est pas libre D j parce que ce qui est inconscient est li notre corps et notre corps nous ne le choisissons pas CITATIONS 5 ET 6 L id e de rattacher l inconscient uniquement au corps m riterait d tre tay e et justifi e H Lo sE Pourquoi dis tu que ce qui rel ve de notre corps nous ne le choisissons pas Victor La r ponse me para t vidente H Lo sE Ah bon VicTor Oui en opposition la pens e H Lo sE Mais encore VICT
64. ans en creuser les pr suppos s et les cons quences sans tenter de la mettre l preuve ni envisager une hypoth se contraire D faut de la pens e qui enraye toute possibilit de probl matique Exemple Lorsque quelqu un affirme que Notre inconscient nous emp che d tre libre sans envisager en quoi l inconscient est la v rit de l individu Voir Emportement motionnel Fausse vidence Opinion re ue Id e r ductrice 117 Alibi du nombre dialogues 2 3 7 All gation d une pr tendue multiplicit dont l vocation est cens e confirmer indubitablement une proposition exprim e au pr alable Exemples Tout le monde sait que l inconscient nous emp che d tre libre De nom breux exemples prouvent que la conscience nous lib re Le nombre dans sa g n ralit ne prouve rien en soi moins la rigueur d tre pr cis ou explicit Voir Certitude dogmatique Fausse vidence Opinion re ue Opinion re ue dialogues 6 7 Fait d admettre une id e ou une proposition pour la seule raison qu elle serait vali d e par l autorit de la tradition d une habitude du milieu social d un sp cia liste reconnu ou non ou par l vidence d une quelconque nature ternelle Exemple Affirmer la proposition La conscience lib re l homme en la justifiant par les expressions suivantes L histoire nous prouve que Depuis l Antiquit nous savons que Le p
65. ans les dialogues Partie 2 Textes Probl matique 22 La conscience est elle illusoire Nietzsche Du g nie de l esp ce Car nous pourrions penser sen tir vouloir nous souvenir nous pourrions galement agir dans toutes les acceptions du mot sans qu il soit n cessaire que nous ayons conscience de tout cela La vie tout enti re serait possible sans qu elle se vit en quelque sorte dans une glace comme d ailleurs maintenant encore la plus grande partie de la vie s coule chez nous sans qu il y ait une pareille r flexion et de m me la partie pensante sensitive engai de notre vie quoiqu un philosophe ancien puiss quelque chose d offensant dans cette id e Pourquoi digc la conscience si pour tout ce qui est essentiel elle est superflu D s lors si l on veut couter ma r ponse cette question et 1e suppositions peut tre lointaines qu elle me sugg re la finesse proposa nt et la force de la conscience me paraissent toujours tre en rap port avec la facult de communication d un homme ou d un ani une r flexion mal et cette facult fonction du besoin de communiquer Le fait que nos actes nos pens es nos sentiments nos mouve en liaison ments parviennent notre conscience du moins en partie est la cons quence d une terrible n cessit qui a longtemps avec la domin l homme tant l animal qui courait le plus de dangers il avait besoin d aide et de protection
66. ans s rieusement mettre l preuve cette hypoth se H Lo se Mais ne trouves tu pas une telle proposition inqui tante Vicror Tu veux dire l id e que l homme est un loup pour l homme H Lo se Par exemple Victor D abord ce n est pas une proposition C est la r alit Regarde la guerre la violence m me dans la r a lit conomique quotidienne c est chacun pour soi Autant voir les choses en face plut t que de s inventer des th ories gentilles mais pleines d erreurs truff es de fautes de raisonnement H Lo sE Donc pas de libert Vicror Si justement L inconscient c est la libert d agir selon sa v ritable nature Il n y a qu ouvrir les yeux et on le voit ce chacun pour soi cette r alit de l inconscient Le monde est ainsi depuis toujours c est connu et indiscutable N est ce pas a la v ritable raison L autre raison celle de la conscience bien raisonnable et sympathique n est que du mensonge et de l apparence Citations 7 ET 8 Le constat d une pr tendue vidence aussi indiscutable soit elle ne l gitime en rien une hypoth se Surtout lorsqu il s agit de poser en postulat que le monde est ainsi depuis toujours g n ralit aussi banale que r pandue H LoI sE Et ce comportement peut il changer VICTOR On peut se comporter autrement mais c est uniquement pour se donner bonne conscience H LO SE Bonne conscience VICTOR Oui
67. ant en relation qu avec ma propre conscience 2 La possibilit de me conna tre moi m me de me prendre pour objet de ma conscience 3 L autre peut certes me donner voir ce que je suis r ellement mais il peut aussi me m conna tre m enfermer dans une fausse image qu il se fait de moi Texte 8 Kierkegaard 1 Nullement Nous pouvons noncer des propositions math matiques par exemple 2 Non elle est au contraire la condition de la foi et celle de la sagesse 3 Bien au contraire la v rit doit elle m me tre pens e partir de la subjectivit Elle n est qu un certain rapport soi de cette subjectivit ou int riorit Texte 9 Jung 1 Oui du point de vue du temps de la dur e L existence consciente est passag re et ponctuelle la vie inconsciente est permanente 2 Non l activit inconsciente n est pas du tout modifi e par les divers degr s de conscience auxquels nous pouvons parvenir 3 Non puisque nous avons conscience de nos r ves L existence des r ves provient de l inconscient mais nous pouvons avoir conscience de certains aspects de ceux ci Texte 10 Bergson 1 La conscience est elle m me libert puisqu elle est choix Et nous sommes d autant plus conscients que nous sommes plus libres 2 Non car la conduite automatique est celle o chaque mouvement est produit m ca niquement n cessairement par un autre de sorte que le changement provient tou jours de l
68. antage possible de la conscience se conna tre SOI MEME H Lo se Pourquoi dis tu cela VICTOR Parce que tu poses toujours des questions comme lui H Lo se Non je veux dire pourquoi mets tu l hypo th se que c est se conna tre soi m me Vicror Comme je l ai expliqu plus t t tre conscient consiste savoir ce qui se passe dans notre t te Savoir ce qu on pense et aussi savoir comment on pense les choses et pourquoi on les pense C est quand m me se conna tre soi m me a c est la sagesse et c est le but de la philosophie non L inconscience c est ignorer ce qu on pense vraiment et pourquoi on le pense et agir de mani re inconsid r e Citations 5 ET 6 H Lo sE Et comment cela aide t il vivre VICTOR Je trouve difficilement des mots pour r pondre cette question Peut tre parce que je ne suis pas s r de la r ponse Comme il arrive souvent le doute emp che la formulation d une id e Mais il n est pas du tout n cessaire d tre s r d une id e pour l articuler H Lo se Essayons quand m me Vicror Je dirais que la conscience aide vivre parce qu on sait mieux comment on est et que a nous aide mieux prendre les d cisions comme nous l avons d j vu Par exemple on sait mieux ce qu on peut faire et ne 32 Exemple analys Probl matique 13 La conscience est elle un donn Probl matiques 18 23 Y Ach vement d une id e
69. ations 13 ET 14 H Lo sE Un jugement comment VICTOR Un jugement moral a y est J ai compris Moral La conscience c est comme la morale on juge ce qui est bien et ce qui n est pas bien en fonction de ce qu on croit et de ce qu on sait La conscience en tant que jugement moral avait d j t envisag e avant d aborder la conscience en tant que pens e ou sentiment H Lo sE N avais tu pas d j affirm cela plus t t Victor Mais je ne m en souvenais pas H Lo sE Et de quelle nature est ce jugement VICTOR Je ne comprends pas H Lo SE Est ce un sentiment VICTOR Non c est ce qu on pense H Lo sE Un jugement est il priv d motions VICTOR Non c est vrai aussi qu il peut tre influenc par les sentiments D ailleurs les sentiments impliquent des jugements ce que je n aime pas je trouve a mauvais H LO SE Alors Vicror Voudrais tu me faire dire que la conscience est n cessairement de nature morale H LoI sE Est ce que l id e te para t avoir du sens V cTOR Oui quand m me Mais en m me temps quelque chose me g ne H Lo sE Quoi donc 46 Probl matique 24 La morale rel ve t elle de la conscience texte p 112 Probl matiques 4 19 Les Ach vement d une id e Q d c r ductrice Victor Comme je l ai dit la morale ce n est pas tr s objectif C est m me carr ment subjectif Souvent c est de l
70. au jugement un rapport entre conscient et inconscient est formul e autour de la notion de libert Les chos des philosophes LES NUM ROS DES CITATIONS RENVOIENT AU DIALOGUE 1 Nous ne connaissons notre me que par conscience et c est pour cela que la connaissance que nous en avons est imparfaite nous ne savons de notre me que ce que nous sen tons se passer en nous MALEBRANCHE De la recherche de la v rit 1674 1675 2 Cette id e de l inconscient tant vant e et si bien vendue je n en fais rien je n y suis jamais conduit naturellement quand j ai voulu en user afin de me mettre la mode elle n a rien saisi de l homme ni rien clair ALAIN Propos 21 septembre 1913 3 Inconscient est le concept le plus g n ral refoul le plus particulier Tout ce qui est refoul est inconscient mais nous ne pouvons affirmer que tout ce qui est inconscient soit refoul FREUD D lires et r ves dans la Gradiva de Jensen 1907 4 Dans l me collective les aptitudes intellectuelles des hommes et par cons quent leur individualit s effacent L h t rog ne se noie dans l homog ne et les qualit s incons cientes dominent LE Bon Psychologie des foules 1895 5 Si le petit sauvage tait abandonn lui m me il tor drait le cou son p re et coucherait avec sa m re DIDEROT Le Neveu de Rameau 1762 6 Is les parents et les autorit s sont s
71. avoir ce qui fait que je serais le m me individu H Lo se Justement Voil la question Et ton hypo th se du corps comme identit VICTOR Je dois l abandonner Je finis par croire que ce que nous sommes d pend de tellement de facteurs le bagage g n tique certes mais aussi l ducation l envi ronnement les v nements particuliers qui ont marqu notre existence tel point que nous ne pouvons savoir qui nous sommes vraiment et que notre identit ne veut presque plus rien dire Je crois que nous sommes plu sieurs personnes la fois peut tre m me une infinit En fin de compte il n y a rien de tr s personnel dans cha cun d entre nous Citations 1 ET 2 85 Partie 1 Dialogues Dialogue 8 Choisit on son identit Q 2ficult probl matiser Le Suspension du jugement Probl matique 17 Le sujet est il un concept factice Probl matiques 14 26 Le discours passe d une position extr me l autre d une identit fig e exclusivement li e au corps l abandon d identit sans ten ter de formuler une probl matique g n rale qui prendrait en compte l unit et la multiplicit de l identit H Lo sE Nous n avons plus d identit Vicror Pourtant si Il faut bien en avoir une H Lo se Pourquoi il faut bien Victor Comment nous distinguer les uns des autres sinon H Lo sE Pourquoi vouloir absolument se distinguer VICTOR
72. c est uniquement la conscience ce qui appara t notre conscience ce qui est produit par elle Mais je la trouve vraiment bizarre cette id e Les chos des philosophes LES NUM ROS DES CITATIONS RENVOIENT AU DIALOGUE 1 Je suis une chose qui pense qui imagine aussi et qui sent quoique les choses que je sens et que j imagine ne soient peut tre rien du tout hors de moi et en elles m mes DEscarTEs M ditations m taphysiques 1641 2 Nous sommes parce que nous sommes nous sentons pensons et voulons parce que en dehors de nous quelque chose d autre que nous existe SCHILLER Lettres sur l ducation esth tique de l homme 1796 3 Une conscience de soi qui est pour une autre conscience de soi n est pas seulement pour elle comme pur objet mais comme son autre soi HEGEL Prop deutique philosophique 1808 81 Partie 1 Dialogues Dialogue 7 Le moi est il visible 4 Et par l apparition m me d autrui je suis mis en mesure de porter un jugement sur moi m me comme sur un objet car c est comme objet que j apparais autrui SARTRE L tre et le N ant 1943 5 L inconscient est une m prise sur le Moi c est une idol trie du corps ALAIN l ments de philosophie 1941 6 Derri re tes sentiments et tes pens es mon fr re se tient un ma tre plus puissant un sage inconnu il s appelle soi Il habite ton corps il est ton corps NIETZS
73. c un dialogue change entre Victor et son amie philosophe dialogue cens tre celui de l l ve avec lui m me C est l outil avec lequel en m me temps que Victor vous pourrez vous entra ner philosopher Victor doit apprendre s interroger pour penser par lui m me il doit installer en sa propre d marche le r flexe de mise l preuve des id es et partir de ses propres id es apprendre formuler des questions profiter de ses intuitions mais aussi de ses erreurs Ses t tonne ments et ses erreurs l am neront comprendre ce qui constitue la d marche philosophique Des commentaires ins r s dans les dialogues explicitent les probl mes typiques de l apprentissage de la pens e philoso phique et mettent en valeur diverses solutions apport es Des citations d auteurs soutiennent ou contredisent les propos non c s Un certain nombre de grandes questions sur le th me trai ter les probl matiques recens es en marge au fil du dia logue vous aideront travailler les id es Une s lection de textes classiques dont chacun est suivi de trois questions de compr hension vous permettra de pr ciser et d approfondir la r flexion Notre objectif est bien que l apprenti s entra ne laborer une pens e philosophique en se confrontant lui m me et aux autres L Apprenti Philosophe mode d emploi L Apprenti Philosophe comprend deux grandes parties Dialogues et Textes qui constitu
74. cientes Citations 5 ET 6 Le terme civilis ne renvoie pas uniquement l arbitraire de la convention mais aussi des pratiques et des lois n cessaires au bon fonctionnement de la soci t H Lo se N y a t il pas des moments o l autre per sonne la sauvage te para t pr f rable VICTOR a d pend H Lo sE a d pend de quoi Victor Des circonstances Nous ne savons pas quelles sont les circonstances qui font que le sauvage est pr f rable ou pas Cela reste une proposition vaine H Lo se Pourrais tu tre plus concret Vicror En fait je pensais mon p re H Lo se Ah bon VICTOR Oui je pensais lui car parfois je me dis qu il devrait se laisser aller un peu plus moins se surveiller Il devrait moins calculer ses faits et gestes il devrait tre plus spontan moins conscient il serait plus lui m me CITATIONS 7 ET 8 Apr s avoir affirm une nette pr f rence pour le civilis une tentative est faite de prendre le contre pied de la th se au moyen d un contre exemple Celui ci montre que pour tre soi m me il faut moins analyser ce qu on fait H LoI sE C est dire 12 Probl matique 11 La conscience rend elle heureux Probl matiques 7 9 10 Lei Introduction d un concept op ratoire Q Perte de l unit V cToR Je ne sais pas Mais pour dire ce qu il pense ou pour exprimer ses sentiments Pa
75. croire soi m me qu on est heureux C est ce que j ai nomm plus t t bonne conscience Citations 9 ET 10 Les divers avantages des lois de l ducation ou de la vie sociale ne sont pas voqu s en ce qu ils participent la constitution de l homme Seul l aspect r pressif et artificiel en est d crit Il s agirait ici d articuler une probl matique H Lo sE Quel est le probl me VICTOR L individu ne serait plus libre H Lo se Quelle est l alternative Vicror Suivre ses instincts la nature plut t que la culture H Lo sE C est donc l un ou l autre VICTOR Je ne vois pas d autre possibilit H Lo sE N avais tu pas r solu le probl me tout l heure VICTOR On peut toujours faire un peu des deux une sorte de m lange Il ne suffit pas de proposer un peu des deux il faut encore arti culer le mode de rapport entre ces deux r f rents conflictuels et la 69 Partie 1 Dialogues Dialogue 6 Qui sommes nous Probl matique 9 Conscience et inconscient s opposent ils texte p 102 Probl matiques 7 14 Q certitude paralysante possibilit d une v ritable synth se dialectique Ce probl me avait d j t abord plus t t H Lo sE Mais qui d cide de la proportion Vicror C est bien le probl me Je ne vois pas comment H Lo sE Et ton fameux juge VICTOR C tait une erreur il est conditionn par la soci t Il n
76. ctature des adultes et son c t arbitraire H Lo se Tu peux expliquer quand m me VICTOR On ne peut jamais faire ce qu on veut Il faut toujours ob ir des r gles qui sortent d on ne sait o H Lo sE Quel est le probl me exactement VICTOR Ce qu elles nous demandent est cens tre raisonnable mais on ne voit pas toujours les raisons qui motivent ces exigences elles sont absentes ou alors elles ne valent pas grand chose Souvent c est juste cause des voisins parce qu ils vont penser ceci ou cela si on fait quelque chose qui risque de ne pas leur plaire L arbitraire des r gles impos es se manifeste par l absence ou la pauvret des raisons et par le poids de la convention sociale H Lo SE Et alors VICTOR Je m en moque des voisins moi H Lo sE Quel est le probl me des voisins VICTOR C est quand m me ridicule d tre d termin par les voisins Les voisins ce n est pas nous La question n est pas trait e il y est r pondu par une sorte d vi dence peu porteuse de sens Les voisins ce n est pas nous H Lo se Et alors VICTOR force de penser aux voisins ou ceci et cela on n est plus soi m me Il y a une perte d identit avec la conscience CITATIONS 7 ET 8 L id e d s tre soi m me est introduite sans en d finir aucune ment le sens pris tort comme une vidence H Lo se C est quoi tre soi m me VICTOR tre soi m me c est
77. ction mais pourtant toujours nous sommes et ce qui d rive imm diatement de nous demeure Dans le sujet absolu seul persistent avec la personne toutes ses d terminations parce qu elles d coulent d elle Tout ce qu est la divinit elle l est parce qu elle est en cons quence elle est tout pour l ternit parce qu elle est ternelle Comme dans l homme tre fini la personne et l tat sont dis tincts l tat ne peut pas se fonder sur la personne ni la per sonne sur l tat Pour que le second cas f t possible il faudrait que la personne change t pour que le premier le f t il faudrait que l tat persist t et que donc dans chaque cas f t abolie ou la personnalit de l homme ou sa qualit d tre fini Ce n est pas parce que nous pensons voulons sentons que nous sommes ce n est pas parce que nous sommes que nous pensons vou lons sentons Nous sommes parce que nous sommes nous sentons pensons et voulons parce que en dehors de nous quelque chose d autre que nous existe Avez vous compris l essentiel 1 Quelles sont les deux sortes de personnes qu il faut distinguer 2 Pourquoi un tre absolu est il n cessairement permanent 3 Pourquoi la permanence du sujet humain n est elle pas certaine 114 Liste des probl matiques 10 11 Les probl matiques apparaissent dans plusieurs dialogues et sont g n ralement illustr es par un texte portant le m me num ro que la probl matique Ne l oubl
78. culi re l inconscient n en poursuit pas moins son activit c est dire son r ve perp tuel Tandis que nous cou tons parlons lisons notre inconscient continue de fonctionner quoique nous n en remarquions rien l aide de m thodes appropri es on peut montrer que l inconscient tisse perp tuel lement un vaste r ve qui imperturbable va son chemin au des sous de la conscience parfois mergeant la nuit en un songe ou causant dans la journ e de singuli res petites perturbations Avez vous compris l essentiel 1 Conscience et inconscient sont ils oppos s ici 2 La conscience a t elle le pouvoir de dominer l inconscient 3 Les r ves sont ils inconscients gt Probl matique 10 La conscience garantit elle l autonomie du sujet Bergson li me para t donc vraisemblable que la conscience originellement immanente tout ce qui vit s endort l o il n y a plus de mouve L nergie spirituelle ment spontan et s exalte quand la vie appuie vers l activit libre 1911 PUF Chacun de nous a d ailleurs pu v rifier cette loi sur lui m me coll Quadrige Qu arrive t il quand une de nos actions cesse d tre spontan e 6 d 1999 p 11 3 i pour devenir automatique La conscience s en retire Dans l apprentissage d un exercice par exemple nous com men ons par tre conscients de chacun des mouvements que nous ex cutons parce qu il vient de nous parce qu il r sulte d une d
79. cult entra n e par la question doit tre prise en charge plu t t qu limin e de fa on aussi cavali re Il se peut qu on ne puisse pas r pondre une question mais il faut au moins analyser le probl me qu elle pose H Lo se Peut tre mais on pourrait profiter au moins un peu de la question Vicror Tu peux me la formuler autrement H Lo sE Si tu veux Comment se manifeste principa lement cet inconscient corporel dont tu parles VICTOR travers le d sir je l ai dit H Lo sE Le d sir doit il guider ton existence Vicror Je suis tent de dire oui mais je dis non H LoI sE Dans le cas du non qu est ce qui lui fait chec Vicror On peut appeler a la volont H Lo sE quoi fait appel la volont VICTOR la raison qui est plut t du domaine de la conscience et de l esprit je suis d accord La volont donne l impression d tre plus d lib r e alors que le d sir plus naturel s impose nous m me si je suis s r que parfois la volont est un d sir d guis Ou duqu peut tre Mais en fin de compte la question reste de savoir si l ducation d guise ou si elle transforme notre nature profonde Citations 9 ET 10 L opposition entre transformation et d guisement nous per met d claircir la diff rence de perspective entre la primaut du d sir et de l inconscient plus naturel et celle de la volont et de la raison plus d l
80. e perdre en lui qu il ne se peut diluer en moi hors de lui hors de moi Est ce que vous ne reconnaissez pas dans cette descrip tion vos exigences et vos pressentiments Vous saviez bien que l arbre n tait pas vous que vous ne pouviez pas le faire entrer dans vos estomacs sombres et que la connaissance ne pouvait pas sans malhonn tet se comparer la possession Du m me coup la conscience s est purifi e elle est claire comme un grand vent il n y a plus rien en elle sauf un mouve ment pour se fuir un glissement hors de soi si par impossible vous entriez dans une conscience vous seriez saisi par un tourbillon et rejet au dehors pr s de l arbre en pleine pous si re car la conscience n a pas de dedans elle n est rien que le dehors d elle m me et c est cette fuite absolue ce refus d tre substance qui la constituent comme une conscience Imaginez pr sent une suite li e d clatements qui nous arra chent nous m mes qui ne laissent m me pas un nous m mes le loisir de se former derri re eux mais qui nous jet tent au contraire au del d eux dans la poussi re s che du monde sur la terre rude parmi les choses imaginez que nous sommes ainsi rejet s d laiss s par notre nature m me dans un monde indiff rent hostile et r tif vous aurez saisi le sens pro fond de la d couverte que Husserl exprime dans cette fameuse phrase Toute conscience est conscience de quelque c
81. e qui ne n cessite pas pour tre saisie d en passer par un terme interm diaire ou moyen terme Exemple intuition en opposition r flexion Le contraire est m diat ou m diatis D sir inclination ou tendance spontan e consciente ou non qui nous porte vers un objet ou une fin dont la possession est suppos e satisfaisante Volont facult de se d terminer en ayant l esprit le but atteindre pour des raisons ou des motifs r fl chis dans le cadre d un projet conscient Elle tend prendre en charge une r alit plus large que le d sir de nature plus imm diate Exemples la raison la n cessit le monde la soci t etc Sans la volont nous ne produirions que des actions sponta n es dict es par l instinct le besoin ou le d sir Tendance composante du psychisme de l individu qui le pousse spontan ment certains comportements Inclination force d sir Expliquer faire ressortir d une id e ou d un fait ce qui est implicite Clarifier en indiquant les causes en donnant des d tails en analysant en d veloppant le contenu 28 Raisonnable qualifie une action conforme aux normes ou aux exigences du bon sens ou sur laquelle peuvent s accorder les hommes en tant qu tres dou s de raison Opinion pens e particuli re en ce qu elle a de plus imm diat et de non r fl chi Pr jug jugement pr matur car ne reposant pas sur une information ou sur une r flexion suf
82. e anarchique autant irrationnelle qu immorale qui tend dissoudre l existence sociale au lieu de l expliquer COMTE Syst me de politique positive 1851 1854 9 Il y a certains philosophes qui imaginent que nous avons tout moment la conscience intime de ce que nous appelons notre moi que nous sentons son existence et sa continuit d existence et que nous sommes certains plus que par l vi dence d une d monstration de son identit et de sa simplicit parfaites Hume Trait de la nature humaine 1740 10 Et remarquant que cette v rit je pense donc je suis tait si ferme et si assur e que toutes les plus extravagantes suppositions des sceptiques ne pouvaient l branler je jugeai que je pouvais la recevoir sans scrupule pour le premier principe de la philosophie que je cherchais DESCARTES M ditations m taphysiques 1641 11 Quiconque poss de une conscience morale doit tre pouss par une force int rieure se reprocher et reprocher aux autres certains actes commis FREUD Totem et tabou 1912 12 Devoir mot grand et sublime toi qui n as rien d agr able ni de flatteur et commandes la soumission KANT Critique de la raison pratique 1788 13 Il n y a qu un principe moteur la facult d sirante ARISTOTE De l me iv av J C 14 Ce n est pas par la satisfaction des d sirs que s obtient la libert mais par la destruction du d sir
83. e erron Morale ensemble de principes et de r gles de conduite d finis sant et prescrivant le permis et l interdit l utile et le nuisible le bien et le mal Nature ce qui est propre un objet un tre ou une esp ce Chez l homme tout ce qui est inn par opposition ce qui est acquis concept qui permet de comprendre ce qui est commun tous les hommes abstraction faite de la diversit des struc tures sociales Monde ext rieur en opposition l homme 39 Partie 1 Dialogues Culture en opposition la nature tout ce qui est cr par l homme dans le cadre historique et social Ensemble de r gles ou de normes institu es collectivement par une soci t ou un peuple En un sens plus troit processus de formation du jugement et du go t chez un individu Valeur ce qui en soi est absolument digne d estime et de consid ration Norme id ale laquelle il faut absolument se conformer crit re d valuation ou de critique de nature morale esth tique ou intellectuelle Conna tre appr hender par l esprit une chose une id e o un tre de fa on ad quate Avoir de l exp rience ou du savoir dans un domaine donn Universel qui se rapporte sans exception tous les l ments d un ensemble donn Ce qui ne d pend pas des individus des circonstances ou autres param tres Exemples attraction universelle tout l uni vers suffrage universel tous les citoyens Attribut c
84. edise C est malin H LoI sE Explique toi VICTOR Oui tout l heure j ai dit que sur les deux personnes qui sont en nous la premi re plus civilis e est plus acceptable et maintenant tu viens de me faire dire qu il ne faut pas se contr ler H LO SE Tu ne vois pas l une contradiction 13 Partie 1 Dialogues Dialogue 1 Je est un autre Q lusion de synth se Probl matique 12 L inconscient m emp che t il d tre libre texte p 104 Probl matiques 5 8 10 13 Q e r ductrice Probl matique 13 La conscience est elle un donn Probl matiques 4 14 15 VICTOR En fin de compte non je sais pourquoi j ai dit ces deux choses Elles peuvent aller ensemble Le potentiel contradictoire des deux propositions n est pas pris en compte il ne suffit pas d affirmer que les deux peuvent aller ensemble pour se d barrasser du probl me H Lo sE Alors vas y je t coute VICTOR La soci t nous oblige nous contr ler tre polis ob ir mais si nous voulons tre nous m mes la v ritable personne en nous il vaut mieux couter ce que nous avons l int rieur D ailleurs je crois que c est a que je reproche mon p re il coute trop ce que les voi sins et tous les autres ont dire il calcule trop tout ce qu il fait C est du rationalisme c est exag r H Lo sE Qui est alors la v ritable personne en nous Vicror D apr s ce
85. el que je m apparais moi m me KanT Critique de la Raison pure 1781 15 La conscience correspond exactement la puissance de choix dont l tre vivant dispose BERGSON L volution cr atrice 1907 16 Il pourrait donc sembler exact qu il y a une chose qui se refuse la pens e l existence KIERKEGAARD Post scriptum non scientifique et d finitif aux Miettes philosophiques 1846 m L inconscient qu on ne peut par d finition conna tre directe ment semble pourtant se r v ler nous Mais ses multiples manifestations ne semblent pas toutes d sirables Est il 27 Partie 1 Dialogues Dialogue 2 L inconscient l preuve de la conscience Mes notions outils possible de les ma triser et n est ce pas l la fonction de la conscience N est ce pas aussi le but de l ducation qui serait en un sens une accession la conscience On se demande toutefois si une telle ma trise de soi s accomplit vrai ment pour soi ou seulement pour autrui comme contrainte limitative de la personnalit Quoi qu il en soit la conscience semble tout enti re occup e choisir d cider entre les ten dances les d sirs ainsi que les motifs rationnels Est elle le v ritable moi Est elle vraiment autonome ducation processus par lequel un sujet forme et d veloppe ses capacit s soit par lui m me soit par l entremise d un guide Imm diat connaissance ou donn e imm diat
86. ement des tres humains Sans quoi il n y aurait pas besoin de lois pour interdire le crime il n y aurait pas de guerres Citations 1 ET 2 Apr s avoir tudi le fonctionnement de la conscience des argu ments sont apport s pour montrer son impuissance face l inconscient H Lo se Et comment se manifeste cet inconscient VICTOR D une part ce sont toutes nos pulsions nos envies nos d sirs tout ce qui n a rien voir avec la raison 65 Partie 1 Dialogues Dialogue 6 Qui sommes nous Probl matique 7 La conscience doit elle primer sur l inconscient Probl matiques 9 12 Y Ach vement d une id e Notre c t animal quoi Ce que j ai appel plus t t le sau vage Nos arguments nos id es la logique ne sont sou vent que des mani res diverses de d guiser ces pulsions H Lo sE Et pourquoi faut il les d guiser VicTor cause de l autre c t l oppos de l inconscient ce que j ai nomm le civilis tout ce qu on nous a rab ch depuis toujours et qui force nous est entr dans la t te Sois poli avec tout le monde tra vaille ob is m fie toi des trangers comporte toi comme ceci ou comme cela etc H Lo se Cela n explique pas l histoire du d guise ment Vicror Tu ne vois pas que les deux c t s ne vont pas du tout ensemble Je te l ai pourtant d j expliqu H Lo se Tu me connais je suis lente d esprit et un peu par
87. emps je suis une conscience de soi finie et cela d apr s toute ma d termination empirique HeGEL Philosophie de la religion 1832 posthume 2 Chaque me conna t l infini conna t tout mais confus ment LEIBNIZ Principes de la nature et de la gr ce fond s en raison 1714 3 L hypoth se de l inconscient est n cessaire parce que les donn es de la conscience sont extr mement lacunaires FREUD M tapsychologie 1952 posthume 4 Toute conscience est donc malheureuse puisqu elle se sait vie seconde et regrette l innocence d o elle se sent issue MERLEAU PONTY Sens et non sens 1948 37 Partie 1 Dialogues Dialogue 3 Peut on se fier la conscience 5 lme semble ridicule que m ignorant moi m me je cherche conna tre des choses trang res PLATON Iv s av J C 6 La maxime Connais toi toi m me dans la bouche d un dieu et adress e aux hommes est presque une m chancet NIETZSCHE Le Gai Savoir 1883 7 La partie la plus importante de la notion de conscience concerne ce que nous d couvrons par introspection RUSSELL Science et religion 1935 8 Le fait d tre conscient seul caract re des processus psychiques qui nous soit donn de fa on imm diate FREUD Vocabulaire de la psychanalyse 1915 9 La conscience est toujours implicitement morale ALAIN D finitions 1953 posthume 10
88. en communaut dans les villages par exemple plus que dans les grandes villes d aujourd hui Pour cette raison tre conscient c est maintenant se m fier des autres ne pas se laisser mani puler alors qu autrefois la conscience consistait bien se comporter selon une morale tablie Nous vivons de mani re plus ind pendante qu avant Peut tre est ce une nouvelle morale moins obligatoire et plus critique plus go ste aussi sans doute Citations 11 ET 12 L opposition entre une conscience morale plus ancienne qui consiste suivre les consignes sociales et d une conscience cri tique plus moderne a d j t d velopp e H Loi sE Sommes nous pour autant plus conscients qu avant 89 Partie 1 Dialogues Dialogue 8 Choisit on son identit Probl matique 8 Le sujet se confond il avec la subjectivit texte p 101 Probl matiques 3 12 18 Q Giissement de sens Probl matique 26 Pouvons nous parler d une permanence du sujet texte p 114 Probl matiques 1 14 17 Q Concept indiff renci VICTOR Certainement H Lo sE Mais encore VICTOR a me para t clair ce point H Lo sE Donne toujours une preuve Vicror Regarde la psychanalyse chacun recherche ses propres besoins ses propres d sirs ce qu il est ce dont il a vraiment envie en analysant son inconscient Plut t que d accepter de le refouler pour plaire la soci t po
89. ensemble plus ou moins coh rent parfois un simple conglom rat de traditions de coutumes d habitudes de m urs de mani res de vivre de sentiments et d opinions re ues d uvres accomplies Pouin thique et politique 1968 16 La conscience morale n est pas quelque chose que l on soit susceptible d acqu rir et il n y a pas de devoir ordonnant de se procurer cette conscience mais tout homme en tant qu tre moral poss de en lui originairement une telle conscience KanT Doctrine de la vertu 1797 17 La conscience r gne et ne gouverne pas VAL RY Mauvaises Pens es et autres 1942 18 L exp rience interne et le sentiment ne sauraient tre une r gle particuli re pratique introduite pour la raison par le sentiment c est impossible car elle ne saurait jamais tre uni versellement valable Kant 1724 1804 n Seul un tre conscient peut acc der au domaine du savoir de la connaissance On voit donc appara tre une tension lorsqu il semble que la connaissance s affranchit des exigences de la conscience Qu est ce qui distingue alors science et conscience Cela conduit s interroger sur le caract re moral de la conscience D autant plus que la morale ne repose pas unique ment sur la raison mais aussi sur la foi tre conscient c est aussi sentir quelque chose prouver des sentiments Cela signifie t il que la conscience reste en quelque 50 sorte enferm
90. ent agir dans toutes les acceptions du mot sans qu il soit n cessaire que nous ayons conscience de tout cela La vie tout enti re serait possible sans qu elle se v t en quelque sorte dans une glace comme d ailleurs maintenant encore la plus grande partie de la vie s coule chez nous sans qu il y ait une pareille r flexion et de m me la partie pensante sensitive et agissante de notre vie quoiqu un philosophe ancien puisse trouver quelque chose d offensant dans cette id e Pourquoi donc la conscience si pour tout ce qui est essentiel elle est superflue D s lors si l on veut couter ma r ponse cette question et les suppositions peut tre lointaines qu elle me sugg re la finesse et la force de la conscience me paraissent toujours tre en rap port avec la facult de communication d un homme ou d un ani mal et cette facult fonction du besoin de communiquer Le fait que nos actes nos pens es nos sentiments nos mouve ments parviennent notre conscience du moins en partie est la cons quence d une terrible n cessit qui a longtemps domin l homme tant l animal qui courait le plus de dangers il avait besoin d aide et de protection il avait besoin de ses semblables il tait forc de savoir exprimer sa d tresse de savoir se rendre intelligible et pour tout cela il lui fallait d abord la conscience pour savoir lui m me ce qui lui manquait savoir quelle t
91. ent deux modes d entr e possibles dans l ouvrage Les Listes finales offrent une troisi me possibilit Les dialogues Ils vous aideront laborer et Partie 1 Dialogues reconna tre les probl matiques Remarques m thodologiques identification d une erreur m thodologique obstacle X Identification du traitement r ussi d un obstacle r solution Q Alibi du nombre La conscience est elle illusoire texte p 110 Probl matiques 10 12 13 Probl matiques surgies cette tape du dialogue avec renvoi un texte de la Partie 2 Gissement de sens Probl matique 22 Peut on se fier la conscience H zotse Tu as conclu de mani re assez pessimiste sur la conscience tout l heure Vico r Je ne sais pas si c est pessimiste mais en fin de compte cette conscience je ne la sens plus trop H zoter Qu est ce que cela signifie Vzco r Tous les philosophes se f licitent d avoir une conscience parce que philosopher c est avoir une conscience disent ils mais moi je ne suis pas s r que cette conscience soit tr s utile voquer l ensemble de tous les philosophes m me s il s agit de le critiquer ne signifie en soi rien du tout d autant plus que sur ce point comme presque toujours il n y a pas n cessairement unanimit H cotse Comment cela Vicror D j comme je l ai dit tout l heure la conscience est compl temen
92. es explication de ses diff rents sens ou nuances Exemple Si l on nonce l id e La conscience lib re l homme montrer les diff rents sens du terme conscience comme norme morale comme perception du monde comme connaissance de soi ou opter pour un de ces sens en explicitant les cons quences Voir Probl matique accomplie Position critique dialogues 1 2 3 6 7 Soumettre des questions ou des objections une th se afin de l analyser et de v rifier ses limites ce qui permet de pr ciser son contenu d approfondir la compr hension de ses pr suppos s et de ses cons quences et d articuler une probl matique 120 Exemple Si l on nonce l id e La conscience lib re l homme objecter que la conscience est une n gation de l inconscient de la subjectivit ou de la spontan it et r pondre ces objections Voir Suspension de jugement Penser l impensable Penser l impensable dialogues 3 6 8 Imaginer et formuler une hypoth se en analyser les implications et les cons quences m me si nos convictions a priori et notre raisonnement initial sem blent se refuser cette possibilit Accepter une hypoth se qui s impose nous par la d monstration m me si intuitivement elle nous semble inacceptable Exemple Si l hypoth se de d part est l id e que La conscience lib re l homme tenter de justifier la position inverse La conscience est une contrainte
93. esseuse Explique moi encore cela VICTOR D cid ment Eh bien le sauvage c est ce que nous avons en nous nos pulsions animales notre instinct quoi Et le civilis c est le conditionnement de la soci t tout ce que nos parents nos enseignants et autres nous ont inculqu depuis notre enfance Toutes sortes de raisonnements plus ou moins artificiels pour ne pas tre un inconscient comme on dit souvent Inconscient est un terme souvent utilis comme une insulte parce que la conscience se croit plus intelligente et plus forte Citations 3 ET 4 Les enjeux entre conscience et inconscient ont t pouss s plus avant Entre autres oppositions a merg le pr suppos social et culturel en faveur de la conscience consid r e comme tant pr f rable l inconscient m me si ce dernier est moins artificiel H LoI sE D apr s toi d o provient cette contradiction VICTOR Tu vois bien que d un c t tu as l individu et de l autre la soci t Ou alors la subjectivit et l objecti vit Et l on cherche soumettre co te que co te l indi vidu la soci t ou les sentiments la subjectivit la soi disant r alit H Lo seE Mais pourquoi penses tu que la r alit est surtout du c t de l inconscient VICTOR a me para t quand m me vident Toi non plus tu ne fais pas ce que tu veux Tu fais ce qu on t a 66 Q certitude dogmatique Perte de l unit Probl matique 23
94. est la conscience qui cr e l histoire elle prend les informations qu elle re oit et elle les place ensemble en disant c est l histoire Mais cette histoire n existe pas c est un produit de la conscience Il y a des gens des v nements et des actes mais m me s ils sont 80 Les Ach vement d une id e l en m me temps ou les uns juste apr s les autres ce n est pas une raison pour les attacher ensemble d clarer que les uns sont les cons quences des autres les lier ensemble et en faire un tout qu on nomme histoire de l homme ou affirmer que tel individu est r duit ce qu il a fait Citation 15 travers l exemple analys de l histoire le c t subjectif et factice du fonctionnement de la conscience qui invente des liens entre les choses est clarifi H Lo sE Tu dis en m me temps mais qui d cide que c est en m me temps Qui a invent les poques de l histoire comme le Moyen ge ou la Renaissance Vicror Tu aimes bien pousser les choses jusqu au bout n est ce pas H Lo se Cela nous sort de nos habitudes non Victor Alors je vais te faire plaisir Je vais admettre qu il est vrai que m me le temps est peut tre aussi produit par notre conscience Apr s tout c est notre m moire qui orga nise le temps et elle se trompe souvent Mais nouveau qu est ce qui reste de la r alit si le temps aussi est produit par la conscience Ou alors la r alit
95. est pas libre H Lo se Pourquoi affirmes tu cela VICTOR Parce que tout jugement moral ou autre est bas sur des principes fig s C est la conscience morale une subjectivit artificielle qui tente artificiellement de s imposer sur l inconscient Citation 11 H Lo sE On ne peut pas questionner ces principes moraux Vicror Si on peut toujours les critiquer H Lo sE Peut on les abandonner les modifier VICTOR Oui sans doute Cette r ponse accord e regret ne prend pas pleinement acte de ses propres cons quences En effet si on peut abandonner ou modifier les principes moraux la moralit n est plus toute faite mais elle est active et dynamique H Lo sE Qui fait cela VICTOR Oui je te vois venir Tu penses que c est l individu lui m me et tu as raison H Lo sE partir de quoi VICTOR partir de ses instincts comme je l ai d j dit H Lo SE Exactement comme un animal Vicror Non l homme n est pas tout fait pareil H Lo se Qu est ce qui le distingue VICTOR Je suis en train de me dire qu il se voit faire qu il peut analyser contrairement l animal H Lo SE Et alors Victor Oui je sais C est la conscience H Lo sE Quelles sont les cons quences de cette conscience VICTOR videmment si l individu se voit faire et s il ana lyse s il est conscient il peut s interroger sur ce qu il fait H Lo se Et ensuite
96. et le Pathologique 1943 2 Toute connaissance est d exp rience Entendez que celui qui voudrait ne consulter que son esprit et fermer tous ses sens ne pourrait rien penser du tout ALAIN Propos 1934 3 Sans toi la conscience je ne sens rien en moi qui m l ve au dessus des b tes que le triste privil ge de m garer d erreurs en erreurs l aide d un entendement sans r gle et d une raison sans principe Rousseau mile ou De l ducation 1762 4 Si le lien conservateur des instincts n tait pas infiniment plus puissant l humanit p rirait par ses jugements absurdes par ses divagations avec les yeux ouverts par ses jugements superficiels et sa cr dulit en un mot par sa conscience NIETZSCHE Le Gai Savoir 1883 5 Les actes de la conscience ne sont pas des jugements mais des sentiments RoussEAU mile ou De l ducation 1762 6 Plus subtile encore quoique aussi fausse est la th orie de ceux qui admettent un certain sens moral particulier par lequel et non par la raison serait d termin e la loi morale d apr s lequel la conscience de la vertu serait imm diatement li e au contentement et la satisfaction KanT Critique de la raison pratique 1788 7 Que le sujet poss de une libert absolue parce qu il est conscient prouve qu il n est pas un sujet qui p tit mais qui agit KanT Le ons de m taphysique 1781 8 La conscience douloureuse e
97. ext rieur C est donc tout le contraire de la spontan it 3 II ne semble pas On voit en effet que notre attention conscience psychologique est principalement suscit e par les n cessit s de l action conscience morale Texte 12 Kant 1 D une part une volont trang re la mienne d autre part une contrainte physique mat rielle 125 2 Un acte libre est un acte dont a nous n avons pas conscience qu il soit d termin par des causes externes b nous avons conscience qu il n est d termin que par nous m mes Ces deux aspects de la chose ne sont pas oppos s mais compl mentaires 3 Dans les deux cas il y a conscience Le sujet qui pense l action l agir ne peut se penser lui m me que comme un sujet libre Texte 14 Pascal 1 Non je ne suis pas mon corps puisque celui ci change et que je reste moi m me 2 Aimer l me n est pas moins illusoire puisqu on aime l encore seulement des quali t s de celle ci comme l intelligence ou la m moire qualit s qui peuvent lui tre reti r es sans que son identit en soit chang e 3 Le moi serait ce qui en une personne ne change jamais ce qui subsiste malgr les modifications que le temps apporte au corps comme l me Texte 15 Schopenhauer 1 Oui En ce qu il ne conna t que lui m me et ses repr sentations Il est conscience d tre toute r alit 2 Non puisque la causalit elle m me comme le temps ou l espace sont
98. fisante Id e repr sentation mentale sous forme de concept image ou autre Pens e particuli re con ue comme le produit d une r flexion ou d une mise l preuve Concept id e qui pr suppose une sorte de consensus une d finition sur laquelle tous s accordent Exemple l homme est un mammif re bip de dou de langage et de raison Ou id e sp cifique dont l utilisation est rigoureusement d finie Arbitraire ce qui ne re oit pas de justification Ce qui ne d tient aucune l gitimit D raisonnable d pourvu de motif 29 Partie 1 Dialogues QO Aibi du nombre Probl matique 22 La conscience est elle illusoire texte p 110 Probl matiques 10 12 13 Q Gissement de sens Dialogue 3 Peut on se fier la conscience Peut on se fier la conscience H Lo sE Tu as conclu de mani re assez pessimiste sur la conscience tout l heure VICTOR Je ne sais pas si c est pessimiste mais en fin de compte cette conscience je ne la sens plus trop H Lo se Qu est ce que cela signifie Vicror Tous les philosophes se f licitent d avoir une conscience parce que philosopher c est avoir une conscience disent ils mais moi je ne suis pas s r que cette conscience soit tr s utile voquer l ensemble de tous les philosophes m me s il s agit de le critiquer ne signifie en soi rien du tout d autant plus que sur ce point comme presque toujours il
99. ge de ton film VICTOR Je n ai encore tu personne il ne faut pas exag rer H Lo sE Tu ne lui ressembles pas du tout VicTor Si quand m me H Lo se Quelle est la ressemblance VICTOR Lui aussi a ce c t double Un c t civilis plus rationnel plus raisonn plus conscient Et un c t plus sauvage moins contr l plus impulsif plus incons cient Je crois qu en nous il y a une confrontation perma nente entre ces deux facettes de notre tre chacune avec 15 Partie 1 Dialogues Dialogue 1 Je est un autre Probl matique accomplie sa l gitimit Alors qui sommes nous vraiment Qui est le moi La question reste pos e Citations 17 ET 18 La mise en rapport des deux facettes de l individu quelque peu explicit es civilis et conscient oppos sauvage et incons cient a t finalement articul e ce qui nous am ne douter de l identit v ritable de l individu Les chos des philosophes LES NUM ROS DES CITATIONS RENVOIENT AU DIALOGUE 1 Le moi peut quelquefois consid rer sa propre personne comme un objet presque tranger Var ry La Politique de l esprit 2 Cela montre encore en quoi consiste l identit du m me homme savoir en cela seul qu il jouit de la m me vie conti nu e par des particules de mati re qui sont dans un flux perp tuel mais qui dans cette succession sont vitalement unies au m me corps organis
100. guement justifi la th se de la spontan it une nouvelle r flexion s engage qui tente d entrevoir aussi la justesse de la position adverse celle des obligations sociales Th se qui avait t mise au d but mais oubli e depuis H Lo sE Comment expliques tu cela VICTOR Je ne vois pas ce qu il y a expliquer H Lo sE Vois tu une raison qui donne raison la soci t VICTOR Oui il y en a une H LO SE Laquelle Vicror Eh bien la soci t nous oblige penser pas seulement pour nous m me mais pour tout le monde pour la collectivit H Lo se Et dans l autre cas ce que tu as nomm le c t sauvage que se passe t il VICTOR Lorsque je me mets en col re j ai parfois l impression de ne plus penser Je ne me ma trise plus du tout Les autres peuvent dire et penser ce qu ils veulent en ces moments l a m est gal H Lo sE O est le probl me VICTOR Il n y a pas de probl me Mais apr s coup j ai l impression quand m me d avoir t un peu inconscient H Loi sE Et quand tu agis de mani re plus civilis e VICTOR Ce n est pas pareil L je crois tre conscient de mes faits et gestes m me ceux apparemment inconscients j en mesure les cons quences je sais pourquoi je fais les choses j analyse je prends en compte les autres Je suis plus rationnel moinsirrationnel quoi Citations 15 ET 16 H Lo se Ressemblerais tu au personna
101. h nom ne de tout objet car tout ce qui existe existe seule ment pour le sujet Ce sujet chacun le trouve en soi en tant du moins qu il conna t non en tant qu il est objet de connaissance Notre propre corps lui m me est d j un objet et par suite m rite le nom de repr sentation Il n est en effet qu un objet parmi d autres objets soumis aux m mes lois que ceux ci c est seulement un objet imm diat Comme tout objet d intui tion il est soumis aux conditions formelles de la pens e le temps et l espace d o na t la pluralit Avez vous compris l essentiel 1 Le sujet est il seul au monde 2 Le sujet ne peut il tre d termin par une causalit par l espace ou le temps 3 En quoi le corps est il un objet 106 Probl matique Freud L Inconscient in M tapsychologie 1915 trad J Laplanche et J B Pontalis ditions Gallimard coll Folio Essais 1985 pp 66 67 gt 18 Avons nous acc s l inconscient On nous conteste de tous c t s le droit d admettre un psy chique inconscient et de travailler scientifiquement avec cette hypoth se Nous pouvons r pondre cela que l hypoth se de l inconscient est n cessaire et l gitime et que nous poss dons de multiples preuves de l existence de l inconscient Elle est n cessaire parce que les donn es de la conscience sont extr mement lacunaires aussi bien chez l homme sain que chez le malade il se produit fr que
102. hilosophe untel dit que ou bien La soci t est fond e sur l id e que en guise de toute explication Voir Alibi du nombre Certitude dogmatique Emportement motionnel Fausse vidence Id e r ductrice Pr cipitation Emportement motionnel dialogues 3 7 Moment de la r flexion o nos convictions nous conduisent refuser l analyse et la mise l preuve de nos propos afin de poursuivre notre discours sans envisager d autres possibilit s de sens Exemple Lorsque je soutiens l id e L inconscient emp che l homme d tre libre et que lanc dans mon discours je ne r ponds pas l objection suivante Cette proposition ne consiste t elle pas interdire toute spontan it soit parce que je refuse de r pondre aux objections qui me sont faites soit parce que je ne prends pas le temps de les formuler moi m me Voir Certitude dogmatique Concept indiff renci Id e r ductrice Fausse vidence Pr cipitation dialogues 2 4 5 Attitude consistant formuler une r ponse h tive voire peu claire sans avoir au pr alable pris la peine d identifier les divers facteurs pouvant intervenir dans la r solution de la question traiter Entra ne un risque de confusion et de contresens Exemple la question La conscience lib re t elle l homme r pondre L homme est par nature conscient sans prendre le temps d expliquer en quoi cela explique que la conscience
103. homme puisse s observer lui m me sous le rapport des passions le on 1830 qui l animent par cette raison anatomique que les organes qui en ditions Nathan n n e i sont le si ge sont distincts de ceux destin s aux fonctions obser coll Les int grales j de philo 1989 p 45 vatrices Encore m me que chacun ait eu occasion de faire sur lui de telles remarques elles ne sauraient videmment avoir jamais une grande importance scientifique et le meilleur moyen de conna tre les passions sera t il toujours de les observer en dehors car tout tat de passion tr s prononc c est dire pr cis ment celui qu il serait le plus essentiel d examiner est n cessairement incompatible avec l tat d observation Mais quant observer de la m me mani re les ph nom nes intellectuels pendant qu ils s ex cutent il y a impossibilit manifeste L individu pensant ne saurait se partager en deux dont l un raisonnerait tandis que l autre regarderait raisonner L organe observ et l organe obser vateur tant dans ce cas identiques comment l observation pourrait elle avoir lieu Cette pr tendue m thode psychologique est donc radicalement nulle dans son principe Aussi consid rons quels proc d s 98 profond ment contradictoires elle conduit imm diatement D un c t on vous recommande de vous isoler autant que pos sible de toute sensation ext rieure il faut surtout vous interdire tout travail
104. hose Il n en faut pas plus pour mettre un terme la philosophie douillette de l immanence o tout se fait par compromis changes protoplasmiques par une ti de chimie cellulaire La 97 Partie 2 Textes Probl matiques 3 et 4 philosophie de la transcendance nous jette sur la grand route au milieu des menaces sous une aveuglante lumi re tre dit Heidegger c est tre dans le monde Comprenez cet tre dans au sens du mouvement tre c est clater dans le monde c est partir d un n ant de monde et de conscience pour soudain s clater conscience dans le monde Que la conscience essaye de se reprendre de co ncider enfin avec elle m me tout au chaud volets clos elle s an antit Cette n ces sit pour la conscience d exister comme conscience d autre chose que soi Husserl la nomme intentionnalit Avez vous compris l essentiel 1 Percevoir un objet est ce le faire entrer dans la conscience 2 La conscience est elle prioritairement en relation avec elle m me 3 Que serait la conscience consid r e en elle m me ind pendamment de ce dont elle a conscience gt Probl matique 3 Le sujet peut il tre transparent lui m me 7 A A Comte L esprit humain peut observer directement tous les ph no m nes except les siens propres Car par qui serait faite l obser Cours de philosophie vation On con oit relativement aux ph nom nes moraux que positive Premi re l
105. hume 2 Chaque Ame conna t l infini conna t tout mais confus ment Larawxe Principes de la nature et de la gr ce fond s en raison 1714 3 L hypoth se de l inconscient est p les donn es de la conscience Les pens es de plusieurs auteurs feront cho aux v tres sous des formes plus accomplies tre conscient c est d abord tre affect par q aussi la conscience peut elle appara tre comp ment r ceptive voire passive La conscigp d termin e La conscience sig Les d finitions des notions apparues dans le dialogue Snotions outilsl Analyse op ration intellectuelle ou mat rielld d composer un tout pour en dissocier les l mey Synth se op ration intellectuelle ou p ensemble ou r unit ce qui se pr sents probl matique pr ciser un concept ou acqu rir un point de m thode Liste des probl matiques Pour chaque probl matique un renvoi aux diff rents dialogues o cette probl matique appara t et au texte d auteur o elle est abord e Cette liste permet en outre d avoir une vision globale des probl matiques li es au th me Liste des remarques m thodologiques Elle recense et d finit toutes les erreurs obstacles du dialogue et les solutions r solutions sugg r es exemples l appui Index des notions outils Il renvoie aux dialogues o elles sont d finies Partie 1 Dialogue 1 Dialogue 2 Dialogue 3 Dialogue 4 Dia
106. i ma pens e leur pens e STIRNER L Unique et sa pro pri t 1845 14 La conscience est un tre pour lequel il est dans son tre question de son tre en tant que cet tre implique un tre autre que lui SARTRE L tre et le N ant 1943 82 En r su Mes notions outilSh m 15 C est un projet vrai dire trange et en apparence extrava gant que de vouloir composer une histoire mais cette id e pourrait nous servir de fil conducteur pour nous repr senter ce qui ne serait sans cela qu un agr gat des actions humaines comme formant du moins en gros un syst me KanT Id e d une histoire universelle du point de vue cosmopolitique 1724 1804 Avec la complicit de la raison pour des raisons de convenance la conscience nous emp che d tre nous m me et de nous expri mer Ma conscience serait en r alit le regard d autrui Quant l inconscient ce qui peut en faire aussi une hypoth se contraire la libert humaine est qu elle nous renvoie au corps Entre autres raisons parce que nos fonctions physiologiques chappent pour une large part non seulement notre conscience mais aussi notre contr le Il n en va pas de m me de nos actions par lesquelles nous inscrivons d lib r ment notre subjectivit dans le monde Mais ces actions suffisent elles pour autant nous d finir Le moi est il bien ce qui se manifeste travers elles ou est il cach par elles Que re
107. iable Il s agirait de formuler une probl matique sur l ambivalence subjective objective de la conscience H Lo se C est tout Vicror C est le principal H Lo se La science plus objective doit donc primer sur la conscience VICTOR Pas vraiment J ai aussi l impression que le domaine de la conscience est plus global ou plus vaste que celui de la science La science ignore beaucoup de choses comme l art ou les sentiments alors que la conscience s int resse tout 47 Partie 1 Dialogues Dialogue 4 Science et conscience Les Introduction d un concept op ratoire Q Exemple inexpliqu Probl matique 22 La conscience est elle illusoire texte p 110 Probl matiques 20 21 kog Probl matique accomplie Le concept de domaine est introduit pour comparer science et conscience et r habiliter la conscience Ayant un domaine plus glo bal que la science elle n est plus r duite une simple subjectivit H Lo se Revenons Rabelais Tu as d fini le lexique de sa citation mais quelle th se d fend il VICTOR Il dit que la connaissance objective sans la morale et les sentiments c est la d shumanisation de l individu H Lo se Cela te pla t il VICTOR Ah a c est s r Il n y a qu voir le probl me du clonage Il ne suffit pas d voquer le clonage comme probl me il faut expli quer en quoi cette technique scientifique pourrait constituer un probl
108. ib r e H Lo se Cette volont te para t elle quelque chose d important VICTOR Quand m me c est la force de l tre humain Je pense certains personnages de l histoire par exemple H Lo sE Lorsque nous tudions l histoire que cher chons nous savoir propos des diff rents person nages tudi s Vicror On doit se rappeler qui ils taient quand ils vivaient H Lo se Et pourquoi voulons nous les conna tre VICTOR C est a l histoire conna tre le pass les per sonnages du pass 78 Probl matique 6 Le sujet est il d fini par ses actes Q Concept indiff renci H Lo se Mais pourquoi certains plut t que d autres VICTOR En g n ral on parle surtout de ceux qui ont marqu leur poque les dirigeants les r volutionnaires les militaires par exemple H Lo se Et comment ont ils marqu leur poque VICTOR Enfin Tu poses de ces questions Je ne sais pas moi Ils ont accompli des gestes importants qui ont boulevers le cours des choses H Lo se Te souviens tu de leur corps ou des d sirs de leur corps Vicror Ne sois pas ridicule H Lo sE Conclusion VICTOR Bon d accord notre identit ce sont nos actes Tu es contente Citations 11 ET 12 En d pit de l int r t que repr sente l hypoth se de l identit li e aux actes il est n cessaire d expliciter le concept De quel type d actes s agit il
109. icror De quel genre de savoir H LO SE Oui VICTOR C est du savoir tout court L id e de savoir pourrait tre explicit e au travers de son objet ce qui nous permettrait de sp cifier le type de savoir que repr sente la conscience 24 Probl matique 3 Le sujet peut il tre transparent lui m me texte p 98 Probl matique 2 Probl matique 10 La conscience garantit elle l autonomie du sujet texte p 103 Probl matiques 12 19 21 H Lo se Du savoir de quoi De rien Vicror Je suis bien emb t La question est un peu abstraite H Loi sE Que cherchons nous distinguer ici VicTor Par exemple le conscient et l inconscient H Lo se D accord Que sont ils l un et l autre Vicror Je ne comprends pas la question H Lo sE Sont ils des objets en bois Vicror Enfin Il ne faut pas dire n importe quoi H LOI SE Alors que sont ils VICTOR Je ne sais pas moi Ce sont des id es des d sirs de la pens e H Lo sE Tous les deux conscient et inconscient VICTOR Oui H Lo se Qu est ce qui les distingue alors VICTOR Je crois avoir trouv une r ponse S ils sont tous deux des id es des d sirs de la pens e alors l in conscient c est quand j ignore que j ai ces id es ou ces d sirs alors que la conscience le sait La conscience reviendrait alors savoir surtout ce qu on a dans sa propre t te Citations 13 ET 1
110. if ils veulent le jouet du copain et cinq minutes plus tard ils veulent autre chose En regardant mon petit cousin qui tait la maison pendant le week end je me disais que heureusement les enfants n ont pas de pouvoir ils ne sont pas les plus forts ce serait de v ritables petits dictateurs On doit les duquer ils doi vent apprendre se rendre compte de ce qu ils font ils doivent grandir pour devenir des adultes et pour cela apprendre contr ler leurs motions Citations 5 ET 6 La justification d une ducation comme prise de conscience de soi et apprentissage du contr le de ses motions prend le contre pied de la th se pr c dente qui d non ait le c t r pressif de l ducation H Lo sE Donc les obligations seraient justifi es VICTOR Pas compl tement quand m me Parce qu il y a de l abus H LOI SE C est dire V cToR L aussi il y a de la dictature totalement arbi traire Ici celle des adultes N importe quel jeune sait a 21 Partie 1 Dialogues Dialogue 2 L inconscient l preuve de la conscience Q Alibi du nombre Les Ach vement d une id e Q rr cipitation Probl matique 5 Autrui repr sente t il une menace pour le sujet texte p 100 Probl matiques 4 10 19 Q Concept indiff renci Les Introduction d un concept op ratoire L vocation de n importe quel jeune n explique ni ne justifie la proposition sur la di
111. il avait besoin de ses semblables il tait forc de savoir exprimer sa d tresse de savoir se rendre intelligible et pour tout cela il lui fallait d abord la conscience pour savoir lui m me ce qui lui manquait savoir quelle tait sa disposition d esprit savoir ce qu il pensait Car je le r p te l homme comme tout tre vivant pense sans cesse mais ne le sait pas la pens e qui devient consciente n en est que la plus petite partie disons la partie la plus m diocre et la plus superficielle car c est cette pens e consciente seulement qui s effectue en paroles c est dire en signes de communication par quoi l origine m me de la conscience se r v le Probl matique concern e Texte classique Trois questions apprennent identifier et pr ciser les concepts de l auteur probl matique Les r ponses figurent en fin d ouvrage Avez vous compris l essentiel 1 Quelle illusim Nietzsche erde t il abattre dns texte 2 La omsciee est elle la pens e 3 Quelle est la vraie faction amp la occie Les listes finales Elles vous permettront de circuler dans l ouvrage pour r fl chir une 1 En pensant je m l ve l absolu en d passant tout ce qui est fini je suis donc une conscience infinie et en m me temps je suis une conscience de soi finie et cela d apr s toute ma d termination empirique eczs Philosophie de la religion 1832 post
112. il d pend du v cu individuel H Loi sE Et le corps lui ne change pas VICTOR Si il change car nous vieillissons tous mais il reste le m me Notre ADN ne change pas c est notre bagage g n tique Tandis que la pens e elle peut varier du tout au tout H Lo se Et que conclure de cela VICTOR Notre identit v ritable c est ce qui ne change pas en nous Ce qui change est ph m re et superficiel ce qui ne change pas est permanent et profond C est notre tre lui m me Or ce que nous sommes c est n cessaire ment ce qui ne change pas en nous C est a notre vrai moi derri re les apparences Citations 7 ET 8 La distinction entre ce qui change et ce qui ne change pas permet de s parer l essentiel du superficiel chez l individu H Lo sE Mais alors pourquoi ne pas se contenter d tre un corps puisque cela suffit donner une identit VICTOR L c est vrai que tu me poses probl me H Lo sE Que fait on VICTOR Je dirais que c est autre chose c est une autre question H Lo sE N est ce pas une mani re cavali re de se tirer de l objection VicTor Je crois qu on ne peut pas r pondre tout Z Partie 1 Dialogues Dialogue 7 Le moi est il visible Q Emportement motionnel Probl matique 14 Faut il opposer tre et para tre texte p 105 Probl matiques 7 10 12 25 Y Probl matique accomplie La diffi
113. ion sensation sentiment pens e Vicror J allais dire dans le cerveau mais j imagine que c est trop facile comme r ponse En fait je dois constater qu elle est partout puisque tout ce que nous sommes parti cipe la conscience m me la peau qui est notre contact avec l ext rieur Je comprends ta question c est vraiment un ph nom ne bizarre cette conscience J aime mieux la raison au moins c est plus clair et plus net Les chos des philosophes LES NUM ROS DES CITATIONS RENVOIENT AU DIALOGUE 1 La conscience est la plus changeante des r gles VAUVENARGUES R flexions et maximes 1746 2 Conna tre le bien ce n est pas l aimer l homme n en a pas la connaissance inn e mais sit t que sa raison le lui fait conna tre sa conscience le porte l aimer c est ce sentiment qui est inn Rousseau mile ou De l ducation 1762 3 En particulier ils les hommes comprennent mal leurs besoins et leurs propres attitudes fondamentales ils les expri ment mal ils se trompent sur leurs besoins et leurs aspirations sauf sur les plus g n rales et les plus sommaires Et cependant c est leur vie et leur conscience de la vie LEFEBVRE Critique de la vie quotidienne 1958 61 Partie 1 Dialogues Dialogue 5 Prendre conscience 4 Conscience C est le savoir revenant sur lui m me et pre nant pour centre la personne humaine elle m me qui se met en demeure de d cider et de
114. ions consis tant faire pr valoir dans la soci t les vues les d sirs et les int r ts des individus plut t que ceux de la collectivit ou de l tat go sme tendance naturelle ou non donner la priorit sur toutes autres consid rations l amour de soi l int r t stric tement personnel Existence fait d exister vie mani re de vivre sp cificit d un v cu ensemble des composantes d une vie Temporalit d un individu d une entit Essence ce qu est un tre ou une chose ind pendamment de son existence de sa temporalit de sa r alit concr te ou des circonstances Id alisme attitude de l esprit qui subordonne ses pens es et ses actions un id al une perfection esp r e plut t qu une r alit d j existante Doctrine philosophique qui fait de la pens e en opposition la mati re la r alit premi re 94 Partie 2 Textes Probl matiques 1 et 2 Probl matique Platon Ph don 1 s av J C trad Chambry ditions GF Garnier Flammarion 1965 pp 135 137 1 Le sujet est il une entit indivisible i Le corps qui g t dans un lieu visible et que nous appelons cadavre bien qu il soit naturellement sujet se dissoudre se d sagr ger et s vaporer n prouve d abord rien de tout cela et reste comme il est assez longtemps tr s longtemps m me si l on meurt avec un corps en bon tat et dans une s
115. ions pas ces probl matiques se recoupent parfois Elles peuvent donc se remplacer les unes les autres ou se cumuler en une m me proposition Le sujet est il une entit indivisible e Dialogues 1 4 5 8 Texte Platon La conscience est elle d abord conscience de soi e Dialogues 1 2 3 4 5 6 8 Texte Sartre Le sujet peut il tre transparent lui m me e Dialogues 1 2 3 5 6 8 Texte Comte La conscience est elle le produit de la soci t e Dialogues 1 2 3 4 5 6 Texte Marx et Engels Autrui repr sente t il une menace pour le sujet e Dialogues 1 2 3 4 7 8 Texte Sartre Le sujet est il d fini par ses actes e Dialogues 1 4 5 7 La conscience doit elle primer sur l inconscient e Dialogues 1 3 6 7 8 Le sujet se confond il avec la subjectivit e Dialogues 1 2 3 4 5 7 8 Texte Kierkegaard Conscience et inconscient s opposent ils e Dialogues 1 3 6 8 Texte Jung La conscience garantit elle l autonomie du sujet e Dialogues 1 2 3 5 6 7 8 Texte Bergson La conscience rend elle heureux e Dialogues 1 3 6 12 L inconscient m emp che t il d tre libre e Dialogues 1 2 3 6 7 8 Texte Kant 13 La conscience est elle un donn 14 e Dialogues 1 2 3 4 5 Faut il opposer tre et para tre e Dialogues 1 5 6 7 8 Texte Pascal 115 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 Le sujet e
116. irme t elle ou interroge t elle Cette question semble poser un des enjeux importants du r le de la conscience H LOI SE Et alors VICTOR Je dois t avouer qu la longue les questions c est plut t fatigant Les chos des philosophes LES NUM ROS DES CITATIONS RENVOIENT AU DIALOGUE 1 O est donc ce moi s il n est ni dans le corps ni dans l me PascaL Pens es 1670 posthume 2 On a toujours cru que l un et l tre sont des choses r ci proques LeIBNiz Lettre Arnauld du 30 avril 1687 91 Partie 1 Dialogues Dialogue 8 Choisit on son identit 3 Le sujet c est ce dont tout le reste s affirme et qui n est plus lui m me affirm d une autre chose Aussi est ce lui dont il convient de fixer tout d abord la notion ARISTOTE Organon iv si cle av J C 4 Qu est ce que l homme dans la nature Un n ant l gard de l infini un tout l gard du n ant un milieu entre rien et tout PascaAL Pens es 1670 posthume 5 Exister c est tre l simplement SARTRE La Naus e 1938 6 Je pense donc je suis DESCARTES Discours de la m thode 1637 7 L tat ne poursuit jamais qu un but limiter encha ner assujettir l individu le subordonner une g n ralit quel conque STIRNER L Unique et sa propri t 1845 8 La d composition de l humanit en individus proprement dits ne constitue qu une analys
117. is et le sauvage Car je crois qu en fin de compte c est la conscience qui d cide des choses elle voit tout elle compare et choisit D ailleurs on dit d cider en son me et conscience Et cette conscience c est nous m me notre v ritable tre au fond de nous m me auquel il faut vraiment r fl chir pour y acc der au del des impressions vagues des id es toutes faites et des conventions Citations 16 ET 17 H LoIsE Et ta fameuse morale toute faite Vicror Celle l c est celle du civilis qui ne conna t que son ducation Pour le juge pour la conscience chaque situation est nouvelle et il s agit de juger au cas 60 JE Introduction d un concept op ratoire par cas les situations et les tres Je crois que c est a tre un v ritable individu tre autonome tre ind pendant C est avoir une conscience pour assumer sa diff rence sa sp cificit et reconna tre celle des autres Le concept d autonomie permet de clarifier en quoi la conscience est constitutive de l individualit du sujet elle permet de conna tre soi m me et les autres et ainsi de se distinguer de mani re v ritable H LOI SE Je peux te poser une derni re question pour le plaisir Vicror Je n aime pas lorsque tu prends ce ton l J ai l impression que tu te moques de moi Mais au point o j en suis H Lo se O se trouve la conscience si elle est la fois percept
118. ison doit primer sur la conscience VICTOR Oui mais quelque chose me g ne H Lo sE Quoi donc VICTOR C est que nous sommes tous diff rents H Lo SE Et alors VICTOR Si nous sommes tous diff rents il faut bien que nous ayons des diff rences H Lo se D cid ment tu le fais expr s VICTOR C est comme pour l expression de Rabelais que nous avons tudi e juste avant H Loi sE Quel est le rapport VICTOR Eh bien voil Si nous ne sommes pas diff rents des autres nous n avons pas d identit H LoI sE Et qu est ce qui nous permet d tre diff rent VICTOR Je suis s r que c est la conscience c est elle qui nous distingue les uns des autres On devient soi m me en tant conscient de soi m me en devenant conscient des autres La conscience s acquiert indivi duellement comme nous l avons vu plus t t Sinon on ne sait m me pas ce qu on est on imite peut tre les autres sans s en rendre compte on n existe pas vrai ment Car la raison elle comme la logique est cens e tre la m me pour tous on dit la raison universelle alors que la conscience est personnelle Citations 5 ET 6 54 Les Introduction d un concept op ratoire Q Exemple inexpliqu Probl matique 13 La conscience est elle un donn Probl matiques 19 21 25 JE Introduction d un concept op ratoire Le concept de devenir soi m me gr ce au travail de la conscie
119. it elle initialement est con ue et tay e De ce fait l identit se red finit dans un rapport de l individu la soci t et non plus uniquement dans un rapport entre individus isol s H Lo sE N y a t il plus d identit Vicror Non plus vraiment H Lo sE N y en a t il plus du tout VICTOR Il ne peut pas y en avoir absolument aucune sans a on n existe pas H Lo se S il y en a une quelle est elle Vicror J entrevois une id e qui a rapport avec la conscience d ailleurs H Lo se Continue Vicror J ai du mal l exprimer Laissons tomber H LoI sE Lance toi Nous verrons bien ce qui se passe Vicror Voil On peut avoir une identit qui est celle d un groupe Par exemple une famille une nation un tat une tribu ou m me un mouvement politique Simplement parce qu on a conscience d appartenir ce groupe plut t que d tre un individu s par des autres C est comme si l individu tait le groupe et seulement une partie du groupe Finalement c est la conscience de chacun qui d termine son identit qui d termine le sujet Nous sommes ce que nous pensons Et parfois on peut arriver la conclusion qu on n est pas grand chose Citations 9 ET 10 88 Les Probl matique accomplie QO Concept indiff renci Probl matique 19 La conscience est elle n cessairement critique texte p 108 Probl matiques 10 24 25 Les Ach vement d une id e
120. it tomber lorsqu il se trouva d finitivement encha n dans le caveau de la soci t et de la paix NIETZSCHE La G n alogie de la morale 1887 11 I y a dans chacun de nous deux principes qui nous gouvernent et nous dirigent l un est le d sir inn du plaisir l autre l id e acquise qu il faut rechercher le bien PLATON Ph dre iv av J C 12 La conscience est clairvoyance et libert JANK L VITCH La Mauvaise Conscience 1933 13 La nature de la conscience animale implique que le monde dont nous pouvons devenir conscients n est qu un monde superficiel et de signes un monde g n ralis vulgaris NIETZSCHE Le Gai Savoir 1883 En r sum es notions outilsh L id e d un inconscient psychique pose deux types de probl mes D abord la conscience peut para tre non pas le lieu d une r v la tion ou d une v rit mais au contraire la source de l illusion Prendre conscience pourrait signifier se tromper sur soi m me et sur les choses D autre part l hypoth se d un inconscient domi nateur nous conduit mettre en question la libert humaine l autonomie individuelle si tant est que celle ci ait son si ge et sa garantie dans la conscience seule La conscience est elle capable de porter un jugement critique sur elle m me de s interroger Sans doute plus que l instinct et ce pouvoir de d lib ration ram nerait la libert du c t
121. le aussi soumise au monde et l histoire Deux conceptions s affichent l une qui fait de la conscience un guide un prescripteur faisant cho aux exigences sociales l autre qui la con oit comme une instance critique soucieuse avant tout de libert Les notions outil me r alit sensible ou non consid r e comme le principe de la vie dans les tres organis s ou le principe moteur d une entit d un tre ou d une collectivit Peut d signer l esprit en tant que principe agent de la pens e 93 Partie 1 Dialogues Psychanalyse ensemble d nonc s th oriques et de m thodes psychologiques qui travers l exploration de la vie psychique inconsciente tablit une pratique th rapeutique sp cifique Sujet oppos au pr dicat d signe en logique la substance l entit ou le support auquel on attribue des propri t s quali t s ou pr dicats Ce dont on parle ce qu on tudie mati re L tre connaissant par opposition ce qui est connu objet de la connaissance Celui qui agit par rapport l objet plus passif L individu en soi ou l individu soumis une autorit politique Individu r alit une compl te et autonome tre organis indivisible v g tal animal ou humain L homme en tant qu l ment de base de la collectivit du groupe social En ce sens restreint l individuel s oppose au collectif Individualisme ensemble de comportements ou d opin
122. le bruit ce n est pas la m me chose il ne faut pas tout m langer Que la chaleur et le bruit soient deux entit s diff rentes est une chose v rifier si une m me probl matique est transposable de l un l autre en est une autre H Lo se Voyons cela Avec le radiateur de quoi as tu pris conscience VICTOR Je te l ai dit de sa chaleur H Lo sE C est tout Vicror C est d j pas mal H Lo sE De quoi d autre pourrais tu te rendre compte avec cette exp rience VICTOR C est peu pr s tout H LoI sE Cette exp rience te pla t elle VICTOR Je croyais que la philosophie ne se pr occu pait pas de plaire ou de ne pas plaire 56 Q rr cipitation Probl matique 2 La conscience est elle d abord conscience de soi texte p 97 Probl matiques 13 19 25 X Ach vement d une id e La question n est pas entendue l id e de plaisir est rejet e sans r fl chir ses cons quences sur la r flexion en cours H Lo se Oublions un instant la philosophie L exp rience t a t elle plu VICTOR a d pend S il faisait froid c tait agr able Mais si le radiateur tait trop chaud je me suis br l et c tait plut t d sagr able H LOI SE Et alors VICTOR Alors rien H Lo sE Prends tu conscience d autre chose ici Victor Oui ce n est pas pareil Ce sont plut t mes sensations moi H Lo sE Et tout l heure VICTOR C
123. lib re ou comment la conscience pourrait repr senter une contrainte Voir Glissement de sens Certitude dogmatique Emportement motionnel Exemple inexpliqu dialogues 1 4 5 6 Utilisation abusive d un exemple consistant consid rer que sa seule formula tion sous forme narrative ou m me sa simple vocation suffit justifier une id e ou une th se sans que soit fournie l analyse qui permettrait de d montrer l int r t et la port e de l exemple en question 118 10 11 12 13 Exemple Lorsque pour d fendre l id e La foi est contraire la conscience je men tionne l Inquisition sans autre forme d explication Voir Concept indiff renci Fausse vidence Id e r ductrice Concept indiff renci dialogues 1 2 3 4 5 7 8 Utilisation impr cise et tronqu e d un concept ayant pour cons quence d engendrer une proposition qui n est pas pouss e jusqu au bout la fois dans l exploration de ses pr suppos s implicites et dans l analyse de ses diverses cons quences possibles La position adopt e n est donc pas assum e dans sa logique argumentative compl te Exemple La conscience n est pas la connaissance Mais le terme connaissance renvoie t il ici la connaissance sensible une rudition l exp rience La proposition varie norm ment selon les diverses interpr tations attendues produisant diff rents sens qui peuvent radicalement s opposer Voir Cer
124. lle doit d abord exister comme conscience de quelque chose autre que soi Tel est le sens de la notion d intentionnalit chez Husserl 3 Elle serait une pure n gation suppression de toute objectivit ou r alit Elle n est en effet ni une chose en elle m me ni une sorte de forme qui contiendrait des choses Ce qui revient dire qu elle n est rien qu elle est le n ant Texte 3 Comte 1 II s agirait d une observation dans laquelle le sujet l observateur et l objet l observ seraient une seule et m me chose En r alit ce ne peut tre une observation 2 Puisque toute pens e lui donnant un objet la reconduirait vers le monde ext rieur vers ce qui n est pas elle il faudrait qu elle puisse s abstraire de tout contenu devenir en quelque sorte vide 3 Cette introspection est contradictoire donc impossible Du coup la psychologie si elle ne pr tend tre autre chose qu une connaissance empirique est une science introuvable Texte 4 Marx et Engels 1 Les individus vivants et r els engag s ensemble dans un processus mat riel pr cis et d termin 2 Oui puisqu elles r sultent n cessairement de la vie mat rielle et de l activit r elle des hommes 3 Nulle essence m taphysique ou abstraction th orique mais un individu vivant agis sant r ellement dans le monde 124 Texte 5 Sartre 1 Non la pr sence d autrui ne peut provenir d une r flexion celle ci ne me mett
125. logue 5 Dialogue 6 Dialogue 7 Dialogue 8 m Sommaire Avant propos Mode d emploi Dialogues Je est n autre 24 2448 ur se nimes aaa a o A made 10 16 Les chos des philosophes citations 16 En T SUM de bas amas Lan A i a e D a rie Re e 18 L Sinotions QUTIlS sinisi hante d rene eos bei 18 L inconscient l preuve de la conscience 20 26 Les chos des philosophes citations 26 EN T SUM coran DEA ie dE RAA NME RP 27 L SNOtIONS OUTILS sadersnda rnb a aa EA mie Pass Hi 28 Peut on se fier la conscience 30 37 Les chos des philosophes citations 37 Enr sum s si osier sb ie nie 39 L SnotionS OUTIIS saaien aa Me rer Nr aE U 39 Science et conscience 41 48 Les chos des philosophes citations 49 EM F SUM S 2 22 2 8 Crau een Da ne EA 50 kes NOTION OUtIISS 5 ns be Radar banniere 5 Prendre conscience 53 61 Les chos des philosophes citations 61 ET SUM S Len dates tenaient dire 63 Fes NOTONS Outs paree Aa Re mme non cou 64 Qui sommes nous anaua ur ed dant sn has 65 71 Les chos des philosophes citations 71 EM T SUM N ee ennemies OUR RS EE A 72 eSROtIONSSOUTIIS ngasaraken ee had sike ant EA E rene 73 Le
126. matique 25 Le corps rel ve t il de la conscience ou de l inconscient texte p 113 Probl matiques 7 9 12 23 X Probl matique accomplie H LoI sE Plus la m me chose que quoi Victor Qu aujourd hui que la psychanalyse que la science que tout quoi H Lo SE Pourrais tu tre plus pr cis Vicror J en ai dit pas mal quand m me H Lo sE Peut tre mais autant aller jusqu au bout de cette histoire d me et de corps VICTOR Que veux tu que je fasse H Lo se Histoire de conclure sur une probl matique VICTOR En fait il y a une question que je me pose H Lo sE Laquelle Vicror Avant l me devait ob ir la religion et faire le bien pour aller au paradis Tout tait pour l me le corps c tait le mal l inconscient aussi il fallait les igno rer les m priser Il fallait avoir la conscience du bien et du mal et suivre le bien Aujourd hui on ne se d finit plus de la m me mani re Le sujet n est plus le m me Il faut couter son corps et couter son inconscient plut t que sa conscience faire ce dont on a envie Je crois qu on est plus libre Mais enfin Citations 17 ET 18 H LoI sE Vas y Quelle est la question que tu te poses Vicror Je me demande justement si pour tre libre la conscience doit nous donner des informations et nous indiquer ce qu il faut faire ou si au contraire elle est l pour nous interroger La conscience aff
127. me H Lo se En quoi le clonage est il un probl me Victor On pourrait prendre des tres humains pour en faire des pi ces d tach es qui fourniraient des organes aux autres C est horrible comme id e H LoO SE Que proposes tu VICTOR Si on ne limite pas la science on va faire n importe quoi avec l tre humain La morale est n cessaire H Lo sE Je croyais que la morale aussi tait dangereuse VICTOR C est vrai qu elle est dangereuse il faut faire attention la mani re de l utiliser ne pas en abuser Il faut rester conscient de ses limites Remarque bien c est un peu comme pour la science la morale est dange reuse si on l utilise aveugl ment Il faut couter ses senti ments il faut aussi raisonner penser les cons quences savoir et v rifier si possible de quoi on parle Tout est limit la science comme la conscience on a besoin des deux Ce qui me donne une id e pour conclure Pour compl ter la phrase de Rabelais je te propose la phrase suivante Conscience sans science n est que ruine de l me Citations 17 ET 18 Une probl matique g n rale est propos e conscience et science sont toutes deux limit es et se n cessitent comme moyen de contr le mutuel et indispensable 48 Les chos des philosophes LES NUM ROS DES CITATIONS RENVOIENT AU DIALOGUE 1 Il n y a rien dans la science qui ne soit d abord apparu dans la conscience CANGUILHEM Le Normal
128. mment des actes psychiques qui pour tre expliqu s pr supposent d autres actes qui eux ne b n ficient pas du t moignage de la conscience Ces actes ne sont pas seulement les actes manqu s et les r ves chez l homme sain et tout ce qu on appelle sympt mes psychiques et ph nom nes compulsionnels chez le malade notre exp rience quotidienne la plus personnelle nous met en pr sence d id es qui nous viennent sans que nous en connaissions l origine et de r sultats de pens e dont l laboration nous est demeur e cach e Tous ces actes conscients demeurent incoh rents et incompr hensibles si nous nous obstinons pr tendre qu il faut bien perce voir par la conscience tout ce qui se passe en nous en fait d actes psychiques mais ils s ordonnent dans un ensemble dont on peut montrer la coh rence si nous interpolons les actes inconscients inf r s Or nous trouvons dans ce gain de sens et de coh rence une raison pleinement justifi e d aller au del de l exp rience imm diate Et s il s av re de plus que nous pouvons fonder sur l hypoth se de l inconscient une pratique couronn e de succ s par laquelle nous influen ons conform ment un but donn le cours des processus conscients nous aurons acquis avec ce suc c s une preuve incontestable de l existence de ce dont nous avons fait l hypoth se L on doit donc se ranger l avis que ce n est qu au prix d une pr tention intenable que l on peut exiger que to
129. moi est il visible 74 81 Les chos des philosophes citations 81 RT SUM S SAS aa a a e ar E a conan Rom os 83 S NotIOnS OUTIS 232848 80468 de eme ne Lt e ot date A EE EA 83 Choisit on son identit 85 91 Les chos des philosophes citations 91 MT SUM ninda uen aa E a a EE GT He H 080 93 LeS Notions OUTILS 23 nes anis dure tune se HE NTe M pE 93 Partie 2 Sommaire Textes Platon probl matique 1 Sartre probl matique 2 La conscience est elle d abord conscience de soi 97 Comte probl matique 3 Le sujet peut il tre transparent lui m me 98 Marx et Engels probl matique 4 Pascal probl matique 14 Faut il opposer tre et para tre 105 Schopenhauer probl matique 15 Le sujet est il seul au monde 106 Freud probl matique 18 Avons nous acc s l inconscient 107 Jank l vitch probl matique 19 Feuerbach probl matique 20 La conscience fait elle l homme 109 Nietzsche probl matique 22 La conscience est elle illusoire 110 Sommaire Alain probl matique 23 Peut on refuser l inconscient 111 Roussea
130. n y a pas n cessairement unanimit H Lo sE Comment cela VICTOR D j comme je l ai dit tout l heure la conscience est compl tement bord e par l inconscient d termin e par lui Les pulsions d un c t l ducation de l autre l individu est totalement influenc La conscience n est pas libre elle est consciente uniquement de ce qui lui est donn elle est limit e par ce qu elle est Citations 1 er 2 H Lo sE Supposons que ce soit le cas o est le probl me VICTOR Je pensais l expression avoir mauvaise conscience Elle est tr s vraie tr s r aliste on se sent malheureux Passer de la conscience comme savoir la mauvaise conscience comme sentiment moral puis tre malheureux qui est un tat psychologique implique des changements de sens qui se doivent d tre remarqu s reli s et explicit s pour tre justifi s H Lo se Que veux tu dire VICTOR Que la conscience c est souvent se sentir mal H Lo sE Comment expliques tu cela VICTOR En r fl chissant sur la conscience tout l heure a m a frapp Je me suis tout d un coup rendu compte que je ne suis pas tr s libre Nous nous croyons 30 Probl matique 23 Peut on refuser l inconscient texte p 111 Probl matiques 11 12 22 Y Probl matique accomplie conscients et nous en sommes tr s fiers et quand on y regarde de plus pr s on s aper oit qu on est totalement
131. nc tionnement de la conscience subjectif et objectif sentiment et pens e actif et passif avec leurs cons quences sur l identit du sujet conscient H Lo se Cette conclusion ne l avons nous pas d j mise VICTOR Si en effet Mais pas de mani re aussi claire si je me rappelle bien 58 Q Difficult probl matiser Probl matique 21 La conscience s identifie t elle au savoir Probl matiques 13 19 22 H Lo se Tu penses autre chose Vicror J ai une id e qui r sume le tout H Lo se Allons y VICTOR Prendre conscience c est la fois prendre conscience de ce qui nous entoure travers ce que cela produit sur nous et prendre conscience de soi m me Mais ce n est pas la m me chose Ce sont des aspects diff rents de nous m me qui se contredisent souvent H Lo se Est ce un probl me VICTOR Pourtant les deux viennent ensemble Ils ne s opposent pas vraiment En prenant conscience du monde qui m entoure des autres des objets je prends aussi conscience de moi m me Mais j ai un doute Plusieurs id es sont pr sentes conscience de soi conscience du monde et le probl me pour la conscience d effectuer une distinc tion entre le monde tel qu il est et l effet qu il a sur elle les impres sions Mais la probl matique n est pas vraiment articul e H Lo sE Lequel VICTOR Une id e que j ai d j eue qui me fait douter de la conscience elle
132. nce r habilite cette derni re comme un facteur important constitutif de l individualit H Lo se Pourquoi dis tu cela Vicror J en ai la conviction Ou plut t j en ai l intuition H Lo sE Ah bon VICTOR Je sais tu n aimes pas a Mais je ne sais pas quoi te dire d autre H LO SE Essaie toujours VicrTor Je vais te donner un exemple Je peux H LO SE Pourquoi pas Vicror Eh bien si je touche ce radiateur je sens bien qu il est chaud M me si le lien entre l exemple et la th se soutenue semble vi dent il s agit de l expliciter H Lo sE Tu n as pas saut une tape VICTOR Comment a H Loi sE Quel est le rapport avec la conscience Vicror C est bien une prise de conscience non H Lo sE Comment le sais tu VICTOR Parce que je m aper ois que le radiateur est chaud tiens j ai bien r alis quelque chose Tu ne peux pas dire le contraire H Lo sE Si on accepte ton exemple qu est ce que la conscience pour toi VICTOR Pourquoi n accepterais tu pas mon exemple H Loi sE Nous verrons bien Tente d abord de r pondre ma question VICTOR C est a la conscience r aliser quelque chose acc der au r el Que ce soit par les sens ou par la pens e Prendre conscience d une id e ou prendre conscience d une perception corporelle avant m me de pouvoir expliquer C est naturel pour tout le monde CITATIONS 7 ET 8 L id e de pre
133. ncipe que je donne le nom de conscience RoussEAU mile ou De l ducation 1762 17 L tre est soi Mais si l tre est en soi cela signifie qu il ne renvoie pas soi comme la conscience de soi ce soi il l est SARTRE L tre et le N ant 1943 La conscience semble se distinguer de la raison non pas parce que la raison pourrait exister sans conscience mais parce que la conscience ne se limite pas la rationalit les sensations les motions les opinions plus ou moins fond es l intuition sont des ph nom nes de la conscience Ce qui fait l identit irr duc tible d un sujet semble plut t se trouver du c t de la conscience avec l ensemble de son v cu que de la raison plus objective par laquelle la personne ne diff re nullement d une autre Si la conscience enregistre les sensations elle est aussi capable de prendre de la distance avec elles de distinguer ce qui rel ve du moi et ce qui rel ve du monde Elle repr sente ainsi un moyen privil gi d acc s au r el 63 Partie 1 Dialogues Les notions outilss Croyance acte de confiance conduisant tenir pour vrai pour bon ou pour juste une proposition ou un tre Doit tre oppos e au savoir en ce que celui ci r sulte d une connais sance rationnelle de l objet Intuition saisie directe d un objet par la pens e sans passer par l interm diaire d un raisonnement Si l objet consid r est une cho
134. ndre conscience comme moyen d acc der au r el donne une nouvelle vision de la conscience constructive et dynamique H Lo se Il n y a pas quelque chose de bizarre ici 55 Partie 1 Dialogues Dialogue 5 Prendre conscience Probl matique 25 Le corps rel ve t il de la conscience ou de l inconscient texte p 113 Probl matiques 3 15 16 Q Fausse vidence VICTOR Je ne vois rien H Lo se Tu as dit prendre conscience d une perception VICTOR Oui et alors H LoI sE Il y aurait donc deux ph nom nes diff rents VICTOR Je vois ce que tu veux dire D un c t la prise de conscience de l autre la perception Ou plut t dans l autre sens car c est la perception qui vient d abord H LoI sE Et la prise de conscience suit toujours VICTOR Ah a je ne crois pas non Parfois on ne s aper oit de rien H Lo se N est ce pas trange Vicror Moi je dirais plut t heureusement qu on ne s aper oit pas de toutes nos perceptions On n en per oit qu une toute petite partie et c est d j beaucoup Par exemple s il fallait vraiment entendre tous les bruits autour de nous en ville on deviendrait fous Citations 9 Er 10 H Lo sE Mais percevons nous ces bruits VICTOR Oui dans l inconscient Et il vaut mieux rester inconscient H Loi sE Avec le radiateur aussi mieux vaut rester inconscient VICTOR La chaleur et
135. nt l un l autre Le second peut toutefois avoir un sens plus large et d signer aussi bien ce que la pens e acquiert par le moyen de l exp rience du sentiment de l action que la connaissance en tant qu assimi lation rationnelle d un objet rigoureusement d fini Jugement op ration volontaire de la pens e posant de fa on affirmative ou n gative des relations entre des termes donn s Le jugement peut tre d ordre moral esth tique intellectuel ou autre peut d signer galement la facult qui rend l esprit capable de cette op ration Gil Partie 1 Dialogues Justifier prouver la v rit d une proposition douteuse ou incertaine la rendre l gitime par des explications ou une d monstration Argument l ment de raisonnement ayant pour finalit la mise en vidence de la v rit ou de la fausset d une proposition D monstration raisonnement d ductif tablissant n cessaire ment une conclusion partir de donn es de base les pr misses celles ci tant videntes en elles m mes ou ayant fait l objet d une preuve ant rieure Preuve information ou raisonnement destin s justifier une proposition Paradoxal qui est de nature contradictoire en contradiction avec l opinion commune avec la logique avec le bon sens avec soi m me Qualit d une id e originale et profonde de nature probl matique qui met en question une pens e ou une logique tablie 52
136. objectivit est donn e mais aussi c est pour cela que sa v rit est une v rit indiff rente Mais la d finition ainsi donn e de la v rit est une transcription de celle de la foi Sans risque pas de foi La foi est justement la contradiction entre la passion infinie de l int riorit et l incerti tude objective Si je peux saisir Dieu objectivement je ne crois pas mais justement parce que je ne le peux pas il faut que je croie et si je veux conserver la foi je ne dois pas cesser d avoir pr sent l esprit que je maintiens l incertitude objective que je suis au dessus d une profondeur de 70 000 pieds d eau dans l incertitude objective et que pourtant je crois Dans la phrase la subjectivit ou l int riorit est la v rit r side la sagesse socratique dont le m rite immortel consiste justement avoir gard la signification essentielle de l exis tence au fait que le sujet connaissant est un sujet existant et c est pourquoi Socrate dans son ignorance au milieu du paga nisme tait au plus haut degr possible dans la v rit Comprendre que le connaissant est un sujet existant est d j assez difficile dans notre poque objective Avez vous compris l essentiel 1 Pour un sujet une connaissance objective est elle impossible 2 l incertitude est elle n cessairement une entrave 3 Ce qui est subjectif est il sans v rit gt Probl matique 9 Conscience et inconscient s opposen
137. ommun un ensemble donn pris comme une r a lit en soi Exemple raison universelle Relatif relativit statut d une chose ou d une id e qui ne peut exister ou tre pens e qu condition d tre mise en rapport reli e autre chose que soi La chose ou l id e en question n a en elle m me ni existence ni valeur absolue elle d pend d autres facteurs que les siens propres Relativisme principe posant que toutes choses sont essentiel lement variables selon de nombreux facteurs ext rieurs elles m mes de sorte qu aucun nonc valable dans l absolu n est possible 40 Q Exemple inexpliqu Q Pr cipitation Science et conscience Vicror Notre dialogue de tout l heure m a fait pen ser la phrase c l bre de Rabelais Science sans conscience n est que ruine de l me H Lo sE Qu en est il de cette phrase VICTOR a me semble clair pourtant Une citation ne peut tre invoqu e sans en expliciter le sens dans la mesure o elle peut toujours tre interpr t e de diverses fa ons voire rester incomprise H Lo sE Mais encore Vicror L auteur dit que la science ne suffit pas H Loi sE Est ce tout ce qu il dit VICTOR En gros oui H Lo sE Et que manque t il donc la science Vicror La conscience tiens C est dit noir sur blanc H Lo sE Est ce contenu dans ta r ponse initiale Vicror Explicitement non implicitemen
138. on fait le mal S il y a un jugement de la conscience comme on a l a dit on doit certainement juger du bien et du mal Aborder le probl me du bien et du mal permet d ouvrir une nou velle perspective sur le probl me de la conscience ainsi que d enri chir le concept H Lo se Et comment nommes tu cette r flexion sur le bien et le mal Vicror La morale C est a H Lo sE Cela a t il un rapport avec la conscience 33 Partie 1 Dialogues Dialogue 3 Peut on se fier la conscience Probl matique 24 La morale rel ve t elle de la conscience texte p 112 Probl matiques 19 21 Q certitude dogmatique Probl matique 19 La conscience est elle n cessairement critique texte p 108 Probl matiques 4 5 10 21 VICTOR On peut dire que oui On dit de quelqu un qu il a une conscience morale ou qu il n en a pas s il conna t le bien et le mal Donc la morale est bien de la conscience non Citations 9 ET 10 H Lo sE Mais comment cela fonctionne t il VICTOR J imagine que certaines choses sont consid r es comme tant bonnes et d autres mauvaises H Lo se Qu est ce que cela signifie Vicror Je ne sais pas mais je dirais que a d pend de ce qu on nous aura appris de notre culture de notre duca tion Il n y a rien d universel en ce domaine Les valeurs sont relatives une soci t et aux gens qui la composent H LoI sE Pouvons nous nous r
139. onnes pr f res tu VICTOR Je crois bien que je pr f re la premi re elle a une conscience elle semble mieux savoir ce qu elle fait mieux savoir qui elle est C est pour a que je dis qu elle est la plus civilis e CITATIONS 3 ET 4 Le concept de conscience qui se d finit comme savoir ce qu on fait permet de distinguer le sauvage du civilis 11 Partie 1 Dialogues Dialogue 1 Je est un autre Probl matique 4 La conscience est elle le produit de la soci t texte p 99 Probl matiques 5 6 Ach vement d une id e Q nd termination du relatif Probl matique 7 La conscience doit elle primer sur l inconscient Probl matiques 8 9 10 Le Position critique H Lo se Que veux tu dire par plus civilis e VICTOR D j elle est plus acceptable en soci t L autre est un peu effrayante elle n est pas tr s bien vue H Lo se Donc c est uniquement un probl me de convention totalement arbitraire Vicror Pas uniquement Je crois qu il y a autre chose J en suis m me certain Ce n est quand m me pas sans raison qu on apprend aux enfants bien se tenir H Lo se Tu fais donc confiance aux choix impos s par la soci t VICTOR Oui quand m me sinon o irait on Sans les lois et les conventions sociales chacun d entre nous repr senterait un danger pour l autre On ferait n importe quoi on serait des brutes incons
140. ons nous acc s l inconscient texte p 107 Probl matiques 3 5 8 16 Q Difficult probl matiser Probl matique 4 La conscience est elle le produit de la soci t texte p 99 Probl matiques 5 13 16 y Position critique VICTOR Si je me souviens bien de ce que j ai d j entendu c est parce que la soci t nous apprend refou ler nos d sirs les ignorer Ils deviennent inconscients force d tre r prim s Pourtant ils font partie int grante de nous ils nous constituent Nous en connaissons cer tains m me si en g n ral nous ne pouvons pas les expli quer CITATIONS 3 ET 4 Les l ments d une probl matique sur l inconscient sont pr sents la fois sa fonction primordiale et sa dimension d inconnue son efficience et son caract re inexplicable sans qu on en fasse claire ment ressortir une probl matique H LO SE Pourquoi VicTor Je ne sais pas Mais on voit bien que c est de cette mani re que se fait l ducation des enfants Ne fais pas ceci ne fais pas cela Ne demande pas ceci ne demande pas cela Toujours des obligations des inter dits et encore des obligations C est oppressant H Lo sE C est terrible VICTOR C est s r Malgr tout je peux aussi com prendre pourquoi Si tu coutes les enfants ils veulent toujours tout et tout de suite sinon ils ne sont pas contents ils se mettent en col re Ils ont tout le temps faim ou so
141. ontairement la r flexion Dans les deux cas nous ne sommes pas la m me personne Tout en tant le m me individu La conscience concerne pourtant l ensemble de ces deux fonctions un ensemble qui constitue l tre humain nouveau il semble que notre conscience comme notre tre est divis e en deux fonctions oppos es d une part tre subir d autre part prendre conscience de cet tre et de ce subir La conscience est donc paradoxale Citations 7 ET 8 La d finition du sentiment comme passivit et son opposition la pens e comme activit permettent de proposer une probl matique sur la dualit de la conscience et celle du sujet H LO sE Supposons mais pourquoi parler de conscience dans les deux cas pourquoi utiliser le m me terme alors qu il ne s agit pas d une m me chose VICTOR J ai du mal c est un peu abstrait H Lo sE Qu est ce que le sentiment VICTOR C est ressentir quelque chose de l affection par exemple pour quelqu un pour les autres H Lo sE Et la conscience est ce n importe quel type de pens e Vicror Non justement et la derni re discussion que nous avons eue me revient l esprit H LoI sE C est dire 44 Probl matique 1 Le sujet est il une entit indivisible texte p 96 Probl matiques 8 13 19 X Ach vement d une id e Probl matique 15 Le sujet est il seul au monde texte p 106 Probl matiques 2 5 Y Introduction
142. ors quoi VICTOR C est difficile expliquer Je dirais qu on n a plus de sentiments H Lo sE Donc sans conscience signifierait perte de sentiments VICTOR Un peu quand m me H Lo sE Alors d apr s toi que serait la conscience Vicror D apr s ce que je dis ici la conscience corres pondrait aux sentiments Et sans les sentiments on ne serait plus un tre humain On serait une sorte de robot En gros quoi CITATIONS 5 ET 6 43 Partie 1 Dialogues Dialogue 4 Science et conscience Q Perte de l unit Probl matique 6 Le sujet est il d fini par ses actes Probl matiques 1 8 20 Probl matique accomplie La conscience est pr sent e comme sentiment alors que jus qu ici elle tait une connaissance Ce changement m riterait d tre remarqu et articul pour tre l gitim H Lo sE J ai l impression que tu n es pas totalement satisfait de ta proposition VICTOR Je suis un peu g n H LO SE Pourquoi VICTOR Parce que plus t t on a bien vu que la conscience c tait plut t la pens e et m me du savoir H Lo SE Et alors Victor Ce n est pas tout fait pareil Les sentiments je les ressens la pens e c est moi qui agis H LoI sE Et la conscience Vicror On dirait que c est un peu des deux Elle subit c est ce que nous sommes et ce que nous ressentons Et elle agit c est ce que nous pensons vol
143. ou la m diation de la raison Synonyme logique Irrationnel qualit de ce qui ignore la raison contraire la raison ce qui ne peut tre expliqu ou justifi Rationalisme doctrine ou principe philosophique qui affirme la primaut de la raison et du raisonnement comme outil de connaissance et comme moyen d action Moi personne humaine sujet dot d une conscience de lui m me et du monde Fonction ou instance unifiante de l tre humain Conscience qu un individu prend de lui m me dans sa particula rit sa singularit irr ductible par le biais de l exp rience a ensemble des pulsions refoul es ou ant rieures la conscience constituantes de l inconscient Surmoi identit normative de l tre humain morale ou intel lectuelle provenant du contexte culturel de la tradition de l ducation ou de la raison Convention r gle institu e au sein d un groupe liant deux ou plusieurs partenaires et rendant possible la vie sociale Contrat 19 Partie 1 Dialogues Q Fausse vidence Probl matique 3 Le sujet peut il tre transparent lui m me texte p 98 Probl matique 18 kog Ach vement d une id e Dialogue 2 L inconscient l preuve de la conscience L inconscient l preuve de la conscience H Lo se Dis moi cet inconscient dont tu me parlais tout l heure qu est ce que c est VICTOR C est assez myst rieux C est pour a que a s a
144. our r duire l opposition entre pens e et sentiment le concept de lien est avanc car dans les deux cas une relation est tablie avec ce qui est autre que soi H Loi sE Mais quel est le rapport direct entre les senti ments et la pens e Vicror Ils vont ensemble quand m me Je ne les vois pas l un sans l autre Il ne suffit pas de d clarer que deux choses vont ensemble pour que ce soit vrai Il s agit d noncer ce qu elles sont et d exposer la nature de leur relation H LoI sE Comment le sais tu Vicror C est difficile dire je ne sais pas 45 Partie 1 Dialogues Dialogue 4 Science et conscience Probl matique 19 La conscience est elle n cessairement critique texte p 108 Probl matiques 20 22 Q Perte de l unit H Lo se Que pense Rabelais propos de la science sans conscience Vicror Comme je l ai dit il pense que c est la d shu manisation de l homme H LoI sE Et cela lui pla t VICTOR Non bien s r Il pense que ce n est pas bien H Loi sE Est ce une d claration indiscutable Vicror Non ce n est pas un constat objectif m me si je suis d accord avec lui je crois que c est un jugement moral qu il porte Il dit que sans penser aux autres priv de senti ments on est inhumain C est pour a que la conscience est n cessaire m me si elle peut se tromper Mais un juge ment moral est toujours subjectif Cit
145. oxale qui soul ve un probl me de fond Dialectique processus de pens e qui prend en charge des propositions apparemment contradictoires et se fonde sur ces contradictions afin de faire merger de nouvelles propositions Ces nouvelles propositions permettent de r duire de r soudre ou d expliciter les contradictions initiales Logique coh rence d un raisonnement absence de contradic tion D terminer les conditions de validit des raisonnements est l un des objets de la logique science qui a pour objet les jugements par lesquels on distingue le vrai du faux 73 Partie 1 Dialogues Dialogue 7 Le moi est il visible Q Concept indiff renci Opinion re ue Probl matique 8 Le sujet se confond il avec la subjectivit texte p 101 Probl matique 23 Le moi est il visible H Lo se Tout l heure tu as termin la discussion en avouant tre agac VICTOR C est cette histoire de conscience qui m nerve H LO SE Pourquoi VICTOR Parce qu on n est plus soi m me H Lo se Comment cela VICTOR On ne fonctionne plus que par obligation et on est men par le bout du nez H Lo SE Peux tu t expliquer un peu mieux VICTOR Chaque fois qu on raisonne c est pour conclure qu il faut faire ceci ou cela ou interdire de faire ceci ou cela H Lo sE O est le probl me Vicror Je te l ai d j dit H Lo sE Explique toi encore Victor On n e
146. par la conversion de cette id e ou de cette proposition en une formulation voisine proche mais de sens substantiellement diff rent Exemple Transformer la proposition Chaque tre humain est dot d un inconscient en la proposition L tre humain est inconscient Voir Pr cipitation Emportement motionnel Ind termination du relatif dialogues 1 3 Refus de r pondre d expliquer une id e ou de mettre l preuve son sens en invoquant la multiplicit ind termin e des points de vue subjectifs possibles Exemple la question La conscience lib re t elle l homme r pondre simplement que cela d pend de chacun et du point de vue o l on se place Voir Concept indiff renci Fausse vidence dialogues 1 2 5 7 8 Fait de consid rer comme indiscutable un lieu commun un propos banal justi fi s d embl e par leur apparente vidence laquelle rel ve en fait de la pr ven tion du pr jug ou de l absence de pens e Exemple Prendre d embl e pour acquis la proposition suivante Ce sont des adultes ils savent ce qu ils font On pourrait citer comme contre preuve le r le de l inconscient Voir Certitude dogmatique Alibi du nombre Emportement motionnel Opinion re ue Certitude dogmatique dialogues 3 6 7 Attitude de l esprit qui juge incontestable une id e particuli re et se contente de l noncer h tivement voire de la r it rer sans chercher la justifier s
147. pas faire on ne se prend pas pour Superman a peut d j viter de grosses erreurs Je pense par exemple ceux qui veulent tudier en section scientifique alors qu ils ont de grosses difficult s en maths mais qui n ont pas l air de s en rendre compte Ils vont tre d us L exemple de l l ve qui a des difficult s en math matiques permet de comprendre comment la conscience de soi aide vivre H Lo se Sait on d embl e et toujours ce que l on est VICTOR Non justement on croit souvent se conna tre mais en v rit il faut le d couvrir L inconscient doit devenir conscient C est tout le travail r aliser On dirait d ailleurs que la philosophie ressemble la psychanalyse ce sujet H Lo sE Comment cela Vicror Oui on se pose des questions on r fl chit et en r pondant ces questions en analysant chacun prend conscience de ce qui se passe dans sa t te La conscience est un processus de d couverte Citations 7 ET 8 H Lo se L activit de la conscience a t elle d autres objets d apr s toi VICTOR Je ne comprends pas H Lo isE Son seul objet de r flexion est il la connais sance de soi VICTOR Non il y a quelque chose dont on n a pas encore parl et je m en tonne H LoI sE Et quoi donc VICTOR On a oubli le bien et le mal H Lo sE Que viennent ils faire ici VICTOR La conscience c est aussi savoir si on fait le bien ou si
148. philosophie et philosophie pour enfants Jo l Cocl s Professeur certifi de Philosophie en Terminale Michel Redoutey Professeur certifi de Philosophie Isabelle Millon Documentaliste Nous remercions Emmanuel Gross pour son aide pr cieuse ainsi que Claire Autain Gilles Clamens Patricia Desroches Jean Pierre Gabrielli et Jean Marie Perret pour leur contribution cet ouvrage Responsabilit ditoriale Christine Jocz dition Christine Grall Correction Jean Pencr ac h Conception graphique Marc et Yvette Coordination artistique Thierry M l ard Fabrication Jacque Lannoy Photocomposition CGI Nathan VUEF 2001 ISBN 2 09 184168 4 Avant propos Notre choix la pratique philosophique Ce guide d initiation au philosopher s adresse plus particuli rement aux l ves de Terminale Son choix est d tre avant tout une pratique philosophique c est dire un exercice de question nement une construction visible de la pens e I part du principe que philosopher est un acte on ne peut plus naturel m me si de nombreux obstacles entravent ce processus des habitudes d j bien ancr es induisant une certaine complaisance qui nous font prendre pour acquises et certaines des opinions glan es ici ou l la t l vision la maison voire dans un cours Pens es toutes faites qu il ne vous viendrait plus l id e d interroger ne serait ce qu un bref instant Nous proposons don
149. plut t que pour son corps est ce une garantie d aimer r ellement la personne 3 Quelle d finition du moi implique ce texte 105 Partie 2 Textes Probl matiques 15 et 18 Probl matique Schopenhauer Le Monde comme volont et comme repr sentation 1818 trad A Burdeau PUF 15 d 1998 pp 25 27 gt 15 Le sujet est il seul au monde Le monde est ma repr sentation Cette proposition est une v rit pour tout tre vivant et pensant bien que chez l homme seul elle arrive se transformer en connaissance abstraite et r fl chie D s qu il est capable de l amener cet tat on peut dire que l esprit philosophique est n en lui Il poss de alors l enti re certitude de ne conna tre ni un soleil ni une terre mais seulement un il qui voit ce soleil une main qui touche cette terre il sait en un mot que le monde dont il est entour n existe que comme repr sentation dans son rapport avec un tre percevant qui est l homme lui m me S il est une v rit qu on puisse affirmer a priori c est bien celle l car elle exprime le mode de toute exp rience possible et imaginable concept de beaucoup plus g n ral que ceux m me de temps d espace et de causalit qui l impliquent Ce qui conna t tout le reste sans tre soi m me connu c est le sujet Le sujet est par suite le substratum nde substrat du monde la condition invariable toujours sous entendue de tout p
150. pour a que les autres sont toujours une menace pour notre identit la moindre occasion ils veulent nous coller des tiquettes ils fabriquent notre identit Notre moi plus profond notre inconscient dispara t il n y a plus que tel ou tel acte pas toujours bien compris d ailleurs mais en m me temps c est la seule chose visible et connue Je crois donc que les hommes ne peuvent pas v ritablement se conna tre entre eux nous sommes trop diff rents les uns des autres et nous nous connaissons uniquement par l ext rieur de notre tre Et beaucoup croient qu il n y a rien d autre que cet ext rieur Cirarions 13 ET 14 Le probl me de l identit li e aux actes identit superficielle fabri qu e par la soci t mais seule visible et connue s oppose un moi plus profond mais m connu H LoI sE Tu ne fais donc pas confiance la conscience VICTOR Je t ai montr toute la subjectivit que contient la conscience H Lo se Et comment fonctionne t elle ici cette sub jectivit Victor La conscience tablit des liens entre tous les l ments d informations qu elle per oit H Lo sE Et alors VICTOR Ces liens ils n existent pas vraiment C est elle qui les invente H LO SE As tu un exemple VICTOR Justement on vient d en voir un l histoire H LO SE Oui VICTOR Je t ai d j expliqu H Lo sE Redis le tout de m me VICTOR C
151. pour se sentir bien Pour se cacher la v rit et ne pas voir que c est l inconscient qui dirige les choses H Lro se Dis moi si tu devais donner un contre argument valable cette th orie que dirais tu 68 Y Position critique Probl matique 11 La conscience rend elle heureux Probl matiques 4 7 10 14 19 22 Q d c r ductrice Q lusion de synth se Perte de l unit VICTOR Il n y en a pas H Lo se Essaie quand m me Vicror Vraiment pour te faire plaisir pour le jeu H LoI sE D accord Peu importe la raison Victor Alors je dirais que cette mani re de voir les choses est assez difficile vivre car il faudrait se m fier de tout le monde Ce serait la guerre permanente la soci t serait invivable En d pit d une conviction contraire une objection est propos e afin de mettre l preuve l id e d une nature humaine domin e par l inconscient H Lo sE Que faire alors Vicror Il faudrait en effet duquer chacun savoir se contr ler penser aux autres et pas seulement soi m me Il faudrait apprendre des r gles juridiques et morales afin que la soci t puisse survivre H Lo sE Cela a t il du sens Vicror On retrouve pr cis ment la pens e toute faite la morale toute faite La conscience est une invention pour faire croire soi m me et aux autres qu on est une bonne personne contr ler les autres et surtout pour se faire
152. ppelle inconscient On ne sait pas l expliquer mais enfin tu sais de quoi je parle Rester sur une soi disant vidence commune et ne pas tenter de d finir l inconscient emp che la progression de la r flexion H Lo sE Pourtant tu avais commenc le d crire comme une partie de toi m me VICTOR Oui mais l inconscient est une partie de soi qu on ignore Citations 1 ET 2 H Lo sE Mais comment peut on en parler si l on ignore ce que c est VICTOR Il y a quand m me des choses qui apparais sent clairement H LO SE Comme quoi Vicror Je te l ai d j dit Le c t sauvage de l homme par exemple H LoI sE Comment expliques tu cela VICTOR Il para t que c est notre c t animal notre c t plus naturel Avec nos instincts nos d sirs toutes nos envies tout ce qu on ressent sans avoir besoin de l apprendre L inconscient ou c t sauvage de l homme a t mieux explicit H Lo se Nos envies ne sont elles pas claires Ne savons nous pas quand nous voulons quelque chose VICTOR Il me semble que oui Je dirais m me que c est ce qui me para t plus clair que tout le reste Quand j ai envie de quelque chose je le sais tout de suite H Lo se Comment cela tout de suite VICTOR Oui je n ai pas besoin de r fl chir Je le sais sans avoir y penser C est imm diat H Lo sE Alors pourquoi nommer cela inconscient 20 Probl matique 18 Av
153. pr cis l amour H Loi sE Oui eh bien Victor Ne me dis pas que l amour n est pas un bon exemple de a H Lo se Mais de quoi VICTOR Ce que tu peux tre de mauvaise foi H LOI SE Supposons Mais encore VICTOR On est amoureux et on n ose pas le dire H Lo se Pourquoi donc VICTOR cause des autres H Lo se Qu est ce qu ils ont les autres VicTor On a peur de ce qu ils vont penser H Lo sE Peux tu me r sumer le probl me Vicror Lorsqu un individu ressent un d sir comme l amour qui pourtant est tr s naturel souvent il n ose pas l avouer m me la personne qu il aime tous vont le juger Au point que parfois on n ose m me plus s avouer soi m me ses propres d sirs cause du regard des autres Encore une fois la conscience de nous m me passe par autrui et nous g ne donc ce que nous sommes d pend des autres Citations 3 ET 4 L opposition entre le sentiment consid r ici comme tant plus personnel et la conscience qui serait plus sociale est explicit e H Lo se D o vient le probl me VicTor Oui c est vrai il vient de soi Apr s tout c est de notre faute si on accepte ce conditionnement social et la pression des autres Mais a prouve quand m me que la soci t r prouve l inconscient et qu elle est une menace pour chacun d entre nous H Lo sE Pourquoi parler ici d inconscient lorsqu on parle d amour 415 Partie 1 Di
154. prin cipe et non un r sultat J ai conscience des d terminations et des actions et un sujet qui a conscience de ses d terminations et de ses actions a une absolue libert Que le sujet poss de une libert absolue parce qu il est conscient prouve qu il n est pas un sujet qui p tit mais qui agit C est seulement dans la mesure o j ai conscience d une action effective dans la mesure o j agis partir du principe interne de l activit suivant le libre arbitre sans une d termination ext rieure que je poss de une spontan it absolue Lorsque je dis je pense j agis etc ou bien le mot je est employ contresens ou bien je suis libre Si je n tais pas libre je ne pourrais pas dire je le fais mais je devrais dire je sens en moi une envie de faire que quelqu un a suscit e en moi Mais lorsque je dis je le fais cela signifie une spontan it dans le sens transcendantal Or j ai conscience de ce que je peux dire je fais je ne suis donc pas conscient d une d termination et j agis par cons quent d une fa on absolument libre Si je n tais pas libre mais si j tais seulement un moyen par lequel 104 l autre fait imm diatement en moi quelque chose que je fais je ne pourrais pas dire je fais Je fais en tant qu action ne peut s employer que dans un cas d absolue libert Avez vous compris l essentiel Pascal Pens es 1670 posthume fragment 323 d L Brunschvicg ditions
155. pt seul la v rit trouve l l ment de son existence HEGEL La Ph nom nologie de l esprit 1807 38 es notions outiisi En r sum tre conscient c est d abord tre affect par quelque chose aussi la conscience peut elle appara tre comme essentielle ment r ceptive voire passive La conscience est elle libre ou d termin e La conscience signifie t elle l acceptation r si gn e de l ordre des choses ou se d finit elle au contraire par sa capacit le transcender voire le refuser Se d finit elle dans la soumission ou dans la r volte Paradoxalement le fait de prendre conscience de sa propre impuissance peut aussi signifier tre libre Conna tre le bien et le mal tre capable d en juger est aussi du ressort de la conscience Jugeons nous en toute ind pendance ou sommes nous influenc s par notre ducation De plus ce qui est bien pour l un l est il n cessairement pour l autre Et s il s agit avant tout de soi ne faut il pas se conna tre pour savoir ce qui est bien pour soi Analyse op ration intellectuelle ou mat rielle consistant d composer un tout pour en dissocier les l ments constitutifs Synth se op ration intellectuelle ou mat rielle qui pose ensemble ou r unit ce qui se pr sente d abord comme dissoci Illusion apparence qui trompe par son aspect s duisant ou vraisemblable et qui n est pas dissip e par la d couverte de son caract r
156. question soit celle d une proposition exprimant un probl me un paradoxe ou une contradiction Exemple Pour traiter la question du sensible formuler deux propositions Prendre conscience c est acc der la r alit du monde et Nous sommes prisonniers de notre conscience puis articuler une probl matique sous forme de question La conscience se suffit elle elle m me ou sous forme de r ponse Prendre conscience c est acc der la r alit du monde dans la mesure o la conscience apprend se conna tre elle m me Voir Ach vement d une id e Introduction d un concept op ratoire 121 Index des notions outils Les num ros renvoient aux dialogues On a g n ralement pr sent les notions outils en relation avec d autres notions outils Surmoi 1 Synth se 3 de nature contraire ou voisine afin de les mettre en valeur et d en pr ciser le sens et l utilisation Acte 7 Acte manqu 6 Action 7 me 8 Analyse 3 Apercevoir 5 Arbitraire 2 Argument 4 a 1 Certitude 7 Concept 2 Conditionnement 7 Connaissance 4 Conna tre 3 Conscience 6 Contrainte 7 Convention 1 Croyance 5 Culture 3 D monstration 4 D sir 2 Dialectique 6 Diff rence 1 Discursif 5 ducation 2 go sme 8 motion 4 Essence 8 vidence 7 122 Existence 8 Expliquer 2 Hypoth se 6 Id alisme 8 Id e 2 Identit
157. r exemple on ne sait jamais s il est content ou pas C est vraiment frustrant L autre jour on lui avait fait une surprise pour son anni versaire toute la famille Eh bien je suis s r qu il tait tr s content mais il le cachait H Lo se Tu voudrais qu il soit plus sauvage Vicror C est bizarre dire mais je crois que oui En tout cas qu il arr te de se contr ler tout le temps H Lo se De se quoi Vicror De se contr ler H Lo sE Que vient faire ici cette id e de contr le VICTOR Le contr le c est quand on se retient Quand on ne fait pas ce dont on a envie ou qu on n exprime pas ce qu on pense H Lo se Ce contr le te para t donc n gatif VICTOR Oui Lorsqu on se contr le on se surveille on se censure beaucoup on n est pas vraiment soi m me et on devient plut t malheureux C est le probl me de la conscience Citations 9 ET 10 travers le concept de contr le est explicit e la critique de la conscience comme l autocensure qui emp che d tre soi m me et rend malheureux H Lo sE Donc pour vivre bien il ne faut pas se contr ler VICTOR Je crois oui Aucune mise en rapport n est effectu e avec la d fense ant rieure de la conscience mise en rapport qui permettrait l articulation d une probl matique H Lo sE Tu es s r de ce que tu avances Vicror D accord je vois le pi ge H Lo sE Quel pi ge VICTOR Tu veux que je me contr
158. rime mieux ce qui appartient notre corps aussi ne conna t on les satellites de Saturne ou de Jupiter que suivant un mouvement qui se fait dans nos yeux Avez vous compris l essentiel 1 Tout ce qui se produit dans le corps est il per u par notre esprit 2 Les affections du corps font elle l objet d une conscience claire 3 Le corps est il un obstacle la prise de conscience des choses 113 Partie 2 Textes Probl matique Schiller Lettres sur l ducation esth tique de l homme Onzi me lettre 1795 trad R Leroux ditions Montaigne coll Bilingue 1943 pp 157 159 gt 26 Pouvons nous parler d une permanence du sujet Quand l abstraction s l ve aussi haut qu elle le peut elle par vient deux concepts ultimes auxquels elle est oblig e de s ar r ter en s avouant ses limites Elle distingue dans l homme quelque chose qui persiste et quelque chose qui change conti nuellement Ce qui persiste elle l appelle sa personne ce qui change son tat La personne et son tat le moi et ses d terminations nous nous les repr sentons comme tant dans l tre n cessaire une seule et m me chose mais ils sont dans l tre fini tout jamais distincts En d pit de toute constance de la personne l tat change en d pit de tout changement de l tat la personne reste constante Nous passons du repos l activit de l motion l indiff rence de l accord la contradi
159. s ange diabolique conseiller Contre quoi il faut comprendre qu il n y a point de pens es en nous sinon par l unique sujet Je Avez vous compris l essentiel 1 Quel est le v ritable sens de la notion d inconscient selon Alain 2 Quelles exp riences peuvent conduire l id e que nous serions gouvern s par un inconscient 3 Quelle interpr tation de l inconscient faut il r cuser r solument 111 Partie 2 Textes Probl matiques 24 et 25 Probl matique Rousseau mile ou De l ducation 1775 livre IV GF Garnier Flammarion 1996 pp 87 89 90 gt 24 La morale rel ve t elle de la conscience Exister pour nous c est sentir notre sensibilit est incontesta blement ant rieure notre intelligence et nous avons eu des sentiments avant des id es Quelle que soit la cause de notre tre elle a pourvu notre conservation en nous donnant des sentiments convenables notre nature et l on ne saurait nier qu au moins ceux l ne soient inn s Ces sentiments quant l individu sont l amour de soi la crainte de la douleur l horreur de la mort le d sir du bien tre Mais si comme on n en peut douter l homme est sociable par sa nature ou du moins fait pour le devenir il ne peut l tre que par d autres sentiments inn s relatifs son esp re car ne consid rer que le besoin physique il doit certainement disperser les hommes au lieu de les rapprocher Or c est d
160. s bien qui la nuit venue se transforme en un horrible per sonnage totalement irrationnel qui attaque des gens sans raisons et les assassine H LoO SE Au moins je connais l histoire Mais tu ne m as toujours pas dit pourquoi tu la trouvais int ressante Victor Comme tu es pinailleuse Il me semble que c est vident H Lo isE D accord je suppose que tu aimes bien les films d horreur qui te font fr mir Vicror Non ce n est pas a M me si c est un peu vrai En fait cette histoire c l bre est riche d enseigne ments D clarer que cette histoire est riche d enseignements est en soi une proposition creuse moins de donner quelques exemples de cette pr tendue richesse H Lo sE Mais plus pr cis ment VICTOR Ce qui m a int ress est l id e qu on puisse comme a se d doubler H Lo se Et en quoi cela t int resse t il Vicror Je me demande s il est possible pour un homme de se d doubler Ou plut t je crois que c est pos 10 entit indivisible texte p 96 Q Concept indiff renci Y Probl matique accomplie X Exemple analys Probl matique 2 La conscience est elle d abord conscience de soi texte p 97 Probl matiques 3 4 3 Introduction d un concept op ratoire sible bien que nous fonctionnions apparemment comme un seul tre C est en tout cas une impression que je res sens parfois Citations 1 ET 2 Nous ne sommes pas s rs de
161. savoir quoi renvoie le concept de d doublement comment celui ci s effectue quelle en est la nature alors qu il est central dans la probl matique Articuler le dilemme entre l unicit de l tre humain et sa multiplicit offre une bonne piste de travail Elle reste toutefois d velopper H Lo sE Peux tu m en dire davantage VICTOR Je ne sais pas moi c est assez difficile C est quelque chose que je ressens ce d doublement J ai du mal l exprimer Ce n est pas totalement clair dans ma t te pourtant je sais exactement de quoi je parle H LoI sE Essaie toujours de m expliquer cela VICTOR Par exemple lorsque je me mets en col re ce qui m arrive parfois et que j y repense apr s j ai l impres sion que c est quelqu un d autre qui a fait ce que j ai fait ou qui a dit ce que j ai dit D ailleurs on dit de quelqu un qui est tr s en col re qu il est hors de lui n est ce pas La col re est prise comme exemple du d doublement d double ment qui trouve ainsi un d but d explicitation H Lo se Et que conclus tu de cette observation Vicror Eh bien il y a comme deux personnes en moi H Lo sE Qu est ce qui distinguerait ces deux per sonnes Vicror Disons que l une est plus civilis e l autre est plus sauvage H Lo se Qu est ce qui expliquerait cette diff rence VICTOR Je ne saurais pas expliquer H Lo sE Prenons le probl me autrement Laquelle des deux pers
162. se on parle d intuition sensible s il s agit d une id e d une intuition intellectuelle Discursif lorsque la pens e doit passer par une s rie de rai sonnements interm diaires pour parvenir une connaissance on dit qu elle a un savoir discursif Subjectif qui appartient au sujet d signant en g n ral l homme soit en tant que personne dou e de sensations de sentiments soit en tant qu esprit raisonnant Qualifie la connaissance ou la perception d un objet r duite ou modifi e par la nature du sujet En opposition objectif prend le sens de partial ou de partiel Peut prendre aussi le sens p joratif d illusoire ou d infond Objectif ce qui appartient l objet en lui m me en sa r alit propre hors de l esprit qui le pense D nu de pr jug ou de parti pris Peut tre employ au sens de r el ou de scientifique Finalit destination Sensation perception de la pr sence d un objet et de ses quali t s par l interm diaire des sens Ce terme peut galement d si gner ce qui est senti l objet m me ou le contenu de la sensation Sensibilit d signe la facult pour un tre de percevoir par les sens ou d tre affect par des sentiments Percevoir saisir par les sens ou par l esprit de mani re consciente ou inconsciente Voir discerner comprendre Apercevoir saisir par les sens ou par l esprit de mani re consciente uniquement Prendre conscience d une id e
163. st il seul au monde e Dialogues 1 2 4 5 7 8 Texte Schopenhauer L inconscient est il contraire la raison e Dialogues 1 2 4 5 6 Le sujet est il un concept factice e Dialogues 1 8 Avons nous acc s l inconscient e Dialogues 2 3 6 8 Texte Freud La conscience est elle n cessairement critique e Dialogues 2 3 4 5 6 7 8 e Texte Jank l vitch La conscience fait elle l homme e Dialogues 2 3 4 5 7 8 Texte Feuerbach La conscience s identifie t elle au savoir e Dialogues 2 3 4 5 La conscience est elle illusoire e Dialogues 3 4 5 6 7 Texte Nietzsche Peut on refuser l inconscient e Dialogues 3 6 7 8 Texte Alain La morale rel ve t elle de la conscience e Dialogues 3 4 8 Texte Rousseau Le corps rel ve t il de la conscience ou de l inconscient e Dialogues 5 6 7 8 Texte Leibniz Pouvons nous parler d une permanence du sujet e Dialogues 5 6 7 8 Texte Schiller 116 Liste des remarques m thodologiques Nous rencontrons deux cat gories de remarques m thodologiques obstacle et r so lution Les diff rents obstacles ou r solutions tablis sont parfois assez proches les uns des autres Ils se recoupent et peuvent donc se remplacer ou se cumuler en un m me endroit Obstacles Glissement de sens dialogues 3 8 Transformation d une proposition ou d une id e s effectuant subrepticement et insensiblement
164. st plus soi m me H LO SE Pourquoi VICTOR Parce qu on se renie L id e de se renier peut clairer la question du sujet de son identit et de sa permanence mais elle est mentionn e sans tre du tout expliqu e H Lo se Je ne suis pas s re de saisir ton id e Vicror Je ne suis pas le premier le dire D une certaine mani re mieux vaut consid rer qu on est le pre mier dire ce qu on dit cela nous oblige pleinement rendre compte de nos propos Sans quoi nous nous targuons en fait d au torit s inconnues H LoI sE Ce n est pas non plus une explication VICTOR Notre tre notre individualit c est d abord ce qu on ressent non CITATIONS 1 ET 2 H Lo sE Quelle preuve apportes tu Vicror Tous les psychanalystes le disent 74 Q Aibi du nombre Probl matique 5 Autrui repr sente t il une menace pour le sujet texte p 100 Probl matiques 10 14 15 Les Ach vement d une id e Aussi large et pr tendument comp tente soit elle une masse d in dividus ne constitue jamais une preuve Elle peut la rigueur clai rer un probl me si tant est que l affirmation qui la concerne est fond e sur d autres arguments H Lo se Mais que disent ils donc VICTOR Que les gens sont traumatis s force de rai sonner Qu ils ne s assument plus eux m mes H LO SE Pourrais tu t expliquer un peu mieux V cToR Je vais te donner un exemple
165. st une conscience passion n e passionn e parce que passive JANK L VITCH La Mauvaise Conscience 1966 9 La passion est un branlement de l me oppos la droite raison et contre nature Z NON DE CITIUM IV INI S av J C cit par Cic ron in Tusculanes 10 La raison est et elle ne peut qu tre l esclave des passions elle ne peut pr tendre d autres r les qu les servir et leur ob ir Hume Trait de la nature humaine 1740 11 La conscience de soi implique d appartenir locale ment et socialement un certain lieu et un certain cercle de gens POPPER L Univers r solu 1982 49 Partie 1 Dialogues Dialogue 4 Science et conscience En r su 12 Or il n y a rien que cette nature la mienne m enseigne plus express ment ni plus sensiblement sinon que j ai un corps qui est mal dispos quand je sens de la douleur DEscaRTES M ditations m taphysiques 1641 13 La conscience est la lumi re de l intelligence pour distin guer le bien du mal Confucius vif v s av J C 14 Si tu coutes tel ou tel jugement comme la voix de ta conscience en sorte que tu consid res quelque chose comme juste c est peut tre parce que tu n as jamais r fl chi sur toi m me et que tu as accept aveugl ment ce qui depuis ton enfance t a t d sign comme juste NIETZSCHE Le Gai Savoir 1883 15 Une morale est un
166. ste t il alors de l individualit de chacun sinon une histoire fabriqu e par une conscience Obligation engagement moral ou juridique qui lie un individu ou un groupe ou le fait m me d tre tenu par un tel lien Contrainte obligation qui ne r sulte que de la force et ne n ces site nulle participation ou acceptation de la personne Libert facult de l tre humain le rendant capable d accom plir des choix de fa on autonome selon sa nature sa volont sa raison ou ses d sirs Pouvoir de d lib rer consciemment sur 83 Partie 1 Dialogues les motifs et les priorit s des choix en question Peut s appli quer de fa on restreinte un animal libert de mouvement voire un objet chute libre roue libre Libre arbitre pouvoir de choisir d acquiescer ou de refuser sans autre raison que le simple vouloir Action op ration sp cifique d un tre dont la causalit se trouve dans cet tre seul impliquant la dimension subjective intentionnelle morale de cette op ration Acte aspect objectif de l action sa r alit concr te ce qui est fait et non l aspect subjectif d sir volont intentions etc Ensemble des actions volontaires ou involontaires d un individu d un groupe R alisation d une id e ex cution d un projet Certitude adh sion forte et in branlable de l esprit une v rit reposant sur des motifs divers rationnels ou empiriques Peut galement d
167. t heureux cette conscience H Lo sE Mais en r alisant cela te sens tu frustr Victor Non je suis assez content Aussi paradoxal que ce soit je me rends compte que je suis conditionn et je me sens libre et heureux du m me fait H Lo sE Alors la morale de l histoire Vicror Justement on vient de voir que ce qui est bien pour quelqu un est mal pour un autre Donc a ne veut pas dire grand chose Les l ments d une probl matique sont pr sents mais le discours s embourbe dans une derni re proposition relativiste sans grand int r t Le c t paradoxal de la relation entre libert et bonheur face la conscience permettait pourtant de formuler ici une propo sition porteuse 35 Partie 1 Dialogues Dialogue 3 Peut on se fier la conscience Probl matique 20 La conscience fait elle l homme texte p 109 Probl matiques 2 11 24 Q Concept indiff renci H Lo sE Avant de se lancer sur cette piste voyons ce qui permet la morale VICTOR L je suis perdu H Lo se Qu est ce qui permet de d terminer le bien et le mal VICTOR Ce qu on nous a inculqu H Lo sE Mais s il est possible de se rebeller contre la convention VICTOR C est tr s difficile comme je l ai dit H Lo se Oui mais ind pendamment de la difficult VICTOR Il faut r fl chir se poser des questions Il faut analyser les cons quences des d cisions qu on prend H
168. t bord e par l inconscient d termin e par lui Les pulsions d un c t l ducation de l autre l individu est totalement influenc La conscience n est pas libre elle est consciente uniquement de ce qui lui est donn elle est limit e par ce qu elle est Cranons 1 er 2 H xotsa Supposons que ce soit le cas o estle probl me Vrero r Je pensais l expression avoir mauvaise conscience Elle est tr s vraie tr s r aliste on se sent malheureux Passer de la conscience comme savoir la mauvaise conscience comme sentiment moral puis tre malheureux qui est un tat psychologique implique des changements de sens qui se doivent d tre remarqu s reli s et explicit s pour tre justifi s H rotsz Que veux tu dire V1cro r Que la conscience c est souvent se sentir mal H cotse Comment expliques tu cela Vreno En r fl chissant sur la conscience tout Theure a m a frapp Je me suis tout d un coup rendu compte que je ne suis pas tr s libre Nous nous croyons 30 la fin de chaque dialogue Un ensemble de citations Les chos des philosophes LES NUM ROS DES CITATIONS RENVOIENT AU DIALOGUE MN En r sum Renvoi des citations nonc es la fin du dialogue Elles confirment ou contredisent ce qui est exprim L essentiel du dialogue Les textes d auteurs Chaque texte r pond une probl matique surgie d
169. t ils Jung La conscience n est pas continue On parle il est vrai de la continuit de la conscience mais en r alit cette continuit L Homme n existe pas et l impression qu on en ressent n est que l uvre la d couverte du souvenir La conscience est intermittente interrompue Si on de son me 1941 fait la somme des phases conscientes d une vie humaine on E arrive la moiti ou aux deux tiers de sa dur e totale le reste Albin Michel 1987 tant fait de vie inconsciente durant la nuit on est la proie du pp 98 100 sommeil et durant la journ e nombreuses aussi sont les heures o l on n est conscient qu moiti ou aux trois quarts Il n y a 102 au fond que peu de moments o l on soit r ellement conscient o la conscience atteigne un certain niveau et une certaine intensit Celle qui se manifeste dans les r ves n est qu un pitoyable reliquat de conscience nous avons dans les r ves un r le essentiellement passif nous les subissons L inconscient en revanche est un tat constant durable qui dans son essence se perp tue semblable lui m me sa conti nuit est stable ce que l on ne saurait pr tendre du conscient Parfois l activit consciente tombe en quelque sorte au dessous de z ro et dispara t dans l inconscient o elle se continue sous forme d activit inconsciente Lorsque notre conscience pr sente son niveau coutumier ou m me lorsqu elle atteint une acuit parti
170. t oui H Lo se Si l on me dit la science ne suffit pas sais je d embl e que c est de la conscience dont il est question VICTOR Non sans doute mais tu oublies la phrase de d part H Lo sE Si je devais m en contenter je ne te deman derais pas une explication VICTOR Ah tu veux plus de pr cisions C est bizarre Tu me comprenais pourtant lorsque je pronon ais ces mots Il s agit de ne pas supposer une compr hension a priori de l audi teur en s exprimant demi mot mais de pleinement articuler sa pens e afin de mieux la travailler et d tre compris H Loi se Disons que seul m int resse ce que tu dis lorsque tu me r ponds Je n ai pas de raison de supposer autre chose ni d interpr ter tes paroles VICTOR Bon enfin passons Que fait on H Lo sE Tu devais m expliquer le contenu de la phrase 41 Partie 1 Dialogues Dialogue 4 Science et conscience Probl matique 21 La conscience s identifie t elle au savoir Probl matique 19 Q concept indiff renci Q Perte de l unit V cTOR Bon d accord Allons y comme pour un simple d esprit comme tu ironises parfois J expliquais donc que Rabelais nous affirme que la science n est rien sans la conscience Donc science et conscience ce n est pas la m me chose Citations 1 ET 2 H Lo sE N est elle rien cette science Vicror En tout cas Rabelais n a pas l air d en penser beaucoup de bien
171. titude dogmatique Pr cipitation Id e r ductrice dialogues 1 2 4 5 6 Fait de choisir arbitrairement et de d fendre un point de vue unique qui s av re incapable de prendre en compte l ensemble des donn es d une question ou d un concept en l amputant ainsi de ses v ritables enjeux Justification d une id e particuli re mais absence de position critique Exemple la question La conscience lib re t elle l homme r pondre non et tra vailler uniquement l laboration de ce point de vue Voir Certitude dogmatique Emportement motionnel Fausse vidence Opinion re ue Incertitude paralysante 2 3 6 8 Attitude de l esprit inhib dans la progression de sa r flexion parce que deux ou plusieurs options contradictoires se pr sentent lui sans qu aucune ne r ussisse d embl e emporter son adh sion et sans qu il ose se risquer ana lyser les th ses en pr sence ou articuler une probl matique Exemple noncer premi rement l id e que La conscience lib re l homme noncer plus tard que La conscience est une contrainte pour l homme puis simplement dire que l on h site pour en conclure que le probl me est difficile et qu on ne peut pas trancher Voir Concept indiff renci Difficult probl matiser Illusion de synth se dialogues 1 2 4 6 Refus de consid rer s par ment deux ou plusieurs composantes d une id e en les maintenant dans une unit
172. tor Oui par l intuition Il y a quelque chose en nous qui sait sans avoir besoin de raisonner On ne sait pas pourquoi mais on sait H Lo sE Mais est ce toujours la conscience VICTOR Je suis bien emb t Car je crois que c est de la conscience la conscience de quelque chose qui se passe en nous comme un sentiment Mais il n y a pas d explications C est un inconscient qui nous parle direc tement et parfois mieux que ne le fait la raison tel point qu en certains cas il vaut mieux suivre ses intui tions plut t que de raisonner je m en suis rendu compte Alors comme la conscience est aussi la conscience de l inconscient on ne peut pas s parer les deux L inconscient nous guide si on sait l couter tra vers l intuition tout comme travers les sensations et les sentiments Car on ne peut pas ma triser toutes ses pen s es il faut savoir accepter ce qui vient en nous C est peut tre l la vraie sagesse Citations 16 ET 17 Conscience et inconscient sont n cessaires l un l autre et ne s opposent pas n cessairement bien qu elles ne fonctionnent pas de la m me mani re L intuition est le lien propos ici entre les deux fonctions car l intuition est la fois conscience et inconscient Les chos des philosophes LES NUM ROS DES CITATIONS RENVOIENT AU DIALOGUE 1 En pensant je m l ve l absolu en d passant tout ce qui est fini je suis donc une conscience infinie et en m me t
173. tu VICTOR Tiens c est bien de toi ce genre de question Faut il encore que je sois d accord et que la conscience ait un int r t en ce sens H Lo sE Je ne te demande pas si elle en a un je te demande d examiner l hypoth se o elle en aurait un et de dire lequel VICTOR M me si je ne suis pas d accord H Lo sE En effet VICTOR Bon si tu y tiens Mais je r p te quand m me que je ne suis pas d accord Car je suis convaincu que la 31 Partie 1 Dialogues Dialogue 3 Peut on se fier la conscience Q Emportement motionnel Y Penser l impensable Probl matique 2 La conscience est elle d abord d abord conscience de soi texte p 97 Probl matiques 9 20 21 Q ncecrtitude paralysante conscience nous emp che de vivre de nous amuser d tre heureux de faire ce dont on a envie Le processus de r flexion s interrompt par un refus continu de prendre au moins temporairement le contre pied de la th se cris pation due une simple conviction qui s interdit de s interroger elle m me H LO sE Peu importe pour l instant en tout cas Essaie de r pondre VICTOR Eh bien je dirais que son int r t principal serait de se conna tre soi m me ce qui pourrait peut tre tre utile Tu devrais tre contente c est ce que ton ami Socrate disait d apr s ce que j ai entendu En d pit d une conviction initiale n gative proposition est faite de formuler un av
174. u probl matique 24 La morale rel ve t elle de la conscience 112 Leibniz probl matique 25 Le corps rel ve t il de la conscience ou de l inconscient 113 Schiller probl matique 26 Pouvons nous parler d une permanence du sujet 2 114 Listes finales Liste des probl matiques 115 Liste des remarques m thodologiques 117 Index des notions outils 122 R ponses aux questions sur les textes 124 Victor un l ve de H lo se une amie lls s interrogent si l inconscient et Partie 1 Dialogues Dialogue 1 Je est un autre Q Exemple inexpliqu Q Fausse vidence Probl matique 1 Le sujet est il une Je est un autre Vicror J ai vu hier soir un film qui m a beaucoup plu H Lo sE Ah oui Quoi donc Et surtout dis moi pour quoi VICTOR C tait l histoire du Dr Jekyll et de Mr Hyde H Lo isE Cela ne m explique toujours pas pourquoi il t a plu VICTOR C est une histoire tr s int ressante sur le plan philosophique aussi Le fait de qualifier une histoire d int ressante y compris sur le plan philosophique ne constitue en rien une analyse ou une explication H LoI sE Ravie de l apprendre mais je n en sais pas plus VICTOR C est l histoire d un docteur un homme tr
175. u syst me moral form par ce double rapport soi m me et ses semblables que na t l impulsion de la conscience Conna tre le bien ce n est pas l aimer l homme n en a pas la connaissance inn e mais sit t que sa raison le lui fait conna tre sa conscience le porte l aimer c est ce sentiment qui est inn Conscience conscience instinct divin immortelle et c leste voix guide assur d un tre ignorant et born mais intelligent et libre juge infaillible du bien et du mal qui rends l homme semblable Dieu c est toi qui fais l excellence de sa nature et la moralit de ses actions sans toi je ne sens rien en moi qui m l ve au dessus des b tes que le triste privil ge de m garer d erreurs en erreurs l aide d un entendement sans r gle et d une raison sans principe Gr ce au ciel nous voil d livr s de tout cet effrayant appareil de philosophie nous pouvons tres hommes sans tre savants dispens s de consumer notre vie l tude de la morale nous avons moindres frais un guide plus assur dans ce d dale immense des opinions humaines Avez vous compris l essentiel 1 La morale provient elle de la conscience ou de la raison 2 L amour de soi est il un obstacle la moralit 3 Qu est ce qui garantit que la conscience ne se trompe pas sur le bien 112 Probl matique Leibniz Lettre Arnauld du 9 octobre 1687 in uvres tome 1 ditions Aubier Montaigne 19
176. uand elle y est arriv e elle est heureuse d livr e de l erreur de la folie des craintes des amours sauvages et de tous les autres maux de l humanit et comme on le dit des initi s elle passe v ritablement avec les dieux le reste de son existence Est ce l ce que nous devons croire C b s ou autre chose C est cela par Zeus dit C b s Voil pourquoi C b s ceux qui ont quelque souci de leur me et ne vivent pas dans le culte de leur corps mais persuad s eux m mes qu il ne faut rien faire qui soit contraire la philo sophie ni l affranchissement et la purification qu elle op re ils prennent le chemin qu elle leur indique et le suivent 96 Avez vous compris l essentiel 1 Qu est ce que la mort d truit dans le corps 2 L me doit elle s efforcer de s unir au corps 3 Quel rapport y a t il entre la mort et la philosophie Probl matique Sartre Situations I 1939 ditions Gallimard 1947 p 30 31 gt 2 La conscience est elle d abord conscience de soi La conscience et le monde sont donn s d un m me coup ext rieur par essence la conscience le monde est par essence contraire elle Conna tre c est s clater vers s arracher la moite intimit gastrique pour filer l bas par del soi vers ce qui n est pas soi l bas pr s de l arbre et cependant hors de lui car il m chappe et me repousse et je ne peux pas plus m
177. ues de ce processus vital Et m me les fantasmagories dans le cerveau humain sont des sublimations r sultant n cessairement du processus de leur vie mat rielle que l on peut constater empiriquement et qui est li des pr suppositions mat rielles De ce fait la morale la religion la m taphysique et tout le reste de l id ologie ainsi que les formes de conscience qui leur cor respondent perdent aussit t toute apparence d autonomie Elles n ont pas d histoire elles n ont pas de d veloppement ce sont au contraire les hommes qui en d veloppant leur produc tion mat rielle et leurs rapports mat riels transforment avec cette r alit qui leur est propre et leur pens e et les produits de leur pens e Ce n est pas la conscience qui d termine la vie mais la vie qui d termine la conscience Avez vous compris l essentiel 1 Qu est ce qui produit la conscience 2 La fantasmagorie l imagination sont elles explicables 3 Qu est ce que l homme Probl matique Sartre L tre et le N ant ditions Gallimard 1943 p 260 gt 5 Autrui repr sente t il une menace pour le sujet Je viens de faire un geste maladroit ou vulgaire ce geste colle moi je ne le juge ni ne le bl me je le vis simplement je le r alise sur le mode du pour soi Mais voici tout coup que je l ve la t te quelqu un tait l et m a vu Je r alise tout coup toute la vulgarit de mon geste et j ai honte Il est
178. ui seul tr s insuffisant 127 2 le serait peut tre s il tait le seul sentiment naturel Mais d autres sentiments inn s l accompagnent qui sont conformes la moralit 3 Le fait qu elle soit li e un sentiment naturel accord la nature au point que Rousseau en parle comme d un instinct et non une invention de notre raisonnement Texte 25 Leibniz 1 N cessairement puisque celui ci est reli au corps de sorte que tout ce qui se pro duit dans le corps doit bien avoir quelque effet sur l esprit 2 C est rarement le cas car nous n avons pas toujours une perception distincte de sorte que nous ne pouvons pas prendre conscience de chacune de nos affections pour ce qu elle est 3 Pas du tout puisque c est par son moyen que nous sommes affect s par les corps ext rieurs dont sans lui nous n aurions aucune id e Texte 26 Schiller_ 1 L tre n cessaire infini et parfait personne divine et l tre contingent fini et impar fait personne humaine 2 Parce que ses propri t s actions ou affections d coulent de sa nature de sa perfec tion de sa d finition m me Ce qu il est son essence n en est donc pas modifi 3 Parce qu au contraire de l tre absolu aucune des modifications qui lui arrivent ne provient de sa nature m me De sorte qu on peut concevoir qu il soit chang voire m me d truit par elles 128
179. ur une raison morale ou autre Cirarions 13 ET 14 H Lo sE Et avant VICTOR Avant c tait l id e de l me H Lo SE Et alors Vicror C tait la religion C est comme a qu on en est arriv l Inquisition Passer du concept d me la religion puis l Inquisition comme s il s agissait d un seul et m me sujet sans l gitimer la transition para t quelque peu abusif H Lo sE O est le probl me VICTOR Tu ne vas pas me dire que ce n tait pas une dictature H Lo se Mais quel est le rapport avec le sujet que nous traitons Vicror On parle de religion non H Lo se Je croyais qu on parlait de l me VICTOR C est pareil C est la religion qui parle de l me H Lo SE Qu est ce que l me pour toi Vicror L me est ce qui s oppose au corps C est un peu comme l esprit mais en plus l me vit ternellement m me lorsque le corps a disparu car il est mortel Certaines religions croient m me que l me se r incarne successive ment en plusieurs corps Alors l me est cens e tre plus r elle et durable que le corps Citations 15 ET 16 H Lo sE Qu est ce que cela change VICTOR a change tout ce n est plus la m me chose du tout si on est mortel Le concept de mortalit introduit pour distinguer l me et le corps n est pas assez d velopp particuli rement en ce qui concerne les cons quences de cette opposition 90 Probl
180. ut ce qui se produit dans le domaine psychique doive aussi tre connu de la conscience Avez vous compris l essentiel 1 Connaissons nous directement l inconscient 2 Quels arguments th oriques d fendent l hypoth se de l inconscient psychique 3 Quelle cons quence pratique r sulte de la connaissance de l inconscient 107 Partie 2 Textes Probl matiques 19 et 20 Probl matique Jank l vitch La Mauvaise Conscience 1933 chapitre ditions Aubier Montaigne 1966 pp 7 8 gt 19 La conscience est elle n cessairement critique La conscience n est autre chose que l esprit L acte par lequel l esprit se d double et s loigne la fois de lui m me et des choses est un acte si important qu il a fini par donner son nom la vie psychique tout enti re ou plut t la prise de conscience ne d signe pas un acte distinct mais une fonction o l me totale figure quelque degr et qui est propre l atti tude philosophique Dans sa mobilit infinie la conscience peut se prendre elle m me pour objet entre le spectateur et le spec tacle un va et vient s tablit alors une transfusion r ciproque de substance la conscience de soi en s aiguisant recr e et transforme son objet puisqu elle est elle m me quelque chose de cet objet savoir un ph nom ne de l esprit mais l esprit son tour d teint sur la conscience puisqu en somme c est l esprit qui prend conscience Il y
181. volter contre les valeurs qui nous sont inculqu es durant notre ducation VICTOR C est tr s difficile H Lo se As tu r pondu ma question VICTOR Pas vraiment non Peut tre pas En fait je ne crois pas qu on puisse r pondre cette question Pourquoi ne serait il pas possible de r pondre la question Aucun argument n est fourni pour tayer cette opinion H Lo seE Crois tu avoir les m mes valeurs que tes parents tes enseignants ou ceux qui t entourent Vicror Non j ai quand m me mes id es H LO SE As tu un exemple Victor Oui je suis convaincu qu au lyc e on nous inculque des choses toutes faites des id es qu il faut r p ter comme des perroquets On ob it sans s en rendre compte Et pourtant on pense savoir plein de choses et penser par soi m me on se croit conscient on est satis fait C est compl tement ridicule Citations 11 ET 12 H LO sE Pourquoi penses tu que cette id e t appar tient en propre VICTOR Parce que ni mes parents ni mes professeurs ni mes amis ne sont d accord avec moi Tout le monde me dit que je caricature H Lo se Mais dis moi faut il tre en d saccord avec tout le monde pour avoir une id e soi VICTOR Non dans le fond si on est d accord avec une id e on peut aussi dire qu elle nous appartient tout 34 Y Position critique Probl matique 8 Le sujet se confond il avec la subjectivit texte p 101 Probl

Download Pdf Manuals

Related Search

Related Contents

Functions S33 – An amazing beginner Color: - Bea-fon    User Manual M3-PDA  ASUS (ME180A) User's Manual  Dremel 4000-DR-RT Use and Care Manual  EPSON PA-TCU1 取扱説明書  Samsung 14" 500GB HDD  Samsung CE2875N-S User Manual  450-Meter Remote Training Collar  

Copyright © All rights reserved. Failed to retrieve file