Ambiguïté de l`imagination
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1. s ee mi S i Soe Institut Sup rieur du Commerce de Paris PARIS OL OF MANA AMBIGU TE DE L IMAGINATION G rard FOTANA Professeur certifi DEA de philosophie car elle serait r gle infaillible de v rit si elle l tait infaillible du mensonge Pascal Ce qui appartient au registre de l imaginaire n existe bien s r que dans l imagination Pour emprunter Kant un exemple c l bre la somme de cent Euros qui existe dans l imagination a les m mes caract ristiques que la m me somme existant dans le r el Mais ne la poss der qu en imagination c est ne pas la poss der du tout Ce qui n existe que dans l imagination n existe qu en tant que fiction ou bien comme croyance ou bien comme construction virtuelle de l esprit ou bien n est qu un symbole ou bien encore n existe plus sinon dans le souvenir Pourtant ce qu on imagine conserve une forme d tre Toute l ambigu t de l imagination est l ce qu elle produit existe sans exister Nous allons dans cet article nous arr ter sur cette affirmation qui r sonne comme un paradoxe Dans une premi re partie nous insisterons sur la nature de l analogie entre le monde r el et celui de l imagination Dans une seconde partie nous nous efforcerons de montrer que l imagination ne constitue pas un monde simplement parall le la r alit L imaginaire n a pas seulement une structure analogue cel2. l inimaginable Elle donne la forme de nos angoisses ce qui n a pas de forme Aux t n bres la mort au n ant linfini Mais si la vie ne s ab me pas dans l inertie de l inconscience c est aussi cause de l imagination Elle est l alchimiste qui transmute le contradictoire en r alit La dynamique de l impossible r side en elle Ce que l homme a r alis dans son histoire au del m me de ses r ves de changer l eau en lumi re Le r ve en r alit Et les ennemis en fr res il le doit l imagination ANNEXE Devenu vieux Swift entra dans une maison de fous qu il avait lui m me fait construire en sa jeunesse Et l dit on 1l se tenait souvent devant un miroir et il s y complaisait avec la vanit et la coquetterie d une femme sinon avec les m mes pens es Il se regardait et disait Pauvre vieux Il y avait une fois un p re et un fils Un fils est comme un miroir o se voit le p re et le p re est aussi un miroir o le fils se voit dans l avenir Pourtant 8 Paul Eluard 12 s e pA S C Institut Sup rieur du Commerce de Paris PARIS ils se regardaient rarement ainsi l un l autre car l enjouement d une conversation pleine d entrain charmait chaque jour leur entretien Quelque fois cependant le p re s interrompait le visage triste il se tenait devant son fils il le regardait et disait Pauvre enfant tu vas dans un tranqui
3. ne s panouit vraiment que dans la solitude Le r veur se rend compte qu il r vait apr s le r veil C est de retour sur terre parmi les autres que nous prenons le plus souvent conscience des lucubrations de notre imagination Hors du temps ordinaire et des chemins battus Or c est dans la solitude pr cis ment que nous echappons au temps Le temps de l imaginaire n est pas le temps de la vie sociale Ce dernier est celui d un monde qui s organise collectivement pour durer il s agit de pr voir tout doit tre autant que possible r gl l avance Le temps de l imagination nous place d embl e hors du mod le de ce temps ordinaire C est au sens vrai le temps de l extraordinaire o tout peut arriver Voil pourquoi la libert dans 5 s e pA S C Institut Sup rieur du Commerce de Paris PARIS l imaginaire n est pas la m me que dans le r el Dans l imaginaire tout est ind finiment transformable au gr de la fantaisie Dans la vie r elle la libert se limite au choix Comme l crit si justement Descartes la libert y est soumise au temps les actions de la vie ne souffrant souvent aucun d lai il est imp ratif de d cider c est dire de choisir Autre temps autre espace la vie imaginaire ne nous situe pas dans l espace r el Elle nous propulse dans un royaume imaginaire ou bien dans un monde id al ou bien au pays de nos souvenirs O
4. ant dans l espace inter plan taire On imagine ceci quand on ne peut observer cela Hors du bon sens commun Une licorne tient la fois de l antilope et de la girafe un m lange des genres dans la fiction des esp ces tr s diff rentes dans la r alit Le r el et l imaginaire sont structur s d une mani re analogue Dans la temp te William Shakespeare traduit po tiquement cette id e nous sommes de cette toffe dont sont fait nos r ves Il n en demeure pas moins que g n ralement nous sommes en mesure de distinguer entre le r ve et la r alit Certes la vie r elle est souvent envahie par l imaginaire mais une ligne de d marcation existe bien Comme crit Spinoza les op rations qui produisent les imaginations se font selon d autres lois toutes diff rentes de celles de Pentendement La diff rence entre l imaginaire et le r el r siderait dans le degr de rationalit qu exige la vie r elle et la soci t qui en est un l ment essentiel Le travail l action la cr ation se font sous l gide de la raison L ducation en particulier constitue le passage entre la vie imaginaire de l enfance et l ge adulte soumis au principe de r alit En g n ral la classe l quipe structure l individu Et nous sommes d une mani re g n rale plus rationnels en collectivit organis e que dans l isolement La vie imaginaire m me si l imaginaire collectif existe
5. croit faussement voir un autre jeune homme que lui m me dans le miroir de la fontaine Cette illusion est bien naturelle Celui qui marchant dans la rue aper oit soudain son image dans une glace ne se reconna t pas imm diatement Il lui faut un bref instant de r flexion pour r aliser Swift lui se reconna t bien s r Mais cette sorte d apitoiement sur soi m me que manifeste son pauvre vieux voque la dramatique solitude de Narcisse repli sur lui m me comme la fleur printani re qui porte son nom Car vivre c est non seulement respirer et manger mais aussi aimer Le drame du jeune h ros grec c est pr cis ment d tre incapable d aimer L amour suppose la r ciprocit Pour avoir t incapable d aimer il est condamn voir dans son image un autre jeune homme Cet tat de confusion entre le m me et l autre l identit et l alt rit rend impossible la r ciprocit et Pamour Loin du temps ordinaire Mais le fils dans le conte n est pas victime d une telle confusion Le th me du miroir est d ailleurs express ment banni Il est certes vrai que le p re est un miroir pour le fils qui entrevoit ce qu il doit devenir Inversement le fils est un miroir pour le p re qui revoit ce qu a pu tre sa propre enfance Pourtant crit Kierkegaard ils se regardaient rarement ainsi l un l autre Ils vivaient car l enjouement d une conversa
6. explique pr cis ment Spinoza dans son Trait de la R forme de l Entendement lorsqu il pr sente l Imagination comme une terre inconnue une fonction difficile d finir Elle impose ses productions l esprit humain qui les re oit passivement D ailleurs qu on 10 s e pA S C Institut Sup rieur du Commerce de Paris PARIS entende ici par imagination ce qu on voudra pourvu que ce soit quelque chose de diff rent de l entendement et par quoi l me est passive Rappelons nous ce que Platon faisait dire Socrate propos des esprits imaginatifs par excellence les po tes Je reconnus donc bien vite que les po tes aussi ne sont point guid s dans leurs cr ations par la science mais par une sorte d instinct et par une inspiration divine de m me que les devins et les proph tes qui eux aussi disent beaucoup de belles choses mais sans se rendre compte de ce qu ils disent L inimaginable Mais Spinoza insiste sur une autre caract ristique de l imagination celle d aller plus loin toujours plus loin que la raison Il explique pr cis ment que les proph tes de l Ancien Testament sont des imaginatifs inspir s Comme les proph tes ont saisi les r v lations divines avec le secours de l imagination il n est pas douteux qu ils ont pu percevoir beaucoup de choses d passant les limites de l entendement Par un jeu constant d association de mo
7. illusion 1l r p te la phrase que disait son p re Il serait bien s r absurde d insister sur l analogie avec la sc ne d crite dans le prologue L auteur souligne un contraste non une similitude Il met en vidence ainsi la puissance ambigu de l imagination Son r le est aussi grand quant une personnalit se fissure et s effondre que lorsqu une personnalit trouve en elle assez d nergie pour construire et se construire Le fils disons nous ne semble pas ici menac par la folie Il ne semble pas que nous ayons affaire un comportement f tichiste par lequel il essaie de s assimiler l identit du p re par une sorte de rituel cannibale C est tout le contraire qu il fait Il donne corps la parole de son p re et ce corps c est cette voix qui l a prof r e C est ce corps qui est imaginaire parce qu il est la voix de quelqu un 9 s e pA S C Institut Sup rieur du Commerce de Paris PARIS qui n est plus Loin d abolir l identit du p re en l assimilant en quelque sorte le rituel du fils maintient cette identit Il sauve du n ant la relation de r ciprocit et l alt rit Et c est l un effet de la force de lamour La v rit de l imagination En effet l identit est ce qui par d finition ne se partage pas On peut partager ce qu on a On ne peut pas partager ce qu on est La v rit de cette confidence pauvre enfant tu
8. est l imaginaire qui se d cha ne Mais d autre part quand cette vie se construit c est l imagination qu on trouve l uvre tout au long et tout au fond Ren Descartes Discours de la m thode troisi me partie Octave Mannoni Clefs pour l imaginaire ou l Autre Sc ne 1969 4 S ren Kierkegaazrd Stades sur le chemin de la vie 1845 s e pA S C Institut Sup rieur du Commerce de Paris PARIS UN ETRANGE RITUEL D histoire voir a la fin de l article le texte de Kierkegaard pr sent en annexe Un homme parvenu au soir de sa vie avait pris l habitude en reproduisant la voix de son p re de prononcer les mots d une m me phrase qu il r p tait r guli rement C tait une sorte de confidence triste que ce p re tr s aimant adressait autrefois son fils Elle disait cette phrase combien le p re se sentait coupable de la solitude de l enfant Pauvre enfant tu vas dans un tranquille d sespoir Le fils se sentait alors coupable de la tristesse du p re Toute sa vie le fils avait port en lui l nigme de cette confidence avec le sentiment nous dit Kierkegaard que seul son p re l avait compris Pourtant il n tait jamais entr dans la confidence Disons qu elle lui tait demeur e ext rieure conservant son tranget Un peu comme l image du visage d une personne qui s observe dans un miroir Les miroirs r fl chissent trop J Coc
9. se nourrir mais dans l imaginaire seulement Se manifeste ici une volont collective de croire qui n est ni de l ordre de la fiction ni de l illusion mais de la foi bien s r la foi ne se r duit pas ce type de croyance L enfant lorsqu il imagine ce qu il peut y avoir derri re la colline ou l amoureux qui envisage la vie avec celle qu il aime donnent un peu de la m me fa on forme une id e c est dire quelque chose dont ils n ont pas constat directement l existence selon la formule on y croit Troisi mement l imagination se caract rise comme une puissance de trouvailles Imaginer c est constituer dans ce cas une structure intellectuelle en reliant entre eux des concepts des notions des paysages mentaux diff rents Ceci la mani re en quelque sorte d un puzzle L imagination scientifique entre dans ce cas de figure Einstein et avant lui Claude Bernard ont beaucoup insist sur ce libre jeu de l imagination activ e par le d sir de comprendre et la perspicacit Einstein aimait comparer le savant au c l bre d tective de Connan Doyle qui partir d indices est capable de reconstituer en imagination un sc nario criminel Claude Bernard quant lui insist sur la proximit qui pouvait exister entre l imagination du po te et celle du savant Une quatri me fa on d imaginer consiste inventer des images des sc nes ou des histoires porteuses de
10. sens Ces productions imaginaires correspondent l intention collective ou individuelle de pr senter la v rit d une r alit humaine donn e de fa on symbolique Platon a recours ce type d imaginaire On le retrouve l uvre dans les paraboles de l vangile mais aussi dans les mythes s e pA S C Institut Sup rieur du Commerce de Paris PARIS Enfin cinqui mement imaginer consiste revivre les exp riences pass es sur le mode du souvenir Ainsi ce r el la retraite comme le d signe Sartre se trouve t il mentalement int gr la r alit pr sente Ce processus est un stimulant puissant de la dynamique mentale et motionnelle L tre de ce qu on imagine n est pas aboli Et except le cas de la folie ou de l illusion la distance entre l imaginaire et le r el est per ue par le sujet Dans ce cas le sujet peut disons adh rer ce qu il imagine mais il sait faire la diff rence entre l imaginaire qui n existe pas et le r el Entre croire et savoir Prenons un exemple un promeneur aper oit une forme dans le lointain Il l associe un arbre On va dire il imagine qu il s agit d un arbre Sa perception incertaine se trouve en quelque sorte compl t e par un acte de l imagination Il a parfaitement conscience de devoir se rapprocher pour que le r el puisse se substituer l imaginaire La distance ici est celle qui ex
11. vas dans un tranquille d sespoir c est d avoir t re u par le fils mais en m me temps de lui avoir chapp pr cis ment parce qu il n est pas son p re et qu il ne peut partager ce qu il a t en profondeur pour ce p re bien aim car explique le texte seul son p re l avait compris et cependant il ne savait pas s il l avait compris Cette voix qu il reproduit la perfection est le corps qui contient la v rit de la tendresse de l amour qui a uni les deux tres Et c est cet amour que le fils ressuscite chaque fois par son rituel Il ne peut tre question ici de folie ou d illusion Cette singuli re anecdote nous situe au del de l illusion Elle met en sc ne la puissance de l imagination et l nigme qu elle constitue Loin de signifier la perte de la r alit elle peut contribuer rendre l tre humain plus lucide sur sa propre r alit Mais cela par d autres voies que celle de l analyse du raisonnement et des id es claires et distinctes L IMAGINATION HUMAINE EST UNE ENIGME Enigmatique imagination En effet celui qui raisonne et proc de au moyen de concepts est conscient et contr le les tapes du processus D o la possibilit des m thodologies L imagination elle chappe compl tement ce type d autocontr le L essentiel se passe en dessous de la ligne de flottaison L imagination livre ses inventions sans mode d emploi C est ce qu
12. aire en tant que non r elle Et le monde r el est en m me temps d sign comme ne la contenant pas Il ne peut en effet contenir rien d irr el Ce jeu de double n gation est pr sent par Sartre dans L imaginaire Mais d j au XVIleme si cle Spinoza le mettait en vidence lorsqu il crivait dans l Ethique lt esprit imagine toujours les choses comme lui tant toujours pr sentes bien qu elles n existent pas moins qu il n arrive des causes qui excluent leur existence pr sente En d autres termes Spinoza semble vouloir dire que celui qui imagine un tre de fiction a bien cette chose l esprit Il sait qu elle n existe pas mais se complait l imaginer Par contre celui qui revoit en souvenir le visage d un cher disparu non seulement 1l sait qu cette pr sence n est pas r elle mais qui plus est cette pr sence est le symbole en quelque sorte de la terrible absence Analogie entre le monde r el et celui de l imaginaire On peut souligner que le rapport entre l imaginaire et le r el est de nature analogique L analogie consiste en quelque sorte comparer des choses de m me genre mais disons d esp ce diff rente L image qui associe par exemple le dromadaire un navire est une analogie le dromadaire est un vaisseau du d sert La similitude g n rique est ici soulign e le dromadaire et le navire sont des genres de v hicules Mais ce sont des choses d esp ces
13. ctave Mannoni parle d une Autre Sc ne Cette possibilit de s abstraire du temps et de l espace r el est une composante essentielle de la puissance cr atrice de l imagination Cette puissance consiste en particulier susciter des motions nouvelles en composant partir des souvenirs anciens des paysages mentaux d une vitalit extraordinaire Le c l bre pisode de a petite Madeleine de Marcel Proust en est un bel exemple Il nous montre que non seulement l imaginaire se structure comme la vie r elle mais que cette derni re est continuellement structur e par notre imagination Et cela non seulement parce qu elle est le fait d chapp es de r veries de r ves d illusions mais bien parce qu elle repose sur une base qui ne rel ve que de la loi de l imagination Sans cette dynamique de l imagination le r el serait sans profondeur et sans v rit Dans le c l bre pisode de a petite Madeleine travers une chapp e de l imagination le narrateur atteint ce que sa vie a d essentiel et celui qu il est en profondeur Ce qui constitue la v rit de sa vie son prix Mais c est sur un autre texte que nous allons nous attarder Il est de S ren Kierkegaard Il peut nous aider mettre un peu plus en lumi re l id e directrice de cet article l imagination n accompagne pas la vie r elle elle la fonde Voil pourquoi d une part lorsque cette vie r elle s effondre c
14. e vaste monde On comprend qu il v cut intens ment profitant comme on dit de la jeunesse qui passe et de la vie Mais pourtant il lui fallait continuellement s chapper de cette existence riche et tr pidante pour retrouver le pays de son enfance le fils vit et entendit beaucoup de chose il en v cu beaucoup et connut des tentations diverses mais une seule chose l emplissait de d sir une seule l animait c tait cette parole et la voix de son p re quand il la pronon ait Cette voix disions nous est une image certes sonore mais tr s certainement impr gn e de visualis Il revoit certainement le visage triste de son p re Elle a d une part le caract re en quelque sorte mat riel et ext rieur de toute image et d autre part elle est faite pour projeter le fils dans un autre temps et dans une r alit qui n est plus qui est ailleurs non pas dans le monde r el mais dans l imaginaire Imagination proph tique Il arrive qu avec les ann es l emprise de l imaginaire soit de plus en plus grand sur la vie r elle Cela peut aller jusqu la d n gation de la r alit Swift dans sa maison de fous semble avoir bascul de cette fa on hors de la r alit A trop vivre ailleurs on finit par devenir tranger son propre pays Devenu vieux le fils ne cesse de retourner son id e fixe et poussant la ressemblance de sa voix avec celle de son p re au point de ne plus y trouver d
15. iste entre croire et savoir il croit avoir affaire un arbre en se rapprochant il va savoir La chose imagin e est bien pr sente l esprit Mais elle entretient avec le r el un rapport qui l exclut du r el Si ce rapport n est pas pos nous sommes dans le cas du d lire ou de l illusion Ambigu t de l imagination Si le promeneur de notre exemple prend l arbre en question pour un animal il est dit on victime de son imagination Dans son esprit la structure la forme la masse les d tails est associ e au r gne animal et non v g tal C est d ailleurs une caract ristique de l imagination de pouvoir associer entre elles des choses tr s diff rentes Voil pourquoi avec un peu d imagination tout peut tre compar n importe quoi Une fois que le promeneur est suffisamment pr s il sait qu il a affaire un arbre et non un animal Il y a un d menti de l exp rience Plus d erreur possible Mais il va trouver par exemple que cet arbre ressemble une licorne Cet tre chim rique qu il aper oit dans l arbre en imagination or en tant qu image mentale cette repr sentation n est pas rien elle est C est dans son rapport la r alit qu elle se trouve marqu e du sceau de 3 s e pA S C Institut Sup rieur du Commerce de Paris PARIS la fiction autrement dit qu elle n a pas d existence r elle La chose est pr sente dans l imagin
16. le du r el on peut dire que notre r alit est structur e par lui L imagination est non seulement source d innovation mais en donnant corps nos motions elle exprime ce que la r alit de notre existence est en profondeur Dans une troisi me partie enfin nous indiquerons comment l imagination transcende la raison et que ce que l on nomme l inimaginable rel ve pr cis ment de l imagination s e pA S CS Institut Sup rieur du Commerce de Paris PARIS LA VIE IMAGINAIRE Imaginer On peut dire premi rement que l imagination est la capacit que poss de l tre humain tout moment de mettre l irr el la place du r el Et cela parfois d une mani re consciente parfois non On peut par exemple imaginer que tout se soit pass diff remment la fin des ann es trente Qu Hitler ait t assassin Nous sommes dans le domaine de a fiction Par contre quiproquos m prises erreurs des sens r ves convictions d lirantes rel vent de l illusion Imaginer consiste aussi ce sera le deuxi me point donner corps l irr el et le traiter comme si c tait le r el On assiste cela dans a croyance Dans de nombreuses cultures par exemple on attend la venue des morts certaines p riodes de l ann e Les familles leur offrent le soir des mets qu elles retrouvent intacts le matin mais la croyance subsiste malgr le constat Les morts sont bien venus se r chauffer et
17. lle d sespoir Jamais ces mots ne re urent d autre explication jamais ne fut examin e leur v rit Et le p re se croyait coupable de la m lancolie de son fils et le fils se croyait la cause de la tristesse de son p re mais jamais ils n chang rent un mot ce sujet Puis le p re mourut Et le fils vit et entendit beaucoup de choses il en v cut beaucoup et connut des tentations diverses mais une seule chose l emplissait de d sir une seule l animait c tait cette parole et la voix de son p re quand il la pronon ait Puis le fils son tour devint vieux mais comme l amour d couvre tout il apprit par son nostalgique d sir non arracher une indication au silence de l ternit mais pousser la ressemblance de sa voix avec celle de son p re au point de n y plus trouver d illusion Alors il ne se regarda pas dans un miroir comme le vieux Swift car le miroir n tait plus l mais il se consola lui m me dans la solitude en coutant la voix de son p re Pauvre enfant tu vas dans un tranquille d sespoir Car seul son p re l avait compris et cependant il ne savait s il l avait compris et il n avait eu d autre confident que son p re Mais telle tait la confidence qu elle resta la m me dans la mort comme dans la vie du p re S ren Kierkegaard Stades sur le chemin de la vie 1845 uvres compl tes Editions de l Orante Tome IX Pages 185 186 13
18. ntendement 1661 84 Platon Apologie 22 b 23 b Spinoza Trait th l ogico politique 1670 chapitre I 11 s e pA S C Institut Sup rieur du Commerce de Paris PARIS L imagination a donc le pouvoir d atteindre la v rit de notre r alit humaine en donnant corps sur la sc ne de l imaginaire ce qu il y a de plus profond ment subjectif Le texte de Kierkegaard indique un au del du r el qui est la v rit du r el On pourrait l appeler hyper r alit Mais un mot existe d j forg par le po te Guillaume Apollinaire le r cit anecdotique de S ren Kierkegaard rel ve de la sur r alit Sur r el ne signifie pas au del du r el au sens m taphysique du terme Mais ce terme voque l id e d un d passement qui est une fa on d aller plus loin de transgresser les limites tablies Le sur r el est au del comme la nature est au del des limites celles des villes des jardins des champs Comme l crit Spinoza avec des mots et des images on peut composer beaucoup plus d id es qu avec les seuls principes et notions sur lesquels est construite notre connaissance naturelle L imagination est premi re sauvage na ve primesauti re na ve mais pas innocente Na ve en ce sens qu elle ignore les r gles du rationnel comme du raisonnable Il est difficile de r sister la tentation d imaginer L imagination va toujours tr s loin trop loin Jusqu
19. teau On le sait le miroir est une m taphore de la vie imaginaire Le conte est pr c d d un court prologue qui voque une anecdote concernant le grand Swift L auteur des voyages de Gulliver aurait dit on fini ses jours dans une maison de fous L il avait pris l habitude la mani re d une femme trop coquette d observer son visage dans un miroir Il se regardait longuement et disait Pauvre vieux Ce visage aper u dans le miroir n est pas le visage r el C est une image Est une image galement tout ce qui appara t autour et en arri re fond du visage De m me dans l acte d imaginer la personne acc de t elle un monde qui n est pas le monde r el Ce dernier n est pas an anti proprement parler Il est comme mis distance Le fait d entrer compl tement dans le miroir pourrait constituer une m taphore de la folie Cela quivaudrait la perte du r el Mais la folie mise part l imaginaire demeure bien ext rieur et tranger la vie r elle La phrase que r p te le fils devenu vieux en imitant la voix de son p re a bien le caract re d une image Il la prononce mais c est son p re qu il entend Elle l ext riorit de cette sorte de double d analogon de nous m me qu on aper oit dans le miroir s e pA S CC Institut Sup rieur du Commerce de Paris PARIS Narcisse solitaire victime de l imagination Narcisse exemple symbolique
20. tion pleine d entrain charmait chaque jour leur entretien Les deux tres taient immerg s dans la vie la parole et le temps C est le temps en effet qui permet l amour et la r ciprocit d clore et de se d velopper L image elle est fig e hors du temps comme le monde imaginaire du conte Il tait une fois La phrase r p t e elle aussi chappe au temps Elle est comme une image du pass un souvenir qui revenant la surface tire la conscience vers une autre sc ne Le monde du souvenir en effet n est pas le monde r el Ce dernier est r gi par le temps du travail et de l action par le temps de la vie sociale gr ce auquel la collectivit s organise pour durer Le temps de l imagination n appartient qu l individu Il s agit d un temps suspendu En effet il n est pas concern par les contraintes qu impose toute organisation o il s agi imp rativement d anticiper et de pr voir C est un temps qui ne passe pas qu on ne mesure pas On ne pas dire de lui le temps passe trop vite ou bien on n aura pas assez de temps s e pA S Co Institut Sup rieur du Commerce de Paris PARIS Un pays natal Il s agit d un temps au contraire vers lequel on peut dire retourner Ce temps de par son immobilit a les caract res d un lieu Il est ailleurs dans l imaginaire A la mort de son p re le fils s immergea dans la vie et connu l
21. tr s diff rentes Nous pouvons dire que ce qui se passe sur la sc ne de l imaginaire est simplement analogue ce qui se passe dans la r alit Analogue donc mais essentiellement diff rent Prenons comme premier exemple l imaginaire po tique le spectateur qui assiste une pi ce de th tre aper oit sur la sc ne une vie qui est analogue la vie r elle On pourrait dire qu il s y passe des choses du m me genre Pourtant tout y est diff rent l amant donne un genre de bais sa bien aim e les morts viennent saluer la fin Pour y croire le spectateur a besoin de faire comme si Il a besoin de gommer ce qu il y a de sp cifiquement de profond ment diff rent dans la vie r elle Dans le cas de l imagination scientifique nous sommes dans le m me type de relation avec le monde physique Le scientifique qui imagine une exp rience dans ses crits Einstein utilise l expression exp rience id alis e s efforce de reproduire en imagination des conditions analogues ce qui se passerait dans la r alit si le ph nom ne en question pouvait tre directement Spinoza Ethique 1677 deuxi me partie Prop XLIV s e gt S C Institut Sup rieur du Commerce de Paris PARIS observ Il imagine par exemple qu un wagon se d pla ant sur des rails parfaitement lisses n opposant aucune r sistance au mouvement peut se substituer analogiquement un mobile se d pla
22. ts et d id es en combinant les images en int grant le pass au pr sent puisqu elle est lib r e du temps l imagination produit continuellement des paysages mentaux nouveaux associ s de puissantes motions Le texte de Kierkegaard nous met en pr sence d une telle dynamique Comme l amour d couvre tout il apprit par son nostalgique d sir non arracher une indication au silence de l ternit mais pousser la ressemblance de sa voix avec celle de son p re au point de ne plus y trouver d illusion L aspect insolite de la sc ne vient galement de ce qu elle constitue une sorte de transgression Certes il n y a rien de bien morbide en elle Les morts dorment en paix Nous ne sommes pas dans le contexte d l t re d un Heathcleaf par exemple ce personnage d Emily Bront qui va jusque dans la tombe contempler le visage de la ch re disparue On ne vas pas chez les morts comme Orph e On ne traverse pas les miroirs On garde les pieds sur terre Pourtant une v rit proph tique prend corps celle qui nonce peut tre que l ternit n est pas une notion vide et que la relation entre deux tres lorsqu elle a pour principe lamour ne peut tre abolie Que la mort n tablit pas d quivalence entre ne plus tre et ne jamais avoir t mais telle tait la confidence qu elle resta la m me dans la mort comme dans la vie du p re Spinoza Trait de la R forme de l E
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