DERRIDA, FOUCAULT, RICŒUR : L`AMOUR DE
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1. Le corps de l criture et son me une unit re trouv e une loi r interpr t e Foucault et Derrida Ric ur L criture des auteurs se lit travers leur uvre et cette uvre appara t n cessaire tant pour l auteur que pour ses lecteurs la folie c est l absence d uvre a crit Michel Foucault dans sa th se de doctorat celle ci fut publi e sous le titre Histoire de la folie l ge classique 1961 et son biographe Didier ribon rappelle combien il f t difficile l auteur de justifier cette affirmation lors de sa soutenance de th se mais que pour autant il se refusa retirer cette affirmation de son texte Celui ci appara t la fois comme une composition et comme un geste de dire crire un geste qui ne peut tre compl tement justifi et qui n a sans doute pas l tre car c est un geste tout court un geste vivant et on n a pas justifier la vie Jacques Derrida dans L criture et la diff rence 1967 revient sur le travail pr c demment cit de Michel Foucault au chapitre Cogito et histoire de la folie et d s la premi re page en note 1 il fait tat de son propre questionnement sur P criture il oppose l crit son pr sent texte tir d une conf rence tr s faible par rapport au discours vivant et anim surtout s il se refuse aux ressources et aux mensonges du style De m me rappelle t il Foucault a voulu faire l histoire de2. d amour n cessaire l criture Derrida autour de la lettre Foucault autour de la phrase Ric ur autour du r cit Ce sont trois types de geste du plus physique au plus mental graver gratter corriger chaque caract re alphab tique pour Derrida d faire et recomposer les liens dans chaque phrase pour Foucault rapporter et expliquer le r cit apr s lecture analytique pour Ric ur C est du moins l hypoth se que je souhaite approfondir en s minaire BAKHTINE Mikha l Esth tique et th orie du roman Moscou 1975 traduction fran aise ditions Gallimard Paris 1978 le d but et la fin d une uvre sont le commencement et la fin d une activit c est moi qui commence et c est moi qui finis p 76 d fran aise ARAGON Louis Les incipit ou je n ai jamais appris crire ditions Skira Gen ve 1969 1 DERRIDA Jacques FOUCAULT Michel BARTHES Roland et alii Th orie d ensemble ditions du Seuil Paris 1968 13 DERRIDA Jacques L criture et la diff rence ditions du Seuil Paris 1967 noter on remarque que la lettre a occupe une place singuli re chez Derrida finale de son nom le nom du p re elle est aussiutilis e pour subvertir la graphie remplacer le e et ajouter au mot un suppl ment de sens comme il y a la diff rance il y a aussila paranth se voir par exemple dans Glas Il p 205 ditions Deno l Gonthier Paris 1981 noter encore ce texte estune sorte de
3. d nombr il raconte une histoire et l Histoire Sa puissance consiste en ce qu il nous inscrit dans le temps historique tout en rappelant nos origmes en ce qu il assume l ouverture des deux bras de la pens e occidentale l un tendu vers demain le ciel l horizon et l autre fouissant la terre des vivants et des morts jusqu au creux de la caverne des mythes sur Olympe dans les Enfers du dieu H pha stos comme en d autres lieux de m moire Ici dans ce dialogue public entre Derrida et Foucault vient se placer Ric ur il analyse tout sp cialement ce qu est un r cit en le rapportant au temps tandis que Derrida et Foucault s ils travaillent parfois partir de r cits le font chacun de fa on diff rente pour dire vite Derrida d construit la lettre pr s les notions et les textes Foucault reconstitue l histoire de tele ou telle volution On voit alors se rapprocher Foucault et Ric ur tandis que Derrida en 4 Par exemple Au commencement tait le Verbe Dieu dit que la lumi re soit et la lumi re fut Dieu vit que la lumi re tait bonne et Dieu s para la lumi re et les t n bres Dieu appela la lumi re jour et les t n bres nuit Gen se 1 3 la Bibl le Livre en grec biblos livre reste r solument son int r t pour criture Faut il y voir un d sint r t pour le r cit Sans doute que non mais une orientation diff rente dans le film r cent cf ci
4. dessus qui lui est consacr Derrida dit qu il aime beaucoup les r cits mais qu il est incapable absolument incapable d crire un r cit et il semble le regretter Ni Foucault ni Ric ur n ont jamais tenu de tels propos et leur int r t pour le r cit semble av r Par exemple Foucault recherche reconstitue et reprend les r cits de vie d une jeune parricide ou d un hermaphrodite pour mieux les analyser En revanche Derrida lui se tient en de du r cit que ce soit pour son histoire propre cf Circonfession ditions du Seuil 1991 ou tout r cit concernant autrui il semble que son unit de mesure ne soit pas le temps mais pourrait on dire le processus l v nement inoui l impr visible Et Ric ur comme chacun le sait a beaucoup crit sur le r cit de fiction ou non Temps et r cit trois tomes 1983 1985 Rappelons ici que cet ensemble d uvres de nos trois auteurs est inscrit dans la r alit sociale de notre poque puisque Ric ur a co dirig avec Derrida un s minaire de philosophie la fin des ann es cinquante et au d but des ann es soixante et l un et l autre ont connu Foucault dont Derrida a m me suivi quelque temps l enseignement Ric ur est le plus g des trois n en 1913 il a treize ans de plus que Foucault et dix sept ans de plus que Derrida Il se place donc apr s Sartre aux marges de lexistentialisme et il a pris ses distances vis vis du struct
5. la folie elle m me dans sa vivacit avant toute capture par le savoir La folie c est dire selon Foucault l absence d uvre en d autre termes ceux de la lecture de Derrida c est l absence de mise en ordre le d sordre mena ant les mots sans langage ou sans sujet parlant il cite Foucault le murmure obstin d un langage qui parlerait tout seul sans sujet parlant et sans interlocuteur tass sur lui m me nou la gorge s effondrant avant d avoir atteint toute formulation et retournant sans clat au silence dont il ne s est jamais d parti autre citation de Foucault par Derrida Oui mais Foucault lui m me relie ce murmure obstin et ces mots sans langage pour en faire un entier dot de sens une uvre Effectivement Derrida explique que faire Phistoire de la folie elle m me c est donc faire l histoire d un silence Cela s labore travers un langage organis un projet un ordre une phrase une syntaxe une uvre donc une r p tition de l acte perp tr contre la folie R p tition d cal e sans doute expliqu e reformul e et reli e d autres donn es C est l un n ud inextricable une parole coup e dit Derrida auquel s affronte Foucault Et il le fait en un b gaiement continu une claudication de boiteux volontaire entre ce qu on pourrait nommer le signifiant et le signifi la forme langagi
6. re et la signification que le linguiste Ferdinand de Saussure et ses successeurs ont articul pour pouvoir mieux en analyser la composition fond e sur le principe de larbitraire du signe relativement la signification qu il porte Ainsi une m me r alit peut tre port e par des mots diff rents dans de multiples langues Foucault nous pr sente ce n ud serr il nous le rend pr sent par son criture b gay e claudiquante elle seule peut porter la fois la raison et la folie la personne individuelle et la collectivit L criture selon Derrida dire du bien de qui est aussi un bien dire ainsi l criture bonne est aussi l criture belle et l criture juste exacte relativement au message qu elle porte Ainsi lorsque Foucault a trouv ce qu il cherche il lexprime en une phrase fluide ou d ploie un fragment de texte blouissant Et Derrida le confirme la fn du passage examin ici le vouloir dire qui s crit plut t qu il ne se dit est la profondeur de tout vouloir en g n ral non l antagoniste du silence RIBON Didier Michel Foucault 1926 1984 ditions Flammarion Paris 1989 Le terme cogito en latin je pense renvoie la formule de Descartes cogito ergo sum je pense donc je suis mais sa condition au lieu frontalier entre la voie du sens et celle du non sens Encore faut il pouvoir s adresser des lecteurs dans une uvre un c
7. s d tach s de leur auteur et de tout lecteur attentif mais du point de vue de leur processus d nonciation En revenant la source m me de l acte d crire alors ce que font nos auteurs par l criture s claire C est d abord cela que je voudrais montrer travers l exemple de Jacques Derrida 1930 2004 en lien avec Michel Foucault 1926 1984 puis celui de Paul Ric ur 1913 De ces auteurs je prendrai seulement quelques extraits qui me semblent significatifs en g n ral et parlants pour le lecteur en pr alable un s minaire plus fouill Dans un second temps je voudrais attirer l attention du lecteur sur ce qui permet de r unir ces auteurs au del du soin apport au langage et au geste d crire un amour n cessaire de l criture cependant concr tis diff remment par chacun Sans doute et c est mon hypoth se cet amour prend il sa source au point de r union des flux que la pens e occidentale a s par s depuis un peu plus de 2000 ans le geste corporel d une part la composition d criture d autre part ou en d autres termes analogues mais non superposables l individu comme sujet nomm d un c t et de l autre l homme en tant qu interpr te d une dimension collective de sa culture laquelle est une des voix dans la polyphonie de l humanit Cela montrerait un tout petit peu comment et peut tre pourquoi tout grand auteur est universel en m me temps que singulier
8. DERRIDA FOUCAULT RIC UR ET L AMOUR DE L CRITURE Une premi re approche Marie J Berchoud Traduction en fran ais du texte paru en chinois dans le n 7 de la revue Dialogue transculiurel revue en anglais amp chinois universit de P kin dir Yue Daiyun avril 2005 ditions San Lian Shanga ISBN 7 5426 2082 7 Dans les langues europ ennes criture writing Schrift escritura scrittura vient d une racine indo europ enne sker et d une racine germanique wrt qui ont toutes deux pour sens inciser entailler gratter marquant par l un geste sur la mati re qui autrefois tait un support qui r siste une tablette d argilk une ardoise un parchemin En fran ais d aujourd hui criture signifie la fois graphie terme attest en fran ais depuis le XVII si cle et renvoyant au geste physique de tracer les caract res et criture au sens litt raire du terme c est dire composition d une uvre utilisant le langage Ainsi le terme fran ais criture comporte deux faces l une attach e au geste ind finiment pr sent d crire de tracer en creux des caract res et l autre l op ration de composition d une uvre tay e sur le pass la longue dur e la m moire Mais cette dualit entre pourrait on dire le corps de l criture et son me s estompe si on consid re les uvres crites non pas ou pas seulement comme des produits finis des nonc
9. adre un contenant En cho revient alors ce qu crit Foucault dans Les Mots et les Choses 1966 l ouvrage qui a suivi son Histoire de la folie l ge classique sa source est explique t il dans la pr face un texte de l crivan sud am ricain Jorge Luis Borges sur une certaine encyclop die chinoise Selon cette encyclop die chinoise les animaux se divisent en a appartenant l Empereur b embaum s c apprivois s d cochons de lait e sir nes f fabuleux g chiens en libert h inclus dans la pr sente classification 1 qui s agitent comme des fous j innombrables k dessm s avec un pinceau tr s fin en poils de chameau D et c tera m qui viennent de casser la cruche n qui de loin semblent des mouches Ce que cette num ration nous enseigne explique t il c est la limite de notre pens e occidentale l impossibilit nue de penser cela Cependant il y a l criture Elle cr e le cadre o peuvent voisiner les objets les plus h t roclites sans que la raison en soit ruin e ni que l homme en soit durablement inqui t du moins tant que l esp ce humaine est sur cette terre La suite des objets nonc s ci dessus dont nous ne savons pas si Foucault la cite in extenso Contient divers animaux et aussi le mode d emploi de leur possible r union en une pr sentation crite par le biais du geste d crire et d crire bien juste donc de calligraphier avec un pinceau tr s fin e
10. erche est franchi en donnant penser quelque chose comme un monde du texte Ce terme grec muthos a donn le mot mythe en fran ais c est le terme qui d signait le r cit de fiction chez Aristote comme chez Platon par opposition la mimesis r cit fid le de ce qui estou a t rapport surce qui est r el Le mythe est pour une civilisation donn e un r cit des origines r cit explicatif et valorisant 10 ARTI RES Philippe Le livre des vies coupables autobiographies de criminels 1896 1909 ditions Albin Michel Paris 2000 en attente de son compl ment le monde de vie du lecteur sans lequel la signification de l uvre litt raire est incompl te De lui m me Ric ur peut s essayer aussi au r cit mais pour le public des lecteurs seulement du point de vue de son m tier de philosophe et de ce qui s y rattache comme le montre son autobiographie intellectuelle parue aux ditions Esprit en 1995 sous le titre R flexion faite autobiographie intellectuelle Pour Michel Foucault en revanche Pamour de l criture est plut t entendre comme une attention aux traces laiss es par la formation des mentalit s et institutions qu il relie entre eles dans une syntaxe et dont il d voile l interpr tation finale dans une phrase et aussi comme le d sir d exister lui de fa on juste et de fa on esth tique m me s il est fort possible que justement dans un proche avenir on peut bien par
11. fragment sans fin v ritable aujourd hui ici maintenant le d bris de Pour conclure amour de l criture et traduction Avec le parall le qui vient d tre tabli on constate en effet que chacun de ces auteurs tablit un lien particulier l criture et en arri re plan la traduction c est dire autrui pour simplifier et donner des nourritures la pens e du lecteur on dira que Derrida vit l amour de l criture au niveau de la graphie et de la lettre que Foucault vit cet amour au niveau de la phrase et du lien reconstitu entre chacune d eles qu il fait vivre par l arch ologie et que Ric ur lui vit son amour de l criture au niveau de la parole du r cit inscrite dans le temps parole qu il fait vivre par l ex g se et aussi la traduction Pour lui le v ritable travail de traduction est celui qui s affronte l ntraduisible il s agit alors pour le traducteur de construire des comparables 4 Et Ric ur s appuie sur l exemple du sinologue Fran ois Jullien celui ci constatant dans Du Temps qu il n y a pas de temps verbaux en chinois et donc pas de concept du temps comme celui labor par Aristote puis Kant parle de ce qu il y a la place du temps en chinois les saisons les occasions les racines et les feuilles les sources et les flux Ce faisant il construit des comparables Et il les construit explique Ric ur de haut en bas le traducteu
12. ictueux n est pas seulement le fait de quelques criminels ou personnalit s hors normes cf Foucault un parricide un hermaphrodite un historien dans Le livre des vies coupables a tudi r cemment les r cits de criminels condamn s autour de la fin du XIX si cle et du d but du XX et a mis en vidence ces m mes l ments Je pr cise ces dates car il n est pas s r a priori qu il en irait de m me aujourd hui plus vraisemblablement les criminels en cause se verraient d poss d s de leur histoire par un romancier avide de raconter l autre pour exister lui cf le criminel Richard Roman ayant tu toute sa famille apr s vingt ans de mystification et ce que sa vie est devenue roman L Adversaire film du m me nom On voit comment le r cit est pour Ric ur le lieu de la relation entre temps humanit et volont le lieu m me de l existence des humains dont il fait partie Son attention pr cise et passionn e l criture travers l herm neutique et le r cit a pour origine celle ci comme support de la mise en intrigue organisation du sens justification de l existence L amour de l criture est Pamour des possibilit s qu elle ouvre possibilit s d explication de mise en relation de justesse justice et de beaut Ric ur dit ainsi derni re phrase de Temps et R cit tome II qu un pas en direction de la solution du probl me qui constitue l horizon de toute sa rech
13. ier que l homme s effacerait comme la limite de la mer un visage de sable derni re belle phrase de Les mots et les Choses Par parenth se pour clairer le lecteur je postule ici la force particuli rement signifiante du d but et de la fin d un texte la suite des travaux de Mikha l Bakhtne et aussi du po te Louis Aragon On remarque cette force et son lien au langage galement dans les textes de Jacques Derrida je parlerai donc d une lettre De la premi re s il faut en croire l alphabet Je parlerai de la lettre a qu il a pu para tre n cessaire d introduire ici ou l dans l criture du mot diff rence incipit c est dire premi re phrase de la conf rence sur La diff rance Cette diff errance est depuis L criture et la diff rence une errance v ritable une qu te inachev e au moyen de l criture geste et uvre pour Derrida En t moigne la derni re phrase de cet ouvrage une glose sur un fragment versifi d un auteur lui m me cit par l crivan Edmond Jab s dans son Livre des questions qui pourrait tre lui mais une lettre pr s Derrida Reb D rissa le double s rempla ant le d manquant de son nom propre Ouvrant la troisi me partie du Livre des questions ainsi s entame le chant sur l cart et l accent demain est l ombre et la r flexivit de nos mains Reb D rissa Voil comment se positionnent nos trois auteurs dans leur lien
14. lacer nouveau au confluent des s parations et c sures qui ont inaugur en Occident l entr e dans un temps historique et une pens e rationnelle un temps o les anc tres ne sont plus mythiques ni r v r s dans l absolu mais rendus l histoire et de ce fat possiblement contest s pour d velopper du progr s des inventions L il faut pr ciser encore crire dans l occident des religions du Livre les trois monoth ismes n s au Moyen Orient c est d une part nommer et nommer durablement d nombrer et faire exister faire ce que Dieu a pos la toute premi re fois dans la Gen se Cet ouvrage est paru aux ditions du Seuil Paris Premier Livre de la Bible et qui est aussi un r cit de la cr ation Et crire c est d autre part poser une loi contre une autre ou tout le moins reformuler la loi cf Les Tables de la Loi dans la Bible N est ce pas une co ncidence curieuse que Foucault ait transform son premier pr nom Paul qu il ha ssait en Michel fait rapport par son biographe Didier ribon tandis que Derrida se d couvrait un pr nom cach li ne figurant pas sur son acte de naissance Foucault qui aurait d continuer une lign e de notables m decins a mis en question le pouvoir m dical Derrida s est fait un nom dans un domaine du savoir intellectuel que personne de sa famille n avait explor comme le dit son fr re Ren dans le film Derrida de Kirby Dicke et Amy Zie
15. lt et Derrida d s ses premiers travaux Paul Ric ur relie l criture du r cit au besoin pour un sujet de s expliquer quant son action son ventuelle culpabilit ou d expliquer en g n ral et de le faire par des biais symboliques et m taphoriques Par l il est reli avec certains des travaux de Foucault sur l autobiographie de criminels travaux cit s ci dessus Dans De l interpr tation Ric ur rappelle propos de laveu du mal qu il n existe pas de discours direct de l aveu mais que le mal qu il s agisse du mal subi ou du mal commis est toujours confess par le moyen d expressions indirectes emprunt es la sph re quotidienne de l exp rience et qui ont ce caract re remarquable de d signer analogiquement une autre exp rience que nous appellerons provisoirement exp rience du sacr Ainsi dans la forme archa que de l aveu l image de la tache la tache qu on enl ve qu on lave qu on efface d signe analogiquement la souillure comme situation du p cheur dans le sacr p 22 Il rappelle ensuite que dire quelque chose de quelque chose c est au sens complet et fort du terme interpr ter p 31 Le r cit est donc plus que lui m me non une simple succession d v nements v cue par des personnes ou personnages mais d j une interpr tation un sens une explication Signalons ici que ce point le besoin de s expliquer dans un r cit sur ses actes d l
16. n poils de chameau cr er c est graphier crire Puis Foucault plus loin dans le m me texte au chapitre Parler rappelle que le langage occidental qui au Moyen ge tait l ex g se sans cesse reprise de ce qui l a pr c d est devenu l ge classique une critique et une tude de son propre fonctionnement mais si la langue est une science spontan e obscure elle m me et malhabile elle est en retour perfectionn e par les connaissances qui ne peuvent se d poser dans leurs mots sans y laisser leurs traces et comme l emplacement vide de leur contenu Ainsi le signifiant porterait il en lui m me la m moire vive du signifi Cela pose la question d une juste et bonne lecture et d une juste et bonne graphie criture Cette question est pos e par Paul Ric ur comment l homme pensant peut il se situer par rapport au langage et l criture des uvres du pass Ric ur interroge l interpr tation il r mterpr te les philosophes s int resse en particulier Freud et crit De l interpr tation 1965 On voit que l criture occidentale n est pas durablement s parable de ce qui y est d pos du sens de l histoire des histoires Celui qui pense celui qui construit du savoir celui l doit donc aussi bien crire s il veut ne pas faire erreur ne pas tre incomplet Il doit oser par et dans le geste d crire par l criture elle m me processus et produit se p
17. r ne va pas du mot la phrase au texte l ensemble culturel mais l inverse s impr gnant par de vastes lectures de esprit d une culture le traducteur redescend du texte la phrase et au mot Et entre nous de vous moi n 16 Je souhaite longue vie au traducteur et la traductrice un bon travail et du bonheur d criture 14 Paul Ric ur Sur la traduction ditions Bayard Paris 2004 p 63 puis p 64 et 65 sur la traduction entre chinois fran ais etenfin p 56 Ouvrage paru aux ditions Grasset et Fasquelle Paris 2001 16 Pour le traducteur et la traductrice cette phrase de Ric ur Sur la traduction page 36 partir de la relecture des premi res phrases de la Bible o Dieu constate qu il y a des peuples et des langues diff rentes la traduction est bien une t che au sens de la chose faire pour que l action humaine puisse simplement continuer
18. ring Koffman 2004 Tous deux en tant que philosophes et aussi auteurs auraient cr leur criture en concevant leur identit leur place et en reformulant la loi des anc tres selon la filiation patrilin aire des soci t s patriarcales En revanche Paul Ric ur lui aussi pr occup de langage et d criture porte son pr nom de naissance de l peut tre nous le verrons un rapport quelque peu diff rent l criture un rapport marqu de norme r fl chie et accept e de souci moral mais aussi d ouverture autrui Pour refermer cette premi re partie disons que le soin d criture serait une n cessit de m thode pour qui cherche laborer le savoir mais pas seulement Il y aurait aussi le d sir voire le besoin d crire de reformuler de poser autrement ce qui a t donn par les anc tres C est en tout cas l hypoth se que je souhaite approfondir Mais seconde question dans ce geste de fondation et r interpr tation crites des uvres du pass par nos auteurs en quoi le som de l criture peut il tre vu au del comme un amour n cessaire de l criture et sous quelle forme R cit histoire ex g se la cr ation et la loi re mises en sc ne Ric ur Foucault et Derrida Au commencement tait le r cit rappelle la Bible r cit de la cr ation r cit de la chute et de lirruption du mal de la souffrance dans la collectivit des hommes Le r cit coordonne ce qui a t
19. uralisme qui lui fut contemporain contrairement Foucault et Derrida qui prolongent et r orientent cette tendance de la pens e Ric ur promeut une t l ologie du sujet 1969 Le conflit des interpr tations plut t qu une arch ologie comme Foucault il articule ainsi pour l tre humain un but d existence volontairement choisi des origines Alors comment viennent se placer ici dans cet univers de pens e l criture et le r cit Dans De l Interpr tation 1965 essai sur Freud Ric ur place sa r flexion philosophique dans le langage Le langage est d abord et le plus souvent distordu il veut dire autre chose que ce qu il dit il a un double sens il est quivoque Le r ve et ses analogues s inscrivent ainsi dans une r gion du langage qui s annonce comme lieu des significations complexes ou un autre sens tout la fois se donne et se cache dans un sens imm diat appelons symbole cette r gion du double sens p 16 Est ce dire que Ric ur va user du langage et en particulier de l criture avec soi avec pr caution mais sans amour Non Dans Le Conflit des interpr tations 1969 Ric ur revient sur le Cogito de Descartes cf ci dessus Foucault et Derrida et explique qu il n est pas un absolu il appartient un ge P ge du monde comme repr sentation et comme tableau p 227 De nos jours le sujet doit articuler le je suis venu de Descartes un qui suis je ajo
20. ute Ric ur Et ce qui suis je comment s labore t il L intervient le r cit Apr s avoir r fl chi sur l interpr tation Ric ur a focalis sur le temps et le r cit dans La M taphore vive 1975 puis dans Temps et r cit 1983 Il le temps et r cit dans la mise en Derrida le rappelle dans une interview de 2004 Ce qui m importait au d but et bien que je sois devenu par profession un philosophe c tait l criture litt raire Qu est ce qu crire me demandais je Qu est ce qui se passe quand on crit L Humanit 28 janvier 2004 7 FOUCAULT Michel Moi Pierre Rivi re ayant gorg ma m re ma s ur et mon fr re ditions Gallimard FOUCAULT Michel Herculine Babin dite Alexina B d Galimard 8 Cet ouvrage est paru aux ditions du Seuil intrigue traduction du muthos d Aristote Po tique Ainsi le temps humain est le cadre de la transformation induite par la mise en intrigue c est dire le fait de nouer un r cit entre un commencement et une fin Le temps est de ce fait le cadre de la pens e que ce soit dans l Histoire dans le r cit de fiction dans l alternance m me entre la recherche reconstitution du r el pass et le jeu sur la limite entre r alit pass e et fiction le r cit est pr sent Il y a ici un point que j aimerais souligner parce qu on va voir qu il peut expliquer les diff rences et ressemblances de Ric ur avec Foucau
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