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1. 0 E m AT SSS SS a A gt Aum Teo gt I gt H eme 5 Lun A eS Et e REG E gt B ees zc S i E J EN Dey adado V E 4 A Besa 6 9 Grupo de pontas descartadas nas cercanias da casa de Takia Mostram distintos tipos e graus de avaria Comprimento f z Parte N dm Integridade Avaria Observa es Aberto no extre Haste 2 34 Metade mo distal M tr Haste 17 89 5 Inteira Extremo distal died A m ximal Haste 19 115 Inteira Sem terminar Atadur dois extre Haste s n 87 Inteira diras nos dois extre mos Haste s n 86 Inteira Atadura em um extremo Ponta Ponta 0 a 1 56 5 Inteira u iwa Gancho 0 Ponta Ponta 0 hie 2 60 Inteira Gancho 0 Rachadura no corpo Ponta y Ponta 1 4 2 Int u iwa 3 met Gancho 3 Ponta Ponta 0 5 I Int 1 u iwa MS na Gancho 2 Ponta Ponta 0 E Int u iwa E S aite Gancho 0 Pont Ponta 1 bi i s n 49 5 Inteira ne u iwa Gancho 3 Ponta p Ponta 0 s n 58 Inteira u iwa Gancho 2 Tabela 6 2 Coleta do setor norte da casa de Takia e Muturuh Amostragem 1 143 GUSTAVO G POLITIS ALFREDO GONZALEZ RUIBAL E ALMUDENA HERNANDO Parte Comprimento Integridade Avarias cm Observa es
2. Figura 7 12 Compara o entre os recursos obtidos durante a esta o seca e mida Em suma se observa que 1 Ao longo da esta o seca a coleta de vegetais durante as sa das di rias quase inexistente isto pode estar relacionado com a poca de colheita e com o abastecimento de plantas cultivadas em Juriti Outra fonte de recursos importante durante esta estag o a pesca realizada basicamente por mulheres nos arredores da aldeia N o foi poss vel re alizar a quantificag o de peixe incorporada a dieta a partir da pesca dom stica entretanto estima se que a sua incid ncia na alimenta o muito baixa inferior a 5 2 A coleta de frutos significativa durante a esta o chuvosa especialmente no raio de circula o mais pr ximo aldeia Grupo 1 e diminui a medida que se afastam desta em dire o ao Grupo 3 Em bora seja poss vel encontrar frutos em diferentes est gios de desenvol vimento ao largo de todo o ano nas florestas tropicais Larcher 2000 o principal momento de madura o da bacaba est relacionado esta o chuvosa Freitas et al 2008 3 A ca a um recurso importante durante o ano inteiro O pico observado no Grupo 2 da esta o chuvosa pode estar associado ao exi toso evento de ca a de porco queixada descrito acima Ainda assim a captura de animais mais significativa na rea inclu da no Grupo 2 175 GUSTAVO G POLITIS RODRIGO COSTA ANGRIZANI ALMUDENA HERNAN
3. lavou xir a mitik Est lavando roupa mixika i pequenininho mix 1 socou no pil o 2 espetar uma vara no ch o ou em outra superf cie m part cula posposta ao verbo e significa fazendo sair apyhy m jah p Pega o balde fazendo o sair do buraco para mim nixiru an h mo Tire a sua roupa m onde m ra a Onde estar Onde ser que est mo m6 onde mo Jakar m6 Onde est o Jakar m mije 1 quantos m kara mije Quantos brancos n o ndios 2 como m6 arijap mije Como voc fez m mi pe onde m arix mi pe Onde voc viu m6 ariwat ta aha mi pe Onde voc vai ca ar m mi meh quando m Xipar xa a u t mi m he Quando o Xipar xa a val vir momo encheu est cheio o balde de agua por exemplo m mum u contar um fato uma hist ria mukur bacuri 288 ESTUDOS SOBRE OS AWA CA ADORES COLETORES EM TRANSI O munt agrupou juntou empilhou imunu agrupados est o juntos um pernto do outro muttw pela manh bem cedo de madrugada arik wari mut w any Ent o matamos capel o pela manh bem cedo mymyra filho falado por mulher Na axi hamymyra N o tenho filho myny acendeu o fogo a l mpada N n n i morfema descontinuo de nega o n ajapok i N o fiz n anikwa j Voc n o sabe n akwe j jah any n axak i Eu tamb m n o
4. 140 Figura 6 6 Localiza o das pontas descartadas ao redor da casa de Kamar 141 Figura 6 7 Pontas u iwa descartadas em bom estado sem avarias vis veis 142 Figura 6 8 Pontas u iwa com avarias leves no gancho lateral 142 Figura 6 9 Grupo de pontas descartadas nas cercanias da casa de Takia 143 Figura 6 10 Tr s pontas descartadas sseeeererntnn 146 Figura 6 11 Ponta quebrada durante a manufatura quando tentavam enditeit ela sc nte A de E mas 147 Figura 6 12 Homem Aw retirando as flechas do corpo de uma macaco Figura 7 1 Localiza o dos acampamentos log sticos utilizados pelos moradores da aldeia Juriti sse 162 Figura 7 2 Gr fico de dura o dist ncia e quantidade de participantes das saldas di rias AA carne eod 164 Figura 7 3 Mapa de algumas sa das di rias de forrageio inclu das no Grupo 1 165 Figura 7 4 Takaya esconderijo usado para ca ar see 166 Figura 7 5 Mapa de algumas sa das di rias de forrageio inclu das no Grupo 2 167 Figura 7 6 Awa trepando uma rvore para ca ar macacos s sse 167 Figura 7 7 Macacos abatidos durante uma sa da de caga 168 Figura 7 8 Awa carregando macacos cagados para a aldeia 168 Figura 7 9 Homem Awa processando macacos
5. a doxa a realidade irreflexiva da vida social comum D cadas atr s alguns antrop logos j haviam notado que a cultura material pertence a um dom nio al m da consci ncia Henry Glassie 1975 11 por exemplo argumentou que os acontecimentos na cul tura material n o podem ser somente explicados atrav s da consci n cia pois o padr o hist rico pelo menos um produto do inconsciente tanto quanto do consciente Por sua vez Evans Pritchard 1970 232 considerou que as lan as Nuer possu am um simbolismo mais profun do quando comparadas com os sacrif cios ritos de passagem e rituais de cura do qual os Nuer n o estavam plenamente conscientes h um simbolismo t o profundo e de tal forma imbricado na a o ritual que seu significado n o nem bvio e tampouco explicito Ao contr rio de ser um problema o fato de que a cultura material tenha uma profun da exist ncia al m da simboliza o consciente pode ser considerado como uma vantagem para o pesquisador da cultura material que n o est em uma posi o inferior para entender a cultura em compara o com qualquer outro especialista que trabalha principalmente com textos ou entrevistas o que inconsciente est al m do dom nio discursivo O pr prio Hodder 1982 180 em seu estudo da arte pessoal Nuba afirma que dif cil ver como a informa o verbal poderia acrescentar s an lises Neste contexto o arque logo est na mesma posi o que o
6. As flechas s o reparadas na aldeia Aw e eventualmente as pon tas s o substitu das em locais espec ficos dentro da casa Para executar esta tarefa normalmente os homens sentam se numa rede ou em um tronco perto da fogueira comunal A partir destes lugares as pontas e as hastes quebradas raramente uma flecha inteira s o tiradas em dire o s reas de lixo onde tamb m s o depositados outros itens descartados 139 GUSTAVO G POLITIS ALFREDO GONZALEZ RUIBAL E ALMUDENA HERNANDO tais como ossos sementes artefatos quebrados etc Realizamos a co leta de itens descartados em tr s momentos diferentes maio de 2008 julho de 2008 e janeiro de 2009 A principal concentra o de pontas e hastes descartadas se localiza numa rea ao norte da casa habitada por dois ca adores Takia e Muturuh e sua mulher Am Pinawi Figu ra 6 5 Neste sector foram coletados 42 elementos Os outros lugares onde encontramos pontas e hastes fraturadas s o o entorno das casas de Kamara 12 pe as Figura 6 6 e de Hamoku Ma a 15 pe as Tam b m coletamos 5 pegas perto de uma fogueira comunal Enquanto nas tr s reas habitacionais as partes de flechas se encontram em locais de descarte prim rio no quarto caso a presen a de pe as fraturadas h mais ou menos 20 m de distancia da casa resultado de eventos lim peza No total registramos 74 pegas correspondentes a 52 pontas 15 hastes 6 flechas fraturadas ainda com a ponta e
7. F f faca takya falar 71 falou disse a falei ari 1 voc falou 71 jah p Ele disse para mim fala l ngua tha Awa tha l ngua dos Awa farinha taramy fazer jap fez ajap fiz arijap voc fez febre haku est com febre haraku Estou com febre feij o kamara ia fedido iramyhy f mea wahya fezes de gente timixia ficou ikw ikw hajpa pe Ficou em casa 300 ESTUDOS SOBRE OS AWA CA ADORES COLETORES EM TRANSI O filho 1 falado por mulher mymyra Na axi hamymyra Nao tenho filho 2 falado por homem ta yra 3 chamando vocativo haxa Meu filho flecha wy ya hary ya Minha flecha fogo tat folha haw ra ka ar a folha da mata fome hakatyj ele est com fome harakaty estou com fome ninakatyj voc est com fome fora de do lado de fora katu amapy katu pe Ponha o o menino do lado de fora do buraco frio haxy hawaxy est frio haxy ip Ele est com frio fuma a tataxi furar kytu furou G g gafanhoto um tipo tik ra garganta ja apya ja aty gongo oh k ra gordo ikir est gordo hakir estou gordo gordura ik era gostar mapar hy gostoso h h Est gostosa a comida h kata N o muito gostoso h ro o Muito gostoso gravida iparuh niparuhuri Ela n o est gravida niparuh Voc est gr vida
8. O palavras que indicam o sexo todas as tradu es dos descritivos indicam qualidade estados e caracter sticas das entradas est o no masculino mas indicam algo geral Assim imuk pode ser tanto alto como alta Quando h registros de lexias distintas entre o Aw falado no PIN Juriti e no PIN Tiracambu essas diferen as s o explicitadas por VT Variedade falada no PIN Tiracambu e VJ Variedade falada no PIN Juriti O acento das palavras em Aw geralmente recai sobre a ltima s laba a n o ser que a palavra venha acompanhada pelo sufixo nominal a quando o acento recai sobre a pen ltima s laba Para indicar a tonicidade utilizo os acentos gr ficos agudo e circunflexo dependendo da abertura da vogal ou simplesmente n o h acentos nos caso em que a ltima s laba t nica Cada voc bulo vem constitu do pela entrada e pela tradu o interpreta o As entradas s o as palavras listadas em ordem alfab tica no vocabul rio Dentro de cada voc bulo os s mbolos utilizados s o otil significa est em varia o com o travess o separa as entradas das defini es O ponto e v rgula separa os elementos da defini o as tra es dos exemplos defini es diferentes sob uma mesma entrada o ponto separa a os exemplos em Aw das suas respectivas tradu es os par nteses comportam algumas explica es ou acrescentam informa es contextuais a determinados e
9. S o poucos os Aw que se aventuram viver durante per odos de v rias semanas nestes acampamentos afastados do posto Na verdade somente uma familia a ltima a contatada em 1998 mostra um desejo constante e repetido por este modo de vida e foram estes os ocupantes dos dois acampamentos de ver o que documentamos amplamente O grupo familiar inicial estava integrado por Kamar e sua mulher Pa rachi junto com seus dois filhos Aparentemente s o os sobreviventes de um grupo maior vitimado pelos frequentes ataques dos brancos 203 ALMUDENA HERNANDO E ALFREDO GONZ LEZ RUIBAL Gomes e Meirelles 2002 3 Seu isolamento e gosto pela vida livre na floresta poderiam obedecer portanto a sua proced ncia diferente dos demais e menor antiguidade do seu contato Entretanto como prova de que estas raz es se sobrep em a outras de car ter distinto logo da sua chegada a este nucleo familiar inicial uniu se Chipa Xa a Ram j que at ent o vivia na aldeia como segundo marido formando as sim junto a mais dois filhos nascidos da uni o poliandrica o n cleo familiar mais est vel e harm nico de todo o grupo Os dois homens s o excelentes ca adores que somente utilizam arco e flecha a cuja fabri ca o dedicam a maior parte do tempo cordas de fibra vegetal feitas por eles para subir nas rvores seguem usando resina vegetal como ilumina o noturna no lugar de lanternas e resistem a vestir se igual aos fun
10. a principal fonte de carboidratos do grupo Os homens cortam as rvores para obten o de mel que muitas vezes as mulheres vorazmente comem primeiro processam os animais cagados e cozinham os alimentos constroem as vivendas manufaturam os ins trumentos de caca e pesca bem como seus ornamentos Como se men cionou acima eles inclusive lavam e costuram sua roupa coisas que as mulheres s vezes tamb m o fazem Enquanto isso na sua maioria as mulheres Aw passam o dia sentadas nas redes cuidando das crian as conversando e ocasionalmente pescam ou ca am algum p ssaro pequeno perto de suas casas acompanhadas de seus filhos No entanto como o caso de grupos semelhantes Kent 1993 Rival 1996 Zent 2006 Politis 2007 deve se reconhecer que a coope ra o das mulheres essencial para a ca a Frequentemente as mulhe res acompanham seus parceiros para ajud los a assustar os macacos capel es Alouatta belzebul que se escondem nas rvores Gritando e batendo palmas a partir do ch o as mulheres seguem os macacos quan do eles saltam de uma rvore para outra dando tempo para os ca adores descerem das rvores e subir novamente para rodear sua presa ver Cap tulo 3 s vezes as mulheres acompanham os homens simples mente pelo simples prazer de compartilhar a ca ada Ficam esperando sua volta em um ponto de encontro ou ajudam a seguir a presa Por m em conjunto a situa o pode sugerir certa domina o f
11. o na sua l gica ou que exijam um contexto em que a inventividade seja interessante para esconder algo por exemplo Mais alguns fatos no PIN Juriti me fizeram pensar o que seria o uso ling stico para os Awa Creio que seria interessante destacar aqueles referentes ao significado da pergunta Percebo que esta n o concebida como um simples querer saber mas como um fazer acontecer Afirmo isso devido a v rias situa es Sempre que perguntava se iam ca ar ariwat ta A resposta vinha como naw ji ameri at j am meh awat ta Arriscando uma tradu o livre seria algo como n o Antonio espere depois eu vou ca ar No entanto esse ameri soava como um espere ainda n o tenho que fazer outras coisas n o vou agora Representava 269 ALMUDENA HERNANDO E ELIZABETH MARIA BESERRA COELHO mais uma justificativa para a pergunta que ent o havia ganhado um ar de cobranca Creio que em portugu s a minha pergunta n o soava como voc vai cagar Que silenciava o gostaria de saber para ver se posso ir com voc mas como voc n o vai ca ar nao Essa quest o dificultou um pouco o trabalho porque cada vez que eu fazia uma pergunta eu sempre tinha a impress o de pression los a algo mesmo tendo a inteng o de apenas quere saber Outra situac o se deu durante a repartig o de um veado O Pira i Ma a pela manh bem cedo repartia um veado depois de ter passad
12. o uma vez que as primeiras armas de arremesso seriam as thrusting spears lan as n o arremess veis que teriam uma anti guidade entre 500 000 e 125 000 anos Waguespack et al 2009 Tais lan as foram a base para o desenvolvimento das pontas com haste arre mess veis que principalmente a partir de pontas l ticas come aram a ser usadas a partir dos 40 000 anos AP Shea 2006 No entanto as pri meiras hastes de flechas de madeira prov m de Stellmoor Alemanha e possuem data es ao redor de 11 000 anos AP McEwen et al 1991 enquanto que o arco mais antigo bem documentado procede de Hol megaard Dinamarca com uma idade de aproximadamente 8 000 anos 131 GUSTAVO G POLITIS ALFREDO GONZ LEZ RUIBAL E ALMUDENA HERNANDO AP Grayson et al 2007 As flechas com pontas de madeira possuem um registro abundante ao longo do mundo Mason 1893 Ellis 1997 e a sua baixa frequ ncia no registro arqueol gico parece derivar das con di es de preserva o mais do que de supostas vantagens t cnicas ou econ micas ver discuss o em Ellis 1997 e Waguestpack et al 2009 Etnograficamente as flechas com pontas de madeira est o muito bem documentadas em v rias partes do mundo como por exemplo na Nova Guin White 1967 e sobretudo nas terras baixas sul americanas sen do una das principais armas para a ca a e para a guerra M traux 1946 1949 Heath e Chiara 1977 Holmberg 1969 Grayson et al 2007 Em uma revis o etnogr fica s
13. 1980 Women and Colonization Anthropological Perspectives New York Praeger EVANS PRITCHARD E E 1970 Nuer religion Oxford Clarendon FAUSTO C 1999 Of Enemies and Pets Warfare and Shamanism in Amazonia American Ethnologist 26 933 56 FAUSTO C e VIVEIROS DE CASTRO E 1993 La puissance et l acte La parent dans les basses terres de Am rique du Sud L Homme 126 128 141 70 FERNANDES F 1963 Organiza o Social dos Tupinamb S o Paulo Difus o Europ ia do Livro FERN NDEZ V 2007 Arqueolog a Sim trica nueva s ntesis o nueva etiqueta Complutum 18 316 7 FISHER J W e STRICKLAND H C 1989 Ethnoarchaeology among the Efe Pygmies Zaire Spatial organization of campsites American Journal of Physical Anthropology 78 473 84 FLANAGAN J G 1989 Hierarchy in simple Egalitarian societies Annual Review of Anthropology 18 245 66 321 BIBLIOGRAFIA FLEGENHEIMER N 1987 Recent Research at Localities Cerro La China and Cerro El Sombrero Argentina Current Research in the Pleistocene 4 148 50 FORLINE L C 1995 A mulher do cagador uma an lise a partir dos ndios Guaj Em 4 Mulher Existe Uma contribui o ao estudo da mulher e g nero na Amaz nia editado por M L Miranda lvares e M A D Incao pp 57 79 Bel m GEPEM Goeldi 1997 The persistence and cultural transformation of the Guaj Indians Foragers of the Maranh o State Brazil Tese de doutorado Uni
14. Haste 5 71 inteira Parte distal es Com plumas Ranhura tilha ada marcada Haste 8 87 tela Rachadura no O extremo distal n o foi ter o proximal perfurado Haste 9 46 Fragmento Dois extremos ausentes Haste 10 42 Metade distal Rachada pela metade Ponta u iwa 1 4 Inteira En 3 Levemente curvada Gancho 0 Ponta u iwa 2 55 5 intei Ponta E Rachadura lateral abaixo Gancho 0 do gancho E Ponta 0 Ponta u iwa 3 52 5 Inteira Gancho 2 Pontauiwa 4 57 intela Ponta 0 Rachadura obl qua abaixo Gancho 0 do gancho Ponta u iwa 6 57 latem Indetermi Ponta inacabada Sem nadas gancho muito irregular o Ponta inacabada Com Ponta 0 a Ponta u iwa 7 63 5 Inteira E c rtex muito grosso n o Gancho 0 E foi poss vel afinar i Ponta 2 Ponta u iwa 12 53 Inteira Gancho 0 T Fragmento Indetermi Main queimada TUE lana Ponta u iwa 13 25 da E a parte que se encai proximal nadas xa na haste E Ponta 4 Estilha ado Rachadura id a n tua Gancho 3 obl qua h 7 cm da ponta Ponta Sem avarias Limbo e pe takwara l il Inteira aes d nculo em timo estado Tabela 6 3 Coleta do setor norte da casa de Takia e Muturuh Amostragem 2 Parte N i oon Integridade Avarias Observa es Haste 1 84 mi a Nos dois ex Oca Com plumas num tremos extremo Haste 2 82 Inteira pie S SABIOS Com plumas estilhacados Dois extremos Haste 3 45 Fragmento estilhagados Ponta u iwa 3 28 Metade pro
15. Indetermina ximal das Ponta u iwa 2 47 Inteira Fonta 4 Rachaduras longitudinais Gancho 0 Ponta u iwa E 49 inteira Indetermina Ponta inacabada Ponta e das gancho esbo ados Tabela 6 4 Coleta pr xima casa de Hamoku Ma a Amostragem 1 144 ETNO ARQUEOLOGIA DO DESCARTE DE PONTAS DE FLECHA ENTRE OS AWA Parte N ip Integridade Avarias Observa es Haste 10 90 Inteira Indeterminada Inacabada Sem perfura o Ponta u iwa E Ponta 0 Inacabada Com c rtex Com 3 53 Inteira Eu Gancho 0 curvas Ponta u iwa Ponta 0 4 58 5 Inteira Gancho 3 Ponta wiwa 5 37 5 a de Indeterminadas Cortes transversais no corpo proximal Fonta opa 6 63 Inteira Ponta 2 Danos nas laterais Gancho 0 Ponta u iwa Ponta 1 7 59 9 Inteira Gancho 0 Ponta iwa 8 55 Inteira Ponta 0 Muito reta Gancho 0 Ponta u iwa 47 ponta om Ponta encaixada em um frag 9 60 ponta haste Inteira Ga cha 0 mento de haste de 13 cm P Muito fina Ponta u iwa 6 50 ponta inteira Ponta 2 Ponta encaixada em um frag 57 ponta haste Gancho 1 mento de haste de 7 cm Tabela 6 5 Coleta pr xima casa de Hamoku Ma a Amostragem 2 Parte N Si e Integridade Avarias Observa es Flecha infantil Flecha de um pe a com pon fogueira de 3 a a ta sub romboide esbo ada baixo Ponta u iwa Ponta 0 Haste rachada abaixo do Kamar 1 55 In
16. Tr s capacetes 256 GENEALOGIA DA DESTRUI O UMA ARQUEOLOGIA DO PASSADO CONTEMPOR NEO NA FLORESTA AMAZ NICA Pe as de reposi o para motosserras Dois filtros de gua Cinco pares de botas de trabalho Um par de chinelos Quatro gal es de 20 litros com gasolina Um fog o port til Uma bacia de pl stico Uma panela de press o no ch o de terra cujo conte do era feij o cozido derramado Um monte de carne espalhado sobre folhas de rvores com as moscas zunindo e Uma pilha de lixo embalagens papel o pl stico Um quilo de sal num saco pl stico Tr s pacotes de margarina Uma lata grande de azeite de cozinha Uma garrafa de pl stico pequena de molho de pimenta Uma pilha de carv o Uma armadilha para peixes no rio mais pr ximo Um cachorro vira latas perambulando e com medo O lugar fedia Figura 10 5 gt a pO Figura 10 5 Acampamento 2 visto a partir do rio gua Preta 257 ALFREDO GONZALEZ RUIBAL E ALMUDENA HERNANDO O terceiro acampamento era o maior Aparentemente o anterior servia como posto avan ado Enquanto o segundo estava orientado ta refa de derrubar a floresta o terceiro fazia s vezes de uma base central onde os suprimentos estavam armazenados comida combustivel pe as de reposi o e as pessoas vinham para comer dormir e descansar Havia uma cozinha feita com postes e lona de pl stico um espago amplo com assentos e
17. Voc me viu objeto e posposi o kara wyhy buhu r eh O branco correu estando sobre o burro genitivo e pronome ha r ap meu caminho ra a part cula que indica uma d vida um questionamento do falante m ra a Onde estar Onde ser que est ma awa japi ra a Quem ter atirado ram rem nam neme caso translativo Rodrigues 2001 que indica estado atingido ou transit rio kere tewe hapaj name H muito ele dormiu com sono como sonolento arah t hama a hamapipirimuh h name Vou levar minha coisa o l pis como o escritor jah ariku ta harimirik nam Eu vou ficar como minha esposa wy ya ajap ta hary ya nem Vou fazer a minha flecha da madeira wy Ya wy ya xjap niry y nam Vamos fazer a sua flecha de com madeira wy ya jaha aju xia kaw pj rem Eu vim aqui para pegar como buscador da vasilha jap ta ipy y nam Vai fazer a pulseira de osso de veado ram t ramu acabou de acontecer aconteceu ha pouco Ika ram t N waji ika tewe Ele matou a caga agora h pouco Nao ja matou h algum tempo oh ram te Ele acabou de sair rehe hehe 1 sobre posi o a e wapy wy reh Ele est sentado no sobre chao amapy man heh Ponha fazendo ir sobre ele o banco wapy ita reh Est sentado na pedra a e wapy wapykah reh Ele sentou no banco hapy reh aj Eu vim a p tapi reh aj Eu vim a cav
18. guariba waria H h homem Awa Awa waniha I i ndios de outros povos diferentes dos Aw kamar ir oh ah foi Oh k pe Ele foi ro a Oho ta k pe Ele vai ro a ariah Voc foi N s fomos irm vocativo chamamento xikari irm o hapj ra irm o dele harapj ra meu irm o nirapj ra teu irm o 301 ALMUDENA HERNANDO E ELIZABETH MARIA BESERRA COELHO J j j kyry y part cula que indica mudan a de estado a o ou fen meno ja realizado suficiente akw kyry y Agora eu j sei ha i ra kyry y Ja tem muita flecha jabuti kamixa jirau usado para moquear ca a makap joaninha tamja joelho iparany juntar mund d juntou juntos agrupou agrupados empilhou junto para junto de pyry ajku ta xie at j pyry Eu vou ficar aqui junto com o Ant nio hamak haka ap pyry Minha arma junto com o meu cartucho L 1 l bio iramy ya lanterna kan a larva de mosca mira ya latir h he latiu jaw ra h h hakary me O cachorro latiu na dire o dele lavar 1 mitik lavou xir a mitik Est lavando roupa 2 hehe heh lavou nip a ahehe y pe Sua m o lave a no rio leite ikamykytekera lenha tata ya levantar py y levantou apy y Levanta lingua jamuk a longe estas palavras s o geralmente ditas alongando a vogal como forma de ilustrag o da
19. jawatara jawatara ia lontra Cient Lontra longicaudis jawatarahua jawatarat a ariranha Cient Pleronura brasiliensis 284 ESTUDOS SOBRE OS AWA CA ADORES COLETORES EM TRANSI O jawawya axila hajawawya minha axila jawawyra cabelo da axila jawiruh a escorpi o jawy errou a caga quando atira ou flecha perdeu deixou fugir jaxi ia ombro jaxi a praga pernilongo j mentira ma i j mentira est dizendo mentira arama i j jah p Voc est mentindo para mim dizendo mentira K k ka procurou araka voc procurou aka procurei ka marimbondo ka a mata ka ar a folha da mata ka ih a macaco cairara Cient Cerbus Olivaceus kaha VT kjaha VJ rede hakaha Minha rede Ker ikjaha pe Ele dormiu na sua rede kaka estilha ou despeda ou quebrou kwix a kawa kaka O macaco kuxi quebrou o copo kaka defecou kakar urinou kamar ndios de outros povos diferentes dos Aw kamara ia feij o kam h VJ kam VT m part cula de nega o do imperativo Akij kam N o tenha medo a i m kia N o fale assim kamixa jabuti kan a lanterna karatai colher kara branco n o indio kat balan ar sacudir kata meio n o muito ihi kata meio quase reto wiwi kata Meio leve h kat N o muito gostoso katu fora de
20. rvores de grande porte e amarrados com cip s similarmen te ao que se viu nos abrigos descritos previamente Diversas varas feitas de rvores jovens s o posicionadas em um ngulo de 45 contra ambos os lados do travess o horizontal Estas varas s o atadas com cip s ou tiras de cascas de rvores e ent o toda a estrutura pode ser coberta por folhas de palmeira Este modelo de abrigo tamb m possui uma pratelei ra posicionada sob o travess o central onde se podem guardar os arcos e as flechas Figura 4 6 As cabanas do acampamento Igarap Juriti n o possuem grelhas independentes Neste lugar h uma grelha coletiva compartilhada pelas tr s moradias que comp em o acampamento As estruturas em forma de A s o frequentes entre outros grupos ca ado res coletores tanto na Am rica do Sul quanto em outros lados por m geralmente s o independentes ou seja n o est o apoiadas em rvores e g Oliveira 1996 figura 6 Kelly et al 2006a 408 figura 3 75 ALFREDO GONZ LEZ RUIBAL GUSTAVO G POLITIS ALMUDENA HERNANDO E ELIZABETH MARIA BESERRA COELHO ul e B fi ux Tos Ac e ES a z a 4 X k y Figura 4 6 Cabana com estrutura em forma de A no igarap Juriti Em alguns casos abrigos muito simples podem converter se em estruturas maiores e mais complexas como foi observado no caso de uma mulher idosa que mora em Juriti Isto acontece quando grupos ca adores coletores estendem sua estadia em det
21. sam a fazer parte do seu mundo m tico A espingarda um exemplo pois at bem pouco tempo n o fazia parte de seu dia a dia e hoje con siderada necess ria para a sua sobreviv ncia O iwa pode ser visitado 65 ELIZABETH MARIA BESERRA COELHO BRUNO LEONARDO BARROS FERREIRA pelos homens nao pelas mulheres como se explica no Capitulo 9 de tr s maneiras no sonho na morte e atrav s do ritual kar Awara no qual os homens em um estado de sonol ncia mais que de transe afirmam visitar seus ancestrais mortos e as outras formas dos que est o vivos Cormier 2003a 101 Os Aw acreditam que atrav s desse ritual estar o protegidos con tra os mais diversos problemas que possam enfrentar como doenga acidente falta de sorte ou ficar com panema O Dwyer 2002 98 Os homens Aw entram individualmente na takaia e neste local continuam cantando batendo os p s no ch o fortemente at se trans portarem para o iwa Quando penetram o outro plano l se encontram com os seus antepassados e outras entidades espirituais Eles interagem com estas entidades e efetuam um c mbio de esp ritos para retornar a terra Ao retornarem os homens descem incorporados e dan am em dire o s suas mulheres e outros familiares Dialogam com elas atrav s do canto e sopram sobre seus familiares O wa representa o mundo idealizado dos Awa e nele s o encon trados os objetos do mundo ocidental que os Aw incorporaram atrav s
22. situada no centro mas parte do anel Outra atividade coletiva acontece no lugar para esquartejar as presas Coberto com fo lhas de palmeira este est situado na periferia do anel detr s da grelha e das redes compar vel com os Efe Fisher e Strickland 1989 477 Tamb m se encontram fogueiras que n o s o coletivas Perto de cada rede existe uma pequena fogueira acesa para aquecer durante a noite Encontram se restos de ossos jogados atr s das redes num raio de 4a 5 metros No entanto estes acampamentos que s o utilizados por apenas uns dias possuem pouca quantidade de refugos pois a maior parte de carne obtida levada aldeia Esta mesma configura o espacial encontrada nos acampamen tos de esta o chuvosa por m as vivendas s o mais espa adas e em alguns casos as grelhas aparecem incorporadas nas cabanas M o de On a 1 De qualquer modo o intervalo entre as casas bastante aper tado apresentando em m dia uma dist ncia de 3 m entre uma e outra 85 ALFREDO GONZ LEZ RUIBAL GUSTAVO G POLITIS ALMUDENA HERNANDO E ELIZABETH MARIA BESERRA COELHO A superf cie ocupada por acampamentos com constru es substanciais maior aproximadamente 200 m no do Igarap Juriti A distancia entre as casas e a rea ocupada tanto nos acampamentos com constru es substanciais quanto nos acampamentos sem este tipo de estrutura s o similares quelas documentadas para outros cagadores coletores de flores
23. As Relacoes Estruturais das Flechas Os arcos e flechas est o estruturalmente ligados a outros fen me nos culturais e princ pios morais que sugerem seu papel crucial n o s na cultura Aw mas tamb m na construg o das pessoas Aw O caso das penas particularmente interessante Estas t m de ser de uma cor escura necessariamente terrosa preto cinza ou castanho escuro tais como as penas de urubu guia harpia ou mutum As plumas dos v rios p ssaros coloridos que habitam a floresta como os papagaios e os tu canos n o podem ser empregadas O mesmo acontece com outros po vos Tupi Guarani Holmberg 1969 32 Lukesch 1976 82 Viveiros de Castro 1992 43 Bal e 1994 56 Grenand Orstom 1995 30 Grunberg 2004 115 por m n o com os que falam l nguas classificadas em ou tras fam lias lingu sticas como os Kayap que usam penas coloridas Blixen 1968 9 Alguns grupos Tupi Guarani como os Kayabi t m flechas com penas coloridas mas estas s o usadas apenas em cerim nias rituais Grunberg 2004 115 Da mesma forma entre os Aw as penas cro m ticas s o empregadas especificamente na confec o de tiaras e pul seiras usadas em rituais karawara atrav s dos quais os homens Aw se comunicam com o mundo sobrenatural iwa As penas da cabe a de uma esp cie de tucano Ramphastos vitellinus chamado uru riwijera em Aw s o um pr requisito imprescind vel para a participa o no karawara e por isto ela
24. Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales 330 BIBLIOGRAFIA LARICK R 1986 Age Grading and Ethnicity in the Style of Loikop Samburu Spears World Archaeology 18 2 269 83 LARKIN B 2003 Itineraries of Indian cinema African videos Bollywood and global media Em Multiculturalism postcoloniality and transnational media editado por E Shohat e R Stam pp 170 192 New Brunswick Rutgers University Press LATOUR B 1993 We have never been modern Cambridge Harvard University Press LATOUR B 2000 The Berlin key or How to Do Words with Things EmMatter Materiality and Modern Culture editado por P Graves Brown pp 10 21 Londres e Nova lorque Routledge LAW J ed 1991 A Sociology of monsters essays on power technology and domination Londres e Nova lorque Routledge LEACOCK E B 1992 Women status in egalitarian society Implications for social evolution Current Anthropology 33 1 225 59 LEACOCK E B e LEE R B eds 1982 Politics and History in Band Societies Cambridge Cambridge University Press LEACH E 1977 A view from the bridge Em Archaeology and Anthropology editado por M Spriggs 161 176 BAR Supplementary Series Oxford Archaeopress LEE R B 1982 Politics sexual and non sexual in an egalitarian society EmPolitics and history in band societies editado por E Leacock e R Lee pp 37 59 Cambridge Cambridge University Press LEMONNIER P 1992 Elements for
25. Culture and the self implications for cognition emotion and motivation Psychological Review 98 2 224 3 MASON O T 1893 North American bows arrows and quivers Washington D C Smithsonian Institution 332 BIBLIOGRAFIA MAYBURY LEWIS D 1960 The analysis of dual organizations A methodological critique Bijdragen tot de Taal Land en Volkenkunde 116 17 44 MBEMBE A 2001 At the edge of the world boundaries territoriality and sovereignty in Africa Em Globalization editado por A Appadurai pp 22 51 Durham e Londres Duke University Press McEWEN E MILLER R e BERGMAN C 1991 Early bow design and construction Scientific American 264 76 82 MEGGERS B 1971 Man and Culture in a Counterfeit Paradise Chicago Aldine MELLO A A S 1996 Genetic Affiliation of the Language of the Indians Aur and Aura Opci n 12 19 67 81 METRAUX A 1928 La culture materielle des tribus Tupi Guarani Paris Librairie Orientaliste Paul Geuthner 1942 The native tribes of Eastern Bolivia and Western Mato Grosso Bureau of American Ethnology Bulletin 134 Washington Smithsonian Institution 1946 Ethnography of the Chaco EmHandbook of South American Indians editado por J Steward Vol 1 pp 197 370 Washington D C Smithsonian Institution Bureau of American Ethnology Bulletin 143 1949 Weapons Em Handbook of South American Indians The comparative ethnology of South American I
26. Current approaches to interpretation in archaeology Cambridge Cambridge University Press 2011 Human thing entanglement toward as integrated archaeological perspective Journal of the Royal Anthropological Institute N S 17 154 77 HOLBRAAD M 2009 Ontology ethnography archaeology An afterword on the ontography of things Cambridge Archaeological Journal 19 3 431 41 HOLMBERG A R 1969 Nomads of the long bow The Sirion of Eastern Bolivia Prospect Hills Waveland HUXLEY F 1956 Affable savages An anthropologist among the Urubu Indians of Brazil Londres Rupert Hart Davis INDA J X e ROSALDO R 2002 The anthropology of globalization a reader Malden Blackwell INGOLD T 1990 An anthropologist looks at biology Man New Series 25 2 208 29 1996 Hunting and gathering as ways of perceiving the environment Em Redefining nature Ecology culture and domestication editado por R Ellen e K Fukui pp 117 155 Oxford Berg 2000 The perception of the environment Essays on livehood dwelling and skill Londres Routledge 2007 Materials against materiality Archaeological Dialogues 14 1 16 2009 The textility of making Cambridge Journal of Economics 34 1 91 102 ISA Instituto Socioambiental 1996 Povos indigenas no Brasil 1991 1995 S o Paulo Instituto Socioambiental 328 BIBLIOGRAFIA JAMESON F 1998 Notes on globalization as a philosophical issue EmThe Cu
27. Esta dimens o tamb m atravessa as diferentes formas de transmis s o social do conhecimento de pais a filhos O filho n o somente mata o animal mas tamb m aprende a matar lo Por ltimo importante fazer uma considera o final sobre a disponibilidade de mat ria prima que em muitos casos arqueol gicos uma das vari veis cr ticas que foram consideradas para entender as condutas de manufatura repara o reciclagem e descarte das pontas de proj til No caso dos Aw a mat ria prima n o fator cr tico as madeiras necess rias para a confec o das pontas encontram se distri bu das de maneira relativamente homog nea e abundante no territ rio atual Tal disponibilidade de mat ria prima no tempo e no espa o sem d vidas parte da explica o da conduta negligente dos Aw em rela o conserva o e repara o das pontas A partir desta perspec tiva o caso de estudo que apresentamos pode ser til para ajudar na interpreta o de contextos arqueol gicos com pontas onde a mat ria prima relativamente abundante homog nea e encontra se disponi vel ao longo do ano Por m perde for a na argumenta o anal gica naqueles casos onde a mat ria prima escassa e ou distribui se de forma heterog nea 151 GUSTAVO G POLITIS ALFREDO GONZALEZ RUIBAL E ALMUDENA HERNANDO Conclusoes A informa o apresentada ate aqui possui varias implic ncias no entendimento das diferentes dimens es da produ
28. Figura 5 12 N o h outro artefato que tenha uma proximidade t o estreita com todo o corpo Tal como observou Dobres 2000 151 o corpo do artes o n o simplesmente uma superf cie ou est gio no qual se re alizam habilidades manuais A pessoalidade em todas suas camadas internalizada atrav s da experi ncia da pr tica t cnica Uma vez que as flechas est o prontas os Aw s o vistos muitas vezes carregando um ou duas delas por a ainda quando est o ociosos Isto se v principal mente com as pessoas mais velhas e mais tradicionais como Kamar contatado em 1998 Kamara Xa a Takia Pira i Ma a e Muturuht Em agosto de 2008 por exemplo vimos Kamara Xa a chegando ao posto da FUNAI para pedir sal com uma flecha na mao e Takia tomar banho com uma bacia de mandioca em uma m o e uma flecha debaixo de sua axila gt Figura 5 12 Dobrando uma ponta takwara sobre a cabe a Como mencionamos acima o propriet rio criador de uma flecha sempre facilmente identific vel pelo resto do grupo mesmo quando ela se encontra quebrada ou incompleta gra as aos elementos diacriti 123 ALFREDO GONZALEZ RUIBAL ALMUDENA HERNANDO E GUSTAVO G POLITIS cos deste item personalizado tamanho forma penas etc Este outro sinal do car ter ntimo desses artefatos Apesar de os arcos e flechas n o serem num sentido estrito uma propriedade inalien vel eles ra ramente ou nunca s o emprestados ou trocados
29. Figura 5 5 Cada flecha requer duas penas que s o cortadas longitudinalmente ao longo de seu eixo e dobradas sobre um peda o de bambu chamado Kia que se pode ver na Figura 5 4 Isso permite a mesma curvatura para cada metade da pena quando as penas s o fixadas sobre a haste a curvatura invertida produzindo assim o efeito de uma h lice que atrav s da rota o ajuda 104 ONTOLOGIA DA PESSOA E CULTURA MATERIAL MANUFATURA DE FLECHAS ENTRE OS CA ADORES COLETORES AWA a estabilizar a flecha Esta plumagem arqueada e helicoidal muito di fundida entre os Tupi Guarani e devido sua ocorr ncia geogr fica tem sido chamado de Modo de emplumar do Leste do Brasil M traux 1949 219 Uma vez cortadas e dobradas as penas s o defumadas e logo fixadas a haste com um barbante e depois com um pouco de resi na Antes de serem utilizadas as penas s o coletadas e armazenadas em bolsas feitas de folhas de palmeira Figura 5 5 Takya fixando a pena em uma flecha Passando resina sobre a haste antes de atar uma das plumas A manufatura de uma ponta leva mais tempo A raspagem for matiza o e polimento pararah de uma ponta de flecha em forma de gancho pode demorar cerca de 75 minutos sem considerar o defu mado Figura 5 6 Os Aw recostam se nas suas redes para fazer o trabalho de uma forma descontra da Fomos informados de que origi nalmente ka a ripi ko meh no tempo da floresta os arcos e flechas eram form
30. Fowler 2004 etc e uma identidade definida por certos tra os que se inclinam individualidade O primei ro se expressa atrav s da reciprocidade generalizada de uma apar ncia pessoal similar a do resto dos membros do grupo da aus ncia de uma busca por mudan as nas atividades cotidianas da inexist ncia de di ferencia o entre uma esfera p blica e uma privada de atua o etc A segunda se manifesta atrav s do desejo e apropria o de objetos doados pela FUNAI do uso de roupas variadas que lhes diferenciam entre si do rompimento com a regra de reciprocidade com o grupo da busca por mudan as nas atividades di rias etc As diferen as se expressam tam b m na aceita o ou rep dio ao trabalho agr cola imposto pela FUNAI para cultivar mandioca no sistema de ro a 78 Adotamos o conceito de individualidade de Geertz 1984 126 a bounded unique distinctive mode of being contrastive both against other beings and against a social and natural background 201 ALMUDENA HERNANDO E ALFREDO GONZ LEZ RUIBAL 6 Efetivamente o tipo de estrat gia econ mica praticada constitui outra das vari veis em jogo porque o trabalho na ro a envolve uma relag o com a natureza o corpo o tempo e a pr pria atividade humana contr ria aquela inerente caga e coleta Nesta ltima n o se distingue o trabalho da pr pria vida a atividade est cheia de prazer o tempo puro presente o corpo se desnuda o desl
31. Middletown CT Wesleyan University Press NIELSEN A 1994 Como es arriba es abajo Evaluaci n critica de las posibilidades del an lisis de microartefactos para la inferencia arqueol gica Arqueolog a 4 9 41 1998 Tr fico de caravanas en el sur de Bolivia observaciones etnogr ficas e implicancias arqueol gicas Relaciones de la Sociedad Argentina de Antropologia XXII XXIII 139 78 334 BIBLIOGRAFIA NIMUENDAJ C 1948 The Guaj EmHandbook of South American IndiansThe Tropical Forest Tribes editado por J H Steward Vol 3 pp 135 136 Washington Smithsonian Institution NUGENT S 1993 Amazonian Caboclo society an essay in invisibility and peasant economy Providence Berg O CONNELL J 1987 Alyawara site structure and its archaeological implications American Antiquity 52 1 74 108 O DWYER E C 2002 Laudo Antropol gico Area Indigena Awa 5 Vara Federal da Segao Judiciaria do Maranhao Processo n 95 000 353 8 Acao Ordinaria Im veis In dito 2006 Organizaci n social En Hernando A Coelho E B Politis G O Dwyer E C e Gonz lez Ruibal A Informe cient fico sobre el patrimonio material e inmaterial de los indios Aw Guaj Maranh o Brasil Relat rio realizado para la Subdirecci n General de Patrimonio Hist rico Direcci n General de Bellas Artes y Bienes Culturales Ministerio de Cultura Espa a In dito 71 104 2010 Processos de territorializa o
32. Scott 1986 Entretanto nao este o caso quando lidamos com as chamadas sociedades igua lit rias Fried 1967 52 onde n o existem as divis es funcionais e a especializa o do trabalho A maioria dos pesquisadores concorda que em tais sociedades as rela es entre homens e mulheres podem ser de finidas em termos de complementaridade Rival 2007 Sanday 1981 Turner 1979 o que n o implica necessariamente numa forma de poder masculino que envolva a subordina o das mulheres Portanto alguns estudiosos t m optado por substituir conceitos como igualdade e poder por outros tais como simetria sexual e assimetria Sanday 1981 135 ou autonomia Leacock 1992 Dentro desse marco te rico mais amplo no entanto existem al guns que defendem a exist ncia de sociedades verdadeiramente igua 80 Publicado originalmente no Journal of Anthropological Research 67 2 189 211 2011 Agradecemos pela autoriza o de reprodu o do artigo 217 ALMUDENA HERNANDO GUSTAVO G POLITIS ALFREDO GONZALEZ RUIBAL E ELIZABETH MARIA BESERRA COELHO litarias por exemplo Kent 1993 Leacock 1992 Flanagan 1989 Lee 1982 Begler 1978 Zent 2006 Rival 2005 2007 enquanto outros Ortner 1996 Rogers 1975 Sanday 1981 acreditam que universal mente os homens sempre desfrutam de maior prestigio e ou status mesmo quando nao exercem um dominio sobre as mulheres e ainda que as mulheres tenham maior poder oficial ou extraoficial Or
33. Voc est gr vida 282 ESTUDOS SOBRE OS AWA CA ADORES COLETORES EM TRANSI O ipipia unha dele ipir ra iper ra pele ip a a m o dele hap a a minha m o nip a a tua m o ipopy a palma da m o ipoka ia dedo da m o ipok a polegar ipokymen na dedo m nimo ipor ipar 6 iparah h umbigo ipja akaena ipja akya coluna vertebral ipy p dele ipyka ia dedo do p ipyk a ded o do p iramy ya l bio iramyhy fedido iramykya pesco o irap ra arco irawi brincou disse palha adas irawih brincadeira irawiwi ma a Brincalh o irawi j brincou dizendo mentira iriwia ariwia surubim esp cie de peixe iw c u iwarat iwarata i estrela iwax nuvem iw est com sede sedento hajw estou com sede niw voc est com sede niw Voc est com sede ixa a cresceu envelheceu ixa meh wata t nipam Quando ele crescer vai cagar com voc 1xa a te Ela esta bem velhinha arixa a te tyh VJ E voc ja esta velho J j ja ena pomo de ad o osso da garganta ja apya ja aty garganta ja chorou jah eu A u t jah Eu vou comer mim Jap jaha p Ela fez para mim jahya lua 283 ALMUDENA HERNANDO E ELIZABETH MARIA BESERRA COELHO jai magro Geralmente utiliz
34. a defumag o de flechas tanto em casa quanto nos acampamentos de caca Quando n o est o atadas na forma de grandes feixes as flechas s o deixadas perto da fogueira ou diretamente sobre a grelha makap A nica maneira de explicar isto atrav s da percep o que os Aw t m sobre a necessidade das flechas estarem quentes haku como o corpo Curiosamente a palavra haku tamb m usada para descre ver o ato de colocar as flechas no fogo haku u iwa Enquanto a frase citada anteriormente yapy tata reh parece referir se a mais uma tarefa t cnica espec fica de endireitar a flecha no fogo hak parece fazer men o a aquecer num sentido mais global uma vez que n o necessariamente acompanhada pela manipula o t pica da flecha com as m os para deix la reta Quando as flechas j n o s o usadas regu larmente elas s o colocadas sob o telhado longe do fogo e de alguma forma s o consideradas como mortas ou adormecidas No entanto eventualmente elas podem ser trazidas de volta vida colocando as sobre o fogo em um processo que lembra o cozimento divino da carne das almas feito para ressuscitar os mortos entre os Arawet Viveiros 116 ONTOLOGIA DA PESSOA E CULTURA MATERIAL MANUFATURA DE FLECHAS ENTRE OS CA ADORES COLETORES AWA de Castro 1992 212 O n mero de flechas mortas ou adormecidas sempre muito superior ao de flechas quentes ou vivas Esta oposi o simb lica entre
35. as da opress o e da desigualdade dominantes e sempre presentes Aparentemente ent o todo mundo um consumidor inteligente e criativo ver cr tica em Wurst e McGuire 1999 Alguns antrop logos s est o interessados num mundo de significados e s mbolos despro visto de materialidade Olsen 2003 Ao contr rio de Foster estamos de acordo com Harvey 1990 423 temos que ir al m do v u do feti chismo de mercado e da mercadoria a fim de contar toda a hist ria da 245 ALFREDO GONZALEZ RUIBAL E ALMUDENA HERNANDO reprodu o social Embora os nossos m todos sejam diferentes dos que empregam os ge grafos ou antrop logos os arque logos podem e devem tra ar as genealogias das mercadorias modernas Ent o qual a natureza do compromisso da arqueologia com os caminhos e as trilhas dos mercados globais Como podemos seguir as mercadorias Como arque logos n o nosso trabalho explorar os me andros institucionais e comerciais do mercado global sua organiza o transnacional ou os pap is espec ficos de empres rios agentes do Esta do intermedi rios trabalhadores explorados supervisores e funcion rios corruptos Este o trabalho de outros especialistas Os arque logos trabalham com o que sobra do passado com ru nas e artefatos abando nados independentemente da sua idade Neste sentido os arque logos podem estudar os restos da globaliza o e as consequ ncias materiais do capitalismo em territ rios sa
36. comunicado de uma inten o e a ordem quase permissiva do outro Soa mais ou menos como Nipape apyhy t Quero Vou pegar seu caderno e o dono diz Apyhy apaj Pega ou Nawaji apyhy kam N o n o pegue Na verdade essas situa es s o muito incomuns pois os Aw t m consci ncia das suas rela es e do que podem e n o podem fazer entre si n o cabendo perguntas desse tipo Entram e saem das casas uns dos outros sem essa necessidade de perguntar posso entrar simplesmente porque essa quest o n o se coloca para eles Por todas essas situa es fui tentando entender a l ngua a partir de conversas informais de hist rias narradas e de notas sobre algo que ouvia Os Aw apesar de muito bem humorados e de adorarem ouvir sua voz nos cantos e nas narra es no gravador n o tem toda essa paci ncia de sentar ficar tirando d vidas de transcri o quem tem n o Por isso muitas quest es eram dirimidas quando eu ouvia algum dado que respondia pergunta que calou outras ficavam Outra quest o dif cil na an lise dos dados foi saber de qual 272 ESTUDOS SOBRE OS AWA CA ADORES COLETORES EM TRANSI O variedade de fala eu estava analisando O contato constante com falantes de portugu s desenvolveu situa es de fala muito interessantes determinadas tanto pelas influ ncias interling sticas quanto de adequa o discursiva Mesmo incorrendo no risco das classifica es poder
37. considerado mais im portante do que o da m e Esta tida como uma esp cie de recipiente passivo a qual sequer se considera que possua la os consanguineos com os filhos que gera Erikson 2002 127 Cormier 2003b 85 ver Cap tulo 9 Resulta interessante em todo caso mencionar que a di vis o de fun es na sociedade Awa est determinada at o momento pela divis o homem ca ador mulher m e Cormier 2003b 92 Estes pensam que no iwa ou lar celestial dos Aw as mulheres est o gr vidas e amamentando a beb s Ibidem pois esta fun o representa o ideal de seu papel de g nero Contudo n o podemos mais que deixar apontados estes aspectos pois apesar de que a informa o dispon vel seja suficiente para descrev lo ainda n o existe nenhuma interpreta o sobre seu significado mais profundo como express o da estrutura social na qual se alicer a a cultura Awa Parentesco com animais Como todos os povos ca adores coletores os Aw est o conven cidos de que uma din mica humana respons vel por animar a toda natureza tenha esta uma forma humana ou n o e portanto se poderia qualificar sua rela o com o mundo como de tipo animista ver dis cuss o em Bird David 1999 na qual toda a vida da selva est antro pomorfizada Neste sentido os Aw apresentam um tra o distintivo ainda que n o seja exclusivo da sua cultura pois pode ser observado em outros povos amaz nicos mant m uma rela
38. correspondem aqueles casos em que os Aw ingressam selva sem um objetivo espec fico ou decla rado Geralmente realizadas por n cleos familiares que passam diver sas horas perambulando pela selva onde al m obter alimentos variados tamb m acumulam informa o sobre a situa o e a disponibilidade dos recursos dentro de sua rea de capta o sa das de forrageio dirigidas consistem em deslocamentos a lu gares pontuais do territ rio para a obten o de um recurso espec fico Nesta categoria se incluem as partidas coletivas para a ca a de capel o ou porco queixada por m tamb m podem expressar se a trav s de sa das individuais ou de pequenos grupos para a coleta e ou consumo de recursos vegetais por exemplo previamente localizados expedi es de monitoramento territorial s o aquelas realizadas para observar os movimentos dos madeireiros ilegais que frequente mente invadem as terras demarcadas Em geral est o compostas por homens adultos 16 01 2007 Chuvosa 177012007 Chavosa 1901 2007 Chuvosa 20101 2007 Chuvosa 172 QUARENTA E OITO SAIDAS Etno Arqueologia das Saidas Di rias de Forrageio dos Awa 21 01 2007 10 1 beb vdd 29 2kg bacaba 2 macacos 12 2kg 1 cutia 23 01 2007 Chuvosa Mista 15 1 beb 1kg 1 tartaruga 2 2kg 1 ave 0 6kg 24 01 2007 Grupo de homens 1 ave 0 3kg bacaba 35kg macaco 4 3kg 1 tartaruga 27 01 2007 Ch Mist 4 1 2 8kg bacuri 8 4
39. e ap s muitos anos de adiamento o juiz do Maranh o que est encarregado de fazer cumprir a legaliza o da terra ind gena Aw finalmente assinou o docu mento que ordena a expuls o dos invasores A efic cia desta medida todavia uma inc gnita Al m disto quando est vamos finalizando este artigo estava sendo organizada uma grande opera o policial com o codinome Arco de Fogo para expulsar todos os invasores das terras Awa demarcadas Por m como se podem evitar invas es num territ rio t o imenso que n o pode ser cercado ou patrulhado Qual a for a dos documentos legais e das opera es policiais quando n o h vonta de pol tica para botar um fim destrui o da Floresta Amaz nica Enquanto isto na Europa e Am rica do Norte continua a demanda por terra os e p tios feitos de ip uma madeira conhecida por sua cor atraente de textura fina e resistente umidade e insetos Aparentemen te resistente a manchas de sangue tamb m 88 Felizmente em datas posteriores publica o deste art culo abril de 2012 um Ju z do Maranh o determinou que em um ano seja realizada a remo o de todos os n o ndios que se encontrem no interior da terra demarcada Veja a introdu o para conhecer os detalhes do processo 264 11 PEQUENO VOCABULARIO BILINGUE AWA GUAJA PORTUGU S PORTUGU S AW GUAJ Antonio Jos Silva Santana Escrito nas entrelinguas Este material resultado de cerca de um
40. faziam parte de um processo de alfabetiza o j come avam entender a l gica da escrita j haviam trabalhado com a ling ista Marina por isso a facilidade nas respostas Meses depois quando fui ao PIN Juriti onde n o h essa experi ncia de se pensar metalinguisticamente na l ngua enquanto sistema e c digo escrito o meu estranhamento e encantamento foi maior Quando eu perguntava coisas como como se diz ele vai para a ro a apareciam respostas como n o ele n o vai n o ele vai ca ar Espera depois ele vai pra ro a ou simplesmente n o t j assim n o Certa vez depois de ter ouvido v rias vezes muito rapidamente a palavra ram cujos cognatos em outras l nguas Tupi Rodrigues 2001 classifica como caso translativo e Seki 2000 denomina de atributivo Sabendo que n o adiantava pedir para traduzir ou repetir ou qualquer coisa do tipo comecei a testar as frases e coloc las para a avalia o dos falantes Perguntei com todo o risco da pergunta 47 O Amiri tem morado no PIN Aw mas ele juntamente com outros cerca de 30 Aw de l estavam no Tiracambu para ajudar os parentes a construir suas casas 268 ESTUDOS SOBRE OS AWA CA ADORES COLETORES EM TRANSI O Pany Pinuh e ao seu irm o Juxa a se ficava bem dizer assim parahy ki m h desse jeito imyna am a awa wa a ikjah pe hahy nem H muito tempo outro aw estava deitado na sua rede como do
41. los em diferentes graus as vezes de forma aparentemente contradit ria e sempre de modo con flituoso A transforma o parece inevit vel resultante por um lado do desaparecimento das condi es que permitiam levar um modo de vida ca ador coletor com mobilidade constante e por outro da press o transformadora exercida pela FUNAI Neste sentido pode se dizer que o fato de que todos ainda se considerem ca adores coletores Gonz lez Ruibal et al 2011 constitui por si s um ato cotidiano ainda que in consciente de resist ncia coletiva contra a transforma o ver Beretta 2008 107 para um caso similar entre os Mby da Argentina Dentro desta din mica traum tica e de resist ncia entretanto existem deter minadas pessoas aquelas que representam as categorias associadas ao p lo mais tradicional que encarnam uma resist ncia mais ativa subversiva e vis vel atuando Foucault 1994 635 Bourdieu 2007 de todos os modos poss veis para exercer seu rep dio transforma o Em Juriti se podem observar distintos modos de rela o com a natureza cultura material roupas corpo Aqui nos interessa destacar que quando se modifica o car ter de uma destas rela es tamb m se modifica o das demais Isto nos permite observar empiricamente aqui lo que a pesquisa hist rica n o permitiu observar o fato de que a socie dade mude apenas uma express o em n vel coletivo das mudan as 200 FRACTILIDADE
42. o Cultural e Uso do Espaco Tal como foi salientado no in cio os Aw est o passando por um complexo processo de transformag o cultural no qual a FUNAI for 80 ESPA O DOM STICO E TRANSFORMA O CULTURAL ENTRE OS AWA DA AMAZ NIA ORIENTAL ando os a cultivar exerce um papel relevante Dado que presen a dos Awa em Terras ind genas resultado de experi ncias traum ticas que terminaram isolando ou afastando os Aw de suas fam lias originais eles tiveram sua mobilidade reduzida para permanecer perto dos seus denominados guardi es Isto tem um efeito direto nas suas estruturas dom sticas e na cultura material Um ponto interessante neste sentido que numa mesma aldeia existem Aw com diferentes graus de acei ta o dos novos par metros culturais ver Cap tulo 6 Aceita o e re jeig o e o continuum entre estes dois depende de diversos fatores que incluem a idade a data e a hist ria de contato as rela es de parentesco com outros membros da aldeia etc Como regra geral podemos afirmar que quanto mais recente o contato maior ser a resist ncia encontrada para realizar tarefas agri colas e adotar a cultura introduzida pela FUNAI Mas n o somente isto apesar de n o ser tema deste cap tulo importante notar que os Awa contatados est o construindo suas identidades de maneiras muito diferentes h aqueles que insistem em manter suas atividades estrutu ras roupas e cultura material mais tradicionai
43. o das sa das di rias de forrageio dos Awa de Juriti 163 Tabela 7 2 Caracter sticas das sa das di rias de forrageio 174 Tabela 7 3 Compara o entre as sa das di rias realizadas na esta o secde UMIdA AA 174 Tabela 7 4 Rela o entre o n mero de participantes adultos e a quantidade total de recursos obtidos nas sa das di rias de forrageio 176 Tabela 7 5 Composi o das sa das di rias de forrageio 182 Tabela 11 1 Correspond ncias entre a grafia e os sons da l ngua Aw em compara o com algumas semelhan as no portugu s sss 276 INTRODU O Almudena Hernando e Elizabeth Beserra Coelho rabalhar com povos ind genas da Am rica do Sul constitui se em uma experi ncia pessoal intelectual e cultural t o enriquecedora num sentido como frustrante em outro Por um lado permite ampliar o entendimento da ontologia dos outros sua complexidade e coer ncia vislumbrando assim os m ltiplos caminhos seguidos pelos grupos humanos para enfrentar o mundo de forma l cida e eficaz Com isto poss vel sobretudo compreender a extraordin ria versatilidade e flexibilidade da mente sapiens e a coer ncia da qual sempre s o dotadas as culturas Entretanto por outro lado consiste em uma experi ncia triste e cheia de dificuldades definida pela impot ncia pois obriga a constatar a rela o destrutiva e amea adora que tende
44. pesca produtos vegetais ou mel Contudo devido a redug o da mobilidade decorrente da sedentariza o junto aos Postos Ind genas a FUNAI cogitou que em m dio prazo os recursos naturais minguariam Por este motivo os t cni cos da FUNAI est o tentando ensinar os Awa a plantar mandioca e arroz atrav s da horticultura de roga Com isto pretendem substituir a farinha que elaboravam a partir do mesocarpo do babacu O nivel de aceita o da agricultura difere entre os grupos alocados nos diferentes postos de pendendo do ritmo de transformag o cultural de cada um Por m em geral podemos afirmar que existe desinteresse por parte dos Aw em assumir o trabalho agr cola Por isto at o momento a FUNAI sempre dirige esses trabalhos e como no caso do posto Juriti inclusive contrata trabalhadores rurais para realizar tais tarefas e entregar aos Aw a farinha de mandioca produzida embora pouco a pouco sejam cada vez mais os pr prios Aw a realiz las A resist ncia que expressam em transformar sua estrat gia de subsist ncia e seu modo de vida manifesta se tamb m nos aspectos simb licos outorgando particular visibilidade e import ncia ao registro material que lhes identifica como cacadores 48 Em trabalhos posteriores ver Cap tulo 9 mencionamos que o conceito de trabalho n o existe em rela o com a ca a e est vinculado somente com as atividades agr colas as quais implicam em uma ruptura radical da sua rela
45. pesquisador de arte e design das sociedades modernas Tendo em mente as considera es anteriores o objetivo deste arti go duplo Primeiro apresentamos e discutimos os dados originais re lativos aos processos tecnol gicos o uso di rio e as dimens es sociais e ideacionais das flechas entre um grupo de ca adores coletores os Awa da floresta amaz nica brasileira Em segundo lugar tentamos preencher a lacuna entre as duas tradi es de investiga o resumidas acima isto a sociologia sim trica que investiga o papel das coisas nas sociedades industriais ou p s industriais e a antropologia sim trica que explora as ontologias alternativas das sociedades n o modernas mas sem tomar em conta a cultura material Apesar da influ ncia do mundo externo a cultura dos Aw ainda gira bastante em torno da ca a e n o obstante a introdu o gradual de armas de fogo muitos homens seguem ca ando com arco e flecha Na 97 ALFREDO GONZALEZ RUIBAL ALMUDENA HERNANDO E GUSTAVO G POLITIS aldeia Juriti onde a maior parte da nossa pesquisa foi realizada nove homens e quatro adolescentes usam arco e flecha e apenas quatro pessoas usam espingardas sendo que um deles ainda usa arco e flecha de vez em quando Durante nosso trabalho de campo duas coisas nos chamaram a aten o o fato de que todos os dias os homens passam muito tempo fazendo flechas e que eles carregam uma grande quantidade de flechas nas expedi es de ca a mui
46. que s o outro povo Tupi Guarani fazem fogo com suas flechas usando a haste como se fosse uma broca e a ca be a de bambu como fogueira M traux 1942 103 da mesma maneira que os Aw perfuram suas flechas Cooper 1949 283 288 cita outros exemplos de perfura o por rota o Neste sentido interessante evo car a analogia estrutural proposta por Viveiros de Castro 1992 257 258 entre as mat rias primas a terra e as mulheres por um lado e os homens a divindade e o cozido por outro Al m disso o processo de coc o est associado ao sobrenatural e imortalidade ibid 260 A partir desta perspectiva significativo o fato de que os Aw manufatu ram as flechas no mesmo lugar onde tamb m fazem a comida ao lado do makap usando a mesma fogueira Al m de servir para cozinhar e 117 ALFREDO GONZALEZ RUIBAL ALMUDENA HERNANDO E GUSTAVO G POLITIS fazer flechas o aquecimento uma a o crucial em outros processos dos quais o mais importante o de conceber filhos Os homens Arawe t assim como os Awa t m que esquentar o feto com contribui es frequentes de s men para garantir uma gesta o saud vel Viveiros de Castro 1992 129 Portanto parece haver uma forte rela o entre calor e a manuten o das coisas vivas e saud veis Figura 5 11 Carne e flechas sobre a grelha 118 ONTOLOGIA DA PESSOA E CULTURA MATERIAL MANUFATURA DE FLECHAS ENTRE OS CA ADORES COLETORES AWA As flechas est
47. rados em p ou sentados nas margens dos rios ou a aqu tica com a utiliza o da canoa para se deslocar a partes do rio de dif cil acesso O material utilizado nessa atividade envolve instrumentos tanto tra dicionais como arco e flecha quanto material advindo de doa es da FUNAI como chumbo linha e anzol A linha fornecida para pesca de nylon e sempre dispon vel para os Aw porque o custo desses bens 62 Novas DIMENSOES DO COTIDIANO menor al m de durarem mais tempo j que eles nao v o utiliz las com a mesma frequ ncia que as muni es O chumbo distribuido em pequenos blocos que s o amassados pelos Awa com uma pedra ou algum instrumento que tenham a m o com o lado contr rio de um fac o at ficarem achatados Em seguida s o dobrados em torno da linha de pesca poucos cent metros acima do gancho Esse chumbo serve somente para fazer com que o anzol perma neca embaixo d gua e n o flutue A pesca nas margens dos rios empreendida nos arredores da al deia mas por vezes tamb m ocorre em locais mais afastados Neste caso o deslocamento se d atrav s de canoa ou em expedi es pela mata at o local escolhido para realiza o dessa pr tica Tanto a linha de pesca como os anz is podem se perder ou ficar danificados quando eventualmente se enroscam em galhos de rvores ca das Podem ainda ser cortadas pelas mordidas de piranhas grandes Quando se prendem a galhos ainda h a possibilidad
48. s fomos oh arrebentou a alga da sand lia a corda oh k ra gongo P p p acabou p kyry y J acabou p paj tudo todos a e pa paj oh ka a pe Todo mundo foi para a mata a e paj ker ikwara pe Todos os animais dormem no buraco pam express o utilizada quando o falante esquece de um fato e tenta lembr lo no meio da conversa pam part cula que indica companhia com Pake wata aha ihi pam Pak foi andar com a m e dele Pak wat aha imymy pam Pak foi andar com o filho dele wat aha hamirik pam Ele foi andar com a esposa dele Xijuxika amyjari ker ipam Xijuxika a av dorme com ela hapam Comigo awata t nipam Vou ca ar com voc hamirik oho ipam Ele foi com sua esposa parikwa comprou trocou ariparikw Voc comprou pe part cula locativa pontual est tica em e din mica para Indica a localiza o de um lugar em que o sujeito est ou para onde vai ikah pe Na da rede dele ajh t y pe Vou banhar no rio ajah ta harip pe Vou para minha casa ajah ta ah k pe Eu vou me afastando para ro a pe part cula instrumental com Indica com que objeto foi praticada determinada a o Ika wy ya pe Matou com flecha arapaha ajka t ka a pe hamak pe Vou matar o veado na mata com a minha arma p posposi o Seki 200 71 t nica que pode indicar 1 Dativo para 1 1 benefactivo
49. sazonalmente seca Forline 1997 84 O clima caracterizado por duas esta es distintas uma esta o chuvosa que ocorre entre dezembro e come o de maio e uma esta o seca que vai de junho a novembro A informa o registrada e os dados produzidos fazem referencia particularmente ao P I Juriti Entre dezembro de 2005 e margo de 2009 nossa equipe realizou trabalhos de campo neste posto ind gena com uma popula o entre 41 e 42 pessoas no momento das campanhas lo calizado na reserva Aw No total foram 23 semanas de campo dividi das em oito campanhas Os outros postos foram visitados brevemente com exce o de Tiracambu onde o linguista da equipe A J Silva San tana passou v rias semanas ver Cap tulo 1 e 11 As informa es registradas durante nosso trabalho de campo n o s o um reflexo exato das diferentes dimensiones da mobilidade tradi cional As diferentes situa es de viol ncia que viveram os Aw desde os primeiros contatos com a sociedade brasileira resultaram numa dimi nui o populacional e na perda do seu territ rio tradicional Este perio do traum tico poderia ter incrementado a mobilidade residencial como 158 QUARENTA E OITO SAIDAS Etno Arqueologia das Saidas Di rias de Forrageio dos Awa uma estrat gia de proteg o e de evas o do conflito No entanto uma vez contatados pela FUNAI lhes foi imposta uma sedentariza o compulsiva Atualmente os poucos sobreviventes deste processo vivem
50. segu ran a do mundo pr contato Mas mesmo antes de seu atual contato traum tico com a modernidade os Aw como outros povos ind genas americanos passaram por situa es cr ticas de guerra deslocamento e conflito Antes e depois do contato colonial e em cada uma dessas situ a es os povos que n o desapareceram s o for ados a reconstruir suas sociedades Os antrop logos t m investigado os mecanismos sociais empregados para a reconstru o social tais como ritual e parentesco No entanto uma reconstru o ontol gica completa da pessoa sob con di es cr ticas envolve outras quest es que t m sido menos percebidas pelos antrop logos Estas quest es t m a ver com o relacionamento in timo entre as pessoas e as coisas Aqueles objetos do cotidiano que s o cruciais para a constitui o dos seres humanos sob circunst ncias nor mais de repente recebem uma aten o desproporcional Assim para as popula es ind genas que foram expulsas de suas terras e tiveram seus modos de vida radicalmente alterados os poucos bens que foram capa zes de manter de sua vida anterior as coisas mais essenciais aquelas diretamente relacionadas com a sobreviv ncia pura como s o o arco e flechas adquirem uma nova vida pr pria Ent o n o de estranhar que estas coisas surjam para n s como an malas os arcos extremamen te longos dos Siriono um povo Tupi Guarani deslocado e isolado as demasiadas flechas dos perseguido
51. si o ao que muitas vezes se sup e os ca adores coletores n o s o uma mera extens o da natureza primitivos Pelo contr rio eles t m uma atitude socioc ntrica na qual todas as rela es com todos os existants no mundo s o expressas em termos humanos Descola 2005 349 Es tas rela es s o vividas como um verdadeiro enredo onde participam os seres humanos e n o humanos como uma ecologia particular que une pessoas animais e plantas N o s o meras met foras consciente mente impostas pela mente humana sobre um mundo natural em branco Ingold 1996 135 136 150 No caso dos Aw os efeitos desta ecologia s o particularmente expressos nas rela es ntimas que mant m com v rios animais prin 251 ALFREDO GONZALEZ RUIBAL E ALMUDENA HERNANDO cipalmente os macacos que criam e amamentam como a seus proprios filhos Cormier 2003 A ontologia de ca adores ent o culturalmente t o complexa como a nossa Hernando 2002 A diferen a que ela quase n o deixa vest gios materiais na paisagem a a o social de ca adores coletores incluindo no social todas as rela es entre os seres humanos e n o humanos n o gera um impacto destrutivo sobre o am biente e tampouco cria produtos culturais com uma visibilidade proje tada espacial ou temporalmente Criado Boado 1993 33 Segundo nosso regime de pensamento moderno deixar um tra o tal como textos Mignolo 2003 127 135 ou monumentos Gonz lez Ruib
52. teu p nis hajka queixo hajk ena mand bula hajkoro n dega hajw meu bra o hakatyj ele est com fome harakatyj estou com fome ninakaty voc est com fome haku quente faz calor est com febre haku ip Ele est com calor haku jah pe Estou com calor haraku Estou com febre hamakaj chamar algu m em voz alta hamirik esposa dele harimrik minha esposa nirimirik tua esposa hamyj grande largo jamete ramyj A costa dela grande hamykyra hamykya sobrancelha dele hap ja saia dela saia feita de tran ado de fibras usada pela mulheres Aw Atualmente j n o t o usada e a denomina o passa a significar tamb m as saias industrializadas dadas s ndias hap raspou o p lo dos animais para moquear hapi i a test culo hapj ra O irm o dele ninapj ra O teu irm o harapj ra O meu irm o har sufixo nominalizador de agente Pape japoh ra Professor aluno pesquisador harapj n o meu amigo algu m com quem tenho uma rela o de afetividade hatamy panturrilha batata da perna hatamyky perna hatamyra ok ra coxa lit carne da perna Ver i u hatamykymini per nio o osso mais fino da batata da perna hatamyk ena t bia o osso mais grosso da batata da perna 280 ESTUDOS SOBRE OS AWA CA ADORES COLETORES EM TRANSI O hatapera su a barba perto da
53. um dos quatro assentamentos onde atualmente os Aw se encontram sob a prote o da FUNAI ver Cap tulo 2 Os Aw e as Flechas Como foi explicado nos cap tulos anteriores o principal efeito de corrente do reassentamento dos Aw nas Terras Ind genas da FUNAI foi a redu o da sua mobilidade residencial apesar disto ainda pre servam alguns de seus h bitos pr contato Um dos mais importantes o lugar central da ca a em sua cultura tal qual outros povos Tupi Guarani como os Arawet estudados por Viveiros de Castro 1992 134 ETNO ARQUEOLOGIA DO DESCARTE DE PONTAS DE FLECHA ENTRE OS AWA Embora os padr es de nomadismo anteriores tenham sido bastante al terados muitos Awa ainda passam dias e at semanas na floresta onde estabelecem acampamentos tempor rios Capitulo 4 Eles usam estes acampamentos como base em torno dos quais v o ca ar e pescar Por outro lado a introdu o de armas de fogo introduzidas pela FUNAI n o foi capaz de substituir completamente os arcos e flechas Ainda que esta substitui o seja um processo em curso na aldeia de Juruti onde a pesquisa foi realizada oito homens e dois meninos usam arcos e flechas enquanto quatro indiv duos utilizam espingardas Durante nosso trabalho de campo entre os Aw notamos tr s as pectos distintos no que se refere s flechas a o fato de que todos os dias os homens passam muito tempo fazendo e consertando as flechas b que nas exped
54. veis coerente com as que adotam as demais sendo esta coer ncia aquilo que percebemos como uma express o cultural concre ta ou como um grau espec fico de transforma o e ao mesmo tempo como express es identit rias pessoais diferentes N o se pode desligar o cultural do pessoal nem ambos da rela o material com o mundo nem da percep o do mundo N o poss vel entender uma parte sem entender o todo e n o se pode entender o todo sem entender as partes como j havia enfatizado Pascal adiantando se ao que s culos depois come amos a denominar teoria da complexidade Morin 2005 422 76 Ver Viveiros de Castro 2010 cap 6 para um desenvolvimento te rico do conceito e suas implic ncias 77 N o casualidade que Pierre Bourdieu tenha dedicado um livro s Meditaciones Pascalianas Anagrama Barcelona 1999 193 ALMUDENA HERNANDO E ALFREDO GONZALEZ RUIBAL Sobreviv ncia e transformac o dos Aw Guaj Embora j se tenha abordado este tema em cap tulos anteriores conveniente sintetizar aqui os principais dados relativos ao processo de sedentariza o for ada e transforma o cultural que est o vivendo os Aw do posto ind gena Juriti At seu translado os Aw organi zavam se em pequenos grupos compostos por uma ou duas unidades familiares em movimento constante que costumavam realizar contatos entre si para o intercambio de pessoas e de informa o nos lugares onde crescia o coco baba u O
55. vos Apesar disto foi poss vel registrar sete acampamentos log sticos localizados a uma dist ncia m dia de 6 5 km de Juriti dist ncia m ni ma 3 8 km dist ncia m xima 9 5 km Figura 7 1 A partir destes acampamentos tempor rios os Aw realizam sa das de ca a e com me nos frequ ncia coletam frutos A vida nestes lugares diferente do co tidiano da aldeia Cap tulo 3 De alguma maneira estes acampamentos evocam os tempos pr contato quando os Aw ca avam e coletavam mais e n o existia a press o das tarefas de cultivo A atmosfera mais relaxada e a tens o que algumas vezes se nota na aldeia diminui signi ficativamente 162 QUARENTA E OITO SAIDAS Etno Arqueologia das Saidas Di rias de Forrageio dos Awa Nestas sa das n o inclu mos aquelas que Prado e outros 2012 chamam de night hunt expedi es noturnas de ca a com espingarda e lanterna num lugar espec fico porque n o participamos de nenhuma destas atividades que s o excepcionais em Juriti Tal como expressam Prado e outros 2012 esta estrat gia de ca a o resultado do sedenta rismo e da incorpora o de armas de fogo e lanternas elementos que n o s o t o comuns em Juriti e que obviamente estavam ausentes em momentos anteriores ao contato Sa das di rias de forrageio Correspondem as sa das organizadas diariamente para obter co mida e outros recursos tais como resina para o fogo fibras varas e madeira para os arcos e para
56. 163 L vi Strauss se pergunta como se pode explicar a hierarqui za o no caso das estruturas conc ntricas a desigualdade est impli cita j que os dois elementos s o se assim podemos dizer ordenados em rela o a um mesmo termo de refer ncia o centro bid o qual j produz uma ordena o em termos desiguais Segundo este antrop logo 212 FRACTILIDADE MATERIALIDADE E CULTURA UM ESTUDO ETNOARQUEOLOGIC O DOS AWA GUAJA a organiza o dualista n o pois primeiramente uma institui o antes de mais nada um princ pio de organiza o capaz de receber aplica es muito diversas e sobretudo mais ou menos avan adas L vi Strauss 1982 114 precisamente neste sentido de princ pio psicol gico e l gico ibid e n o institucional que entendemos a emerg ncia de um sis tema dual entre os Awa Esta id ia de princ pio gerador resulta al m disto compat vel com o conceito de auto organiza o que se encontra intimamente ligado teoria da fractalidade Portugali 2000 No caso Awa o sistema dual n o manifesta tanto uma determinada ordem do mundo como a particular oposi o e conflito que definem a cultura neste momento Trata se de um conflito profundo pois n o tem rela o com divis es de status religioso pol tico ou social mas sim com uma fratura ontol gica Neste sentido seguimos a reinterpreta o realizada por Zizek 2003 36 37 da an lise de L vi St
57. 28 02 2009 Grupo de homens 1 cutia 1 7kg bacaba 53 8kg DIO 200 Fae 776 Tabela 7 2 Caracter sticas das 48 sa das di rias de forrageio ee Rin Q lucus 19 09 2008 Por outro lado de acordo com as informa es que obtivemos n o existem varia es significativas entre as esta es seca e chuvosa no que se refere ao tempo dist ncia e ao n mero de participantes envolvidos nestas sa das Tabela 7 3 Por outro lado ao observar os recursos obti dos em rela o poca do ano se percebe uma marcada diminui o na coleta de vegetais durante a esta o seca As estrat gias de subsist ncia dos Aw parecem variar dependendo da poca do ano Figura 7 12 Durante a esta o seca a ca a o objetivo mais frequente das suas sa das de forrageio Dist ncia km Dura o horas Participantes M dia Min M x M dia Min Max M dia Min Max Esta o n Esta o seca 24 8 90 4 15 7 47 3 45 13 20 6 9 1 19 Esta o mida 24 8 74 1 63 16 5 7 42 2 03 11 42 6 1 1 16 Total 48 8 82 1 63 16 5 7 45 2 03 13 20 6 5 1 19 Tabela 7 3 Compara o entre as sa das di rias realizadas na esta o seca e mida 174 QUARENTA E OITO SAIDAS Etno Arqueologia das Saidas Di rias de Forrageio dos Awa 100 50 0 Grupo 2 Grupo 3 E Seca E Umida E Umida pAnmmal 60 38 458 kg m Vegeta 0 kg
58. 87 foi descartada devido a alguma fratura durante seu uso em ativi dades de caga enquanto isto apenas uma pequena parte cerca de 13 foi eliminada como resultado de uma falha no processo manufatura O quarto ponto a ser abordado se refere ao grau de avaria das pon tas quando s o descartadas Quando pergunt vamos em que parte esta va quebrado ou por que nao havia sido reparada os Awa indicavam o local da avaria que normalmente era a extremidade da ponta e menos frequentemente a extremidade do gancho Em poucos casos a avaria estava na extremidade proximal da ponta onde encaixada haste Nas pontas triangulares takwara em forma de l mina a fratura do pe d nculo foi a principal causa do seu descarte Tal como se observa nas tabelas 2 a 5 das 33 pontas analisadas h 5 que foram descartadas sem que possuam avarias observ veis uma tinha um fragmento de haste e outras 4 que t m avarias leves ou moderadas e que sob nosso ponto de vista poderiam ser consertadas Isto indica que ao redor de 30 das pontas s o descartadas quando a partir da nossa perspectiva ociden tal e considerando os par metros energ ticos e utilit rios poderiam ter continuado ativas Este fato se reveste de diversas implic ncias para a interpreta o arqueol gica A primeira uma atitude com respeito s pontas que nem sempre se relaciona com raz es produtivas ou de uso econ mico como se discutir mais adiante A outra que a avalia o mi
59. ALFREDO GONZALEZ RUIBAL ALMUDENA HERNANDO E GUSTAVO G POLITIS H quatro tipos de flechas duas das quais s o tradicionais e muito frequentes Figura 5 1 ver tamb m Cap tulo 6 O terceiro e quarto tipos um dos quais tem uma ponta de ferro s o raros e geralmente t m uma haste intermedi ria Os dois tipos comuns s o utilizados para matar diferentes esp cies de animais um tem uma ponta em forma de gancho u iwa e o outro em forma de l mina takwara A mesma tipologia dual encontrada entre os Sirion da Bol via que mostram similitudes impressionantes com os Aw Holmberg 1969 30 Em princ pio o primeiro tipo usado para ca ar macacos cotias p ssaros peixes e enguias el tricas enquanto o segundo empregado para presas grandes como por exemplo queixadas antas e on as pintadas que n o s o comidas mas s o mortas por prote o No entanto as takwara s o por vezes usadas para ca ar macacos e quatis Os outros dois tipos s o pontas triangulares de tamanho m dio com haste e ombros geralmen te fixados a uma haste intermedi ria Esta flecha possui uma ponta de madeira geralmente endurecida com fogo e fuma a O quarto tipo tem uma ponta de ferro e parece ser mais recente no entanto cabe mencio nar que os Aw desde longa data aproveitam restos de metal para a manufatura de flechas Beghin 1951 139 Estes dois ltimos tipos s o basicamente usados para matar os felinos poss vel que a tipolog
60. Alac ntara 2007 que mant m seus modos de vida tradicio nais sem interfer ncias externas Gomes 1991 Embora a realidade da vida dentro das reservas ind genas venha gerando diversas mudan as na sua cultura h bitos ver Cap tulos 8 e 9 os Aw ainda mant m diversos elementos tradicionais da sua cultura material ornamentos estruturas residenciais armas instrumentos de ca a etc Galv o 1979 220 For line 1997 Gomes e Meirelles 2002 1 O Dwyer 2002 A aldeia mais recentemente formada com os ltimos Awa contatados Juriti ver Ca p tulo 2 Neste lugar apesar dos reiterados esfor os exercidos pelos agentes da FUNAI para que os Aw incorporem e produzam alimentos cultivados a sua subsist ncia ainda est baseada na ca a pesca e co leta O porcentual de vegetais cultivados na dieta dos Aw dif cil de calcular e varia de ano a ano e sazonalmente Considerando tr s aldeias Awa Prado e colaboradores 2012 estimam que os vegetais cultivados correspondam a 60 da alimenta o do grupo Em Juriti a propor o de cultivos na dieta certamente menor pois o assentamento menor mais recente e mais tradicional Com base num c lculo estimado os alimentos de origem agr cola podem girar entorno de uma m dia anual de 30 Entretanto esta cifra sumamente estimativa A obten o dos alimentos entre outros recursos se realiza prin cipalmente atrav s de incurs es di rias floresta Durante estas cole tam v
61. Awa I Hernando Almudena Coelho Elizabeth Maria Beserra Orgs II T tulo CDU 572 87 SUMARIO Introdu o Almudena Hernando e Elizabeth Maria Beserra Coelho 13 Hist ria recente e situa o atual dos Aw Guaj Almudena Hernando Elizabeth Beserra Coelho Gustavo G Politis Eliane Cantarino O Dwyer e Alfredo Gonz lez Ruibal 25 Novas dimens es do cotidiano Aw Elizabeth Maria Beserra Coelho e Bruno Leonardo Barros Ferreira 47 Espa o dom stico e transforma o cultural entre os Aw Guaj da Amaz nia Oriental Alfredo Gonz lez Ruibal Gustavo G Politis Almudena Hernando e Elizabeth Beserra Coelho sees 69 Ontologia da pessoa e cultura material manufatura de flechas entre os ca adores coletores Aw Alfredo Gonz lez Ruibal Almudena Hernando e Gustavo G Politis 91 Etno arqueologia do descarte de flechas entre os Aw Guaj da Floresta Amaz nica brasileira Gustavo G Politis Alfredo Gonz lez Ruibal Almudena Hernando e Elizabeth Beserra Coelho sees 131 Quarenta e oito saidas Etno arqueologia das sa das di rias de forrageio dos Aw Gustavo G Politis Rodrigo Costa Angrizani Almudena Hernando Alfredo Gonz lez Ruiba e Elizabeth Beserra Coelho 155 Fractalidade materialidade e cultura Um estudo etno arqueol gico dos Awa Guaja do Maranh o Almudena Herna
62. COELHO thi reto ihi kata meio quase reto japiaw thi te O focinho do quati fica bem reto quando moqueado ihia m e hahya VT harih a VJ minha m e 1h banhou Arih y pe Voc banhou no rio ik matou ajk eu matei arik Voc matou N s matamos ik ena osso de algu m ikara yhy cansado hakara yhy Estou cansado nikara yhy Voc est cansado ikamykya seio ikamykytekera leite ikwara buraco ikaera gordura ikir est gordo hakir estou gordo ikw 1 ficou Ikw hajp pe Ficou em casa 2 sobreviveu Manu Nawaji ikw Morreu N o sobreviveu imahar imar esqueceu ajmahar esqueci ajmahar kam n o esque a imahy est com vergonha chateado com raiva ajmahy estou com raiva ajmahy nip Estou chateado contigo arimahy jah p Voc est chateado comigo imarakw pensou ajmarakw Estou pensando imarakwahy preocupado imata ia calcanhar imen ha imymymen h tip ia faixa usada para carregar o beb imi escondeu se imi ka a pe Escondeu se na mata imixi a mamilo imuk alto comprido inami ia cobra jararaca ipaj pesado ik ena ipaj o osso pesado ipandho sinal iparany joelho iparaxi cotovelo iparip quadril iparip era p lvis osso da bacia iparuhu gravida niparuh ri Ela n o est gr vida niparuh
63. Dwyer 2002 nota 4 complemento funda mental de carboidratos para uma dieta baseada na ca a Recordemos ver Introdu o que a popula o que vive junto ao Posto Juriti procede basicamente de tr s expedi es de contato Gomes e Meirelles 2002 O Dwyer 2002 a primeira realizada em 1989 quando foram trazidas 22 pessoas ao posto a segunda em 1991 quando se transladou um gru po familiar Takanihi Xa a sua esposa e dois filhos al m de um jovem e um homem maduro e a terceira em 1998 quando foi transladado um pequeno grupo de quatro pessoas fam lia de Kamar e Parachi Como resultado temos atualmente no posto Juriti ao redor de 40 Aw proce dentes de tr s n cleos familiares distintos que expressam graus distin tos de transforma o cultural A mudan a para o Posto Ind gena Juriti significou para eles a possibilidade de sobreviv ncia sem persegui o por m em troca resultou em uma transforma o radical nas suas pautas de mobilidade principalmente devido s seguintes causas 1 Como j se viu no Cap tulo 1 a Terra Ind gena Aw foi projetada em 1987 para conectar outras duas Terras onde j viviam os Aw com uma extens o inicial quatro vezes maior que a que finalmente foi outor gada ibid Por sua vez a superf cie real ao longo da qual os Aw de Juriti podem mover se constitui apenas um d cimo da rea finalmente de marcada devido ao desmatamento seletivo que madeireiros ilegais est o pratic
64. E TRANSFORMA O CULTURAL ENTRE OS AWA DA AMAZ NIA ORIENTAL Embora se encontrem algumas cabanas tradicionais nas aldeias a maior parte destas foi registrada em acampamentos logisticos As casas retangulares abertas e as de pau a pique somente s o encontradas nas aldeias junto aos postos indigenas da FUNAI 1 Estruturas tradicionais 1 1 Grelhas de madeira makap Os Awa t m duas maneiras de cozinhar as presas que ca aram fervendo ou assando Para a segunda forma eles constroem simples estrutura de madeira associadas s cabanas ou s redes Figura 4 1 As grelhas associadas aos acampamentos tempor rios muitas vezes s o igualmente tempor rias sendo armadas e desarmadas rapidamente Em outros casos no entanto estas estruturas s o mais duradouras tal como na aldeia Juriti onde elas est o associadas com as casas permanentes Estas estruturas podem ser utilizadas de forma mais ou menos coletiva Em alguns acampamentos de ca a elas representam a nica estrutura constru da Figura 4 1 Grelha constru da num acampamento de ca a 71 ALFREDO GONZ LEZ RUIBAL GUSTAVO G POLITIS ALMUDENA HERNANDO E ELIZABETH MARIA BESERRA COELHO Em geral as grelhas apresentam uma forma triangular ou trape zoidal Muitas vezes s o armadas em poucos minutos por uma pessoa Em um dos acampamentos que tivemos a oportunidade de visitar rio Caru um homem Chipa Xa a Ram j montou uma grelha em apenas 15 minutos Primeiro cravou n
65. Em 1973 a FUNAI orga nizou uma expedic o para estabelecer contato com um grupo de 12 n dios na regi o do Alto Turia u A partir deste momento criou a Frente de Atra o Guaj O Dwyer 2002 que em seguida se converteria no primeiro Posto Ind gena dos Awa o P I Guaj Posteriormente outros tr s foram criados P I Awa P I Tiracamb e P I Juriti Gomes e Mei relles 2002 O Dwyer 2002 Os Aw contatados vivem distribu dos como exposto anterior mente em quatro postos ind genas localizados em tr s Terras Ind ge nas Alto Turia u Caru e Awa Por m para compreender melhor a si tuac o de ameaga que vivenciam se faz necess rio mencionar a hist ria destas demarca es Coelho 2000 Coelho et al 2009 Inicialmente tanto a Terra Ind gena Caru quanto a Terra Ind ge na Alto Turia u formavam parte da Reserva Florestal do Gurupi cujo decreto de criag o 51 026 foi assinado em 1961 pelo Presidente J nio Quadros Esta rea possu a uma extens o total de 1 674 000 hectares e cobria uma vasta superf cie da Pr Amaz nia maranhense na qual tamb m habitavam os ndios Ka apor e os Tenetehara Por m embora a Reserva Florestal do Gurupi tenha sido delimitada no papel sua de marcag o nunca aconteceu Os anos foram passando sem que os rg os competentes definissem claramente os limites territoriais da Reserva Ao inv s de expropriar as terras particulares situadas dentro dos limites legais da Reserva como
66. Jurit aparece a segunda pelo menor n mero de mulheres em rela o ao de homens 204 FRACTILIDADE MATERIALIDADE E CULTURA UM ESTUDO ETNOARQUEOLOGIC O DOS AWA GUAJA todos resistem fortemente a colaborar na ro a a exce o de Pira Ma a que comegou a cultivar uma horta privada como se ver adiante 1 Kamara 2 Americha 3 Muturuhu 4 Takanihi Cha a 5 Pira Ma a Figura 8 3 Casas do anel intermedi rio Qual ent o a diferen a desse anel em rela o ao anel exterior Para come ar possuem vivendas constru das de forma est vel que exi gem abrir uma clareira na zona de floresta onde a edificam abrindo ca minho para a dicotomia natureza cultura e id ia de entorno ao cor tar rvores para abrir espa o vivenda interv m sobre a natureza para delimitar o espa o de vida Apesar disto contudo as moradias sempre s o abertas com estruturas fixas de madeira telhado plano ou de duas guas e nenhuma estabelece contato visual com as demais Figura 8 4 significativo o caso de Americh a mulher mais idosa de Juriti a qual se calcula que tenha mais de 90 anos tem bisnetos Americh morava sozinha neste anel intermedi rio at 2006 quando mudou sua vivenda que ela pr pria constr i sem ajuda para a margem da aldeia 205 ALMUDENA HERNANDO E ALFREDO GONZ LEZ RUIBAL onde se encontra sua filha e sua familia No entanto como prova do significado que tem a escolha
67. MATERIALIDADE E CULTURA UM ESTUDO ETNOARQUEOL GIC O DOS AWA GUAJA pelas quais as pessoas est o passando no n cleo mais profundo da sua subjetividade e portanto das rela es que mant m com o mundo Isto era ao que nos refer amos com o conceito de fractalidade da cultura Entre os Awa observ vel uma covaria o dos seguintes tra os entre outros 1 a dist ncia que situam suas estruturas de habita o em rela o ao posto da FUNAI uma maior dist ncia indica mais resist ncia 2 a rela o entre o que n s consideramos natureza e cultura 3 a arquitetura e o estilo das estruturas de vivenda desde aque las mais tradicionais de car ter provis rio constitu das com folhas e pequenos troncos amarrados transversalmente a arvores que n o s o cortadas passando por estruturas est veis de madeira com teto vegetal plano ou com duas guas por m sem paredes at as casas de adobe que exibem uma clara diferencia o entre espa o p blico e privado Gonz lez et al 2010 4 O tipo de artefatos utilizados Os objetos utilizados v o desde aqueles fabricados com os materiais e as t cnicas mais tradicionais at os de materiais industriais recebidos da FUNAI 5 O modo de identidade pessoal que varia entre uma adscri o clara ao grupo que pode denominar se identidade relacional ou di vidual Strathern 1988 Markus e Kitayama 1991 Bird David 1999 Hernando 2002 LiPuma 2002
68. O segundo tipo takwara empregado para presas de grande porte tais como queixadas antas e on as as quais n o s o consumidas mas s o mortas por prote o As flechas takwara s o menos frequentes entre 10 a 15 do equipamento de ca a por m todos os homens possuem v rias e sempre levam pelo menos uma nas expedi es de ca a Este tipo de flecha um dos mais frequentes na Amaz nia e foi reportada en tre muitos povos ind genas desta regi o M traux 1949 Heath e Chiara 1977 os fios deste tipo de ponta parecem ser t o letais quanto os das pontas l ticas Ellis 1997 54 Os outros dois tipos com pontas lance oladas de metal e com pontas triangulares de madeira endurecida s o usados especificamente para abater felinos incluindo as on as ambos s o raros e n o todos os homens possuem uma Tal como se detalha no Cap tulo 5 todas as flechas s o compostas e apresentam uma parte proximal ou haste onde se fixam as plumas e uma parte distal onde est a ponta Al m disto o segundo e o quarto tipo possuem um intermedi rio foreshaft As hastes pontas e inter medi rios s o confeccionados separadamente e depois encaixados Ao longo do processo as partes da flecha s o continuamente defumadas para aumentar sua resist ncia e s o endireitas com as duas m os Estas atividades s o realizadas regularmente na manuten o das flechas Apesar de apresentarem grandes semelhan as entre elas com uma r pida olhada
69. OS AWA GUAJA e n o ao contr rio Os homens n o s o mais m veis porque eles tratam com a afinidade por virtude de alguma regra universal eles lidam com afinidade porque para come ar eles s o mais m veis Apesar do atual estado de transi o para novas formas culturais dos Aw uma observa o cuidadosa de sua vida social nos permite apresentar as seguintes conclus es 1 Antes do contato as rela es de g nero entre eles devem ter sido igualit rias em termos s cio econ micos embora assim trica em n vel simb lico 2 As atividades de g nero embora complementares sempre fo ram caracterizadas por diferentes graus de mobilidade espacial 3 No momento estas diferen as est o aumentando uma vez que os homens continuam ca ando enquanto o papel da mulher reduzido reprodu o Paradoxalmente a fun o de resist ncia que a ca a pode ter en tre os Aw frente imposi o da agricultura e da vida camponesa pode refor ar a diverg ncia entre a constru o da identidade masculina e fe minina de maneira que sejam cognitivamente consistentes com o surgi mento da domina o masculina desenvolvimento este que a influ n cia FUNAI pode acelerar No entanto a origem de todo o processo n o est mecanicamente ditada pela capacidade reprodutiva das mulheres Awa e sim porque esta condi o as levou executar atividades que exi gem menor mobilidade espacial tendo esta diferen a em compara o com a m
70. Peter Rivi re editado por N L Whitehead e L M Rival pp 45 56 Oxford Oxford University Press THOMPSON J L KROVITZ G E e NELSON A J 2003 Patterns of growth and development in the genus Homo Cambridge Cambridge University Press THORNTON R J 1980 Space time and culture among the Iraqw of Tanzania Nova lorque Academic Press TILLEY C 1994 A phenomenology of landscape places paths and monuments Oxford Berg TILLEY C 1999 Metaphor and material culture Londres e Nova Iorque Routledge 2006 Objectification Em Handbook of material culture editado por C Tilley W Keane S K chler M Rowlands e P Spyer pp 60 73 Londres e Nova lorque Sage TREECE D 1987 Bound in Misery and Iron the impact of the Grande Carajas Programme on the Indians of Brazil Londres Survival International 341 BIBLIOGRAFIA TREHERNE P 1995 The warriors beauty The masculine body and self identity in Bronze Age Europe Journal of European Archaeology 3 1 105 144 TURNER T 1979 The G and Bororo Societies as Dialectical Systems A General Model Em Dialectical Societies the G and Bororo of Central Brazil editado por D Maybury Lewis e J Bamberger pp 147 178 Cambridge Harvard University Press 1982 Defiant images the Kayap appropriation of video Anthropology Today 8 6 5 16 1995 Social Body and Embodied Subject Bodiliness Subjectivity and Sociality among the Kayap Cult
71. Vamos trocar trov o tapyna Tamb m usado para designar um ser do c u m tico Awa Quando os trov es caem significa que Tapyna esta bravo Por isso tamb m significa trov o Tapyna ikw iw pe Tapyna fica no c u 308 ESTUDOS SOBRE OS AWA CA ADORES COLETORES EM TRANSI O U u umbigo ipor6 6 ipar iparah h unha dele ipipia urinar kakar urinou V v vagina tamixy ya vagina de gente hamixy ya vagina dela veado arapah arapahah a veado foboca cinza menor que o outro marron arapaha a veia hawihia velho ixa a te Ela est bem velhinha arixa a te tyh VJ E voc j est velho vento ut a ver x viu ax vi naxak n o vi arix voc viu verdade am he ajameh Estou dizendo a verdade verde Tamb m para frutas ainda nao amadurecidas jakyra vermelho Tamb m engloba uma grada o de cores at o rosado e alaranjado piry miry verminoses arimikuria vir u veio aju vim ariju voc veio Aju kurupi Venha at aqui voc nija nija ariker t ka a pe Voc vai dormir na mata voc s pija pija piwapy ir reh Voc s sentaram sobre a madeira 309 ALMUDENA HERNANDO E ELIZABETH MARIA BESERRA COELHO Lista de Frases em Awa Apresentando se e outras informac es Ma awa nija Quem voc Antonio jaha Eu sou o Antonio Mo nirakw mi pe Onde voc mora Lit Q
72. a adota incluindo a amamenta o quando se tratam de mulheres Figura 2 5 Os estudos realizados Cormier 2003a e 2003b por exemplo consideram que se pode falar de um canibalismo simb lico pois consomem aquilo que consideram como parte da sua pr pria linha de parentesco e que o canibalismo parte fundamental da cultura Aw Cormier 2003b 89 Os Guaj acreditam que a morte humana em ltima an lise devido canibali za o de seus esp ritos pelos Aiy ex humanos Figura 2 5 Uma mulher amamentando um filhote de macaco 41 ALMUDENA HERNANDO ELIZABETH MARIA BESERRA COELHO GUSTAVO G POLITIS ELIANE CANTARINO O DWYER E ALFREDO GONZALEZ RUIBAL Os macacos adotados podem se tornar bastante agressivos na me dida em que v o crescendo N o se deve esquecer que estes animais passam toda sua vida amarrados normalmente com poucas possibilida des de movimento gerando ansiedade e tens o Estes podem se conver ter em ferozes vigilantes e defensores das suas casas e de seus donos impedindo a aproxima o de pessoas estranhas De fato em duas opor tunidades uma no P I Guaj e a outra no P I Tiracamb esta equipe foi testemunha da necessidade de suturar cortes de duas crian as que foram mordidas por macacos mascotizados Quando isto acontece os donos levam o animal a zonas afastadas na selva e o soltam impedindo que encontre o caminho de volta Por isto que os Aw dizem que os macacos n o morrem
73. a capa a a wanih a namoro e s e takwarakera arroz e alergia i i ik matou mi i repartiu i milho picada o o o ip a a m o dele o pote u u tua pai de gente u tudo 1 y wy ya flecha o apaj logo ip j pesado 1 8 y amyna chuva a mae Tabela 11 1 Correspond ncias entre a grafia e os sons da lingua Awa em compara o com algumas semelhan as no portugu s Vocabul rio Aw Portugu s a VT a VJ d itico espacial que indica lugar n o t o longe oh a pe 4 me Ele foi l por ali 48 Na verdade sons como os das palavras rato e garrafa s o parecidos com o h do Aw pois s o mais sonoros e menos glotais O mesmo ocorre com a analogia feita entre y em Aw e em Portugu s pois este realizado um pouco mais aberto do que naquele No caso do som i em que a l ngua fica entre o i e o u n o h em portugu s do Brasil bem como a em que a l ngua tamb m fica na posi o central mas um pouco mais baixa que i 276 ESTUDOS SOBRE OS AWA CA ADORES COLETORES EM TRANSI O i sufixo atenuativo Magalh es 2007 ita i pedrinha mixika t pequenininho tha fala lingua Awa tha l ngua dos Awa y rvore Geralmente vem em composi o com o nome de determinada fruta para formar o nome de plantas frut feras mukuri ya bacurizeiro kypy ya cupuzeiro Mas tamb m ocorre com outros nomes c
74. a definir o con tato destes povos com o mundo ocidental globalizado A insaci vel ne cessidade de expans o da sociedade capitalista p s industrial vai pro vocando a invas o dos territ rios em que habitam os povos ind genas com o nico fim de explorar comercialmente os recursos que cont m ou a terra que lhes serve de base al m de angariar novos produtores consumidores entre estas popula es que at agora haviam vivido margem da l gica de mercado Ambos os tipos de experi ncias estiveram presentes na nossa rela o com os Awa que na literatura s o conhecidos tamb m como Guaja para evitar confus es com aut nimos similares de outros grupos tupi guarani e g Gomes 1988 Bale 1994 Forline 1997 Cormier 20034 Habitam a floresta tropical seca Forline 1997 84 do Estado do Ma ranh o Brasil que por constituir o limite oriental da rea amaz nica 13 ALMUDENA HERNANDO E ELIZABETH MARIA BESERRA COELHO sempre esteve submetida a crescente press o dos madeireiros campo neses e pecuaristas cuja inexor vel invas o ia apropriando se paula tinamente das terras que tradicionalmente conformaram suas reas de caca e de aproveitamento Treece 1987 Isto explica porque desde 1973 o governo brasileiro atrav s da FUNAI Funda o Nacional do ndio comegou a transladar os Aw s terras demarcadas legalmente para usufruto ind gena com a inten o de que pudessem reconstruir seu modo de vida de ca a e c
75. acampamentos utilizados pe los Awa fora do posto ind gena para estadias tempor rias de v rios dias ou semanas de ca a g Busca de informa es relativas s rela es de g nero entre os Aw Foram documentadas as atividades das mulheres e dos homens o tempo que a elas dedicavam e as rela es de poder expressadas dentro do grupo a Registro dos marcadores materiais relativos ao grau de identifi ca o ou resist ncia dos Aw transforma o cultural que est sendo imposta pela FUNAI Entre estes marcadores 17 ALMUDENA HERNANDO E ELIZABETH MARIA BESERRA COELHO Observa o especial da rela o entre o uso do espa o e o grau de transforma o cultural pois fomos observando que existia uma rela o direta entre ambas dimens es Analise da rela o entre o tipo de cultura material que utili zam os Aw e seu grau de transforma o cultural h Participa o com a FUNAI numa campanha de deten o de madeireiros que estavam invadindo a Terra Ind gena Awa e de desmantelamento dos acampamentos instalados para tal fim A documenta o obtida fotos e mapas principalmente foi ce dida integralmente FUNAI com o objetivo de colaborar na dif cil tarefa de defender a terra legitimamente demarcada para os Awa Com estes dados foram produzidos distintos trabalhos que n o damos por concluidos mas cujos resultados obtidos queremos dar a conhecer no contexto e no idioma do pais onde se realizou o p
76. amapy katu pe Ponha o o menino do lado de fora do buraco kaw copo prato qualquer vasilha 285 ALMUDENA HERNANDO E ELIZABETH MARIA BESERRA COELHO kaxy cheiroso que tem cheiro forte ker dormiu Aker ta ka a pe Vou dormir na mata ki kia assim a i m kia N o fale assim a e kia assim Isso Era s isso ki nywy any assim desse jeito parece assim tewe kia assim mesmo sempre foi assim kij ter medo akij tenho medo arikij voc tem medo Akij kam N o tenha medo kinihi ter c cegas nikinihi voc tem c cegas hakinihi Eu tenho c cegas k ro a kurupi koropi por aqui geralmente acompanhado de um gesto indicando a dire o oh kurup Foi por aqui na axi kurupi n o tem anta por aqui kw sabe conhece entende akwa sei arakw voc sabe arakw Voc endendeu Najpokwej N o sei fazer Tamb m pode ser empregado para indicar um costume Arapaha u u kwa Ela come veado saber comer tem o costume kw passar akw passa vai Geralmente quando algu m diz Ajah t harip pe Vou para minha casa comum responder Akw ap j ri Pode ir hahy kw A dor passou kwajy mulher kwarahy sol kwaxia quati Cient Nasua nasua kwe pela manh kwix a macaco cuxi kwy kwa express o dita quando h admira o ou estranhamento kykya sal kypy cupu kyry y
77. as flechas Este tipo de sa das incluem as que Prado e colegas 2012 chamam de wat as quais se referem mais especificamente a partidas de caga Para este tipo de movimento pos su mos um registro detalhado de 48 sa das di rias de forrageio Tabela 7 1 As informa es documentadas consistem no registro das dist n cias percorridas tempo composi o do grupo atividades realizadas recursos captados e equipamento utilizado Al m disto mapeamos as sa das com o uso de GPS Durante nossas estadias ocorreram outras sa idas das quais n o participamos diretamente por m registramos tempo gasto a composi o do grupo os equipamentos e os recursos obtidos Este registro complement rio de menor qualidade n o ser analisado neste cap tulo C Dist ncia km Durac o horas Participantes ampanha n ED 8 REIS 5 ED m dia min max m dia min max m dia min max Dez 2005 1 7 7 05 19 Ago 2006 2 8 05 5 5 10 6 5 52 5 45 6 40 8 5 5 2 Jan 2007 11 8 08 1 63 13 8 7 11 2 14 11 06 7 5 1 6 Jul Ago 2007 9 9 74 4 5 15 8 42 4 00 13 20 6 3 5 2 Mai 2008 6 6 61 3 5 10 6 6 12 2 03 11 20 5 8 1 5 Jul 2008 9 7 42 4 11 7 7 27 3 45 11 25 5 5 1 11 Set 2008 3 12 02 10 9 13 2 9 30 8 10 10 50 7 3 6 9 Fev Mar 2009 7 11 58 6 57 16 5 9 27 6 40 11 42 3 5 1 5 Geral 48 8 82 1 63 16 5 7 45 2 03 13 20 6 5 1 9 Estag o seca 24 8 90 4 15 7
78. as necessidades b sicas e os planos de investimento em cada caso No caso dos Aw Guaj foi designado o antrop logo M r cio Pereira Gomes que se transformou em um dos principais defenso res da necessidade de demarcar a Terra Ind gena Aw Esta conquista foi alcan ada apenas em outubro de 2004 depois de quase 20 anos de invas es e coloniza o de suas terras A press o sobre os Aw se incrementou em 1983 quando foi pro mulgado o decreto N 88 985 que autorizava a extra o mec nica de minerais por parte de empresas p blicas e privadas em todas as terras ind genas demarcadas ou n o Ibidem 46 A partir deste momento diversas empresas entre as quais se encontrava a estatal CVRD res pons vel pelo cumprimento dos acordos para a prote o dos grupos ind genas bidem 47 come aram a explora o massiva dos recursos destas terras representando um ponto sem retorno na situa o dos Awa Como foi mencionado antes o n cleo do Programa Grande Cara jas o projeto de extra o mineral Caraj s Ferro Este est destinado a extrair o mineral das montanhas Caraj s a oeste do rio Araguaia e fazer seu transporte em trem at S o Luis do Maranh o onde se ins talou o terminal Ponta da Madeira com o objetivo de preparar o ferro para exporta o Ibidem 14 Com uma extens o de 900 km o trajeto do trem se projeta atrav s da selva alterando radicalmente o equil brio da zona e do isolamento cultural no qual
79. atirar com arma japi ma aw jap ra a Quem ter atirado axila jawawya hajawawya minha axila azul hawahu 296 ESTUDOS SOBRE OS AWA CA ADORES COLETORES EM TRANSI O B b bacuri mukuri baixo japa ah VT japu uhu VJ banco cadeira local de sentar wapykaha banhar ihu banhou Arih y pe Voc banhou no rio barba jamat jamatara bochecha hatapi a braco hajwa meu bra o branco n o ndio karai branco Tamb m pode englobar uma grada o de cores at cinza e outras cores claras xu brilho haw brilhante que brilha brincar irawi brincou disse palha adas irawih brincadeira irawiwi ma a algu m brincalh o irawi j brincou dizendo mentira buraco ikw ra C c cabe a jaky cabe a de algu m cabelo da axila jawawyr cabelo da cabe a jakyra cabelo das costas jameter cachorro jaw ra ca ar wata ca ou caititu Cient Pecari tajacu maty calango lagarto tij ra calcanhar imata ia caldeir o japupua calor haku haku ip Ele est com calor haku jah pe Estou com calor camar o max a caminho trilha p a hap hamyj O caminho grande cansado ikara yhy hakara yhy Estou cansado nikara Yhy Voc est cansado capel o waria caranguejo wah carne ha ok ra carne de algo arapah ra ok ra carn
80. atividade siga sendo pre dominante e normativamente uma atividade masculina por exemplo Estrioko Griffin 1983 Storrie 1999 161 Zent 2006 3 5 Da mesma maneira tampouco incomum que em grupos de cagadores coletores as tarefas de coleta sejam compartilhadas entre todos homens mulhe res e crian as Kozak et al 1979 Kent 1993 Zent 2006 Politis 2007 A nosso ver compreender a desigualdade simb lica nas socieda des igualit rias exige uma an lise dos principais fatores que interv m 221 ALMUDENA HERNANDO GUSTAVO G POLITIS ALFREDO GONZALEZ RUIBAL E ELIZABETH MARIA BESERRA COELHO na construg o da identidade pessoal de homens e mulheres Concor damos com Conklin e Morgan 1996 659 que a identidade pessoal nao pode ser reduzida a categorias essencialistas ou a dicotomias redu cionistas como o individualismo ocidental versus sociocentrismo ou identidade relacional n o ocidental ver tamb m Spiro 1993 A identidade pessoal mais um processo interativo do que uma locali za o fixa em uma rede social Conklin e Morgan 1996 667 A per sonalidade moldada pelas pr ticas sociais tanto quanto se expressa nessas mesmas praticas Acreditamos portanto que a chave para com preender as diferencas de g nero ao longo da historia esta justamente na fluida intera o entre a pessoa e as pr ticas sociais Entre os dois extre mos definidos por uma identidade relacional e uma individualizada exis
81. bancos de madeira Figura 10 6 Os achados foram abundantes ali AN E AR dc c M Figura 10 6 Estrutura principal do Acampamento 3 vista da rea da cozinha Somente foi poss vel listar uma parte de tantos elementos Figura 10 7 Quatro ton is grandes de gasolina e dezenas de gal es de dife rentes tamanhos Roupas cobertores e redes Arroz feij o e carne em uma panela sobre um fog o Seis frascos de verniz e uma garrafa de acetona Uma escova de cabelo Quatro pratos tr s panelas duas escumadeiras Um filtro de gua quebrado Um monte de cartas sobre a mesa da cozinha escritas por 258 GENEALOGIA DA DESTRUI O UMA ARQUEOLOGIA DO PASSADO CONTEMPOR NEO NA FLORESTA AMAZ NICA mulheres e dirigidas a homens Metades de melancias comidas Cart es de Natal e Facturas e contas Revistas pornogr ficas Uma gaiola de bambu para jabutis Tr s DVDs com v deo clips brasileiros Lixo dentro de uma caixa de papel o e 15 copos de vidro e dois de pl stico Sacolas com feij o e arroz 17 ovos em caixas de papel o alguns quebrados Dois frascos de gel de banho Sab o e roupas camisetas e cal as jeans sobre uma t bua de lavar roupa no rio Umaasa de harpia Harpia harpyja Cinco latas vazias de cerveja barata e Dois banquinhos feitos de troncos de rvores Umaroda de um trator grande Uma motosserra lt gt 1 a PE e pe a E di
82. coletoras e parcialmente ca adoras al m de m es 234 GENERO PODER E MOBILIDADE ENTRE OS AWA GUAJA Pois bem o que nos interessa neste trabalho tentar valorizar o ca rater que as rela es de g nero poderiam ter na sociedade Awa justo an tes desta transforma o As seguintes p ginas estar o dedicadas a isto Algumas infer ncias sobre rela es de g nero entre os Aw an tes do contato A peculiar trajet ria hist rica dos Aw deve ser levada em conta No caso de que este povo tenha tido origens agr colas Bal e 1994 209 10 podemos ent o deduzir que a sua cultura deriva de preceden tes que eram bem diferentes do que geralmente se considera como uma sociedade igualit ria e que alguns tra os simb licos deste passado devem permanecer ainda hoje O fato que como Cormier 2003b 85 2003c 136 assinala realmente existe uma hierarquia de g nero entre os Aw embora seja de um tipo d bil e complexo No entanto deve ser enfatizado que a sociedade Aw tende a ser igualit ria n o existem desigualdades nas rela es dentro do mesmo sexo e particularmente dentro da mesma faixa et ria n o existem sujeitos ou subgrupos nem sequer xam s com status de poder diferenciados e n o existe guerra A coopera o e reciprocidade generalizada s o altamente consideradas e os conflitos s o evitados atrav s de rela es jocosas Forline 1997 Cormier 2003b 83 Apesar de ser dif cil observar a desiguald
83. colocado nos p s utilizado para subir em rvores manahy ruim negativo feio manak maraku esp cie de cesto de palha usado para carregar ca a frutas e outros objetos Atualmente tem seu uso estendido para denominar qualquer tipo de mochila ou bolsa que seja carregada mano deu Amano jah p D me D para mim mand morreu A e ihia man haj A m e dele morreu maparahy gostar mapy colocou p s Masi mapy ka a pe Max a colocou a m quina fotogr fica na mata matakw esperar noite na mata fazer espera para ca ar 287 ALMUDENA HERNANDO E ELIZABETH MARIA BESERRA COELHO matarahy tarde escuro Arixoh apaj Matarahy Vamos Ja esta tarde escuro maty caititu Cient Pecari tajacu maxia camar o m devagar wata m Ele anda devagar m ficou olhando prestando aten o am Olha meh quando ixa meh wat t nipam Quando ele crescer vai ca ar com voc amyna ky meh typy ya VJ Quando chove o rio fica fundo am mehe pir ajk t Outra hora eu vou pescar mer a mosca mi geralmente dito alongando a vogal d itico espacial que indica lugar muito longe Oh mi pe Ele foi muito longe mi i mimi i partiu esquartejou a ca a Ami i apaj Parta logo mihi cozinhou mini ikamind acasalar ter rela es sexuais arimin voc teve rela es sexuais mira ya larva de mosca mitik
84. confinados em terras demarcadas pelo Governo brasileiro e sob a vigil ncia da FU NAI Forline 1997 ver tamb m Cap tulos 2 e 10 A mobilidade residen cial que caracterizaria o padr o de assentamento deste povo no passado pr contato se perdeu entre os habitantes de Juriti Contudo como foi expresso previamente ainda existem alguns grupos sem contatar que resistem nas reas legalmente demarcadas apesar de efetivamente des protegidas ver Cap tulo 10 e provavelmente mantenham um alto grau de mobilidade residencial Estes grupos por raz es bvias n o foram inclu dos na nossa investiga o Hoje em dia a grande maioria dos Aw entre os quais se encontram os habitantes de Juriti vivem nucleados em aldeias permanentes junto aos postos ind genas da FUNAI Entretanto ainda mant m outras formas de mobilidade que podem se manifestam na forma de sa das log sticas e sa das di rias de forrageio Neste sentido importante destacar que entre os ca adores co letores as sa das di rias de forrageio se articulam com os outros tipos de mobilidade a residencial e a log stica ver por exemplo o caso dos Nukak em Politis 2007 Cap tulo 6 No caso dos Aw de Juriti a mo bilidade residencial inexistente devido ao processo de sedentariza o que t m sofrido ver Cap tulo 2 e a mobilidade log stica ainda se man t m embora esteja influenciada pela mesma situa o de sedentariza o do grupo Igualmente a condi o
85. contigtiidade Ver r Ocorre em frases que indicam l posse harip Minha casa 2 Como objeto de posposi es hareh Sobre mim 3 Como sujeito junto a descritivos ha kara yhy Estou cansado 4 Como objeto junto a verbos transitivos nija haraka Voc me procura ha aha sufixo nominalizador que se fixa a verbos e descritivos indicando 1 circunst ncia pape japoha Estudo 2 lugar wapykah Banco cadeira 3 instrumento pape kytytyh Borracha ha am ham express o dita por lamento ou desgosto de algo ha i haj tem mais de dois tem varios haj tet Awa Havia muitos Awa ha ina semente de algo ha ok ra carne de algo ari u arapah ra ok ra Voc come carne de veado ha okyj magro fraco Geralmente utilizado para pessoas jah hara okyj Eu sou magro hahy 1 ele est doente harahy Eu estou doente 2 hahy ip d i nele hahy nip d i em voc hahy kw A dor passou haj express o que indica admirac o sobre algo duvidoso haj de algo algu m algum lugar oh haj Foi daqui de algum lugar 279 ALMUDENA HERNANDO E ELIZABETH MARIA BESERRA COELHO hajaha olho hajahaperera p lpebra hajahapipira c lios hajkyrypya anus dele hajnynykera saliva hajma O animal de cria o dele hanim Meu animal de cria o ninima Teu animal de cria o hajm6 p nis dele hanim meu p nis ninim
86. convertida em duas reservas ind genas a T I Alto Turia u onde se encontra o P I Guaja e a T I Caru onde se situam os P I Awa e Tiracamb Entre elas se formou uma imensa faixa ocupada por pastagens fazendas companhias agro industriais e as rec m cria das cidades de Bom Jardim e Santa Luzia Nesta rea em 2004 foi ofi cialmente demarcada a Terra Ind gena Awa que cont m o P I Juriti embora seus ocupantes n o ind genas ainda devam ser expulsos atrav s de morosos processos judiciais At que isto ocorra os Awa n o po der o reintegrar os fluxos territoriais e as intera es entre os diferentes grupos ao longo de uma fronteira tnica e territorial Isto pode acarre tar o fracasso das tentativas de manter sua forma de vida tradicional favorecendo uma mudan a radical da sua cultura Consequentemente o reconhecimento do direito terra ind gena Aw segundo os limites do Decreto Ministerial n 373 de 27 de julho de 1992 e a garantia do estabelecimento de uma fronteira tnica e geogr fica relativamente est vel s o elementos fundamentais para permitir o movimento destes grupos atrav s da fronteira norte sul resultando na reconstitui o dos antigos interc mbios inclusive matrimoniais tanto entre os Aw que 50 Como indicamos na introdu o o juiz proferiu a senten a favor vel expuls o dos invasores em abril de 2012 35 ALMUDENA HERNANDO ELIZABETH MARIA BESERRA COELHO GUSTAVO G POLITIS
87. da Sexta C mara do Tribunal Regional Federal da 1 Regi o determinando que a Uni o e a FUNAI promovam o registro da rea demarcada na Terra Ind gena Aw Guaj em cart rio imobili rio e na Secretaria do Patrim nio do Minist rio da Fazenda A decis o da Sexta C mara tamb m determina que em um ano a contar da intima o da decis o seja realizada a remo o de todos os n o ndios que se encontram no interior da terra demarcada bem como 45 Deve se destacar a ativa campanha de conscientiza o p blica que a ONG Survival International lan ou internacionalmente para pressionar neste sentido 20 ESTUDOS SOBRE OS AWA CA ADORES COLETORES EM TRANSI O a demoli o das constru es edificadas no per metro da Portaria 373 92 da FUNAI Essa decis o foi tomada em resposta a apela o interposta pela Agropecu ria Alto Turia u LTDA e demais pessoas que se julgavam prejudicadas pela demarca o da terra ind gena Awa A situa o por demais complexa porque mesmo ocorrendo a de sintrus o da terra Aw o estado brasileiro n o tem assegurado prote o dos limites das terras ind genas demarcadas contra novas intrus es Isso pode ser observado no caso das terras ind genas Caru e Alto Turia u onde tamb m vivem os Aw e que s o alvo permanente de invas o por madeireiros posseiros e projetos agro industriais Esse cen rio n o augura bons press gios para os Aw do Juriti Poder amos dizer que o modo de vida
88. de co res vivas para suas flechas seja Takanihi Xa a o nico homem que n o socializa com o resto da aldeia Ap s ser separado do seu grupo durante a invas o ele vagou v rios anos acompanhado por uma menina que se converteu na sua esposa e com quem teve quatro filhos Durante suas andan as viveu sem muitas normas culturais al m da necessidade in cluindo tabus alimentares importantes ele e sua fam lia s o os nicos que comem cobras on as lagartos grandes v sceras e couro de veado e algu mas aves de rapina Seus atuais vizinhos o desprezam por isso e zombam de suas flechas que al m de coloridas s o extremamente longas com uma m dia de 2 30 m em compara o com 1 6 m das confeccionadas na aldeia Elas s o mais um sinal de como constroem sua identidade de modo diferente do restante do grupo de diferencia com a Awaidade Esta diverg ncia n o restrita somente s flechas os arcos de Takanihi tamb m s o demasiado largos 6 cm em oposi o aos 3 cm dos da al deia muito curvos os arcos Aw s o ligeiramente curvados com uma sec o bastante plana em vez de plano convexa e possuem um acaba mento grosseiro com superf cies irregulares e escasso polimento Seus arcos est o feitos de uma madeira macia e amarelada em vez de Tabe buia Ele investe pouco na formata o do arco conforme um exemplo muito semelhante entre os Arawet Viveiros de Castro 1992 57 Outra importante quest o estrutural a
89. devem caracterizar um artefato para que este seja considerado como parte de uma tecnologia do eu 1 De prefer ncia deve haver sido feito por seu sua propriet rio a 126 ONTOLOGIA DA PESSOA E CULTURA MATERIAL MANUFATURA DE FLECHAS ENTRE OS CA ADORES COLETORES AWA 2 Sua manufatura uso e manuten o devem tomar tempo e exigir concentra o intelectual e as habilidades sens rio motoras educadas 3 Deve ser reconhecido pelos outros como propriedade mesmo que inalien veis pessoal 4 Deve estar individualizado at um certo grau para que seja claramente distingu vel de objetos semelhantes pertencentes a outras pessoas 5 Deve estar intimamente ligado a seu propriet rio que muitas vezes pode ser levado com ele ou ela ainda quando n o est em uso 6 Deve ter um car ter corporal prot tico como uma extens o do corpo humano 7 A sua confec o e uso devem frequentes e implicar rotina a repeti o dos mesmos atos fundamental para a manuten o da segu ran a ontol gica e para a continuidade de ser 8 Quando o propriet rio morre deve ser enterrado com ele ela ou destru do n o comum que seja herdado ou utilizado por outras pessoas ap s a morte Em s ntese alguns artefatos s o uma tecnologia do eu no sentido Foucaultiano n o porque eles produzem perfei o ou pureza conceitos que est o relacionados a uma no o da individualidade t pica das socie dades s cio economicamente complexas mas si
90. discurso simb lico n o se aplicam no pla no pr tico Na verdade as mulheres Aw desfrutam de uma grande dose de liberdade quando se trata de escolher parceiros sexuais para complementar a rela o com seus maridos n o s durante a gravidez mas durante toda a vida Referindo se aos Ramko kamekra Canela Crocker 1974 observou que o sexo extraconjugal pode funcionar como um lubrificante social cit em Forline 1997 172 pois as rela es sexuais sempre implicam um compromisso social Al m do sexo extraconjugal a sociedade Aw tamb m aceita a poliandria Esta n o uma norma social bem como os casamentos entre adultos e meni nos ou meninas mencionados acima e ambos dependem da propor o de homens e de mulheres em um dado momento Nos casos em que haja menos mulheres do que homens em um grupo como o caso nos Postos Juriti e Guaj uma mulher pode possuir dois maridos Forline 1997 173 O fen meno inverso poligamia tamb m pode ocorrer quando as propor es s o equilibradas ou invertidas como vimos antes 85 Tal qual o caso de Parachi casada com Kamar e Ram j Chipa Xa a e o de Amapirawi casada com Takia e Muturuh ambas no Posto Juriti 238 GENERO PODER E MOBILIDADE ENTRE OS AWA GUAJA Forline 1997 67 Cormier 2003a 65 Al m disso as mulheres Awa se sentem completamente livres para abortar gravidezes indesejadas O aborto considerado tao leg timo que as mulheres jovens discutem abe
91. dist ncia 1 a VT VJ n o t o longe oho a pe 4 me Ele foi l por al 2 p longe oh p pe Ele foi l longe 3 m muito longe oh m pe Ele foi l muito longe lontra jawatara jawatara ia Cient Lontra longicaudis lua jahya luz haw iluminado que tem luz M m macaco cairara ka ih a Cient Cerbus Olivaceus macaco cuxi kwix a 302 ESTUDOS SOBRE OS AWA CA ADORES COLETORES EM TRANSI O macaco da noite macaco quatro olhos Cient Bassaricyon beddarli apyrykya apyryky jawara macaco m o de ouro japaj Cient Saimiri sciureus macaxeira makaxi macho wanih madeira 1 wir ir 2 y madeira para fogo lenha tata ya maduro xynu m e 1 falando sobre ihia m e dele harih a VJ minha m e 2 chamando vocativo Amy magro 1 ha okyj tamb m fraco Geralmente utilizado para pessoas jah hara okyj Eu sou magro 2 jai Geralmente utilizado para animais mais uma vez ariri de novo outra vez ariri t De novo Antonio No contexto quis dizer Passa a folha do livro de novo Antonio mamilo imixi a mand bula hajk ena mandioca taramy manh kw pela manh bem cedo maniva de mandioca t r myrak ena Ver ik ena maniva de makaxeira makaxirak ena Ver ik ena m o ip a a m o dele hap a a minha m o nip a a tua m o marim
92. do Rio Doce e Secretaria da Amaz nia do Minist rio de Meio Ambiente Petr polis GONZ LEZ RUIBAL A 2003 La experiencia del otro Una introducci n a la etnoarqueologia Madri Akal 2008 Time to Destroy An archaeology of Supermodernity Current Anthropology 48 2 247 79 2009 Vernacular cosmopolitanism An archaeological critique of universalistic reason EmCosmopolitan archaeologies editado por L Meskell pp 113 139 Durham Duke University Press GONZALEZ RUIBAL A e HERNANDO A 2010 Genealogies of Destruction An Archaeology of the Contemporary Past in the Amazon Forest Archaeologies Journal of the World Archaeological Congress 6 1 5 28 GONZALEZ RUIBAL A POLITIS G HERNANDO A e COELHO E B 2010 Domestic space and cultural transformation among the Awa of Eastern Amazonia Em Archaeological Invisibility and Forgotten Knowledge Ethnoarchaeology of hunter gatherers editado por O Gron pp 154 171 BAR International Series 2183 Londres Archaeopress 324 BIBLIOGRAFIA GONZALEZ RUIBAL A HERNANDO A e POLITIS G 2011 Ontology of the self and material culture arrow making among the awa hunter gatherers Brazil Journal of Anthropological Archeology 30 1 16 GOULD R A e YELLEN J E 1987 Man the hunted determinants of household spacing in desert and tropical foraging societies Journal of Anthropological Archaeology 6 77 103 GOW P 1989 The Perverse Child Desire in a Nativ
93. e conflitos sociais no uso dos recursos ambientais pelo povo Aw Guaj em rea da antiga Reserva Florestal do Gurupi Em Desenvolvimento e Conflitos Ambientais editado por A Zhouri e K Laschefski pp 388 411 Belo Horizonte Editora UFMG OLIVEIRA J E de 1996 Guat Argonautas do pantanal Porto Alegre EDIPUCRS OLIVEIRA J P de 1999 A viagem de volta Etnicidade politica e reelabora o cultural no nordeste ind gena Rio de Janeiro Contra Capa OLSEN B 2003 Material culture after text re membering things Norwegian Archaeological Review 36 2 87 104 335 BIBLIOGRAFIA 2010 In defense of things Walnut Creek AltaMira ORTNER S B 1972 Is female to male as nature is to culture Feminist Studies I 2 5 31 1996 Gender hegemonies EmMaking Gender The Politics and Erotics of Culture editado por S B Ortner pp 82 172 Boston Beacon Press ORTNER S B e WHITEHEAD H eds 1981 Sexual meanings the cultural construction of gender and sexuality Cambridge Cambridge University Press PARELLADA A e ALCANTARA M de L B org 2007 Povos ind genas em isolamento volunt rio ou em contato inicial na Amaz nia eno Gran Chaco Instituto de Psicologia da USP N cleo Interdisciplinar do Imagin rio da Memoria Laboratorio de Estudos do Imaginario Sao Paulo PAUKETAT T 2001 Practice and history in archaeology An emerging paradigm Anthropological Theory 1 1 73 98 PETREQUIN
94. e sim quando est o velhos voltam para o mato Cosmologia Aw N o poss vel desenvolver em profundidade este interessante aspecto da cultura Aw pois para isto dever amos fazer referencias a aspectos muito mais globais sobre a estrutura de percep o do mun do dos grupos ca adores coletores Hernando 2002 2012 Entretanto tentaremos enquadrar os dados oferecidos por Cormier dentro de uma interpreta o geral relativa ao modo como os grupos definidos pela escassa divis o de fun es e de especializa o do trabalho constroem cognitivamente a realidade na qual vivem Para compreender o modo como os Aw constroem sua realida de necess rio come ar dizendo que os povos que n o apresentam divis o de fun es exceto por g nero nem especializa o do trabalho tamb m n o ordenam a realidade dando prioridade ao tempo como acontece nos grupos que v o multiplicando suas fun es e trabalhos Ao contr rio estes d o prioridade ao espa o Neste sentido todos os ca adores coletores concebem o passado como uma realidade que se desenvolve em espa os m ticos paralelos ao presente De alguma ma neira isto permite que eles interajam com seus mortos contempor ne os por um lado embora por outro com uma ess ncia distinta dos vivos Os Aw expressam esta estrutura comum a todos os grupos ca adores coletores de uma forma muito clara por um lado sua l ngua carece do tempo passado Cormier 2003c 129 p
95. em dezembro de 2005 seis macacos foram mortos em uma nica manh com flechas e espingardas e em agosto de 2006 o mesmo ocor reu com seis quatis No entanto em ambos os casos os Aw carregam consigo uma quantidade muito maior de flechas do que o necess rio f cil imaginar que perambular por horas dentro floresta com dezenas de flechas bastante complicado e pouco pr tico Al m disso de outro ponto de vista antiecon mico carregar tantas flechas Uma vez que elas est o firmemente amarradas em um ma o sofrem com a press o e com a fric o de uma contra a outra frequentemente se rasgam ou se perdem penas e aparecem rachaduras ao longo das has tes Figura 5 10 Elas tamb m terminam sendo raspadas e arranhadas pela vegeta o rasteira e pelas rvores da floresta Isto redunda em um importante trabalho de manuten o e repara o na volta casa Na re alidade primeira vista muitas das flechas levadas nas sa das de for rageamento n o est o em condi es de serem utilizadas A repara o das flechas se centra principalmente na haste que a parte que mais sofre tanto porque as penas se desgastam facilmente quanto porque a madeira utilizada como vareta mais macia do que aquela que se usa para a ponta Para consertar novamente a plumagem preciso desatar e retirar as penas velhas raspar a base e a parte distal da haste limpar a haste cortar e dobrar as penas novas amarr las vareta e colocar a
96. equ voco e s ent o entendi o seu estranhamento 271 ALMUDENA HERNANDO E ELIZABETH MARIA BESERRA COELHO Quando pedi que ele falasse eu queria dizer que ele cantasse e falasse contasse algum fato fizesse uma narrag o No entanto ele entendeu que eu havia pedido que ele falasse enquanto cantasse o que de fato aconteceu Ele estranhou porque era com se eu estivesse pedindo para assumir um papel que feminino e mais ainda familiar por isso a relut ncia em aceitar o pedido Essas situa es ilustram o qu o fascinante tentar aprender uma l ngua pela qual perpassa uma l gica de mundo diferenciada N o basta tentar aprender apenas as formas da l ngua mas as etiquetas ling stico discursivas tamb m s o muito importantes Esses desencontros de comunica o tamb m revelam a falta de univocidade de sentidos o que torna dif cil o trabalho de tradu o Por esse motivo uso a express o tradu o interpreta o pois se aproxima mais do que de fato ocorre na maioria das vezes Essa falta de univocidade de sentidos j era esperada por mim mas como eu sempre queria ter a permiss o para o trabalho isto para escrever gravar ou fotografar eu ficava buscando alguma coisa na l ngua que soasse como um posso fazer ou algo como um obrigado ou desculpas N o encontrei n o com palavras que traduzissem esses sentidos Percebi que a permiss o n o se coloca O que h o
97. estivessem re fletindo em voz alta O nico contexto em que se pode ver um homem Aw t o absorto em uma atividade t cnica a ca a Curiosamente aque les homens que pararam de fazer flechas ainda dedicam muito tempo para preparar os cartuchos Eles t m extrapolado os gestos t cnicos para a nova tecnologia e adotam os mesmos gestos corporais como sentar em um banco ou tronco para limpar encher e montar os cartuchos A manufatura e o uso de arcos e flechas s o atividades t picas do sexo masculino apesar de que n o sejam completamente estranhas s mulheres A mulher mais velha da aldeia Juriti Ameri Xa a s vezes vista carregando um arco e algumas flechas na aldeia embora nunca haja sido vista usando os Sabemos de pelo menos uma mulher que possui arco e flechas Parachi esposa de Kamara e Chipa Ram j Xa a Seu arco foi feito por To o outro Aw do Juriti e de vez em quando se gundo nos informaram ela sai para ca ar perto de sua casa Al m disto temos registros de outras duas mulheres Am Pirawi e sua filha Am Pinaha que fazem flechas Entretanto n o produzem flechas completas pois apenas executam os est gios iniciais de raspagem e formatiza o da madeira e realizam esta tarefa para seus parentes do sexo masculino Elas tamb m podem participar de tarefas relacionadas com a confec o de arcos em julho de 2007 por exemplo vimos Am Pirawi preparar uma tikwira corda feita com fibras vegetais para seu
98. fogo tata ya lenha tatamak abano tataxi fuma a tak ja arma o de varas e palhas compondo um abrigo com as paredes dispostas formando um c rculo Pode ser usada em um ritual em que se dan a para ir para o c u Esta possui a parte de cima aberta Tamb m feita para ca a takya faca takwarak ra arroz tamja joaninha 293 ALMUDENA HERNANDO E ELIZABETH MARIA BESERRA COELHO tapyna trov o Usado para designar um ser do c u m tico Awa Quando os trov es caem significa que Tapyna est bravo Por isso tamb m significa trov o Tapyna ikw iw pe Tapyna fica no c u taw tawah amarelo te verdadeiro mesmo harapj ma a te Sou eu o que tem irm o mesmo tet muito haj tet Aw Havia muitos Aw tewe h um tempo atr s Ika ram t Nawaji ik tewe Ele matou agora h pouco N o j matou h algum tempo tij ra calango lagarto tik ra esp cie de gafanhoto timixia fezes de gente tip casa de gente harip minha casa ninip tua casa hajp casa dele Ajah t harip pe Vou para minha casa tiwia teia rede de pescar t cheirou atu cheirei tua o pai dele de gente har a O meu pai nir a O teu pai t n pai n o biol gico U u u velo aju vim ariju voc veio Aju kurupi Venha at aqui u u comeu Arapah ra ok ra a u Comi carne de veado
99. ia remessa de fundos para viabilizar o projeto foi contar com o acordo dos povos ind genas envolvidos e destinar uma parte do or amento 13 6 milh es de d lares que deveriam ser administrados pela FUNAI para melhorar suas condi es de vida Ibidem 29 Por m embora o dinhei ro tenha sido concedido as condi es de sua utiliza o nunca foram controladas Ibidem 31 A pr pria CVRD que deveria administrar os fundos consistia em uma das empresas que concorriam pelos direitos de explora o das reservas mineiras que estavam sendo licitados bi dem 47 A FUNAI foi alvo de importantes cr ticas feitas por parte 51 A Comunidade Europeia apoiou o projeto com um empr stimo de 600 milh es de d lares o maior investimento realizado em um pa s n o europeu em troca de que um ter o do ferro extra do fosse destinado a sider rgicas de cinco pa ses europeus Treece 1987 21 36 HISTORIA RECENTE E SITUAGAO ATUAL DOS AWA GUAJA da Associa o Brasileira de Antropologia a qual denunciava que os recursos haviam sido desviados manuteng o de sua pr pria infraestru tura e a planos desenvolvimentistas dentro das comunidades ind genas Ibidem 35 O acordo para conceder os fundos exigia tamb m que a CVRD financiasse o trabalho de v rios antrop logos escolhidos pela Associa o Brasileira de Antropologia Estes deveriam acompanhar e supervisionar o trabalho dos servidores da FUNAI em cada posto al m de determinar
100. indica quem se beneficia de uma a o ma awa nipy y jap nip Quem fez seu colar para voc harimirik a jap jah p Minha esposa fez para mim 1 2 destinat rio de um discurso nam tarihi ip N o vou contar a ela nija hawir ip Voc o chamou pelo nome arama i j jah p Voc est mentindo para mim 1 3Local de ocorr ncia de um fen meno hahy t ip Vai doer nele p geralmente falado alongando a vogal d itico espacial que indica lugar longe oh p pe Ele foi l longe 290 ESTUDOS SOBRE OS AWA CA ADORES COLETORES EM TRANSI O p quebrou por si mesmo map algu m quebrou fez quebrar algo arimap voc quebrou algo Ver ma p a caminho trilha hap hamyj O caminho grande pep dentro de ker ipep Ele dormiu dentro da rede ma a pepe ariju De que voc velo terem pepe aju Vim de trem kanu pepe aju Vim de canoa in kanu pepe Ficou dentro da canoa aty t taramy apaj ipep Eu vou plantar mandioca dentro da ro a logo pi Pronome cl tico Seki 2000 de 2 pessoa do plural Sempre vem sintaticamente vinculado a outros elementos por meio do prefixo relacional de contigtiidade Ver r Ocorre em frases que indicam 1 posse pinip Casa de voc s 2 Como objeto de posposi es xirua man t pime Ele vai dar roupa para voc s 3 Como sujeito junto a descritivos pija pikara yhy Voc s est o cansados 4 Como obje
101. indicam ordem pedido ou permiss o Awapy apaj Senta logo Sente se Pode sentar Geralmente quando algu m diz Ajah t harip pe Vou para minha casa comum responder Ak wa apaj ri Pode ir Tamb m usual ser combinado com o sufixo intesificador hy 11 apajhy Falou muito r pido raspar hap rapou o p lo dos animais para moquear rede kaha VT kjaha VJ hakaha Minha rede Ker ikjaha pe Ele dormiu na rede dele rede de pescar tiwia rem dio puhy reto thi ihi kata meio quase reto japiaw ihi te O focinho do quati fica bem reto quando moqueado roga k Ajah t k pe Vou para a roca roupa xir a ruim negativo feio manahy S s saber kw sabe akw sei arakw voc sabe Najp kwej Nao sei fazer Tamb m pode ser empregado para indicar um costume Arapah u u kw Ela come veado saber comer tem o costume sal kykya saliva hajnynykera sangue hawy sapo cururu kyryr a sede iw esta com sede sedento hajw estou com sede niw voc est com sede niw Voc est com sede seio ikamykya semente de algo hana sentar wapy sentou awapy sentei ariwapy voc sentou sexo min ikamin acasalar ter rela es sexuais arimin voc teve rela es sexuais sinal pinta sobre a pele ipan h sobrancelha dele hamykyra hamykya 307 ALMUDENA HE
102. maioria dos homens costuma passar grande parte dos dias fa bricando ou consertando flechas que s o guardadas em suas casas Quando v o cagar levam uma quantidade consider vel de flechas cerca de 40 sendo que utilizam somente duas ou tr s E frequente tamb m observ los apoiados em suas flechas ou segurando as o que indica a import ncia que assumem na cultura Aw Arcos e flechas s o funda mentais na criag o e manuteng o dos Aw do sexo masculino conside rando os seguintes aspectos um enorme investimento em tempo e ener gia feito na fabrica o de flechas a produ o excessiva de flechas que vai muito al m das necessidades as significativas rela es estruturais entre as setas e temas chave da cultura Aw a ntima rela o entre as setas e as pessoas o que percept vel no modo como as setas s o feitas usadas e descartadas Mesmo a ca a com arco e flecha tendo perdido es pa o para a ca a com espingardas os Aw n o deixam de fabric los e ensinar essa pr tica s gera es mais novas As crian as possuem esses instrumentos feitos pelos adultos ou quando j dominam a confec o por eles pr prios Coelho et al 2009 Gonz lez Ruibal et al 2011 Um novo brinquedo que tem sido oferecido para as crian as uma r plica de uma espingarda feita de madeira extra da de uma planta da mata Ela fabricada pelos mais velhos e expressa o quanto este bem tem ganhado for a dentro desta sociedade ond
103. moribundos no ch o Isto somente pode ser explicado tomando em conta o peso simb lico e social que a matan a ritual tem na sociedade Aw contempor nea e considerando a ontologia da manufatura de flechas tal qual aprofun damos no cap tulo anterior 149 GUSTAVO G POLITIS ALFREDO GONZALEZ RUIBAL E ALMUDENA HERNANDO Figura 6 12 Homem Aw retirando as flechas do corpo de um macaco cagado 150 ETNO ARQUEOLOGIA DO DESCARTE DE PONTAS DE FLECHA ENTRE OS AWA As flechas com pontas em forma de gancho tamb m s o usadas em outras atividades de ca a relacionadas com a aprendizagem e com a reprodu o social A ca a de cutias pode ser tomada como um exemplo disto Atualmente as cutias s o ca adas com a ajuda de c es que detec tam e perseguem a presa homens e mulheres participam deste evento Normalmente a cutia consegue esconder se em algum tronco ca do ou em tocas onde capturada atrav s de diversas estrat gias perfura o dos troncos escava o das tocas etc ver Cap tulo 7 Quase sempre o animal levado com vida aldeia e algumas vezes nem sequer apresen tam ferimentos Em alguns casos testemunhamos que os pais seguram a cutia viva pelas patas e a oferecem a seus filhos mais novos para que matem o animal com um flecha o Esta segunda inst ncia embora n o consuma tantas flechas como a anterior consiste em mais uma conduta de car ter simb lico respons vel por avariar pontas com forma de gan cho
104. n mero de pequenos montes em todo o terreno reservado para a roca Na aldeia Juriti os Aw tamb m cultivam outros produtos como arroz ab bora mam o milho quiabo batata doce e inhame Esses ali mentos s o plantados em meio a roca que foi preparada para mandioca o que n o prejudica sua evolu o ou em outras ro as de menor ta manho ao redor da aldeia S o produtos de crescimento r pido sendo colhidos antes de a mandioca amadurecer pois esta pode levar cerca de um ano para estar pronta para consumo A colheita realizada tanto por homens quanto por mulheres e crian as dependendo do produto pois no caso da mandioca brava que recolhida para fazer farinha os homens atuam com maior regularida de j que esta atividade requer maior esfor o A colheita da mandio ca pode ser feita individualmente mas frequentemente realizada por equipes de trabalho 61 A mandioca doce e brava diferem principalmente pela quantidade de cido cian drico A mandioca doce pode ser consumida cozida ou assada enquanto que a brava passa por um processo de redu o da quantidade de cido e mat ria prima da farinha 61 ELIZABETH MARIA BESERRA COELHO BRUNO LEONARDO BARROS FERREIRA Investindo na pesca A atividade de pesca vem ganhando cada vez mais destaque na vida dos Awa principalmente ap s sua fixa o em aldeias Forline 1997 138 sustenta a tese que Antes dos Guaja serem contatados estavam localizados longe d
105. na apar ncia discurso ou comportamento de Iwarawi mas sim baseado no aspecto das suas flechas A intimidade de alguns artefactos chave em primeiro lugar cor poral cf Dobres 2000 74 76 128 Entre os Nuer Evans Pritchard 1970 232 a lan a de combate deve estar constantemente na m o do homem quase formando parte dele Na verdade a lan a sentida como uma extens o do bra o e por isso quando arremessada eles gri tam minha m o Quando um homem larga a lan a ela tem que estar ao seu alcance e ele nunca se cansa de afiar la e polir la Essa intimida de corporal n o est somente relacionada com as partes do corpo mas tamb m com as subst ncias entre os Nukak Politis 2007 os ca adores n o podem comer frutos maduros e doces porque isso afetaria o poder t xico dos dardos envenenados que eles usam nas suas zarabatanas No caso dos Awa a intimidade corporal come a com o pr prio processo de manufatura das flechas A cadeia operativa uma experi ncia sensorial que envolve quase todas as partes do corpo e todos os sentidos m os pernas bra os p s boca olhos e cabe a As flechas s o pressionadas com os dedos das m os mordidas com os dentes e mantidas entre os 122 ONTOLOGIA DA PESSOA E CULTURA MATERIAL MANUFATURA DE FLECHAS ENTRE OS CA ADORES COLETORES AWA dedos dos p s As flechas s o olhadas tocadas com quase todas as par tes do corpo s o cheiradas e provadas sua vibra o escutada
106. o elementos cruciais para compreender a forma o do registro arqueo l gico entre os Aw e t m implic ncias para entender onde quando e como as pontas de flecha s o descartadas em outros contextos vincula dos com ca adores coletores Ent o o que percebemos neste caso s o necessidades instru mentais sociais e simb licas multi causais e interdependentes que explicam o valor cultural de fazer e descartar flechas entre os Awa Eles necessitam gerar uma produ o constante e uma manuten o continua de flechas maiores do que as demandadas exclusivamente para as ati vidades de ca a a fim de refor ar sua identidade Por isto o descarte de pontas potencialmente recuper veis deve ser entendido no contexto de uma sociedade que quer e precisa fazer novas flechas por raz es simb licas sociais e ontol gicas claro que os ca adores necessitam de flechas para matar animais e para alimentar suas fam lias e portan to a dimens o t cnico utilit ria das flechas n o pode ser ignorada em absoluto Tamb m certo que a mat ria prima abundante e est bem distribu da no territ rio influindo na conduta de descarte Por m ao mesmo tempo evidente que a quantidade de flechas seu processo t cnico e a sua fun o pr tica est o profundamente impregnados de co nota es sociais e simb licos que s o cruciais na vida til e no descarte destes artefatos Assim incorreto presumir que as dimens es s cio i
107. o animal e logo lhe abre a barriga para tirar as v sceras Ap s isto o macaco defumado inteiro sobre a grelha de madeira e vai sendo cortado na medida em que as pessoas da aldeia chegam para comer Este tipo de estrat gia eficiente na caga dos macacos capel o pois se trata de uma esp cie gregaria e com h bitos folivoros minimi zadores de energia o qual est associado a uma digest o fermentativa e a um estilo de vida pouco ativo Desta maneira se torna vi vel a es trat gia de caca comunal implementada pelos Aw j que os ru dos que produzem fazem com que os macacos se movam das rvores onde est o digerindo por m tais movimentos s o lentos e curtos e d o tem po aos cagadores para descer e subir as rvores para persegui los Isto fundamental porque os Aw atiram suas flechas nos capelaos a curta dist ncia n o do ch o mas sim trepados nas rvores pr ximas Figura 7 9 Homem Aw processando macacos 169 GUSTAVO G POLITIS RODRIGO COSTA ANGRIZANI ALMUDENA HERNANDO ALFREDO GONZALEZ RUIBAL E ELIZABETH BESERRA COELHO No caso de caga de porco queixada que tradicionalmente era re alizada de forma comunal a introdu o de armas de fogo na aldeia h tr s espingardas exerceu uma clara mudanga na estrat gia original No entanto os padr es de processamento e de partilha das presas aparen temente se mant m como no passado No caso que registramos Pira i Ma a um adulto jovem matou sete queix
108. o associadas a outro elemento fundamental da cul tura Aw o assassinato de pessoas Os Aw ao contr rio de outros po vos ind genas vizinhos n o s o particularmente conhecidos por serem guerreiros ferozes Muito pelo contr rio diante de um grupo inimigo quase sempre t m optado escapar Atitude esta que lhes permitiu che gar at o final do s culo XX de maneira quase despercebida Nos seus contos do tempo da floresta eles se apresentam como eternas v timas assassinados e comidos por outros indios Kamar ou pelos brancos Karat Contudo isso n o significa que eles n o se defendam quase desnecess rio dizer que o arco e flecha foram suas armas tradicionais N o se tem noticia de que tenham possu do outras armas tais como lan as tacapes ou machados Hoje os inimigos que enfrentam n o s o outros ndios mas sim os madeireiros e os lavradores que invadem suas terras Apesar de dispor de espingardas ainda usam arcos e flechas para assustar e matar estrangeiros Por raz es ainda pouco claras para n s em nossa primeira viagem explorat ria em dezembro de 2005 n o fo mos bem recebidos na aldeia Awa um dos quatro postos da FUNAL no territ rio Aw que possui o mesmo nome do povo ind gena Quando chegamos a este local alguns homens Aw especialmente os jovens reagiram nossa presen a com evidentes sinais de raiva gritando e gesticulando Curiosamente apesar de que exista um grande n mero de espingardas
109. o atiram as flechas ou disparem com a espingarda elas acompanham a partida de ca a re alizando outras tarefas Uma situa o similar pode ser observada entre outros grupos de ca adores coletores sul americanos entre os Ache apesar de que a ca a seja uma atividade eminentemente masculina as mulheres est o presentes ou pr ximas dos s tios de matan a para ajudar na ca ada Hill e Hawkes 1983 no caso dos Hoti a situa o seme lhante e a participa o das mulheres muito frequente por exemplo 182 QUARENTA E OITO SA DAS Etno Arqueologia das Saidas Di rias de Forrageio dos Awa nos dois eventos de caga comunal de porco queixada e de anta citados anteriormente 7 Embora n o se tenha desenvolvido este aspecto no presente ca p tulo se deve mencionar a id ia de que as sa das di rias de forrageio t m fortes implica es sobre a vida social e ideacional dos Awa ver Capitulo 3 5 e 9 Entre estas se devem mencionar as sa das de casais com seus filhos que reforgam os lagos de parentesco propiciando o en sino cont nuo de todas as atividades que se realizam durante a partida e a coopera o entre membros de distintas vivendas e fam lias durante as incurs es que gera uma ampla trama de reciprocidades Outros es tudos realizados entre popula es amaz nicas Rival 2002 entre os Huaorani e Zent 2007 entre os Hoti revelam as diversas dimens es e as fun es sociais n o apenas como forma de obter alim
110. o de flechas entre ca adores coletores e para uma melhor compreens o das causas e das circunstancias de descarte Quando o processo de manufatura uso e descarte de flechas e de pontas de flechas visto como um todo sur gem algumas quest es interessantes Uma delas est relacionada com o descarte de pontas em forma de gancho Por que os Aw descartam facilmente as pontas sem demasiada preocupa o com o tempo e com a energia dedicados para fazer flechas novas Por que eles jogam fora t o facilmente flechas ou partes de flechas que em muitos casos poderiam ser consertadas Apesar de que a abund ncia e a disponibilidade da mat ria prima exercem um papel nestas decis es a resposta para tais perguntas est tamb m relacionada ao status das flechas na ontologia do Awa Claramente os arcos e as flechas est o cumprindo um papel na sociedade que n o estritamente funcional em s ntese fazer e usar flechas algo essencial para ser Aw ver Cap tulo 5 Fazer flechas n o apenas confeccionar uma arma para a ca a muito mais do que isso uma atividade que refor a a identidade Aw e que cria uma realidade material carregada de fun es sociais e simb licas Isto pode ajudar a explicar porque os Aw necessitam fazer novas flechas e porque eles sempre carregam tantas flechas durante as sa das de forrageio apesar do fato de que usam umas poucas Isto explicaria tamb m porque se descartam t o facilmente pontas em bom es
111. o t o estreita com alguns macacos que segundo Cormier 2003a chegam a incluir estes em seu sistema de parentesco Entre os animais que mascotizam ver discuss o em Descola 2002 se incluem tartarugas p ssaros no P I Awa tinham como mascotes dois urubus com as asas cortadas capiva ras porcos cateto e cutias Por m com nenhum deles estabelecem uma rela o t o paterno filial quanto com os macacos Existem sete esp 54 Uma discuss o mais ampla e documentada sobre este aspecto da cultura Aw pode ser vista no Cap tulo 9 40 HISTORIA RECENTE E SITUAGAO ATUAL DOS AWA GUAJA cies de macacos que segundo Cormier 2002 2003a 2006 podem ser adotados e inclu dos nas suas rela es de parentesco e embora pudesse ser question vel o tipo de v nculo que estabelecem parece comum que cada Aw tanto homens quanto mulheres de todas as idades condu zam o macaco que adotaram sobre sua cabeca Diferentemente do que ocorre na nossa pr pria cultura onde dife renciamos as esp cies com as quais compartilhamos o espa o dom sti co daquelas que comemos os Aw adotam os filhotes das esp cies que mais ca am De fato o mecanismo de ado o consiste em assumir a prote o e o cuidado do filhote cuja m e acaba de ser ca ada Normal mente cabe s mulheres decidir o destino das crias se comer ou adotar o filhote Quando se decidem pela segunda op o a cria passa a estar em contato constante com a pessoa que
112. ontologias e ecologias diferentes duas maneiras distintas de viver no mundo A maneira mais vis vel de ser aquela que deixa um rastro monumental na paisagem como as estradas os campos cultivados os assentamentos naturalista segundo a classifica o de Descola 2005 Esta ontologia estabelece uma descontinuidade do ser interior e uma continuidade das fisicalidades entre humanos e n o humanos Des cola 2005 241 As pessoas os animais e a floresta compartilham a mesma mat ria mas s o separados por seu esp rito Enquanto os se res humanos possuem um esp rito os n o humanos est o desprovidos deste elemento Desta forma podem ser domesticados explorados e destru dos pois n o temos verdadeira responsabilidade sobre seres n o espirituais Neste ponto existe uma divis o primordial entre os seres humanos e o resto do mundo a qual legitima nossas a es para ou contra os outros seres Esta divis o original por sua vez est emaranhada com outras divis es categorias cient ficas hierarquias sociais fronteiras nacionais florestas divididas em parcelas Ao contr rio os ca adores coletores vivem num mundo sem divis es um e nico mundo no qual os humanos figuram como pessoas organismos que mant m rela es com todos os outros seres existentes existants indiscriminadamen te Descola 2005 345 ver tamb m Ingold 1996 Viveiros de Castro 1996 Isto o que Descola chama de uma ontologia animista Em opo
113. orelha hatapi 6a bochecha hatapya testa haw iluminado que tem luz brilhante que brilha hawir VT harj VJ chamou pelo nome nomeou Tamb m pode significar ler em voz alta hawirokaha VT harjokah VJ nome Tamb m tem significado uma palavra escrita hawahu azul haw ra folha hawy sangue hawih a vela haxa a vocativo chamamento para filho haxy hawaxy est frio haxy ip Ele est com frio h gostoso h Est gostosa a comida h kata Nao muito gostoso h roo Muito gostoso hehe hehe lavou nip a aheh y pe Sua m o lave a no rio h he latiu jaw ra hehe hakary me O cachorro latiu na dire o dele h a i coco hy sufixo intensificador fixado a 1 verbos apyhykhy Pega direito firme Tihy jaha p Falou s rio forte para mim 2 descritivos kijehy Est com muito medo hyja dente dele hanyja meu dente I i i Prefixo relacional de n o contig idade Cabral 2001 Indica que o possuidor ou o determinante n o est cont guo ao termo determinado Geralmente manifesta se em senten as que expressam a id ia de terceira pessoa relacionado a ele ela ou algu m ihia a m e dele ip a a m o dele ipya o p dele 71 falou disse a falei art voc falou 117 jah p Ele disse para mim i u coxa l u tossiu 281 ALMUDENA HERNANDO E ELIZABETH MARIA BESERRA
114. os Aw parecem ser capazes de reconhecer o criador de cada flecha Al m das caracter sticas j mencionadas o tamanho das flechas que depende da altura do propriet rio parece ser um bom crit rio para identificar quem a manufaturou Em geral as flechas dos adul tos t m entre 1 60 a 1 70 m e as dos adolescentes tendem a ser mais cur tas entre 1 20 a 1 50 m aproximadamente As flechas utilizadas pelas crian as durante suas brincadeiras s o pouco funcionais e usualmente s o feitas de uma nica pe a ou seja n o apresentam ponta ou haste e a extremidade distal sub romboide Todos os homens Aw que ca am com arco e flechas s o capazes de confeccionar seu equipamento 138 ETNO ARQUEOLOGIA DO DESCARTE DE PONTAS DE FLECHA ENTRE OS AWA Antes de uma sa da de ca aria os homens se encontram especial mente ativos preparando e consertando flechas Quando est o prontas as flechas s o amarradas formando feixes de grande volume Algumas vezes estes pacotes s o colocados ao lado da grelha nunca sobre o fogo e continuam recebendo um pouco de calor Em outras ocasides s o ar mazenados em prateleiras sob o teto da cabana As flechas com forma de l mina muitas vezes s o protegidas com capas feitas com folhas de palmeira amarradas com fibra vegetal A produ o continua de flechas ocasiona um grande excesso especialmente porque a entrada sempre maior do que a sa da isto a quantidade de flechas perdidas durante a cag
115. part cula que indica mudan a de estado a o ou fen meno j realizado suficiente akw kyry y Agora eu j sei ha i ra 6 kyry y Ja tem muita flecha kyryr a sapo cururu kytu furou kytyty esfregou 286 ESTUDOS SOBRE OS AWA CA ADORES COLETORES EM TRANSI O M m ma prefixo causativo afixado a verbos e descritivos p Quebrou por si mesmo ma p Quebrou algu m fez quebrar algo causou a quebra ma a o que Usado em 1 interroga es ma nywy O que mesmo 2 na atribui o de qualidade irawiwi ma a Brincalh o o que tem brincadeira pyny ma a o dan arino o que dan a 3 nfase harapj ma a te Sou eu o que tem irm o mesmo ma akera VT ma akyra VJ pequeno Geralmente usado para coisas animadas animais e humanos Ka ih a ma akera Cairara pequeno filhote ma ajp mije por qu ma awa quem ma awa nija Quem voc ma i 1 disse ma i j mentira est dizendo mentira arama i j Voc est mentindo dizendo mentira 2 perguntou Ama ip Pergunte a ele ma i como ma i 71 Como foi que ele disse maka arma maka VT myk VJ sorriu maka 1 chumbo makap esp cie de jirau montado sobre uma fogueira usado para moquear ca a makaxi macaxeira makaxirak ena maniva de makaxeira Ver ik ena makyja peia c rculo de corda feito de fibra
116. quanto as casas est o intrinsecamente relacionadas ao fogo antes mencionamos que as flechas tinham que estar aquecidas defumadas perto do fogo Da mesma forma uma casa somente propriamente uma casa quando dentro dela existe uma fogueira Ambas flechas e casas e pessoas precisam manter se aquecidas para estar vivas A coc o da comida feita na casa como a carne as flechas s o cozidas como os ossos dos animais consumidos elas s o jogadas fora ao redor da fogueira Tal vez seja por isto tamb m que os Aw armem uma grelha para assar a came mesmo naqueles lugares onde acampam por um tempo muito curto a grelha a fogueira por excel ncia cria domesticidade e permite o consumo adequado da carne na floresta Diferentemente de outros 124 ONTOLOGIA DA PESSOA E CULTURA MATERIAL MANUFATURA DE FLECHAS ENTRE OS CA ADORES COLETORES AWA ca adores coletores os Awa n o comem carne cozida em fogueiras im provisadas durante suas sa das de ca a A prepara o o consumo e o descarte das flechas e da carne exigem um contexto preciso de domes ticidade De um modo geral todas as coisas em qualquer cultura est o en volvidas de uma forma ou de outra na constitui o de pessoas Fowler 2004 13 mas somente alguns poucos artefatos est o ativamente en volvidos na constitui o da identidade pessoal As tecnologias do eu de acordo com Foucault 1988 s o aquelas que permitem aos indiv duos efetuar por seus pr prios mei
117. que at agora lhes caracterizou se modificar a um ritmo correlativo ao da diminui o da ca a da qual ainda dependem Curio samente embora sua mobilidade esteja t o limitada que se possa falar em geral de um assentamento est vel e que portanto o raio de a o de suas sa das n o exceda 10 km a densidade de animais que encontram ainda elevada Isto explicado por alguns autores como resultado de uma alta concentra o de esp cies nos ltimos redutos de selva existen te Eles ca am com arcos e flechas e espingardas um grande n mero de animais silvestres incluindo v rios macacos com uma prefer ncia pelo macaco capel o Alouatta beelzebul anta Tapirus terrestris por co queixada Pecari tayassu cutia Dasyprocta prymnolopha paca Agouti paca veado Mazama sp e jacar Melanosuchus niger Eles tamb m capturam e comem c gados bagre enguias el tricas e outras esp cies menores de peixes Na Figura 1 1 marcamos por um lado os caminhos realizados pelos madeireiros que registramos pessoalmente com o GPS enquanto acompanh vamos uma expedi o da FUNAI e da Pol cia Florestal do Maranh o para prender os invasores em agosto de 2006 ver Cap tulo 10 e por outro os caminhos de ca a utilizados pe los Aw ao redor do posto Juriti igualmente registrados com um GPS ver Cap tulo 7 Como se pode observar os Aw n o est o utilizando sequer uma d cima parte do territ rio legalmente demarcado para se
118. que quebradas durante o processo de manufatura ou inacabadas Efetivamente das 46 pecas analisadas somente 6 13 apresentavam distintos estados de confec o por m n o estavam acabadas Isto indica uma baixa por centagem de descarte motivado por falhas no processo tecnol gico Em geral n o s o muito comuns as falhas durante a confec o e apenas numa ocasi o n s vimos uma quebra acidental de uma ponta quando tratavam de deixar la reta Figura 6 11 6 11 Ponta quebrada durante a manufatura quando tentavam endireit la Quando perguntamos ao Aw como se quebrou a flecha pergun tamos isto para todas as pe as coletadas a resposta para as pontas com forma de gancho era quase sempre quebrou o capel o Em apenas quatro casos entre os 47 que foi poss vel averiguar com a ponta quebra da em m os a resposta estava relacionada com o processo de produ o 1 se tornou muito pequena 2 n o poderia ser suficientemente refor cada ou 3 foi quebrada quando estava sendo endireitada No caso das pontas triangulares a resposta invari vel foi quebrou o porco refe rindo se ao pecari Quando se tratou de hastes e flechas quebradas a 147 GUSTAVO G POLITIS ALFREDO GONZALEZ RUIBAL E ALMUDENA HERNANDO raz o para descarte n o foi muito clara parece que a causa da ruptura n o era evidente primeira vista por m em alguns casos eles diziam que a flecha ficou ruim Enfim a maior parte das flechas perto de
119. repetidas regularmente para a manuten o das flechas depois de confeccionadas Para a haste s o utilizadas rvores jovens e flexiveis canas Gynerium sagittatum ou as nervuras da pal meira de baba u No caso da takwara que significa bambu em Awa as pontas s o feitas com bambu Guadua glomerata e para a u iwa se usa uma forquilha de arvore jovem para esp cies de arvores ver Bal e 1994 56 As mat rias primas madeira resina e fibras s o obtidas durante as sa das de forrageio Durante uma dessas sa das observamos uma pessoa To o cortar formatizar e partilhar com outros ca adores os peda os de bambu extra dos de um arbusto na floresta Este epis dio de partilha pode explicar se pelo fato de que o bambu n o muito co mum ao contr rio dos outros materiais usados na confec o de flechas que est o dispon veis em quase todos os lugares As flechas com ponta em forma de l mina takwara s vezes s o decoradas com resina defumada sangue de pecari ou atrav s de raspa gem da superf cie do bambu defumado Figura 5 2 O objetivo criar um contraste entre reas claras e escuras Um contraste semelhante encontrado nas flechas u iwa A organiza o das zonas claras e escuras varia As diferentes combina es permitem que as flechas sejam indi vidualizadas e que seu propriet rio possa ser identificado Outra marca de individualidade pode ser encontrada nas penas pap que prov m de uma variedade de p
120. resina sobre as cordas que fixam as penas Este processo inteiro leva cerca de 20 25 minutos o qual deve ser multiplicado pelo n mero de 111 ALFREDO GONZALEZ RUIBAL ALMUDENA HERNANDO E GUSTAVO G POLITIS flechas que requerem tal tratamento ap s uma sa da de ca a ou passado um longo per odo de armazenamento Embora n o seja t o grande a despropor o os ca adores tamb m t m mais arcos do que eles realmente precisam e s vezes podem levar dois deles nas sa das de ca a Entre aqueles que t m mais arcos est o Chipa Ram j Xa a e Pira Ma a que possuem quatro arcos O primeiro al m disto estava preparando seu quinto arco em agosto de 2008 Figura 5 10 Plumagem das flechas de Muturuh ap s uma sa da de ca a Diversas penas ter o de ser substitu das Em geral se tende a pensar que este excesso de flechas bastante recente como no caso australiano estudado por Harrison 2002 2004 pois se cr que n o era poss vel para os Aw transportar tantas fle chas quando eram n mades No entanto atualmente as sa das di rias de ca a s o provavelmente iguais ou at mesmo mais longas do que na poca pr contato porque a mobilidade residencial agora quase nula Politis et al 2009 Al m disso as descri es dos Aw anteriores ao contato j mencionavam que eles tinham abundantes reservas de flechas Um dos primeiros ocidentais a conhec los Fran ois Xavier Beghin 1951 139 observou que debaixo
121. s o mais do que uma superf cie em branco sobre a qual projetamos nossas necessidades desejos id ias e valores Considerar seriamente a materialidade implica em repensar algumas pressuposi es assumidas por muitos cientistas sociais tais como a centralidade absoluta da a o humana consciente os pap is sociais s o igualmente distribu dos entre os atores humanos e os n o humanos Latour 2000 Esta abordagem n o nega a natureza constru da do social por m considera que a nossa aten o deve ser dedicada ao modo como as sociedades e culturas s o constru das e analisar os materiais reais de constru o envolvidos na sua constru o Em outras palavras devemos prestar muito mais aten 94 ONTOLOGIA DA PESSOA E CULTURA MATERIAL MANUFATURA DE FLECHAS ENTRE OS CA ADORES COLETORES AWA c o nos agentes materiais que constituem a condig o de possibilidade daquelas caracter sticas que associamos com a ordem social a durabili dade estrutural e o poder Olsen 2010 5 De modo semelhante ao que ocorre em outras ci ncias sociais as cr ticas aos exageros hermen uticos da abordagem simb lica da cul tura material est o provocando um giro como o giro lingu stico na arqueologia Sem d vida consiste em uma volta ao material Saldanha 2003 420 mas vai al m disso tamb m uma quest o ontol gica por exemplo Mol 2002 pois o que est em jogo uma nova compreens o do ser dos humanos e n o humanos e dos coleti
122. sei n o vi na axi n o h Na ax takwarak ra p N o tem arroz acabou nami orelha Inamia A orelha dele nawaji n o Mani Nawaji ikw Morreu N o sobreviveu n sufixo associado a nomes de parentesco para indicar uma rela o de semelhan a ou substitui o tun O que ficou no lugar do pai como se fosse pai ihin Como se fosse m e ou que ficou no lugar da m e harapj n meu amigo como se fosse meu irm o meu parente neh tirou an h mo Tira fazendo sair nixiru an he mo Tire a sua roupa ni Pronome cl tico Seki 2000 de 2 pessoa do singular Sempre vem sintaticamente vinculado a outros elementos por meio do prefixo relacional de contigtiidade Ver r Ocorre em frases que indicam 1 posse ninip nirip Tua casa 2 Como objeto de posposi es i nip Ele falou para voc 3 Como sujeito junto a descritivos ni g kara yhy Voc est cansado 4 Como objeto junto a verbos transitivos jaw ra nixu O cachorro te mordeu nija voc nija ariker t ka a pe Voc vai dormir na mata n escutou anu escutei aninu voc escutou nanuki n o escutei n o entendi O o o 6 arrancou taramy o 6 Arrancou mandioca No PIN Tiracambu tamb m tem significado fotografar haja Fotografe me a mim 289 ALMUDENA HERNANDO E ELIZABETH MARIA BESERRA COELHO oh foi Oh k pe Ele foi a roga ariah Voc foi N
123. transforma o Outro dos problemas enfrentados pelos Awa s o as rela es inter tnicas com outros povos ind genas basicamente os Ka apor Urubu e os Tenetehara Guajajara Em algumas ocasi es essas rela es s o ten sas uma vez que estes povos se encontram atualmente muito acossa dos pela chegada de invasores e em determinados casos como acon tece com os Tenetehara o contato com os colonos ocidentais muito mais intenso do que ocorre com os Aw Os Tenetehara entendem por exemplo que s o os donos da terra Caru pois foram seus primeiros ocupantes e consideram que os Aw n o t m o direito de permanecer nesta rea Essa perspectiva tem gerado conflitos pontuais tais como o roubo de uma das lanchas do P I Juriti utilizada para atender aos Awa 44 HISTORIA RECENTE E SITUAGAO ATUAL DOS AWA GUAJA e os atritos provocados pelo uso sistem tico que os Tenetehara fazem da terra onde se localiza o Juriti para chegar a aldeia Caru II onde eles vivem o que desagrada profundamente aos Aw No entanto e apesar de tantos anos de sedentarismo os Aw ainda conservam muitas condutas pr prias do modo de vida ca ador coletor permitindo uma an lise antropol gica e etno arqueol gica de grande interesse Atrav s deles e em projetos futuros esperamos contribuir ao conhecimento da complexidade cultural deste grupo de ca adores coletores e formular instrumentos interpretativos para as sociedades igualit rias em geral Sha
124. uso de diferentes estilos arquitet nicos tamb m uma express o do mesmo processo e que estes dois fatores ocorrem de maneira conjunta os Awa que gostam de ca ar em acampamentos externos constroem suas estruturas dom sticas obedecendo aos moldes tradicionais No entanto a organiza o do espa o dom stico interior mant m em todos os casos caracter sticas tradicionais revelando tra tar se de um elemento menos propenso a mudan as A Organiza o do Espa o Dom stico Antes do contato os Aw costumavam mover se em pequenos bandos compostos por duas a quatro fam lias nucleares Forline 1997 32 que em alguns casos se reduziam a uma durante o traum tico peri odo de contato com a sociedade brasileira Estes bandos interagiam em locais de encontro cocais de baba u onde intercambiavam parceiros e informa o Atualmente vivem em aldeias de 40 a 150 indiv duos Sua organiza o social pr contato vai se configurando de diferentes formas Na aldeia de Juriti por exemplo existem quatro grupos com 6 6 11 e 12 pessoas que bem poderiam ser a materializa o atual dos grupos do per odo pr contato Estes grupos apresentam tanto uma dimens o espacial quanto social o intercambio a colabora o e a inte ra o social s o mais intensos no interior dos grupos como tamb m o espa amento entre as casas mais apertado Uma situa o similar foi registrada entre os Nunamiut por Lewis Binford 1991 85 88 Men c
125. utilizadas s o colo cadas em pacotes de 50 ou mais e penduradas no teto ou armazenados em prateleiras onde s o gradualmente enegrecidas pela fuma a que sai da fogueira Figura 5 8 As flechas em forma de l mina geralmente s o protegidas com uma esp cie de capa feita de folhas de palmeira amarrada com fibra vegetal marap a O total de flechas que possui cada ca ador varia no momento da nossa contagem em 2008 Takanihi Xa a por exemplo tinha 39 Muturuht 66 Kamara 26 e Chipa Ramaj Xa a 205 das quais 171 eram u iwa Em 2009 contamos novamente as flechas de Chipa Ramaj Xa a e Takanihi Xa a e os n meros tinham aumentado para 227 194 u iwa para o primeiro e 52 para o ltimo Muitos homens Aw passam uma parte not vel do seu tempo quatro ou mais horas por dia fazendo afiando ou consertando flechas Mesmo aqueles que ca am com espingardas de vez em quando fazem flechas e alguns meninos se mostram ansiosos em aprender a t cnica de sua manufatura A confec o de flechas ocorre principalmente durante 107 ALFREDO GONZALEZ RUIBAL ALMUDENA HERNANDO E GUSTAVO G POLITIS a manh e pode durar horas no caso de n o haver uma expedi o de ca a Antes de uma sa da todos est o especialmente ativos na prepara o e repara o das flechas Durante o processo de manufatura os Awa pare cem completamente absorvidos pelas opera es t cnicas e muitas vezes resmungam e fazem gestos enquanto trabalham como se
126. viviam os povos ind genas afetados um total de 13 000 ndios Ibidem 46 O trem transporta por dia o m ximo de 100 000 toneladas de min rio de Caraj s S o Lu s contando com mais de 100 vag es um comprimento total de 2 km e uma frequ ncia de um trem a cada duas horas bidem 16 Figu ra 2 4 Dois Postos Ind genas Aw Aw e Tiracamb na T I Caru 52 Posteriormente entre setembro de 2003 e margo de 2007 M rcio Pereira Gomes foi presidente da FUNAI 37 ALMUDENA HERNANDO ELIZABETH MARIA BESERRA COELHO GUSTAVO G POLITIS ELIANE CANTARINO O DWYER E ALFREDO GONZALEZ RUIBAL se encontram na rea imediata a ferrovia Isto representa um elemento claramente deturpador do modo de vida ca ador coletor tanto pelas restri es mobilidade que acarreta quanto pelo efeito que tem sobre os recursos potenciais de ca a Figura 2 4 Trem usado no transporte de minerais do Projeto Grande Caraj s A instala o de escolas de alfabetiza o do CIMI Enquanto no P I Juriti a transforma o cultural se restringe por enquanto introdu o da agricultura e da cultura material moderna nos demais postos a situa o de um contato mais intenso incluindo a presen a de uma escola do Conselho Indigenista Mission rio CIMI nos P I Awa e Tiracamb que tamb m funcionou no P I Guaj at h alguns anos Essa escola foi iniciada com a colabora o da Companhia Vale do Rio Doce CVRD e da FUNAI No entant
127. 04 pois deste modo se sentem mais seguros e mais fortes como parte de uma unidade maior 0 grupo frente a um mundo hostil que nao pode ser modificado Em tais condi es uma diferen a na mobilidade entre homens e mulheres marca uma diferen a nas dimens es do mundo onde vivem Isto crucial dado o fato de que quando o mundo habitado por uma pessoa aumenta de tamanho e de complexidade com fen menos cada vez mais variados acontecendo todo tempo o mesmo acontece com a necessidade de versatilidade na tomada de decis es e de auto afirma o Consequentemente apesar de que se possa assumir que nestas so ciedades a identidade de ambos os sexos constru da relacionalmente e n o individualmente as atividades que envolvem maior mobilidade espacial outorgam queles que as realizam uma certa vantagem quan do se trata de lidar com a alteridade desconhecidos estranhos e afins E por sua vez isto torna poss vel o desprendimento emocional que necess rio para o verdadeiro exerc cio de poder Elias 1990 que pode ser entendido como uma express o de uma oportunidade social espe cialmente ampla para influenciar a auto regula o e o destino de outras pessoas Elias 1991 52 Portanto nestas sociedades igualitarias uma maior mobilidade espacial poderia resultar num componente levemente superior de auto nomia na construg o da identidade masculina embora sempre imersa numa incapacidade de se conceber fora do gru
128. 04 Arqueologia da Viol ncia pesquisas de antropologia politica S o Paulo Editora Cosac amp Naify COELHO E B 2000 Diagn stico das Terras Indigenas Alto Turia e Car S o Luis MA In dito COELHO E B POLITIS G HERNANDO A e GONZ LEZ RUIBAL A 2009 Os Aw Guaj e o processo de sedentariza o Em Amaz nia desenvolvimento meio ambiente e diversidade 316 BIBLIOGRAFIA sociocultural editado porS Figueiredo Ferretti e J R Ramalho pp 91 118 S o Lu s EDUFMA COLLIER J F e YANAGISAKO S J eds 1987 Gender and kinship Essays toward a unified analysis Stanford California Stanford University Press CONKLIN B A e MORGAN L M 1996 Babies bodies and the production of personhood in North America and a Native Amazon Society Ethos 24 4 657 94 COOPER J M 1949 Fire making EmHandbook of South American Indians The comparative ethnology of South American Indians editado por J Steward Vol 5 pp 283 292 Bureau of American Ethnology Bulletin 143 Washington Smithsonian Institution CORMIER L A 2002 Monkey as Food Monkey as Child Guaja Symbolic Cannibalism EmPrimates Face to Face The Conservation Implications of Human nonhuman Primate Interconnections editado porA Fuentes e L Wolfe pp 63 84 Cambridge Studies in Biological and Evolutionary Anthropology Volume 29 Cambridge Cambridge University Press 2003 a Kinship with monkeys The Guaj foragers of Easte
129. 1 no Departamento de Antropologia da Universidade de Chicago 1997 e no Departamento de Antropologia da Universidade da Calif rnia Los Angeles 1995 como tamb m research associate no Departamento de Antropologia da Universidade da Calif rnia Berkeley 1997 Dr Gustavo Gabriel Politis atualmente investigador do Conse lho Nacional de Investiga es Cient ficas e T cnicas de Argentina CO NICET e diretor do Doutorado em Arqueologia da Faculdade de Ci ncias Sociais da Universidade Nacional do Centro da Prov ncia de Buenos Aires UNCPBA Ministrou cursos como professor visitante na Universidade Nacional da Col mbia Cambridge Southampton e Stanford Tamb m deu cursos de p s gradua o na Universidade de Buenos Aires Chile Monte vid u Pontif cia Universidade Cat lica do Rio Grande do Sul e na Univer sidade Cat lica e Universidade do Norte S o Pedro de Atacama Chile Suas linhas de pesquisa priorit rias s o a Etno arqueologia do Amazo 346 AUTORES nas o Povoamento da Am rica e a Arqueologia de cacadores coletores na Regi o Pampeana Al m do trabalho com os Awa realizou trabalhos de campo etnoarqueologicos com os Hoti Venezuela e com os Nukak Col mbia dedicando a estes ltimos dois de seus livros mais recentes Antonio Jos Silva Santana professor do Instituto Federal de Educa o Ci ncia e Tecnologia do Maranh o e coordenador do N cleo de Estudos Afro brasileiros e ind genas do Cam
130. 2 ONTOLOGIA DA PESSOA E CULTURA MATERIAL MANUFATURA DE FLECHAS ENTRE OS CA ADORES COLETORES AWA de vista os artefatos s o necess rios para exibir negociar e reafirmar uma determinada personalidade p blica Tilley 2006 62 63 recorre a bolsa bilum dos Telefol da Papua Nova Guin para mostrar como a qualidade desse objeto em particular essencial para a autoestima e para impressionar aos outros Da mesma forma as conchas Kula s o um exemplo de objetos usados na constru o de identidades sociais atrav s do entrela amento entre as biografias destas conchas e das pes soas Tilley 2006 63 A abordagem da objetiva o mant m a dualida de entre pessoas e coisas dos enfoques p s processuais iniciais assim como o foco na a o consciente O mesmo acontece com a arqueologia comportamental embora sua concep o de ag ncia seja diferente da proposta pelos p s processualistas Skibo e Schiffer 2007 22 28 Os arque logos do comportamento seguem todavia descrevendo os atores humanos como agentes que manipulam conscientemente os artefatos que est o separados das pessoas para diferentes fins incluindo os de comunica o Uma abordagem ontol gica para a tecnologia como ser defendi da aqui considera as ecologias dos seres humanos e n o humanos como intrinsecamente entrela adas na mesma esfera existencial Webmoor e Witmore 2008 Desse modo a proje o consciente ou a comunica o do ser por meio dos artefatos so
131. 3 0 35 8 14 7 i 11 0 45 113 5 8 2 15 47 15 18 1 6 4 0 16 06 5 1 7 1 53 53 5 3 8 2 0 54 23 9 2 8 34 7 21 3 10 1 29 2 29 2 29 2 11 1 53 53 53 12 2 13 5 16 2 14 8 A 3 0 22 13 8 15 1 16 16 16 19 1 24 6 24 6 24 6 Tabela 7 4 Rela o entre o n mero de participantes adultos e a quantidade total de recursos obtidos nas sa das di rias de forrageio 72 Entre os quais se incluem os animais ca ados capturados e os vegetais coletados 176 QUARENTA E OITO SAIDAS Etno Arqueologia das Saidas Di rias de Forrageio dos Awa Kg de recursos por particpante 012 34 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 Numero de partricipantes Figura 7 13 Taxa de retorno das sa das di rias de forrageio o eixo y est representado em escala logar tmica de base 10 Al m das sa das de forrageio resumidas na seg o anterior se deve mencionar que os Aw tamb m realizam sa das curtas e informais nas imedia es de Juriti que n o foram sistematicamente registradas Nor malmente estas sa das duram pouco tempo e s o executadas para bus car lenha coletar frutas pescar e eventualmente ca ar algum animal pequeno Tamb m importante citar que em Juriti a ajuda de c es muito importante principalmente para a captura de cutias una presa muito explorada no raio de 3 km da aldeia A ajuda dos c es aumentou significativamente a ca a de diversas esp cies amaz nicas outorgando uma vantagem importante v
132. 4 Kamar X a perfurando uma haste direita no ch o se encontra a ki a usada para dobrar as penas 104 Figura 5 5 Takya fixando a pena em uma flecha Passando resina sobre a haste antes de atar uma das plumas sse 105 Figura 5 6 Gestos t cnicos executados durante a raspagem de uma ponta de flecha ers dede ae teme ee 106 Figura 5 7 Gestos t cnicos executados no endireitamento de flechas 106 Figura 5 8 Magos de flechas no teto de uma casa na aldeia Juriti 107 Figura 5 9 Equipamento levado por um ca ador durante uma ca ada 109 Figura 5 10 Plumagem das flechas de Muturuhi ap s uma sa da de ca a Diversas penas ter o de ser substitu das i eee eeeeereererereeos 112 Figura 5 11 Carne e flechas sobre a grelha eee 118 Figura 5 12 Dobrando uma ponta takwara sobre a cabe a ss 123 Figura 5 13 Algumas flechas de Aura Aur see 126 Figura 6 1 Ponta u iwa descartada pr ximo casa de Takia 136 Figura 6 2 Ponta takwara descartada pr ximo casa de Takia 136 Figura 6 3 Ponta triangular de madeira endurecida ao fogo 137 Figura 6 4 Flecha infantil descartada eee 137 Figura 6 5 Localiza o das pontas descartadas ao redor da casa de Takia
133. 47 3 45 13 20 6 9 1 9 Estac o chuvosa 24 8 74 1 63 16 5 7 42 2 03 11 42 6 1 1 6 Tabela 7 1 Informa o das sa das di rias de forrageio dos Awa de Juriti 163 GUSTAVO G POLITIS RODRIGO COSTA ANGRIZANI ALMUDENA HERNANDO ALFREDO GONZ LEZ RUIBAL E ELIZABETH BESERRA COELHO Neste cap tulo nos concentraremos naquelas sa das que participa mos e que possu mos um registro completo De maneira esquem tica estas podem ser divididas em tr s grupos de acordo com a dist ncia total round trip percorrida O GRUPO 1 re ne as saidas menores a 6 5 km o GRUPO 2 corresponde s saidas com dist ncias entre 6 5 km e 11 5 km e o GRUPO 3 inclui aquelas maiores a 11 5 km Figura 7 2 Al m de apresentarem diferengas em termos de dist ncia e tempo de percurso estes grupos possuem caracter sticas particulares relaciona das com a composi o objetivos e a produtividade das partidas e que de alguma maneira refletem a organiza o da ocupa o do espa o e a da capta o de recursos por parte dos habitantes de Juriti Dura o min a e ES 4000 0 EAR Dist ncia km Figura 7 2 Gr fico de dura o dist ncia e quantidade de participantes das sa das di rias o tamanho dos c rculos corresponde ao n mero de participantes Grupo 1 n 15 Normalmente as sa das inclu das neste grupo est o compostas por grupos de 5 a 11 pessoas com uma m dia de 5 4 pa
134. 5 7 27 4 12 2 Jan Fev 2007 11 7 31 6 17 6 Jul Ago 2007 9 8 39 10 21 7 Maio 2008 6 5 27 3 12 2 Jul Ago 2008 8 8 23 5 14 Tabela 5 1 Equipamento carregado pelos ca adores durante as sa das de ca a A temporada de campo de julho agosto de 2007 particularmente informativa sobre o esfor o aparentemente sem sentido que est rela cionado com o transporte de flechas Ainda mais porque neste per odo 110 ONTOLOGIA DA PESSOA E CULTURA MATERIAL MANUFATURA DE FLECHAS ENTRE OS CA ADORES COLETORES AWA a maior parte das presas foi abatida atrav s do uso de espingardas Du rante as 9 sa das de forrageamento registradas os cagadores carregaram um total de 402 flechas Destas apenas 9 flechas foram disparadas e somente 5 mataram animais comest veis um jacar um capel o e duas enguias el tricas Uma das flechas feriu a um cateto que escapou al m de uma ave aqu tica e um lagarto que foram mortos a flecha os mas que nao foram recuperados Outros animais foram mortos com flechas em viagens de caga das quais participaram apenas uma ou duas pesso as Efetivamente parece que as flechas desempenharam um papel mais significativo nestes eventos Por n o havermos acompanhado tais sa das nao foi possivel registrar o processo por m sabemos que abateram v rios macacos e uma on a Al m disso a pouca utilidade das flechas na ca a coletiva do ver o de 2007 n o implica que as flechas sejam in teis
135. 7 cagado res adultos levavam consigo uma m dia de 12 2 flechas m ximo 27 e m nimo 4 Entre dois adolescentes registramos uma m dia de 6 3 flechas Na temporada de campo de janeiro fevereiro de 2007 em uma amostra de 11 sa das di rias se registrou que 7 ca adores adultos car regavam uma m dia de 17 6 flechas n 23 maximo 31 e minimo 6 No mesmo per odo a m dia de flechas levadas por 3 adolescentes foi significativamente mais baixa 7 87 flechas n 8 m ximo 10 e minimo 3 Entre julho e agosto de 2007 contamos as flechas carre gadas por 10 homens em 9 sa das di rias de ca a a m dia geral foi de 20 1 flechas Descontados os dois adolescentes e considerados apenas os adultos este n mero sobe para 21 7 m ximo 39 e m nimo 10 Em maio de 2008 a m dia registrada foi muito inferior sendo de 12 2 flechas carregadas por 5 ca adores em 6 sa das m ximo 27 e mini mo 3 Finalmente em julho agosto de 2008 quantificamos as flechas levadas em 8 sa das de ca a Como nas temporadas anteriores os ado lescentes levavam um n mero significativamente menor do que os mais velhos Estes ltimos carregavam uma m dia de 14 flechas m ximo 23 e minimo 5 enquanto que entre os jovens a m dia era de 6 flechas m ximo 9 e m nimo 3 Quantidade Quantidade N mero N mero M dia de Campanha de sa das de de ca adores m ximo de m nimo de flechas ca a adultos flechas flechas Agosto 2006
136. 9 ALMUDENA HERNANDO E ALFREDO GONZ LEZ RUIBAL continuam utilizando arco e flecha diferentemente de Hamoku Ma a um jovem ca ador que mora na casa n 2 com sua tamb m jovem mu lher Parachi e que ja utiliza espingarda dada pela FUNAI As duas ca sas possuem redes de algod o dadas pela FUNAI e abundantes roupas modernas especialmente a casa n 2 uma vez que a jovem Parachi uma das mais ativas solicitantes de presentes de todo o grupo Por sua vez na metade oriental a mais pr xima do posto da FUNAI moram Pira Ma a e sua mulher Pakwa ia casa 3 e Wi rah e sua mulher Ayr a casa 4 os quais apresentam o menor grau de resist ncia cultural de todo o grupo Participam ativamente do trabalho na roga nunca dormem em acampamentos fora da aldeia por que segundo Pira i Ma a dormir na selva muito perigoso demons trando seu afastamento de uma mentalidade ca adora Quando saem para ca ar sempre levam espingarda e utilizam estrat gias cineg ticas t picas dos lavradores tais como postos de observa o e ca adas no turnas com lanternas Sempre v o vestidos e todos os dias mudam de roupa e seus pedidos de presentes s o cont nuos e chegam a incluir objetos altamente in teis neste contexto tais como meias e bicicletas que alguma vez viram numa revista da FUNAI Juntamente com Ha moku Ma a da metade ocidental s o os ca adores adultos e pais de fam lia mai
137. AI voltam a suas casas por dez dias a cada 20 dias de trabalho Quando est o no posto s o os pr prios que realizam as tarefas dom sticas que as suas esposas normalmente fariam em casa como lavar e consertar roupa preparar a comida etc Portanto para os homens Aw este comportamento n o parece estranho e o imitam ao ponto que tanto os homens quanto as mulheres Aw lavam e consertam suas pr prias roupas como fazem os homens da FUNAI e s vezes as mulheres da FUNASA Funda o Nacional de Sa de Desta forma observamos os homens Aw fazendo cada vez mais trabalhos enquanto as mulheres o fazem cada vez menos Os homens ca am macacos capel o Alouatta Belzebu antas Tapirus terrestris queixadas Tayassu sp quatis Dasyprocta sp pacas Agouti paca veados Mazama sp e jacar s Melanosuchus niger capturam c ga dos que servem como reserva de alimentos pescam inclusive en 82 A presen a de funcionarios da Funda o Nacional de Sa de FUNASA no posto ind gena para prestar assit ncia sa de ind gena d se atrav s de um s funcionario alternando homens e mulheres 229 ALMUDENA HERNANDO GUSTAVO G POLITIS ALFREDO GONZALEZ RUIBAL E ELIZABETH MARIA BESERRA COELHO guias el tricas capturadas com arco e flecha etc S o os homens que cultivam moem e peneiram o arroz bem como plantam a mandioca e realizam seu processamento no engenho onde fazem a farinha de man dioca que atualmente
138. ANDO ELIZABETH MARIA BESERRA COELHO GUSTAVO G POLITIS ELIANE CANTARINO O DWYER E ALFREDO GONZALEZ RUIBAL 1 As informa es mais antigas indiretas e anteriores ao contato foram resumidas pelo etn logo Curt Nimuendaju num texto publicado em 1948 no volume 3 do Handbook of South American Indians 2 Uma vez contatados o antrop logo M rcio Pereira Gomes ex presidente da FUNAI esteve com os Awa e deu a conhecer seus dados em livros e artigos Gomes 1988 1991 e em v rios textos e relat rios in ditos Gomes 1982 1985a 1985b 1989 M rcio Pereira Gomes realizou distintas visitas e trabalhos de campo com este povo sendo que o ltimo se deu em setembro de 2002 3 Entre 1991 e 1994 o etn logo Louis Carlos Forline realizou v rios trabalhos de campo entre os Aw utilizando uma perspectiva ecol gico cultural Os resultados destas pesquisas se encontram na tese doutoral intitulada The Persistence and Cultural Transformation of the Guaj Indians defendida em 1997 na Universidade da Florida al m de em diversos artigos sobre o contato inter tnico a atividade coletora a introdu o da agricultura e as rela es de g nero 4 A partir da mesma perspectiva o etn logo William Bal e fez alus o a alguns aspectos do aproveitamento do meio ambiente realizado pelos Awa ao estudar seus vizinhos Ka apor No livro Footprints in the Forest como tamb m em alguns artigos e confer ncias como O Povo da Capoeira Velha Caga
139. Ao analisar as rela es que definem a sociedade 23 ALMUDENA HERNANDO E ELIZABETH MARIA BESERRA COELHO Awa sustentamos que aparentemente n o se constatam rela es de po der entre homens e mulheres embora se observe um maior prestigio do masculino que ir se convertendo pouco a pouco em uma rela o patriarcal a julgar pelas consequ ncias que est tendo toda a din mica de contato com a sociedade moderna brasileira A forma mais violen ta e destrutiva deste contato est representada como sinalizamos pela amea a dos madeireiros que reiteradamente invadem suas terras na temporada seca tema a que dedicaremos o Cap tulo 10 Apresentamos os dados obtidos nos acampamentos de madeireiros desarticulados pela Policia Federal e pela FUNAI em agosto de 2006 Os Aw do Juriti resistem invas o e ao roubo dos recursos que lhes pertencem Embora alguns deles os mais jovens mostrem um ele vado interesse pelos objetos e recursos do mundo representado pela FUNAI ou por n s mesmos todos t m consci ncia da necessidade de fazer frente amea a que lhes acossa Diferentemente dos outros pos tos a maior parte dos Aw do Juriti fala pouco portugu s em muitos casos nem sequer uma palavra Por isso inclu mos no final o estudo lingu stico realizado por Ant nio Jos Silva Santana que al m de apre sentar um dicion rio que esperamos que seja til tamb m traz uma an lise da maneira de entender o mundo que revela a estrutu
140. Aw seguem reprodu zindo de certa maneira a estrutura territorial que tinham anteriormente O Dwyer 2002 2006 Cada grupo Awa reconhece como pr pria uma parte do territ rio que compartem ao qual chamam harakwa meu ter rit rio ou hakwa o territ rio de outro As pesquisas realizadas por Eliane Cantarino O Dwyer demonstram que esta estrutura territorial se reproduziu nas novas condi es de redu o da mobilidade oferecendo 29 ALMUDENA HERNANDO ELIZABETH MARIA BESERRA COELHO GUSTAVO G POLITIS ELIANE CANTARINO O DWYER E ALFREDO GONZALEZ RUIBAL a possibilidade de analisar os mecanismos que utilizam para orientar se no territ rio Segundo esta autora Ao perguntarmos sobre os nomes das familias residentes no posto ind gena os Aw entrevistados respondiam designando o nome dos territ rios de ca a coleta por eles utilizados os harakwas Deste modo os nomes de fam lia eram identificados como nomes de h bitats O Dwyer 2006 88 Al m disto O Dwyer observou que atrav s dos top nimos que utilizam seria poss vel decifrar a combina o que fazem entre as lo calidades atuais e os habitats que deixaram desocupados para tr s Jbi dem Tal fato fundamental para a an lise dos mecanismos atrav s dos quais eles conseguem organizar e dar sentido ao mundo em que vivem A partir dos postos da FUNAI os Awa realizam expedi es lo g sticas de v rios dias ou semanas para conseguir caca
141. BETH MARIA BESERRA COELHO GUSTAVO G POLITIS ELIANE CANTARINO O DWYER E ALFREDO GONZ LEZ RUIBAL realizadas pelos Aw mas tamb m pelos seus vizinhos horticultores Tenetehara Guajajara ou Ka apor Urubu Bal e 1992 9 Neste sentido resulta interessante observar a intera o e a interdepend ncia estabeleci da entre os distintos povos na regi o uma vez que a sobreviv ncia dos ca adores coletores Aw dependia da exist ncia dos Tenetehara e dos Ka apor Urubu cujos terrenos em pousio permitiam o desenvolvimento da palmeira baba u essencial na alimenta o dos primeiros Efetiva mente eram nestes cocais onde os Awa construiam seus acampamentos onde reuniam v rias fam lias fortaleciam os la os sociais do grupo e de onde extraiam os produtos para alimenta o roupas utens lios ferra mentas e ainda os materiais de constru o para seus abrigos Ibidem Ou seja o cultivo de mandioca e arroz que a FUNAI pretende estabele cer para substituir os cocais de baba u agora que a mobilidade do grupo reduziu se poderia transformar a cultura Aw em muitos mais aspectos al m daqueles puramente econ micos ou materiais Figura 2 3 Ca adores Aw numa sa da de ca a carregando mais flechas do que as necess rias 32 HIST RIA RECENTE E SITUA O ATUAL DOS AWA GUAJA Por ltimo a situa o de contato atual tem imposto aos Aw ele mentos materiais da cultura ocidental alheios a sua cultura que s o distribu
142. DO ALFREDO GONZALEZ RUIBAL E ELIZABETH BESERRA COELHO 4 Observando a produtividade das saidas di rias se nota que a mas sa de recursos obtidos varia entre 0 e 216 kg Quando esta informag o analisada em relag o ao n mero de participantes adultos se constata que as maiores quantidades de recursos obtidos em uma sa da correspondem a eventos que envolvem entre uma e cinco pessoas Tabela 7 4 Apesar de possuir grandes flutua es os dados registrados apontam que o incre mento no n mero de participantes adultos em uma partida de forrageio nao representa um aumento na quantidade de alimentos cacados cole tados Figura 7 13 Ao contr rio as sa das di rias mais numerosas se mostram menos produtivas do que aquelas realizadas por poucas pessoas De fato considerando a rela o entre a quantidade de recursos em kg dividida pela quantidade de integrantes adultos da partida se nota que as taxas de retorno superiores a 10 kg por pessoa se registram em expedi es efetuadas por grupos de no m ximo tr s indiv duos se ressalta que aqui tamb m se inclui a ca a de 7 queixadas por um ca ador sozinho Por outro lado nas sa das compostas por grupos com mais de 10 partici pantes este coeficiente dificilmente supera 1 5 kg por pessoa adulta Participantes Quantidade de Recursos obtidos us sa das Minimo kg M ximo kg M dia kg l 5 0 216 50 6 2 3 15 3 55 5 30 6 3
143. ELIANE CANTARINO O DWYER E ALFREDO GONZALEZ RUIBAL atualmente se encontram nos quatro P I citados quanto entre aqueles ainda isolados nos contrafortes das serras da Desordem e Tiracambu Tal restitui o do fluxo de movimentos poderia constituir uma alterna tiva extin o do estilo de vida pr prio dos povos ca adores coletores das terras baixas de Am rica do Sul representado pelos Aw O projeto Grande Caraj s PGC Por m s invas es gerais dos seus territ rios se uniu um fator muito mais destrutivo o qual se constitui na amea a mais potente para o tradicional modo de vida Aw O Projeto Grande Caraj s PGC foi iniciado em 1982 e se trata de uma explora o mineira agr cola pecu ria e energ tica que se estende sobre uma rea de 895 265 km 10 6 de rea total do pa s afetando substancialmente a rea onde vivem os Aw O PGC foi financiado pelo Banco Mundial Comunidade Euro peia Jap o e Governo brasileiro atrav s da empresa mineira Compa nhia Vale do Rio Doce CVRD atualmente VALE Consiste basica mente em um projeto de extra o mineral bauxita cobre mangan s cassiterita n quel ouro e principalmente ferro embora contemple tamb m projetos de desenvolvimento agr cola ou pecu rio e a cons tru o de uma grande represa Treece 1987 12 14 Tudo isto resulta numa amea a para os povos ind genas que habitam a regi o De fato uma das exig ncias do Banco Mundial e da Comunidade Europ
144. ESTUDOS SOBRE OS AWA CACADORES COLETORES EM TRANSICAO M A av ag e a he 12 y o SM o x ESTUDOS SOBRE OS AWA CACADORES COLETORES EM TRANSICAO Almudena Hernando Elizabeth Maria Beserra Coelho Organizadoras ESTUDOS SOBRE OS AWA CACADORES COLETORES EM TRANSICAO EDUFMA S o Luis Maranh o 2013 Copyright 2013 by Almudena Hernando e Elizabeth Maria Beserra Coelho TODOS OS DIREITOS RESERVADOS proibida a reproduc o total ou parcial de qualquer forma ou por qualquer meio A violac o dos direitos autorais Lei n 9610 1998 crime estabelecido no artigo 184 do C digo Penal EA IWG IA International Work Group for Indigenous Affairs EDUFMA Av dos Portugueses 1966 Classensgade 11 E Dk 2100 Cidade Universit ria Copenhagen edufma ufma br e mail iwgia iwgia org Capa Jorge Monras IWGIA Ilustra o da capa Fotos do acervo dos autores Diagrama o Jos de Ribamar Silva Seu Riba Revis o Dos Autores Reitor Prof Dr Natalino Salgado Filho Vice Reitor Prof Dr Ant nio Jos Silva Oliveira Diretor da EDUFMA Prof Dr Sanatiel de Jesus Oliveira Hernando Almudena e Coelho Elizabeth Maria Beserra Orgs Estudos sobre os Awa ca adores coletores em transi o Almude na Hernando Elizabeth Maria Beserra Coelho Orgs S o Lu s Ed EDUFMA IWGIA 2013 348p il color 15 5 x 22 0 cm ISBN C672e 1 Povos ind genas Am rica do Sul 2
145. Embora em muitos casos os macacos sejam abatidos por tiros de espingarda uma vez que caem das arvores comum que diversos ca adores atirem flechas na presa j morta ou agonizando no ch o Este comportamento pode ser interpretado como uma atividade ritual que vem a refor ar o car ter comunit rio no sentido de Driver 1995 da ca a e que materializa a id ia de que todos os homens est o igualmente envolvidos na morte das presas Ao mesmo tempo esta atitude tamb m torna mais evidente que uma vez na aldeia todas as pessoas t m direito de comer as presas pois de forma simb lica todos os ca adores mataram todos os animais Este comportamento possui fortes conota es em termos arqueol gi cos Segundo uma vis o t cnico econ mica s o usadas mais flechas do que o necess rio para a ca a Al m disto o fato de que as flechas u iwa possuem uma ponta com gancho para evitar que o macaco possa arrancar la torna dif cil remov las do corpo da presa Normalmente isto obriga aos ca adores fazerem um relativo esfor o para retirar a fle cha torcendo e girando a v rias vezes Figura 6 12 o que resulta que em quase todas as pontas sofrem algum tipo avaria especialmente na extremidade do gancho Neste sentido aqui se apresenta um paradoxo por um lado os Aw passam um longo tempo procurando as flechas perdidas na floresta e por outro eles n o hesitam em usar mais flechas do que necessitam para matar os animais que j est o
146. Estrada aberta pelos madeireiros no meio da floresta Esta foi bloqueada com uma rvore para impedir a entrada da policia 255 Figura 10 4 Uma mulher Awa descansando na sua cabana uma extens o a TOTES ro de ene and 255 Figura 10 5 Acampamento 2 visto a partir do rio Agua Preta sss 257 Figura 10 6 Estrutura principal do Acampamento 3 vista da rea da cozinha 258 Figura 10 7 Potes e pratos com feij o e arroz rec m cozinhados Os madeireiros abandonaram o lugar de forma apurada sss 259 Figura 10 8 Vista da rea desmatada na fazenda ilegal A floresta sobrevivente pode ser vista no fundo os eeseseesesesssseseseeeesescseseesesescenescseseecesesesesesneseeeetsneaeanseess 261 LISTA DE TABELAS Tabela 3 1 Terras Ind genas onde vivem os AW sss 48 Tabela 5 1 Equipamento carregado pelos ca adores durante as saidas de as Ho Tabela 6 1 Restos de pontas arcos e hastes coletados em Juriti 141 Tabela 6 2 Coleta do setor norte da casa de Takia e Muturuh Amostragem 1 2 gp e eiue aver eg as 143 Tabela 6 3 Coleta do setor norte da casa de Takia e Muturuh Amostragem 2 sse tree NEUE ete co tare tete da 144 Tabela 6 4 Coleta pr xima casa de Hamoku Ma a Amostragem 1 144 Tabela 6 5 Coleta pr xima casa de Hamoku Ma a Amostragem 2 145 Tabela 6 60 V rios md elsa 145 Tabela 7 1 Informag
147. Fulano doutor enfermeiro puhy mano ta nip Fulano doutor enfermeiro vai te dar o rem dio Amano apaj Pode dar Na u tarihi Eu nao vou tomar comer Ninakatyj voc esta com fome Harakaty Estou com fome Niw Voc est com sede Hajwe Estou com sede NOTA Os s mbolos adotados s o os do Alfabeto Fon tico Internacio nal IPA 312 BIBLIOGRAFIA ABRAHAM R H 1993 Human fractals The Arabesque in our Mind Visual Anthropology Review 9 1 52 5 ALBERT B e RAMOS A 2002 Pacificando o Branco Cosmologias do contato no norteamaz nico S o Paulo Editora UNESP APPADURAL A ed 1986 The social life of things Commodities in cultural perspective Cambridge Cambridge University Press 2001 Grassroots globalization and the research imagination EmGlobalization editado por A Appadurai pp 1 21 Durham e Londres Duke University Press ASNER G P KNAPP D E BROADBENT E N OLIVEIRA P J C KELLER M e SILVA J N 2005 Selective logging in the Brazilian Amazon Science 310 n 5747 480 482 BALEE W 1992 O Povo da Capoeira Velha Ca adores Coletores das Terras Baixasda Am rica do Sul Trabalho Apresentado na Confer ncia Amazonica da Funda ao Memorial da Am rica Latina em 25 03 92 S o Paulo In dito 1994 Footprints of the Forest Ka apor Ethnobotany the Historical Ecology of Plant Utilization by an Amazonian People Nova lorque Columbia University Pre
148. GUSTAVO G POLITIS ALFREDO GONZALEZ RUIBAL E ELIZABETH MARIA BESERRA COELHO t cnicas agr colas aos Aw a fim de ajud los a substituir os hidratos de carbono que outrora eram obtidos somente atrav s dos recursos que coletavam principalmente o coco baba u Orbignya Attalea speciosa e os frutos de bacaba uma palmeira nativa da Amaz nia Oenocar pus bacaba Em suma o contato com estranhos reduziu a mobilidade Aw e a posterior introdu o da agricultura pela FUNAI definitivamen te consolidou e refor ou esta situa o No entanto este n o foi o nico impacto que a agricultura teve sobre a sociedade Aw uma vez que tamb m parece estar alterando a divis o do trabalho por g nero e desta maneira tamb m as rela es de g nero Tal como observaram diversos autores Brown 1970 Begler 1978 576 577 Buenaventura Posso e Brown 1980 Flanagan 1989 259 Seymour Smith 1991 639 644 Forline 1995 61 62 o contato inter tnico muitas vezes resulta na diminui o da influ ncia das mu Iheres nos grupos ou na emerg ncia de l deres que adotam valores da sociedade moderna em detrimento de suas pr prias tradi es Etien ne e Leacock 1980 Leacock e Lee 1982 Lee 1982 50 51 Stearman 1989 Devido l gica da sociedade ocidental seus representantes em muitas situa es de contato funcion rios nas terras ind genas sacerdo tes etn logos linguistas aventureiros etc tem sido tradicionalmente homens com mentalidade p
149. Guarani Vis o Comparativa EmDes noms et des verbes em tupi guarani tat de la question editado por F Queixal s Muenchen Lincom Europa DOBRES M A 2000 Technology and social agency Oxford Blackwell DODT G 1939 Descrip o dos Rios Parnahyba e Gurupy S o Paulo Cia Editora Nacional DONLEY REID L W 1990 A structuring structure the Swahili house EmDomestic architecture and the use of space an interdisciplinary cross cultural study editado por S Kent pp 114 126 Cambridge Cambridge University Press DRIVER J C 1989 Meat in due season the timing of communal hunts Em Hunters of the recent Past One World Archaeology Series editado por L B Davis e B O K Reeves pp 10 33 Londres Unwin Hyman 319 BIBLIOGRAFIA 1995 Social hunting and multiple predation Em D V Campana ed Before Farming Hunter Gatherer Society and Subsistence MASCA Research Papers in Science and Archaeology Supplement to Volume 12 pp 23 38 DUBOIS J MATHEE G GUESPIN L MARCELLESE Ch MARCELLESE J B MEVEL J P 2006 Dicion rio de lingii stica Ed 10 S o Paulo Cultrix DUMONT L 1983 a Stocktaking 1981 Affinity as a Value EmAffinity as aa Value Marriage Alliance in South India with Comparative Essays on Australia pp 145 171 Chicago e Londres Oxford University Press 1983 b Essais sur Vindividualisme Paris Ed du Seuil ELIAS N 1990 Compromiso y distanciamiento Barcelona Pen n
150. H 1975 Folk Housing in Middle Virginia a structural analysis of historic artifacts Knoxville University of Tennessee Press GOMES M P 1982 4 problem tica indigena no Maranh o especificamente nas areas de influ ncia imediata da ferrovia Carajas Reserva Turia i Reserva Car e Reserva Pindar Relat rio de Pesquisa Campinas S o Paulo 3 de setembro de 1982 In dito 1985a Relat rio inicial do programa Awa Sao Lu s Maranh o 10 de abril de 1985 In dito 1985b Relat rio sobre os ndios Guaj pr ximos ferrovia Caraj s km 400 FUNAI S o Lu s Maranh o 30 de agosto de 1985 6 DR In dito 1996 Osindios Guaj demografia terras e perspectivas de futuro Rio de Janeiro mar o de 1996 In dito 1988 Os Indios e o Brasil Petr polis Vozes 1989 O povo Guaj e as condi es reais para a sua sobreviv ncia Reflex es e Propostas In dito 323 BIBLIOGRAFIA 1991 O povo Guaj e as condi es reais para a sua sobrevivencia Centro Ecum nico de Documenta o e Informa o CEDI Aconteceu Especial 18 S o Paulo CEDI 2002 O ndio na Hist ria O povo Tenetehara em busca da liberdade Petr polis Vozes GOMES M P e MEIRELLES J C 2002 Relat rio Aw Guaj 2002 Para a constitui ao de um novo Programa de Prote ao Assitencia e Consolida ao tnica do Povo aw do Estado do Maranh o Apresentado a Funda o Nacional do ndio Companhia Vale
151. Hamoku Ma a e sua fam lia geralmente passam o tempo em acampamentos de ca a com Kamar com quem n o est o vinculados por la os de parentesco direto embora dada a pequena popula o de Juriti todos possuam algum grau de parentesco entre si Hamoku Ma a possui uma identidade com plexa mostrando uma mescla entre caracter sticas da cultura Aw e da cultura brasileira moderna Expressa seu amor por ca ar e por estar longe da aldeia participando de sa das di rias de ca a ou de prefer n 86 ESPA O DOM STICO E TRANSFORMA O CULTURAL ENTRE OS AWA DA AMAZ NIA ORIENTAL cia em expedi es de longa dura o Como Kamar um dos melhores ca adores do grupo poss vel que o jovem Hamoku Ma a esteja se beneficiando de sua experi ncia Ainda n o est claro o que Kamar ganha com esta rela o Considerando que foi contatado recentemente em 1998 poss vel que ele seja obrigado algum tipo de servi o s fam lias que j estavam estabelecidas em Juriti com o objetivo de ser socialmente integrado aldeia Resulta dif cil afirmar que estas ins titui es e seus reflexos na organiza o do espa o existissem no per odo anterior ao contato Por m de qualquer maneira este tipo de situa o se assemelha ao que descreve Binford 1991 quando discute que a organiza o do trabalho um fator determinante no espa amento das unidades dom sticas entre os Nunamiut Casas As casas registradas na aldei
152. I O UMA ARQUEOLOGIA DO PASSADO CONTEMPOR NEO NA FLORESTA AMAZ NICA Para come ar a compreender a situa o atual dos Aw temos que partir de alguns milhares de quil metros de dist ncia das suas florestas as quais s o ricas em cobi adas madeiras de lei Entre estas o ip Ta bebuia sp das mais valorizadas no ocidente amplamente utilizadas na constru o de decks ao ar livre e de m veis Ao digitar madeira ip num motor de busca da Internet encontramos v rias empresas que vendem ip nos Estados Unidos A maioria delas afirma que trabalha segundo normas de responsabilidade e preocupa o ambiental e insis tem que pedem certificados de diferentes ag ncias tais como o Instituto Brasileiro do Meio Ambiente Ibama e o Forest Stewardship Council FSC Com a aten o internacional focada sobre a destrui o da Flo resta Amaz nica este o m nimo que se poderia esperar de um vende dor de madeira tropical minimamente inteligente Uma das empresas www ipefurniture com admite que parte de nosso estoque atual pos sui uma certifica o do FSC De qualquer maneira os certificados s o regularmente fabricados ao longo da rota da floresta at o norte Cray 2001 A prova disso que a cada ano a Floresta Amaz nica vai enco lhendo em dezenas de milhares de quil metros quadrados Outra destas empresas de com rcio de ip www ipedeckingsource com exibe uma imagem apraz vel na sua p gina web duas meninas l
153. LIDADE E CULTURA UM ESTUDO ETNOARQUEOLOGIC O DOS AWA GUAJA contextos culturais Esta positividade esta imagem da cultura como um todo coerente e ordenado em equil brio e perfeita intera o entre todas suas partes n o deixava lugar ao conflito contradi o nem tampouco permitia explicar a instabilidade a inova o ou a mudan a Isto n o contemplava a cultura como um processo em constante constru o como um fen meno caracterizado pela combina o entre continuidade e inova o ordem e desordem sempre inst vel no seu aparente equil brio Posi es tais como as de Foucault 1984 com seu conceito de episteme e a demonstra o da inextric vel associa o entre conhecimento verdade e poder Bourdieu 1977 2007 com seu conceito de habitus e de campos sociais ou Giddens 1984 com seu conceito de estrutura o vieram resolver em certa medida o problema assumindo uma capacidade interativa entre o sujeito social e a estrutura cultural na qual esse se insere ao nascer a estrutura na qual nascemos determina nossa maneira de entender e de atuar sobre o mundo por m essa atua o a que por sua vez vai modificando a estrutura introduzindo desordem gerando conflito produzindo cultura Desta maneira a abordagem da rela o entre sujeito e sociedade ocorre de forma mais complexa o processo de socializa o vai se definin do por modelos de intera o distintos que produzem pessoa
154. Leonardo Barro Ferreira Mestre em Ci ncias sociais e professor de sociologia para o ensino m dio Tem experi ncia nas reas de Sociologia e Antropologia com nfase em Etnologia Ind gena atuando principalmente nos seguintes temas pol ticas p blicas educa o indige nista sa de indigenista Dra Eliane Cantarino O Dwyer antrop loga Professora do Depar tamento e do Programa de P s Gradua o em Antropologia da Universida de Federal Fluminense desenvolve pesquisas etnogr ficas na abordagem de temas como identidade etnicidade organiza o social pr ticas culturais e processos de territorializa o e tem experi ncia na elabora o de relat rios e laudos antropol gicos sobre popula es seringueiras do Alto Jurua Acre comunidades remanescentes de quilombo do Baixo Amazonas Par e do estado do Rio de Janeiro e da rea ind gena Awa Guaja na pr Amaz nia maranhense coordenadora do Grupo de Estudos Amaz nicos GEAM do diret rio de pesquisas do CNPq Dr Rodrigo Costa Angrizani Graduado em Hist ria pela Univer sidade Federal do Rio grande do Sul UFRGS Realizou seu doutorado na Facultad de Ciencias Naturales y Museo da Universidad Nacional de La Plata UNLP Atualmente em n vel de p s doutorado desenvolve uma pesquisa sobre a expans o das popula es Tupi guarani no per odo pr colonial enfocando suas investiga es na diversidade das modalida des de ocupa o territorial do setor meridion
155. NDO Figura 6 1 Ponta u twa descartada pr ximo casa de Takia a seta vermelha indica a ponta Figura 6 2 Ponta takwara descartada pr ximo casa de Takia a seta vermelha indica a ponta 136 ETNO ARQUEOLOGIA DO DESCARTE DE PONTAS DE FLECHA ENTRE OS AWA Figura 6 3 Ponta triangular de madeira endurecida ao fogo Al m destes quatros tipos existem duas flechas que foram regis tradas ocasionalmente Uma corresponde a uma flecha de m o com ponta de metal que n o serve para arremessar Ainda que a nica vez que foi registrada estava sendo usada por uma crianca aparenta ser um instrumento bem elaborado que deve ser usado pelos adultos como uma esp cie de faca A ltima flecha documentada curta est feita em uma nica pega e possui a ponta romboidal muito fina esbocada na propria haste Figura 6 4 Esta flecha confeccionada para os meninos e podemos ver seu uso durante as brincadeiras infantis na aldeia Lr a a a a a qu 3 b o Figura 6 4 Flecha infantil descartada a seta vermelha indica a ponta 137 GUSTAVO G POLITIS ALFREDO GONZALEZ RUIBAL E ALMUDENA HERNANDO O primeiro tipo u iwa aquele com a ponta em forma de gancho o mais comum e corresponde entre 80 e 90 do equipamento de ca a dos homens Estas flechas s o similares s registradas entre os Pum Greaves 1997 e em outras partes da Orinoquia Basicamente as flechas u iwa s o usadas para ca ar macacos cutias e p ssaros
156. P e PETREQUIN A M 1990 Fl ches de chasse fl ches de guerre le cas des Danis d Irian Jaya Indon sie Bulletin de la Soci t Pr historique Frangaise 87 10 12 484 511 PETREQUIN P e PETREQUIN A M 2008 El arco de las mujeres y la redecilla de los hombres Utiles y mitos de Nueva Guinea Em Mundos tribales Una vision etnoarqueologica editado por J Salazar I Domingo J M Azkarraga e H Bonet pp 56 65 Valencia Museu de Prehistoria de Val ncia Diputaci de Val ncia PFAFFENBERGER B 1992 Social anthropology of technology Annual Review of Anthropology 21 491 516 POLITIS G 1996 Nukak Santaf de Bogota Instituto Amaz nico de Investigaciones Cient ficas Sinchi 336 BIBLIOGRAFIA 1998 Arqueolog a de la infancia una perspectiva etnoarqueol gica Trabajos de Prehistoria 55 2 5 19 2007 Nukak Ethnoarchaeology of an Amazonian people Walnut Creek Left Coast Press POLITIS G e JAIMES A 2005 Patrones de descarte entre los hoti del Amazonas venezolano Em Etnoarqueologia el contexto din mico de la cultura material a trav s del tiempo editado por E Williams pp 237 266 M xico El Colegio de Michoac n POLITIS G HERNANDO A GONZ LEZ RUIBAL A ANGRIZANI R COELHO E 2009 Ethnoarchaeology of the Awa daily foraging trips Maranh o Brasil Trabalho apresentado no 53 Congreso Internacional de Americanistas Mexico DF Julho de 2009 PORTUGALI J 2000 Self organi
157. Plains Anthropologist 42 161 303 318 DAY S PAPATAXIARCHIS E e STEWARD M eds 1999 Lilies of the Field Marginal People who Live for the Moment New York Westview Press DeMARRAIS E GOSDEN Ch amp RENFREW C eds 2004 Rethinking Materiality The engagement of mind with the material world Cambridge MacDonald Institute of Archaeology DESCOLA Ph 1994 Pourquoi les indiens de Amazonie n ont ils pas domestiqu le p cari G n alogie des objets et anthropologie de l objectivation Em De la pr histoire aux missiles balistiques L intelligence sociale des techniques editado porB Latour e P Lemmonier pp 329 344 Paris ditions La D couverte Edited 318 BIBLIOGRAFIA 1996 Constructing natures symbolic ecology and social practice EmVature and Society Anthropological perspectives editado porPh Descola e G Palsson pp 82 102 Londres Routledge 1998 Estructura ou sentimiento A rela o com o animal na Amazonia Mand 4 1 23 46 2001 The Genres of Gender Local Models and Global Paradigms in the Comparison of Amazonia and Melanesia EmGender in Amazonia and Melanesia editado porT Gregor amp D Tuzin pp 91 114 Berkeley University of California Press 2002 Genealog a de objetos e antropolog a da objetiva o Horizontes Antropol gicos 18 93 112 2005 Par dela nature et culture Paris Gallimard DIETRICH W 2001 Categorias Lexicais nas linguas Tupi
158. RNANDO E ELIZABETH MARIA BESERRA COELHO sobre rehe hehe 1 sobre indicando posi o a e wapy wy reh Ele esta sentado no sobre ch o amapy man heh Ponha fazendo ir sobre ele o banco wapy ita reh Est sentado na pedra a e wapy wapykah reh Ele sentou no banco hapy reh aj Eu vim a p tapi reh aj Eu vim a cavalo 2 sobre relacionado a de a respeito de amaka kam hareh N o sorria de mim sobreviveu ikw Manu Nawaji ikw Morreu N o sobreviveu socar mix socou no pil o sol kwarahy soprar py soprou sorrir maka VT myk VJ sorriu su a barba perto da orelha hatapera surubim esp cie de peixe iriw a ariwia T t tamandu bandeira tamanaw Cient Myrmecophaga tridactyla tamanduai esp cie de tamandua menor que o bandeira sem muita pelugem no rabo tamarawa ia Cient Tamandua tetradactyla tamb m any nakwej jah any Eu tamb m n o sei tarde matarahy tarde escuro Arixoh apaj Matarahy Vamos J est tarde escuro teia tiwia terra wya testa hatapya test culo hapi i a t bia o osso mais grosso da batata da da perna hatamyk ena tip ia faixa usada para carregar o beb imen ha imymymen h tirar neh tirou an h m Tira fazendo sair nixiru an h mo Tire a sua roupa tossir i u tossiu trocar parikwa trocou xiparikwa
159. TOTAL 47 5 15 6 l 74 Tabela 6 1 Restos de pontas arcos e hastes coletados em Juriti Das 74 pe as registradas foi poss vel coletar e estudar cuidado samente 46 pontas e hastes A an lise realizada se centrou nas vari veis dimensionais no grau de integridade e na intensidade da avaria das partes de flecha observadas Figuras 6 7 e 6 8 Tal como se nota na Tabela 6 1 a maior parte das pontas registradas correspondem a flechas do tipo u iwa Figura 6 9 Para este tipo de flecha se registrou a inten sidade de avaria na ponta e no gancho lateral considerando se quatro graus de avaria 0 ausente 1 leve 2 moderada 3 severa e 4 muito arredondado O ltimo grau se aplica somente ponta e est re lacionado ao arredondamento que ocorre pela reativa o do fio Neste estado a ponta j n o pode ser afiada de novo e se considera como esgo tada Tamb m se registraram avarias no corpo da ponta representadas principalmente por rachaduras longitudinais e obliquas Os resultados destas an lises encontram se resumidos nas tabelas a continua o as quais est o ordenadas de acordo com o local e o evento de amostragem 141 GUSTAVO G POLITIS ALFREDO GONZALEZ RUIBAL E ALMUDENA HERNANDO 6 7 Pontas u iwa descartadas em bom estado sem avarias vis veis 6 8 Pontas u iwa com avarias leves no gancho lateral 142 ETNO ARQUEOLOGIA DO DESCARTE DE PONTAS DE FLECHA ENTRE OS AWA
160. Ter 160 QUARENTA E OITO SAIDAS Etno Arqueologia das Saidas Di rias de Forrageio dos Awa ras Baixas Sul americanas por exemplo ver o caso dos Hupdu Reid 1979 dos Kakwa Silverwood Cope 1990 e dos Ach Hill e Hawkes 1983 e possivelmente se tornaram mais frequentes quando muitos destes grupos foram forgados ao sedentarismo De fato prov vel que as sa das log sticas sejam uma consequ ncia do sedentarismo for ado nas aldeias e n o uma conduta muito recorrente no per odo pr colo nial Outros ca adores coletores sul americanos como os Nukak os Ayoreo e os Het Kozak et al 1979 Politis 2007 aparentemente n o realizavam sa das log sticas quando ainda mantinham uma mobilidade residencial tradicional Por outro lado de alguma maneira as sa das log sticas permitem recordar e evocar a vida dos ca adores coletores antes do contato e evidentemente podem ter uma fun o na manuten o e ativa o da mem ria do grupo Entre os Aw as grandes expedi es log sticas ainda s o fre quentes podendo durar tr s dias ou v rias semanas Algumas vezes envolvem a constru o de acampamentos que se localizam a dist ncias inferiores a 10 km da aldeia Juriti Figura 7 1 Tal como se observam entre outros grupos amaz nicos Reid 1979 Silverwood Cope 1990 estes acampamentos variam de acordo com as esta es e as motiva es embora a possibilidade carne abundante um atrativo sempre presente Durante a e
161. a es ambientais Esses animais geralmente possuem apenas um filhote por gesta o que leva um longo tempo at chegar fase adulta reproduti va Assim cada abate de uma f mea no per odo de gesta o ou lactente afeta a popula o que quase n o cresce nos anos subsequentes manten do se abaixo do n vel populacional normal Segundo Siqueira 2007 09 Os animais migram de outras localidades mais distantes para pr ximo da aldeia num raio de at 2 km e ent o facilitam sua ca a Pode se concluir que as reas al m de 2 km da aldeia se jam reas fontes e dentro de 2 km s o reas de vaz o Os Aw t m no o dessa movimenta o dos animais sendo ent o dotados de um conhecimento sobre o uso dos recursos da vasta rea que exploram Algumas estrat gias costumavam ser utilizadas para garantir o uso sustent vel dos recursos como a ca a sazonal e as migra es para outras localidades dentro da terra permitindo que reas j ca adas descansassem e recuperassem suas popula es animais Com a fixa o em aldeias os Aw t m permanecido por muito tempo no mesmo lugar o que tem prejudicado esse rod zio O ato de ca ar efetivado tradicionalmente com o uso do arco e da flecha fabricados por eles mesmos Estes instrumentos possuem 56 Novas DIMENSOES DO COTIDIANO uma importancia muito grande na cosmologia Awa ultrapassando ob jetivos utilitaristas como a obten o de alimentos ver Cap tulo 5 A
162. a muito menor do que a quantidade de flechas regularmente fabrica das Por exemplo para ca ar um bando normal de macacos capel o um nico ca ador carrega uma m dia de 22 2 flechas minimo 16 e m xi mo 27 chegando a usar no m ximo cinco ou seis delas Neste sentido os Aw costumam carregar um n mero de flechas cinco vezes maior do que geralmente usam em uma cagaria Nao dif cil imaginar que andar pela selva com tantas flechas bastante complicado e pouco pr tico Ap s cada epis dio de caca todas as flechas disparadas s o cuida dosamente procuradas e mesmo as que est o quebradas s o levadas de volta para a aldeia s vezes os participantes da cagada passam um tempo consider vel procurando as flechas disparadas Durante as 48 sa das de forrageio que participamos e registramos detalhadamente ver Cap tulo 7 encontramos apenas uma flecha quebrada haste perdida na floresta longe da aldeia Ao mesmo tempo raramente presenciamos casos em que uma flecha tenha sido perdida ou deixada para tr s ainda quando quebrada Reiteradas vezes e em situa es espec ficas quando pergunt va mos por que n o deixavam as flechas quebradas na floresta eles res ponderam em um portugu s enviesado que deixa las faz mal Em di versos casos os cagadores levam suas flechas quebradas de volta para os acampamentos residenciais pois resulta mais pr tico para realizar tarefas de manuten o e eventuais substitui es de pontas
163. a feridas aber tas e j no princ pio do s culo XXI chegamos ao ponto de detestar quase tudo aquilo que n o seja puramente virtual qualquer coisa que n o possa ser reduzida a uma dist ncia segura de um monitor que n o possa ser estetizada e anestesiada N o que este processo de separa o do mundo dependa do livre arb trio Como demonstra Elias 1990 1993 a repress o emocional a condi o para a individualiza o Atrav s do distanciamento emocional do mundo os seres humanos come am a perceber a si mesmos como indiv duos ou seja como seres delimitados nicos e distintivos em contraste tanto com os outros seres humanos quanto com o pano de fun do social e natural Geertz 1984 126 O distanciamento emocional do mundo aumenta com os processos hist ricos de individualiza o isto com os processos de complexificac o s cio econ mica e de desen volvimento das hierarquias de poder Como ocidentais os sentimentos de individualidade de poder e de separa o do mundo que nos rodeia mais forte na nossa cultura do que em quaisquer outros grupos humanos que existem ou que j existiram Os regimes de poder modernos constantemente nos induzem escolha de imagens e da dist ncia que devemos tomar em rela o realidade s vezes nem sequer h uma insinua o de escolha mas sim a imposi o de uma abstra o determinada pelo olho altaneiro do poder As abstra es trabalham em diferentes escala
164. a 4 4 Abrigo b sico no acampamento M o de On a 2 sss 74 Figura 4 5 Vers o melhorada do abrigo b sico a casa de Muturuhii nas cercanias ide Juriti 1i cn Me ate EE 75 Figura 4 6 Cabana com estrutura em forma de A no igarap Juriti 76 Figura 4 7 Cabana com forma de iglu localizada perto de Juriti habitada por Takanihi Xa a at 2006 cceceseccssesssessesescecescseseseeseseecensaesesesceseaeeesneesaeeeeseaeaees 77 Figura 4 8 Takaya ritual na aldeia de Juriti eee 77 Figura 4 9 Takaya para Ca 78 Figura 4 10 Uma t pica casa retangular aberta na aldeia Juriti 79 Figura 4 11 Casas de pau a pique no estilo dos colonos locais na aldeia Juriti 80 Figura 4 12 Mapa de um acampamento de esta o chuvosa Igarap Juriti 83 Figura 4 13 Mapa de um acampamento de esta o seca Rio Caru 84 Figura 4 14 Mapa de uma cabana retangular aberta mostrando o lugar onde se realizam a maior parte das atividades casa de Kamar 88 Figura 5 1 Arcos e flechas tradicionais utilizados pelos Aw 99 Figura 5 2 Kamara Xa pintado uma flecha takwara com sangue de queixada 102 Figura 5 3 Alguns dos gestos t cnicos executados durante a raspagem de uma haste tanto na fabrica o quanto na repara o eee 103 Figura 5
165. a de Juriti podem ser elucidativas so bre os padr es espaciais pr contato Ao menos este o caso das estru turas retangulares abertas e dos abrigos abobadados que s o os modelos considerados aqui Em ambos os casos a estrutura espacial bastante similar as atividades pelo menos as masculinas tendem a concentrar se no canto da casa onde est o a fogueira principal e a grelha Figura 4 14 tal qual acontece no acampamento M o de On a 2 Nesse lugar os homens dedicam uma grande parte do seu tempo manufaturando e reparando flechas normalmente tr s ou quatro horas por dia prepa rando varas de pesca alimentando o fogo ou cozinhando que entre os Awa uma tarefa masculina No ch o ao redor desta rea podem ser encontrados arcos flechas facas fac es cordas de tucum Astro caryum vulgare e resina para flechas ossos lenha potes e panelas de metal cestos descartados Ainda que n o tenham deixado restos e que o lugar tenha sido abandonado h muito tempo esta rea facilmente identific vel devido ao monte de cinza compactada produzido pelo uso repetido da fogueira e pelo solo pisoteado ao seu redor As panelas as facas e outros itens relacionados com a culin ria s o organizados em uma plataforma suspensa chamada kipea 87 ALFREDO GONZ LEZ RUIBAL GUSTAVO G POLITIS ALMUDENA HERNANDO E ELIZABETH MARIA BESERRA COELHO Flechas Bolsa 4 Vasilha de metal Mi Rede Figura 4 14 Mapa de uma ca
166. a e raspam a superf cie parar Em geral este processo n o leva muito tempo uma vez que a madeira descascada superfi cialmente ao contr rio das pontas tanto takwara quanto u iwa que requerem intensas tarefas de raspado e de formatiza o Figura 5 3 Quando feita de Gynerium uma esp cie de gram nea espessa a haste n o necessita ser raspada e apenas defumada pois esta cana natu ralmente lisa e reta Logo a haste deve ser perfurada piara de modo que a ponta possa ser inserida mais tarde Para realizar isto o artes o deve ficar de p ou sentado em um toco Figura 5 4 A extremidade da haste onde ser encaixada a ponta colocada sobre um peda o de ferro pontiagudo e fixada entre dois dedos do p Ent o a outra extremidade da vareta posicionada entre as palmas das m os e girada muito r pido como para fazer fogo Por fricg o a ponta do ferro perfura a extremida de da haste Os dedos do p s o usados tamb m para prender a haste firmemente quando realizam a raspagem Figura 5 3 Alguns dos gestos t cnicos executados durante a raspagem de uma haste tanto na fabrica o quanto na repara o 103 ALFREDO GONZALEZ RUIBAL ALMUDENA HERNANDO E GUSTAVO G POLITIS Figura 5 4 Kamara X a perfurando uma haste direita no ch o se encontra a ki Ta usada para dobrar as penas Depois desta opera o o momento de fixar papan as penas uru Isto leva aproximadamente 15 minutos
167. a haste encaixadas e um arco quebrado ver Tabela 6 1 Entre as pegas coletadas n o registramos nenhuma ponta triangular ou lanceolada de tamanho m dio com intermedi rio terceiro e quatro tipos Isto esper vel pois essas pontas s o objetos raros podendo ser considerados como itens de cura doria Portanto s o muito baixas as chances de terminarem na lixeira Al m disto encontramos uma das flechas utilizadas pelas crian as na rea pr xima fogueira comunal de baixo FLORESTA les sencarados Cascos de eem wa e L d i aut M ns d um poo 2 N e Je x ds Presas LL TU manutatura atana as POOREST de fechas lt WP rea be Y 4 ME manutatura Rd d 2 b gt de fechas NA y Pate de techos descadates 2 E innar E se im m Figura 6 5 Localiza o das pontas descartadas ao redor da casa de Takia antes de uma das tarefas de amostragem 140 ETNO ARQUEOLOGIA DO DESCARTE DE PONTAS DE FLECHA ENTRE OS AWA x A Arcos do X Flechas do Kar E Flechas do Kamers Figura 6 6 Localiza o das pontas descartadas ao redor da casa de Kamar B Arcos do Chipa Xx a Ram D Flechas do Chips Xa a Ram Pontascom Pontas Lugar gancho triangulares Hastes Flechas Arcos Total u iwa takwara Casa de Takia 31 1 9 0 1 42 Casa de Kamar 6 2 2 2 0 12 Casa de Hamoku Ma a 8 1 3 3 0 15 Fogueira comunal 2 l l 1 0 5
168. a n o quer saber pois estava presente na situa o a pergunta representa mais um lembrete ou uma cobran a para que o outro diga o que seria interessante que os outros presentes saibam Por isso a pergunta nas situa es anteriores em que eu queria saber se iriam ca ar ou se algu m iria ajudar na reparti o do veado tamb m s o recebidas como cobran as 270 ESTUDOS SOBRE OS AWA CA ADORES COLETORES EM TRANSI O para que o outro faca o que seria interessante que os outros presentes testemunhem Talvez a quest o maior tamb m seja a impossibilidade de equival ncia de uma inten o que perpassa pela l ngua portuguesa e que n o se coloca em Aw da mesma forma O ta de ariwat ta algo que expressa uma id ia de proje o posterior ao ato da fala e que tamb m est relacionado id ia de querer algo mas associamos ao nosso tempo futuro e o ma a ajp mij tamb m tem uma id ia de qual possibilidade revendo as palavras que constituem a express o mas tem se traduzido como o nosso por qu Mais interessante ainda o fato de em algumas situa es pedirem que eu n o escreva determinadas senten as ou palavras que para ele tem um conte do negativo ou tabu Est vamos eu a Ajrua e o Wirah no igarap Juriti Ele procurava uma minhoca para pescar Encontrou uma que a Ajrua classificou de manahy feia negativa n o presta Perguntei o nome dela e depois quando ia
169. abela 3 1 indica onde os Awa encontram se incluindo se aqueles que perambulam em terra ind gena mas n o foram contatados pela FUNAI Cabe situar que h informa es da exist ncia de alguns grupos Aw perambulando em reas n o demarcadas como ind genas Terra ind gena Ezteneao g Povos Posto Ind gena rea ha Alto Turia u 530 525 Aw Tentehar e Ka apor Guaj Car 172 667 Aw e Tentehar Tiracamb e Aw Awa 116 582 Awa Juriti Ararib ia 413 288 Tentehar e Aw Sem contato Tabela 3 1 Terras Ind genas onde vivem os Aw Os Aw t m reorganizado sua viv ncia em processos de captura s cio simb lica Bruce e Ramos 2002 que implicam na requalificag o do seu dia a dia assim como do tipo de moradia que assume uma es trutura mais est vel e das rela es que estabelecem entre si A varia o no tempo de contato dos v rios grupos j aldeados configura algumas diferencia es na forma como v o interpretando o novo modus vivendi A abordagem do cotidiano Awa aqui apresentada baseia se em observa es realizadas na aldeia pr xima ao Posto Ind gena Juriti lo cal que re ne aqueles com menos tempo de contato com o mundo de fora e onde n o ocorrem processos de escolarizag o que implicam na introdu o de estrat gias educativas ex genas A aus ncia da instituig o escolar configura um campo privilegia do para a compreens o da din mica social de um povo que apesar
170. ada com as coisas e numa constru o metaf rica da realidade que n o expressa corretamente a profunda rela o entre pessoa e arte fato As lan as e as flechas n o s o imagem ou representa o Elas n o s o um deslocamento de si mesmos do eu mas sim uma parte ntima do eu A rela o portanto ontol gica e n o anal gica A Intimidade das Coisas Ser Aw est intimamente ligado ao arco e flecha a constitui o das coisas e das identidades pessoais andam de m os dadas Em diver 120 ONTOLOGIA DA PESSOA E CULTURA MATERIAL MANUFATURA DE FLECHAS ENTRE OS CA ADORES COLETORES AWA sas culturas os arcos e flechas evoluem ao longo da vida junto com as pessoas seu tamanho n mero e decora o v o mudando medida que os indiv duos crescem amadurecem e envelhecem P tr quin e P tr quin 1990 Isto n o se restringe aos arcos e flechas Outros artefa tos tais como lan as Larick 1986 Harrison 2002 2004 zarabatanas Rival 1996 raspadores B rmida 1973 50 60 e bast es Kassam e Megersa 1999 acompanham o desenvolvimento das identidades pes soais em muitas sociedades Entre os Aw como no caso de outros ca adores coletores Dawe 1997 Politis 1998 as crian as come am usando miniaturas de arcos e flechas lascas de Gynerium quando nem bem aprenderam a caminhar Curiosamente mesmo aqueles homens que usam espingardas ainda ensinam a seus filhos como fazer e usar as armas tradicionais e em
171. ada com sa das log sticas que podem ser de uma ou duas noites ou chegar a se converter num exerc cio de mobilidade residen cial Binford 1980 quando ficam a durante temporadas superiores h um m s Como mencionamos Juriti formou se essencialmente atrav s de tr s grupos familiares que foram transferidos reserva em distintos momentos Este fato poderia induzir a pensar que a distribui o espa cial atual das moradias segue um crit rio derivado deste fator e que se encontram agrupados em fun o do seu parentesco inicial Entretanto a observa o da distribui o demonstra que n o esta a vari vel deter minante para a escolha do tipo e do lugar de moradia mas sim o grau de resist ncia ou de afinidade identifica o com a cultura moderna e globalizadora representada pelos membros da FUNAI que vivem no posto De fato irm os com idades parecidas que chegaram juntos no mesmo grupo familiar vivem atualmente em lugares de caracter sticas muito diferentes pois foram escolhendo determinadas posi es pes soais culturais espaciais diferentes segundo seu desejo de manter pautas tradicionais de ca a e coleta ou de reproduzir os esquemas cul turais pr prios da FUNAI Quando se observa na Figura 8 1 o esquema de distribui o das vivendas se pode comprovar que existe uma pauta espacial clara em Juriti Tomando o posto da FUNAI como centro os Awa foram insta lando se ao seu redor de forma desorganizada e n o pl
172. adas com uma espingarda e obteve 216 kg antes de processar Ele carregou um para a aldeia e dei xou os outros seis pr ximos do lugar onde foram abatidos Como forma de conservar a carne e evitar sejam farejados por on as submergiu os cad veres em um pequeno riacho e os cobriu com folhas de palmeira No dia seguinte das 38 pessoas que vivem na aldeia 15 indiv duos 9 homens adultos 3 mulheres adultas 1 adolescente do sexo masculino e 2 beb s se deslocaram para o local da ca ada onde dois homens pro cessaram os animais mortos com exce o de um que foi levado inteiro para a aldeia Todas as partes do corpo foram levadas em cestos para a aldeia e defumadas em uma das fogueiras comunais Figura 7 10 Isto produziu uma importante quantidade de carne que foi assada e defuma da para ser consumida durante os quatro dias seguintes Figura 7 10 Partes do porco queixada assado na aldeia Juriti 170 QUARENTA E OITO SA DAS Etno Arqueologia das Saidas Di rias de Forrageio dos Awa Al m desta saida solit ria realizada por Pira i Ma a para cagar porco queixada neste raio de mobilidade registramos uma saida indi vidual feita por Ameritxi uma mulher com mais de 80 anos que nesta ocasi o percorreu uma distancia de 9 2 km coletando resina para o fogo ver Cap tulo 9 Grupo 3 n 12 Neste grupo se re nem as saidas com dist ncias totais superiores a 11 5 km podendo chegar a 16 5 km Em geral est o compostas por gru
173. ade de g nero na vida cotidiana dos Aw e particularmente na sua vida sexual como detalharemos abaixo esta se manifesta nos n veis simb licos da cultura como comprovam os seguintes fatos 1 Awa um cognato Tupi Guarani cuja tradu o significa tanto humano quanto homem no mesmo sentido que na nossa cultura usamos homens como designa o gen rica para pessoas ou seres humanos Aw contrasta com kunya que significa mulher Portan to a linguagem mostra historicamente um preconceito masculino entre os falantes de Tupi Guarani em geral e entre Aw Guaj em particular 2 Na situa o atual onde sua cultura se encontra em transi o para a agricultura a ca a como foi discutido acima que estrutura toda a vida pr tica e cognitiva dos Awa Esta uma atividade predomi 235 ALMUDENA HERNANDO GUSTAVO G POLITIS ALFREDO GONZALEZ RUIBAL E ELIZABETH MARIA BESERRA COELHO nantemente masculina o que nos leva a inferir que tamb m seria assim antes do contato significando que a principal atividade masculina sem pre foi mais relevante socialmente do que qualquer uma das atividades realizadas pelas mulheres 3 Como comum na maioria das sociedades de cagadores coleto res consideradas como igualitarias Begler 1978 585 Harrison 1985 os Aw t m cerim nias exclusivamente masculinas isto o mundo simb lico parece refletir hierarquias de g nero Os Aw acreditam no iwa um lugar m t
174. ado as semelhan as entre os Aw e os Nukak nas dis t ncias m dias percorridas nas sa das di rias de forrageio 8 82 km e 8 36 km respectivamente intrigante e em princ pio questiona a id ia geral que indica uma correla o inversa entre a mobilidade residencial e a mobilidade di ria exercidas por ca adores coletores Estas duas po pula es t m ndices de mobilidade residencial totalmente diferentes pelo menos no momento em que foram coletados os dados e se en contram quase nos extremos opostos do espectro da variabilidade para este tipo de mobilidade ver por exemplo a Kelly 1995 Tabela 4 1 Apesar disto ambos percorrem em m dia as mesmas dist ncias durante suas sa das di rias Uma explica o para isto sem d vida um grande desafio e deve estar no entendimento de como os ca adores coletores articulam suas condutas de explora o do ambiente e de como os ele mentos idiossincr ticos destas sociedades exercem um papel central nas decis es cotidianas Embora os Aw do Juriti se encontrem sedentarizados e aldeados pr ximo ao posto ind gena o fato de que as incurs es ao interior da selva ocorram diariamente revela a import ncia desta atividade na sua vida cotidiana Al m de cumprir claras fun es econ micas na sub sist ncia do grupo as sa das di rias de forrageio tamb m exercem um papel fundamental na reprodu o de aspectos sociais e simb licos A manuten o deste tipo de mobilidade e as ativida
175. ado basicamente no presente necess rio mencionar a exiguidade de indicadores temporais na l ngua Aw uma rejei o mudan a uma localiza o m tica e portanto constru da atrav s de re fer ncias espaciais do passado um uso de cultura material tradicional a nudez como express o do corpo a inexist ncia de barreiras entre o 199 ALMUDENA HERNANDO E ALFREDO GONZ LEZ RUIBAL que n s consideramos natureza e cultura Bird David 1999 Hernan do 2002 No p lo oposto est representada a cultura encarnada pelos agentes da FUNAI que se encontram na metade do caminho entre a sociedade camponesa cabocla e a modernidade Nugent 1993 pelo qual poderiam ser considerados como modernos vern culos Estes se associam a um determinado desenvolvimento da individualidade a um corpo vestido a uma percep o de tempo onde passado presente e futuro t m conte dos diferentes e o passado se constr i atrav s de re fer ncias temporais a uma busca de mudangas a seguranga frente aos estanhos ao uso de tecnologia industrial a uma religi o institucionali zada e baseada na escrita etc Estas pautas encarnadas pelos agentes da FUNAI oferecem um modelo a imitar que de fato imitado por aqueles Awa que seja por sua juventude ou por suas inclina es pessoais est o desenvolvendo tragos mais individualizados que os demais Durante a pesquisa em Juriti observamos Aw que encarnam combina es das categorias de ambos os p
176. ado para animais jajtuh local cheio de folhas no chao cheio de mato fechado jaky cabe a de algu m jakyjt objeto ritual colocado em volta da cabe a feito de penas de tucano atadas a um tran ado de fibra jakymata ena c rebro medula jakymek ra cr nio jakyra cabelo da cabe a jakyra verde Tamb m para frutas ainda n o amadurecidas jakyryrua chap u jamakwa ouvido jamakwakwara buraco do ouvido jamata jamatar barba jamek ra casca h a i jamek ra Casca de coco jamete costa hajamet a a minha costa jameter cabelo das costas jamixi amarrou jamokw objeto ritual amarrado em volta do bra o composto por um conjunto de penas de tucanos atadas a um cord o feito de fibra jamuk a lingua jan a aranha japa ah VT japu uhu VJ baixo japaju macaco m o de ouro Cient Saimiri sciureus japami mergulhar algo na agua encher de agua por sob a agua jap atirou com arma ma aw jap ra a Quem ter atirado japijawa nariz japijawakwara narina japo fez A e hajpa japo Ele fez a casa dele japupua caldeir o japuput a Significar de forma geral a parte externa de algo c ncavo arredondado podendo ser a parte de cima da m o costa da m o ou designar o lado de cima c ncava da parte de takw ra bambu da flecha jaw ra onga cachorro jawaruh onga
177. al 2009 122 129 indispens vel para ter uma hist ria E ter uma hist ria indispens vel para ser respeitado como ser humano pleno Por sua vez a monumentalidade e a escrita est o relacionadas com o Estado e desde Hegel no ocidente prevaleceu a id ia que a hist ria correta ou a Hist ria Universal s pode ser a do Estado aqueles que t m suficiente sorte para qualificar se como dentro da Hist ria Universal s o ent o categoricamente distintos daqueles que n o a tem Doravante os exclu dos ficar o sepa rados num espa o chamado de Pr hist ria ficando a Hist ria Universal reservada apenas para os pa ses escolhidos Guha 2002 35 As linhas retas e os pol gonos perfeitos que entalham ordem na floresta amaz nica delineiam com precis o a dist ncia entre a hist ria e a pr hist ria O mundo visto de baixo Os primeiros contatos dos Aw com os brasileiros aconteceram em 1973 quando suas florestas foram sendo gradativamente corro das por projetos de desenvolvimento Treece 1987 invas es de lavradores empobrecidos madeireiros e fazendeiros O contato foi traum tico e re sultou na morte de centenas de Aw Aqueles que sobreviveram foram transferidos para as terras ind genas Menos de um ter o da popula o original resistiu viol ncia do encontro e atualmente h pouco mais de 300 Aw somente um punhado dos quais ainda leva uma vida in dependente na floresta 87 Aqui entendemos o Estado nos ter
178. al os ocupantes do anel intermedi rio apresentam al guns tragos ambivalentes no que se refere a resist ncia ades o a cultura representada pela FUNAI embora o caso mais expl cito seja de Pira Ma a Ele continua morando a aproximadamente 1 km da aldeia onde passa muito tempo visitando seu filho Pirai Ma a Esta tend ncia a se associar com o grupo da aldeia se expressa igualmente na cultura material que maneja ainda que sua casa seja aberta e com teto vege tal de duas guas Pira Ma a constantemente solicita objetos de metal lanternas sab o etc ao pessoal da FUNAI Al m disto foi o primeiro membro do grupo que comegou a trabalhar uma pequena roga pessoal onde est plantando mam o batata doce e ab bora Cucurbita para ga rantir comida a um beb que sua jovem mulher deu luz Ou seja est introduzindo a agricultura e as mudan as na sua vida mais pessoal de forma volunt ria o que lhe permite diferenciar se dos demais e garan tir o sustento em termos alheios reciprocidade Entretanto diferente mente dos moradores da aldeia ele costuma sair totalmente desnudo e ca ar com arco e flecha manifestando assim esta ambival ncia em rela o aos dois p los culturais cuja tens o expressa pelo grupo Os habitantes deste anel tornam claramente vis vel o car ter di n mico do processo de transforma es protagonizado pelos Aw tanto na mudan a de vivenda de Americh e Muturuht quanto na hor
179. al da Bacia do Rio da Prata 345 AUTORES A participa o neste estudo com os povos Awa consistiu na sua primeira experi ncia em Etno arqueologia Dr Alfredo Gonz lez Ruibal desde agosto de 2009 cientista titu lar no Instituto de Ci ncias do Patrim nio INCIPIT antes Laborat rio de Patrim nio do Conselho Superior de Investiga es Cient ficas da Espanha CSIC Previamente a esta data e enquanto se desenvolvia a pesquisa com os Awa foi bolsista de p s doutorado MEC Fulbright na Universidade de Stanford Calif rnia e professor assistente do Departamento de Pr hist ria da Universidade Complutense Madri Suas linhas de pesquisa priori t rias s o Etno arqueologia estudos da cultura material e Arqueologia contempor nea Tem realizado trabalhos de campo na frica Sud o Eti pia Guin Equatorial e na Espanha autor de tr s livros incluindo o nico manual de Etno arqueologia escrito em espanhol Dra Almudena Hernando Gonzalo professora titular no De partamento de Pr hist ria da Faculdade de Geografia e Hist ria da Uni versidade Complutense de Madri Dedica sua investiga o ao estudo da Etnoarqueologia e da identidade tema ao que dedicou os livros Arqueo logia de la identidad 2002 e La fantasia de la individualidad 2012 Al m do Brasil realizou trabalhos de campo na Guatemala e na Tail ndia e foi visiting scholar no Departamento de Antropologia da Universidade de Harvard 2003 e 201
180. algumas ocasi es as crian as t m de matar com flecha os a presa anteriormente capturada viva por seus pais Esta profunda rela o entre os homens e as flechas observada entre os Aw pode ser rastreada pelo menos at o tempo da invas o europ ia Os europeus que tiveram os primeiros contatos com povos Tupi Guarani na costa brasileira durante o s culo XVI deixaram inte ressantes descri es sobre o papel relevante dos arcos e flechas nestas sociedades Andr Thevet 1575 neste sentido depois de enfatizar a importante parte do trabalho social realizado pelas mulheres entre os Tupinamb diz que Os homens somente em determinados tempos pescam ou apanham ca as no mato para a sua alimenta o quando n o se encontram ocupados na fabrica o de arcos e flechas citado em Fernandes 1963 129 Por sua vez Jean de L ry 1578 observando que as mulheres trabalham muito mais do que os homens escreve que para esses Nada mais lhes importa a n o ser a guerra a ca a a pesca e a fabrica o de tacap s arcos flechas e adornos de penas para enfeites citado em Fernandes 1963 204 A escala geogr fica do fen meno igualmente not vel Para os Sirion um povo Tupi da Amaz nia bo liviana os arcos e flechas que s o extremamente semelhantes aos dos Awa eram uma propriedade essencial do sexo masculino e um identi ficador tnico quando Holmberg os estudou na d cada de 1940 Estas armas s o t o important
181. alo 2 sobre relacionado a de a respeito de amak kam hareh N o sorria de mim 292 ESTUDOS SOBRE OS AWA CA ADORES COLETORES EM TRANSI O ripi hapi por pelo aria ariah ka a ripi N s fomos pela mata ka a ripi aj Vim pela mata ma a ripi arij Pelo que voc veio Amano hapi Coloque a ponta da lapiseira por aqui rywy parecido semelhante a e rywy t j xakah Parece com o Antonio No PIN Juriti usado como uma resposta afirmativa a e rywy Parece que isso mesmo ro muito hahy ro D i muito h ro 6 muito gostoso a e wata apajhy ro Ele anda muito r pido T t t Prefixo relacional humano Cabral 2001 Indica que o determinante ser humano indefinido tip Casa de gente tua pai de gente t Prefixo relacional de n o contiguidade Cabral 2001 tua O pai dele t Part cula que marca aspecto projetivo Magalh es 2007 uma inten o futura Ajah t harip pe Eu vou para minha casa ta yra filho falado por homem tamanaw tamandu bandeira Cient Myrmecophaga tridactyla tamarawa ia tamanduai esp cie de tamandu menor que o bandeira sem muita pelugem no rabo Cient Tamandua tetradactyla tamixy ya vagina de gente hamixy ya vagina dela tamytar dinheiro tapi ira anta Cient Tapirus terrestris t r my mandioca farinha t r myrak ena maniva de mandioca Ver ik ena tat
182. am no Estado do Maranh o Fi gura 10 1 um outro tipo de ordem campos alinhados e recortados bruscamente como se respondessem l gica espacial de um registro de terra Esta a modernidade na sua mais clara express o o controle sobre a natureza o espa o cartesiano a ordem dentro do selvagem a propriedade e os limites Mais uma vez podemos escolher esta imagem e parar Seguramente esta mais realista do que o ponto de vista ante rior ela fala da explora o econ mica da Amaz nia e do progressivo desaparecimento da floresta sob as press es da modernidade Entretan to ainda se trata de uma imagem demasiado purificada sem barro e sem sangue A floresta vista de uma altura de 30 km da superf cie um espa o natural onde a modernidade imp e sua domina o a nossa Cultura contra a Natureza O que ainda n o vemos no entanto mesmo a partir desta altitude s o os povos ind genas que habitam a floresta E isto n o por acaso 249 ALFREDO GONZALEZ RUIBAL E ALMUDENA HERNANDO Figura 10 1 Imagem satelital da Floresta Amaz nica no Estado do Maranh o setor invadido por fazendeiros c Google Earth 250 GENEALOGIA DA DESTRUI O UMA ARQUEOLOGIA DO PASSADO CONTEMPOR NEO NA FLORESTA AMAZ NICA Isto n o porque os povos ind genas sejam primitivos e sim ples como tem sido considerados por alguns misturados na natu reza como plantas e animais e portanto invis veis O que temos s o duas
183. amentos de esta o chuvosa por m registramos diversos locais que tinham sido usados durante essa poca e que se en contravam abandonados no momento da nossa visita Um problema que deve ser ressaltado a invas o das terras Aw por madeireiros ilegais ver Cap tulo 10 Devido s estradas constru das para extrair a madei ra que cortam os rios e criam uma verdadeira barreira ao tr nsito nor mal de animais e dos ndios atualmente os Aw se encontram confina dos a um territ rio de aproximadamente 10 das suas terras legalmente demarcadas Esta uma das raz es pelas quais urge documentar seus acampamentos tempor rios Talvez estejamos presenciando os ltimos Por outro lado al m das invas es a pr pria sedentariza o mudou a arquitetura Aw e a utiliza o do espa o No entanto como veremos diversos padr es espaciais distintivos podem ainda ser vinculados ao per odo caracterizado pelo nomadismo A Tipologia das Estruturas Dom sticas dos Aw Durante a pesquisa identificamos tr s tipos principais de estrutu ras dom sticas dos Aw 1 Estruturas tradicionais usadas antes do contato Estas incluem 1 1 Grelha de madeira para assar a carne de ca a 1 2 Abrigos b sicos para prote o contra a chuva 1 3 Cabanas tradicionais as quais podem ser utilizadas com fun es dom sticas ou rituais 2 Casas retangulares abertas 3 Casas fechadas de pau a pique de estilo rural 70 ESPA O DOM STICO
184. an anthropology of technology Ann Arbor Museum of Anthropology University of Michigan LEVI J 1998 The bow and the blanket Religion identity and e resistance inRar muri material culture Journal of Anthropological Research 54 3 299 324 331 BIBLIOGRAFIA LEVI STRAUS C 1973 Antropologia Estrutural Rio de Janeiro Tempo Brasileiro 1976 1956 As organiza es dualistas existem Antropologia estrutural dois Rio de Janeiro Tempo Brasileiro 1982 As estruturas elementares do parentesco Petr polis Vozes LiPUMA E 2002 Encompassing others The magic of Modernity in Melanesia Ann Arbor University of Michigan Press LUKESCH A 1976 Bearded Indians of the tropical forest The Asurini of the Ipiagaba Notes and observations of the first contact and living together Graz Akademische Druck MacCALLUM C 1990 Language kinship and politics in Amazonia Man N S 25 412 33 MACWHINNEY W 1990 Fractals cast no shadows S Journal 5 1 9 12 MAGALH ES M M S 2002 Aspectos fonol gicos e morfossint ticos da lingua Guaj 70f Disserta o Mestrado em Ling stica Universidade de Bras lia Brasilia In dito 2007 O Ger ndio em Guaj Em L nguas e culturas tupi editado por A D Rodrigues e A S A C Cabral pp 394 356 Campinas Curt Nimuendaju Bras lia LALVUNB MANDELBROT B 1982 The fractal geometry of Nature San Francisco Freeman MARKUS H R e KITAYAMA S 1991
185. ando a expedi o ocorre noite ou tem previs o de durar dias os Aw levam tamb m cordas para as redes que s o armadas entre as rvores Forline 1997 30 descreve as expedi es noturnas da seguinte forma Os Ca adores devem permanecer atentos para os animais se aproximando ou gatunos embora ocasionalmente possam cochilar Tamb m seria dif cil adormecer durante uma dessas ca adas pois h um grande n mero de pragas como mosquitos que mant m o ca ador acordado e ativo em defender se sur preendente tamb m que embora os tiros de espingarda sejam altos e possam ser ouvidos a grandes dist ncias provavelmente assustando a outra ca a os animais subsequentes surgem e s o mortos durante o curso da noite Al m disso nas profundezas da floresta a vegeta o densa produz um efeito de abafamento dos tiros de espingarda ao contr rio dos tiros que s o dispara dos perto de zonas fluviais ou campos Tradu o nossa As ca adas em geral podem ser realizadas individualmente mas em sua grande maioria envolvem duas ou mais pessoas ou at fam lias inteiras As mulheres e crian as costumam acompanhar os ca adores pela mata no ritmo forte da caminhada colhendo frutos fibras e outros produtos florestais como o mel Ao ser definido o local do acampa mento provis rio l permanecem as mulheres e as crian as Os homens prosseguem a caminhada pela mata procura de ca a em uma busca minuciosa que envolve a m
186. ando na rea Coelho et al 2009 93 Cap tulo 10 Tudo isto explica o encurralamento progressivo e a consequente perda de mobilidade que os Aw est o sofrendo ainda que isto n o seja uma causa nica 2 Embora a filosofia que guiou a cria o da Terra Awa estabele cesse que os Aw transferidos poderiam escolher com liberdade o lugar e o modo da sua nova resid ncia com a nica condi o de respeitar os 194 FRACTILIDADE MATERIALIDADE E CULTURA UM ESTUDO ETNOARQUEOLOGIC O DOS AWA GUAJA limites da reserva a pr tica se afasta desta aspirac o te rica Por um lado sua transfer ncia era o resultado de um passado repleto de expe ri ncias traum ticas de persegui es por parte de invasores daquelas que at ent o eram suas terras de exterminios planejados mortes por fome e por doenga e fuga constante Gomes e Meirelles 2002 Assim ao chegar ao Juriti costumavam encontrar no posto um lugar a cuja prote o era f cil de habituar se ainda mais levando em conta que o pessoal da FUNAI preferia manter los pr ximos e bem localizados para garantir esta prote o A consequ ncia que todos os Awa estabele ceram uma resid ncia permanente mais ou menos pr xima do posto a partir da qual realizam sa das di rias para ca ar e coletar Isto est gerando uma din mica n o somente de mobilidade mas tamb m de parentesco progressivamente fechada em si mesma que sem d vida ter consequ ncias preocupante
187. anificada em tr s an is conc ntricos 1 existem pessoas que preferiram instalar suas resid ncias pr ximas ao posto da FUNAI gerando pouco a pouco o que denominaremos de uma aldeia de vivendas concentradas ao redor de um espa o p blico central 2 Outras preferiram instalar se a uma dist ncia de aproximadamente 1 km do posto com casas isoladas entre si 3 Finalmente outras moram de forma permanente em umas das duas reas anteriores e tamb m constroem acampamentos tempor rios 197 ALMUDENA HERNANDO E ALFREDO GONZALEZ RUIBAL de caca os quais chegam a estar ocupados durante v rias semanas de forma cont nua Como veremos cada uma destas tr s zonas caracteri za se por uma s rie de tragos da cultura material utilizada e de aspectos identit rios de seus ocupantes que indicam uma rela o insepar vel en tre afastamento espacial e resist ncia cultural tal qual foi identificado em outros contextos culturais por exemplo Moore 1995 130 F Posto da FUNAI 4 O Adeia awa Casa isolada no 4 Acampamento de caca F Ro as A cs LL a CL lt i a Y Y a De Y pes yy Ne A wo c X ik X e N SON Een la 4 c c TE n b N A f AL NS a A M A SS ax DL a xS lt E 1 1 3 dim Figura 8 1 Mapa de distribui o das vivendas em Juriti com 7 a indica o dos tr s an is ao redor do posto da FUNAI Poder amos dizer que em Juriti s
188. ano de pesquisa junto aos Aw nos Postos Ind genas PINs Tiracambu e Juriti Os trabalhos de campo totalizam 4 meses e 24 dias distribu dos em viagens quinzenais a cada m s de dezembro de 2006 a outubro de 2007 Esse trabalho est inserido em um projeto maior intitulado Recuperaci n documental y an lisis de la sustentabilidad de la cultura Aw Guaj Maranh o Brasil que visa levantar informa es para a elabora o de pol ticas espec ficas para o povo Awa e do qual tenho participado com a fun o de aprendizado da l ngua para o fornecimento de subsidios ling sticos e etnogr ficos para o projeto A minha inser o no projeto reflete muito o modo como os resultados desta pesquisa est o sendo apresentados Embora pare a uma afirma o contradit ria a minha preocupa o foi mais a de aprendizado da l ngua do que a de descri o e defini o de categorias gramaticais Assim busquei compreender o sentido que as palavras na l ngua adquiriram nos contextos para tentar entender a l gica que perpassa o discurso Aw compreender o que estava dito nas entrelinhas e buscar fazer um paralelo entre l nguas Por isso este material n o 45 Al m dos agradecimentos expressados na introdu o este autor deseja agradecer ling ista Marina Magalh es pelas orienta es e discuss es acerca dos dados sobre a l ngua e de cujas categorias te ricas tenho feito uso para an lise de dados que se encontram neste materia
189. appreciated maintenance activities Em Engendering social dynamics The archaeology of maintenance activities editado por S Mont n Sub as e M Sanchez Romero pp 9 15 BAR International Series 1892 Oxford Archaeopress 2010 Gender individualization and affine consanguineal relationships in egalitarian societies The Awa Guaja case EmSituating Gender in European Archaeology editado por L H Dommasnes T Hjorundthal S Mont n Sub as M Sanchez Romero e N Wicker pp 283 306 Budapest Archaeolingua 2012 La fantas a de la individualidad Sobre la construcci n sociohist rica del sujeto moderno Buenos Aires e Madri Katz Editores HERNANDO A POLITIS G COELHO E B O DWYER E C e GONZ LEZ RUIBAL A 2006 Historia reciente y situaci n actual de los aw guaj Maranhao Brasil Anales del Museo Nacional de Antropolog a 12 9 24 HERNANDO A POLITIS G GONZ LEZ RUIBAL A e COELHO E B 2011 Gender power and mobility among the Aw Guaj Maranh o Brasil Journal of Anthropological Research 67 2 189 211 HILL K e HAWKES K 1983 Neotropical hunting among the Ach of Eastern Paraguay EmAdaptive responses of native Amazonias editado por R B Hames e W T Vickers pp 139 188 Nova Iorque Academic Press HODDER I 1982 Symbols in action ethnoarchaeological studies in material culture Cambridge Cambridge University Press 327 BIBLIOGRAFIA 1986 Reading the past
190. ar um antagonismo essencial e traum tico no presente en tre as tend ncias modernizadoras e as conservadoras por m tamb m porque assume que a identidade cagadora coletora cuja imagem camu fla o conflito presente carecia de antagonismo nos momentos anterio res ao contato o qual conforme i ek imposs vel Naturalmente o antagonismo pr contato que se articularia atrav s do g nero e da ida de n o possu a a carga desse que enfrentam atualmente e que tentam negar ocultando na pr pria imagem que ainda fazem deles mesmos essa parte traum tica que neste momento lhes est transformando em agricultores habitantes permanentes de uma aldeia est vel usu rios de roupas modernas ou consumidores de objetos industriais Eles conti nuam considerando se ca adores e identificando se com esta estrat gia econ mica social e cultural em todas suas manifesta es discursivas Da mesma forma que os Bororo negam o real mediante a harmonia da dualidade espacial os Aw negam o real atrav s da takaya Esta cons trug o cerimonial situada no centro da aldeia constitui um espago ideal literalmente uma utopia onde todos os homens adultos sao iguais seguem vivendo no passado desnudos com penas cantando os c nti cos tradicionais e se relacionam com ancestrais idealizados Por m o espectro do real a verdade ltima da sua inevit vel transforma o o n cleo contradit rio e em conflito com aquilo que j s o de f
191. as No entanto devemos considerar que h uma rea enorme al m do raio de 10 km de dist ncia da aldeia que n o est sob press o predat ria e que agiria como uma esp cie de reservat rio de onde os animais migrat rios tais como macaco capel o e o porco queixada podem rapidamente repovoar as reas de capta o utilizadas pelos Awa de Juriti Efetivamente nos mapas das saidas di rias de for rageio se notam algumas reas que n o est o sendo exploradas e que eventualmente poderiam estar funcionando como setores de reserva de animais por m as invas es perpetradas por madeireiros ilegais repre sentam um s rio risco a isto Figura 7 15 Raios de capta o de recursos ao redor da aldeia Juriti 5 As sa das di rias de forrageio tem visibilidade arqueol gica nula Nada deixado para tr s quase todos os animais mortos s o le vados inteiros aldeia e n o realizam tarefas tecnol gicas durante as expedi es apenas alguma melhora na afia o das pontas de flecha As nicas presas esquartejadas no lugar de ca a s o os porcos e even tualmente as antas Mas assim mesmo todas as partes do corpo s o transportadas para a aldeia Portanto em termos de visibilidade arque 181 GUSTAVO G POLITIS RODRIGO COSTA ANGRIZANI ALMUDENA HERNANDO ALFREDO GONZALEZ RUIBAL E ELIZABETH BESERRA COELHO ol gica temos uma densa concentra o de material na rea residencial alguns restos difusos e esparsos nos camp
192. as em rela o aos homens uma forma radical de transforma o deles pr prios Outros antrop logos e arque logos Trehern 1995 129 130 Viveiros de Castro 1996 132 afirmam que nas sociedades n o modernas n o existe uma divis o entre a apar ncia e a ess ncia e que a identidade pessoal constru da atrav s do desempenho corporal ao contr rio das nossas distin es entre corpo e alma sujeito e objeto Aqui n s tentamos dar um passo adiante afirmando que o desempenho do sentido de si mesmo precisa de uma tecnologia no sentido mais ma terial do termo uma tecnologia atrav s da qual as pessoas e as coisas se constituam mutuamente 130 ETNO ARQUEOLOGIA DO DESCARTE DE PONTAS DE FLECHA ENTRE OS AWA Gustavo G Politis Alfredo Gonzalez Ruibal e Almudena Hernando Introduc o O presente cap tulo trata dos padr es de descarte das flechas de seus componentes entre os Aw Previamente no Cap tulo 5 apresenta mos e discutimos o significado das flechas na sociedade Aw contem por nea Agora vamos tentar entender por que onde e como os Aw descartam pontas de flecha e hastes que a partir da nossa perspectiva tecnol gica ocidental ainda seriam utiliz veis ou facilmente repar veis Al m disso continuaremos explorando a ontologia de produg o e des carte de flechas dentro das dimens es ideacional e social da cultura material Awa Nos ultimos anos as pontas de flecha feitas de madeira receberam especial aten
193. as mulheres ver Hernando 2010 Concordamos com Turner 1979 156 7 que embora a tend ncia de que sejam as mulheres quem est o encarrega 219 ALMUDENA HERNANDO GUSTAVO G POLITIS ALFREDO GONZALEZ RUIBAL E ELIZABETH MARIA BESERRA COELHO das da responsabilidade dos cuidados na primeira infancia possa sem d vida ser considerada como um elemento infra estrutural b sico na domina o masculina por si s isto n o dita a exclus o social das mulheres sem filhos das tarefas masculinas de caga pesca e coleta ver tamb m La Fontaine 1981 Tal exclus o tampouco pode ser explicada em nossa opini o em termos de uma identifica o socialmente cons truida da mulher com a natureza e dos homens com a cultura pois a di ferencia o destes dois conceitos natureza e cultura somente adquire sentido quando o desenvolvimento tecnol gico permite come ar a con trolar e entender as mec nicas do comportamento daquilo que a nossa cultura entende como natureza n o humana At ent o se atribui um comportamento humano a todas din micas da realidade porque o nico que se conhece o que impede diferenciar os mbitos da natu reza e da cultura e muito menos estabelecer uma hierarquia entre ambos nas sociedades igualit rias Descola 1996 Viveiros de Castro 1992 64 71 1996 Nosso objetivo no que se segue duplo 1 apresentar dados de campo sobre as rela es de g nero entre os Awa um povo d
194. as ou simplesmente o crescimento da vegeta o Ao caminhar desta forma n o se cansam ou se perdem Os corpos adquirem o cheiro da selva e deixam de ser estranhos para o mun do da floresta Aprende se a perceber o ambiente como os outros animais o fazem Uma pessoa se torna um morador profunda mente envolvido em uma conversa silenciosa com as plantas e os Figura 10 4 Uma mulher Aw descansando na sua cabana uma extens o da floresta 255 ALFREDO GONZALEZ RUIBAL E ALMUDENA HERNANDO Zent 2006 oferece uma descrig o semelhante para os Joti da Ve nezuela semelhante tamb m a muitos outros casos descritos O mes mo pode ser dito dos Awa que t m uma nica palavra para referir se a ca ar e andar wat Sua forma de habitar na floresta t pica dos povos que n o fazem distin es entre natureza e cultura No entanto aquilo que os Aw vivem como um todo integrado os modernos percebem como dividido Enquanto os Aw vivem imersos em rela es inextri c veis com as rvores animais e rios os modernos se esfor am para criar dist ncias emocionais e f sicas Os modernos abrem grandes ca minhos ao longo da floresta como um modo de racionalizar a natureza como um modo de criar a natureza n o se pode lutar contra o que n o existe Eles abominam estar cercados por rvores plantas e animais A limpeza torna vis vel a divis o e afugenta os temores da selva Uma vez que criada a nica maneira conc
195. assado e do presente A partir destas posi es defendem que os sujeitos n o podem ser concebidos sem os objetos porque estes s o os que lhes permitem ser sujeitos atuar como pessoas de determinada maneira a qual por sua vez explica o tipo de objetos que fabricam Elias 1990 70 La tour 1993 Callon 1991 Trata se de uma interdepend ncia ontol gica existencial Elias 1990 70 Gonz lez Ruibal et al 2011 que impede 75 Conforme Viveiros de Castro 2010 92 as obras de Wagner Strathern ou Latour expressam conex es sugestivas com as id ias de Deleuze quem junto com Guattari desenvolveu no Capitalismo y Esquizofrenia teses ricas em implica es antropol gicas 190 FRACTILIDADE MATERIALIDADE E CULTURA UM ESTUDO ETNOARQUEOLOGIC O DOS AWA GUAJA a compreens o correta da cultura material sem investigar a identidade dos grupos que a fabricam e a utilizam no caso das sociedades vi vas e que obriga a assumir que a identidade e a maneira de entender o mundo dos grupos do passado eram distintas das do presente precisa mente porque utilizavam uma cultura material diferente Basta pensar em como os dispositivos de comunica o atuais e as novas tecnologias est o intimamente associadas a uma mudan a no tipo de rela es so ciais definidas por um aumento progressivo da individualidade dos seus usu rios telefones pessoais websites pessoais redes muito amplas de pessoa a pessoa etc para entend
196. atizados com dente de cutia ou paca mas agora as facas e l minas fornecidas pela FUNAI substitu ram completamente os ins trumentos tradicionais Endireitar a flecha a atividade que toma mais tempo Esta envolve pelo menos tr s gestos t cnicos colocar a flecha no fogo vapy tata reh morde la yachu u yaphy e pressionar com os dedos e contra a cabe a e ou a coxa A press o contra a cabe a e a coxa aplicada como para dar lhe flexibilidade Durante o endireita mento o ca ador olha obliquamente os dois extremos da flecha com o objetivo de verificar que esteja reta e golpeia levemente para sentir se vibra corretamente Figura 5 7 105 ALFREDO GONZALEZ RUIBAL ALMUDENA HERNANDO E GUSTAVO G POLITIS Figura 5 6 Gestos t cnicos executados durante a raspagem de uma ponta de flecha Todas s o takwara salvo o desenho na parte superior u iwa Figura 5 7 Gestos t cnicos executados no endireitamento de flechas Os desenhos da esquerda ilustram quando olham a flecha desde uma das extremidades a defumam e mordem Na direita de cima para baixo testando a flexibilidade a rotag o alisando com as duas m os e alisando com uma m o 106 ONTOLOGIA DA PESSOA E CULTURA MATERIAL MANUFATURA DE FLECHAS ENTRE OS CA ADORES COLETORES AWA Uma vez terminadas as flechas s o colocadas sobre a grelha ou inclinadas contra um poste junto aquelas que est o em uso Depois de um tempo as flechas ativas que n o s o mais
197. atriarcal que consideram a outros homens como seus nicos interlocutores v lidos Assim a intera o dos ociden tais com os povos ind genas termina criando ou refor ando diferen as de g nero que talvez n o existissem antes ou n o nesse grau N o somente muitos dos relatos apoiados em observa es supostamente objetivas s o na verdade preconceituosos como tamb m refletem re la es e comportamentos condicionados pela presen a do pesquisador ocidental Flanagan 1989 252 Recriando uma vez mais este tipo de din mica os funcion rios da FUNAI no Posto Juriti est o envolvidos em uma rela o bastante desigual e paternalista com os Aw ver tamb m Forline 1995 1997 Estes funcion rios sempre escolhem os homens como representantes de todos os Aw ignorando algumas mulheres que ainda possuem um status altamente respeitado dentro do grupo Os pr prios Aw podem ser parcialmente respons veis por esta situa o pois entre eles a rela 226 GENERO PODER E MOBILIDADE ENTRE OS AWA GUAJA c o com afins tradicionalmente era uma responsabilidade masculina Hernando 2010 Talvez como se ver em seguida mesmo antes do contato a sociedade Aw poderia ter desenvolvido um ligeiro desequi l brio entre os sexos pelo menos no plano simb lico mas o fato que esta desigualdade se enfatiza gra as ao vi s patriarcal das intera es mantidas com as pessoas que t m o poder de proteg los quando se trata de receber
198. atual tamb m afeta as sa das di rias de forrageio as quais de nenhuma maneira s o o reflexo dos movimen tos realizados nos tempos anteriores ao contato e vida na terra ind gena Os deslocamentos di rios dos Aw de Juriti s o sa das di rias de forrageio de ca adores coletores em transi o que no entanto podem fornecer informa o significativa para o entendimento da forma como este povo usa e habita seu territ rio Por sua vez isto proporciona ele mentos para entender melhor os ca adores coletores do passado e para interpretar seu registro arqueol gico O objetivo do presente cap tulo apresentar detalhadamente a in forma o das 48 sa das di rias de forrageio que participamos durante 159 GUSTAVO G POLITIS RODRIGO COSTA ANGRIZANI ALMUDENA HERNANDO ALFREDO GONZALEZ RUIBAL E ELIZABETH BESERRA COELHO nossos trabalhos de campo e discutir as implicancias desta mobilidade para entender a maneira como os Awa exploram seu territ rio e concei tuam este tipo de saidas Como segundo objetivo nos propomos a dis por informag o sobre os recursos explorados e discutir a subsist ncia dos Awa no contexto de um debate mais amplo sobre a viabilidade de sustento de ca adores coletores nas florestas tropicais O registro sistem tico das atividades tradicionais de um dos lti mos povos cagadores coletores das Terras Baixas sem d vida uma tarefa urgente na medida em que este tipo de comportamento est desa pa
199. aximiliano Lincoln Soares Siqueira O segundo graduado em biologia realizou um estudo dos recursos vegetais e animais da rea de capta o do Juriti que nos serviria para qualquer trabalho relacio nado com o aproveitamento da rea Ant nio Silva Santana graduado em lingu stica realizou um estudo da l ngua Aw e um dicion rio dos principais termos utilizados que se anexam como ltimo cap tulo deste livro Embora a partir de certo momento este pesquisador tenha centra do seu estudo e perman ncia em Juriti a etapa inicial do trabalho foi desenvolvida em Tiracambu devido ao maior n vel de bilinguismo tan to entre os Awa quanto entre os funcion rios Jo o Cant da FUNAT e sua esposa Dona Sueli da FUNASA que lhe ofereceram sua generosa hospitalidade Entre dezembro de 2005 e mar o de 2009 a equipe permanente a qual se uniram em algumas etapas concretas de trabalho de campo os pesquisadores Rodrigo Costa Angrizani e Bruno Ferreira realizou 23 semanas de trabalho de campo em Juriti cobrindo tanto a esta o seca quanto a mida Em cada etapa de campo exceto a inicial de 2005 par 16 ESTUDOS SOBRE OS AWA CA ADORES COLETORES EM TRANSI O ticiparam somente dois pesquisadores para evitar a interfer ncia mas siva que poderia resultar a presenga de toda equipe considerando que os Aw de Juriti s o um pouco mais de 40 pessoas Por outro lado dois pesquisadores s o suficientes para realizar uma observa o parti
200. azer v rias pontas em um dia e v rias hastes em outro que ser o encaixadas em outro momento s vezes uma ponta ou diversas pontas s o apenas aplainadas para ser terminadas mais tarde Portanto dif cil calcular quanto tempo toma fazer uma flecha Isto est relacionado com uma concep o diferente de tempo que por sua vez afeta a distribui o de atividades durante o dia a partir de nossa perspectiva moderna isto parece an rquico Al m disso n o existe um n mero fixo de vezes que determinado gesto tem de ser repetido para que uma flecha ou parte de uma flecha seja considerada como devidamente terminada Depen de da qualidade da madeira da inteng o de fazer uma ponta mais ou menos perfeita ou da vontade de dedicar mais ou menos tempo a sua prepara o A maioria da cadeia operativa para confeccionar as flechas se desenvolve na casa perto da fogueira uma vez que o fogo e a fuma a est o envolvidos no processo As flechas ou suas partes nunca s o fei tas na floresta Durante as sa das di rias de ca a elas s o endireitadas afiadas com frequ ncia ou defumadas para manter seu bom estado Figura 5 2 Kamara Xa a pintado uma flecha takwara com sangue de queixada 102 ONTOLOGIA DA PESSOA E CULTURA MATERIAL MANUFATURA DE FLECHAS ENTRE OS CA ADORES COLETORES AWA A haste e a ponta sao feitas de forma independente Para manufa turar a haste escolhem uma madeira leve cortam as duas extremidades com uma fac
201. bana retangular aberta mostrando o lugar onde se realizam a maior parte das atividades casa de Kamara Essa estrutura n o possui paralelos nos acampamentos onde os artefatos s o pendurados em rvores e arbustos ou guardados nas prate leiras dos abrigos O resto da casa usado para armazenar dormir co mer e socializar Tais atividades deixam poucos vest gios materiais no ch o as coisas s o guardadas em cestos vegetais ou bolsas industriais penduradas na arma o da casa e os ossos e sementes jogados fora ou varridos Entretanto do ponto de vista arqueol gico vale a pena notar que nas estruturas dom sticas abandonadas existe uma ou mais reas circulares de um solo fino e compacto que revela o lugar onde as pes soas estiveram com mais frequ ncia estas reas foram continuamente pisoteadas pelas pessoas sentadas nas suas redes Na aldeia os pisos das casas s o varridos regular e cuidadosamen te e por consequ ncia poucos restos quando existem s o encontrados in situ Isto tamb m foi observado no acampamento Igarap Juriti O ch o dos tr s abrigos foi varrido e n o se encontrou nenhum objeto des cartado Uma an lise detalhada da camada de h mus e de folhas mortas ao redor das casas provavelmente detectaria algum refugo secund rio 88 ESPA O DOM STICO E TRANSFORMA O CULTURAL ENTRE OS AWA DA AMAZ NIA ORIENTAL uma vez que n o se identificaram lixeiras Durante a nossa estadia no acampamento de ver o n o
202. bondo ka mata ka a matar ik matou ajk eu matei arik Voc matou Nos matamos medo kij ter medo akij tenho medo arikij voc tem medo Akij kam Nao tenha medo meio n o muito kata thi kata meio quase reto wiwi kata Meio leve h kata N o muito gostoso mentira j mentira ma i j mentira est dizendo mentira arama i j jah p Voc est mentindo para mim dizendo mentira mergulhar algo na gua encher de gua por sob a gua japami mi anga py yra Tamb m denomina qualquer objeto feito de mi anga colar pulseira ou um tipo de semente usada para fazer colar milho waxi mim jah Jap jah p Ela fez para mim minhoca arimikuria mosca mer a 303 ALMUDENA HERNANDO E ELIZABETH MARIA BESERRA COELHO morder xu u mordeu jaw ra nixu t O cachorro vai te morder inami ia Majhuxa xu u A cobra picou o Majhuxa morrer man A e ihia manu haj A m e dele morreu morro monte ladeira wytyra wytya mulher Awa wahya Kwajy muito 1 tet ha 1 haj tet Awa Havia muitos Awa 2 ro hahy ro D i muito h ro muito gostoso a e wata apajhy ro Ele anda muito r pido N n n dega hajkoro n o 1 nawaji p nawaji ni p k i Quebrou N o n o quebrou 2 n 1 morfema descontinuo de nega o n akwe j jah any n axak i Eu tamb m n o sei
203. ca de quando e como uma ponta pode ser consertada e reativada nem sempre coincide com a percep o tica Em v rias ocasi es quan do perguntados por que descartaram uma ponta que tinha uma avaria muito leve no gancho lateral que poderia ser facilmente reparado eles respondiam que estava quebrada referindo se ao pequeno estilha o no extremo do gancho Quando insistiamos perguntando por que n o se reparava a ponta eles simplesmente respondiam que estava quebrada Desta forma ingressa na rea de descarte uma porcentagem importante de pontas que aos olhos dos arque logos n o apresentariam avarias ou as teriam em um grau leve 148 ETNO ARQUEOLOGIA DO DESCARTE DE PONTAS DE FLECHA ENTRE OS AWA A ltima quest o a ser discutida o porqu da alta preval ncia das flechas u iwa no registro arqueol gico A primeira resposta bvia porque este tipo de flecha o mais comum no equipamento de caca como tamb m o usado e descartado Isto verdade por m a quanti dade de pontas com gancho usadas tamb m influenciada por fatores sociais ideacionais Como mencionamos antes estas flechas s o em pregadas para abater diversos animais entretanto durante a caga do capel o o momento em que se utilizam a maior quantidade de flechas com pontas em forma de gancho Isto ocorre porque em geral a ca ada dos bandos de capel o um evento comunit rio do qual participam todos os ca adores de aldeia ver Cap tulos 3 e 7
204. cademic Press ZENT E L 2006 Morar en la selva humanidad prescripciones y seres hipost ticos entre los Hoti Guayana venezolana Working Paper No 19 Latin American Studies Center The University of Maryland College Park 2007 El Yo Cazador perforaciones precripciones y seres primordiales entre los Jodi Guayana Venezuelana Amazonia Peruana XV 30 111 139 ZENT E L e Zent S 2007 Jkyo Balebi practicas de caceria entre los Hodi de la Guayana Venezuelana Em Lecturas Atropologicas de Venezuela editado por L M Pacheco G Gordones e J Clarac de Brice o pp 295 309 M rida Editorial Venezolana C A ZIZEK S 1992 1989 El sublime objeto de la ideolog a M xico DE Fondo de Cultura Econ mica 2003 El espectro de la ideolog a Em deolog a Un mapa de la cuesti n editado porS Zizek pp 7 42 Mexico DC Fondo de Cultura Econ mica 344 OS AUTORES Dra Elizabeth Maria Beserra Coelho professora associada IV no Departamento de Sociologia e Antropologia do Centro de Ci ncias So ciais da Universidade Federal do Maranh o e dos Programas de p s gradu acao em Ci ncias Sociais e de Pol ticas P blicas da Universidade Federal de Maranh o especialista em pol ticas indigenistas e etnologia ind gena temas aos quais dedicou tr s livros Participou de projetos internacionais com It lia e Espanha coordenadora do Grupo de Pesquisa Estado Multi cultural e Pol ticas P blicas Ms Bruno
205. certos produtos transmitir ordens ou discutir determi nadas quest es apenas os homens s o chamados Al m disso existe outra circunst ncia que pode refor ar as de sigualdades de g nero entre os Aw Embora a mobilidade dos Aw tenha sido sensivelmente reduzida ap s sua mudan a para os postos da FUNAI supostamente eles podem andar livremente dentro da rea da Terra Ind gena que est sob vigil ncia do posto Por m atualmente eles n o fazem isto Em princ pio isto se deve a que madeireiros ilegais invadem regularmente suas terras no in cio da esta o seca constroem estradas e represam rios o que afugenta as presas e m ngua os recursos de pesca Em si estes fatores j seriam suficientes para explicar a im possibilidade enfrentada pelos Aw de transitar atrav s do territ rio que lhes foi originalmente designado Gonz lez Ruibal e Hernando 2010 Por m acima de tudo os funcion rios da FUNAI est o constantemente persuadindo os para que n o perambulem longe dos postos para que possa ser mantida uma melhor vigil ncia sobre seus movimentos a fim de proteg los Em consequ ncia atualmente os Aw est o circunscri tos a uma rea de ca a com raio de aproximadamente 10 km em torno do Posto Juriti Esta redu o dr stica na sua mobilidade est gerando um consider vel impacto nas suas atividades tradicionais e podemos supor que em consequ ncia tamb m sobre o status econ mico e social de homens e mulheres dentr
206. cion rios Embora costumem usar cal o nunca pedem roupa assim como os chinelos e as botas os quais preferem n o usar Os dois ainda usam no antebra o um adorno feito de contas antes sementes vegetais agora contas de pl stico doadas pela FUNAI que constitui no nico adorno tradicional distintivo do grupo 2 O anel intermedi rio Figura 8 3 est integrado por viven das situadas dentro de um raio de aproximadamente 1 km do posto Es tas j s o permanentes marcando uma diferen a com a pauta de habitat tradicional Nelas vivem os ca adores que se afastam ocasionalmente em expedi es semi log sticas semi residenciais No total se localizam nesse anel cinco vivendas permanentes as quais ser o nomeadas de acordo com seus ca adores a de Kamara Chipa Xa a Ram j quando n o est o nos acampamentos do anel exterior de Takanihi Xa a de Pira Ma a de Muturuh at o ano de 2007 e da anci Americha at o ano de 2006 Todos continuam ca ando com arco e flecha inclusive Americh as possui ainda que nunca tenhamos visto us los e apre sentam muita resist ncia em colaborar na ro a De fato s o raras as ocasi es em que Muturuh e Pira Ma a comparecem neste lugar Ne nhum deles apresenta uma inclina o a vestir roupas como as dos fun cion rios sendo frequente que saiam desnudos a ca ar Por sua parte 79 Os Aw podem apresentar poliandria ou poliginia Comier 2003a 65 No posto
207. ciona sua presen a no alto rio Caru e nos afluentes do Gurupi bi dem 2 Cormier 2003b 82 At 1930 seu crescimento esteve limitado apenas pela presen a dos seus vizinhos tradicionais os Ka apor Urubu e os Tentehara Temb e Guajajara Por m por volta de 1950 as epi demias e o contato com os colonizadores ocidentais j haviam pratica mente dizimado estes grupos e os Aw restantes se dispersaram pelo noroeste do Estado do Maranh o calculando se que podem ter chegado a ser umas 800 pessoas Treece 1987 134 No entanto tamb m nesta poca iniciou se a chegada massiva de imigrantes a esta regi o prin cipalmente de camponeses sem terra que traziam consigo todo tipo de 33 ALMUDENA HERNANDO ELIZABETH MARIA BESERRA COELHO GUSTAVO G POLITIS ELIANE CANTARINO O DWYER E ALFREDO GONZALEZ RUIBAL doen as contagiosas tais como a gripe a mal ria o sarampo e coque luche com efeitos letais sobre os Aw Desde 1966 h not cias da sua presen a na conflu ncia entre os rios Verde e o Pindar na altura do que hoje o quil metro 400 da ferrovia Caraj s cf Infra Uma not cia transmitida por r dio do Posto Ind gena Gongalves Dias atual P I Pindar referia se ao assassina to de v rios Aw cometido por brancos Gomes 1985b No entanto a FUNAI somente estabeleceu o primeiro contato com eles em 1972 quando resgatou duas criangas com aproximadamente 7 e 15 anos de idade junto ao rio Caru afluente do Pindar
208. cipante das atividades di rias dos Aw que se limitavam a dois contextos por um lado a aldeia que foi se estabelecendo a cerca de 400 metros do posto da FUNAI al m das moradias isoladas por m pr ximas deste n cleo e por outro as sa das di rias de ca a e coleta onde tamb m inclu mos a obten o de mel Em fun o de que nosso projeto se ca racterizava por uma metodologia e por objetivos de car ter basicamente etno arqueol gicos n o se fazia necess ria a conviv ncia permanente que teria exigido um trabalho tipicamente etnogr fico Em cada perman ncia em campo foram coletados distintos tipos de dados que se poderiam resumir em a Realiza o de um acompanhamento di rio das atividades de ca a e coleta executadas pelos Aw documentando o tipo de recursos obtidos a dist ncia e os trajetos percorridos etc b Realiza o de um estudo da distribui o social e espacial dos recursos que trazem para a aldeia para obter informa o sobre estruturas cognitivas e sociais do grupo c Registro do peso de todos os recursos que entravam na aldeia durante 15 dias seguidos em cada etapa de campo o que per mitiu documentar com certa precis o o volume e o car ter dos alimentos conseguidos d Documenta o das t cnicas de processamento dos alimentos e Desenho dos trajetos dos deslocamentos de ca a situando as rotas de mobilidade dos Aw no contexto da Terra Ind gena f Visita e realiza o de planos dos
209. ckel e Chambers 2004 Politis 1996 Por m nosso objetivo fundamental foi obter informa o que seja til para os pr prios Aw e para a FUNAI estudando as possibilidades de gera o de pol ticas alternativas introdu o da horticultura como nico meio de sobreviv ncia Estamos vivendo um umbral hist rico marcado pela transforma o das culturas alheias Modernidade atrav s do exterm nio f sico dos seus representantes ou a partir da sua assimila o s margens da sociedade moderna ocidental mediante o processo de globaliza o embora seja certo que este processo refor a a necessidade de reafirma o tnica atrav s de um jogo complicado de negocia o identitaria Acreditamos fortemente na necessidade de defender o direito exist n cia dos ltimos redutos n o ocidentais do planeta Sua exist ncia ser sempre testemunho da verdadeira complexidade das formas culturais desenvolvidas pelos seres humanos 45 NOVAS DIMENSOES DO COTIDIANO AWA Elizabeth Maria Beserra Coelho e Bruno Leonardo Barros Ferreira Introduc o O contato oficial do Estado brasileiro com os Aw ocorreu por meio da Funda o Nacional do Indio FUNAT em 1973 que instituiu as cha madas Frentes de Atrac o inst ncia administrativa utilizada para esta belecer contatos com povos ind genas denominados arredios No caso dos Aw essas frentes foram posteriormente transformadas em Postos Ind genas que v m estabelecendo um pr
210. com arame farpado uma linha clara que separa a natureza da cultura O arame farpado incorpora muitos dos pilares da modernidade Netz 2004 a ordem a divis o o controle da carne e da terra a propriedade privada Nas Am ricas o arame farpado e as pastagens t m sido os ndices do capitalismo predat rio por mais de um s culo Taussig 1980 70 92 Figura 10 8 Vista da rea desmatada na fazenda ilegal A floresta sobrevivente pode ser vista no fundo Perguntamos aos trabalhadores da fazenda sobre o propriet rio e eles nos responderam que a fazenda era propriedade do Rui um terra tenente absentista que vive no Estado do Esp rito Santo a 2 500 km de dist ncia Indagamos se haviam visto um caminh o com um trator Nin gu m viu ningu m ouviu ningu m falou Despossu dos de terra ou de qualquer propriedade a sua fr gil sobreviv ncia depende de n o saber O propriet rio provavelmente tamb m n o sabe onde exatamente est o suas terras quantos trabalhadores t m se existem ou n o ndios viven do ao redor E provavelmente nem lhe importe Informaram nos que ali por perto se busc ssemos encontrar amos fazendas com escravos 261 ALFREDO GONZALEZ RUIBAL E ALMUDENA HERNANDO trabalhando Talvez estas pessoas com quem estavamos falando fossem escravos ou trabalhadores contratados O chefe do posto da FUNAI co mentou sobre um certo Gilberto Andrade fazendeiro pol tico ladr o da cidade de Paragominas que po
211. compartilhavam o mesmo mundo social e simb lico 73 Em um dos casos as partidas de ca a estavam integradas por dois homens uma mulher e dois meninos e em outro caso por tr s homens duas mulheres um menino e uma menina 183 GUSTAVO G POLITIS RODRIGO COSTA ANGRIZANI ALMUDENA HERNANDO ALFREDO GONZALEZ RUIBAL E ELIZABETH BESERRA COELHO Conclusoes Neste capitulo apresentamos os dados de 48 saidas di rias de for rageio das quais participamos e podemos realizar um registro relativa mente detalhado Estes constituem uma amostragem representativa de diferentes meses do ano e permitiram caracterizar uma faceta da mo bilidade dos Aw Os resultados aqui detalhados indicam que a obten c o de alimentos mat rias primas e informag o s o efetivamente os objetivos mais importantes destas sa das Entretanto nestas atividades tamb m est o envolvidas outras fun es sociais pol ticas e ideacionais que eventualmente podem ter tamb m muita import ncia Os resultados gerados neste estudo apoiam a tend ncia geral entre ca adores coletores de que a rea de explora o di ria de recursos est dentro de um raio inferior a 10 km do acampamento residencial Dentro deste raio a zona mais explorada a que est entre os 3 e os 6 km de raio nesta rea onde os Aw obt m a maior quantidade de recursos e para onde se direciona a maioria das ca adas comunais Em termos de visibilidade arqueol gica muito pouco resta no ter
212. consumo da re inscri o de bens industriais e da negocia o de identidades que os especialistas cr ticos da cultura material nos oferecem uma e outra vez Eles n o escavam sob os ex ticos assoalhos de ip para encontrar esque letos lixo o cheiro ruim do petr leo as cicatrizes ilegais da floresta Este o trabalho dos arque logos os quais procuram em outros espa os e n o s em outros tempos a genealogia da sua privilegiada sociedade As sim arqueologia n o significa somente genealogia num sentido desma terializado foucaultiano Significa tamb m seguir a esteira da pr pria materialidade procurar objetos e tecnologias as condi es materiais de exist ncia que em conjunto permitem o aparecimento da cultura mate rial limpa e harmoniosa da Modernidade A arqueologia pode ser mais cr tica e radical do que a antropologia ou qualquer outra ci ncia social Ela penetra profundamente nas pr prias ra zes da cultura ocidental pois investiga sua expans o tanto no tempo e quanto no espa o Coda Em julho e agosto de 2008 realizamos o nosso trabalho de campo final na TI Aw As coisas n o tinham melhorado Os madeireiros n o haviam aparecido no ano anterior mantendo certa cautela gra as batida policial de 2006 Por m j em 2008 todos os medos se haviam dissipado e eles voltaram com vigor renovado O chefe do posto da FUNAI estava desesperado ao ver que os invasores avan avam sobre o ltimo remanes c
213. d ncia ontol gica e existencial O dualismo ontol gico a no o de um mundo dividido em sujeitos e objetos enganosa D a im press o de que os indiv duos poderiam existir sem os objetos Isto induz s pessoas a perguntar qual das duas fun es causa e qual efeito Onde as unidades permanecem ontologicamente numa rela o de interdepend ncia funcional os processos circulares e as liga es duplas como uma das suas subdivis es s o nesse caso a regra Tradu o nossa Na verdade Norbert Elias n o estava sozinho nesta tentativa de ressaltar a necessidade de repensar a partir de uma perspectiva onto l gica a rela o entre humanos e n o humanos Hernando 2007 Os antrop logos estruturalistas tais como Lemmonnier 1992 Descola 2005 e Viveiros de Castro 1992 t m sido cruciais na promo o de um debate sobre ontologias alternativas nas ci ncias sociais Seu tra balho tem sido influente na sociologia sim trica na teoria Ator Rede e em outras abordagens que pretendem revalorizar o papel dos atores n o humanos na sociedade Latour 1993 14 42 A novidade dos debates atuais reside no papel preponderante atri bu do cultura material As cr ticas recentes insistem que na cultura material existe algo mais do que significado e o que simbolismo ape nas uma das facetas da natureza das coisas n o necessariamente a mais importante Knappett 2002 Olsen 2003 2010 Jones 2007 As coisas
214. da sociedade como ele os chamava Este o tipo de individualidade que talvez possa moldar a personalidade dos xam s e das bruxas N s nos referimos exclusivamente ao tipo de individualidade cuja constru o na maioria dos contextos culturais precisamente a base de um distanciamento do sagrado 222 GENERO PODER E MOBILIDADE ENTRE OS AWA GUAJA As mudan as neot nicas na evolu o do g nero Homo resultaram em uma extens o dos tempos de desenvolvimento e consequentemen te de imaturidade e depend ncia da cria humana em compara o com outras esp cies de primatas Bermudez de Castro e Dominguez Ro drigo 1992 Thompson et al 2003 A extrema vulnerabilidade da sua descend ncia praticamente sem paralelo na natureza obriga os seres humanos a adotar formas altamente cooperativas de organiza o social adaptadas s necessidades de cuidado das criancas o qual particular mente intenso durante seu primeiro ano de vida em comparag o com a maioria das outras esp cies Em tais condi es a mobilidade espacial pressup e uma fonte de perigo tanto para as m es quanto para seus filhos podendo explicar por que a divis o de fun es dentro de povos ca adores coletores est sempre baseada na complementaridade entre OS sexos e por que as atividades normativamente atribu das s mu lheres tendem a ser aquelas que envolvem menos riscos e ou menor mobilidade espacial embora possam ocasionalmente realizar outras
215. da FUNAI ou do contato com os invasores de suas terras Os relatos sobre o iwa abordam produtos advindos da agricultura e bens como a espingarda que n o faziam parte do seu cotidiano no per odo em que praticavam o nomadismo O povo Aw constr i sua realidade e seus meios de reprodu o ressignificando objetos e pr ticas do mundo ocidental sendo os relatos da viagem ao outro plano atrav s do ritual do karawara um indicativo do modo como conseguem se adaptar as transforma es que ocorrem ao longo da sua hist ria Como situaram Albert e Ramos 2002 15 Nenhuma sociedade desde que consiga sobreviver pode dei xar de capturar e transfigurar em seus pr prios termos culturais tudo que lhe proposto ou imposto at nas mais extremas con di es de viol ncia e sujei o independentemente de qualquer confronto pol tico guerra rebeli o ou protesto 62 A espingarda come a a fazer parte das representa es sobre o iwa nas entrevistas realizadas em julho e agosto de 2009 nas quais se baseou esse artigo embora n o estivessem presentes em entrevistas realizadas em etapas anteriores do trabalho de campo cf Capitulo 2 o que indica a r pida transforma o cultural vivenciada pelos Awa 66 Novas DIMENSOES DO COTIDIANO Essa tem sido a din mica Awa Transfigurar em seus pr prios ter mos o que lhe tem sido proposto e imposto Considera es finais Os Awa vivenciam um modelo civilizador que sobre eles se aba
216. das tarefas realizadas Figu ra 7 14 Isto indica que o aumento na quantidade de participantes s vezes incluindo beb s n o um fator que torne as sa das de forrageio mais lentas Tamb m mostra que as tarefas articulam se entre si de tal modo que o resultado de cada expedi o equilibre os distintos tempos que cada una envolve E E E 3 s 5 4 10 Distancia km Figura 7 14 Rela o entre a dist ncia e a dura o das sa das di rias de forrageio 2 Embora Juriti se trate de um assentamento permanente o raio de explora o a partir da aldeia com uma m dia de 8 82 km igual ao registrado para outros povos ca adores coletores de floresta tropicais 178 QUARENTA E OITO SAIDAS Etno Arqueologia das Saidas Di rias de Forrageio dos Awa por exemplo os Nukak 8 36 km Politis 2007 Os Nukak articulam a varia o na disponibilidade de recursos entre as esta es do ano atrav s da uma alta mobilidade residencial aproximadamente entre 70 a 80 movimentos por ano ver Politis 2007 167 168 Esta uma clara dife renga com a situa o atual dos Awa cuja mobilidade residencial nula e somente ha uma mobilidade log stica limitada Entretanto a coinci d ncia na m dia das dist ncias das saidas di rias de forrageio surpre endente e pode estar sugerindo uma tend ncia mais ou menos constante para certos grupos ou para determinados ambientes independente da mobilidade residencial Esta informa o cont
217. de sofrer grande interfer ncia por parte do Estado devido principalmente a quest es territoriais e todas as consequ ncias que implicam em seu cotidiano ainda est fora do processo de escolariza o caracterizado pela forma o de indiv duos numa l gica ocidental Os Aw ao se re produzirem socialmente fora desta institui o constroem um cotidiano que parece se adequar satisfatoriamente s suas necessidades prepa rando as novas gera es para a vida em sociedade 48 Novas DIMENSOES DO COTIDIANO Nossa abordagem parte do pressuposto de que os agentes acionam um sistema simb lico que compartilhado pelos demais membros de uma sociedade e que da sentido s suas a es Segundo Geertz 1989 a cultura a condi o de exist ncia dos seres humanos e constr i se na media o das rela es dos indiv duos entre si na produ o de sentidos e significados Na aldeia Juriti vivem quarenta ndios que t m contato regular com poucos funcion rios da FUNAI e da Funda o Nacional de Sa de FUNASA desde o final da d cada de oitenta quando foi implantado o Posto Ind gena Juriti O Cotidiano Aw Os registros mais antigos sobre os Aw referem se a um cotidiano de povo n made sem nenhuma forma de cultivo que se deslocavam fugindo da persegui o de outros povos ind genas No relat rio do engenheiro Gustavo Dodt 1939 177 contratado em 1873 pelo Presidente da Prov ncia do Maranh o assim s o descri to
218. de g nero parentesco Esses autores argumen tam que enquanto as rela es articuladas pelas mulheres s o consan gu neas as estabelecidas pelos homens baseiam se em afinidade as mulheres lidam com o conhecido o pr prio o interno enquanto os homens lidam com o desconhecido o outro o externo Extrapolando todos esses argumentos Viveiros de Castro 2001 afirma que ao con tr rio do que sugere Dumont 1983a a afinidade hierarquicamente superior consanguinidade Viveiros de Castro 2001 26 Embora Viveiros de Castro n o enfoque o tema do g nero ele observa base ando se nos dados de Taylor 1983 2000 2001 que entre os Achuar a consanguinidade pura parece ser poss vel somente entre as mulheres assim como a afinidade pura uma condi o masculina Viveiros de Castro 2001 34 perspectiva com a qual outros pesquisadores concor dam Descola 2001 Taylor 2001 Vila a 2002 Parece nos que n o h d vida de que em todos os povos mencio nados os homens s o os respons veis por todas as tarefas que envol vem maior mobilidade espacial e risco o que lhes proporciona maio res oportunidades para lidar com a alteridade contatar com estranhos e encontrar afins Isso explica porque em algum grau as atividades masculinas sempre abrangem ou afetam as realizadas pelas mulheres Contudo n o acreditamos que esta ordem hier rquica das atividades possa ser mecanicamente derivada do papel reprodutivo d
219. deacionais s o secund rias e considerar que os aspectos instrumentais s o determinados somente por necessidades materiais por capacidades tecnol gicas ou pelo equil brio de energia O caso dos Aw mostra que todas estas dimens es operam simultaneamente e particularmente nos 153 GUSTAVO G POLITIS ALFREDO GONZALEZ RUIBAL E ALMUDENA HERNANDO ensina que o dom nio s cio ideacional tem uma influ ncia fundamental no registro arqueol gico Finalmente o que apresentamos n o tem a pretens o de ser uma cautionary tale porem serve para chamar a aten o ao fato de que a vida til de um artefato n o determinada exclusivamente pelo seu estado de conserva o ou pela possibilidade de reativa o ver por exemplo Shott 1989 O caso dos Aw demonstra que o ingresso de ar tefatos ainda teis ao registro arqueol gico uma possibilidade sempre presente e que como arque logos devemos considerar no momento de interpretar nossos achados 154 eio dos Awa QUARENTA E OITO SAIDAS ETNO ARQUEOLOGIA DAS SAIDAS DIARIAS DE FORRAGEIO DOS AWA Gustavo G Politis Rodrigo Costa Angrizani Almudena Hernando Alfredo Gonzalez Ruibal e Elizabeth Beserra Coelho Introduc o As sa das di rias de forrageio usualmente conhecidas na literatura de l ngua inglesa como daily foraging trips s o uma das dimens es da mobilidade dos ca adores coletores a interface din mica entre os acampamentos residenciais e o entorno Do po
220. des desenvolvidas du rante as sa das di rias remontam s pr ticas pr prias dos momentos anteriores ao contato e atualmente funcionam como mecanismo fun damental na constru o da identidade Aw como ca adores coletores 185 FRACTALIDADE MATERIALIDADE E CULTURA UM ESTUDO ETNOARQUEOLOGICO DOS AWA GUAJA Almudena Hernando e Alfredo Gonz lez Ruibal Introduc o Sigmund Freud no seu c lebre O mal estar na cultura estabele cia transcendentes analogias entre o indiv duo e a cultura Freud 2006 90 Conforme este autor em ambos se expressavam fen menos similares dando origem a patologias compar veis Entretanto avisava sobre o risco de tentar aplicar lhes rem dios semelhantes uma vez que se tratava unicamente de analogias Antes dele ningu m havia esta belecido semelhante compara o e de fato a deriva epistemol gica das ci ncias humanas e sociais at o final do s culo XX levou ao esqueci mento a possibilidade de observar cada um destes termos como via para pensar e compreender o outro As disciplinas foram decantando se en tre a op o evolucionista ou funcionalista de considerar o sistema social como um ente abstrato que determina a atua o passiva dos indiv duos ou a particularista e posteriormente p s moderna de tomar o indiv duo como um agente privilegiado intencional e exclusivo que dirige os de s gnios do sistema social At poucos anos nas ci ncias sociais predominou u
221. do O tempo que os Aw do Juriti dedicam s atividades di rias apon ta que a ca a permanece sendo a atividade mais importante n o apenas no que se refere ao tempo em que permanecem ca ando mas s ati vidades a ela relacionadas como a confec o dos instrumentos e sua manuten o As mulheres tamb m ocupam grande parte do seu tempo com a ca a realizando as tarefas que s o de sua compet ncia A ca a ocupa atualmente 31 63 do tempo Aw A agricultura tem se colocado como a segunda atividade mais re alizada especialmente considerando o cuidado com a ro a a colheita e o processamento da mandioca na forma de farinha Essas atividades ocupam quase 10 do tempo dos Aw em detrimento de parte do tem po antes dedicado a coleta que hoje n o chega a ocupar nem a metade do tempo destinado agricultura A farinha antes consumida era pro duzida a partir do mesocarpo do baba u advindo da coleta agora foi substitu da pela farinha de mandioca Cabe relativizar as informa es relacionadas ao tempo dedicado coleta por essa atividade muitas ve zes ser realizada em combina o com a ca a Nas idas e vindas das ex 57 O fogo utilizado por eles a lenha 51 ELIZABETH MARIA BESERRA COELHO BRUNO LEONARDO BARROS FERREIRA pedi es de ca a aproveitam para coletar frutos silvestres A pesca tem a ela dedicado menos tempo do que a coleta podendo ser considerada como atividade de pouca import ncia com exceg o de
222. do lugar em termos de resist ncia ades o cultura representada pela FUNAI quando sua idade a obrigou a apro ximar se da aldeia localizou sua cabana de costas para a mesma es condida entre a folhagem da selva Deste modo embora esteja pr xima n o pode ser vista de nenhuma posi o vivendo aparentemente isolada tal qual o resto dos membros que habitam o anel intermedi rio Ame rich ainda segue coletando a fibra de tucum Astrocaryum vulgare que uma vez seca ao fogo e separada em tiras finas utiliza para fabricar o cord o vegetal com o qual manufatura sua saia tapaya e sua rede kaha realizando assim parte do tipo de atividades que eram exe cutadas tradicionalmente pelas mulheres do grupo e que agora est o praticamente desaparecidas Hernando et al 2011 Neste sentido cabe destacar que os objetos utilizados pelos habitantes do anel intermedi rio s o tamb m tradicionais somente em 2007 entraram recipientes de metal na casa de Takanihi Xa a At ent o se usavam cascos de tar taruga folhas secas de palmeira cocos de baba u cestas descart veis marakun de folha de palmeira leques para o fogo tatamak feitos tamb m destas folhas etc Figura 8 4 Casa permanente de Kamara Chipa Cha a Ram j Parachi no anel intermedi rio Em frente da casa se v Alfredo Gonz lez Ruibal desenhando 206 FRACTILIDADE MATERIALIDADE E CULTURA UM ESTUDO ETNOARQUEOLOGIC O DOS AWA GUAJA Em ger
223. do o trabalho de interpreta o ling stica acontece a partir de um olhar Olhares mudam de pesquisa para pesquisa e mesmo em uma mesma pesquisa em diferentes momentos Portanto esse trabalho o resultado do que pude ver durante esse per odo sobre a l ngua e alguns dos seus contextos de uso e tamb m exp e algumas reflex es que realizo sobre este olhar O esqueleto do texto ossos do of cio 273 ALMUDENA HERNANDO E ELIZABETH MARIA BESERRA COELHO Algumas dificuldades permeiam a organiza o de um vocabul rio mesmo sendo de pequena extens o Uma delas refere se escolha da forma da entrada de cada defini o Tenho consci ncia por exemplo de que em Aw n o h como dizer casa descontextualizada pois esta tem que pertencer a algu m ou referir se a algu m como preferir Ent o temos hajp casa dele harip minha casa tip casa de gente etc O que fazer Extrair uma raiz do que seria casa ip e coloc la como entrada deixando ao leitor que se encarregue de elaborar os paradigmas a partir dos prefixos j definidos Optei por n o apresentar as palavras dessa forma Creio que algumas palavras segmentadas podem n o ser compreens veis e dificultar a consulta Assim preferi colocar apenas um tipo de realiza o por v rias raz es No caso dos verbos dei prefer ncia a ocorr ncia da forma verbal na terceira pessoa do singular acrescentando quando dispunha de dados o paradigma das ou
224. do suplantados por substitutos manufaturados ocidentais Harrison 2002 358 Da mes ma forma que os Awa os aborigines Jaru parecem ter produzido muito mais pontas do que realmente eram necess rias para cacar e efetiva mente a forma e o tamanho do tipo de ponta maior que se tornou cada vez mais sofisticado impediam sua utilizac o funcional Embora no caso dos Aborigines se possa explicar este fen meno no contexto de uma crescente demanda de pontas por parte de colecionadores brancos tanto no caso deles quanto no dos Aw a superprodug o de um objeto tradicional e finamente trabalhado parece ser crucial na construg o de identidades masculinas Conforme Harrison 2002 368 durante a fase de mudan a dr stica posterior invas o europ ia os homens preci saram encontrar formas de expressar sua auto estima e desenvolver um sentido de identidade que n o fosse dependente da ca a Manufaturar pontas de lan a como fazer flechas para os Aw tornou se uma parte essencial do processo de constru o da sua identidade pessoal do seu 113 ALFREDO GONZALEZ RUIBAL ALMUDENA HERNANDO E GUSTAVO G POLITIS eu Em ambos os casos o resultado da superprodu o de artefatos aca ba transbordando os limites da pr pria comunidade A diferenga que enquanto no caso dos Aborigines os artefatos tradicionais s o produ zidos para os de fora entre os Aw eles s o simplesmente descartados uma leg tima economia do esbanjamento
225. do telhado das cabanas h 112 ONTOLOGIA DA PESSOA E CULTURA MATERIAL MANUFATURA DE FLECHAS ENTRE OS CA ADORES COLETORES AWA uma grande quantidade de flechas cuidadosamente guardadas tam b m Beghin 1957 200 Por outro lado sabemos que outros povos Tu pi Guarani n mades ou semin mades tamb m carregam uma grande quantidade de flechas Algumas fotos tiradas dos Ka apor no in cio de 1950 mostram o transporte de volumosos magos de flechas Huxley 1956 192 O mesmo ocorre com os Asurini que tamb m produzem um grande n mero de flechas Lukesch 1976 116 N o raro este tipo de decis o n o econ mica sobre ferramentas fundamentais no invent rio cultural de uma comunidade n o moderna Os jovens Dani da Papua Nova Guin usam machados desproporcio nalmente volumosos muito maiores do que realmente necess rio do ponto de vista pr tico para a derrubada de rvores e andam pela floresta com essas ferramentas pesadas P tr quin e P tr quin 2008 59 Um caso que apresenta estreitas semelhangas com os Aw o das pontas de Kimberley estudadas por Rodney Harrison 2002 2004 Harrison comparou os conjuntos de pontas de lan a de aborigines australianos dos per odos pr e p s contato e constatou que os ltimos apresentaram uma maior propor o deste tipo de artefato Harrison 2004 6 Isto particularmente intrigante pois ap s a invas o europ ia a maio ria dos demais itens da cultura material foram sen
226. dores Coletores das Terras Baixas da Am ri ca do Sul Bal e 1992 Bal e 1994 menciona a estreita vincula o material e social com as reas de cocais ressaltando a import ncia da transforma o desta rela o na hora de avaliar a melhor estrat gia de proteg o e apoio a cultura Awa 5 A sua vez em Bound in Misery and Iron 1987 Dave Treece se refere ao impacto produzido pela construg o de uma ferrovia Pro grama Grande Carajas sobre os indios da regiao incluidos os Awa Este pode ser considerado um significativo antecedente no estudo dos efeitos da globaliza o sobre sua cultura Entretanto as refer ncias concretas aos Awa Guaja s o muito limitadas uma vez que o texto se centraliza nos efeitos gerais do projeto 6 Neste sentido pode se considerar tamb m a interven o da antrop loga Eliane Cantarino O Dwyer 2002 designada pela Justi a Federal brasileira para elaborar o laudo antropol gico que permitiu ava liar a conveni ncia de demarcar legalmente a Terra Ind gena Aw O 28 HIST RIA RECENTE E SITUA O ATUAL DOS AWA GUAJA parecer emitido por O Dwyer foi assumido pela justi a e a demarca o foi aprovada em outubro de 2004 7 Finalmente a antrop loga Loretta A Cormier 2002 2003a 2003b 2003c 2005 publicou trabalhos nos quais aborda a rela o en tre os humanos e os primatas na sociedade Aw Com base nas cons tru es m ticas e nas rela es de parentesco desse povo prop e
227. dos nos postos da FUNAI vide Cap tulos 5 e 8 No entanto observamos que alguns Aw resistem em utilizar esses objetos Este fato resulta interessante para analisar o papel da cultura material nos processos de resist ncia cultural e do patrim nio material em geral como mecanismo simb lico para o refor o da identidade coletiva Hist ria e situa o atual dos Aw contatados principais amea as a sua sobreviv ncia Todos os autores Treece 1987 Bal e 1994 Forline 1997 Gomes e Meirelles 2002 O Dwyer 2002 Cormier 2003a entre outros coin cidem em afirmar que h uns 300 anos os Aw possivelmente foram agricultores dado que seu vocabul rio ainda conserva certos termos re lacionados agricultura e s plantas cultivadas A hip tese mais apoia da sugere que de um passado agricultor possivelmente transitaram a um modo de vida ca ador coletor como nica forma de escapar das frentes colonizadoras que a partir do s culo XVI invadiram o Estado do Par apontado como seu prov vel territ rio de origem Contudo desde que se t m not cias dos Aw as quais remontam metade do s culo XIX todas as informa es se referem a eles como ca adores coletores Cormier 2003a 3 que tal como os ainda n o contatados se moviam em grupos formados por duas ou mais fam lias Gomes e Meirelles 2002 4 Existem refer ncias escritas sobre esse povo desde 1853 quando um relat rio do Presidente da Prov ncia do Maranh o men
228. dratos o coco baba u Orbignya Attalea speciosa Os cocais foram essenciais na din mica cultural dos Awa n o somente pela contribui o na sua dieta mas sobretudo porque nos cocais se realizavam os encontros sociais que permitiam sustentar e reproduzir o grupo No entanto ao modificar o tipo de mobilidade ap s sua mudan a s Terras Ind genas passando a realizar somente sa das log sticas de ca a a partir do posto os cocais deixaram de estar nas suas rotas de passagem circunst ncia que justificou o empenho da FU 14 ESTUDOS SOBRE OS AWA CA ADORES COLETORES EM TRANSI O NAI em ensinar a cultivar mandioca e arroz para substituir as anteriores fontes de carboidratos Em consequ ncia atualmente os Awa s o ca cadores coletores em transig o a agricultura o que nos levou a conce ber um projeto de pesquisa no qual nos propusemos a analisar distintas caracter sticas da sua cultura de caga e coleta assim como as implica es das transforma es culturais que estavam experimentando Desde que Curt Nimuendaju os incluiu no seu Handbook of South American Indians de 1948 foram produzidos alguns artigos e sobretudo duas grandes monografias Forline 1997 e Cormier 2003a centradas tanto nos aspectos de subsist ncia quanto nos sociais e simb licos da cultura Aw Ambos nos serviram de base para propor uma investigac o que se diferenciava das anteriores devido ao nosso enfoque prioritariamente etno arqueol gico atrav
229. e ameri espere aguarde Tenha paci ncia 277 ALMUDENA HERNANDO E ELIZABETH MARIA BESERRA COELHO am a outro xah j a ia nawaji t j am a xah j a ia n o Ant nio outra semente am meh pir ajk t Outra hora eu vou pescar amy vocativo chamamento para m e amy m e amyna chuva Amyna ky t Vai chover any tamb m e nakwej jah any Eu tamb m n o sel apaj logo r pido Geralmente utilizado em frases que indicam ordem pedido ou permiss o Awapy apaj Senta logo Sente se Pode sentar Geralmente quando algu m diz Ajah t harip pe Vou para minha casa comum responder Ak wa apaj ri Pode ir Tamb m usual ser combinado com o sufixo intesificador hy Ti apajhy Falou muito r pido apyrykya apyryky jaw ra macaco da noite macaco quatro olhos Cient Bassaricyon beddarli arapah arapahah a veado arapaha a veado foboca cinza menor que o outro marron arat a panela ari Pronome cl tico Seki 2000 de 1 pessoa do plural Sempre vem sintaticamente vinculado a outros elementos por meio do prefixo relacional de contigtiidade Ver r Ocorre em frases que indicam l posse aririp Nossa casa 2 Como objeto de posposi es matarahy arip Estava tarde para n s 3 Como sujeito junto a descritivos aria arikara yhy Estamos cansados 4 Como objeto junto a verbos transitivos jaw ra arixu u O cachorro n
230. e Organizando a vida em grupos Os Aw que vivem na aldeia Juriti foram contatados em diferentes momentos e provavelmente estavam ligados a diferentes patrigrupos O Dwyer 2010 salienta que os grupos s o nominados por um dos ho mens adultos o que observou nos documentos da FUNAI como tam b m no discurso dos Aw Argumenta que Esta l gica em seguir um sistema de nomina o e divis o em grupos presente na pr pria pr tica indigenista parece estar teo ricamente orientada pela patrissegmenta o dos Tupi Guarani como no caso dos ndios parakan O Dwyer 2010 396 64 Novas DIMENSOES DO COTIDIANO Como explicamos mais detalhadamente em outros capitulos deste livro a popula o da aldeia Juriti formada atualmente por cerca de 40 pessoas que se distribuem em 10 casas sendo sete localizadas pr xi mas uma das outras onde vivem os grupos contatados em 1989 Outras duas casas est o em pontos diferentes um pouco afastadas da aldeia onde habitam as familias que chegaram em 1991 e 1998 Aqueles que vivem nos moldes considerados pelos pesquisadores como mais tradicionais como a fam lia de Takanihi Xa a s o desig nados pelos demais como Awd mihue outsiders Essa classifica o parece basear se no crit rio de adaptac o ao modo de vida da aldeia e de estabelecimento de lagos de parentesco por afinidade A familia de Kamar contatada ap s a de Takanih Xa a adaptou se s transfor ma es e ao atual ritm
231. e 20 anos de ocupa o e depreda o no mesmo territ rio a rea explorada atrav s das sa das di rias de for rageio ainda mant m valores de produtividade est vel ver tabla 7 2 alcan ando inclusive picos excepcionais de 216 kg dentro de um raio de 6 km da aldeia 4 As caracter sticas diferentes dos dois grupo de sa das de forra geio Grupos 1 e 2 poderiam ser explicadas parcialmente por diferen as na disponibilidade de recursos O Grupo 1 explora num raio de 3 km ao redor da aldeia e corresponde a uma rea sob maior press o resul tante da explora o Os principais recursos obtidos consistem naqueles com maiores taxas de reprodu o tal como os roedores cutia e paca ou recursos fixos com a produtividade sazonal como por exemplo a bacaba Macacos queixadas cervos e tartarugas raramente s o ca ados dentro deste raio Numa rea exterior ou seja num raio de 3 a 6 km da aldeia e acess vel pelas sa das inclu das no Grupo 2 se encontra um setor facilmente acess vel e menos esgotado Figura 7 15 Esta por o do territ rio possui uma alta variedade de recursos e consiste na rea de onde os Aw obt m a maioria dos recursos silvestres Esta observa o possui fortes implica es arqueol gicas pois como indica este caso de 180 QUARENTA E OITO SAIDAS Etno Arqueologia das Saidas Di rias de Forrageio dos Awa estudo nem sempre as reas mais pr ximas aos n cleos residenciais s o as mais explorad
232. e Amazonian Subsistence Economy Man New Series 24 4 567 82 GRAEBER D 2002 The anthropology of globalization with notes on Neo medievalism and the end of the Chinese model of the nation state American Anthropologist 104 1222 7 GRAYSON Ch FRENCH M e O BRIEN M 2007 Traditional archery from six continents Columbia e Londres University of Missouri Press GREAVES R 1997 Hunting and Multifunctional Use of Bows and Arrows Ethnoarchaeology of Technological Organization among the Pum Hunters of Venezuela EmProjectile Technology editado por H Knecht pp 387 320 Nova lorque e Londres Plenum Press GRENAND ORSTOM P 1995 De Parc au fusil Un changement technologique chez les Way pi de Guyane EmTransitions plurielles Exemples dans quelques soci t s des Am riques editado por F Grenand e V Randa pp 23 53 Paris Peeters GRUNBERG G 2004 Os kaiabi do brasil central Historia e etnografia S o Paulo Instituto Socioambiental GUHA R 2002 History at the limit of World History Nova Iorque Columbia University Press GUSS D 1989 To weave and to sing art symbol and narrative in the South American rainforest Berkeley University of California Press 325 BIBLIOGRAFIA HABER A 2009 Animism relatedness life Post Western perspectives Cambridge Archaeological Journal 19 3 418 30 HARAWAY D 1985 A manifesto for cyborgs science technology and socialist feminism in the 1980s Socia
233. e Prote o ao ndio SPI o Minist rio da Justi a brasileiro criou a Funda o Nacional do n dio FUNAI afirmando o objetivo de proteger os direitos e zelar pela sobreviv ncia f sica e cultural dos ndios no Brasil Neste sentido a FUNAI luta para delimitar e demarcar legalmente os territ rios onde vivem os povos ind genas definindo desta forma as chamadas Terras Ind genas No Brasil existem 688 Terras Ind genas demarcadas ou em 46 Originalmente publicado como Historia reciente y situaci n actual de los aw guaj Maranh o Brasil Anales del Museo Nacional de Antropologia XI 9 23 Madrid 2006 Trata se de um relat rio geral realizado depois da primeira visita a todos postos ind genas Aw da qual participou toda a equipe de pesquisa para definir linhas de trabalho futuras Consiste em um estudo bibliogr fico e preliminar que apesar disto optamos por incluir na presente compila o porque oferece uma imagem geral da hist ria dos problemas e dos principais aspectos culturais tratados por outros autores interessados nos Awa 25 ALMUDENA HERNANDO ELIZABETH MARIA BESERRA COELHO GUSTAVO G POLITIS ELIANE CANTARINO O DWYER E ALFREDO GONZALEZ RUIBAL processo de demarca o onde vivem 817 mil ndios cerca de 0 4 da popula o brasileira http www funai gov br index html Os ndios Aw vivem em tr s Terras Ind genas TT Figura 2 1 localizadas no Estado do Maranh o Gomes e Meirelles 2002 Coe
234. e as gera es mais novas j est o sendo preparadas para a utiliza o deste novo recurso para ca a As Atividades de Coleta A coleta de frutos e materiais da mata uma das atividades pro dutivas mais tradicionais e importantes desse povo N o h restri es de faixa et ria ou sexo para a realiza o dessa atividade A coleta pode ocorrer sem a necessidade de programa o pr via e associada outra atividade pois no decorrer da atividade de ca a por exemplo ao cami nhar pela mata est o sempre atentos a um poss vel produto que seja do seu interesse 57 ELIZABETH MARIA BESERRA COELHO BRUNO LEONARDO BARROS FERREIRA Existe uma s rie de produtos comest veis que s o recolhidos na floresta bem como outros materiais que sao utilizados como combusti vel e para a constru o de casas tais como folhas de palmeira e lenha A maioria dos itens que s o recolhidos n o apresenta grandes obst culos ou restri es que impe am sua obten o pois n o exigem grande es for o para serem recolhidos e levados para a aldeia ou quando o caso serem consumidos no pr prio local como por exemplo as frutas ca das das rvores H cultivo de algumas frutas nos arredores da aldeia e do Posto Ind gena que tem sido realizado pela FUNAI Essas costumam ser co Ihidas pelas crian as H ocasi es em que as crian as sem a presen a de adultos fazem expedi o mata S o pequenas expedi es ao redor da aldeia para c
235. e ca adores coletores que vive em uma terra indi gena gerida pela FUNAI Funda o Nacional do ndio no Estado do Maranh o Brasil Como se ver parece n o haver diferen as de poder nas intera es cotidianas entre homens e mulheres Aw no entanto os homens possuem maior prest gio no plano simb lico da cultura 2 Propor a hip tese de que as diferen as de g nero no n vel sim b lico podem ser universais nas sociedades igualit rias pois resultam da constru o social da identidade masculina e feminina que por sua vez parcialmente determinada pelos diferentes graus de mobilidade espacial envolvidos nas tarefas masculinas e femininas Primeiro explicaremos mais detalhadamente nossas hip teses Logo nos voltaremos aos dados emp ricos G nero e mobilidade nas sociedades igualitarias Apesar de que uma an lise profunda e exaustiva da origem e de todas as prov veis causas da desigualdade de g nero supere os prop 220 GENERO PODER E MOBILIDADE ENTRE OS AWA GUAJA sitos deste capitulo nos interessa desenvolver algumas hip teses novas relacionadas a este tema Basicamente queremos apresentar a id ia de que nas chamadas sociedades igualit rias como a Aw Guaj a mo bilidade espacial pode ser o fator chave que explica a disparidade entre a identidade de g nero masculino e a feminino e um certo grau de de sigualdade entre ambas expresso inicialmente em termos de prest gio ou status Como mostram
236. e de frentes de expans o da sociedade brasileira vivenciando um cotidiano marcado pelos deslocamentos constantes e os necess rios arranjos socioculturais que sustentassem esse estilo de vida Atualmen te constroem novas estrat gias de adapta o a um estilo de vida mais sedent rio 56 Temb e Guajajara s o termos utilizados pelos n o ndios para designar os Tentehara do Par e do Maranh o respectivamente Urub para designar os Ka apor 50 Novas DIMENSOES DO COTIDIANO Ressignificando o cotidiano A maioria dos Awa acorda cedo ao nascer do sol Caso tenha sido deixada alguma comida no fogo geralmente carne de caga como macaco e por o durante a noite esta distribu da logo no in cio da manha entre todos Este costuma ser um momento privilegiado para as conversas quando planejam suas atividades e no caso de irem cagar decidem sobre as rotas a seguir e trocam informa es de poss veis lo cais onde encontrar boas ca as As atividades nem sempre s o exclu sivas estando em geral associadas tais como uma expedi o de ca a com a coleta A maior parte do tempo os Aw passam na aldeia Esse tempo costuma ser distribu do em atividades de capina quando cortam o mato em torno das casas no processamento dos alimentos ou ainda na con fec o e manuten o de arcos e flechas e no cuidado com as armas de fogo Esse tempo tamb m dedicado ao descanso quando permanecem nas redes dormindo ou conversan
237. e de recupera o da linha com o auxilio de peda os de madeira como alavanca ou com a entrada no rio para desenrrosc la Quando a canoa utilizada para pesca dificilmente trata se de uma pesca individual j que necess rio que uma pessoa reme para movimentar a embarca o at o local escolhido para a pescaria en quanto outra ou outras observam as movimenta es no rio O remador geralmente fica na parte de tr s da canoa enquanto que os demais se distribuem entre o meio e a ponta da embarca o Aquele que se loca liza na ponta geralmente est munido de arco e flecha preparado para acertar os peixes que passam por perto Quem se localiza no meio da embarca o geralmente est munido da linha com o chumbo e anzol A isca mais utilizada a massa da mandioca triturada para fazer a farinha Dela fazem pequenas bolinhas que s o encaixadas no anzol Outra t cnica utilizada pelos Awa a pesca com arco e flecha sendo essa a mais tradicional Este tipo de pesca realizado a partir das margens dos rios ou nos dias atuais em canoas Esse tipo de pes ca ocorre com menor incid ncia do que a que utiliza linhas anz is e peda os de chumbo Este ltimo m todo foi introduzido pela FUNAI e prontamente aprovado pelos Aw por ser mais f cil de ser praticado e levar pouco tempo para produzir bons resultados 63 ELIZABETH MARIA BESERRA COELHO BRUNO LEONARDO BARROS FERREIRA Outro tipo de pesca que tamb m implica na utili
238. e de veado 297 ALMUDENA HERNANDO E ELIZABETH MARIA BESERRA COELHO casa tipa casa de gente haripa minha casa ninipa tua casa hajpa casa dele Ajaho ta haripa pe Vou para minha casa casca jamek ra h a 1 jamek ra Casca de coco cedo mut w pela manh bem cedo de madrugada arika wari mut we any Ent o matamos capel o pela manh bem cedo c rebro jakymata dena c u iw chamar hamakaj chamou algu m em voz alta chap u jakyryr a cheirar t cheirou atu cheirei cheiroso kaxy chinelo pyryr a chorou ja chumbo maka a chuva amyna Amyna ky t Vai chover c lios hajahapipira cobra jararaca inami ia c cegas kinihi tem c cegas nikinihi Voc tem c cegas hakinihi Eu tenho c cegas coco hoa i colher karatai coluna vertebral ipja akaena ipja akya com pam part cula que indica companhia Pak wat aha ihi pam Pak foi andar com a m e dele Pak wat aha imymy pam Pak foi andar com o filho dele wat ah hamirik pam Ele foi andar com a esposa dele Xijuxika amyjari ker ipam Xijuxika a av dorme com ela hapam Comigo awat t nipam Vou cagar com voc hamirik oho ipam Ele foi com sua esposa comer u u comeu Arapah ra ok ra a u Comi carne de veado comprar parikw comprou trocou ariparikw Voc comprou comprido imuku contar um
239. e observa uma tend ncia auto organiza o espacial que est repleta de significado cultural e identi t rio O conceito de auto organiza o se encontra intimamente ligado teoria da fractalidade Portugali 2000 Os autores desta proposta de auto organiza o nos sistemas complexos principalmente f sicos te ricos sugeriram que em determinadas situa es as for as externas que atuam sobre um sistema n o determinam causam seu comporta mento mas estimulam processos internos e independentes pelos quais o sistema se auto organiza Portugali 2000 50 Precisamente este o fen meno que se observa no caso dos Awa de Juriti no impacto 198 FRACTILIDADE MATERIALIDADE E CULTURA UM ESTUDO ETNOARQUEOLOGIC O DOS AWA GUAJA da modernidade da sociedade camponesa e dos programas desenvolvi mentistas da FUNAI de nenhum modo estava impl cito o surgimento de uma determinada estrutura de organiza o espacial que portanto n o lhes foi imposta Ao contr rio esta foi surgindo de maneira espon t nea como express o de l gicas e de significados culturais profundos De certa maneira se pode comparar a id ia de auto organiza o com o habitus de Bourdieu 1977 72 o princ pio gerador de estrat gias que permite aos atores sociais fazer frente a circunst ncias imprevistas ou cambiantes sem obedecer a regras expl citas Em ambos os casos se adverte que os movimentos espaciais sociais est o objetivamente orga
240. e que determinadas sociedades da Amaz nia particularmente as vinculadas fam lia G expressavam espacialmente a dualidade es sencial que orientava seu sistema de cren as e de organiza o social Diante das cr ticas de Maybury Lewis 1960 reafirmou sua proposta enfatizando o fato de que a divis o em metades pode deixar aparecer outra forma de dualismo n o mais diametral mas poder se ia dizer conc ntrico L vi Strauss 1976 80 Em determinadas sociedades tais como as das ilhas Trobriand estudadas por Malinowski esta orga niza o conc ntrica era exclusiva enquanto que em outras como os Bororo os Timbira e sociedades indon sias por demais numerosas para serem consideradas uma por uma se manifesta de modo particular mente claro a coexist ncia dos dois tipos L vi Strauss 1976 81 Efe tivamente as oposi es demonstradas por essas divis es n o t m que ver somente com crit rios sociol gicos de organiza o social mas tam b m com a distin o ecol gica mas tamb m filos fica entre terreno desmatado relacionado com a cultura e floresta selvagem pertencente ordem da natureza ibid 80 Apesar da sua apar ncia nas organiza es conc ntricas tern rias o princ pio de organiza o tamb m dualista com a diferen a de que termos da oposi o s o necessariamente desiguais na quest o do pres t gio social ou religioso ou em ambos ao mesmo tempo L vi Strauss 1973
241. e que dormiam em camas de folhas no ch o e usa vam machados de pedra Um Decreto do Governo do Estado do Par de 1946 reservando uma rea de terras no municipio de Vizeu para os Timbiras Urubus e Guajas confirma a indica o de Gomes e Meireles 2002 de que os Aw teriam migrado do Par para o Maranh o Diversos autores Treece 1987 Bal e 1994 Forline 1997 Gomes e Meireles 2002 O Dwyer 2002 Cormier 2003a etc afirmam que os Aw devem ter sido agricultores at cerca de tr s s culos com base no fato de que seu vocabul rio conserva termos relacionados a agricultura e plantas cultivadas A hip tese sustentada por esses autores de que teriam se tornado n mades para escapar das frentes colonizadoras que invadiam o estado do Par seu poss vel territ rio de origem No en tanto a presen a de termos relacionados agricultura no vocabul rio Aw embora constitua um forte ind cio de um passado agricultor pode ser decorrente tamb m do contato que mantinham com povos agricul tores como os Tentehara timbiras e Ka apor assim como brasileiros que viviam pelas matas e com os quais os Aw mantinham contatos espor dicos Bal e 1992 afirma que os ca adores coletores das terras baixas da Am rica do Sul falantes de linguas tupi guarani compartilharam no passado o cultivo intensivo de plantas Antigos agricultores ou n o os Awa por muito tempo estiveram fugindo das press es de outros povos ind genas
242. eb vel de se envolver com a natureza atrav s da sua destrui o ou domestica o Visitamos quatro acampamentos recentemente ocupados pela po l cia e descobrimos mais um que ainda n o havia sido encontrado ou requisitado Quando chegamos a este ltimo a nica pessoa presente era um trabalhador apavorado N s n o necessitamos de uma confirma o verbal para reconstruir o que acontecia nestes acampamentos para conhecer a vida di ria de um madeireiro em um buraco sujo na floresta tropical N o surpreende que Taussig 2004 39 recorra no o utili zada por Kristeva de abje o para referir se ao calor nos tr picos um estado completamente irrepresent vel de ansiedade difusa depress o e auto avers o que parece dissolver ao seu pr prio ser Umidade e calor durante o dia umidade e frio durante a noite T dio imenso As mesmas conversas com as mesmas pessoas O mesmo feij o o mesmo arroz O mesmo v u verde que nos envolve a cada minuto durante meses Voc nem sequer pode ver a floresta quando est na floresta Voc s v ver de verde claro verde escuro verde seco verde mido E uma estrada marrom empoeirada onde as rvores foram cortadas O segundo acampamento rodeado por uma vegeta o densa est muito perto do igarap gua Preta A estrutura principal um barraco prec rio feito com postes de madeira e um teto de pl stico preto Estes s o alguns objetos que encontramos neste acampamento
243. ec m demarcada Terra Ind gena Awa foi criado em 1989 e recebeu a incorpora o de novos Aw at 1998 Atualmente conta com 38 indiv duos Al m destes segundo as informa es obtidas durante nossos tra balhos de campo e que coincidem com os dados disponibilizados pelo Instituto Socioambiental do Brasil www socioambiental org ainda existem Aw n o contatados em um n mero dif cil de estimar por m que n o parece exceder 100 indiv duos Aparentemente est o distribu idos em uma vasta extens o territorial que vai do limite da T I Ararib ia at a rea onde se localiza a T I Alto Turia u Entretanto ao longo deste extenso corredor existem por es de terra que n o est o demarcadas e que portanto s o ocupadas por popula es n o ind genas representan do uma situa o de vulnerabilidade para os Aw n o contatados Como a FUNAI impede o acesso aos ndios aut nomos n o contatados ou isolados esse cap tulo faz refer ncia exclusivamente situa o dos Awa contatados e que vivem junto aos P I estabelecidos pela FUNAI Antecedentes da pesquisa As informa es dispon veis sobre os Aw podem ser classificadas em not cias dispersas e dados sobre os contatos estudos de ecologia cultural e estudos sobre seu mundo cosmol gico e ideol gico Segundo a ordem cronol gica estas refer ncias s o 47 Na visita a campo realizada em 2008 este n mero ascendia a 42 indiv duos 27 ALMUDENA HERN
244. egetais especialmente de baba u Orbignya Attalea speciosa e de bacaba Oenocarpus bacaba e ca am animais que s o a sua nica fonte de carne e representa uma parte importante da dieta do grupo 157 GUSTAVO G POLITIS RODRIGO COSTA ANGRIZANI ALMUDENA HERNANDO ALFREDO GONZALEZ RUIBAL E ELIZABETH BESERRA COELHO A caga realizada com arco e flecha e espingardas inclui uma gran de variedade de animais tais como diversos macacos com prefer ncia pelo capel o Alouatta benguiazebul anta Tapirus terrestris porco queixada Tayassu sp cutia Dasyprocta sp paca Cutia paca ve ado Mazama sp e jacar Melanosuchus niger Tamb m capturam cagados tatus bagres enguias el tricas Electrophorus electricus e outras esp cies de peixes menores Os peixes de grande tamanho s o capturados com arp es e flechas Nos trabalhos de campo realizados por Forline 1997 durante 18 meses entre 1992 e 1993 entre os Awa foi registrada a ca a de 35 esp cies de mam feros 3 de r pteis e 1 de crust ceos al m de um n mero indeterminado de esp cies diferentes de peixes Prado et al 2012 Esta informa o indica uma explora o bastante indiscriminada da fauna existente no atual territ rio Aw pelo menos nos ltimos 20 anos O territ rio atual dos Aw se localiza no flanco leste da Ama z nia brasileira que embora seja normalmente definido como floresta tropical mida seria mais correto definir como uma floresta tropical
245. eira sendo capazes de acertar um macaco que se encontra a v rios metros de altura no topo de uma rvore S o raros os acidentes decorrentes do manuseio da arma de fogo Duas armas distinguem se das demais na sua forma de uso Uma delas partilhada pelos mais jovens da aldeia meninos com idade em torno dos 13 14 anos que n o possuem mulheres A outra um rifle que fica no Posto Ind gena sendo emprestada aos Aw quando reali zam algum tipo de fiscaliza o em suas terras Os Aw v o ca ar munidos de outros objetos al m de suas armas espingarda e arco e flechas Levam geralmente tamb m fac es gar rafas PET caso recolham mel um saco de pano com farinha para se alimentarem e uma bolsa para transportar lanterna f sforo ou isqueiro para ilumina o quando retornam para aldeia noite Esses objetos levados para expedi o s o express es das transfor ma es que ocorreram ap s o contato estabelecido pela FUNAI Antes utilizavam objetos retirados da mata resina que queima facilmente ou fabricados com o uso de mat ria prima extra da das rvores cestos fei tos com folhas Atualmente com o crescimento da variedade de bens que ficam a sua disposi o coloca se a necessidade de uma bolsa para carregar esses equipamentos 58 Os funcion rios que trabalham no P I costumam entregar para os Aw as garrafas PET que n o utilizam mais 53 ELIZABETH MARIA BESERRA COELHO BRUNO LEONARDO BARROS FERREIRA Qu
246. em um ator humano consciente e um mundo material passivo A partir desta perspectiva as coisas somente s o ativadas pela a o hu mana No entanto do ponto de vista ontol gico os n o humanos s o atores sempre ativos e em funcionamento independentemente da a o simb lica Al m disto eles podem ser simbolizados obviamente e em alguns contextos tais como em contatos culturais e em crises sociais ativamente manipulados Mas esta ltima situa o pelo menos em so ciedades tradicionais n o modernas deve ser considerada como uma exce o e n o como a regra Neste ponto til evocar a no o de doxa proposta por Pierre Bourdieu cf Pauketat 2001 Silliman 2001 Se gundo este quando h uma correspond ncia quase perfeita entre os prin c pios de organiza o das ordens objetiva e subjetiva como acontece nas sociedades antigas o mundo natural e o social aparecem como auto evidentes A esta experi ncia chamaremos doxa de modo a distingui la de uma cren a ortodoxa ou hetero doxa as quais implicam na consci ncia e no reconhecimento da possibilidade de cren as diferentes ou antag nicas Bourdieu 1977 164 Tradu o nossa O problema dos estudos arqueol gicos e antropol gicos na esteira do p s modernismo que sua nfase na ortodoxia e heterodoxia acabou 96 ONTOLOGIA DA PESSOA E CULTURA MATERIAL MANUFATURA DE FLECHAS ENTRE OS CA ADORES COLETORES AWA eclipsando o estado mais comum das coisas isto
247. eminina a pri meira vista um observador poderia dizer que os homens se encarregam de conseguir quase tudo que as mulheres consomem depois De fato as opini es de algumas mulheres como Ayr a ou Parachi t m um peso consider vel sobre a tomada de decis o do grupo Outras entretanto s o mais passivas menos vis veis e mais relutantes em par ticipar das atividades masculinas O mesmo acontece com os homens alguns ca am com muita frequ ncia est o sempre ativos sempre contri buindo para o bem estar da comunidade enquanto outros s o passivos e evitam assumir responsabilidades como o caso de Yucha a A gama de varia es igualmente ampla em ambos os sexos e impressionante 230 GENERO PODER E MOBILIDADE ENTRE OS AWA GUAJA como a particularidade de cada pessoa respeitada pelos demais en quanto a distribui o de tarefas percebida como justa Cada qual ajuda o grupo de acordo com as suas capacidades ver tamb m Rival 2002 102 para o caso dos Huaorani do Equador Nenhuma habilidade parti cular ou caracteristica pessoal da poder a algu m sobre os demais por que todos sabem que pertencem ao grupo e o v nculo com os outros a chave para a sobreviv ncia de todos Hernando 2002 2012 Os homens tomam decis es e enfrentam desafios em contextos de conflito aberto com amea as externas tais como invasores ou ma deireiros mas na aus ncia de perigo ou quando se lida com quest es que s o pu
248. empre h um lugar escuro um n cleo pr ideol gico que n o pode ser coberto com camadas de discurso o Real N o existe nenhuma realidade sem fantasmas O que o fantasma esconde n o a realidade mas aquilo que primordialmente reprimi do nele o X irrepresent vel onde a repress o est baseada a pr pria realidade Zizek 2003 O fantasma por tr s do assoalho de ip n o o desmatamento da Floresta Amaz nica que j um discurso e uma abstra o inseridos nos aparelhos ideol gicos e imagin rios do capita lismo tardio mas o cheiro de carne podre em caixas de isopor o olhar 262 GENEALOGIA DA DESTRUI O UMA ARQUEOLOGIA DO PASSADO CONTEMPOR NEO NA FLORESTA AMAZ NICA de um lavrador assustado e a mis ria de um barraco de pl stico preto num acampamento de explorag o madeireira Este o mundo material abjeto que se esconde debaixo da realidade Por tr s dos tons escuros do piso ip em seu terrago h um pote de feij o ca do sobre um ch o de terra moscas zumbindo sobre pratos sujos uma guia morta por prazer revistas pornogr ficas numa cozinha miser vel e cartas de amor mal escritas H um punhado de ca adores coletores que tenta sobreviver numa floresta tropical quase devastada uns poucos latifundi rios absentistas e comerciantes de madeira e centenas de traba Ihadores empobrecidos Obviamente este o perturbador lado inverso da confort vel realidade ocidental das m ltiplas op es de
249. enor produ o de ru dos poss vel para n o espantar suas presas Como o acampamento provis rio instalado pr ximo a uma rea considerada como de alta possibilidade de encontrar ca a o grupo de homens divide se em dire es diferentes Demoram cerca de tr s ou quatro horas para retornar geralmente com algum tipo de ca a e em tempo h bil para chegar aldeia antes de escurecer A volta ao acampamento provis rio marcada por um di logo intenso entre eles que geralmente relatam a ca ada em seus m nimos detalhes reproduzindo os sons emitidos durante a a o As mulheres enquanto aguardam o retorno dos ca adores tecem cestos para carregar a ca a ou processam as fibras que colheram na mata As crian as maio res tamb m fabricam esses cestos As demais brincam muito entre si e cuidam dos bebes caso a m e esteja ocupada 54 Novas DIMENSOES DO COTIDIANO Dependendo da ca a trazida ao acampamento uma das crian as maiores fica respons vel por tratar o animal abatido limpando o e em balando o para transport lo para a aldeia Nessas ocasi es o grupo costuma utilizar a gua dos rios e c rregos mais pr ximos para se lim par caso tenham se sujado com o sangue da ca a ou simplesmente se refrescar bebendo gua ou banhando se O retorno para aldeia se d geralmente antes do anoitecer e o ca minho percorrido na maioria das vezes n o o mesmo da ida Por esse motivo permanecem atentos para recolher algum a
250. ente De repente a P ny come ou a cuspir e relatou que o Muturuh e a Amerixa a estavam doentes ha muito tempo que era para eu parar de falar nisso Eu tentei explicar que s queria saber se estava paraha ki meh bonito assim se Awa fala assim e repeti a frase Ela fez um gesto de n usea e disse que n o era para repetir mais aquilo ela dizia tudo isso ao som de risos como se eu estivesse repetindo por brincadeira Recorri ent o ao Juxa a que estava do lado e perguntei como Awa fala eu fa o a faca com ferro Ele disse que n o sabia que n o fazia Falei ent o se era poss vel dizer wit jap taky rame Ele fez a faca de pedra Ele disse que n o Eu percebendo que ele n o falava da forma em si mas do fato que expressa disse ent o wy yma ari jap ta ni n y y a rame voc vai fazer sua flecha da madeira wy yma Ele confirmou e encenou uma situa o em que eles convidam uns aos outros para fazer flechas usando a estrutura ling stica rame Para eles muito estranho algu m ficar tentando dizer alguma coisa que n o tem como se realizar como se deturpasse uso da lingua Mesmo que eu explicasse que s queria saber se estaria certo dizer a estrutura assim n o estava porque a pessoa nao ia onde eu estava dizendo que iria nem fazia o que eu dizia Isso n o significa que n o falem em situa es hipot ticas mas que apenas falam em situa es com condi es de realiza
251. ente O novo processo de territorializa o implicou tamb m em novo arranjo social decorrente do processo de aldeamento que reuniu dife rentes grupos em um mesmo local Essa pr tica da FUNAI n o s im p s um modo de vida mais sedent rio mas obrigou os a estabelecer um tipo de conv vio intergrupos ainda em constru o De certa forma temos ai uma retomada do modelo colonial de aldeamento com a parti cularidade de n o misturar diferentes povos mas grupos de um mesmo 67 ELIZABETH MARIA BESERRA COELHO BRUNO LEONARDO BARROS FERREIRA povo Antes a rela o entre os diferentes grupos era espor dica o que implicava na constru o de h bitos diferenciados e identidades especi ficas A estrat gia de aldeamento n o s reuniu grupos distintos como separou pessoas de um mesmo grupo Aldear diferentes grupos Aw em um s lugar pode ser lido como uma estrat gia de colonialidade do poder uma forma de conduzi los sedentariza o revelia de seu nomadismo secular Os Aw em certo sentido n o tiveram escolha acossados que se encontravam pelas invas es em seu territ rio que os expunha ao risco de morte Mesmo assim alguns resistiram e ainda perambulam pelas matas a despeito das amea as que os cercam Os aldeados procuram domesticar as novidades que se colocaram em suas vidas A pr tica da agricultura tem implicado em novo con dicionamento corporal e uma adapta o ao trabalho sob o sol Mui tos ainda r
252. ente de terra dispon vel para os Aw menos de 10 da superf cie total da terra ind gena a um raio de 5 km ao redor da aldeia Quando caminh 263 ALFREDO GONZALEZ RUIBAL E ALMUDENA HERNANDO vamos pela floresta escutavamos o ruido das motosserras e dos tratores O chefe do posto estima que todos os anos sao cortados entre 500 e 1 000 hectares dentro da reserva Com a devasta o da copa das rvores as temperaturas est o aumentando e as chuvas diminuindo Logo depois que deixamos a terra ind gena em setembro os Aw capturaram um madeireiro invasor e o mataram com flechas na aldeia Algum tempo depois Pinawach um dos homens Aw que vivia em Juriti faleceu aparentemente afogado no rio Antes em outubro de 2006 outro Aw To o tamb m havia morrido quando se dirigia a uma reuni o com outros ndios para tratar das invas es em Arariboia a l tima terra ind gena onde os Aw ainda circulam de forma livre e inde pendente Nesse territ rio a destruig o da floresta se acelerou nos lti mos anos todos os dias 50 caminh es carregados de madeira saem da terra ind gena e a sobreviv ncia f sica do Aw est em perigo V rios Aw incluindo criangas foram encontrados mortos na floresta por seus vizinhos os ndios Tentehar Entre tanta melancolia em julho de 2009 tivemos um sopro de es peran a Depois de uma campanha realizada pelo Conselho Indigenista Mission rio CIMD FUNAI e Survival International
253. entos e mat rias primas que as sa das di rias representam para os ca ado res coletores Zent 2007 demonstra como a ca a importante para os Hoti n o simplesmente como uma estrat gia de subsist ncia mas como o locus para os significados rela es e intera es que moldam o seu universo que na terminologia ocidental seria a sua tecnologia sua biosfera sua ideologia sua ecologia A identidade dos Hoti constru da atrav s da pr xis da ca a Para os Aw a ca a a atividade em torno da qual gira toda a vida tradicional Cap tulo 3 o eixo estruturante da vida cotidiana das conversas da reciprocidade das rela es pesso ais etc Al m disto o modo de vida que permanece estruturalmente consistente com a sua percep o de tempo espa o e natureza Nes te sentido o abandono desta pr tica traria consigo uma transforma o profunda e significativa de toda a base de sua cultura sendo este um dos motivos fundamentais do porque os Aw continuam apegados ca a Para outros grupos Tupi Guarani como os Arawet a ca a tamb m um elemento fundamental na sua identidade e o foco do investimento cultural intensa Viveiros de Castro 1992 43 De certa maneira para os Aw estas sa das di rias s o um retorno vida tradicional longe da press o da FUNAI longe da obriga o de ser sedent rio e tornarem se horticultores um retorno a um tempo pr contato quando as pessoas e a natureza ainda
254. er por exemplo Koster 2007 Este tipo de estrat gia aparentemente uma incorpora o posterior ao contato pois os c es n o estavam presentes na maior parte da Amaz nia em mo mentos anteriores Schwartz 1997 Por outro lado a presen a de cutias em densidades elevadas em alguns setores da Amaz nia foi vinculada com exist ncia de reas de cultivo Em outras palavras os cultivos fa vorecem e concentram as popula es de cutia Ambas as observa es explicam melhor porque a ca a de cutias muito alta nas proximidades da aldeia uma alta taxa de reprodu o um fator que favorece a repro du o e por ltimo uma ajuda significativa dos c es para captura das presas 177 GUSTAVO G POLITIS RODRIGO COSTA ANGRIZANI ALMUDENA HERNANDO ALFREDO GONZALEZ RUIBAL E ELIZABETH BESERRA COELHO Por ultimo ao analisar os mapas com os trajetos percorridos pelos Awa durante suas sa das Figuras 7 1 7 3 7 5 7 11 e 7 15 se constata que h uma maior densidade de eventos de explora o no setor ociden tal do territ rio Isto se deve ao fato de que as invas es dos madeireiros ilegais ocorrem principalmente no flanco leste da terra ind gena ver Cap tulo 10 Discuss o A partir dos dados sintetizados neste cap tulo podemos reconhecer algumas tend ncias importantes relativas s sa das di rias de forrageio 1 H uma forte correla o entre o tempo e a dist ncia total percor rida independente do n mero de pessoas e
255. er esta co determina o Neste trabalho partimos da teoria da complexidade da cultura para aprofundar um conceito que se est importando tamb m dos mo delos f sicos para explicar a rela o entre a cultura e as pessoas que a protagonizam por um lado e entre os sujeitos e os objetos por outro Este o conceito de fractalidade que come aremos a definir para de pois aplicar a um caso de estudo o da cultura Aw Guaj Maranh o Brasil O conceito de fractalidade e sua aplica o cultura O conceito de fractal foi desenvolvido no campo da matem tica por Mandelbrot 1982 introduzindo um forte impacto no modo de in terpretar a complexidade geom trica do universo Com este conceito relacionado com a teoria do caos Abraham 1993 52 Mandelbrot re feria se aos fen menos de auto similaridade ou tend ncia de padr es ou estruturas a aparecer recorrentemente em v rios n veis ou escalas Mosko 2005 24 Com ele queremos referir nos ao fato de que a rela o entre a sociedade e a pessoa n o em nenhum sentido uma rela o de determina o da sociedade sobre o indiv duo ou vice versa mas sim de escala Isto ambos s o a express o em diferente escala da mesma din mica Nas palavras de Morin 2005 423 quem n o utilizou expres samente o termo cada indiv duo numa sociedade uma parte de um todo que a sociedade por m esta interv m desde o nascimento do indiv duo com sua l ng
256. erminados lugares Kent 1992 Kelly et al 2006 a e b A casa do Takanihi Xa a documentada nesta mesma aldeia em dezembro de 2005 e destru da no in cio de 2006 outro exemplo de uma vivenda complexa e permanente resul tante de uma estrutura b sica Poder amos chamar de forma de iglu A estrutura interna era parecida quelas dos abrigos descritos anterior mente As folhas de baba u que cobrem densamente a estrutura lhe con ferem uma apar ncia de ab bada e uma forma el ptica Figura 4 7 Os Awa ocasionalmente chamam de takaya a este tipo cabana com folhas de palmeiras alinhadas o nome que tamb m dado constru o ritual usada para viajar ao iwd o mundo espiritual Figura 4 8 e tamb m aos esconderijos de ca a Figura 4 9 De acordo com o linguista de nossa equipe Ant nio Santana o nome takaya provavelmente significa abrigo humano sendo a letra t um indicador para produtos de hu 76 ESPA O DOM STICO E TRANSFORMA O CULTURAL ENTRE OS AWA DA AMAZ NIA ORIENTAL manos o mesmo acontece com t ip a palavra Awa para casa Em todas as estruturas mencionadas a fogueira principal est localizada em uma esquina ou ponta da estrutura onde tamb m se encontra a grelha de madeira makap Esta ltima estrutura pode estar ausente naqueles casos em que existe uma grelha comunit ria como acontece no acam pamento Igarap Juriti Figura 4 7 Cabana com forma de iglu localizada p
257. erto de Juriti habitada por Takanihi Xa a at 2006 us e AA E Figura 4 8 Takaya ritual na aldeia de Juriti 77 ALFREDO GONZ LEZ RUIBAL GUSTAVO G POLITIS ALMUDENA HERNANDO E ELIZABETH MARIA BESERRA COELHO lA A AD LH y M a ww DN Ea gt Md camera emen on Bi mon tono omn t doa onm menn yok cr oa ae E E ms NES y gt y 2 Figura 4 9 Takaya para cagar 78 ESPAGO DOMESTICO E TRANSFORMAGAO CULTURAL ENTRE OS AWA DA AMAZONIA ORIENTAL 2 Casas retangulares abertas As casas retangulares abertas s o bastante generalizadas entre as popula es ind genas da Amaz nia e Orinoco Na rea estas s o co muns entre os indios Ka apor Bal e 1994 53 55 Ribeiro 1996 26 27 Sua estrutura est composta de seis postes verticais que delimitam um espaco retangular coberto por um telhado de duas aguas feito com folhas de palmeira As redes s o penduradas em postes e as fogueiras est o localizadas em v rios locais Normalmente umas pequenas se situam pr ximas s redes e t m a fun o de aquecer e uma maior com uma grelha de madeira makap se localiza em uma esquina utiliza da para cozinhar e fazer flechas Figura 4 10 Figura 4 10 Uma t pica casa retangular aberta na aldeia Juriti Em alguns casos se pode encontrar uma mescla entre as casas tra dicionais e as casas dos lavradores circunvizinhos Isto ocorre quando as cabanas retangulares s o completa
258. es escreveu o etn grafo que quando n o est ca ando um homem se est ocupado frequentemente observado fa zendo uma nova flecha ou consertando uma velha quebrada na ltima 121 ALFREDO GONZALEZ RUIBAL ALMUDENA HERNANDO E GUSTAVO G POLITIS ca ada Holmberg 1969 26 N o por acaso que Holmberg escolheu esse elemento da cultura material para caracterizar o povo N mades de arco longo Um epis dio com os Arawet relatado por Viveiros de Castro 1992 56 57 tamb m aponta a import ncia ontol gica dos arcos e flechas em setembro de 1988 um grupo de Arawet isolados foi levado para a aldeia onde Viveiros de Castro estava realizando sua pesquisa Essas pessoas eram os sobreviventes de parte de uma fam lia que se havia separado trinta anos antes devido a um ataque perpetrado pe los Kayap O grupo estava formado por um homem Iwarawi uma menina adolescente e dois meninos numa situa o semelhante a de Takanihi Xa a e sua fam lia antes de chegar a Juriti No momento do contato Iwarawi carregava algumas flechas que levou consigo para a aldeia Arawet as flechas eram estranhas tortas sujas e com escassas penas uma caricatura das armas Arawet Ao examin las um anci o da aldeia declarou que Iwarawi estava se tornando cada vez menos Arawet e estava come ando a se tornar um inimigo Viveiros de Castro 1992 57 O interessante desta hist ria que o anci o fez o seu Julgamento n o com base
259. escrever ela disse que eu n o deveria jap fazer escrever a minhoca pois o meu h jmo p nis poderia cair Ou seja como se eu levasse de certa forma o algo de negativo comigo prendendo a minhoca no meu caderno de campo Tamb m n o gostam que eu escreva as brincadeiras de conte do sexual Geralmente quando falam algo relacionado ao tim6 p nis de gente ou a tymixy ya vagina de gente as crian as pegam o meu caderno e saem correndo para que eu n o escreva No que se refere rela o da fala com o canto um fato me chamou a aten o enquanto eu e a Pany Pinuhu ouv amos o Wirah cantar em uma grava o Ele come ou a falar enquanto cantava Ela come ou a sorrir e disse ninikw ra wu t Ele vai manter rela es contigo Pi nip ele est falando para ti Isso quer dizer que como se eu estivesse assumindo o papel que o da esposa o de ouvir o que o marido diz enquanto ele est no c u cantando Na verdade creio que houve um mal entendido Na noite anterior o Wirah pediu o meu gravador para gravar o seu canto os Aw gostam muito de se ouvir cantar Quando ele pegou o gravador e a fita eu pedi a ele que falasse tamb m Ele disse que n o fazendo uma express o de estranhamento afirmando que iria cantar Por fim depois da minha insist ncia ele confirmou muito rapidamente com um t t bom Depois dessa situa o com a Pany percebi que houve um
260. esistem a essa pr tica outros especialmente os mais jovens conseguiram adaptar se mais rapidamente s novas pr ticas corporais justamente por seus corpos n o terem sido moldados exclusivamente pelo habitus ca ador S o muitas as novidades e os Aw v o buscando domestic las S o novas formas de casa roupas industrializadas e outros bens como sab o pilhas f sforos sal lanterna etc que significam tamb m no vas formas de depend ncia em rela o sociedade brasileira 68 AMAZONIA ORIENTAL ESPACO DOM STICO E TRANSFORMAGAO CULTURAL ENTRE OS AWA DA AMAZONIA ORIENTAL Alfredo Gonzalez Ruibal Gustavo G Politis Almudena Hernando e Elizabeth Maria Beserra Coelho Introduc o O objetivo deste cap tulo descrever as estruturas dom sticas e Os acampamentos dos Awa e discutir seu uso e a organiza o do espa o dom stico Os Aw realizam sa das di rias de ca a e coleta o que Bin ford 1980 denominou foraging trips ver Cap tulo 7 al m de expe di es log sticas mais demoradas Enquanto as primeiras n o resultam na edifica o de qualquer tipo de acampamento o segundo tipo que pode durar entre tr s dias e v rias semanas sempre envolve algum tipo de modifica o do espa o Os acampamentos de ca a variam segundo as esta es do ano Durante a esta o chuvosa costumam constru los com estruturas substanciais enquanto durante a esta o seca consistem apenas em redes penduradas em
261. estudos antropol gicos trans culturais Murdock 1967 neste tipo de sociedades n o parecem existir tarefas universal mente consideradas como especificamente masculinas ou femininas embora haja marcadas tend ncias A lista de tarefas predominante ou exclusivamente masculinas bastante curta compreendendo atividades extremamente perigosas como a caga de grandes mam feros marinhos exclusiva dos homens em todos os grupos conhecidos e grandes ma miferos terrestres principalmente masculina ou trabalho metal rgico naquelas sociedades que atingiram certo n vel de complexidade s cio econ mica Uma an lise cuidadosa da distribui o dos g neros nas atividades produtivas dentro de cada grupo social no entanto mostra sistematicamente que os homens tendem a ser encarregados das tarefas que envolvem maior risco e ou maior grau de mobilidade Sem d vida este fato pode ser explicado em parte pela maternidade que como vi mos acima geralmente considerada a fonte da desigualdade Assim mesmo n o acreditamos que esta explica o possa ser mecanicamente aplicada a todas as situa es pois como notou Turner 1979 157 na maioria das sociedades desse tipo tamb m entre os Aw as mulheres ajudam aos homens na ca a desempenhando um papel muito ativo e importante ver tamb m Kent 1993 490 Politis 2007 Ademais exis tem grupos onde bastante comum que mulheres adolescentes e adultas jovens cacem por conta pr pria embora esta
262. explicar o que eu fazia ali Alguns curiosos perguntavam o 267 ALMUDENA HERNANDO E ELIZABETH MARIA BESERRA COELHO motivo da minha presen a outros simplesmente eram indiferentes O fato que eu fui aldeia e explicava muito parcamente o que eu fazia e sentava assistindo s conversas e s narra es de ca a claro sem entender quase nada Chamou a minha aten o a batida no peito de quando em quando durante a performance do narrador O Amiri foi o Awa que me ensinou os primeiros dados da l ngua por elicita o isto eu perguntava como Awa diz ele vai para a ro a e ele traduzia para sua l ngua O Hajmakwy Ma e o Xipar xa a tamb m contaram algumas hist rias curtas em um ritmo bem compassado Tudo muito tranquilo pensei No entanto com o passar do tempo percebi que algumas estrat gias que eu pensava serem did ticas de certa forma n o deixam de ser em que eles sempre associavam algo que eu perguntava a uma hist ria que aconteceu encenavam ou relacionavam a um fato do contexto onde est vamos fazem parte da concep o que os Awa t m se sua l ngua l ngua uso reveladora de sentidos Isso bvio mas para n s t o acostumados a descontextualizar a linguagem a tom la como coisa reific la n o fazer isso pode nos causar estranhamento Com o tempo descobri que o Amiri o Hajmakwy e o Xipar xa a j tinham um certo treinamento com esse tipo de trabalho pois j
263. explorado o que se chamou the human thing entanglement Hodder 2011 A presente an lise sobre o descarte das pontas Aw se ap ia numa concep o inclusiva da tecnologia entendida como uma pr tica social 132 ETNO ARQUEOLOGIA DO DESCARTE DE PONTAS DE FLECHA ENTRE OS AWA complexa constituida hist rica e socialmente que compreende todo sistema de organiza o da produ o incluindo as pr ticas e os pro cessos relacionados com a manufatura e o consumo de objetos desde o design at o descarte Lemonnier 1986 Pfaffenberger 1992 Dobres 2000 A partir de uma perspectiva mais ampla este estudo pretende contribuir para a discuss o relacionada gest o de res duos e seu signi ficado nas sociedades n o industriais Esta quest o foi abordada desde diferentes perspectivas Sem d vida a contribui o de Schiffer 1976 1987 1995 1999 foi um importante avan o para sistematizar os dife rentes tipos de res duos gerados pelas sociedades humanas e apresentou importantes elementos para entender a forma o do registro arqueol gico Este tipo de estudos inclu dos no que se chamou de arqueologia comportamental foi desenvolvido sob a id ia de que a arqueologia deve perseguir objetivos nomot ticos Os estudos dos processos de des carte se relacionam com os processos de forma o cultural cultural formation process Seguindo uma dire o semelhante obras tais como Binford 1977 1978a e b Hayden e Canno
264. fato uma historia m mumw u contou copo prato qualquer vasilha kawa correr wyhy correu Awyhy nirja Corri de voc costa jamete hajamet a a minha costa costurar pyha 298 ESTUDOS SOBRE OS AWA CA ADORES COLETORES EM TRANSI O cotovelo iparaxi coxa i u hatamyra ok ra lit carne da perna cozinhar mihi cozinhou cranio jakymek ra crescer ixa ixa meh wat ta nipam Quando ele crescer vai cagar com voc cupu kypy cutia akuxi D d dangar pyny dancou jaha apyny takaj pe Eu dancei na takaja dar mano deu Amano jah p D me D para mim ded o do p ipyk a dedo da m o ipoka ia dedo do p ipyka ia dedo m nimo da m o ipokymen na defecar kaka defecou dente hyja dente dele hanyja meu dente dentro de ipep ker ipep Ele dormiu dentro da rede ma a pepe ariju De que voc veio terem pepe aju Vim de trem kanu pepe aju Vim de canoa in kanu pepe Ficou dentro da canoa aty t taramy apaj ipep Eu vou plantar mandioca dentro da ro a logo descascar pir descascou saiu a casca ou a pele devagar m6 wat m6 Ele anda devagar dinheiro tamytar dizer ma i disse ma i j mentira est dizendo mentira arama i j Voc est mentindo dizendo mentira doente hahy ele est doente harahy Eu estou doente doer
265. fractal person Em Big men and great men Personifications of power in Melanesia editado por M Godelier eM Strathern pp 159 173 Cambridge Cambridge University Press WALKER W 1995 Ceremonial trash Em Expanding Archaeology editado por M Schiffer W Walker e A Nielsen pp 67 79 Salk Lake City The University of Utah Press WEBMOOR T e WITMORE C 2008 Things are us A Commentary on Human Things Relations under the Banner ofa Social Archaeology Norwegian Archaeological Review 41 1 53 70 WERNER D 1984 Amazon journey An Anthropologist year among Brazil s Mekranoti Indians Nova lorque Simon and Schuster WHITE P 1967 Taim Bilong Bipo Investigation Towards a Prehistory of the New Guinea Highlands Tese de doutorado Department of Anthropology Australia National University In dito WIESSNER P 1983 Style and social information in Kalahari San projectile points American Antiquity 48 2 253 76 WITMORE C 2007 Symmetrical archaeology Excerpts of a manifesto World Archaeology 39 4 546 62 343 BIBLIOGRAFIA WOLF E 1999 Europe and the people without history Berkeley California University Press WURST L A e MCGUIRE R 1999 Immaculate consumption A critique of the shop till you drop school of human behavior International Journal of Historical Archaeology 3 191 99 YELLEN J E 1977 Archaeological approaches to the present models for reconstructing the past Nova lorque A
266. grau m nimo de resist ncia cultural Como se pode observar na Figura 8 5 no centro do espa o dividido simetricamente se localiza uma estrutura vegetal denominada takaya feita com folhas de palmeira atadas em c rculo para acolher no seu interior o ritual de takwara atra v s do qual os Awa visitam o wa onde vivem seus ancestrais ver Fi gura 4 8 no Cap tulo 4 No entanto esta representa o ideal n o pode negar o antagonismo que lhe atravessa e que bastante evidente do ponto de vista material De fato as duas metades da aldeia apresen tam tra os distintos dependendo da sua dist ncia do posto da FUNAI a metade ocidental a mais afastada do posto ainda apresenta sinais de resist ncia embora muito mais mesclados e matizados do que os observados no anel intermedi rio e obviamente no exterior Na metade oriental a mais pr xima ao posto a transforma o cultural dos Aw chega a sua m xima express o Neste sentido na metade ocidental mais afastada as estruturas de habita o continuam sendo abertas de madeira e com teto vegetal de duas guas sem paredes por m j possuem uma estrutura de arma zenamento feita de adobe Figura 8 6 Na casa n 1 moram Takia com sua mulher Am Pinawi e Muturuh que tamb m j tinha sido esposo desta e que recentemente se juntou a este n cleo Ambos ca adores A or etade ocidental da aldeia da Figura 8 6 M 20
267. haeology and performance Journal of Social Archaeology 4 2 147 80 SHAPIRO W 2009 Partible paternity and Anthropological Theory The construction of an Ethnological Fantasy Lanham Maryland Universitary Press of America SHEA J J 2006 The origins of lithic projectile point technology evidence from Africa the Levant and Europe Journal of Archaeological Science 33 823 46 SHOTT M 1989 On tool class use lives and the formation of archaeological assemblages American Antiquity 54 1 9 30 SILLIMAN S 2001 Agency practical politics and the archaeology of cultural contact Journal of Social Archaeology 1 2 190 209 SILVA M 2001 Rela es de g nero entre os Enawene Nawe Tellus 1 41 65 339 BIBLIOGRAFIA SIQUEIRA M L S 2007 Relat rio do Projeto Awa Implica es da introdu o da agricultura na identidade e na cultura material de um grupo de ca adores coletores estudo da identidade uso dos recursos e percep o do espa o entre os Aw Guaj Maranh o Brasil S o Luis Maranh o In dito SKIBO J M e SCHIFFER M B 2007 People and things A behavioral approach to material culture Nova lorque Springer SMOLE W J 1976 The Yanomama Indians A cultural geography Austin University of Texas Press SPIRO M E 1993 Is the Western Conception of the Self Peculiar within the Context of the World Cultures Ethos 21 2 107 53 SPONSEL L E 1986 Amazon ecology and adaptation Ann
268. hahy ip d i nele hahy nip d i em voc hahy kwa A dor passou dormir ker dormiu Aker t ka a pe Vou dormir na mata E e embua piolho de cobra tipo de miriapode inseto de corpo alongado semelhante a uma cobra ama 299 ALMUDENA HERNANDO E ELIZABETH MARIA BESERRA COELHO encher est cheio m m encheu o balde de gua por exemplo entender akwa entendi kw entendeu arakwa Voc endendeu errar jawy errou a ca a quando atira ou flecha perdeu deixou fugir esconder imi escondeu se imi ka a pe Escondeu se na mata escorpi o jawiruh a escutar n escutou anu escutei aninu voc escutou nan ki n o escutei n o entendi esfregar kytyty esfregou espantar se pini espantou se esperar 1 wan esperar aguardar awan esperei 2 matakw esperou noite na mata fazer espera para ca ar 3 ameri espere aguarde Tenha paci ncia esposa 1 hamirik esposa dele harimrik minha esposa nirimirik tua esposa 2 xy y vocativo chamamento para esposa espetar mix espetou uma vara no ch o ou em outra superf cie esquartejar mi i partiu esquartejou a ca a Ami apaj Parta logo esquecer imahar imar esqueceu ajmahar esqueci estilha ar kak despeda ou quebrou kwix a kaw kak O macaco kuxi quebrou o copo estrela iwarata iwarata i eu jaha A u ta jaha Eu vou comer
269. he world reversed essays Cambridge Cambridge University Press 1990 Time perspectives of the Kabyle Em The sociology of time editado porJ Hassard pp 219 237 Novalorque St Martin s Press 2007 Razones pr cticas sobre la teor a de la acci n Barcelona Anagrama 315 BIBLIOGRAFIA BROOKS A S e YELLEN J E 1987 The preservation of activity areas in the archaeological record Ethnoarchaeological and archaeological work in northwest Ngamiland Botswana Em Method and Theory for Activity Area Research An Ethnoarchaeological Approach editado porKent pp 63 106 Nova lorque Columbia BROWN J K 1970 Economic Organization and the Position of women among the Iroquois Ethnohistory 17 3 4 151 67 BUENAVENTURA POSSO E e BROWN S E 1980 Forced transition from egalitarism to male dominance the Bari of Columbia EmWomen and Colonization editado porM Etienne e E Leacock pp 109 133 Nova Iorque Praeger CABRAL A S A C Flex o Relacional na Familia Tupi guarani Boletim da Associa o Brasileira de Ling stica 25 1 233 262 CALIFANO M ed 1999 Los indios Sirion de Bolivia Oriental Buenos Aires Ciudad Argentina CALLON M 1991 Techno economic Networks and Irreversibility Em A Sociology of Monsters Sociological Review Monograph editado por J Law pp 132 164 Londres Routledge CHAZEE L 2001 The Mrabri in Laos A world under the canopy Bangkok White Lotus CLASTRES P 20
270. hos sobre os Aw Gomes 1988 Bal e 1994 considera que eles possivelmente adotaram o modo de vida de ca a e coleta como alternativa para escapar da press o dos colonizadores que avan avam sobre seu poss vel territ rio de origem o estado do Par Sendo assim esse prov vel movimento inicial confi guraria o primeiro processo de territorializa o Oliveira 1999 que os obrigou a uma redefini o das rela es sociais das estrat gias produti vas e da cosmologia A introdu o da pr tica da agricultura uma das caracter sticas que mais expressam o atual processo de territorializa o vivenciado pelos Aw A pr tica agr cola foi resgatada pela FUNAI e tem se tor 59 Objetos c nicos constru dos com folhas sobrepostas 60 Como j foi comentado diversos autores por exemplo Gomes e Meirelles 2002 afirmam que os Aw eram agricultores h cerca de 300 anos 59 ELIZABETH MARIA BESERRA COELHO BRUNO LEONARDO BARROS FERREIRA nado uma das principais fontes de alimenta o dos Awa principalmen te o cultivo da mandioca Esta atividade envolve homens praticamente todos da aldeia mulheres e crian as sendo que os dois ltimos t m uma participa o mais coadjuvante A FUNAI ensinou lhes a agricultura iti nerante que consiste em alternar a rea de plantio de modo a permitir que uma rea depois de utilizada recupere seus nutrientes para permi tir novo plantio Esse tipo de agricultura requer um grande volume de t
271. i es de ca a eles carregam uma grande quantidade de flechas muito superior do que realmente necess rio e c que eles des cartam quase todas as flechas quebradas na aldeia as flechas quebra das raramente s o deixadas na floresta Isto levou nos a prestar mais aten o rela o entre a manufatura manuten o das flechas e seu uso e descarte Como mencionamos alguns homens Aw passam uma parte no t vel do seu tempo manufaturando ou consertando as flechas ver Cap tulo 5 A maior parte da sequ ncia operativa ocorre na pr pria cabana pr ximo fogueira uma vez que o fogo e a fuma a est o envolvidos no processo Existem quatro tipos de flechas que s o utilizadas para ma tar diferentes esp cies de animais por m dois tipos s o mais comuns um tem uma ponta em forma de gancho u iwa Figura 6 1 e o outro tem uma forma de l mina triangular grande takwara Figura 6 2 O terceiro tipo uma ponta triangular de tamanho m dio fortemente en durecida pelo fogo ou fuma a com ped nculo e ombros Figura 6 3 O quarto possui tamanho m dio e forma lanceolada n o apresenta om bros e feita com uma pe a de metal Em geral os ltimos dois tipos s o anexados a um intermedi rio 68 Kamar Chipa Xa a Ram j Takia Takanihi Xa a Pinawa Kamara Xa a Pira Ma a Muturuh Yucha a 69 Hamouku Ma a Urichi Mata Wirah Pira i Ma a 135 GUSTAVO G POLITIS ALFREDO GONZALEZ RUIBAL E ALMUDENA HERNA
272. i htm Acesso em 09 mar 2001 RODR GUEZ ALEGR A E 2008 Narratives of conquest colonialism and cutting edge technology American Anthropologist 10 1 33 43 ROGERS S C 1975 Female Forms of Power and the Myth of Male Dominance American Ethnologist 2 4 727 57 SAHLINS M 2003 Cultura e Raz o Pr tica Rio de Janeiro Zahar SALDANHA A 2003 Actor Network Theory and Critical Sociology Critical Sociology 29 419 432 SANDAY P R 1981 Female Power and Male Dominance Cambridge Cambridge University Press SCHIFFER M B 1976 Behavioural archaeology Nova lorque Academic Press 1987 Formation processes of the archaeological record Albuquerque University of New Mexico Press 1995 Behavioural archaeology First principles Salt Lake City University of Utah Press 338 BIBLIOGRAFIA 1999 The material life of human beings Artifacts behaviour and communication Londres Routledge SCOTT J E 2000 1990 Los dominados y el arte de la resistencia M xico Era SCOTT J W 1986 Gender a useful category of historical an lisis The American Historical Review 91 5 1053 1075 SEKI L 2000 Gram tica Kamaiur lingua tupi guarani do alto xingu Campinas Editora da Unicamp S o Paulo Imprensa official SEYMOUR SMITH Ch 1991 Women have no affines and men no kin the politics of the Jivaroan Gender Relation Man New Series Vol 26 4 629 49 SHANKS M 2004 Four rooms Arc
273. ia das flechas Awa tenha sido mais variada no passado como foi documentado entre outros grupos Tupi Guarani M traux 1928 Grenand Orstom 1995 Grunberg 2004 e que tenha havido uma simplifica o formal atrav s do tempo devido a circuns t ncias hist ricas de estresse cultural Atualmente a propor o de fle chas desigual para cada takwara existem quatro u iwa Estas ltimas tamb m s o as que se descartam com mais frequ ncia Cap tulo 6 Ao redor de tr s casas registramos 68 fragmentos e partes de flechas descartadas das quais apenas uma correspondia a uma takwara O ter ceiro e quarto tipo s o mais raros e nem todo homem possui uma destas flechas Em Juriti registramos somente seis flechas correspondentes a estes tipos e em nenhum caso foram descartadas Todas as flechas s o compostas elas s o divididas em uma parte proximal ou haste onde as penas s o fixadas e uma parte distal onde est a ponta Como j foi afirmado apenas algumas flechas possuem haste intermedi ria As partes proximal e distal s o elaboradas sepa radamente e depois encaixadas usando se uma corda feita de palma 100 ONTOLOGIA DA PESSOA E CULTURA MATERIAL MANUFATURA DE FLECHAS ENTRE OS CA ADORES COLETORES AWA Astrocaryum e resina Awa irati Sirion iriti de uma rvore Sym phonia globulifera Ao longo do processo ambas as partes da flecha s o continuamente reforgadas com fumaga e endireitadas com as duas m os Estas tarefas s o
274. ia dizer que os Aw falam 1 uma variedade de portugu s adaptado a certas caracter sticas da l ngua Aw fonologia da l ngua por exemplo minina t quiripado n o h s laba CCV como kri mas CVCV kiri ou de estruturas t brabo pra ela imahy ip ihi a mam e a 2 um Aw simplificado para que o interlocutor falante de portugu s consiga entender ou facilitar o aprendizado ou para corresponder ao Awa aportuguesado falado pelos falantes de portugu s que tentam falar a l ngua Exemplo disso o cumprimento com um Katu com um u bem acentuado e arredondado o uso generalizado de hamyj e a redu o do paradigma de pessoa para as formas de terceira pessoa Uma situa o muito comum ocorre quando um falante de portugu s pergunta para o Aw se ele j vai para casa e diz oh hajp pe e ele reproduz oh hajp pe para dizer Estou indo para minha casa Quando a pergunta seguindo os paradigmas de pessoa seria ariah t ninip pe Voc vai para sua casa e a resposta seria ajah t harip pe Eu vou para minha casa 3 um Aw nativo com varia es internas de cunho regional e diageracional 4 uma fala com altern ncia de l nguas com utiliza o de portugu s e Aw e suas respectivas variedades Todas essas quest es nos levam a pensar que os dados n o est o l dados e voc apenas os coleta de modo mais ou menos imperfeito To
275. ico onde habitam os ancestrais e espiritos Quando os Aw querem contat los realizam uma cerim nia chamada karaw ra da qual somente os homens podem participar nos pap is principais Forline 1997 205 Cormier 2003c 136 Esta cerim nia tem lugar dentro de uma takaya uma estrutura circular constru da com folhas de palmeiras grandes onde os homens se revezam para cantar e dangar in dividualmente com um ritmo que gradualmente cresce em intensidade at que levanta v o em direg o ao reino celestial espiritual Forline 1997 201 As mulheres n o est o autorizadas a participar pois s o considerados como incapazes de chegar ao iwa a mobilidade define este rito exclusivamente masculino do qual as mulheres est o vedadas Quando querem entrar em contato com seus pr prios ancestrais as mu lheres devem pedir aos seus maridos ou parentes do sexo masculino que transmitam suas mensagens e que atuem como emiss rios Cormier 2003c 136 A nica fun o da mulher nesta cerim nia servir como assistente especializada ornamentando os homens e cantando fora da takaya para ajudar a aumentar o ritmo dos cantos dos seus maridos para desta maneira capacit los a levantar v o 4 As diferen as de mobilidade tamb m est o impl citas na percep o dos sonhos de homens e mulheres De acordo com Cormier 2003c 136 os sonhos dos homens s o interpretados como parte do v o de seus hatikwayta para o mundo espiritual iwa enquan
276. ionando um grande acampamento sedent rio Binford afirma que os padr es de acampamento correspondiam perpetua o das forma es sociais que foram caracter sticas no per odo de nomadismo mas que agora se desenvolvem como grupos internos Acampamentos tempor rios Os padr es espaciais e sociais tradicionais s o vis veis tamb m du rante as sa das de ca a e acampamentos tempor rios Como foi enfatizado 82 ESPA O DOM STICO E TRANSFORMA O CULTURAL ENTRE OS AWA DA AMAZ NIA ORIENTAL no inicio do capitulo fomos capazes de identificar dois tipos de acam pamentos acampamentos de estag o seca sem outras estruturas al m de uma grelha coletiva de madeira makap e acampamentos de esta o chuvosa com diferentes tipos de abrigos como descritos anteriormente e grelhas de madeira coletivas ou individuais Tanto o M o de On a 1 quan to o Igarap Juriti Figura 4 12 s o acampamentos de esta o chuvosa e ambos possuem tr s estruturas cada uma provavelmente vinculada a uma fam lia nuclear compar vel com os Nukak Politis 2007 106 onde a m dia de n mero de abrigos de 3 9 por acampamento As principais estruturas nos acampamentos chuvosos s o reutilizadas constantemente a reutiliza o dos acampamentos foi registrada entre os Kung e os Efe Brooks e Yellen 1987 69 88 Fisher e Strickland 1989 482 Sobre os acampamentos de esta o seca ainda n o possu mos suficiente informa o po
277. ior exterminado por colonos brancos Como resultado disso atualmente moram no posto Juriti 42 Aw oriundos de tr s grupos fa 15 ALMUDENA HERNANDO E ELIZABETH MARIA BESERRA COELHO miliares diferentes que tiveram que reorganizar suas redes sociais e de parentesco Para dar inicio ao projeto uma vez obtida a autoriza o do CNPq e da FUNAI que por sua vez consultou os pr prios Awa realizamos uma viagem prospectiva em dezembro de 2005 aos quatro postos Awa com financiamento do Minist rio de Cultura da Espanha Nesta expedi c o participou toda equipe integrada pela antrop loga brasileira Eliza beth Beserra Coelho e os etno arque logos Gustavo G Politis Argen tina Alfredo Gonz lez Ruibal e Almudena Hernando Espanha al m da antrop loga Eliane Cantarino O Dwyer Brasil a qual n o partici paria das campanhas seguintes por restri es de or amento Entre 2006 e 2009 os trabalhos de campo estiveram financiados pelo Minist rio de Ciencia e Innovaci n espanhol atrav s do projeto Etnoarqueologia de los Awa Guaj Maranh o Brasil um grupo de cazadores re colectores en transici n a la agricultura HUM2006 06276 A ele se somou um projeto de coopera o financiado pela Universidad Com plutense de Madrid durante o ano de 2006 Este subs dio foi destinado a financiar a colabora o de dois graduados pela Universidade Federal do Maranh o em duas reas muito distintas Ant nio Jos Silva San tana e M
278. ira que outros cr ticos Graeber 2002 aqui ar gumentamos que esta perspectiva otimista uma ratifica o patente do neoliberalismo e do capitalismo tardio os quais est o por tr s da glo baliza o Escobar 1994 Stiglitz 2003 Estamos de acordo com LiPu ma 2002 296 quando afirma que o ocidente inundou aos outros de tal modo que nenhum canto do mundo foi deixado intocado pelo capi talismo o Estado na o e a cultura ocidental internacionalizada Ap s tudo isto continua sendo o ocidente que est se impondo em todos os lugares e n o o contr rio Hernando 2006 Gonz lez Ruibal 2009 Efetivamente a hibrida o est produzindo novos produtos culturais por m os processos de hibridiza o n o apagam as longas tradi es de domina o Escobar 1994 219 sen o que pelo contr rio encontram se inseridos em novas formas de domina o que por vezes ajudam a legitim la O hibridismo cultural certamente n o est em desacordo com o aumento das desigualdades sociais e da degrada o ecol gica Appadu rai 2001 17 Sob a ilus ria apar ncia de criatividade promovida pelos 244 GENEALOGIA DA DESTRUI O UMA ARQUEOLOGIA DO PASSADO CONTEMPOR NEO NA FLORESTA AMAZ NICA contatos globais h um processo real de destrui o e de explora o causado pelo mundo ocidental Gonz lez Ruibal 2008 No entanto muitos dos cientistas sociais que estudam a globaliza o a partir do ponto de vista cultural parecem
279. ivo Pai palma da m o ipopy p lpebra hajahaperera papel pape panela arat a panturrilha parte da batata da perna hatamy passa akw Geralmente quando algu m diz Ajah t haripa pe Vou para minha casa comum responder Akwa apaj ri Pode ir p ipy p dele pegar pyhy pegou peia c rculo de corda feito de fibra colocado nos p s utilizado para subir em rvores makyja peixe pir peixe bico de pato pirakax a pele ipir ra iper ra p lvis osso da bacia iparip era p nis hajm p nis dele hanim meu p nis ninim teu p nis pensar imarakw pensou ajmarakw Estou pensando pequeno ma akera VT ma akyra VJ Geralmente usado para coisas animadas animais e humanos Ka ih a ma akera Cairara pequeno filhote perguntar ma i perguntou Ama i ip Pergunte a ele perna hatamyky per nio o osso mais fino da batata da perna hatamyky mini pesado ipaj ik ena 1p j o osso pesado pesco o iramykya 305 ALMUDENA HERNANDO E ELIZABETH MARIA BESERRA COELHO plantar aty plantei takwarak ra aty ta aha ko pe Vou me afastando plantar arroz na roca poeira wytiwiruh polegar ipok a pomo de ad o osso da garganta ja ena por pelo ripi hapi aria ariah ka a ripi N s fomos pela mata ka a ripi aj Vim pela mata ma a ripi arij
280. izabeth Mar a Beserra Coelho que pode contar em distintos momentos do projeto com a ajuda ab negada dos alunos Ligia Raquel Rodrigues Soares Francisco Ernesto Bas lio Gomes Rodolfo Rodrigues S e Bruno Leonardo Barros Fer reira Ana Pi n Sequeira que nos facilitou de maneira generosa e hospitaleira a busca bibliogr fica realizada nas bibliotecas do Museu do ndio Museu Nacional da Universidade Federal e da Faculdade de Ci ncias Sociais desta universidade no Rio de Janeiro e a Louis Carlos Forline pela pesquisa que realizamos na biblioteca do Museu Goeldi em Bel m do Par e pelas contribui es cr ticas a alguns cap tulos deste livro Aos funcion rios de todas estas bibliotecas agradecemos igual mente por sua am vel e eficaz disposi o Por m sem d vidas nosso m ximo agradecimento vai para os Awa que nos permitiram participar das suas din micas cotidianas acompanhar suas sa das di rias e observar suas tarefas dom sticas ou seus rituais noturnos com o grau de interfer ncia que isto inevitavel mente representa Esta conviv ncia nos ajudou a entender tanto aspec tos abstratos da sua cultura quanto aspectos pr ticos da intera o entre sua sociedade e a nossa sua maneira de entender o mundo ou nossas respectivas capacidades de poder e decis o Poder amos dizer em ter mos gerais que nas din micas de atua o concreta eles demonstravam grande capacidade assertiva e de decis o sobre as rela es co
281. kg mel 1 tartaruga 1 8kg bacaba 28 01 2007 Ch Mist 3 esmo Chaos Mn 32kg bacuri 2kg resina 2 macacos 3 4kg 1 ave 29 01 2007 Chuvosa Mista 12 1 beb 0 8kg 4 ovos bacaba 12kg 1 macaco 4 1kg 2 tartarugas 20 07 2007 Seca Mista 5 6 26kg 1 lagarto 1 enguia mes 1 peixe resina 21 07 2007 Mista o O 1 paca 2 15kg 1 veado 45kg 2 tartarugas 6 26kg 1 enguia 22 07 200 Mist 6 1 logy eta a 23 07 2007 Seca Mista E ee eae BS 15kg resina 27 07 2007 2 cara 2 5kg 28 07 2007 isa 1 a 7 5kg 1 cutia 2 15kg T macacos 12 3kg 1 cutia 30 07 2007 Seca Mista 5 2 15kg 1 ave 0 8kg mel om E E OC 7 iooramos Seca Mm ua 173 GUSTAVO G POLITIS RODRIGO COSTA ANGRIZANI ALMUDENA HERNANDO ALFREDO GONZALEZ RUIBAL E ELIZABETH BESERRA COELHO 1 macaco 2 2kg 2 queixadas 26 07 2008 Seca Mista 2 beb s 30 9kg 1 cutia 1 6kg peixe mel 28 07 2008 Seca 5 1 beb 1 cutia 2 15kg 29 07 2008 Seca 8 2 beb s 30 07 2008 Seca Grupo de homens 3 cutias 8 2kg 1 cutia 1 4kg 1 tartaruga 16 09 2008 Seca Mista 3 3kg 1 ave 1 3kg babassu Qkg IS 092008 Seca fs cuties 63k 22 09 2008 Seca Mm del TT 72 0 3009 Chose 23102 2009 Chuvosa 24102 2009 Chuvosa 1 macaco 2 1kg 1 cutia 25 02 2009 Chuvosa 4 1 beb 2 6kg 1 tartaruga 6 3kg 27 02 2009 Grupo de homens 1 paca 7 7kg 3 cutias 7 6kg
282. l 265 ALMUDENA HERNANDO E ELIZABETH MARIA BESERRA COELHO apresentado com a inten o de oferecer uma documenta o ling stica com rigor cient fico mas propiciar algumas informa es relativas ao discurso e uma pequena amostra vocabular da l ngua para consulta aqueles que t m interesse na l ngua Awa Quanto escolha da denomina o deste material baseio me na acep o de Barbosa 1995 que considera vocabul rio como um invent rio lexical mais restrito do que um dicion rio apresentando apenas as entradas e suas tradu es sem informa o morfol gica Neste vocabul rio h informa es morfol gicas em alguns voc bulos para facilitar a compreens o dos exemplos mas isto n o constitui um padr o de todo o vocabul rio A Pris o da Letra Quando eu soube que teria a possibilidade da publica o de um material sobre o trabalho que tenho feito junto aos Aw no decorrer desse ano muitas preocupa es me ocorreram A primeira delas foi a deste material parecer uma simplifica o da l ngua e tamb m por estar permeado de muitos dos meus questionamentos Quanto simplifica o percebo que ela decorre do pr prio meio pelo qual tento apresentar uma l ngua de tradi o oral a escrita angustiante para um pesquisador tentar falar da riqueza de uma l ngua como a Aw Guaj utilizando um instrumento limitado como a letra Tanto se perde A melodia da fala os agudos caracter sticos nas frases de admi
283. lho et al 2009 99 T I Caru com 172 667 has homologada em 1982 T I Alto Turia u com 530 524 has homologada igualmente em 1982 e T I Awa com 117 000 has homologada em outubro de 2004 Cm a 9 mne Tee ambu 8 m Ld C MARANAO ovun Reserva habitada pelos Awa 1 A o Turia u 2 Awa mg moeone nobiada por outros 3 Coru povos indigenas 4 Acariboa Figura 2 1 Localiza o das Terras Ind genas Aw e dos Postos Ind genas da FUNAI no seu interior Somente a Terra Ind gena Aw exclusivamente ocupada pelo povo ind gena Awa As T I Alto Turia u e Caru s o compartilhadas com os povos Ka apor ou Urubu e Tenetehara ou Guajajara Os Awa est o situados junto a quatro Postos Ind genas PI onde traba lham funcion rios da FUNAI 26 HIST RIA RECENTE E SITUA O ATUAL DOS AWA GUAJA P I Guaj localizado na Terra Ind gena Alto Turia u criado em 1973 e atualmente conta com 77 indiv duos P I Awa localizado na Terra Ind gena Caru criado em 1980 e atualmente conta com 133 indiv duos P I Tiracamb tamb m localizado na Terra Ind gena Caru corresponde a um antigo posto de vigil ncia onde desde 1994 pas saram a viver 38 indiv duos Estes habitavam o PI Awa e foram re manejados para aliviar a press o demogr fica e privilegiar um melhor aproveitamento dos recursos Gomes e Meirelles 2002 3 P I Juriti localizado na r
284. limento ou material importante na floresta Em algumas situa es a atividade de coleta re tarda um pouco o retorno e o grupo apanhado na mata pelo anoitecer Esses s o momentos privilegiados por serem marcados por inten sos di logos e tarefas que s o fundamentais para a vida Awa Neles podemos observar pr ticas de ca a fabrica o de bens como cestos modos de comunica o entres eles dentre outras atividades que ocor rem nestes locais Uma forma de comunica o importante a utilizada quando est o na mata Emitem gritos para permitir que sejam localizados uns pelos outros que podem expressar o nome de algu m ou simplesmente um som codificado para indicar a localiza o Atrav s desses sons podem situar se uns em rela o aos outros e aos locais do acampamento provi s rio e da aldeia de onde poss vel ouvir esses gritos No local da ca ada decidido o que ser levado para a aldeia Quando a ca a n o tratada na mata transportada nas costas sendo seus p s amarrados formando uma esp cie de mochila onde enfiam os bra os revezando o carregamento at a aldeia As crian as acompa nham toda a movimenta o inclusive ajudando no destrinchamento da ca a segurando partes cortadas ou levando as partes descartadas para serem despejadas no rio Ao chegar aldeia quando a ca a apreendida de grande porte como por o veado ou um bando de macacos o ca ador vira o centro das aten es ao contar
285. list Review 80 65 107 HARRISON R 2002 Archaeology and the colonial encounter Kimberley spearpoints cultural identity and masculinity in the north of Australia Journal of Social Archaeology 2 3 352 377 2004 Kimberley points and colonial preference new insights into the chronology of pressure flaked point forms from the southeast of Kimberley Western Australia Archaeology in Oceania 39 1 11 HARRISON S J 1985 Ritual hierarchy and secular equality in a Sepik River village American Ethnologist 12 413 26 HARVEY D 1990 Between space and time Reflections on the geographical imagination Annals of the Association of American Geographers 80 3 418 34 HAYDEN B e CANNON A 1983 Where the garbage goes refuse disposal in Mayan Highlands Journal of Anthropological Archaeology 2 117 163 HEATH E e CHIARA V 1977 Brazilian Indian Archery Simon Archery Foundation Manchester HERNANDO A 2000 Hombres del Tiempo y Mujeres del Espacio individualidad poder y relaciones de g nero Arqueologia Espacial 22 23 44 2002 Arqueolog a de la Identidad Madri Akal 2006 Arqueolog a y globalizaci n El problema de la definici n del otro en la posmodernidad Complutum 17 221 34 326 BIBLIOGRAFIA 2007 Comentario a la arqueologiaa sim trica Complutum 18 314 15 2008a G nero y sexo Mujeres modernidad e identidad Claves de Razon Practica 188 64 70 2008b Why has history not
286. lmente as takaya s o usadas para cagar cutia e animais de pequeno porte Na literatura inglesa este tipo de esconderijo conhecido como hunting blind 165 GUSTAVO G POLITIS RODRIGO COSTA ANGRIZANI ALMUDENA HERNANDO ALFREDO GONZALEZ RUIBAL E ELIZABETH BESERRA COELHO Figura 7 4 Takaya esconderijo usado para cagar Grupo 2 n 21 As sa das inclu das neste grupo s o realizadas por grupos de 3 a 19 pessoas com uma m dia de 8 1 participantes As dist ncias totais percorridas variam entre 6 5 e 11 5 km Figura 7 5 Estas s o o tipo de expedi o mais frequente e as atividades realizadas s o mais variadas Nestas sa das os Aw coletam frutas de palmeira mel tartarugas e ca am macacos aves queixadas enguias cutias e pacas Tamb m neste grupo que registramos as partidas mais numerosas compostas por entre 12 e 19 participantes Os dois eventos de ca a comunal de capel o ocorreram dentro deste raio A ca a deste animal segue uma estrat gia espec fica na qual participam a maioria dos habitantes da aldeia ver Cap tulo 3 1 Normalmente um ca ador descobre um bando de macacos ca pel o e chama o resto do grupo Este ca ador pode permanecer a noite inteira monitorando os movimentos do bando antes que o resto do gru po chegue para ca los 2 Todos os ca adores da aldeia participam As mulheres acompa nham a sa da de ca a muitas vezes carregando seus beb s ajudando a localizar os macacos
287. lo onde convivem com todas as varia es das demais pessoas que algu m capaz de lembrar Cormier 2003c 128 Por isto este tipo de exist ncia tamb m multiforme porque cada pessoa recorda dos demais de uma forma distinta de maneira que quando visitam o iwa nos sonhos ou atrav s dos rituais cada homem relata aos demais uma ou v rias das formas poss veis que pode ter a pessoa com a qual se encontrou que tanto pode estar viva quanto morta Ibidem 128 129 interessante notar tamb m que o iwa apresenta o mundo idea lizado dos Aw onde como dissemos todas as mulheres est o gr vidas ou amamentando Ibidem 129 e n o existem todos aqueles objetos do mundo ocidental que os Aw foram incorporando atrav s da FUNAI ou do contato com os invasores das suas terras Isto constitui a base de uma an lise particularmente interessante sobre a concep o dos pr prios Aw daquilo que integra seu acervo cultural mais profundo 55 Observe se que a data de publica o dos estudos de Loretta Cormier foi 2003 e a da nossa visita preliminar aos Postos Awa foi 2005 Nesses momentos elementos como a espingarda ou a agricultura ainda n o constavam de suas representa es sobre o iwa Essa situa o havia mudado em 2009 conforme exposto no Cap tulo 3 43 ALMUDENA HERNANDO ELIZABETH MARIA BESERRA COELHO GUSTAVO G POLITIS ELIANE CANTARINO O DWYER E ALFREDO GONZ LEZ RUIBAL Conclusoes Os Awa constituem um dos ultimos
288. ltures of Globalization editado por F Jameson e M Miyoshi pp 54 77 Durham e Londres Duke University Press JENKS C 1995 The centrality of the eye in Western culture an introduction Em Visual Culture editado por C Jenks pp 1 25 Londres Nova lorque Routledge JONES A 2007 Memory and material culture Cambridge Cambridge University Press KASSAM A e MEGERSSA G 1999 Sticks selves and society in Booran Oromo a symbolic interpretation Em African material culture editado por M J Arnoldi C M Geary e K L Hardin pp 145 166 Bloomington Indiana University Press KELLY J A 2005 Fractality and the Exchange of Perspectives Em On the Order of Chaos Social Anthropology and the Science of Chaos editado por M S Mosko e F H Damon pp 108 135 Nova Iorque Berghahn Books KELLY R L 1983 Hunter Gatherer Mobility Strategies Journal of Anthropological Research 39 3 277 306 1995 The Foraging Spectrum Washington Smithsonian Institution Press KELLY R L POYER L e TUCKER B 2006 a An ethnoarchaeological study of mobility architectural investment and food sharing among Madagascar s Mikea American Anthropologist 107 3 403 16 KELLY R L POYER L e TUCKER B 2006b Mobilty and houses in Southwestern Madagascar Ethoarchaeology among the Mikea and their neighbors Em Archaeology and Ethnoarchaeology of Mobility editado por F Sellet R Greaves e P L Yu pp 75 107 Gainsville Universi
289. m na medida em que levam ao bem estar autoconsci ncia e a um sentido de ordem e orien ta o da pessoa no mundo Como vimos este um papel importante desempenhado pela confec o de pontas de lan a entre os aborigines Jaru estudados por Harrison 2002 368 faz com que eles se sintam indiv duos h beis e dignos Tal como no caso dos Aw a manufatura de pontas de lan a entre os Jaru est fortemente ligada constru o da id ia de que os homens t m a respeito de si mesmos Entre os homens Awa o arco e flecha claramente cumprem esta fun o Por m entre as mulheres qual elemento material se relaciona com a constru o do eu no sentido da id ia que possuem a respeito de si mesmas Este papel poderia ter sido protagonizado pela tecelagem a qual satisfaz a maioria dos atributos rec m mencionados para uma tecnologia do eu Mais que a manufatura de flechas a tecelagem exige grande concentra o e habilidade demanda muito tempo e em muitas sociedades a sequ ncia operacional est estruturalmente relacionada 127 ALFREDO GONZALEZ RUIBAL ALMUDENA HERNANDO E GUSTAVO G POLITIS aos principais temas culturais por exemplo Guss 1989 O problema que as mulheres Awa j nao tecem Durante o tempo da floresta esta era uma tecnologia vital pois dela dependia a confec o das redes das tip ias e das saias Por m com o reassentamento for ado pela FUNAI e com a posterior introdug o de redes e roupas industriali
290. m u Ma a Parachi 3 Pirai Ma a Pakwa a O 0 4 Wwoho Ayrua 5 10m R Figura 8 5 Mapa da aldeia perto do posto da FUNAI a A aldeia est integrada por seis vivendas localizadas num espa o em comum Todas t m estruturas construtivas fixas e est veis po r m algumas constam somente de uma arma o de madeira com planta retangular sem paredes e com telhado de duas guas igual aquelas do anel intermedi rio enquanto que outras s o de paredes de adobe e teto vegetal similares s que usam os lavradores da regi o Quando se ob serva a planta do conjunto da aldeia se comprova que estas estruturas est o organizadas segundo uma l gica espelhada em duas metades as quais denominamos metade ocidental e metade oriental Em cada uma delas se situam tr s estruturas duas das quais s o de habita o n 1 e 2 na metade ocidental e 3 e 4 na metade oriental e uma terceira que serve para armazenamento Al m destas estruturas em cada meta de existem tamb m 1 uma fogueira que na metade ocidental forma parte da casa n 1 e 2 uma kipea ou banco alto de madeira para depo sitar comida gua e elementos de cozinha resguardados dos animais A aldeia apresenta o grau m ximo de aproxima o cultura do estado moderno representada pela FUNAI ou expressado de outra for 208 FRACTILIDADE MATERIALIDADE E CULTURA UM ESTUDO ETNOARQUEOLOGIC O DOS AWA GUAJA ma o
291. ma concep o dicot mica da realidade e uma cosmologia tipicamente moderna 74 Artigo originalmente publicado como Fractalidad materialidad y cultura Un estudio etnoarqueol gico de los Aw Guaj de Maranh o Brasil Revista Chilena de Antropologia 24 9 61 2011 Agradecemos a essa revista pela autoriza o de reprodu o do artigo 187 ALMUDENA HERNANDO E ALFREDO GONZ LEZ RUIBAL Descola 2005 que levava a considerar como inst ncias separadas n o somente a sociedade e o indiv duo como tamb m a sociedade e o meio os sujeitos e os objetos o corpo e a mente o dominador e os dominados Posi es alternativas at pouco marginais defendem que este modo de proceder manifestado na ci ncia social atrav s do positivismo o resultado da aplica o de analogias derivadas dos mo delos que imperaram na F sica desde o s culo XVII que equiparavam o funcionamento do universo com o das m quinas Midgley 2004 xv e portanto somente contemplavam a intera o entre elementos discre tos fixos e n o transform veis em ordem constante Entretanto nos ltimos anos se est o realizando propostas seguindo por sua vez os modelos alternativos da F sica que defendem que os sistemas din mi cos complexos e portanto tamb m aqueles dos quais forma parte o ser humano n o podem ser abordados a partir das propostas mec nicas da chamada ci ncia cl ssica ou positiva Ao contr rio argumentam que nesses sis
292. madeira mais pr xima Em alguns pon tos ao longo do caminho h pilhas de madeira de lei abandonadas durante a fuga A estrada corta indiscriminadamente rios e c rregos impedindo o fluxo de surubis enguias el tricas e outros peixes que consistem em uma fonte b sica de alimento para os Aw Aqueles rios que n o est o cortados por estradas s o interrompidos por ar madilhas para capturar peixes destinados a alimentar os lenhadores Esta a ecologia da modernidade um mundo de divis es e barreiras onde os fluxos naturais s o cortados ou canalizados Em particular a estrada um verdadeiro ndice de modernidade Implica em uma maneira especial de perceber a floresta a partir do exterior uma forma de se engajar dist ncia com o mundo A estrada arrebenta a floresta e ajuda a explor la sistematicamente transformando suas rvores magicamente em mercadorias 254 GENEALOGIA DA DESTRUI O UMA ARQUEOLOGIA DO PASSADO CONTEMPOR NEO NA FLORESTA AMAZ NICA Prien Figura 10 3 Estrada aberta pelos madeireiros no meio da floresta Esta foi bloqueada com uma rvore para impedir a entrada da policia A rela o dos madeireiros ilegais com a natureza n o poderia ser mais diferente daquela que estabelece um ca ador coletor Laura Rival 1996 148 escreve que os Huaorani n o apenas ca am e coletam mas caminham observando com evidente prazer e interesse os movimentos dos animais a matu ra o das frut
293. marido Takia que ao mesmo tempo confeccionava flechas poss vel que antes do contato as mulheres usassem arcos e flechas com mais frequ ncia po r m dif cil saber em que contexto e com que frequ ncia Uma Economia do Esbanjamento A produ o cont nua de flechas gera um grande excesso especial mente porque a entrada sempre maior do que a sa da Isto a quanti dade de flechas gasta na ca a muito menor do que o n mero de flechas 108 ONTOLOGIA DA PESSOA E CULTURA MATERIAL MANUFATURA DE FLECHAS ENTRE OS CA ADORES COLETORES AWA continuamente fabricado Para abater um bando regular de macacos ca pel o por exemplo um ca ador utiliza na maioria das vezes duas ou tr s flechas e no m ximo cinco ou seis considerando aquelas que s o perdidas Este tipo de presa sempre capturado de forma comunit ria e portanto diversos ca adores tamb m usam suas flechas Apesar de que nunca se atiram mais de meia d zia de flechas durante uma viagem de ca a e ainda que a maioria delas seja recuperada os ca adores sempre levam consigo uma grande quantidade desse item Figura 5 9 Figura 5 9 Equipamento levado por um ca ador durante uma ca ada ALFREDO GONZALEZ RUIBAL ALMUDENA HERNANDO E GUSTAVO G POLITIS Durante as saidas de caga que participamos entre 2006 e 2008 foi poss vel quantificar o n mero de flechas que cada ca ador carregava Tabela 5 1 Em agosto de 2006 em um total de 5 saidas
294. mente pode ser um sintoma superficial de uma rela o ontol gica mais profunda preexistente e sobretudo inconsciente na qual a pessoa e a coisa s o uma unidade Como veremos as perspectivas ontol gicas est o proliferando re centemente nas ci ncias sociais No entanto alguns dos seus princ pios b sicos j haviam sido adotados por diferentes autores No seu estudo sobre a cultura material dos Ayoreo do Chaco paraguaio o antrop logo Marcelo B rmida 1973 defendeu o que chamou de uma abordagem ergol gica hermen utica Atrav s disto buscou entender os objetos como conte dos de consci ncia os quais s o parte integrante da per sonalidade Ayoreo B rmida 2005 113 O soci logo Norbert Elias foi um dos primeiros defensores de uma abordagem ontol gica materia lidade H aproximadamente cinquenta anos antecipou em um par grafo esclarecedor Elias 1990 70 os pontos de vista que atualmente s o adotados pelos cientistas sociais sobre a rela o entre humanos e n o humanos 93 ALFREDO GONZALEZ RUIBAL ALMUDENA HERNANDO E GUSTAVO G POLITIS bvio que toda a exist ncia dos seres humanos orientada para um mundo A interdepend ncia fundamental deter mina a forma como os objetos agem sobre os sujeitos os sujeitos sobre os objetos a natureza n o humana sobre os se res humanos os humanos sobre a natureza n o humana Qual quer que seja a forma de cham lo uma interdepen
295. mente tapadas com folhas de ba ba u e se parecem com as casas em forma de ab bada apenas maiores e mais espa osas A estrutura em forma de iglu na aldeia de Juriti foi substitu da por uma casa retangular aberta por m coberta densamente com folhas de palmeira Isto tamb m se observa nas aldeias Awa e Guaj A organiza o do espa o neste tipo de vivenda parece obedecer 79 ALFREDO GONZ LEZ RUIBAL GUSTAVO G POLITIS ALMUDENA HERNANDO E ELIZABETH MARIA BESERRA COELHO a dois padr es diferentes este pode ser similar ao das casas e dos abri gos mais tradicionais ou pode estar divido em quartos reproduzindo as moradias das comunidades de lavradores da regi o 3 Casas de pau a pique em estilo campon s As casas em estilo das dos lavradores introduzidas pela FUNAI s o estruturalmente parecidas com aquelas rec m descritas A principal diferen a consiste em que estas possuem paredes de pau a pique e al gumas vezes est o dotadas de varanda Figura 4 11 Entre os Aw do Juriti estas casas s o usadas basicamente para dormir Sua estrutura dificulta a maioria das atividades e a interag o social que s o regular mente realizadas em edifica es abertas Na aldeia Aw existem alguns tipos h bridos os quais combinam o modelo aberto recoberto com fo lhas de palma e a casa de estilo lavrador oe LIS CEA Lol e em Figura 4 11 Casas de pau a pique no estilo dos colonos locais na aldeia Juriti Transformac
296. mento o espaco superficialmente limpo de vegetac o as tarefas de limpeza se limitam basicamente 84 ESPA O DOM STICO E TRANSFORMA O CULTURAL ENTRE OS AWA DA AMAZ NIA ORIENTAL ao lugar onde as redes ser o armadas Nenhuma rvore de m dio ou grande porte cortada Entretanto a rea limpa e o espago utilizado aumentam com o tempo tal como se observou em outros contextos O Connell 1987 81 isto explica a diferenga de superf cie entre a rea do acampamento rio Caru 25 m onde o per odo de estadia previsto era inferior a cinco dias e o Mao de On a 2 100 m onde o n mero de pessoas era aproximadamente o mesmo mas a ocupa o foi seis vezes mais longa Nos acampamentos de esta o seca os ocupantes dormem em re des desabrigadas que como se mencionou antes s o rapidamente protegidas com poucas folhas de palmeira em caso de que ocorra algum temporal Embora n o sigam um modelo estritamente circular Yellen 1977 125 131 as redes e os abrigos nos acampamentos mais substan ciais s o dispostas em forma de anel ou de arco deixando um espa o vazio no meio como frequente entre os ca adores tropicais Algumas vezes o espa o interior coberto com poucas folhas de palma As redes s o penduradas umas pr ximas da outras por vezes nas mesmas rvo res especialmente quando seus ocupantes pertencem mesma fam lia nuclear Casais e beb s geralmente usam a mesma rede A grelha co letiva n o est
297. mos Clastrianos como uma organiza ao pol tica que est baseada em desegualdades sociais generalizadas 252 GENEALOGIA DA DESTRUI O UMA ARQUEOLOGIA DO PASSADO CONTEMPOR NEO NA FLORESTA AMAZ NICA Em agosto de 2006 tivemos a oportunidade de participar de uma opera o policial destinada a deter as atividades de madeireiros ilegais no interior da T I Awa Documentamos as provas criminais com fo tografias croquis e mapeamento com GPS Figura 10 2 Nosso tra balho uma classe de documenta o forense e arqueol gica n o era demasiado diferente do que v nhamos realizando entre os Aw quando acompanh vamos suas expedi es de ca a e mape vamos suas viven das acampamentos e trilhas Em ambos os casos aplicamos nossa for ma o e m todos arqueol gicos para estudar o passado e o presente recente TERRA INDIGENA TERRA INDIGENA RESERVA Guy he M fp menta I NASA LJ TERRA INCEGENA e Aser ho hn emm o lA sd LL cora acesso de bass De SoU Reet consenso partancertas suma fee ee Cerro gens hee Figura 10 2 Mapa das invas es da terra Awa em 2006 Aten o proximidade entre a aldeia Awa e a rea que est sendo desmatada Quando chegamos rea da floresta onde a opera o estava ocor rendo os policiais estavam voltando do seu primeiro dia de trabalho Eles chegaram com tr s ve culos 4x4 v rias motocicletas e um enor me trator usado para abrir estrada
298. mpo e de energia resultante da perda de outros pap is sociais Isso tamb m pode explicar a sobreviv ncia da igualdade de g nero mesmo quando a maioria das fun es econ micas femininas est desaparecendo ver Turner 1979 O problema que esta redistribui o das atividades de g nero contribui para potencializar a especializa o e a diversidade das tarefas mascu linas ao mesmo tempo em que reduz ainda mais a mobilidade das mulheres Deriva disto que pensemos que embora as rela es de g ne ro entre os Aw possam ser igualit rias no presente este equil brio de poder pode mudar no futuro com os homens finalmente assumindo todas as transa es com afins Descola 2001 Viveiros de Castro 2001 e abrangendo e determinando as atividades femininas que ficar o li mitadas definitivamente s consangu neas ver Turner de 1979 sobre a complementaridade hier rquica Nossa hip tese que este processo resultar em que as personalidades masculina e feminina ser o gradu almente divergentes em termos de individualidade e poder Este prog n stico consistente com o impacto que o contato com a FUNAI j est tendo sobre as rela es de g nero entre os Aw empurrando os para a complementaridade funcional que define a ordem patriarcal homens como ca adores coletores agricultores contra mulheres como m es em oposi o aos homens sendo principalmente ca adores e parcialmente coletores e as mulheres sendo principalmente
299. n 1983 Nielsen 1994 1998 e Tani 1995 se encontram os progressos realizados sobre a con ceitua o de diferentes tipos de res duos e dos processos que os for mam Mais recentemente se discutiu os res duos rituais que t m sido chamados de lixo cerimonial ceremonial trash Walker 1995 De forma simult nea e a partir de uma perspectiva mais p s processual hermen utica se avan ou no estudo do valor simb lico dos res duos e de como contribuem para a constru o da realidade das sociedades que os produzem Hodder 1982 Gonz lez Ruibal 2003 Principalmen te se tem reconhecido que a vida de um objeto n o termina quando este descartado e que como lixo pode passar a desempenhar outras fun es por exemplo informativas ou como um marcador espacial Hodder 1982 Gonz lez Ruibal 2003 Politis 2007 Neste sentido considera se que o descarte uma parte ativa da conduta cultural e tanto quanto produ o tecnol gica altamente idiossincr tico e est fortemente regido por normas culturais ver por exemplo o caso dos Hoti em Politis e Jaimes 2005 Com o objetivo de contribuir ao estudo das condutas de descarte e das v rias dimens es dos restos materiais desde 2005 estamos desen 133 GUSTAVO G POLITIS ALFREDO GONZALEZ RUIBAL E ALMUDENA HERNANDO volvendo um projeto de pesquisa etno arqueol gica entre os Aw que entre outras coisas aborda o estudo de v rias dimens es da cultura ma terial Dent
300. n o vi 3 kam VT kam h VJ m part cula de nega o do imperativo Akij kame N o tenha medo a 1 m kia Nao fale assim n o h tem na axi Na axi takwarak ra pa N o tem arroz acabou narina japijawakwara nariz japijaw nos inclusivo e exclusivo aria aria ari u takwarakera Nos comemos arroz noite pyha nome hawirokah VT harjokaha VJ Tamb m tem significado uma palavra escrita Ma i nirawirokaha VT nirarjokaha VJ Como o teu nome nomear hawir VT harj VJ chamou pelo nome nomeou Tamb m pode significar ler em voz alta nuvem iwax O o olhar m e ficou olhando prestando aten o am Olha olho hajaha ombro jaxi ia on a jaw ra jawaruh onde 1 m6 m ra a Onde estar Onde sera que est 2 m6 mo m Jakar m Onde est o Jakar 3 m mi pe m arix mi pe 304 ESTUDOS SOBRE OS AWA CA ADORES COLETORES EM TRANSI O Onde voc viu m ariwata t aha mi pe Onde voc vai ca ar orelha Inam a A orelha dele osso de algu m ik ena outro am a xah j a 1a n waj1 t am a xah j a ia n o Ant nio outra semente am meh pir ajk t Outra hora eu vou pescar ouvido jamakwa P p pai 1 tua o pai dele de gente har a O meu pai nir a O teu pai 2 t n pai n o biol gico 3 xip chamando vocat
301. na aldeia Aw eles nos amea aram apenas com arcos e flechas Todos os relatos de ataques a estrangeiros por parte dos Aw envolvem o uso destas armas tradicionais por exemplo ISA 1996 455 456 Al m disso em setembro de 2008 os Aw do Juriti captura ram um madeireiro invasor dentro de sua terra o trouxeram aldeia e o mataram com flecha os Em todos estes casos parece que se trata de um ato de reivindica o identit ria diante dum outro No entanto a ntima rela o entre o assassinato de seres humanos e as flechas enfati za novamente o papel preponderante desses artefatos na cultura Aw Outra rela o interessante aquela existente entre a flecha o arco e o p nis A corda de Astrocaryum tikwira usada para amarrar as penas e as duas partes da flecha haste e cabe a A tikwira tamb m empre gada como corda para o arco que amarrado com tr s n s complexos cf Figura 5 1 cujo maior est localizado no ter o inferior do arco tal qual se v entre muitos outros grupos Tupi Guarani Em Aw a palavra 119 ALFREDO GONZ LEZ RUIBAL ALMUDENA HERNANDO E GUSTAVO G POLITIS para atadura yamichi A mesma palavra usada para o ato de amarrar o prep cio Os Aw n o usam um estojo peniano amarram o prep cio usando tikwira Embora a atadura de p nis n o seja mais usada na vida di ria porque a maioria dos Awa usa cal o ainda um item obrigat rio para os homens que v o ao iwa pois ele
302. na sua constitui o e transformag o a cultura material transforma ao inv s de refletir a or ganiza o social de acordo com as estrat gias dos grupos suas cren as conceitos e ideologias Hodder 1982 212 Apesar de se falar muito sobre s mbolos em a o e do papel ativo da cultura material no final o que temos s o indiv duos e grupos manipulando conscientemente os artefatos para diversos fins Assim neste sentido lan Hodder 1982 121 escreveu que o exemplo Lozi mostra como o grupo dominante pode consciente e cuidadosamente manipular os simbolos materiais a fim de justificar e legitimar o seu poder grifo nosso Como expressa essa cita o de Hodder n o a cultura material que transforma a or ganiza o social mas s o os indiv duos usando esta cultura material que conscientemente mant m ou subvertem a organiza o social A partir desta perspectiva os artefatos s o apenas um meio nas m os das pessoas que os utilizam em suas m ltiplas rela es sociais uma vis o semelhante sustentada pelos arque logos do comportamento Skibo e Schiffer 2007 Sob diferentes r tulos estas perspectivas ainda s o dominantes tal como a teoria da objetiva o proposta por Christopher Tilley 2006 enfocada na fabrica o da pessoa social Nela Tilley 2006 63 argu menta que criar coisas uma inven o do ser social e que o mes mo pode ser dito em rela o a trocar e consumir coisas Deste ponto 9
303. ndians editado por J Steward Vol 5 pp 229 263 Washington D C Smithsonian Institution Bureau of American Ethnology Bulletin 143 MICHAELS E 2002 Hollywood iconography A Warlpiri reading Em The anthropology of globalization a reader editado por J X Inda e R Rosaldo pp 311 324 Malden Blackwell 333 BIBLIOGRAFIA MIDGLEY M 2004 The Myths We Live By Londres eNova lorque Routledge Classics MIGNOLO W D 2003 The darker side of the Renaissance Literacy territoriality and colonization Ann Arbor Michigan University Press MILLER D 1987 Material culture and mass consumption Oxford eNova lorque Blackwell MOL A 2002 The body multiple ontology in medical practice Durham Duke University Press MOORE J D 1995 The archaeology of dual organization in Andean South America A theoretical review and case study Antiquity 6 2 165 81 MORIN E 2005 1994 Epistemolog a de la complejidad EmNuevos Paradigmas Cultura y Subjetividad editado por D F Schnitman et al pp 421 453 Buenos Aires Paid s MOSKO MLS 2005 Introduction A Re Turn to Chaos Chaos Theory the Sciences and Social Anthropological Theory Em On the Order of Chaos Social Anthropology and the Science of Chaos editado por M S Mosko e F H Damon pp 1 46 Nova Iorque Berhahn Books MURDOCK G P 1967 Ethnographic Atlas Pittsburgh University of Pittsburgh Press NETZ R 2004 Barbed wire an ecology of modernity
304. ndo e Alfredo Gonz lez Ruibal sss 187 G nero poder e mobilidade entre os Aw Guaj Almudena Hernando Gustavo G Politis Alfredo Gonz lez Ruibal e Elizabeth Beserra Coelho eee 217 Genealogias da destrui o uma arqueologia do passado contempor neo na Floresta Amaz nica Alfredo Gonz lez Ruibal e Almudena Hernando sss 243 Pequeno vocabul rio bil ng e Aw Guaj Portugu s Portugu s Awa Guaja Antonio Jos Silva Santana serene 265 Bibliografias aste tenter da 313 LISTA DE FIGURAS Figura 1 1 Mapa da Terra Ind gena Awa onde o projeto foi executado 22 Figura 2 1 Localiza o das Terras Ind genas Awa e dos Postos Ind genas da FUNAI no sei interina are eec HL eee die 26 Figura 2 2 Flechas acumuladas sob o telhado de uma casa 31 Figura 2 3 Cacadores Awa numa saida de caga carregando mais flechas do g c as DECO i e eto peque ia RA PSD EE 32 Figura 2 4 Trem usado no transporte de minerais do Projeto Grande Caraj s 38 Figura 2 5 Uma mulher amamentando um filhote de macaco 41 Figura 4 1 Grelha constru da num acampamento de ca a sss 71 Figura 4 2 Grelha com estrutura de cobertura see 72 Figura 4 3 Abrigo para a chuva feito com uma grande folha de palmeira 73 Figur
305. necessidade de manter as flechas quentes haku Quando as flechas est o em uso ou ativas 115 ALFREDO GONZALEZ RUIBAL ALMUDENA HERNANDO E GUSTAVO G POLITIS geralmente s o colocados na grelha ou em suas proximidades embora n o sejam expostas diretamente ao fogo Aparentemente o calor e a fu maga deixam as flechas mais duras Por m seria equivocado considerar a defuma o das flechas atrav s de uma mera considera o funcional Entre os Aw podemos notar diversos comportamentos que relacionam o calor e as flechas que n o parecem ser funcionais Neste sentido poss vel entender porque se defumam as hastes e principalmente as pontas Entretanto mais dif cil de entender porque as penas tamb m devem ser defumadas Outro comportamento interessante foi documen tado em julho de 2006 quando um dos grupos dom sticos que vivem em Juriti a familia de Kamara estabeleceu um acampamento de caga na floresta ha 8 km de distancia da aldeia N s tivemos a oportunidade de passar tr s dias neste acampamento No primeiro dia saimos com o grupo em uma expedi o de ca a Durante a noite dois ca adores Kamara e Kamara Xa a sairam para monitorar um bando de macacos capel o Pela manh quando chegamos ao local Kamara Xa a estava esperando nos com seu arco e um monte de flechas Ele havia feito uma pequena fogueira onde estava defumando as flechas Isso n o algo excepcional Os Aw dedicam muito tempo ao aquecimento ou
306. nimais as plantas as montanhas e os rios s o percebidos como actantes sociais tanto quanto os pr prios humanos sendo tratados em igualdade de con di es Embora os antrop logos reconhe am o papel dos n o humanos plantas e animais na constitui o da cultura poucas vezes levam as coisas em considera o Assim atualmente temos os soci logos que 95 ALFREDO GONZALEZ RUIBAL ALMUDENA HERNANDO E GUSTAVO G POLITIS adotam o principio da simetria epistemol gica para entender o papel das coisas nas sociedades modernas que por m n o est o interessados nas culturas n o modernas e temos os antrop logos que estudam as on tologias alternativas das sociedades n o modernas mas que n o est o interessados nas coisas Uma volta ontologia requer al m disto outra mudan a de pers pectiva que ainda n o foi totalmente realizada do dom nio da consci ncia para o dom nio do inconsciente Esta uma mudan a impl cita no giro o foco desloca se da simboliza o e da comunica o para a ontologia A ontologia sugere uma rela o entre seres humanos e coisas que anterior simboliza o e portanto mais profunda e menos bvia para o ator humano Um giro ontologia implica em repensar e avaliar criticamente o vocabul rio t o comum na arqueologia p s processu alista e nos estudos de cultura material que inclui termos tais como estrat gia negocia o e manipula o os quais inevitavelmente sup
307. nizados como estrat gias espaciais sociais por m sem que se jam o produto de uma inten o estrat gica genu na ibid 73 Esta nfase nos princ pios reguladores inconscientes por m ativos distin gue por um lado esta abordagem complexa das perspectivas p s mo dernas como a chamada corrente p s processual ou interpretativa na arqueologia que enfatizam somente a capacidade consciente de a o humana ag ncia e por outro das perspectivas modernas ou processuais que vinculam todas as din micas culturais mesma l gica que impera na sociedade do presente Por sua vez essa tend ncia auto organiza o em Juriti expres sa uma l gica dualista identific vel na co varia o de todos os tra os culturais associados a cada um dos assentamentos Poder amos resumir o argumento que segue afirmando que os Aw est o mostrando uma grande variedade de rea es transforma o que lhes imposta desde uma resist ncia mais ativa Scott 2000 Day et al 1999 at tentativas de assimila o cultura representada pela FUNAI Neste momento os membros do grupo transitam entre dois p los de categorias opostas os dois capazes de gerar uma identidade e um sentido de orienta o vital por m mutuamente incompat veis Em um dos p los situam se as cate gorias associadas identidade tradicional de ca adores coletores que implica numa id ia de si mesmos associada sempre ao grupo um senti do de tempo centr
308. no grupo Portanto n o de surpreender que quando uma pessoa morre o seu arco e suas flechas s o enterrados juntos a ele temos somente uma evid ncia para este tipo de caso To o que morreu em 2006 interessante notar que esse car ter inalien vel est ausente para as espingardas que podem ser compartilhadas e emprestadas Assim em 2006 uma espingarda era compartilhada entre To o e o marido de sua filha Hamoku Ma a que naquela poca muitas vezes cagava com arco e flecha Neste mesmo ano quanto To o morreu Hamoku Ma a herdou a arma Para isto se podem propor duas explica es por um lado as armas modernas s o artefatos alheios cedidos pelos funcion rios da FUNAI para determina dos indiv duos ou seja esta tecnologia se associa desde sua origem ao ato de dar por outro a espingarda n o foi feita pela pessoa que a usa e nem est ajustada a seu corpo e a seus gestos N o existe nada que ligue t o intimamente o propriet rio e a arma A vincula o ontol gica entre as flechas e as pessoas n o somente vista durante a fabricac o e uso das flechas mas tamb m na forma como elas s o descartadas ou na forma como s o armazenadas nas vi vendas Deixaremos este tema para ser tratado no Cap tulo 6 que est dedicado expressamente a esta quest o e nos limitaremos a ressaltar que al m da localiza o das flechas no seu interior existem mais rela es estruturais entre a casa e o eu dos Aw Tanto as flechas
309. nologia do eu por m exemplificado na sua melhor express o n o pelos Aw mas por duas pessoas que vivem perto deles Aura e Aur s o dois homens que per tenciam a um povo exterminado na d cada de 1980 e que agora residem pr ximo aldeia Tiracambu em uma das terras Awa Mello 1996 O destino de sua comunidade original foi selado pelos grandes projetos 125 ALFREDO GONZALEZ RUIBAL ALMUDENA HERNANDO E GUSTAVO G POLITIS desenvolvimentistas que afetaram esta area no contexto do projeto de minera o Grande Caraj s Treece 1987 Aura e Aur s o os ltimos representantes de sua cultura Eles vivem sozinhos em uma cabana lo calizada na periferia da aldeia Awa Sua linguagem nao compreendi da por seus vizinhos com quem mant m escassas rela es Sem vida social ou econ mica eles dependem da FUNAI para sua subsist ncia eles passam a maior parte de seu tempo na solid o fazendo flechas Quando os visitamos em 2005 contamos 1630 flechas colocadas nas vigas do telhado da sua cabana Figura 5 13 Este um exemplo de rotina convertida em patologia atrav s de um trauma intenso Giddens 1984 60 61 a cultura de Aur e Aur ficou reduzida basicamente a uma nica atividade manufaturar flechas Figura 5 13 Algumas flechas de Aur e Aur Com base na natureza dos arcos e flechas Awa propomos uma lista preliminar de atributos que pode ser til para uma melhor com preens o do registro arqueol gico que
310. nosco Homens ou mulheres decidiam a cada dia e em cada circunst ncia con creta se poder amos juntar nos a eles na excurs o de ca a ou de obten o de mel se queriam compartilhar o que obtiveram onde dever amos pendurar a rede nas sa das que duravam v rios dias ou onde deveria mos esperar quando perseguiam uma presa particularmente r pida ou dif cil de capturar No entanto esta rela o de poder em n vel micro interno desaparece quando o foco se afasta e se contempla a rela o da sua sociedade com a do mundo ocidental que representavamos Neste sentido a experi ncia de trabalho com os Aw nos deixou um sabor amargo derivado da impot ncia que sentimos frente impunidade que tem marcado a invas o dos madeireiros pecuaristas e camponeses s suas terras e a aparente incapacidade das institui es oficiais para deter alguns abusos cujos nomes dos respons veis s o conhecidos por todo 19 ALMUDENA HERNANDO E ELIZABETH MARIA BESERRA COELHO mundo A isto nos referiamos quando mencionamos o sentimento de frustra o que fica depois do trabalho de campo A Terra Awa tal como se explicara no Capitulo 10 esta atravessa da por muitas estradas ilegais construidas pelos madeireiros para intro duzir os caminh es nos quais transportam o produto do desmatamento que realizam Pelo fato de que as serrarias se encontram nas margens da Terra Ind gena aparentemente seria muito f cil frear esta explora o que t o des
311. nte a Roy Wagner 1991 como o primeiro antrop logo que utilizou o conceito de pessoa fractal para tentar definir nos grupos da Melan sia esta rela o indissol vel e im bricada Abraham 1993 52 localiza num texto de Will MacWhinney 1990 a primeira aplica o dos conceitos fractais psique humana Em qualquer caso reconhece que Wagner desenvolveu esta id ia para aplic la a trabalhos anteriores de Donna Haraway e Marilyn Strathern Abraham ibid Na verdade o pr prio Wagner reconhece que seu con ceito de pessoa fractal foi baseado na pessoa que n o singular nem plural de Marilyn Strathern 1990 e que este havia sido tomado do conceito de cyborg de Donna Harraway 1985 Wagner 1991 162 De acordo com Wagner a ci ncia ocidental corta arbitrariamente se es do manto total da congru ncia universal para tom los como dados que para n s s o nomes indiv duos grupos objetos de riqueza e fra ses que cont m informa o Por m ao proceder desta forma perdem seu sentido de fractalidade e se juntam s ordens sociais hegem nicas ocidentais Wagner 1991 166 A partir deste ponto Kelly 2005 192 FRACTILIDADE MATERIALIDADE E CULTURA UM ESTUDO ETNOARQUEOLOGIC O DOS AWA GUAJA aplicou o conceito de pessoa fractal para diversos grupos da Amaz nia unindo a id ia de pessoa dividual de Strathern com o perspec tivismo de Viveiros de Castro 1996 e
312. nto de vista da subsist n cia as sa das di rias de forrageio s o vitais para conseguir os alimentos e mat rias primas que viabilizam a exist ncia de um grupo humano Em outras palavras sem as sa das di rias de forrageio os cacadores coleto res n o poderiam sobreviver No presente trabalho definimos as sa das di rias de forrageio como um tipo de mobilidade geralmente realizada por uma parte do grupo durante a qual se realizam diversas tarefas desde a obten o de alimentos e mat rias primas at o estabelecimento de rela es sociais e a execu o de atividades rituais Neste sentido se ria uma variante de deslocamento dentro da mobilidade log stica tal como foi concebido por outros autores ie Binford 1980 Kelly 1983 e se diferencia de outros tipos de expedi es pelo fato de que seus par ticipantes retornam no mesmo dia ao acampamento de sa da o qual se mant m ativo com ou sem gente durante as horas que dura a jornada As sa das log sticas mais prolongadas que envolvem a constru o de acampamentos tempor rios e que requerem outro tipo de planifica o ser o tratadas separadamente ver mais adiante 155 GUSTAVO G POLITIS RODRIGO COSTA ANGRIZANI ALMUDENA HERNANDO ALFREDO GONZALEZ RUIBAL E ELIZABETH BESERRA COELHO A primeira vista a obten o de recursos aliment cios de mat ria prima e de informa o como tamb m o monitoramento do territ rio surgem como os objetivos determinantes das
313. o Com base no exposto podemos afirmar que entre os Aw 1 os homens ainda mant m a maior parte das atividades que realizavam antes do contato com as quais se identificam e de onde deriva sua autoestima al m de novas ligadas agricultura com as quais n o se identificam enquanto 2 as mulheres perderam a maioria de suas reas de compet ncia salvo uma a reprodu o Esta pode ser a raz o pela qual entre os Awa o papel reprodutivo das mulheres foi dotado de um valor superior ao que ele provavelmente tinha no passado talvez como uma compensa o perda de outras responsabilidades pr ticas da autoestima e do status que proporcionavam essas atividades A maternidade entre os Aw Como se mencionou antes a maternidade e o cuidado das crian as t m um papel central na vida das mulheres Aw Elas raramente se separam dos seus filhos pequenos aos quais amamentam at dois ou tr s anos de idade carregam as crian as o tempo todo apoiadas nas 232 GENERO PODER E MOBILIDADE ENTRE OS AWA GUAJA suas cadeiras ou envoltas no chir mesmo quando t m que caminhar grandes dist ncias para acompanhar os homens nas sa das de ca a Tal como comum em diversos grupos Smole 1976 Kosak et al 1979 423 Hill e Hawkes 1983 Werner 1984 Fausto 1999 Rival 2002 98 Zent 2006 13 14 Politis 2007 os Aw adotam diferentes animais como bichos de estima o incluindo cutias Dasyprocta sp esquilos Sciurus ae
314. o a noite o esperando Gostar amos de saber o porqu de os outros Aw n o estarem com ele se havia alguma restrig o de quem reparte ou algo assim Ent o perguntei por que o Muturuh n o repartia o veado Pira i ent o disse ameri at j espera a Antonio e chamou o Muturuh para vir cortar o veado Ou seja mais uma vez a pergunta n o soou como Por que o Mutur h n o corta e sim como o Muturuh n o vem cortar n o Um fato muito interessante que tamb m envolve a quest o da pergunta nesse mesmo vi s ocorre nas situagdes em que os Awa n o querem necessariamente saber algo mas fazer com que eu fale de um epis dio Certa vez est vamos na casa do Kamar e o garoto Takwari havia ficado chateado comigo por que eu estava conversando com o Kamara e nao quis voltar com ele para aldeia Depois ele comecou a brincar e voltamos a sua casa bem depois L tendo voltado para sua casa o Takwari perguntou Antonio quem ficou bravo contigo na casa do Kamar Ent o contei aos Awa que estavam presentes como havia sido a hist ria dessa braveza Outra situa o semelhante ocorreu quando est vamos o Hapun e eu na casa do Kamara e sua filha estava com o dente doendo Quando chegamos a aldeia o Hapun enquanto eu conversava com os outros Aw me perguntou Quem est com o dente doendo Eu disse que a Mimini iwa estava com o dente doendo Percebe se nas duas situa es que aquele que pergunt
315. o posteriormente a CVRD retirou seu apoio e a FUNAI manifestou sua insatisfa o com a iniciativa por m sem que se tenham tomado medidas concretas para impedir a continuidade do projeto 53 O CIMI uma institui o cat lica que se dedica a dar apoio e conscientizar os grupos ind genas de seus direitos 38 HIST RIA RECENTE E SITUA O ATUAL DOS AWA GUAJA A presen a do CIMI al m de se manifestar na aprendizagem da l ngua portuguesa por parte dos Aw tamb m representa a introdu o da alfabetiza o e de cursos de lideran a entre os jovens O projeto do CIMI tem como objetivo formar l deres entre os Aw como condi o para sua autonomia e autogest o Embora se deva reconhecer seu empe nho na luta pelos direitos dos Aw e para deter o avan o dos madeirei ros seus ensinamentos est o contribuindo para modificar as bases e es truturas sobre as quais se assentam uma cultura de ca adores coletores Breves notas sobre distintos aspectos relativos identidade Aw Os Awa constituem uma sociedade relativamente igualit ria sem re la es hier rquicas dentro do mesmo g nero e do mesmo grupo de idade e sem posi es especializadas tais como de chefe l der ou xam Cormier 2003b 83 Segundo Cormier Ibidem a desigualdade de g nero tende a ser expressa de forma d bil os conflitos entre fam lias e indiv duos ten dem a ser evitados e os bandos familiares n o organizam enfrentamentos armados contra out
316. o a um problema de vis o Pinawa faleceu um pouco depois de nossa ltima expedi o a campo e por isto n o podemos saber se ele teria voltado a usar arco e flecha no qual se destacou em algum momento Outros dois Pira i Ma e Hamoku Ma a ainda usavam arco e flecha quando n s os conhecemos em dezembro de 2005 Efetivamente nesse momento acompanhamos uma ca aria de cutia com arco e flecha Hamoku Ma a deixou o arco e flecha recentemente em 2007 98 ONTOLOGIA DA PESSOA E CULTURA MATERIAL MANUFATURA DE FLECHAS ENTRE OS CA ADORES COLETORES AWA fibra da palmeira Astrocaryum que entre os Tupi Guarani horticultores substituida por algod o cultivado e g Grenand Orstom 1995 30 Para a confec o dos arcos os Awa usam a madeira do cerne de rvores ca idas Estes arcos s o muito resistentes e flex veis e t m uma vida longa Em apenas duas oportunidades foi poss vel ver a confecg o de arcos um por um homem adulto Chipa Xa a Ram j e outro por um adolescente Kawi i O processo de manufatura de um arco muito semelhante ao de uma flecha a madeira descascada raspada defumada e intensamente polida com a ajuda de uma faca Tal como as flechas durante o polimen to o arco mantido entre os dedos dos p s ver abaixo Figura 5 1 Arcos e flechas tradicionais utilizados pelos Aw Mostram se alguns detalhes das cordas e dos n s A flecha da esquerda uma u iwa e a da direita uma takwara 99
317. o ch o tr s rvores jovens cujas folhas foram arrancadas posicionando duas de um lado e uma de outro para formar um tri ngulo Logo outro tronco foi atado com tiras de casca de rvore em posi o horizontal na base do tri ngulo Finalmente di versas varas foram apoladas sobre o tronco horizontal e atadas no poste do lado oposto tamb m usando tiras de casca de rvore Esta estrutura b sica foi constru da sobre uma fogueira que j existia A grelha pode ser melhorada com uma cobertura de grandes folhas de palmeira que serve para evitar que o sol e a chuva estraguem a carne Figura 4 2 Tamb m poss vel que se agreguem prateleiras onde a carne ou as fle chas s o deixadas para defumar e onde demais objetos e mantimentos s o geralmente estocados 72 ESPA O DOM STICO E TRANSFORMA O CULTURAL ENTRE OS AWA DA AMAZ NIA ORIENTAL 1 2 Abrigos de chuva Os Awa constroem abrigos para proteger se da chuva durante suas saidas de caga Dependendo da disponibilidade de palmeiras adequadas nos arredores a montagem destes abrigos leva poucos minutos Eles cor tam uma folha grande de palmeira ou duas e atam sua parte inferior a uma rvore maior a ponta desta folha pende suavemente formando uma esp cie de guarda chuva sob a qual esperam de p que o tempo se acal me Figura 4 3 Este sistema tamb m empregado nos acampamentos de estag o seca onde as redes s o penduradas ao ar livre sem qualquer cobertura Em ca
318. o com o corpo vestido ao inv s de desnudo com a natureza com o tempo e em geral com toda sua ordem cultural pr via 30 HISTORIA RECENTE E SITUAGAO ATUAL DOS AWA GUAJA Efetivamente parece que os elementos mais importantes da sua cultura atrav s dos quais os Awa se sentem mais reconhecidos e que portanto costumam portar de maneira muito frequente mesmo quando nao seria necess rio em termos utilit rios s o o arco e as flechas vide Cap tulo 5 Os Aw passam todo o dia fabricando flechas que s o guar dadas com sumo cuidado no vigamento de madeira do teto de suas ca sas Figura 2 2 Al m disto quando saem para ca ar os Awa carregam mais flechas do que realmente s o necess rias para abater suas ca as Em um ma o debaixo do bra o chegam a levar aproximadamente 50 flechas Figura 2 3 mesmo que a expectativa de uso seja de um n mero muito menor e que sempre tentem recuperar aquelas que foram disparadas Figura 2 2 Flechas acumuladas sob o telhado de uma casa O coco baba u n o apenas corresponde a um dos elementos b sicos da alimenta o Aw mas tamb m os lugares onde cresce os cocais de coco baba u se constituem em lugares especialmente significativos em toda a cultura desse povo Os cocais costumam prosperar em clareiras na floresta resultantes das altera es do solo provocadas pela atividade agr cola em pocas passadas Estas ro as n o foram necessariamente 31 ALMUDENA HERNANDO ELIZA
319. o de abrigo parecido feito amarrando um esteio horizontal a duas varas as quais s o atadas com cip s a duas rvores de porte m dio Estas varas de apoio podem ser reforgadas com troncos finos bifurcados Uma prateleira para arcos e flechas feita com duas rvores finas normal mente instalada sob o teto e as redes s o penduradas nas rvores que sustentam o abrigo Este tipo de estrutura foi observado num acampa mento recentemente abandonado que chamamos de M o de Onga 2 localizado a 5 km de distancia da aldeia Juriti Figura 4 4 Neste mesmo acampamento registramos outro tipo de abrigo este corresponde a uma estrutura retangular feita com esteios verticais finos e rvores de pequeno ou grande porte Quatro troncos finos sao posicionados horizontalmente para criar um teto plano coberto com palmeiras Do mesmo modo que no exemplo anterior esta estrutura possui prateleiras para arcos flechas varas de pescar e outros objetos Este tipo de estrutura utilizado por um dos Aw Muturuh na periferia da aldeia de Juriti Figura 4 5 Figura 4 4 Abrigo b sico no acampamento M o de Onga 2 74 ESPA O DOM STICO E TRANSFORMA O CULTURAL ENTRE OS AWA DA AMAZ NIA ORIENTAL Figura 4 5 Vers o melhorada do abrigo b sico a casa de Muturuh nas cercanias de Juriti Outro abrigo encontrado o de estilo em forma de A que cor responde a um tronco de tamanho m dio posicionado horizontalmente entre duas
320. o de vida na aldeia construiu la o de parentesco atrav s do casamento de uma das filhas com Pira i Ma a do grupo de 1989 e reconhecida como 4w te estabelecidos A distribui o das casas no espa o indica a rela o que mant m entre si os v rios membros da aldeia Com exce o de Pira Ma a que frequentador ass duo da aldeia as fam lias que possuem suas casas mais afastadas deste local pouco o frequentam n o compartilhando a alimenta o que nele preparada al m de n o participarem em todos rituais kar Awara que ocorre na aldeia onde a takaia montada O novo cotidiano tem alterado as pr ticas corporais Com a agri cultura e a pesca ganhando espa o como atividades centrais para a re produ o desse povo novas din micas se colocam na prepara o do corpo Awa Os mais jovens vivenciam com mais facilidade a adapta o das pr ticas corporais relacionadas agricultura Quanto aos mais ve lhos s o vitimas de constantes dores musculares que os levam a buscar ajuda no Posto de Sa de Na cosmologia Aw um aspecto reflete essa din mica de articu la o entre o novo e o tradicional O iwa que traduzido por Cormier 2003a como uma esp cie de c u representa para os Awa uma liga o entre o plano terrestre e esse outro plano que poder amos denomi nar sobrenatural marcada por uma troca de informa es onde objetos que primeiramente podemos considerar alheios ao cotidiano Aw pas
321. o do World Archaeological Congress em Dublin 2008 Estamos agradecidos pelas contribui es realizadas pelos organizadores e participantes da sess o Exploring Hunter Gatherer Material Identities Tamb m agradecemos a Rodney Harrison e um avaliador an nimo por seus procedentes coment rios que ajudaram a melhorar o artigo publicado em ingl s 91 ALFREDO GONZALEZ RUIBAL ALMUDENA HERNANDO E GUSTAVO G POLITIS Desde o final da d cada de 1970 arque logos e antrop logos t m dedicado grande aten o dimens o simb lica da cultura material Le ach 1977 Hodder 1982 Os artefatos s o considerados como signifi cativamente constituidos e como s mbolos s o ativamente manipula dos pelos atores sociais para alcangar determinados fins tais como a aquisi o ou legitima o de status contesta o de poder identifica o tnica negocia o do eu ou defini o de g nero Hodder 1982 85 86 Ao mesmo tempo antrop logos da tecnologia Lemonnier 1992 Pfa ffenberger 1992 e arque logos do comportamento Skibo e Schiffer 2007 t m argumentado sobre a necessidade de conceder s coisas um papel mais ativo na cultura Na arqueologia p s processual os artefatos t m sido considerados como met foras s lidas que vinculam diferen tes dom nios culturais e constroem significados Tilley 1999 263 Da perspectiva p s processual a cultura material n o um mero reflexo da sociedade pois est profundamente envolvida
322. o do grupo Ironicamente no entanto a redu o da mobilidade dos Aw pare ce estar tendo um impacto maior sobre as atividades tradicionais femi ninas do que sobre as masculinas Isto pode parecer il gico uma vez que a atividade mais importante dos homens a ca a que exige maior mobilidade espacial do que a coleta tradicionalmente atribu da s mu lheres As razoes para este aparente paradoxo s o as seguintes 1 Em primeiro lugar para os Aw a ca a a atividade em torno do qual gira toda a vida tradicional ver Cap tulo 5 como tamb m ob 227 ALMUDENA HERNANDO GUSTAVO G POLITIS ALFREDO GONZALEZ RUIBAL E ELIZABETH MARIA BESERRA COELHO servou Zent 2006 para os Hoti Viveiros de Castro 1992 43 para os Arawet ou Rival 2002 para os Huaroni o eixo estruturante da vida das conversas o equil brio da reciprocidade das rela es pes soais etc Isso significa que o abandono da caga traria uma profunda e significativa transforma o de toda a base de sua cultura sendo por isto que os Awa ainda se apegam a ela A maioria dos Awa ainda acre dita que ser Awa significa ser um ca ador Al m disso deve se considerar tamb m que a ca a a fonte de determinados nutrientes tais como prote na de alta qualidade que nos casos de povos como os Awa n o pode ser obtida somente a partir de vegetais Lee 1982 41 Sponsel 1986 Beckerman 1994 A quantidade de tempo e esfor o que os homens empregam para fa
323. o frio e o calor relevante para os povos Tupi Guarani No caso dos Aw Cormier 2003a 106 observa que haku est relacionado com a esta o seca com a cura e com as divindades enquanto hacha a frio est ligado esta o chuvosa s doen as e aos aina os esp ritos malignos Estes v nculos podem ser ainda mais abrangentes o iwa n o apenas um mundo colorido como dissemos mas tamb m um lugar quente Quando os Aw contam sobre suas experi ncias no iwa sempre usam o verbo epiraku estar quente o que n o admir vel pois se mant m dan ando e batendo pesada mente no ch o enquanto est o dentro da Takaya a estrutura ritual feita de folhas de palmeira por onde se acessa o iwa significativo que os Awa digam que as mulheres n o v o para o iwa porque elas t m medo do calor haku Somente os homens podem suportar as altas tempera turas do iwa O calor tamb m est associado com fazer fogo e cozinhar que entre os Aw s o elementos do sexo masculino os homens s o os respons veis por armar a grelha makap juntar lenha e preparar as refei es para todos A came defumada e as flechas defumadas s o frequentemente encontradas juntas sobre o makap Figura 5 11 A associa o entre as flechas e o fogo provavelmente foi maior no passa do N s notamos como o gesto t cnico de perfura o da haste lembra uma forma tradicional de fazer fogo em diferentes culturas amer ndias Efetivamente os Guarayo
324. o h mel e ainda quando o ninho escolhido era de abelhas com cido e ou mel intrag veis Se as abelhas s o mais agressivas os Aw tentam atrav s 58 Novas DIMENSOES DO COTIDIANO da fuma a produzida pelo fogo afast las Quando se espalham rapi damente derrubam a rvore e correm para recolher o mel O produto recolhido quando n o consumido no pr prio local acaba sendo arma zenado em recipientes e levado para a aldeia Estes recipientes podem ser industriais como panelas potes de pl stico ou garrafas PET como tamb m podem ser artesanais fabricados com folhas da mata Re Aprendendo a cultivar Segundo Clastres 2004 65 66 as culturas de ca adores s o na Am rica do Sul completamente minorit rias conforme apontam os es tudos arqueol gicos e etnobot nicos que defendem a teoria de que A aus ncia de agricultura resulta entre eles povos ca adores n o da persist ncia atrav s do tempo de um modo de vida pr agricola mas sim de uma perda os Guayaki do Paraguai os Siriono da Bol via praticavam como seus vizinhos a agricultu ra base de queimadas mas devido a circunst ncias hist ricas diversas abandonaram na em pocas mais ou menos antigas e voltaram a ser ca adores coletores Em outras palavras em vez de uma infinita variedade de culturas observa se antes um enorme bloco homog neo de sociedades com um modo de pro du o semelhante A hip tese mais recorrente nos trabal
325. o proprio Viveiros de Castro 2001 31 assumiu esta nog o para referir se aos grupos amaz nicos Neste trabalho queremos utilizar tal conceito para pensar as di n micas nas quais est o envolvidos os Aw Guaj que vivem junto do Posto Ind gena Juriti localizado na Terra Ind gena Aw no Estado do Maranh o Brasil Como j foi salientado os Awa est o passando por um processo de transforma o cultural for ada e muito r pida Neste momento convivem num mesmo posto ind gena ca adores coletores que ainda mant m estilos de vida e modos de rela o com o mundo caracter sticos da sua vida anterior ao contato com a sociedade globa lizada outros que ao contr rio tendem a identificar se com a cultura moderna da globaliza o e tamb m aqueles que expressam em diferen tes medidas a tens o entre os dois p los Nosso objetivo demonstrar que o ponto onde se situa cada Aw dentro da gama de varia es pos s veis neste processo de transforma o desde um p lo ca ador a um p lo globalizado pode ser observado em qualquer tra o cultural que dele se escolha para an lise constituindo assim uma realidade fractal a localiza o espacial da sua moradia a arquitetura que a caracteriza a cultura material utilizada a id ia de corpo e sua nudez a percep o da rela o natureza cultura o tipo de identidade mais ou menos indi vidualizada que lhe caracteriza etc A modalidade que adota cada uma destas vari
326. o uma rea o desigual en 195 ALMUDENA HERNANDO E ALFREDO GONZ LEZ RUIBAL tre os Awa alguns resistem em comparecer ro a aumentando a dura c o de suas saidas log sticas enquanto outros assumem uma carga extra de trabalho na ro a e ainda h aqueles que dedicam mais tempo a este trabalho do que a cagar produzindo a farinha de mandioca que depois compartilhar o com o resto do grupo Em qualquer caso esta atividade tamb m incide em uma transforma o nas pautas de mobilidade pois na medida em que o cultivo de mandioca realizado por mais membros do grupo inicialmente todos se negavam a plantar e a FUNAI tinha que contratar lavradores do entorno sua mobilidade tamb m vai sendo progressivamente reduzida Hernando ef al 2011 ver Cap tulo 9 Por ltimo a FUNAI tamb m est for ando mudan as por inter m dio da cultura material Ao entregar anz is roupa cal ados lan ternas que necessitam pilhas sab o etc a todos os Aw al m de espingardas p lvora cartuchos pist es a somente alguns deles est alterando as pautas culturais tradicionais e est rompendo a igualda de econ mica e social que caracterizava o grupo at ent o Entretanto como j se mencionou antes Gonz lez Ruibal et al 2011 ver capitulo 5 o arco e flecha est o investidos de um valor que claramente excede sua funcionalidade por isto que seu uso por alguns Aw constitui tamb m um exerc cio de resist ncia transf
327. obilidade dos homens um impacto decisivo sobre a constru o do que conhecemos como identidades sociais de g nero 241 NA FLORESTA AMAZONICA 10 GENEALOGIAS DA DESTRUICAO UMA ARQUEOLOGIA DO PASSADO CONTEMPORANEO NA FLORESTA AMAZ NICA Alfredo Gonz lez Ruibal e Almudena Hernando Introduc o para al m do consumo Numerosos antrop logos concordam que a globaliza o antes de tudo um processo criativo que permite o surgimento de novas formas culturais atrav s de diversos meios tais como contato cultural hibridi za o di sporas e redes transnacionais Inda e Rosaldo 2002 Muitas etnografias enfatizam o fato de que as chamadas comunidades tradicio nais est o negociando desafiando contestando e apropriando se dos produtos da cultura ocidental a partir de formas diversas e significati vas tal como os povos abor gines que assistem filmes de Hollywood Michaels 2002 ou os ndios Caiap do Brasil que utilizam meios au diovisuais para reconstruir sua identidade cultural Turner 1982 Ao mesmo tempo alguns argumentam que estas sociedades n o ociden tais est o estabelecendo novos v nculos que transp em o conjunto da 86 Este artigo foi publicado originalmente como Gonz lez Ruibal e Hernando 2010 Genealogies of Destruction An Archaeology of the Contemporary Past in the Amazon Forest Archaeologies Journal of the World Archaeological Congress 6 1 5 28 Este artigo fe reproduzido baixo autoriza o da
328. obre o uso de pontas de madeira se encontrou que na Am rica do Norte estas pontas s o eram muito abundantes para a ca a de animais de pequeno porte em contraposi o s pontas l ticas que s o eram usadas para abater fauna maior ver Ellis 1997 tabelas 1 a 5 Na antropologia e mais recentemente na arqueologia se vem dando um crescente reconhecimento de que os objetos n o s o me ros reflexos das a es humanas que desempenham um papel na for ma o e na ativa o da cultura e das rela es sociais nas quais est o envolvidas Appadurai 1986 Hodder 1986 Tilley 1999 DeMarrais et al 2004 Nas duas ltimas d cadas diversos livros e artigos t m de senvolvido o conceito de tecnologia Pfaffenberger 1992 Lemonnier 1992 Dobres 2000 Ingold 2000 2007 Demarrais et al 2004 lan an do uma nova luz sobre a complexidade dos processos de produ o uso e descarte dos artefatos Basicamente a clara distin o entre o dom nio dos fen menos t cnicos e sociais tem sido contestada e os artefatos es t o sendo analisados como objetos poliss micos e multifuncionais que operam simultaneamente em diferentes dimens es Em alguns contex tos a cultura material come a a ser entendida tamb m atrav s de uma rela o ontol gica com as pessoas significando com isso que a cultura material cria pessoas tanto quanto as pessoas criam a cultura mate rial ver Cap tulo 5 Nos ltimos anos novas perspectivas integrado ras t m
329. ocamento constante e trans corre na sombra sob a luz parda da selva enquanto que a roca implica num trabalho duro e sacrificado abaixo de um sol abrasador que exi ge que se cubra todo o corpo envolvendo um sentido de tempo sazonal e portanto aberto a passados e a futuros atuando sobre uma natureza que n o interage e nem desafia pois est dominada e passiva Estes seis tra os localiza o espacial rela o natureza cultura estrutura habitacional cultura material modo de identidade e estrat gia econ mica co variam com uma l gica interdependente entre eles fazendo emergir um modelo espacial tern rio organizado em tr s circu los conc ntricos definidos pela m nima resist ncia no centro ou pela m xima no c rculo exterior ao modo de vida representado pela FU NAI Pode se dizer que o posto o centro gravitacional simb lico que encarna o p lo de atra o resist ncia sobre o qual giram os conflitos e as resist ncias do grupo Iniciando pelas moradias situadas a maior dis t ncia se poderia definir as tra es destes tr s an is do seguinte modo Figura 8 1 1 No anel exterior existem apenas acampamentos temporais reproduzindo desta forma a pauta de seu modo de vida tradicional ver Cap tulo 4 Situam se a dist ncias que variam 4 e 10 km da aldeia e al guns representam uma mobilidade log stica Binford 1980 de somente algumas horas ou uma noite enquanto que outros represen
330. ocesso de sedentariza o desse povo Gomes e Meirelles 2002 Esse contato direciona o atual processo de territorializa o Oliveira 1999 vivenciado por esse povo Os Aw s o falantes de uma l ngua classificada no tronco Tupi fam lia Guarani Rodrigues 1986 e habitam terras ind genas locali zadas no Estado do Maranh o Brasil Em decorr ncia do processo de sedentariza o ao qual est o sendo submetidos vivenciam intensas mu dan as em seu cotidiano Como os demais povos de l ngua tupi guara ni possuem uma estrutura social flex vel que os permite se adaptar s mais diversas situa es Conforme aponta Viveiros de Castro e Bata lha 1989 108 A estrutura social Tupi Guarani se mostra capaz de realiza es su perficiais muito diversas em termos de organiza o social concreta ela resiste a situa es demogr ficas e ecol gicas radicalmente diferentes capaz de absorver tra os morfol gicos prevalecentes nas regi es em que se efetua e de transferir fun es b sicas de uma institui o para ou tra Isso significa creio que se possa diz lo uma baixa especializa o 47 ELIZABETH MARIA BESERRA COELHO BRUNO LEONARDO BARROS FERREIRA da estrutura social capaz de reproduzir tanto na periferia da cidade de S Paulo Guarani quanto no Oiapoque A din mica de atra o e fixa o dos Awa em Postos Ind genas tem implicado em novos arranjos territoriais sociais e alimentares O qua dro a seguir T
331. oiras andando em triciclos sobre um brilhante piso de ip instalado em um amplo terra o com vista para o mar O ip uma madeira cara e por isso aparece nas mans es de praia Nos Estados Unidos um piso de ip um objeto pu rificado ou seja um objeto cujos diversos v nculos com a viol ncia e a mis ria foram cortados Um artefato sem uma genealogia ou com uma fabricada limpo e raso Um piso de ip uma abstra o O mundo visto de cima Abstrair implica em uma extra o um desenho retirado de uma localiza o original e um movimento for ado de elementos de um n vel para outro A abstra o implica ent o na transposi o de mundos uma extra o das ess ncias ou dos elementos ou de generalidades do plano original para outro O novo mundo o nivel criado a apresenta o representa o oferece uma arena potencial para o controle e a manipula o de imagens Jenks 1995 9 tradu o nossa 247 ALFREDO GONZALEZ RUIBAL E ALMUDENA HERNANDO A quest o que se coloca qual imagem devemos finalmente considerar ou ainda qual imagem apresenta representa o mundo Jenks 1995 A abstra o implica dist ncia remo o e sele o Es tamos sempre escolhendo a distancia que queremos manter do real quanto do real queremos vislumbrar quanta dor e mau cheiro No mundo ocidental esta dist ncia nunca deixou de crescer Come amos por nos afastar de tudo que cru e s rdido fezes carni
332. oleta sem amea as Para sua prote o a FUNAI instituiu quatro postos ind genas Awa Tiracamb Guaj e Juriti localizados nas terras ind genas Caru Alto Turia u e Awa Ca p tulo 2 Neles vivem cerca de 315 Aw aos que se deve adicionar um n mero indeterminado de indiv duos aut nomos ou n o contatados em reas vizinhas particularmente na terra ind gena Ararib ia Contudo no seu novo territ rio n o lhes foi poss vel reproduzir completamente a forma de vida anterior uma vez que a sua mobilidade foi severamente reduzida por duas raz es por um lado a amea a das invas es ilegais tanto de madeireiros quanto de camponeses atra dos pela constru o de uma ferrovia para a extra o de min rios e cujo tra ado contorna a Terra Caru Esta se constituiu na via de comunica o com o porto mar timo do Itaqui do chamado Projeto Grande Caraj s iniciado em 1982 e financiado pelo Banco Mundial Europa e Jap o al m do Brasil no princ pio do empreendimento Treece 1987 Tudo isto explica porque os Awa se sentiam mais seguros quando estabelece ram um habitat mais ou menos est vel junto aos postos da FUNAI Por outro lado a pr pria FUNAI pressionava para que os Aw se mantives sem perto dos postos como melhor maneira de garantir sua prote o De fato esta mudan a nas pautas de mobilidade teve grande transcen d ncia sobre a cultura Aw pois gra as a isto deixaram de ter acesso a sua principal fonte de carboi
333. olher frutos ou mel Essas expedi es tamb m podem ter o objetivo de buscar madeira especifica para a fabrica o de arcos e flechas ou material que utilizam em suas brincadeiras Nessas ocasi es realizam a prepara o conforme fazem os adultos provendo se de ins trumentos e alimentos para comer durante a expedi o demonstrando bom dom nio sobre como proceder na mata Um produto que tem sido o centro das atividades de coleta Aw s o os diversos itens oferecidos pela palmeira baba u que foi no per o do em que perambulavam pela mata um dos elementos centrais para a sua sobreviv ncia Desde que o contato foi estabelecido esta palmeira tem desempenhado um papel de menor import ncia mas ainda ofere ce materiais significativos nos mais diversos planos alimentos fibras combust vel isca de peixe constru o atividades de cura e rituais Em algumas ocasi es as crian as participam de expedi es mata na companhia dos pais para coleta quando o pai ocupa o lugar de orientador deixando que o filho realize as tarefas A coleta de mel ocorre com mais intensidade na esta o seca uma atividade que pode ser praticada por homens mulheres e crian as sendo que a a o que requer maior esfor o f sico cabe aos homens adultos Essa parte se efetiva com a derrubada por um machado da rvore com a colmeia Em alguns casos tal empreendimento n o obt m sucesso quando por exemplo h urtic ria nas rvores ou n
334. om as mulheres e por esta raz o culturalmente se lhe atribui maior valor Seguindo a mesma linha Turner 1979 notou que em grupos com algum grau de desigualdade social como os J e os Bororo o impacto do cuidado das crian as nas atividades realizadas pelas mu lheres levou a uma distribui o de tarefas produtivas que teve implica es para o padr o de controle os homens estavam encarregados das rela es externas do grupo com outros grupos o que por sua vez lhes outorgou o controle sobre as atividades internas e as responsabilidades associadas com as mulheres dentro do grupo Turner 1979 156 218 GENERO PODER E MOBILIDADE ENTRE OS AWA GUAJA Nos ltimos anos pontos de vista similares sobre esta quest o fo ram formulados a partir de diferentes posi es te ricas Para alguns pesquisadores que estudaram as sociedades horticultoras e ca adoras coletoras das Terras Baixas Sul americanas Viveiros de Castro 1992 190 1 Gow 1989 Descola 2001 Fausto e Viveiros de Castro 1993 MacCallum 1991 Seymour Smith 1991 Rival 2005 Silva 2001 Vila a 2002 o que explica as desigualdades nessas sociedades a associa c o entre homens e afinidade por um lado e entre mulheres e consan guinidade por outro De acordo com esses autores a pr pria categoria de g nero perde sua relev ncia ficando integrada de parentesco que seria o princ pio estruturante da ordem social ver Collier e Yanagisako 1987 sobre o debate
335. omo tata ya lenha A a a Prefixo verbal da 1 pessoa do singular A u t Vou comer a Prefixo verbal usado no imperativo isto para indicar uma ordem ou pedido As express es imperativas geralmente v m acompanhadas de apaj ri logo rapido Apyhy apaj ri Pega logo A u ap j Come logo a Sufixo nominal que n o ocorre em fun o vocativa wari a O capel o ihi a a mae dele a e a ea a la pronome demonstrativo esse mas que geralmente supre a aus ncia do pronome pessoal de 3 pessoa ele a e xa Ele esse o viu a e narixaki Ele esse n o nos viu a e kia assim a e rywy Parece parecido a ya bicho pregui a Cient Bradypus tridactylus aj sim est bem Resposta afirmativa dadas a comandos a combinados aha part cula que indica uma id ia de movimento de afastamento do falante em rela o ao local de realiza o do discurso Pak wat aha ka a pe Pak foi se afastando andar cacar na mata jah aker t aha harip pe Eu vou me afastando dormir na minha casa k makaxirak ena aty t aha k pe Vou me afastando plantar maniva de macaxeira na ro a ma a atf t aha k pe taramyrakaena Vou me afastando plantar na ro a maniva de mandioca akuxi cutia ama a embu piolho de cobra tipo de miri pode inseto de corpo alongado semelhante a uma cobra am h ajameh estou dizendo a verdad
336. onklin e Morgan 1996 669 Assim a produ o de novas crian as vista como uma fun o so cial envolvendo obriga es para homens e mulheres A express o Aw para fazer uma crian a mymyra japo com o mesmo verbo que eles empregam para se referir a fazer um colar py yra japo transmite em ambos os casos o elemento de trabalho consciente e detalhado que est vinculado com as duas atividades Na maioria das sociedades das Ter 233 ALMUDENA HERNANDO GUSTAVO G POLITIS ALFREDO GONZALEZ RUIBAL E ELIZABETH MARIA BESERRA COELHO ras Baixas acredita se que a reprodu o requer a participa o de ambos os g neros combinando o esperma masculino com uma contribuig o do sexo feminino que pode variar desde um simples recipiente para a hospedagem do feto como ocorre entre os Aw Forline 1997 168 Comier 2003a 64 65 2003c nota 8 ou entre os Arawet Viveiros de Castro 1992 179 sangue menstrual entre os Enawen Naw Silva 2001 52 Huaorani Rival 2007 Bororo Viertler 1979 22 e Wari Conklin e Morgan 1996 669 ou leite que os Kayap Turner 1995 159 e os Matis Erikson 2002 127 acreditam que mantido dentro do corpo da m e durante a gravidez A import ncia crescente da maternidade constantemente recriada por meio da ado o de animais de estima o entre as mulheres Aw pode derivar da sua ascendente relev ncia como uma forma de trabalho para o grupo possibilitada pela disponibilidade de te
337. or outro apresentam o que se chamou amn sia geneal gica que os leva a esquecer os no 42 HISTORIA RECENTE E SITUAGAO ATUAL DOS AWA GUAJA mes de seus antepassados e inclusive os nomes de seus proprios pais Ibidem 130 e por ltimo acreditam que cada pessoa existe atrav s de tr s manifesta es distintas o corpo terrestre dos vivos o corpo terres tre dos mortos e os m ltiplos corpos sagrados que cada pessoa tem no c u ou wa Ibidem 127 O iwa pode ser visitado de tr s maneiras em sonho na morte e atrav s de um ritual denominado karaw ra no qual os homens e n o as mulheres em um estado de sonol ncia mais que de transe dizem visitar os seus ancestrais mortos e as outras formas dos que est o vivos Cormier 2003a 101 103 Compreender o significado e o conte do do iwa essencial para compreender a complexidade da identidade Awa No wa vivem distintos corpos sagrados respectivos mesma pessoa Cada um destes correspon de imagem que cada pessoa memoriza de si mesmo ou dos outros No mundo moderno ocidental conservamos na lembran a diferentes ima gens pr prias e das pessoas que nos rodeiam dependendo da idade que t nhamos no momento que nos recordamos ou recordamos aos demais Somos conscientes de que estas imagens ficam na nossa mente e nada mais No entanto ao n o organizar a realidade atrav s do tempo e sim atrav s do espa o os Aw colocam estas distintas imagens num espa o parale
338. ores Kelly 1983 A explora o de uma rea mais ampla e realizada atrav s da articula o de sa das di rias e acampamentos log sticos E somente a partir destes que os Aw explo ram um territ rio superior a um raio de 10 km 179 GUSTAVO G POLITIS RODRIGO COSTA ANGRIZANI ALMUDENA HERNANDO ALFREDO GONZALEZ RUIBAL E ELIZABETH BESERRA COELHO 3 Apesar de que Juriti tem sido ocupada durante os ultimos 20 anos a area em torno da aldeia um raio inferior a 6 km que inclui os Grupos e 2 permanece produtiva Dentro de um raio de 6 km incluem uma rea aproximada de 113 km e em um raio de 9 km abarcam um territ rio de cerca de 254 km Todos os recursos florestais podem ser obtidos diariamente e em boas quantidades Tal observa o contradiz parcialmente a id ia de que nas reas de forrageio nas florestas tropicais os recursos s o bastante suscet veis explora o di ria e portanto conduzem a uma alta mobilida de residencial como estrat gia para que as popula es sejam vi veis Numa compara o com diferentes ca adores coletores americanos Kelly 1995 129 expressa que para obter recursos que s o m veis e dispersos os ca adores de plan cie foram em um aspecto similares aos forrageiros do rtico e das florestas tropicais eles devem ter ex perimentado uma queda r pida nas taxas de forrageio logo de ocupar um acampamento No entanto o caso de Juriti mostra que ao menos em termos de presas depois d
339. ores do que as pontas No total hastes e pontas somam 67 pe as das quais 76 6 n 52 correspondem a pontas e 22 3 n 15 s o hastes O resultado bvio que o registro material deixado pelos Aw tamb m reproduz com bastante fidelidade o fato de que em geral as hastes s o partes mais conservadas do que as pontas Enquanto as pontas se rompem mais facilmente e s o substitu das com maior frequ ncia as hastes duram mais tempo e s o reutilizadas para v rias pontas Isto coincide com a observa o generalizada de que com frequ ncia os ca adores coletores levam as flechas quebradas at os acampamentos para consertar ou subs tituir as pontas Knecht 1997b Esta rela o foi frequentemente proposta para interpretar contextos arqueol gicos com abund ncia de ped nculos ou de pontas liticas fraturadas ver por exemplo Flegenheimer 1987 Em somente dois casos as pontas ainda conservam as hastes quebradas Figura 6 10 Em um caso a ponta estava intacta e poderia haver se reu tilizado e em outro apresentava avarias severas ver Tabela 6 5 6 10 Tr s pontas descartadas Referencias a ponta takwara b e c pontas u wa com os restos das hastes ainda encaixados 146 ETNO ARQUEOLOGIA DO DESCARTE DE PONTAS DE FLECHA ENTRE OS AWA A terceira quest o que se desprende de nossa an lise se relaciona com o fato de que no conjunto de elementos descartados existe uma representa o superior de partes avariadas por uso do
340. orma o assim como a nu dez ou o desinteresse em pedir e acumular objetos Assim no momento da pesquisa em Juriti podiam ser contempla das situa es pessoais bastante variadas em rela o ao grau de transfor ma o cultural manifestando mais ou menos resist ncia ou ades o ao modelo identit rio e cultural representado pelos membros da FUNAI que simbolizam a inst ncia de poder e de prote o dentro da terra ind gena Entretanto para poder analisar o car ter interativo e co dependente das vari veis culturais envolvidas e a rela o de fractalidade entre o sujeito e a cultura devemos primeiro fazer refer ncia organiza o espacial que foi definindo a localiza o dos Aw na sua chegada terra ind gena Os Awa a transforma o cultural e o uso do espa o Dadas as limita es identificadas em rela o mobilidade ao che gar terra ind gena os Aw foram escolhendo lugares relativamente 196 FRACTILIDADE MATERIALIDADE E CULTURA UM ESTUDO ETNOARQUEOL GIC O DOS AWA GUAJA est veis para instalar suas vivendas Geralmente preferiam ficar pr xi mos do posto da FUNAI para se sentir mais protegidos e porque como se viu a pr pria FUNAI lhes incentivava neste sentido para aumentar sua capacidade de prote o e de controle Dentro desta limita o eles tinham a liberdade para assentar se no lugar onde preferissem e de fato podiam e podem afastar se do posto ou ter uma moradia pr xima deste combin
341. orma irre medi vel e irrevers vel se desvenda na sua pr tica na sua organiza o do espago e no seu uso da cultura material Conclus o Juriti mostra um processo de transforma o cultural que se est produzindo num intervalo t o curto que permite observar os distintos ritmos de mudan a de cada parte do grupo Obviamente isto se deve ao fato de que a mudanga foi imposta do exterior e portanto seu ritmo mais acelerado e permite ser visualizado n o somente na dimens o temporal como tamb m na espacial Tal fato oferece a possibilidade de comparar a modalidade que as mesmas vari veis assumem em cada um dos momentos poss veis deste processo de transforma o constituin 214 FRACTILIDADE MATERIALIDADE E CULTURA UM ESTUDO ETNOARQUEOLOGIC O DOS AWA GUAJA do se numa situa o nica tanto na antropologia onde em geral n o se pode observar empiricamente a mudanga quanto na historia ou na arqueologia onde as vari veis n o podem ser comparadas Este processo de transforma o cultural est expressando se es pacialmente atrav s de princ pios organizadores inconscientes e n o planejados como prova de que existe uma rela o fractal que n o de determina o mas sim de escala entre a cultura e os elementos que a comp em Segundo a teoria da auto organiza o Portugali 2000 51 os sistemas abertos complexos e auto organizados 1 n o podem ser entendidos de forma isolada mas sim dentro do meio no
342. os bvias porque n o s o expressas verbal mente mas que podem ser recuperadas arqueologicamente 90 ENTRE OS CAGADORES COLETORES AWA ONTOLOGIA DA PESSOA E CULTURA MATERIAL MANUFATURA DE FLECHAS ENTRE OS CACADORES COLETORES AWA Alfredo Gonzalez Ruibal Almudena Hernando e Gustavo G Politis Uma volta a ontologia No seu conto O Encontro o escritor argentino Jorge Luis Bor ges explora do ponto de vista da literatura a ntima rela o entre as pessoas e as coisas Em sua narra o duas facas que haviam pertencido a diferentes ga chos s o as protagonistas de um duelo entre amigos no qual um deles acaba matando o outro Na hist ria os que lutam n o s o apenas os homens mas tamb m as facas Os homens eram meros instrumentos e os bra os agentes As duas facas na hist ria de Borges estavam procurando uma outra por um longo tempo quando os ga chos j eram p e em seu ferro dormia e espreitava um rancor humano Apesar do fato de que o evento narrado dentro de um contexto oci dental a reflex o de Borges nos permite abordar a ontologia das coisas e das pessoas nas sociedades tradicionais a partir de uma perspectiva antropol gica e arqueol gica 64 Originalmente publicado como Ontology of the self and material culture Arrow making among the Awa hunter gatherers Brazil Journal of Anthropological Archaeology 30 1 16 2011 Uma primera vers o deste artigo foi apresentada na reuni
343. os cursos dos rios principais perto de pequenos c rregos e em locais de cabeceira Isto hes permitiu o acesso limitado a recur sos ribeirinhos e informaram me que a maioria de sua pesca era feita com arco e flecha Tradug o nossa No per odo de sua pesquisa Forline identificou entre os Aw que vivem pr ximos aos outros Postos Ind genas tipos de pesca que n o s o praticados no Posto Juriti como a pesca que utiliza veneno vegetal para atordo los facilitando a sua captura ou a pesca com tarrafa Ape sar de existir este instrumento no Posto Juriti ele utilizado somente pelos funcion rios do local que tamb m praticam a pesca A pesca uma atividade que envolve em sua maioria mulheres o que n o signi fica que os homens n o a pratiquem mas d o prioridade as atividades de caga e agricultura A pesca um recurso utilizado pelos homens principalmente quando n o conseguem obter bons resultados na caga As criangas al m de acompanharem seus pais nas pescarias por vezes tamb m realizam autonomamente esta atividade Quando acompa nham os adultos as crian as atuam como uma esp cie de auxiliar rea lizando tarefas que otimizam a pescaria dos adultos seja ocupando se das criangas mais novas seja armazenando os peixes capturados em cestos ou presos a um cip recolhido da mata o que mais recorrente Essa pr tica realizada por todos que pescam A pesca pode ocorrer por duas vias a terrestre quando ficam pa
344. os log sticos e praticamente nada no resto do territ rio Esta situag o similar a dos Nukak Politis 2007 e a dos Hoti observa o pessoal de Gustavo Politis no que se relaciona s reas de concentra o de res duos na paisagem 6 A maioria das sa das de forrageio independente da dist ncia per corrida realizada por homens e mulheres 36 em 48 Tabela 7 5 que diversas vezes levam seus beb s Apenas 11 sa das foram realizadas so mente por homens Tamb m temos informa es que indicam a exist ncia de alguns casos onde as sa das de forrageio est o compostas apenas por mulheres incluindo uma ca ada de cutia Na amostragem apresentada aqui possu mos somente um registro completo desta classe sa da Composi o da sa da N Homens e mulheres 36 Somente homens 7 Homem sozinho 4 Mulher sozinha Tabela 7 5 Composi o das sa das di rias de forrageio A elevada participa o das mulheres nas sa das di rias tenham ou n o um papel econ mico espec fico durante as expedi es refor a a dimens o social e ideacional das sa das di rias de forrageio tal como se observa entre outros povos ca adores coletores da Am rica do Sul Rival 2002 Zent 2007 Politis 2007 Al m disso a diferencia o clas sica entre homens ca adores e mulheres coletoras est relativamente dilu da neste caso sendo as sa das de forrageio uma atividade basica mente cooperativa Apesar de que as mulheres n
345. os mordeu ari Prefixo verbal da 2 pessoa do singular nija ariah ninip pe Voc foi para sua casa ari Prefixo verbal da 1 pessoa do plural aria ariah iw pe N s fomos ao c u aria n s inclusivo e exclusivo aria ari u takwarakera N s comemos arroz arimikuria verminoses minhocas ariri mais uma vez de novo outra vez ariri t De novo Antonio No contexto quis dizer Passa a folha do livro de novo Antonio atamari macaco xo x61 aty plantei enterrei takwarak ra aty ta aha k pe Vou me afastando plantar arroz na ro a 278 ESTUDOS SOBRE OS AWA CA ADORES COLETORES EM TRANSI O Awa 1 indio Aw Guaj refere se tanto a homem quanto a mulher 2 homem em oposi o a kwajy mulher E e era sufixo de atualiza o nominal retrospectiva Magalh es 2007 Refere se a algo no presente que n o exerce sua fun o anterior tip era Casa abandonada vazia ex casa H h h ha Prefixo relacional de n o contig idade Cabral 2001 Indica que o possuidor ou o determinante n o est cont guo ao termo determinado Geralmente manifesta se em senten as que expressam a id ia de terceira pessoa relacionado a ele ela ou algu m hajm O animal de cria o dele hapj ra O irm o dele ha Pronome cl tico Seki 2000 de 1 pessoa do singular Sempre vem sintaticamente vinculado a outros elementos por meio do prefixo relacional de
346. os ou com a ajuda de outros um certo n mero de opera es sobre seus pr prios corpos e almas pensamen tos condutas e maneiras de ser para transformar a eles mesmos a fim de alcan ar um certo estado de felicidade pureza sabedoria perfei o ou imortalidade Para Foucault no per odo cl ssico a escrita era uma tecnologia do eu essencial entre as elites atrav s da qual a consci ncia de si mesmo incluindo do pr prio corpo foi alcan ada Obviamente a maneira de construir o eu entre os ca adores coletores muito diferen te daquela encontrada nas sociedades letradas Portanto as tecnologias utilizadas t m de ser igualmente diferentes o eu de um ca ador coletor n o est separado do resto dos seres escrita cria uma dist ncia com o mundo a realiza o de coisas com as pr prias m os a dissolve Escre ver um ato de media o fazer um ato de engajamento sensual com o mundo Ingold 2009 No entanto emerge em ambos os casos um sentimento de consci ncia do cosmos e do eu Treherne 1995 Fowler 2004 Obviamente n o por acaso que os arcos e flechas uma tecnolo gia de ca a sejam uma tecnologia do eu entre os Aw De fato eles n o podem ser vistos isoladamente mas relacionados com a ca a que por sua vez pode ser considerada como uma tecnologia geral do eu para os Aw como para muitos outros ca adores coletores que inclui uma mir ade de tecnologias e t cnicas O papel de arcos e flechas como uma tec
347. para os demais como foi a sua conquista Des creve os detalhes desde quando avistou o animal at como fez para abat lo Essa narrativa provoca perguntas e risos entre os expectado res que se empolgam bastante durante a conversa A carne da ca a fica no fogo nas grelhas como descritas no Cap tulo 4 por v rios dias sendo 55 ELIZABETH MARIA BESERRA COELHO BRUNO LEONARDO BARROS FERREIRA ingerida sempre que algu m sente vontade Costumam tomar banho no rio pr ximo aldeia Juriti logo que retornam de suas expedi es Quando o homem sai para cagar e volta para aldeia sem nada per manece calado Quando isso se repete por algumas vezes consideram que o ca ador est com panema m sorte Ent o costumam realizar o ritual do karawara respons vel entre outras coisas por tratar da panema A ca ada influenciada pelo clima na regi o que possui duas esta es uma chuvosa janeiro a julho e outra seca agosto a dezembro A ca a do macaco que a principal fonte de alimenta o dos Aw e a de sua prefer ncia ocorre com maior intensidade na esta o chuvosa e a dos animais terrestres como pacas cotias antas tamandu s etc na esta o seca Consideram que na esta o seca os macacos est o mais magros e os roedores e ungulados est o mais gordos e f ceis de ca ar Os primatas e os mam feros possuem uma caracter stica repro dutiva que os torna mais sens veis s press es de ca a e s alter
348. po ou seja sempre den tro de uma identidade puramente relacional e inversamente uma mo bilidade comparativamente menor e n o a maternidade ou o cuidado das crian as por si seria respons vel por um elemento de identidade relacional ligeiramente maior mais r gido nas pessoas do sexo femi nino Isso explica porque na Modernidade quando a maternidade j n o imp e restri es mobilidade das mulheres e elas usam sistemas de escrita e mapas para representar o espa o sua individualidade e seu acesso ao poder podem desenvolver se nos mesmos termos que os homens embora isso para muitas mulheres possa acarretar num pre o elevado devido ao sistema dominante das rela es de g nero Hernando 2008a 20121 224 GENERO PODER E MOBILIDADE ENTRE OS AWA GUAJA Vamos agora analisar as rela es de g nero entre os Awa que vi vem no Maranh o a fim de 1 avaliar o impacto da mobilidade espacial sobre elas e 2 contribuir para o debate sobre universalismo em oposi c o a possibilidade de igualdade total entre os g neros em sociedades igualitarias A mudanca para os postos ind genas e suas consequ ncias em termos de g nero e de mobilidade A mudanga para os chamados postos ind genas teve um impacto dram tico sobre a organiza o do modo de vida tradicional dos Awa que era baseado em pequenos bandos compostos por algumas familias com um elevado grau de mobilidade territorial O contato com estranhos e o sub
349. pos de 3 a 9 participantes com uma m dia de 4 8 pessoas Nelas participam principalmente adultos jovens com espingardas e homens mais velhos com arco e flechas Entretanto tamb m se registraram ex pedi es com prop sitos variados ou seja ca a de macacos enguia el trica cutia e coleta de mel frutas da palmeira etc dos quais to maram parte homens e mulheres Neste grupo tamb m se registraram tr s sa das cujo objetivo foi monitorar a movimenta o dos madeireiros ilegais Figura 7 11 ver Cap tulo 10 Sa das sem objetivos espec ficos Monitoramento de madeireiros ilegais ss Figura 7 11 Mapa de algumas sa das di rias de forrageio inclu das no Grupo 3 171 GUSTAVO G POLITIS RODRIGO COSTA ANGRIZANI ALMUDENA HERNANDO ALFREDO GONZALEZ RUIBAL E ELIZABETH BESERRA COELHO Sintese das 48 saidas diarias de forrageio Nas sa das di rias de forrageio que participamos e registramos em geral participam diversas pessoas de ambos os sexos Tabela 7 2 Normalmente se tratam de estrat gias de encontro e n o se registraram t cnicas de emboscada o que Prado e colegas 2012 chamam de mut ou caca de espera Como mencionamos antes estas usam espingarda e lanternas e apesar de que s o relativamente frequentes nas outras aldeias n o foram documentadas em Juriti No que se refere aos objeti vos que motivam as sa das podemos observar tr s situa es sa das de forrageio generalizado
350. povos das terras baixas da Am rica do Sul que ainda mant m um forte componente ca ador cole tor na sua conduta Tal como vimos sem considerar os grupos nao con tatados ou aut nomos os Awa vivem junto a quatro estabelecimentos da FUNAI que t m a miss o de proteger e defender suas terras de inva sores e colonizadores Entretanto os meios dos quais disp e a FUNAI para cumprir esta miss o s o muito reduzidos o que lhe deixa com pouca capacidade de interven o em situa es de conflito Como se ex pressou ao longo deste cap tulo os Awa se encontram amea ados tanto f sica quanto culturalmente Como consequ ncia necess rio desen volver pol ticas voltadas tanto a coibir as invas es quanto a valorizar o modo de ser Aw A situa o atual complexa e de dif cil avalia o Sem d vida a FUNAI funcionou como um instrumento vital para a sobreviv ncia dos Aw e reprodu o da sua cultura Por m ao mesmo tempo se cons tituiu em um elemento de refor o transforma o cultural De fato os Awa mant m sua t cnica tradicional de ca a com arco e flecha mas sobretudo os jovens come aram a utilizar espingardas e muni es faci litadas pela FUNAI que tamb m lhes proporciona outros bens ociden tais como roupa lanternas e pilhas ou a farinha de mandioca e o arroz cultivados at agora por seus empregados e por alguns ndios Tudo isto faz com que os Aw estejam sofrendo um processo relativamente r pido de
351. previa o Decreto 51 026 61 o governo seguiu emitindo t tulos definitivos de propriedade frente uma atitude omissa do Instituto Brasileiro de Desenvolvimento Florestal IBDF Outra 49 Criado em 1967 Decreto 289 o IBDF foi substitu do pelo IBAMA em 1989 Lei 7 735 34 HISTORIA RECENTE E SITUAGAO ATUAL DOS AWA GUAJA parte da Reserva Florestal foi incorporada ao projeto de coloniza o da Companhia de Coloniza o do Nordeste COLONE Al m dessas formas de ocupag o outras se somaram praticamente nos quatro pontos cardeais da area Para o norte vieram trabalhadores expulsos de suas terras a procura de terras livres maranhenses piauienses cearenses em busca de melhores condi es de vida No sul fazendeiros do Par Santa Catarina madeireiros especuladores de terra alguns disfargados de empresas agropecu rias e agro pastoris A oeste fazendeiros j instalados penetrando na rea atrav s de pontes clandestinas sobre o rio Gurupi para explorag o de madeiras Pelo leste al m da ferrovia do Projeto Grande Caraj s que veremos a seguir come ou em 1969 a constru o das rodovias Recife Bel m BR 316 e A ail ndia S o Lu s BR 222 Estas cruzavam a Reserva e abriram caminho para a entrada de milhares de camponeses vidos por terra e de fazendeiros sedentos de riqueza Cormier 2003b 82 Como consequ ncia desta situa o em 1977 a antiga Reserva do Gurupi se encontrava parcelada e des membrada sendo
352. pus Z Doca Foi bolsista de Mestrado em Ling stica da Funda o Ford na Universidade do Texas em Austin onde desenvolveu sua pesquisa sobre l nguas ind genas e tamb m construiu a es como parte do grupo de Afro brasileiros por meio do Wa rfield Center of African and African American Studies Realizou trabalhos de campo junto aos Tentehara aos Povos Timbira e mais recentemente aos Awa Tem desenvolvido trabalhos nas reas de pol ticas ling sticas multilingu ssimo l ngua e identidade an lise da conversa o educa o escolar ind gena e antropologia lingii stica 347 O Gr fica e Editora Este livro foi composto na tipologia Elante em corpo 11 14 impresso em papel offset 75g m capa em papel cart o supremo 250g m pela Divis o de Editora o da 360 Gr fica e Editora Ltda Av Ferreira Gullar 40 S o Francisco em 11 2013 S o Lu s Maranh o Brasil Fone 98 3235 2082 E mail 360grausgraficaeditora gmail com
353. qual se inse rem e em rela o ao fluxo de energia e mat ria que os alimenta no nosso caso os est mulos culturais externos o posto da FUNAI mas tamb m a pr pria selva como j havia apontado L vi Strauss quando se referiu aos sistemas duais 2 s o sistemas que permitem criar e inventar novos modos de comportamento e novas estruturas como se nota na disposi o espacial descrita e no surgimento de novos habitus e 3 as partes e seus componentes est o conectados de forma n o linear e sim fractal como demonstra a rede de transforma es m ltiplas e a diferentes escalas que observamos Os Aw foram auto organizando se atrav s de uma pauta espacial que permite analisar o conflito profundo no qual se debatem tanto em termos pessoais quanto sociais tanto subjetivos quanto culturais Neste momento todas suas express es manifestam o trauma de uma trans forma o cultural for ada negada atrav s do discurso consciente da pretens o de harmonia e da sua auto percep o como ca adores por m vis vel na sua atua o inconsciente que precisamente aquela que dei xa rastro material Tal como tentamos mostrar n o e poss vel entender a mudan a cultural dos Aw sem considerar esta como resultante de uma trans forma o simult nea dos diversos tipos de rela o que cada um deles mant m com o mundo Entre estas rela es est aquela mantida com a cultura material N o se pode entender a constru o das cabana
354. quando escapam e batendo palmas para fazer com eles se movam quando est o escondidos 166 QUARENTA E OITO SAIDAS Etno Arqueologia das Saidas Di rias de Forrageio dos Awa Figura 7 5 Mapa de algumas saidas di rias de forrageio inclu das no Grupo 2 3 Os macacos permanecem escondidos no alto das arvores en quanto os homens os cercam escalam as arvores Figura 7 6 e dispa ram flechas ou balas neles Figura 7 6 Aw trepando numa rvore para ca ar macacos 167 GUSTAVO G POLITIS RODRIGO COSTA ANGRIZANI ALMUDENA HERNANDO ALFREDO GONZALEZ RUIBAL E ELIZABETH BESERRA COELHO 4 Geralmente uma sa da de ca a de capel o produz 5 ou 6 ani mais Suas carca as s o agrupadas em locais espec ficos onde os ca a dores e suas fam lias conversam sobre o evento Figura 7 7 Figura 7 7 Macacos abatidos durante uma sa da de ca a 5 Os animais mortos s o transportados para os acampamentos aldeia pelos homens Figura 7 8 a s2 Y 1M sk D FA A o c Jer a LARA e Figura 7 8 Awa carregando macacos cacados para a aldeia 168 QUARENTA E OITO SAIDAS Etno Arqueologia das Saidas Di rias de Forrageio dos Awa 6 No acampamento residencial aldeia uma pessoa sempre um homem esquarteja e cozinha as presas em uma fogueira coletiva em Juriti ha duas fogueiras deste tipo ver Capitulo 4 Figura 7 9 7 Na fogueira comunal primeiro o homem queima e raspa o pelo do macaco lava
355. que lhes permitem levar uma vida bastante relaxada A personalidade masculina e a femi nina diferem ligeiramente na sociedade Aw mas podemos concluir que tal diferen a n o determinada s cio economicamente por uma distribui o desigual de poder Portanto a sua origem deve estar em outro lugar na constru o da identidade pessoal 239 ALMUDENA HERNANDO GUSTAVO G POLITIS ALFREDO GONZALEZ RUIBAL E ELIZABETH MARIA BESERRA COELHO A auto percep o de homens e mulheres nas denominadas socie dades igualit rias est inserida numa complexa rede de rela es intra grupais e por isto que esse modo de identidade pessoal tem sido de nominado interdependente ou relacional Strathern 1988 Markus e Kitayama 1991 Bird David 1999 Fowler 2004 Este modo de au to identidade est intimamente ligado aos espagos conhecidos carre gados de significado emocional e onde t m lugar as atividades que constituem o mundo da vida cotidiana Acreditamos que as diferen as na mobilidade espacial entre homens e mulheres podem ter um impacto na constru o da identidade masculina e feminina que ainda n o ha sido suficientemente estudado Nossa observa o de campo sugere que tais diferen as podem estar correlacionadas com hierarquias simb licas em termos de prest gio ainda que n o impliquem necessariamente em assimetrias sociais ou econ micas Nas sociedades igualit rias as atividades masculinas e femini nas s o complementa
356. queados Mbembe 2001 Paisagens inteiras foram destru das pelo capitalismo global Harvey 1990 426 e transformadas em ru nas arqueol gicas Nosso trabalho explorar estas paisagens e restaurar o sangue e a sujeira dos higienizados produtos consumidos pelo ocidente Al m de lidar com as manifesta es mate riais a arqueologia tem tamb m que cumprir a fun o de contextualizar as iniquidades da globaliza o na hist ria do colonialismo e da expan s o do mundo ocidental Wolf 1999 Neste cap tulo analisamos como o consumo ocidental se traduz em destrui o no contexto do que costumava ser conhecido como Ter ceiro Mundo Ao tra ar as genealogias de uma pe a de mobili rio ou de material de constru o descobrimos que a viol ncia se esconde por detr s de objetos di rios e aparentemente mundanos consumidos criativamente pelos cidad os privilegiados do ocidente Aqui discu tiremos apenas um dos elos da genealogia de destrui o da Floresta Amaz nica e de seus povos uma foto instant nea do ponto de partida onde tudo come a A rea que fornece as mat rias primas o estado do Maranh o no nordeste do Brasil uma das regi es mais pobres do pa s Em suas ltimas florestas remanescentes os ndios Aw lutam para manter seu modo de vida como ca adores coletores apesar da in terfer ncia do Estado em suas vidas e da invas o de suas terras por lavradores madeireiros e fazendeiros 246 GENEALOGIA DA DESTRU
357. r m podemos dizer que os dois s tios que visitamos eram rec m constru dos Considera se que cada acampamento tem um dono que pode convidar outras fam lias para juntar se a ele Al m disto os membros de um acampamento podem rejeitar a h spedes indesej veis Floresta Abrigo 3 P4 pe g lt Spw e i rvore EN Abrigo 1 nao cortada lt a Makap grelha coletiva d Floresta Figura 4 12 Mapa de um acampamento de estac o chuvosa Igarap Juriti 83 ALFREDO GONZALEZ RUIBAL GUSTAVO G POLITIS ALMUDENA HERNANDO E ELIZABETH MARIA BESERRA COELHO Nossa equipe teve a oportunidade de reunir se com os Awa em dois acampamentos de ver o Mao de Onga 2 onde eles permaneceram por mais ou menos um m s e rio Caru onde eles acamparam por cinco dias Os acampamentos n o estavam muito longe da aldeia 5 e 4 km respectiva mente permitindo que as pessoas transitassem entre os dois Isto parece ser comum a outros ca adores coletores Kelly et al 2006a 409 O acampamento Mao de Onga 2 estava composto por duas fami lias nucleares totalizando com as criangas incluidas 9 pessoas quatro cacadores e duas mulheres Por sua parte duas familias nucleares e um individuo de outra familia acampavam no Rio Caru Figura 4 13 tota lizando 7 8 pessoas tr s cagadores duas mulheres e mais um cagador visitante Figura 4 13 Mapa de um acampamento de estag o seca Rio Caru Antes de montar o acampa
358. r exemplo Greaves 2006 Politis 2007 A segunda perspectiva est relacionada com a ecologia evolutiva humana human behavioral ecology e ape sar de ter objetivos limitados respons vel por um importante volu me de informa es por exemplo Hill e Hawkes 1983 Kelly 1995 Bird et al 2009 Dentro desta abordagem as sa das di rias de forrageio s o analisadas como uma das estrat gias para otimizar a explora o dos recursos O uso do teorema de valor marginal tem sido uma das ferramentas prediletas para correlacionar ndices de mobilidade com o rendimento dos recursos das reas exploradas Kelly 1995 A terceira abordagem embora menos comum na etnografia e etno arqueologia em 156 QUARENTA E OITO SA DAS Etno Arqueologia das Saidas Di rias de Forrageio dos Awa geral contempla as dimens es sociais e ideacionais das sa das di rias de forrageio por exemplo Turner 1979 Neste sentido recentes traba lhos como os de Zent 2007 e Zent e Zent 2007 t m permitido per ceber a microcosmologia das sa das di rias de forrageio e a infinidade de aspectos ideacionais e simb licos presentes neste tipo de atividade especialmente a ca a Atualmente os Aw contatados ao redor de 315 pessoas est o nucleados em quatro postos ind genas situados em tr s Terras Ind ge nas demarcadas pelo Governo Nacional ver Cap tulo 2 Al m destes ainda existem alguns grupos em isolamento volunt rio sensu Pa rellada e
359. ra o surpresa nfase a imita o dos sons dos bichos fugindo ou tentando fugir durante a narra o de uma ca ada a postura do corpo durante a narra o e as posi es que este toma para indicar a dire o de um evento o estrondo da batida com a m o fechada no peito de quando em quando o riso as hesita es o sil ncio a express o do ca ador a cada acontecimento da hist ria As letras n o conseguem captar essa riqueza do discurso mesmo com todos os s mbolos e notas de rodap Por isso chegar a ser complicado dizermos que estamos documentando uma l ngua quando toda essa din mica de realiza o 46 Relativo a l xico isto ao conjunto das unidades que formam a l ngua de uma comunidade de uma atividade humana de um locutor etc Dubois 2006 364 266 ESTUDOS SOBRE OS AWA CA ADORES COLETORES EM TRANSI O do discurso suprimida pela limita o inerente do instrumento de documenta o Outro fator a ser observado que a tentativa de registro aprisiona Ao captar uma vers o ou v rias vers es de uma realiza o da l ngua seja por meio de uma frase ou de uma narra o e a colocar como A palavra A narra o corre se o risco de ver as outras formas de dizer e redizer que s o sempre m ltiplas e mutantes a cada dito de palavra a cada conta o de hist ria e a cada locutor que as profere como vers es ou deturpa es de A palavra e de A hist ria o
360. ra da sua l ngua Que sirva como homenagem aos Awa que resistem a uma trans forma o que lhes est sendo imposta a um ritmo acelerado e sobretu do de mem ria escrita para as futuras gera es A pesquisa de campo com os Aw sem d vidas permitir futuros trabalhos e mais resultados A experi ncia vivida transforma os inves tigadores numa medida que n o poss vel planificar ou prever e que somente mostra toda sua dimens o com o passar do tempo quando ser poss vel assimilar aquilo que em princ pio n o podia ser percebido por apresentar uma diferen a substancial em rela o s dimens es nas quais transcorre nosso pr prio cotidiano Esperamos que este livro sir va para mostrar a pesquisa produzida at o momento e para expressar publicamente nosso agradecimento aqueles que favoreceram o trabalho que a tornou poss vel 24 HIST RIA RECENTE E SITUA O ATUAL DOS AW GUAJ Almudena Hernando Elizabeth Maria Beserra Coelho Gustavo G Politis Eliane Cantarino O Dwyer e Alfredo Gonz lez Ruibal Localiza o atual dos Aw Os Aw Guaj habitam uma regi o conhecida como pr Amaz nia maranhense na fronteira entre os Estados do Maranh o e do Par Apesar de que se assemelhe Amaz nia no que se refere vegeta o fauna geologia e clima esta regi o se diferencia pois os rios que a cru zam n o desembocam no Amazonas e sim no oceano Atl ntico Em 1967 ap s a extin o do Servi o d
361. rabalho que perdura o ano inteiro As atividades de prepara o da terra incluem etapas que come am com a limpeza da vegeta o rasteira dos futuros campos agr colas o corte das rvores a capinagem a queima do que foi cortado o plantio e a colheita Os Aw do posto Juriti estabelecem suas ro as em locais pr xi mos aldeia que s o determinados pelos agentes da FUNAI que os orientam e ajudam a delimitar o per metro dos cultivos al m de doar os instrumentos utilizados para essas pr ticas como fac es p s e enxadas Quando os campos s o formados em florestas virgens necess rio um investimento maior de esfor o que pode durar meses para se alcan ar o objetivo dependendo do tamanho da terra que ser reservada para a pr tica agr cola al m do ritmo de trabalho e da motiva o do grupo Esse grupo de trabalho geralmente organizado pelos funcion rios da FUNAI que tentam envolver a maioria dos homens da aldeia Como h resist ncia dos Aw em realizar essa tarefa este rg o costu ma contratar m o de obra de fora para ajudar no trabalho de prepara o da terra e na colheita Quando a terra j foi utilizada anteriormente o trabalho torna se mais f cil mas mesmo assim dura algumas semanas Ao capinarem o terreno v o formando pilhas de detritos espalhadas pelo campo que s o queimadas pelo fogo que se espalha rapidamente produzindo uma fu ma a muito intensa que se avista da aldeia Nesse momento os A
362. ramente internas ao grupo as mulheres desempenham um papel ativo na tomada de decis es elas podem requerer uma por o de alimento que outra fam lia obteve ou podem mandar seus maridos em busca de algum recurso espec fico Foram as mulheres que decidiram por exemplo se a nossa equipe poderia acompanh los nas sa das de caca do grupo ou se poder amos compartilhar seu alimento Acreditamos que a situa o atual da igualdade de g nero entre os Awa n o consistente com a distribui o desequilibrada de fun es Tal como tem sido ressaltado por outros pesquisadores ver Leacock 1992 ou Kent 1993 para que a situa o de igualdade pelo menos apa rente se mantenha necess rio que as mulheres contribuam funcio nal ou economicamente para o grupo de forma significativa ou que controlem a produ o ou a troca de mercadorias Considerando que no momento nada disto est acontecendo entre os Aw podemos in ferir que talvez tenha ocorrido no passado e que desde ent o a rela c o de relativa igualdade ainda se mantenha Esta hip tese pode ser corroborada pelas informa es dispon veis em rela o a outros grupos de ca adores coletores e ca adores agricultores Tupi Guarani como os Sirion da Bol via Holmberg 1969 Bal e 1999 Califano 1999 ou no Brasil os H ta do Alto Paran Koz k et al 1979 e os Arawet do rio Xingu Viveiros de Castro 1992 Todos esses exemplos ap iam a id ia de que entre os ca adore
363. raria a id ia da exist ncia de uma rela o inversa entre ambos os tipos de mobilidade a qual est representada na frase em geral parece ser verdade que quando a mo bilidade residencial reduz a mobilidade log stica por sa das di rias de forrageio aumenta Binford 1980 Kelly 1995 149 Por outro lado os valores m dios de dist ncia das sa das di rias registrados para os Aw s o um pouco mais baixos do que entre outros ca adores em transi o e sedent rios das savanas tais como os Pum de savanas inund veis e os Hoti de ambientes montanhosos da floresta tropical mista e savanas inund veis Entre os Pum as dist ncias m dias das sa das di rias gira em torno de 11 4 km Greaves 2006 e entre os Hoti de 12 39 km n 12 na esta o chuvosa e de 14 09 km n 10 na esta o seca No caso dos Hoti estes valores incluem dois eventos de ca a comunal de pecari e de anta que resultaram em dist ncias maio res 20 52 e 21 20 km respectivamente observa o pessoal de Gustavo Politis Estas diferengas sugerem que nos ambientes de floresta tropical relativamente homog neos como e o caso dos Awa ou dos Nukak as saidas di rias de forrageio tem uma tend ncia e s o em media mais curtas do que entre os grupos que habitam savanas ou florestas tropicais mistas com savanas e ambientes montanhosos Al m disso as distan cias observadas tamb m coincidem com o raio de capta o cl ssico proposto para ca adores colet
364. rauss sobre os Bororo No caso dos Bororo a suposta harmonia espacial das metades na qual est perfeitamente dividido o povoado vem negada pelas percep es antag nicas que os habitantes de cada metade t m de tal divis o Se gundo Zizek a pr pria divis o nas duas percep es relativas sup e a refer ncia oculta a uma constante n o disposi o real objetiva das constru es mas sim um n cleo traum tico um antagonismo fun damental Zizek utiliza o termo lacaniano de espectro do Real para referir se revela o espectro deste n cleo traum tico o Real que o conflito ltimo que reside no n cleo mais profundo de qualquer ordem social um conflito que n o se pode mencionar que n o sim boliz vel pois o fato de negar sua exist ncia o que permite ao grupo poder seguir vivendo sem ang stia sem desfazer se almejando a fan tasia de que tudo harm nico e como se deseja que seja Zizek 1992 76 103 Como em outros grupos ca adores coletores que est o sendo obri gados sedentariza o Beretta 2008 por exemplo os Aw resistem a deixar de considerar se e em distintas medidas a deixar de ser ca cadores coletores mantendo firmemente a fantasia de que constituem uma sociedade harm nica que conserva os mesmos tra os que eram caracter sticos no passado Esta imagem duplamente ideal porque 213 ALMUDENA HERNANDO E ALFREDO GONZ LEZ RUIBAL trata de neg
365. recendo em todo o mundo como resultado da globaliza o Al m dis to a identifica o de padr es de mobilidade e capta o de recursos de grupos ind genas atuais pode contribuir para gerar expectativas sobre o comportamento de grupos ca adores coletores do passado Por ltimo por m n o menos importante gerar informa o sistem tica sobre os deslocamentos a ocupa o do espa o e suas rela es com a capta o de recursos pode ser til para estabelecer pol ticas de prote o do ter rit rio Tais pol ticas s o urgentes divido situa o de fragilidade na qual se encontram os Aw e a maioria dos povos ind genas das Terras Baixas da Am rica do Sul Sa das log sticas Apesar de que neste Cap tulo nos centramos nas sa das di rias de forrageio importante tamb m fazer refer ncia s sa das log sticas uma vez que estas formam parte da trama da mobilidade dos Awa En tendemos as sa das log sticas seguindo as defini es mais usuais inspi radas em Binford 1980 que as caracterizam como aquelas sa das de um segmento do grupo com fins particulares que incluem pelo menos uma noite fora do acampamento residencial normalmente s o mais de uma e que geram um tipo especial assentamento o qual utilizado durante a expedi o Enquanto isto o acampamento residencial segue ativo e n o abandonado Geralmente estas sa das log sticas formam parte dos deslocamentos de ca adores coletores em transi o das
366. res A diferen a determinada basicamente pela necessidade de evitar a exposi o das mulheres a tarefas perigosas que possam prejudicar seus filhos pequenos que s o extremamente vulner veis e completamente dependentes de cuidados maternos As mulheres podem trabalhar t o duro quanto os homens entre os Aw Americh a prova viva disto por m elas correm menos riscos e esta pequena disparidade tem um enorme impacto sobre a constru o da identida de porque quanto maiores forem o risco e a mobilidade maior ser a sensa o pessoal de individualidade de autonomia e de independ ncia com rela o ao grupo social ao qual se pertence Uma certa dose de de sapego emocional um pr requisito cognitivo para a individualidade e para o exerc cio do poder Elias 1990 Esse processo pode ser conectado com o v nculo entre a afinidade e os homens por um lado e consanguinidade e as mulheres por outro uma dicotomia que nos ltimos anos alguns estudiosos consideram a origem das diferen as de g nero N o por algum tipo de princ pio uni versal ou gen tica que os homens tendem a lidar com afins muito mais do que o fazem as mulheres Hernando 2010 mas sim porque h um componente individualista um pouco mais forte na constru o da iden tidade masculina o qual devemos insistir deriva do maior grau de risco e de mobilidade espacial envolvido nas atividades que realizam 240 GENERO PODER E MOBILIDADE ENTRE
367. revista e de Springer Science Business Media B V Uma vers o preliminar anterior 2006 apareceu on line no Archaeolog http traumwerk stanford edu archaeolog Os autores gostariam de agradecer aos funcion rios da FUNAI e a Policia Militar Florestal do Maranh o por sua inestim vel colaborac o 243 ALFREDO GONZALEZ RUIBAL E ALMUDENA HERNANDO produ o ocidental por exemplo os filmes indianos consumidos na Nig ria Larkin 2003 Em lugar de pintar um quadro sombrio de homogeneiza o de perda de cultura e de hegemonia euro americana alguns soci logos antrop logos e especialistas em cultura material frequentemente en fatizam o lado positivo da globaliza o eles argumentam que os en contros propiciados por novos meios de comunica o e transporte n o devem ser motivo de preocupa o Pois afinal h mil nios os contatos culturais se v m dando e as culturas sempre foram mudando sob di ferentes press es influ ncias e fontes de inspira o Nos estudos de cultura material o paradigma dominante insiste que h muita margem para renegociar e reinscrever os significados em produtos industriais aparentemente homog neos Isto se op e perspectiva mais sombria sobre a tecnologia moderna defendida por fil sofos do final do s culo XIX e in cio do s culo XX tanto do espectro pol tico de direita por exemplo Martin Heidegger quanto de esquerda por exemplo Walter Benjamin Miller 1987 Da mesma mane
368. reza psicol gica da rotina considerando os resultados de situa es onde os modos estabelecidos da vida di ria habitual s o drasticamente prejudicados ou destru dos estudando o que pode ser chamado de situa es cr ticas 67 A tip ia sling em ingl s que os Awa denominam chir geralmente amarrado em um dos ombros da m e enquanto a sua outra extremidade suporta o beb de modo a deixar os bra os da m e livres para a realiza o de qualquer tarefa desde o processamento da mandioca ao acompanhamento das expedi es de ca a pela mata 128 ONTOLOGIA DA PESSOA E CULTURA MATERIAL MANUFATURA DE FLECHAS ENTRE OS CA ADORES COLETORES AWA ibid A aparente incongru ncia da sobreviv ncia de tecnologias ar caicas em contextos de contato cultural como os artefatos liticos Silli man 2001 Harrison 2002 Rodriguez Alegria 2008 pode ser explica da como uma tentativa de manter vivas certas rotinas que est o ligadas a realizag o do eu Precisamente nestas circunst ncias cr ticas que estas rotinas s o mais necess rias para manter a seguran a ontol gica Giddens 1984 50 A situa o dos Aw um bom exemplo de uma vida di ria dras ticamente prejudicada pelo reassentamento pela ruptura das unida des familiares e pela introdu o de novas pr ticas de subsist ncia e de novas tecnologias Neste contexto o arco e flecha devem ter adquirido uma maior relev ncia uma vez que vinculam os homens Aw
369. rio 295 ALMUDENA HERNANDO E ELIZABETH MARIA BESERRA COELHO Vocabulario Portugu s Awa A a abano tatamaka acabar p acabou p kyry y J acabou acender myny acendeu o fogo a lampada gua e seus dep sitos rio c rrego ya alto imuk amarelo taw tawah amarrar jamixi amarrou amigo harapj n o meu amigo algu m com quem tenho uma rela o de afetividade como se fosse irm o andar wat andou animal de cria o hajm animal de cria o dele ninim teu animal hanim meu animal anta tapi ira Cient Tapirus terrestris anus dele hajkyrypya aqui 1 xia xie Ajkw ta xie Vou ficar aqui 2 por aqui kurupi koropi geralmente acompanhado de um gesto indicando a direg o oho kurupi Foi por aqui aranha jan a ariranha Cient Pleronura brasiliensis jawatarah a jawatarat a arma maka arrancar o arrancou taramy o 6 Arrancou mandioca No PIN Tiracambu tamb m tem significado fotografar haja 6 Fotografe me a mim arrebentar oh arrebentou a alga da sand lia a corda arroz takwarak ra rvore y rvore de cupu cupuzeiro kypy ya rvore de bacuri bacurizeiro mukuri ya assim ki kia assim a i me kia N o fale assim a e kia assim Isso Era s isso ki nywy any assim desse jeito parece assim tewe kia E assim mesmo sempre foi assim
370. rit rio fora da aldeia somente algumas estruturas espor dicas tais como as takaya ou os abrigos expeditivos para proteger da chuva algumas fogueiras tempor rias e eventualmente umas poucas flechas perdidas ou que bradas ver Cap tulo 6 Sem d vida o pico de densidade de material encontra se na aldeia e no seu entorno imediato O potencial registro arqueol gico n o se apresenta de forma cont nua mas sim como picos de densidade em imensas reas vazias de restos materiais evidente que com a informa o apresentada dif cil estimar a dieta anual e discutir a sustentabilidade do ambiente para uma pequena popula o ca adora coletora que foi sedentarizada Ainda n o temos valores precisos sobre o aporte representado pelos alimentos cultivados nem sobre a varia o sazonal e os recursos vegetais silvestres Contu do em termos de produtividade animal o territ rio explorado atrav s de sa das di rias de forrageio dentro de um raio de 10 km segue sen do sustent vel passados 20 anos de explora o cont nua Neste mesmo sentido a hip tese de que um setor do territ rio menos explorado es taria servindo como reservat rio que permite manter a disponibilidade de ca a deve ser melhor estudada para garantir a preserva o desta rea 184 QUARENTA E OITO SAIDAS Etno Arqueologia das Saidas Di rias de Forrageio dos Awa como medida crucial na manuten o do modo de vida desenvolvido pelos Aw de Juriti Por outro l
371. rn Amazonia Nova Iorque Columbia University Press 2003 b Animism Cannibalism and Pet keeping among the Guaja of Eastern Amazonia Tipiti 1 1 81 98 2003 c Decolinizing History Ritual Transformation of the Past among the Guaja of Eastern Amazonia Em Histories and Historicities in Amazonia editado por N L Whitehead pp 123 139 Lincoln University of Nebraska Press 2005 Un Aroma No Ar A Ecologia Hist rica das Plantas Anti Fantasma entre os Guaj Da Amazonia Mana Estudos de Anthropologia Social 11 129 54 317 BIBLIOGRAFIA 2006 A Preliminary Review of Neotropical Primates in the Subsistence and Symbolism of Indigenous Lowland South American Peoples Ecological and Environmental Anthropology 2 2 87 105 CRAY C 2001 Mahoganybuyersstumped Multinationalmonitor22 12 http www multinationalmonitor org mm2001 01december dec01 front html CRIADO F 1993 Limites y posibilidades de la arqueologia del paisaje SPAL 2 9 55 CROCKER W H 1974 Extramarital Sexual Practices of the Ramkokamekra Canela Indians An Analysis of Socio Cultural Factors Em Native South Americans Ethnolgoy of the Least Known Continent editado por P Lyon pp 184 195 Boston Little Brown amp Co CUNHA P 1987 An lise fon mica preliminar da lingua guaj 68f Disserta o Mestrado em Ling stica Universidade Estadual de Campinas Campinas DAWE B 1997 Tiny arrowheads toys in the toolkit
372. ro deste dom nio nos concentramos nos arcos e flechas pois correspondem a objetos extremamente importantes entre os cagadores coletores est o sempre imbuidos de propriedades simb licas e muitas vezes s o individualizados com decora es e marcas pessoais o que Wiessner 1983 chama de estilo assertivo ver Cap tulo 5 Isto n o de surpreender dado o limitado repert rio de artefatos que pode ser encontrado entre os ca adores e a enorme relev ncia dos arcos e flechas na manuten o da sobreviv ncia destes povos Por outro lado a partir da etno arqueologia e da arqueologia se avan ou significativamente no entendimento da produ o uso e descarte das pontas de proj til l ticas e em menor medida de osso ou chifre entre muitos exemplos ver os artigos reunidos em Knecht 1997a por m se estudaram muito pouco as pontas de proj til feitas em madeira para exce es ver por exemplo Greaves 1997 ou Waguespack et al 2009 Assim sendo outro dos ob jetivos deste cap tulo contribuir a entender melhor o uso e o descarte das pontas de madeira O caso Awa especialmente til para compre ender o papel desta tecnologia entre os ca adores coletores ainda mais quando se constata que eles foram abandonando outras tecnologias tra dicionais e a confec o de flechas foi acumulando import ncia O tra balho de campo a coleta de amostras e o estudo das pontas de flecha e das hastes descartadas foram realizados na aldeia Juriti
373. roje to Nosso objetivo principal tornar acessivel aos leitores brasileiros a informag o produzida at o momento apresentada em congressos ou publicada em revistas internacionais em ambos os casos em idioma ingl s ou espanhol Em nossa opini o o trabalho intelectual exige um esfor o de devolu o sociedade que o financiou sendo esta a nica maneira de legitimar o investimento de recursos e a concess o de au toriza es e licen as das quais os pesquisadores tem o privil gio de usufruir Em cada caso indicada a proced ncia da informa o res peitando sua literalidade original com exce o dos dados ou par grafos que possam resultar redundantes na apresenta o e caracteriza o dos Aw que foram suprimidos ou dos resumos iniciais pr prios do for mato de revista Com esta publica o desejamos agradecer ao CNPq e FUNAI pelas autoriza es concedidas e a aten o que sempre recebemos nos seus escrit rios locais de S o Luis e Santa In s e particularmente ao seu representante em Juriti Patriolino Garreto Viana Chefe do Posto Juriti Patriolino sempre nos brindou sua ajuda incondicional de forma discreta e am vel ao mesmo tempo em que demonstrava um respeito e um carinho para com os Aw que n o queremos deixar de mencionar Desejamos tamb m agradecer Universidade Federal do Maranh o por 18 ESTUDOS SOBRE OS AWA CA ADORES COLETORES EM TRANSI O sua colabora o atrav s da Professora El
374. ros grupos Ibidem Existem tr s aspectos particular mente interessantes dos Aw embora nenhum deles seja exclusivo dessa cultura pois s o compartilhados com distintos povos ind genas da Ama z nia a paternidade m ltipla o estabelecimento de la os de parentesco com alguns animais e o conceito de identidade dilu do em personalidades m ltiplas para cada pessoa A seguir se far apenas breve alus o a cada um destes aspectos seguindo informa es publicadas por outros autores A paternidade m ltipla Da mesma forma que outros povos das terras baixas sul ameri canas Erikson 2002 os Aw acreditam que o feto se forma atrav s da acumula o de s men no ventre da m e Devido a isto consideram necess rio que a mulher mantenha frequentes rela es sexuais quando est gr vida Ent o para conseguir fetos mais fortes resulta convenien te contar com o s men de distintos homens Portanto cada mulher Aw mant m rela es com v rios parceiros normalmente tr s durante sua gravidez Cormier 2003b 85 Uma vez nascido o beb todos os ho 39 ALMUDENA HERNANDO ELIZABETH MARIA BESERRA COELHO GUSTAVO G POLITIS ELIANE CANTARINO O DWYER E ALFREDO GONZALEZ RUIBAL mens que participaram da sua concep o s o considerados seus pais biol gicos de maneira que cada Awa possui varios pais em combi na es distintas mesmo quando se tratam de filhos da mesma m e De fato para a cria o do feto o papel do pai
375. rtamente sobre este tema A partir de tudo que foi exposto em uma primeira abordagem se pode deduzir que os Aw parecem ser bastante contradit rios as hierar quias de g nero impl citas no plano simb lico aparentemente n o t m um efeito manifesto nas suas atividades di rias N s n o sabemos quase nada sobre o contexto pol tico dos Aw antes do contacto como eram suas reuni es nos cocais como os ca samentos eram arranjados como eram decididas suas viagens atrav s do territ rio como manejavam suas relag es com os grupos n o Aw Ainda que a balan a do poder pendesse para o lado dos homens o dese quil brio deve haver sido bastante suave uma vez que aparentemente nao envolve qualquer dominio real dos homens sobre as mulheres nem sequer diferen as na tomada de decis es ou de acesso aos recursos Parece claro que em sociedades com um baixo n vel de complexidade socioecon mica a desigualdade de g nero no dominio do simb lico n o necessariamente se materializa como subordina o feminina na or dem econ mica Conclus es Todos os dados discutidos acima parecem indicar que entre os Awa as sutis assimetrias de g nero operam na ordem simb lica num n vel que Ortner 1996 chamou de prest gio sem que tenha uma tradu o direta em dom nio masculino sobre as mulheres A primazia simb lica n o oferece vantagens pr ticas na vida di ria para os homens Awa De fato as mulheres Awa gozam de privil gios
376. rticipantes que percorrem dist ncias inferiores a 6 5 km Em geral estas partidas se realizam para coletar mel bacaba Attalea e resina para o fogo Dentro deste grupo tamb m se observam excurs es para ca ar paca Cutia paca com a ajuda de c es Em apenas uma ocasi o se registrou uma sa da de ca a comunal no sentido de Driver 1989 composta por 11 participantes com o objetivo de ca ar macacos capel o Alouatta seniculus Figura 7 3 Em outras ocasi es como em julho de 2008 164 QUARENTA E OITO SAIDAS Etno Arqueologia das Saidas Di rias de Forrageio dos Awa ca aram um porco queixada ha 2 5 km em linha reta da aldeia Em agosto de 2006 a esta mesma dist ncia ca aram um grupo de quatis Nasua nasua Al m disto neste raio registramos duas saidas reali zadas por um homem sozinho uma para coletar bacaba e outra para cacar enguia Figura 7 3 Mapa de algumas saidas di rias de forrageio incluidas no Grupo 1 Neste grupo tamb m se encontram as saidas executadas por al guns homens ou adolescentes que consistem na caga de espera utili zando uns esconderijos feitos com folhas de babagu chamados takaya Figura 7 4 s vezes deixam uma isca perto da takaya para que os animais se aproximem e ent o disparam flechas sem sair do esconde rijo Durante nossas campanhas observamos diversos destes epis dios pr ximos a Juriti por m nao foram registrados em nenhuma das 48 jornadas detalhadas neste cap tulo Gera
377. rvores e uma grelha de madeira Existem algumas fam lias que s o particularmente adeptas des se tipo acampamento tempor rio e passam longos per odos na floresta Por m no P I Juriti isso n o comum e somente uma fam lia costuma realizar esses acampamentos Os membros dessa fam lia composta por 63 Artigo originalmente publicado como Gonz lez Ruibal A Politis G Hernando A e Coelho E B 2010 Domestic space and Cultural Transformation Among the Aw of Eastern Amazonia In K Hardy ed Archaeological Invisibility and Forgotten Knowledge Conference Proceedings L dz Poland 5 7 September 2007 154 71 British Archaeological Reports International Series 2183 Oxford Archaeopress 69 ALFREDO GONZ LEZ RUIBAL GUSTAVO G POLITIS ALMUDENA HERNANDO E ELIZABETH MARIA BESERRA COELHO dois adultos do sexo masculino a esposa comum e tr s filhos cos tumam passar cerca de um m s neste tipo de acampamento em cada temporada A respeito disto deve se dizer que os funcion rios da FU NAI geralmente querem que os ndios permane am perto do posto para evitar os problemas derivados das invas es ou conflitos com pessoas estranhas terra ind gena Como consequ ncia as expedi es ind ge nas muitas vezes s o reduzidas em termos de intensidade dura o e finalidade Contudo em julho de 2007 foi poss vel acompanhar a cons tru o de um acampamento durante a esta o seca O mesmo n o foi poss vel para os acamp
378. s Como nica exce o a esta regra de redu o progressiva da mobilidade em Juriti existem algumas pessoas ou fam lias que realizam deslocamentos para ca ar em reas afastadas do posto que chegam a durar dias semanas ou inclusive meses Gon z lez Ruibal et al 2010 ver Cap tulo 4 3 Frente redu o do raio de mobilidade a FUNAI antecipou a prov vel extin o da ca a e o esgotamento geral dos recursos A densi dade de animais de ca a ainda excepcionalmente alta na zona o que surpreendente dada a press o que suporta a rea de abastecimento mais pr xima do posto Alguns autores Forline com pers atribuem este fato ao elevado ndice de desmatamento realizado na Amaz nia e concentra o das esp cies sobreviventes nas manchas de floresta que ainda restam Por sua parte embora n o exista nenhuma avalia o do potencial da zona de Juriti para fornecer carboidratos a 40 pesso as a FUNAI sup e que a redu o da mobilidade dos Aw leva a uma explora o excessiva dos limitados cocais existentes na rea pr xima ao posto convertendo lhes num recurso insuficiente Para sanar esta suposta car ncia como vimos est o pressionando os Aw a que culti vem mandioca e arroz atrav s do sistema de ro a com corte e queima e desta forma terminam assimilando os ao modo de vida campon s Tal imposi o implica numa transforma o radical das suas pautas de vida deslocamento e atividades cotidianas gerand
379. s condicionam nossos mapas cognitivos do mundo nossas rela es com os outros nossos corpos e as coisas que nos cercam O piso de ip na Am rica do Norte uma abstra o particular mas assim s o tamb m os mapas e as imagens de sat lite da Amaz nia Seguindo a Jenks perguntamos Que imagem s representa m o mundo 248 GENEALOGIA DA DESTRUI O UMA ARQUEOLOGIA DO PASSADO CONTEMPOR NEO NA FLORESTA AMAZ NICA Vista de uma altura de 4 000 km da superf cie da Terra na escala de um mapa ou imagem satelital a Floresta Amaz nica parece uma massa verde uniforme o pr prio den imaculado Podemos escolher esta imagem esta dist ncia particular do real e parar Ou podemos con tinuar descendo alguns milhares de quil metros Em seguida o den se fragmenta Agora formas de espinha de peixe cruzam a fotografia de sat lite S o as estradas abertas no meio da floresta que facilitam a penetra o de lavradores e madeireiros Estas se estendem atrav s de autoestradas rvores derrubadas clareiras abertas para pastagens e cultivos miser veis assentamentos de fronteira onde a viol ncia e a pobreza s o abundantes Por m desde as alturas n o h caos os padr es geom tricos s o fascinantes Existe uma ordem uma precis o matem tica que somente percept vel do alto Em outras partes da Amaz nia em vez das for mas de espinha de peixe o que encontramos s o grandes quadrados e ret ngulos tais como os que predomin
380. s e os que tentam imitar comportamentos apar ncias e estruturas dom sticas dos funcion rios da FUNAI ver Cap tulo 8 O espa o uma dimens o muito expressi va desta diversidade e o entorno constru do reflete as negocia es e os conflitos que est o acontecendo As fam lias mais tradicionais se recusam a morar na aldeia cons troem suas casas nos arredores por m estabelecem uma clara resist n cia transforma o Estas sempre erguem cabanas do modo tradicional ou semi tradicional dedicam boa parte de seu tempo a ca ar realizam longas sa das de ca a e coleta e acampam na floresta pelo maior tempo que lhes permita a FUNAI Do contr rio alguns jovens Awa demons tram uma clara tend ncia em imitar as atitudes a roupa e os comporta mentos que observam no posto da FUNAI Esses jovens constantemen te pedem obs quios constroem suas casas no estilo das dos lavradores e n o gostam de dormir na floresta evitando sa das de ca a que durem mais que um dia T o logo seu processo de identifica o com a cultura representada pela FUNAI come a a natureza j passa a ser percebida como um ambiente hostil 81 ALFREDO GONZ LEZ RUIBAL GUSTAVO G POLITIS ALMUDENA HERNANDO E ELIZABETH MARIA BESERRA COELHO Neste sentido se pode afirmar que a frequ ncia e a dura o dos acampamentos pode ser um ndice do grau de transforma o da cul tura Aw expressa pelos seus diferentes membros Simultaneamente pode se dizer que o
381. s 5 m A aldeia Juriti outro bom exemplo Em bora esteja situada no mesmo lugar h quase 20 anos os refugos ainda s o descartados em lixeiras adjacentes ao espa o habitado Conclus es O que testemunhamos entre os Aw na aldeia de Juriti e seus arre dores uma tend ncia a reproduzir padr es espaciais e culturais culti vados nos tempos n mades Essa tend ncia mais acentuada em alguns casos especialmente entre aquelas pessoas que decidiram viver fora da aldeia Uma compara o entre as aldeias sedent rias e os acampa mentos nos permite descobrir o que est mudando na organiza o do espa o e o que est sendo mantido Os padr es culturais das pocas an 89 ALFREDO GONZ LEZ RUIBAL GUSTAVO G POLITIS ALMUDENA HERNANDO E ELIZABETH MARIA BESERRA COELHO teriores ao contato em alguns casos dificilmente s o compativeis com o sedentarismo rec m adquirido Estudos sobre a estrutura dos s tios de ca adores coletores tendem a enfatizar a coer ncia e a adapta o de um amplo espectro de situa es econ micas ambientais e sociais O caso dos Aw refor a que os comportamentos culturais profundamente enraizados n o s o facilmente modificados Al m disso mostra que apesar dos inconvenientes que sua resist ncia possa implicar alguns indiv duos n o est o dispostos a mudar Tamb m mostra que a organi za o do espa o dom stico envolve padr es sociais e culturais rela es e homologias que s o men
382. s Awa e Ka apor o arco e as flechas extremamente longos do alienado e solit rio Takanihi Xa a ou a imensa quantidade de arcos e flechas feitos por Aur e Aur Para estes ltimos a repeti o obsessiva dos gestos t cnicos devolve um sentimento de 129 ALFREDO GONZALEZ RUIBAL ALMUDENA HERNANDO E GUSTAVO G POLITIS algo que permanece em meio ao caos Curiosamente em todos os casos mencionados o tra o cultural que sobrevive a atividade cujo potencial suficientemente forte para representar toda uma cultura perdida a manufatura de flechas Isto extremamente esclarecedor sobre a enor me relev ncia que elas tinham na sua sociedade que desapareceu No entanto esta relev ncia n o foi apenas econ mica ou simb lica am bos os conceitos ajudam a separar as pessoas de sua cultura material Como entre os Aw a import ncia do arco e flecha era em primeiro lugar ontol gica O fato de que o arco e flecha sejam essenciais para a constitui o dos Awa como seres humanos pode ter se tornado particu larmente evidente nas circunst ncias atuais Por m afinal a situa o de contato traum tico respons vel apenas por tornar transparente o que sempre foi fundamental na sua constitui o como seres humanos A perda da cultura material mediante a qual os Aw se relacionam com seu mundo pr contato como est acontecendo em decorr ncia da introdu o dos tecidos industriais em rela o s mulheres e das es pingard
383. s coletores Tupi Guarani a carga de trabalho das mulheres tenha sido muito maior no passado provavelmente as tarefas femininas foram complementares s realizadas pelos homens e igualmente numerosas 231 ALMUDENA HERNANDO GUSTAVO G POLITIS ALFREDO GONZALEZ RUIBAL E ELIZABETH MARIA BESERRA COELHO Esta infer ncia confirmada pelo caso da Americh Embora sua idade exata seja desconhecida para n s e seja dif cil estabelecer uma estimativa precisa os agentes do posto da FUNAI acreditam que ela tenha em torno de 90 anos sendo a mulher mais velha em Juriti O fato que ela tem bisnetos que vivem com o grupo Resulta que como fomos capazes de testemunhar Americh ainda realiza muitas das ta refas que Holmberg 1969 registrou entre as mulheres Sirion e Koz k et al 1979 e entre as mulheres H ta dois grupos Tupi Guarani muito semelhantes aos Aw Americh transporta gua e lenha coleta fibra de tucum Astrocaryum vulgare que depois seca na frente do fogo e as transforma em bolas que ela mesma usa para tecer e remendar sua rede e sua saia Americh est ativa o tempo todo indo de um lado para o outro com fibras para tecer com resina para a ilumina o ou folhas de palmeira para reparar ou ampliar a sua moradia Ela realiza sa das individuais em busca de mat rias primas caminhando sem parar at 9 2 km ida e volta como pudemos registrar As mulheres mais jovens do grupo n o realizam nada compar vel a iss
384. s de adobe da metade oriental da aldeia por exemplo sem associar a uma determinada maneira de entender a rela o com a natureza e com os demais membros do grupo que distinta da que caracteriza queles 215 ALMUDENA HERNANDO E ALFREDO GONZ LEZ RUIBAL que constroem acampamentos no anel exterior imposs vel enten der que alguns Aw continuem fabricando arcos e flechas e outros uti lizem armas de fogo sem que isto esteja contextualizado num conjunto de valoriza es distintas do corpo das plantas da terra dos animais do tempo do espa o do eu da reciprocidade do outro da acumula o da mudan a do tipo de depend ncia na igualdade ou na subordi na o que se mant m com os demais o poder a visualiza o aberta da conduta ou o encobrimento de alguns comportamentos Diferentemente do que tradicionalmente foi feito na arqueologia entender uma cultura atrav s da sua cultura material exige levar em conta como eram as pessoas pois nem a cultura nem as pessoas podem ser entendidas como inst ncias est ticas isoladas nelas mesmas sen o como termos de uma rela o A transcend ncia da cultura material no conjunto das din micas culturais s pode ser entendida quando se ana lisa como elemento de uma das principais rela es que d o sentido e constituem o processo cultural Para tal necess rio investigar tam b m o resto dos outros elementos atrav s do conhecimento produzido pela
385. s demais ci ncias humanas e sociais N o existe realidade mais complexa do que o ser humano pois como dizia Elias 2001 110 somente atrav s das rela es desenvolve completamente seu potencial de sobreviv ncia e como dizia Pascal a parte est no todo e o todo est em cada parte A cultura material consti tui uma via insuficientemente explorada como elemento de uma destas rela es seja em sociedades do presente ou do passado No seu uso e nas suas caracter sticas est contida a l gica que confere forma cul tura que a criou e a utilizou Neste sentido uma etno arqueologia que escape dos dualismos aos quais fomos sendo acostumamos pelo de bate modernidade p s modernidade corrente processual p s processu al pode contribuir para aprofundar esta dimens o t o relevante para aqueles que est o interessados na an lise e compreens o da cultura 216 GENERO PODER E MOBILIDADE ENTRE OS AW GUAJ Almudena Hernando Gustavo G Politis Alfredo Gonz lez Ruibal e Elizabeth Mar a Beserra Coelho Introduc o dif cil estabelecer o significado preciso de g nero e seu conte do te rico quando se aplica a sociedades sem um quadro institucional de poder econ mico ou pol tico Em contextos onde as posi es de po der s o claramente diferenciadas a categoria de g nero se refere mera mente a mais uma das rela es de poder uma entre tantas ou talvez a nica em que todas as demais est o baseadas
386. s do qual a cultura material e sua intera o com os demais aspectos da cultura adquirem uma relev ncia que n o havia sido observada nos trabalhos pr vios Embora no principio do projeto se pretendesse cobrir os distintos aspectos dos diferentes grupos Aw em contato depois de uma visita inicial em dezembro de 2005 decidimos concentrar o trabalho somente nos Aw que vivem no Posto Ind gena Juriti que foram contatados mais recentemente Isto nos permitiria analisar os distintos aspectos da cultura que os caracterizava antes do seu translado todavia mantidos em Juriti mas que j haviam desaparecido nos grupos de contato mais antigos Al m disso tamb m nos possibilitaria analisar os efeitos do contato com a sociedade moderna brasileira e a amea a que os ma deireiros representavam para eles A populac o que vive pr xima ao Posto Juriti prov m basicamente de tr s expedi es de contato Gomes e Meirelles 2002 O Dwyer 2002 a primeira foi realizada em 1989 quando levaram ao posto 22 pessoas das quais sete terminaram mor rendo em poucos anos a segunda em 1991 transladou um grupo fami liar Takanihi Xa a com sua esposa e dois filhos al m de um jovem e um homem maduro sobreviventes de um grupo maior composto por 30 pessoas que desde 1978 vinha sendo perseguido por fazendeiros e colonos e a terceira em 1998 transladou um pequeno grupo de quatro pessoas familia de Kamar e Parachi ltimos sobreviventes de um grupo ma
387. s has y y s gt Figura 10 7 Potes e pratos com feij o e arroz rec m cozinhados Os madeireiros abandonaram o lugar de forma apurada 259 ALFREDO GONZALEZ RUIBAL E ALMUDENA HERNANDO As coisas encontradas nos acampamentos s o dur veis Ao con tr rio da cultura material dos Aw elas resistem entropia Elas n o se deterioram ou apodrecem rapidamente pl stico isopor a o inoxid vel leo borracha Assim como as pessoas modernas estes materiais n o se misturam confortavelmente com as subst ncias org nicas da floresta Nossos guias locais estavam felizes por ter encontrado muitas coi sas teis que eles poderiam pegar Para algu m que vive numa cabana de barro sem eletricidade ou gua encanada no meio da floresta tro pical a um dia de caminhada at a loja mais pr xima pegar as coisas teis do acampamento Era semelhante a ir ao shopping sem usar di nheiro Outra forma de fazer compras As coisas que n o lhes interessa vam eram queimadas pela pol cia Retomamos a persegui o aos madeireiros seguindo os rastros de um trator de grande porte fortemente impressos na estrada empoeira da Depois de um tempo encontramos mais um lugar ocupado pelos lenhadores Tratava se de um barraco de madeira com varanda uma casa t pica dos trabalhadores que vivem nas fazendas de gado A poli cia entrou no local bem protegida com seus coletes prova de bala e suas berettas N o havia ningu m por perto a cabana esta
388. s jovens de todo o grupo e os nicos que falam algumas palavras em portugu s curioso notar que quando tomam emprestado nossos cadernos e canetas imitam os signos da escrita ao inv s de rea lizar motivos abstratos inventados como os demais fazem e coeren temente com isto suas casas s o de adobe imitando a dos lavradores permitindo estabelecer uma clara separa o entre espa o p blico e espa o privado Figura 8 7 pois as casas fechadas de adobe impe dem que se observe as coisas que acontecem no seu interior De fato notamos que nestas casas ocorriam algumas condutas alheias rela o de solidariedade e reciprocidade que caracteriza o resto do grupo pois seus moradores escondiam e consumiam alimentos ao resguardo dos demais evitando compartilhar Da mesma forma que outros objetos as casas induzem determinado comportamento cultural e d o forma a uma determinada identidade O espa o dom stico no entanto resulta parti cularmente importante no momento de orientar as pr ticas culturais e 210 FRACTILIDADE MATERIALIDADE E CULTURA UM ESTUDO ETNOARQUEOLOGIC O DOS AWA GUAJA consequentemente o habitus daqueles que moram nelas cf Bourdieu 1979 Donley Reid 1990 Portanto estamos assistindo o surgimento de distintos habitus pr prios de uma sociedade complexa Frente a um habitus tradicionalmente dividido de acordo com o g nero e a idade agora surgem novas estruturas estruturantes que d o lugar a no
389. s na floresta O que eles encontraram 253 ALFREDO GONZALEZ RUIBAL E ALMUDENA HERNANDO foi um exemplo de corte seletivo uma pr tica que esta devastando a Amazonia duas vezes mais rapido do que se pensava anteriormente Asner et al 2005 Eles haviam localizado v rios acampamentos cer ca de 30 pessoas madeireiros ilegais diversas motosserras e outras ferramentas No dia seguinte voltamos a esse lugar para acompanhar a perse gui o e documentar o que j havia sido descoberto pela pol cia Quan do chegamos observamos que alguns dos acampamentos e estradas tinham sido abandonados poucos dias antes e outros na noite ap s a batida policial Os arque logos costumam chegar aos s tios com mi Ihares de anos de atraso poucos chegam com apenas algumas horas de demora como por exemplo os arque logos do lixo Rathje e Murphy 1992 Nesse caso lidamos com s tios arqueol gicos que t m menos de 24 horas de antiguidade Seguimos pela principal estrada de ch o batido feita pelos ma deireiros Figura 10 3 que em alguns casos era suficientemente lar ga para que entrassem dois ve culos certamente mais ampla do que a maioria das estradas desta parte do Brasil A estrada atravessa o cora o da terra ind gena Aw e junto com outras ramifica es corta a floresta e por es de rvores isoladas A aldeia ind gena e posto da FUNAI est o localizados a apenas seis quil metros de dist ncia da atividade extra o ilegal de
390. s os Guaj s Andam foragidos em bandos pequenos de 1 a 4 casaes sem habita o certa e perseguidos por todos os outros ndios Elles vivem na matta mais cerrada onde no inverno se abrigam da chuva embaixo de algumas folhas e anaj encostadas ao tron co de uma arvore Naturalmente n o t m lavoura alguma e se sustentam s da ca a principalmente de jabotis e talvez de al gumas ra zes selv ticas Mais de meio s culo depois Beghin 1957 descrevendo uma expedi o a um acampamento Aw ocorrida em 1948 afirma que se alimentavam de peixes da ca a e de jabutis al m do mel de abelhas e das nozes de palmeiras que coletavam Acrescenta que n o demoravam mais que um ano em um acampamento emigrando de um igarap a ou tro percorrendo dist ncias que variavam entre duas e seis l guas Afir ma que dormiam em redes feitas de fibras e os homens andavam nus usando apenas uma corda de fibra que amarrava o prep cio cobrindo a glande As mulheres usavam saias de fibras grosseiramente tecidas 49 ELIZABETH MARIA BESERRA COELHO BRUNO LEONARDO BARROS FERREIRA Nimuendaju 1948 refere se aos Guaja como se deslocando atrav s das florestas entre os rios Capim e Gurupi e entre este ultimo rio e o Pindar Afirma que nao possuiam agricultura mas por vezes roubavam produtos das ro as dos Temb Guajajara e Urub Quando apanhados em flagrante eram mortos ou aprisionados Faz refer ncia tamb m ao fato d
391. s que s o diferentes e que por sua vez ao interagir entre si v o transformando as pr prias pautas de socializa o e com isto os tra os que definem a sociedade Entretanto nem o estruturalismo e nem estas ltimas posi es qualificadas por muitos como p s estruturalistas prestaram sufi ciente aten o intera o entre a sociedade e a cultura material nos pro cessos din micos da cultura Embora determinados autores inseridos nesta corrente viessem reclamando a interdepend ncia ontol gica entre sujeitos e objetos Elias 1990 70 o fato que a pr tica sociol gica p s estruturalista dava menos aten o ao n vel material do que ao discursivo ou imaterial da cultura No caso da arqueologia a acolhida do giro lingu stico primeiro Hodder 1986 e posteriormente de uma fe nomenologia subjetivista Tilley 1994 impediu que se outorgasse sufi ciente import ncia aos objetos que paradoxalmente definem a ess ncia da disciplina Isto desembocou naquilo que tem sido criticado como infla o do discurso na an lise da cultura Fernandez 2007 Olsen 189 ALMUDENA HERNANDO E ALFREDO GONZ LEZ RUIBAL 2010 Como rea o se importou de novo da sociologia a chamada Teoria ator rede Callon 1991 Latour 1993 que pretendia devolver materialidade ao mundo social e demonstrar que a cultura atual n o s uma constru o discursiva ou um fen meno de linguagem sen o o resultado da intera o en
392. s s podem acessar o c u com pletamente desnudos N o surpreendente que um mesmo ato t cnico una objetos viris por excel ncia arco e flechas e os rg os sexuais Novamente os Arawet fornecem uma boa analogia Aqui o arco n o apenas um sinal da masculinidade por excel ncia oposto ao chocalho sexualmente ambivalente e cinta feminina o arco tamb m o termo geral usado para designar o p nis Viveiros de Castro 1992 223 O que parece claro de todas estas associa es com as flechas Aw que quanto mais emaranhados estejam os objetos nas rela es estru turais de determinada cultura mais dif cil que sejam ontologicamente dissociados das pessoas e mais relevantes eles s o na constitui o das identidades pessoais ou eus Tratando o papel de arcos e flechas en tre os Raramuri tradicionais Jerome Levi 1998 317 nota que quanto mais a vida social das coisas esteja mesclada com s mbolos de identi dade pessoal e estrat gias de sobreviv ncia mais longa ser a vida des tes objetos ou tecnologias nesta cultura O mesmo ocorre com lan as entre os Nuer Para eles esta arma que est associada a quest es chave da sua cultura representa a masculinidade e o eu de cada um Evans Pritchard 1970 239 Isso tamb m poderia explicar a import ncia dos arcos e flechas entre os Aw No entanto as id ias de s mbolo de si mesmo e das coisas representando a si mesmos implicam numa rela o medi
393. s s o um bem valioso Ao contr rio das penas 66 dif cil traduzir o conceito de self do original em ingl s Ao longo do texto empregaremos tanto o conceito de identidade pessoal como o de eu Por m neste ltimo caso deve estar claro que n o estamos fazendo referencia ao conceito cartesiano de eu sin nimo de indiv duo sen o que estamos aludindo exclusivamente ao modo que cada Aw percebe a si mesmo 114 ONTOLOGIA DA PESSOA E CULTURA MATERIAL MANUFATURA DE FLECHAS ENTRE OS CA ADORES COLETORES AWA escuras das flechas que s o um reduto exclusivamente masculino s o as mulheres que confeccionam as coloridas tiaras e pulseiras pu ira usadas pelos homens que viajam para o iwa Hernando et al 2011 ver Capitulo 9 O mundo dos espiritos e dos ancestrais concebido como um lugar cheio de cores vivas e quentes especialmente o vermelho e o amarelo o wariyuwa capel o vermelho Alouatta seniculus por exemplo um dos habitantes do iwa Cormier 2003a 100 101 Ave riguamos com nossos informantes que al m do wariyuwa o yapaiy sagui Sanguinus midas tamb m um habitante do iwa Os peixes e os jacar s tamb m possuem cor vermelha brilhante pir ou pesaho no c u Entre os Arawet os mortos que v o para o iwa devem presentear aos deuses com penas de aves coloridas tais como cotinga tucano e arara Viveiros de Castro 1992 210 significativo o fato de que a nica pessoa que usa penas
394. s se desenvolvem a partir do ac mulo de esperma o que significa que os homens s o os que fazem a semente e as mulheres s o simples recipientes desta semente Forline 1997 168 Cormier 2003a 64 65 2003c nota 8 Em outras palavras os homens rece bem o papel ativo enquanto as mulheres s o rebaixadas ao papel de recipientes passivos ver tamb m Viveiros de Castro 1992 179 para os Arawet ou Erikson 2002 127 para os Matis Uma vez que o feto somente se desenvolver a partir do ac mulo de s men as mulheres s o quase obrigadas manter rela es sexuais com frequ ncia durante a gravidez Isso explica o fen meno da paternidade m ltipla ou pa ternidade part vel tamb m registrada em outras sociedades na regi o amaz nica Forline 1997 168 Viveiros de Castro 1992 180 Erikson 2002 Rival 2007 Shapiro 2009 6 Meninas de seis ou sete anos ou ainda mais novas podem ser dadas em casamento a homens adultos por seus pais ou irm os Cor 84 N s testemunhamos tr s destes casamentos o primeiro foi organizado entre uma menina Mimini iw que tinha ent o um pouco mais de tr s anos de idade e um homem de cerca de 55 anos Kamar Xa a O segundo caso corresponde a uma menina que tinha cerca de 12 anos quando a conhecemos Pana Pin h e havia sido casada por algum tempo com um homem que tamb m estava na casa dos 50 anos ou mais Pira Ma a da mesma forma que o terceiro caso em que Pan ni i de mais ou menos
395. sa das di rias de forrageio neste sentido ver as influentes contribui es de Binford 1977 1980 Tal como foi proposto faz muito tempo est claro que as estrat gias de mobilidade s o uma aspecto cr tico da adapta o de ca adores co letores Kelly 1983 302 Entretanto se deve ter em conta que os as pectos sociais pol ticos e ideacionais tamb m s o partes indissoci veis deste tipo de deslocamento e em certos casos sua import ncia pode ser elevada e definir as estrat gias desenvolvidas Por exemplo Turner 1979 prop s que as excurs es floresta trekking eram funcionais para o exerc cio do poder dos homens importantes entre os Kayap Por sua vez Meggers 1971 concebeu estas sa das como uma adapta o s florestas tropicais para limitar a densidade das popula es e o desenvol vimento pol tico A partir da tica da etno arqueologia desde sua formaliza o como tema de estudo entre os ca adores coletores as sa das di rias de forrageio foram objeto de distintas abordagens Num primeiro momen to a partir dos trabalhos pioneiros de Binford 1977 1978 e 1980 e Yellen 1977 o foco esteve centrado na articula o dos padr es de assentamento explora o do meio ambiente e na obten o dos recursos e de como isto se vinculava com a organiza o tecnol gica e as vari veis ecol gicas Tais abordagens influenciaram muitos trabalhos de etno arqueologia sobre popula es ca adoras coletoras po
396. se registraram atividades de manuten o e tampouco dep sitos de lixo poss vel que nestes s tios de curta dura o se preserve uma maior quantidade de restos prim rios ao redor das redes e das fogueiras especialmente nas reas cobertas de vegeta o Diferen as na gest o dos res duos entre acampamentos de ver o e de inverno foram observadas entre os Nukak Politis 2007 137 159 As tarefas de manuten o produzem um anel de restos ao redor das casas da aldeia Aw um pouco al m do espa o utilizado 1 5 metros Isto muito comum entre os ca adores coletores O Connell 1987 81 Kelly et al 2006a 409 411 Os refugos depositados pr ximo s casas in cluem cinzas poeira farpas de madeira ossos pilhas folhas madeira cestos descartados e ferramentas quebradas Talvez devido a sua na tureza volumosa os cascos de tartaruga s o regularmente descartados a uma dist ncia superior a um raio de 5 m geralmente em reas com vegeta o Ao contr rio do que se pode esperar e tal como notaram alguns autores para outros casos Kelly et al 2006a 411 415 uma estadia mais prolongada em determinado lugar n o implica necessaria mente em um aumento da dist ncia at lugar onde o lixo depositado Isto foi observado no caso das vivendas de Kamar e Pira Ma a na periferia da aldeia Juriti Ambas as casas t m sido habitadas por mais de um ano por m os restos seguem sendo jogados muito perto da casa num raio inferior ao
397. seems 169 Figura 7 10 Partes do porco queixada assado na aldeia Juriti 170 Figura 7 11 Mapa de algumas sa das di rias de forrageio inclu das no Grupo 3 171 Figura 7 12 Comparag o entre os recursos obtidos durante a estag o seca e Figura 7 13 Taxa de retorno das sa das di rias de forrageio 177 Figura 7 14 Rela o entre a dist ncia e a dura o das sa das di rias de OO 178 Figura 7 15 Raios de capta o de recursos ao redor da aldeia Juriti 181 Figura 8 1 Mapa de distribui o das vivendas em Juriti com a indica o dos tr s an is ao redor do posto da FUNAI sse 198 Figura 8 2 Acampamento M o de On a 2 see 203 Figura 8 3 Casas do anel intermedi rio sees 205 Figura 8 4 Casa permanente de Kamar Chipa Cha a Ramaj Parachi no anel Intermedi rio zen e PT Ad dris 206 Figura 8 5 Mapa da aldeia perto do posto da FUNAL sss 208 Fig 8 6 Metade ocidental da aldeia sse 209 Figura 8 7 Casa do Pira i Ma a feita de pau a pique na metade oriental da ld sd 211 Figura 10 1 Imagem satelital da Floresta Amaz nica no Estado do Maranh o setor invadido por fazendeiros sse 250 Figura 10 2 Mapa das invas es da terra Awa em 2006 sss 253 Figura 10 3
398. seis anos tinha sido casada durante algum tempo com Pinawa que tinha cerca de 30 anos Infelizmente ele se afogou no rio em 2008 237 ALMUDENA HERNANDO GUSTAVO G POLITIS ALFREDO GONZALEZ RUIBAL E ELIZABETH MARIA BESERRA COELHO mier 2003a 68 Estas uni es arranjadas funcionam como uma rela o entre pai e filha at que a menina atinja a puberdade momento em que ela se torna a esposa do homem Efetivamente as mulheres Aw usam termos consanguineos para se referir a seus afins elas chamam seus maridos de chipa i derivado da palavra usada para pai chipa mais um sufixo diminutivo i significando algo semelhante a paizinho Cormier 2003a 79 medida que as meninas crescem elas v o se considerando as esposas do ca ador e com base nisto afirmam o seu status no grupo De qualquer forma no entanto uma vez que a mu lher cumpre seu compromisso como esposa de seu primeiro marido ela pode ent o mudar de maridos quantas vezes queira escolhendo livre mente entre os homens do grupo Devemos notar por m que n o est claro se as rela es funcionavam dessa forma antes do contato Para Wagley 1974 376 a atual situa o uma consequ ncia da cat strofe demogr fica resultante do contato De fato atualmente no Posto Juriti existem menos mulheres do que homens e este fator pode ter gerado uma nova din mica social Com exce o do casamento de meninas jovens as desigualdades rec m descritas em n vel do
399. sequente reassentamento nos postos foram sempre associados a experi ncias traum ticas pois a FUNAI transfere os Awa para terras ind genas somente ap s receber relat rios que informam a presenga de ndios aparentemente isolados ou perdidos gra as coloniza o gra dual do seu territ rio por popula es n o ind genas Efetivamente o contacto provou ser letal Estima se que mais da metade dos que foram contatados morreram devido a doen as transmitidas atrav s do contato em si Forline 1997 19 Gomes e Meirelles 2002 Como consequ ncia de tudo isso os padr es de mobilidade Aw foram radicalmente alterados j no in cio da sua nova vida junto aos postos ind genas Para come ar as experi ncias dolorosas que viven ciaram os levou a buscar prote o junto aos representantes da FUNAI e isso implicou em restringir seus movimentos e estabelecer assentamen tos permanentes perto dos postos Por sua parte em nome de sua prote o a FUNAI os pressiona para que n o se afastem dos postos Como resultado deste processo mesmo que atualmente ainda existam algu mas fam lias que temporariamente se instalam em acampamentos fora da rea de controle dos postos seguindo padr es coincidentes com o que Binford 1980 definiu como mobilidade log stica a maioria dos Aw vive permanentemente em aldeias pr ximas aos postos de prote o Tudo isso se v refor ado pela decis o da FUNAI de ensinar 225 ALMUDENA HERNANDO
400. so de chuva rapidamente podem fazer este tipo de abri go Nestes casos uma folha grande de palma atada a cada uma das rvores em que a rede est amarrada resultando em um teto cont nuo Figura 4 3 Abrigo para a chuva feito com uma grande folha de palmeira 1 3 Cabanas tradicionais Os Aw constroem uma variedade de abrigos e cabanas Estes possuem diversas formas gra as a sua adapta o s rvores e vege ta o local Tal qual acontece com outros grupos ca adores coletores tropicais como os Siriono Holmberg 1969 os Aw n o derrubam as rvores para limpar o lugar das casas Pelo contr rio a casa cons 73 ALFREDO GONZ LEZ RUIBAL GUSTAVO G POLITIS ALMUDENA HERNANDO E ELIZABETH MARIA BESERRA COELHO tru da ao redor delas ou utilizando seus troncos como suporte vertical Neste sentido as casas est o inseridas entre os estratos da floresta Um abrigo b sico feito com uma s rie de troncos finos de rvores jovens em geral quatro ou cinco fixados obliquamente contra um pos te transversal apoiado em duas rvores de m dio ou grande porte Esta estrutura coberta com folhas de baba u Abrigos similares s o encon trados entre outros ca adores coletores de floresta tais como os Nukak Politis 2007 100 e os Siriono Homberg 1969 na Am rica do Sul e tamb m em outros lugares como entre os Mlabri da Tail ndia e Laos Chaz e 2001 42 43 46 ou os Negritos das Filipinas Rai 1990 Outro tip
401. so tem um significado transcendente para os Aw este arco com suas respectivas flechas para a an lise do qual dedicamos o Cap tulo 5 Atrav s da sua fabrica o e uso os Aw parecem construir a pr pria id ia de si mesmos n o sendo estranho que ao serem descartadas as flechas se acumulem sig nificativamente em lugares diferentes daqueles destinados aos demais tipos de lixo circunst ncia a que dedicaremos o Cap tulo 6 Aos tipos de recursos obtidos dist ncias percorridas ou estrat gias utilizadas na ca a dedicamos o Cap tulo 7 onde demonstramos a amea a que pende sobre os Aw caso prossiga a restri o do seu raio de a o ou os re cursos continuem diminuindo Como veremos a dimens o espacial fundamental n o somente para entender as estrat gias de abastecimen to que os caracterizam mas tamb m para compreender os mecanismos de resist ncia mudan a cultural que alguns de seus membros podem estar utilizando Como argumentamos no Cap tulo 8 h uma rela o di reta entre resist ncia mudan a e afastamento do posto demonstrada igualmente na varia o correlativa da cultura material utilizada ou na rela o com a natureza estabelecida por cada um dos grupos contatados O Cap tulo 9 est dedicado por sua vez a um tema de grande interesse e sobre o qual at o momento n o existe consenso o car ter igualit rio ou hier rquico das rela es entre os sexos nas sociedades ca adoras coletoras
402. ss 1999 The Sirion of the Llanos de Mojos Bolivia EmThe Cambridge Encyclopedia of Hunters and Gatherers editado porR B Lee e R Daly pp 105 109 Cambridge University Press 313 BIBLIOGRAFIA BARBOSA M A 1995 Contribui o ao estudo dos aspectos da tipologia de obras lexicogr ficas Ci ncia da Informa o 24 3 15 30 BECKERMANM S 1994 Hunting and Fishing in Amazonia Hold the Answer What are the Questions EmAmazonian indians from prehistory to the present Anthropological perspectives editado porA Roosevelt pp 177 200 Tucson Arizona University Press BEGHIN F X 1951 Les Guaja Revista do Museu Paulista 4 137 139 1957 Relation du premier contact avec les Indiens Guaja Journal de la Soci t des Am ricanistes 46 197 204 BEGLER E B 1978 Sex status and autority in egalitarian society American Anthropologist 80 3 571 88 BELLIER I 1993 R flexions sur la question du genre dans les soci t s amazoniennes L Homme 126 128 517 26 BERETTA J M 2008 La etnoarqueolog a y la sedentarizaci n obligada de los Mby del Valle de Cu apir Relaciones de la Sociedad Argentina de Antropolog a XXXIII 85 112 BERM DEZ DE CASTRO J M eDOM NGUEZ RODRIGO M 1992 Heterochrony and the Paleoanthropological record the origins of the genus Homo reconsidered Trabajos de Prehistoria 49 51 68 BINFORD L R 1977 Forty seven trips In R V S Wright ed Stone tools as cult
403. ssaros de grande porte urubus guia harpia mutum Al m disso o tamanho das flechas que depende da altura da pessoa parece ser um bom crit rio para identificar o propriet rio as flechas u iwa normais de adultos variam entre 1 36 e 1 69 m Apesar de sua grande semelhan a os Aw homens mulheres e inclusive os pr adolescentes s o capazes de reconhecer o fabricante de uma fle cha com apenas uma olhada Este fato demonstra a efic cia daquilo que Polly Wiessner 1983 258 chamou de estilo assertivo uma varia o formal na cultura material que est baseada na pessoa e que carrega informa o apoiada na identidade individual Na temporada de cam po de 2008 durante uma sa da di ria de ca a encontramos uma flecha quebrada Este foi o nico caso que registramos de um fragmento uma haste com restos de penas descartado ou perdido fora da aldeia Re 101 ALFREDO GONZALEZ RUIBAL ALMUDENA HERNANDO E GUSTAVO G POLITIS colhemos a pega e quando chegamos de noite na aldeia quase todos nos perguntaram onde tinhamos encontrado a flecha do Takia o propriet rio desta flecha A cadeia operativa chaine operatoire da manufatura de flechas complexa e exigente Atualmente nao h outro artefato na cultura Aw e parece n o ter existido antes que envolva tantas deci s es t cnicas gestos t cnicos e coordena o sens rio motriz Normal mente uma flecha n o feita do in cio ao fim de uma vez Um homem pode f
404. ssui enormes fazendas em terras in digenas e parques nacionais onde lavradores pobres trabalham como escravos presos pelo pagamento de d vidas intermin veis Acrescentou que ele possui uma grande fazenda a montante do Car o rio que corre atrav s da reserva Aw Lugares onde reina o Senhor Capitalismo Conclus o Os v nculos geneal gicos est o cortados nenhuma pessoa sabe a hist ria inteira os la os est o partidos entre a fazenda na floresta e o mundo limpo urbano do latifundi rio e comerciante de madeira Ou tros v nculos tamb m est o interrompidos aqueles entre os ndios e os madeireiros apesar de nunca haver visto um os madeireiros temem os ndios como se fossem bestas mitol gicas entre os lenhadores mise r veis e o comerciante de madeira entre o proprietario comerciante de madeira e os vaidosos propriet rios de classe m dia alta de uma casa da moda nos Estados Unidos Temos que restaurar estes v nculos O uso de catacrese justaposi es aparentemente bizarras Shanks 2004 uma tentativa de saltar as lacunas das genealogias quebradas o piso de ip numa mans o ao lado de uma montanha de lixo queiman do na floresta O requintado e o abjeto juntos Esta a imagem que melhor representa nosso esquizofr nico mundo A justaposi o exem plifica o retorno do reprimido um olhar sobre o real que escavamos Tal como Zizek 2003 nos faz lembrar aquilo que percebemos como realidade nunca completa s
405. sta o chuvosa os Aw constroem acampamentos com estruturas consider veis enquanto durante a esta o seca eles se limitam a pendurar suas redes nas rvores e a armar uma grelha com troncos ver Cap tulo 4 Existem algumas fam lias que particularmente ocupam estes acampamentos e passam longos per odos na floresta Em Juriti a fam lia mais afeita a este tipo de pr tica est composta por dois homens adultos a mulher de e tr s crian as que em geral passam um m s no acampamento tempor rio 70 Este texto foi redigido ao depois de finalizadas todas as campanhas nas terras Awa e por este motivo a quantidade de acampamentos log sticos maior do que consta nos Cap tulos 4 8 e 10 71 Kamara Chipa Xa a Ram j e Parachi al m de seus filhos 161 GUSTAVO G POLITIS RODRIGO COSTA ANGRIZANI ALMUDENA HERNANDO ALFREDO GONZALEZ RUIBAL E ELIZABETH BESERRA COELHO Caminhos gt registrados con GPS i a Figura 7 1 Localiza o dos acampamentos log sticos utilizados pelos moradores da aldeia Juriti Os funcion rios da FUNAI insistem em que os Aw permane am perto do posto para evitar os problemas derivados das invas es ou ata ques perpetrados por colonos caboclos e madeireiros que sistematica mente invadem a reserva ind gena para ca ar derrubar rvores ou abrir clareiras para cultivo ver Cap tulos 2 e 10 Como consequ ncia as expedi es est o reduzidas em termos de intensidade dura o e objeti
406. stuans e quatis Nasua nasua Por m preferem os maca cos de esp cies tais como Alouatta belzebul guariba Saimiri sciu reus macaco de cheiro ou algum dos tipos de macaco prego Cebus apella Cebus kaapori o Cebus olivaceus embora qualquer esp cie de macaco identificado na rea tamb m possa ser adotado por exem plo Aotus infulatus conhecido como macaco da noite Chiropotes satanas cuxiu preto e Saguinus midas ou sauim de m os douradas Cormier 2006 Diferentes fun es que n o discutiremos aqui t m sido atri bu das ado o de animais de estima o na regi o amaz nica Des cola 1994 1998 Fausto 1999 Erikson 2000 Taylor 2001 Cormier 2003b Zent 2006 A amamenta o de animais de estima o tem sido interpretada por Cormier 2003a 114 como um refor o da imagem culturalmente valorizada de f mea f rtil A desapari o das tarefas e reas de compet ncia femininas tradicionais pode explicar pelo me nos parcialmente esta dedica o quase integral das mulheres Aw ao cuidado das crian as e de animais dom sticos Por m em todo caso n o se pode ignorar a alta relev ncia da reprodu o num contexto de despovoamento Efetivamente v rios grupos das terras baixas v em a produ o de crian as das rela es sexuais passando pela amamen ta o at s inicia es como uma forma de trabalho uma vez que as identidades sociais s o fisiologicamente constitu das Turner 1995 C
407. sula 1991 The Society of Individuals Cambridge Basil Blackwell 1993 El proceso de la civilizaci n Investigaciones sociogen ticas y psicogen ticas Madri Fondo de Cultura Econ mica 2001 1991 On human beings and their emotions a process sociological essay EmThe body Social process and cultural theory editado por M Featherstone ef al pp 103 125 Londres Sage Publications ELLIS C 1997 Factors influencing the use of stone projectile tips an ethnographic perspective In H Knecht ed Projectile technology New York Plenum Press 37 74 ERIKSON Ph 2000 The Social Significance of Pet keeping Among Amazonian Indians In A L Podbersceck E L Paul e J Serpell eds Companion Animals and Us Exploring the relationship between peoples and pets Cambridge Cambridge University Press 7 26 2002 Several Fathers in One s Cup Polyandrous Conception among the Panoan Matis Amazonas Brasil In S Beckerman and P Valentine 320 BIBLIOGRAFIA eds Cultures of Multiple Fathers The theory and practice of Partible Paternity in Lowland South America Miami University of Florida Press 123 36 ESCOBAR A 1994 Encountering development The making and unmaking of the Third World Princeton NJ Princeton University Press ESTIOKO GRIFFIN A A 1983 Woman the hunter the Agta In F Dahlberg ed Woman the gatherer New Haven Yale University Press 121 51 ETIENNE M e LEACOCK E B eds
408. ta Fisher e Strickland 1989 476 Politis 2007 106 e contrastam com as dispon veis para popula es de ambientes des rticos e rticos O Connell 1987 Binford 1991 as quais tendem a ocupar reas mui to maiores e com distancias maiores entre as moradias Gould e Yel len 1987 Politis 2007 124 O apertado espa amento entre os grupos tropicais tem sido explicado por diferentes motivos Uma das expli ca es recorrentes tem a ver com o fato de que compartilham a comi da O Connell 1987 100 102 Embora os Awa compartilhem comida continuamente tamb m certo que as pessoas que vivem nos arredores da aldeia principal nao ficam fora das redes de intercambio sem que a distancia espacial interfira na distancia social claramente este o caso de um homem adulto chamado Pira Ma a que vive numa cabana afas tada da aldeia de Juriti 900 m por m regularmente recebe uma parte das presas cagadas por pessoas da aldeia O parentesco entre outros fatores causals tamb m tem sido usado para explicar o espa amento entre as vivendas Gould e Yellen 1987 87 Fisher e Strickland 1989 479 480 Apesar de o parentesco atuar sobre a estrutura interna dos acampamentos e aldeias Awa n o o nico elemento a ser considerado A casa mais afastada da aldeia por exemplo a de Pira Ma a que possuiu diversos parentes na aldeia incluindo um filho casado e est associado a uma das familias nesse lugar Por outro lado um homem jovem chamado
409. ta de Pira Ma a demonstram a constante necessidade a qual se v em sub metidos os atores sociais de tomar decis es e formar alian as que v o transformando pouco a pouco o panorama s cio cultural pessoal e identit rio de Jurit 3 O anel interior ou a aldeia Figura 8 5 est formado por um n cleo populacional pequeno localizado a uns 400 m do posto da FU NAI Foi criado em 1989 com a chegada do primeiro grupo de Awa que continua sendo o grupo principal que o habita Suas vivendas al m de serem permanentes formam parte de um n cleo populacional no qual se diferenciam claramente as categorias modernas de espa o p blico espa o privado estabelecendo uma separa o radical entre natureza e cultura Em algumas das suas casas se documentou o m ximo de objetos modernos e seus moradores que s o aqueles que 207 ALMUDENA HERNANDO E ALFREDO GONZ LEZ RUIBAL adotam mais elementos da identidade cultural representada pelos agen tes da FUNAL trabalham de maneira rotineira e sem resist ncia na roca e constantemente demandam presentes e objetos por mais in teis que estes possam resultar Ga METADE METADE Caminho ds OCIDENTAL ORIENTAL um cabanas isoladas 3 z PS Mm s L 1 Bence pore x processor Takaya testrutura g 4 Coxinha man vera b ocidental Espa o de asa socializa o LL j Lena Linsira 1 Takia Amapirawi 2 H
410. tado de alguma maneira o descarte fomenta a produ o de novas pontas Com base no que foi apresentado acima podemos concluir que as flechas t m um papel central na sociedade Aw Elas s o o artefato mais importante para se obter animais sendo a nica arma usada at a introdu o da espingarda pela FUNAI S o artefatos relativamente vers teis embora nem todas as pontas sejam usadas para ca ar todos os animais Como resumimos previamente as u wa s o usadas para animais pequenos as takwara para as presas maiores basicamente queixada e anta e as lanceoladas de metal e as triangulares de madeira para os felinos A quantidade de flechas que os homens est o produzin 152 ETNO ARQUEOLOGIA DO DESCARTE DE PONTAS DE FLECHA ENTRE OS AWA do e transportando para a floresta supera suas necessidades utilitarias econ micas As flechas s o feitas e usadas diariamente e quando se quebram s o levadas de volta aldeia para serem reparadas ou descar tadas Isto est relacionado com a organiza o tecnol gica e de alguma maneira segue um padr o racional baseado numa estrat gia eficiente No entanto entre os Aw a necessidade de fazer novas flechas gera uma atitude negligente no que refere s pontas avariadas em geral elas n o s o nem reparadas e tampouco reativadas Ao mesmo tempo a utiliza c o das flechas com ponta de gancho super representada devido s diferentes formas de matan a ritual Ambos os comportamentos s
411. tam um grau intermedi rio entre a mobilidade log stica e a residencial uma vez que s o ocupados por todo grupo familiar de forma permanente durante pe riodos superiores a m s Existem acampamentos pr prios de esta o chuvosa e de esta o seca Em nosso trabalho de campo documenta mos dois relacionados primeira M o de On a 1 a 10 km da aldeia e Igarap Juriti a 6 5 km e dois segunda M o de On a 2 a 5 km e Rio Caru a 4 km embora tenhamos acompanhado apenas a ocupa o e o uso dos dois ltimos Gonz lez Ruibal et al 2010 Figura 8 2 202 FRACTILIDADE MATERIALIDADE E CULTURA UM ESTUDO ETNOARQUEOLOGIC O DOS AWA GUAJA Em todos os casos os acampamentos apresentam poucas estrutu ras Estes se localizam pr ximos de rios e se delimitam atrav s de uma limpeza superficial do solo que nunca envolve o corte de rvores As redes que s o tapadas com grandes folhas de palmeira na esta o chu vosa s o penduradas nas rvores formando um c rculo que comple tado pela grelha onde ser assada a carne obtida Assim se pode afirmar que o espaco habitado o espaco natural puro sem que seja possivel diferenciar a natureza da cultura Por sua vez a cultura material utiliza da aquela caracter stica do per odo pr contato e os ocupantes destes acampamentos rejeitam completamente o trabalho na roga e nunca so licitam presentes vestimentas ou objetos a FUNAI Figura 8 2 Acampamento M o de Onga 2
412. tarefas mais perigosas Sem entrar em quest es que v o al m dos prop sitos deste traba lho necess rio dizer que nas sociedades orais o mundo s pode ter as dimens es que as pessoas podem percorrer uma vez que as atividades humanas constituem o princ pio de estrutura o do tempo e do espa o Thornton 1980 Bourdieu 1990 Somente se podem ordenar espacial mente aquelas reas geogr ficas que o grupo ou algum dos seus mem bros tenham realmente visto ou percorrido sem escrita ou mapas as regi es n o vistas ou inauditas simplesmente n o existem n o fazem parte da ou do que considerado realidade Ao mesmo tempo as so ciedades onde as nicas divis es funcionais s o aquelas determinadas pelo g nero tendem tamb m a caracterizar se por outros tra os impor tantes a saber aus ncia de modelos cient ficos capazes de explicar o mundo atrav s de princ pios mecanicistas e um n vel tecnol gico que n o permite o dom nio sobre os fen menos naturais A falta de contro le sobre a natureza n o humana combinada com a homogeneidade do comportamento dentro de cada g nero pois n o h fun es especiali zadas leva a que nestes povos a identidade de todos os membros do grupo seja constru da sempre de forma relacional ou interdependente 223 ALMUDENA HERNANDO GUSTAVO G POLITIS ALFREDO GONZALEZ RUIBAL E ELIZABETH MARIA BESERRA COELHO Strathern 1988 Markus e Kitayama 1991 Bird David 1999 Fowler 20
413. te desconsiderando seus saberes subalternizando os aos ditames do de senvolvimento Os processos de territorializa o Oliveira 1999 que enfrentam s o express es dessas estrat gias de colonialidade do poder Lander 2005 Ao terem que adotar um modo de vida n made h mais de 300 anos e ao serem for ados sedentariza o atualmente necessi tam construir novas formas de reprodu o como povo construir novos processos de socializa o Em seu novo cotidiano esse povo busca reproduzir a estrutura territorial que constru ram nos tempos de perambula o quando cada grupo Aw reconhecia como pr pria uma parte do territ rio que com partilhava denominado harakwa meu territ rio em contraposi o ao hakwa territ rio do outro Atualmente chamam de harakwa a aldeia onde foram fixados pela FUNAI assim como as rotas de ca a e coleta A nova concep o de territ rio imposta aos Aw est associada a uma concep o de limites de suas terras dos quais deveriam assumir o papel de fiscais considerando invasores todos aqueles que exploram suas riquezas e a quem devem combater Alguns deles sobretudo os jovens vivenciam grande atra o pe los bens introduzidos pelo contato ver Cap tulo 8 Nesses casos os novos instrumentos passam a ser valorizados como ocorre especial mente em rela o espingarda Ainda que por isso n o deixem de fabricar seus arcos e suas flechas mesmo utilizando os mais raram
414. te toda uma gama de poss veis combina es destas duas formas de identidade que n o se constroem de igual forma no caso dos homens e das mulheres Poder amos dizer para ser breves que nas sociedades pr modernas a identidade masculina compreende uma maior propor c o de tragos de individualidade quando comparada com a persona lidade do sexo feminino Nas sociedades n o igualit rias este fato cria as condi es subjetivas e sociais para a domina o masculina Nossa hip tese que o componente ligeiramente superior de individualida de na identidade masculina nas denominadas sociedades igualit rias est relacionado com o maior grau de mobilidade espacial inerente s fun es dos homens dentro da distribui o das atividades produtivas e que tal distribui o justifica se pela necessidade de proteger crias t o fr geis e vulner veis como as humanas Em princ pio essas diferen as n o envolvem rela es de poder ou dom nio por m lan am as bases para o futuro desenvolvimento da supremacia masculina quando as divis es funcionais aumentam no interior do grupo Hernando 2000 2002 2008a y b 81 Devemos esclarecer que aqui n o estamos nos referindo a esse tipo de individualidade inicialmente estudado por L Dumont 1983b no contexto do ascetismo indiano o qual requer o isolamento ou a diferencia o da sociedade e uma liga o intensa com o m stico e o sagrado a fim de desenvolver se produzindo indiv duos fora
415. teira gancho no sentido longitu Gancho 3 dinal Ponta wiwa 44 E mitad Muito reta e mais fina que Kauf a m dia Ponta u iwa Ponta 0 Falta a ponta e o gancho sa em Fragmentada Gancho 0 __ Rachadura longitudinal Ponta u iwa Ponta 3 p s n 47 Inteira Gancho 3 Muito avariada no corpo Tabela 6 6 V rios Discuss o A primeira quest o de natureza arqueol gica que se pode mencio nar aqui se refere ao fato de que as pontas descartadas refletem a pro por o dos diferentes tipos de flechas encontrados no equipamento de ca a dos homens Foi poss vel observar que tanto no caso das flechas em uso quanto no caso das partes descartadas existe uma predomin n cia de pontas em forma de gancho u iwa cuja frequ ncia se aproxima 145 GUSTAVO G POLITIS ALFREDO GONZALEZ RUIBAL E ALMUDENA HERNANDO dos 90 As pontas triangulares grandes em forma de l mina takwara est o muito menos representadas cerca de 10 e os outros dois tipos as pontas lanceoladas e as triangulares de tamanho m dio n o foram encontrados nos lugares de descarte refletindo desta maneira sua es cassa presenga no equipamento dos cagadores Portanto a primeira ob servacao que entre os Aw a frequ ncia dos diferentes tipos de flecha que se encontram no registro arqueol gico refletem estreitamente a propor o dos tipos utilizados pela comunidade viva A segunda quest o que as hastes s o descartadas em propor es men
416. temas complexos a intera o entre as partes vai modificando a pr pria constitui o das mesmas e por isto os elementos que inter v m numa certa din mica s podem ser entendidos como integrantes co vari veis de um todo que as cont m numa rela o de determina o m tua Morin 2005 Esta co determina o constante de todos os elementos que com p em a cultura foi inicialmente detectada pelo estruturalismo cujo ob jetivo foi definir a estrutura o sentido unit rio e coerente que atravessa va todos seus componentes Norbert Elias por exemplo defendia que n o era poss vel conceber o indiv duo e a sociedade de forma separada uma vez que o primeiro somente se constr i atrav s das rela es Em consequ ncia a sociedade n o sen o a mesma trama de interdepen d ncias constitu da pelos indiv duos Elias 1993 44 45 do qual se deduz que se estes interagem de um determinado modo gerando uma sociedade de determinados tra os porque eles mesmos s o distin tos Entretanto algumas claras defici ncias das propostas estruturalis tas podem explicar porque n o se lhes prestara suficiente aten o por um lado como destacava Laclau 2000 104 a totalidade estrutural se apresentava como um objeto dotado de uma positividade pr pria que era poss vel descrever e definir limitando a possibilidade de explicar as mudan as hist ricas e de entender a complexidade interna de certos 188 FRACTILIDADE MATERIA
417. tens o entre os Aw e os funcion rios do Posto Ind gena devido pequena oferta desse material o que se agrava quando algum se danifi ca A mesma dificuldade ocorre em rela o obten o da muni o Na aldeia Juriti existem seis armas de fogo todas manuseadas por homens A prepara o para ca ada com espingarda come a com a limpe za dessa arma tanto superficialmente quanto em seu interior sendo os reservat rios carregados antes de ter in cio a ca ada O trabalho mais complexo se d na prepara o da muni o a ser utilizada isso porque 52 Novas DIMENSOES DO COTIDIANO h in meras fases para que esteja nas condi es ideais Esta opera o envolve chumbo p lvora e fulminantes para carregar cerca de cinco cartuchos Os cartuchos s o raspados por dentro e por fora para depois serem preenchidos com p lvora fibras naturais chumbo e selados com cera de abelha resultando em uma press o grande sobre o cartucho que geralmente racha quando disparado Mesmo assim s o reutilizados v rias vezes antes de serem descartados devido ao fato de n o terem um fornecimento cont nuo desse material S o utilizados pelos Aw dois tipos de cartucho de pl stico caros e com mais facilidade para rachar e portanto descartados com mais frequ ncia e de bronze mais baratos e com vida til maior Apesar de ser recente o uso das armas de fogo os Aw possuem tima destreza para manuse las expressa na pontaria cert
418. ter esquecido da macro pol tica e da economia Jameson 1998 bem como dos processos a longo prazo Wolf 1999 De maneira alternativa a arqueologia pode oferecer uma vis o de dentro com o foco centrado nos detalhes e fragmentos A ar queologia lida com ru nas com aquilo que foi abandonado que con siderado decadente e abjeto Ela exp e genealogias e v nculos estando preocupada com as origens Ela escava al m da superf cie metaf rica e literalmente Os arque logos devem escavar genealogias de natureza diferente daquelas exploradas por muitos antrop logos e ge grafos da globaliza o Foster 2006 286 escreve que Ao inv s de tra ar uma linha direta entre o consumismo e a ex plora o dos produtores alguns ge grafos t m optado pela pre ocupa o antropol gica com os s mbolos e significados numa tentativa de enfatizar os interesses estrat gicos e saberes locais com os quais os atores particulares constroem sua percep o sobre determinada mercadoria nos diferentes momentos de sua circula o tradu o nossa De acordo com Foster 2006 290 os pesquisadores n o deveriam preocupar se com as mercadorias Em vez disso eles devem assumir a responsabilidade de representar as coisas ou as coisas em movi mento N o fazerem se respons veis de outros seres humanos nem mesmo das coisas em contra do que sustenta Olsen 2003 mas sim da imagem das coisas Esta perspectiva feliz n o considera as for
419. tner 1996 141 Segundo esta perspectiva prest gio n o deve ser confundido com poder e portanto os pesquisadores devem sempre atentar tanto para a ideologia cultural do prest gio como para o campo das pr ticas de poder para compreender as rela es de g nero nos grupos estuda dos Ortner 1996 172 De qualquer maneira contudo o que pode ter causado as desigual dades iniciais seja compreendido em termos de prest gio ou de poder permanece aberto a discuss o Tanto as teorias materialistas quanto aquelas inspiradas no estruturalismo inicial de L vi Strauss recorreram a divis o sexual do trabalho e apropriac o das mulheres pelos homens para dar conta das condi es b sicas da reprodu o social ver Bellier 1993 para uma sintese sobre os grupos da regi o amaz nica As dife ren as fisiol gicas entre homens e mulheres foram vistas tanto como determinantes diretas da desigualdade por causa da amamenta o ma terna e dos cuidados com as crian as quanto como base para uma cons tru o cultural que legitima a domina o masculina atrav s da identifi ca o dos homens com a cultura e das mulheres com a natureza Ortner 1972 ver La Fontaine 1981 para uma revis o destas afirma es De acordo com Ortner e Whitehead 1981 18 o alto prest gio dos homens deriva do fato de que a esfera de atividade social predominantemente associada ao sexo masculino abrange a esfera predominantemente as sociada c
420. to junto a verbos transitivos jah pinak Eu procuro voc s pi Prefixo verbal da 3 pessoa do plural pija piwapy ir reh Voc s sentaram sobre a madeira pija voc s pija piwapy ir reh Voc s sentaram sobre a madeira pinuh preto sujo Tamb m engloba uma grada o de cores escuras pini espantou se pira peixe pirakax a peixe bico de pato pir descascou saiu a casca ou a pele piry miry vermelho Tamb m engloba uma grada o de cores at o rosado e alaranjado puhy rem dio pun flatular soltar gases py soprou py yra 1 esp cie de semente pequena e redonda utilizada para fazer colares pulseiras e um adorno usado no bra o na dire o do peito 2 mi anga Tamb m denomina qualquer objeto feito de mi anga colar pulseira pyh noite pyh costurou pyhy pegou 291 ALMUDENA HERNANDO E ELIZABETH MARIA BESERRA COELHO py y levantou apy y Levanta pyny dan ou jaha apyny takaj pe Eu dancei na takaja pyry part cula que significa junto para junto de ajku t xie at j pyry Eu vou ficar aqui junto com o Ant nio hamak haka ap pyry Minha arma junto com o meu cartucho pyryr a chinelo R r r Prefixo relacional de contig idade Cabral 2001 Indica uma rela o de depend ncia entre constituintes da orag o sujeito e descritivos ha r ahy estou doente objeto e verbo transitivo nija ha ri x
421. to os sonhos das mulheres s o rejeitados como experi ncias passivas O hatikwayta pode 83 Deve se entender que o prest gio da ca a como atividade n o deriva do fato de que ela seja realizada por homens mas sim do seu papel como contexto onde se desenvolve o habitus de uma sociedade ca adora coletora isto como cen rio de um conjunto inteiro de rela es e constru es sociais que s o atuadas e reproduzidas atrav s dela Zent 2006 236 GENERO PODER E MOBILIDADE ENTRE OS AWA GUAJA ser visto tanto como uma manifestag o do eu espiritual como das ima gens lembradas de outros ibid 128 uma multiplicidade formada por lembrangas relacionais de si mesmo e de outros membros do grupo de cada sujeito por isso que o hatikwayta n o existe fora da mem ria e n o t m forma objetiva fixa mas cada pessoa v imagens diferentes do mesmo ibid Enquanto se acredita que os sonhos dos homens mos tram o que ocorre durante o v o do hatikwayta para o iwa tal qual v em os homens na sua pr pria experi ncia se considera entretanto que os sonhos das mulheres s o resultado da possess o por uma divindade ou que mostram o que seus olhos v em atrav s de seus alteregos hatikwa yta do iwa ibid 136 5 Embora a maternidade e os cuidados infantis sejam as duas principais tarefas femininas entre os Aw no n vel discursivo as mu Iheres nao s o consideradas como agentes de procria o Os Awa acre ditam que os feto
422. to superior ao que era realmente necess rio Isto levou nos a prestar mais aten o na rela o entre a manufatura e o uso das flechas Aw Os arcos e flechas Aw s o muito mais do que ins trumentos teis para a caga e outrora para a guerra Argumentamos que eles s o cruciais para a constru o e reprodu o da identidade masculina Aw Consideramos que h v rios fatos que sustentam esta perspectiva ontol gica 1 os homens Awa fazem um enorme investimento de tempo e energia na confec o de flechas 2 os Aw produzem uma quantidade excessiva de flechas que v o al m das suas necessidades atuais 3 exis tem importantes rela es estruturais entre as flechas e os temas chave da cultura Awa 4 h uma rela o intima entre flechas e pessoas o qual se percebe na forma como flechas s o feitas utilizadas e descartadas Nas se es seguintes vamos discutir cada um desses pontos Manufaturando Flechas Os Aw assim como outros povos Tupi Guarani Grenand Orstom 1995 27 usam arcos ligeiramente curvados chamados irapara fei tos de uma madeira de lei Tabebuia sp conhecida como Pau d arco Figura 5 1 Eles possuem cerca de 1 6 m de comprimento e sua se o plano convexa Tais caracter sticas s o compartilhadas com muitos povos Tupi Guarani M traux 1928 71 A corda tikwira feita com 65 Um deles Pinawa come ou a usar espingarda durante nossa ltima estadia em Juriti por m era bastante inapto devid
423. tras pessoas do verbo Como afirma Dietrich 2001 p 26 o tempo fundamental do Tupi o passado que se pode traduzir seja por um passado ou presente nas nossas l nguas por isso prefiro a tradu o interpreta o de por exemplo ik por ela ela matou deixando matar como entrada em portugu s para chamar a aten o ao conceito que ser abordado A op o que fiz pelos nomes escolhendo para aquelas entidades que necessariamente pertencem ou se referem a algu m inalien veis tamb m enfoca as formas na terceira pessoa com o determinante n o cont guo Da a maioria delas virem acompanhadas de prefixo relacional de n o contig idade Por isso h muitas entradas com 1 e h Quando dispunha de dados tamb m acrescentei os paradigmas nominais Na falta de dados que permitisse a depreens o dos paradigmas de pessoa tanto verbal quanto nominal o que acontece com algumas partes do corpo por exemplo registro os dados como foram obtidos deixando a quest es da classe de cada um dos temas para posterior investiga o Como j destaquei esse trabalho constitui uma registro muito preliminar de uma amostra do l xico da l ngua Aw Guaj Uma abordagem que pode e deve ser acrescida de outras contribui es cr ticas e sugest es para que possa tornar se mais consistente Como n o h flex o de g nero em Aw mas apenas algumas 274 ESTUDOS SOBRE OS AWA CA ADORES COLETORES EM TRANSI
424. tre o material e o imaterial sendo o primeiro t o determinante na transforma o do segundo quanto vice versa Neste sentido nos ltimos anos foram surgindo propostas que a partir de diversas disciplinas podem ser englobadas naquilo que Edgar Morin 2005 denominou Teoria da Complexidade Atrav s desta se tenta abordar o estudo da cultura tanto da nossa como das outras com base numa perspectiva caracterizada pela dissolu o dos dualismos com os quais trabalharam as ci ncias positivas at agora superando a dist ncia ontol gica entre seres humanos e n o humanos Viveiros de Castro 1996 Descola 1996 2005 entre objetos e sujeitos Haraway 1985 com seu conceito de cyborg Latour 1993 e Callon 1991 com a Teoria ator rede e o conceito de atantes ou em geral entre pessoa e pessoa ou pessoa e sust ncias exteriores com o conceito de dividualidade e partibilidade utilizados por Strathern 1988 para se referir constru o da pessoa no mundo melan sio vide Viveiros de Castro 2010 92 94 etc Na arqueologia tais id ias que j contavam com algum precedente Ingold 1990 2000 est o sendo consolidadas na chamada arqueologia sim trica Witmore 2007 e na prolifera o de perspectivas ontol gicas Knappet e Malafouris 2008 Holbraad 2009 Todas elas procuram chamar a aten o para a implica o da cultura material em todos estes processos n o dualistas propondo uma nova leitura do p
425. trutiva quanto ilegal A abertura destes caminhos pelos madeireiros oferece aos agricultores sem terra a oportunidade de intro duzir se nas reas rec m invadidas e de come ar a cultivar atrav s do sistema de corte e queima para alimentar suas fam lias Desta forma fa zem com que a coloniza o iniciada pelos madeireiros seja irrevers vel dificultando por outro lado a solu o jur dica da situa o Isso acontece porque enquanto claro que os madeireiros s o conscientes do car ter ilegal dos seus atos o mesmo n o sucede no caso dos lavradores sendo necess rio que o juiz emita um parecer sobre a boa ou m f de cada ocu pa o para ent o aplicar resolu es justas A dificuldade desse processo faz com que se prolongue indefinidamente a expuls o de todos estes invasores redundando numa gradual e descomedida penetra o de ma deireiros lavradores em zonas cada vez mais profundas da Terra Awa O processo de demarca o da Terra Ind gena Aw arrastou se por mais de duas d cadas Sua demarca o ocorreu com base na Portaria n 373 de 29 de julho de 1992 que declarou a terra ind gena como posse imemorial ind gena com 118 000 ha A TI Aw foi homologada em 2005 e registrada no SPU em 2009 Esses tr mites legais n o significaram sua imediata desintrus o e os problemas dos Awa com os invasores e as con sequ ncias que sua presen a implica permanecem afetando a vida Aw Somente em 2012 foi publicada a decis o
426. ty Press of Florida 329 BIBLIOGRAFIA KENT S 1992 Studying variability in the archaeological record An ethnoarchaeologica model for distinguishing mobility patterns American Antiquity 57 4 630 60 1993 Sharing in an egalitarian Kalahari community Man New Series 28 3 479 514 KNAPPETT C 2002 Photographs skeuomorphs and marionettes Some Thoughts on Mind Agency and Object Journal of Material Culture 7 1 97 117 KNAPPETT C y MALAFOURIS L eds 2008 Material agency towards a non anthropocentric approach Nova lorque Springer Kluwer KNECHT H ed 1997a Projectile Technology Nova lorque e Londres Plenum Press KNECHT H 1997b The History and Development of Projectile Technology Research Em Projectile Technology editado por H Knecht pp 3 36 Nova lorque e Londres Plenum Press KOZ K V BAXTER D WILLIAMSON L e CARNEIRO R L 1979 The H ta indians fishing in a dry pond Anthropological Papers of the American Museum of Natural History Vol 55 part 6 Nova Iorque LACLAU E 2000 1993 Nuevas reflexiones sobre la revoluci n de nuestro tiempo Buenos Aires Nueva Visi n LA FONTAINE J S 1981 The domestication of the savage male Man N S 16 3 333 49 LANDER E 2005 Ci ncias sociais saberes coloniais e euroc ntricos Em A colonialidade do saber eurocentrismo e ci ncias sociais Perspectivas latino americanas editado por E Lander pp 21 53 Buenos Aires CLACSO
427. u Pelo que voc veio Aman hapi Coloque a ponta da lapiseira por aqui p r mapy p s colocou Masi mapy ka a pe Max a colocou a m quina fotogr fica na mata por qu ma ajp mije porc o xah a tjah a teah a Cient Tayassu pecari praga pernilongo jaxi a pregui a animal a ya Cient Bradypus tridactylus preocupado imarakwahy preto sujo Tamb m engloba uma gradac o de cores escuras pinuh procurar ka procurou Q q quadril iparip quando meh ixa meh wat t nipame Quando ele crescer vai ca ar com voc amyna ky meh typy ya Quando chove o rio fica fundo am meh pir ajk t Outra hora eu vou pescar quati Cient Nasua nasua kwaxia quebar p quebrou por si mesmo map algu m quebrou fez quebrar algo arimap voc quebrou algo Ver ma queixo hajka quem ma aw ma aw nija Quem voc quente haku quente faz calor est com febre haku ip Ele est com calor haku jah pe Estou com calor haraku Estou com febre R r raiva imahy est com vergonha chateado com raiva ajmahy estou com raiva ajmahy nip Estou chateado contigo arimahy jah p Voc est chateado comigo 306 ESTUDOS SOBRE OS AWA CA ADORES COLETORES EM TRANSI O rasgar xar rasgou por si mesmo mixar algu m rasgou r pido logo apaj Geralmente utilizado em frases que
428. u o longe o seu lugar de ficar Harakw p S o Lu s pe Moro em l Sao Lu s Lit meu lugar de morada em Sao Luis Harakw p Tiracambu pe Moro l no Tiracambu Lit Meu lugar de ficar l no Tiracambu Ma a pep ariju De que voc veio Lit dentro de que voc veio Terem pep aju Vim de trem Arixoh apaj Matarahy Vamos J est tarde escuro Ajaho t harip pe Eu j vou para minha casa Akw apaj ri Pode ir M6 ariah t mi pe Onde voc vai Ajah t p ka a pe Eu vou l longe na mata Ajah ta m pe Eu vou muito longe mesmo Ha i tet wytyra Tem muita subida morro Ariwy ta wa Voc vai voltar 310 ESTUDOS SOBRE OS AWA CA ADORES COLETORES EM TRANSI O Ajwy ta wa Eu vou voltar M6 arid ta mi meh Quando voc vem Kwa ki meh Assim mostrando nos dedos a quantidade de dias M Wirah m Onde est o Wirah Oh wari ik pa Foi para cagar capel o Ma a awa ika Quem matou Wiraho ika maka pe Wirah matou com a arma Quando doente Hahy kw A dor passou Hahy kwa A dor passou Nikwak N o passou n o Hahy ro D i doeu muito Hahy nip Esta doendo em voc Hajaky hahy Minha cabe a d i Nirahy Voc est doente Harary Estou doente Haku Est com febre 311 ALMUDENA HERNANDO E ELIZABETH MARIA BESERRA COELHO Uhuhu Ele vomitou Kaka ahu Ele esta com diarr ia
429. u usufruto permitindo prever a extin o dos recursos desta rea num fu turo n o muito distante No momento em que n o exista mais a possi bilidade de ca a para os Aw transformar se definitivamente o seu modo de vida e a maneira de entender o mundo que ainda representam 21 ALMUDENA HERNANDO E ELIZABETH MARIA BESERRA COELHO thes III DE 22 ESTUDOS SOBRE OS AWA CA ADORES COLETORES EM TRANSI O O registro de alguns aspectos deste modo de vida particularmente aqueles relacionados com a cultura material tem sido o objetivo dos trabalhos que apresentamos aqui No Capitulo 2 contextualizamos a situa o atual dos Awa e os processos de demarca o territorial e de sedentariza o aos quais foram submetidos No Cap tulo 3 apresenta mos as novas dimens es do cotidiano Awa descrevendo as principais atividades s quais se dedicam e a import ncia que cada uma assume no seu dia a dia Descrevemos a seguir Cap tulo 4 os tipos de es truturas dom sticas que utilizam como tamb m o uso e a localiza o que as definem Essas estruturas indicam que os Aw est o utilizando tipos muito distintos de estruturas construtivas desde as mais inst veis e tradicionais at as casas de adobe que imitam as dos camponeses que os rodeiam Essa varia o manifesta distintos graus de identifica o ou resist ncia cultura que se lhes est impondo Por m se existe um ele mento da cultura material cuja manufatura e o u
430. u mitos como costumamos chamas as hist rias que n o s o nossas ou n o seguem a nossa l gica registradas Por que ent o escrever em uma ou sobre uma lingua A escrita um instrumento extremamente valorizado pelas sociedades ocidentais e por isso tamb m um meio de abrir espa o para relatar embora de forma prec ria e fazer se reconhecer e afirmar outras formas de dizer o mundo embora as convertendo em um meio nosso ocidental Chega a ser interessante para n o dizer curioso que tenhamos que converter discursos com formas pr prias e eficazes de transmiss o em uma forma e f rma nossa para que possamos come ar a consider los como leg timos ou aud veis Este material faz parte portanto dessa tentativa de fazer aud vel a l ngua Awa A inten o foi a de oferecer tanto uma ferramenta algumas pistas eu diria para o aprendizado da l ngua queles que trabalham com este povo Funcion rios da FUNAI FUNASA e outros como instrumento que possa ser utilizado pelos Aw para a sua afirma o tnica e valoriza o de sua l ngua frente sociedade envolvente extremamente grafoc ntrica Os dados n o se d o n o s o dados a certas perguntas Lembro me de que quando cheguei pela primeira vez no PIN Tiracambu em dezembro de 2006 eu tinha como objetivo aprender a l ngua pelos contextos de uso mas tamb m acompanhado de explica es de um falante Assim fiz Com a ajuda da Dona Sueli tentamos
431. ua suas normas suas proibi es sua cul 191 ALMUDENA HERNANDO E ALFREDO GONZ LEZ RUIBAL tura seu saber outra vez o todo est na parte Morin 2005 430 Como consequ ncia disto indiv duo e grupo s o alternativas falsas pois cada um deles influi no outro Wagner 1991 162 A socie dade como porque as pessoas que a comp em s o de certa forma o que as leva a interagir de uma certa maneira e n o de outra Ao mes mo tempo pelo fato de que a intera o se estabelece de certa maneira as pessoas s o socializadas com certos valores atitudes ou ideais que v o gerando uma feedback constante com a sociedade na qual vivem Como consequ ncia a aplica o do conceito de fractalidade ao estudo do fen meno humano leva a deixar de considerar as pessoas como inst ncias separadas da realidade social que produzem uma vez que as mudan as observ veis no n vel da sociedade s o apenas a expres s o das mudan as que ocorrem nas rela es que a pessoas estabelecem umas com as outras e por sua vez da maneira de ser pessoa em cada momento Ent o a partir deste ponto de vista a pessoa n o pode ser concebida como parte de um todo social mas como sua vers o em es cala individual do mesmo modo que e socius a pessoa em escala co letiva Em outras palavras esta estrutura fractal uma distin o entre a parte e o todo n o tem sentido Viveiros de Castro 2001 31 Embora Mosko 2005 42 apo
432. ual Review of Anthropology 15 67 97 STEARMAN A M 1989 Yuqui foragers in the Bolivian Amazon subsistence strategies prestige and leadership in an acculturating society Journal of Anthropological Research 45 2 219 44 STIGLITZ J E 2003 Globalization and its discontents Nova Iorque W W Norton STORRIE R D 1999 Being Human personhood cosmology and subsistence for the Hoti of Venezuelan Guiana Tese de doutorado University of Manchester Manchester In dito STRATHERN M 1988 The gender of the gift Berkeley University of California Press 1990 Partial Connections ASAD Special Publication no 3 University Press of America TANI M 1995 Beyond the identification of formation processes Behavioral inference based on traces left by cultural formation processes Journal of Archaeological Method and Theory 2 3 231 52 340 BIBLIOGRAFIA TAUSSIG M 1980 The devil and commodity fetishism in South America Chapel Hill The University of North Carolina Press 2004 My cocaine museum Chicago The University of Chicago Press TAYLOR A Ch 1983 The Marriage Alliance and its Structural Variations in Jivaroan Societies Social Science Information 22 331 53 2000 Le Sexe de la proie Repr sentations jivaro du lien de parent L Homme 154 5 309 34 2001 Wives pets and affines Marriage among the Jivaro Em Beyond the visible and material the Amerindianization of society in the work of
433. uma explica o para seu comportamento particular com os animais Caracteriza o geral da cultura Aw Como j mencionamos na introdu o os ndios Aw express o que significa homem pessoa ou gente s o referidos na biblio grafia acad mica pelo termo Guaj utilizado por diversos etn logos e falam uma l ngua afiliada ao tronco lingu stico tupi fam lia guarani Rodrigues 1986 Vivem da ca a pesca e coleta de animais e vegetais principalmente do coco baba u Attalea speciosa e s o considerados por diversos autores como um dos ltimos povos ca adores coletores das terras baixas da Am rica do Sul Galv o 1979 220 Gomes e Mei relles 2002 1 O Dwyer 2002 sp Tradicionalmente os Aw apresentavam uma organiza o social de bandos integrados por pequenos grupos entre 8 e 25 pessoas com um alto grau de mobilidade No entanto com a estrat gia de sedentariza o promovida pela FUNAI a maioria deles estabeleceu resid ncia junto aos postos da FUNAI o que implicou uma transforma o radical de suas caracter sticas de organiza o social e de rela o com o meio ambiente Considerando que os Aw de todos os postos estudados seguem manten do em alguma medida suas estrat gias tradicionais de mobilidade e de subsist ncia isto ca ando pescando e coletando na selva poss vel analisar o grau de altera o deste modo de vida em cada posto Efetivamente por exemplo parece que os
434. uma familia a de Takanihi Xa a que investe a maioria do seu tempo nessa atividade Preparando a expedic o de caca Antes da sa da para ca ada geralmente ocorre a prepara o das armas que ser o utilizadas para capturar os animais sejam o arco as flechas ou a espingarda e sua respectiva muni o No arco verificada sua flexibilidade e a do fio que amarrado nas suas extremidades de modo que alcance um bom lan amento da flecha Costumam puxar o fio do arco em dire o ao rosto e dirigir a mira para algo como se estivessem ca ando sendo assim poss vel ve rificar se existe algum problema neste instrumento As flechas que ser o utilizadas na ca ada passam tamb m por um exame que visa atestar se est o prontas para uso Este exame consta de aproximar um dos olhos da extremidade contr ria da seta e verificar se est tudo certo A flexibilidade analisada pelo dono com as m os e alguns chegam a mord las para ajustar sua forma A seta tamb m merece uma aten o especial pois caso n o esteja com uma ponta bem feita o fabricante talha a mais um pouco para chegar forma ideal interessante destacar que cada seta tem uma forma pr pria dada pelo seu fabricante que facilmente identificada pelos demais A espingarda foi introduzida pela FUNAI Um dos problemas no uso desse instrumento o fato de n o poder ser produzido por eles criando uma depend ncia em rela o a FUNAI para obt lo Isso gera uma
435. un es si milares Como consequ ncia embora todo o grupo independentemen te da idade ou sexo ainda participe da coleta de vegetais para consumo 228 GENERO PODER E MOBILIDADE ENTRE OS AWA GUAJA o trabalho espec fico das mulheres de coleta de fibras para a fabrica o de redes saias pulseiras etc est se tornando desnecess rio Dada esta situa o e o fato de que os homens dedicam a maior parte do seu tempo e esfor os para a ca a e atividades a ela relacionadas fabrica o de flechas e processamento de presas ensinar as mulheres Aw a cultivar as lavouras de arroz e de mandioca poderia ser uma op o razo vel no planejamento geral da FUNAI Entretanto devido ao preconceito patriarcal t pico do mundo rural brasileiro os agentes da FUNAI ensinam a agricultura somente aos homens ainda que paguem o pre o de sobrecarrega los com tarefas e de esvaziar totalmente o pa pel econ mico das mulheres Outra atividade feminina que pode ter se perdido o transporte da tralha dom stica durante os movimentos residenciais do qual as mulheres costumam estar a cargo em muitas sociedades ver Politis 2007 168 9 para os Nukak Holmberg 1969 para os Sirion Koz k et al 1979 para os H ta A equipe da FUNAI do Posto Juriti composta exclusivamente por homens que durante sua estadia no lugar de trabalho vivem sozi nhos enquanto suas esposas permanecem nas suas cidades de origem cuidando dos filhos Homens da FUN
436. ural Anthropology 10 2 143 70 VIERTLER R B 1979 A no o de pessoa entre os Bororo Boletim do Museu Nacional Nova Serie 32 20 30 Rio de Janeiro Brasil VILACA A 2002 Making kin out of others in Amazonia Journal of the Royal Anthropological Institute 8 2 347 65 VIVEIROS DE CASTRO E 1992 From the enemy s point of view Humanity and divinity in an Amazonian society Chicago Chicago University Press 1996 Os pronomes cosmol gicos e o perspectivismo amerindio Mana 2 2 115 44 2001 GUT feelings about Amazonia Potential Affinity and the Construction of Sociality EmBeyond the visible and the material The amerindianization of society in the work of Peter Riviere editado por L M Rival e N L Whitehead pp 19 43 Oxford Oxford University Press 2010 Metafisicas can bales L neas de antropolog a postestructural Buenos Aires Katz Editores 342 BIBLIOGRAFIA VIVEIROS DE CASTRO E e BATALHA E 1986 Arawet os deuses canibais Rio de janeiro Jorge Zahar WAGLEY Ch 1974 The effects of depopulation upon Social Organization as illustrated by the Tapirape Indians Em Native South Americans Ethnology of the Least Known Continent editado por P Lyon pp 337 376 Boston Little Brown amp Co WAGUESPACK N T SUROVELL A DENOYER A DALLOW A SAVAGE J HYNEMAN e TAPSTER D 2009 Making a point wood versus stone tipped projectiles Antiquity 83 786 800 WAGNER R 1991 The
437. ural markers Canberra Australian Institute of Aboriginal Studies 24 36 1978a Nunamiut ethnoarchaeology Nova Iorque Academic Press 1978b Dimensional analysis of behaviour and site structure Learning from an Eskimo hunting stand American Antiquity 43 330 61 314 BIBLIOGRAFIA 1980 Willow smoke and dog s tail hunter gatherer settlement systems and archaeological site formation American Antiquity 45 4 20 1991 When the going gets tough the tough get going Nunamiut local groups camping patterns and economic organization Em thnoarchaeological approaches to mobile campsites editado porC S Gamble e W A Boismier pp 25 137 Ann Arbor MI International Monographs in Prehistory BIRD DAVID N 1999 Animism revisited personhood environment and relational epistemology Current Anthropology 40 Supplement S67 S91 BLIXEN O 1968 Armas de los Kayap Menkronontire Comunicaciones Antropologicas del Museo de Historia Natural de Montevideo 8 1 1 11 BORMIDA M 1973 Ergon y mito Una hermeneutica de la cultura material de los Ayoreo del Chaco Boreal Scripta Ethnologica 1 1 9 68 2005 Ergon y mito Una hermen utica de la cultura material de los Ayoreo del Chaco Boreal Archivos 3 1 1 171 BOURDIEU P 1977 Outline of a theory of practice Cambridge Cambridge University Press 1979 Algeria 1960 the disenchantment of the world the sense of honour the Kabylehouseor t
438. ut a vento W w wah caranguejo wahya f mea wanih macho wan esperou awanu esperei wapy sentar awapy sentei ariwapy voc sentou wapykah banco cadeira waria capel o guariba wat andou ca ou waxi milho wir ir madeira 294 ESTUDOS SOBRE OS AWA CA ADORES COLETORES EM TRANSI O wy ya flecha hary ya Minha flecha wya terra wyhy correu Awyhy nirj Corri de voc wytiwiruh poeira wytyra wytya morro monte ladeira X x x viu axa vi naxaki n o vi arix voc viu x express o dita para indicar lamento tristeza oh x Foi embora hap a xika i x Meu dedo fininho Contexto uma Awa coloca um anel em seu dedo e este fica folgado xahua tjahua teah a porc o queixada Cient Tayassu pecari xar rasgou por si mesmo mixar algu m rasgou xia xie aqui Ajkwe ta xie Vou ficar aqui xikar vocativo chamamento para irm xip vocativo chamamento para pai xir a roupa xu branco Tamb m pode englobar uma grada o de cores at cinza e outras cores claras xu u mordeu jaw ra nixu t O cachorro vai te morder inami ia Majhuxa xu u A cobra picou o Majhuxa xy y vocativo chamamento para esposa xynu maduro Y y ya gua e seus dep sitos rio c rrego Arih y pe Voc banhou no
439. va vazia Na floresta ao redor do barraco encontraram motosserras sacos de feij o e arroz bolachas biscoitos melancias latas de fruta gasolina e grande quantidade de carne conservada em caixas de isopor com gelo O es toque de alimentos indicava que os madeireiros haviam planejado per manecer na floresta cortando madeira por v rios meses pelo menos at o come o das fortes chuvas no in cio de janeiro O local deve ter sido abandonado apenas algumas horas antes de chegarmos Mais uma vez um trabalhador perplexo foi encontrado escondido na floresta Em um cruzamento perdemos a pista do trator A m quina prova velmente havia sido posta em um caminh o e levada embora Seguimos a estrada que supostamente havia sido utilizada pelo caminh o at que entramos em uma grande fazenda cercada com arame farpado Figura 10 8 Esta propriedade ocupa milhares de hectares parte dos quais es t o na terra ind gena e parte na Reserva Biol gica Nacional do Gurupi teoricamente com um n vel de prote o elevado Avistamos centenas de vacas pastando nos campos que h apenas quatro ou cinco anos 260 GENEALOGIA DA DESTRUI O UMA ARQUEOLOGIA DO PASSADO CONTEMPOR NEO NA FLORESTA AMAZ NICA atr s eram floresta Algu m fez uma estimativa de que havia aproxi madamente 3 000 cabe as de gado O terreno est plantado com capim uma gram nea resistente que impede que a floresta volte a crescer A fazenda perfeitamente delimitada
440. vas for mas de comportamento refor ando deste modo a covaria o e m tua determina o de todos os elementos culturais envolvidos na transfor ma o que os Aw est o sofrendo Figura 8 7 Casa do Pira Ma a feita de pau a pique na metade oriental da aldeia Em s ntese poder amos afirmar que os Aw foram organizando se espacialmente conforme uma l gica n o consciente e tampouco pla nejada mas que revela um padr o inconsciente gerador de estrat gias de organiza o que se expressa em todos os n veis observ veis tanto identit rios quanto relativos cultura material s estruturas de resi d ncia rela o natureza cultura ou a dissolu o destas categorias ao conceito de corpo estrat gia econ mica ou dist ncia do posto da FUNAI Atrav s destes princ pios organizadores os Aw expres sam o n cleo principal que neste momento define sua cultura o qual consiste no conflito de resist ncia ades o mudan a cultural imposta pela FUNAI Trata se de um n cleo traum tico organizado ao redor da 211 ALMUDENA HERNANDO E ALFREDO GONZ LEZ RUIBAL dualidade tradig o inovag o que se expressa espacialmente atrav s de um modelo tern rio Para terminar nos referiremos aquilo que pode ser o significado ltimo deste modelo espacial Os Aw e a express o espacial da trauma da transformac o cul tural for ada Em 1956 L vi Strauss 1976 publicou pela primeira vez a hi p tese d
441. versity of Florida in dito FOSTER R J 2006 Tracking globalization Commodities and values in motion EmHandbook of material culture editado porC Tilley W Keane S K chler M Rowlands e P Spyer pp 285 302 Londres Thousand Oaks e Nova Delhi Sage FOUCAULT M 1984 1966 Las palabras y las cosas una arqueolog a de las ciencias humanas M xico Siglo XXI 1988 Technologies of the self Em Technologies of the self A seminar with Michel Foucault editado por L H Martin H Gutman e P H Hutton pp 16 49 Londres Tavistock 1994 Dits et crits 1954 1988 Editado por D Defert e F Ewald Paris Gallimard FOWLER C 2004 Thearchaeology of personhood An anthropological approach Londres e Nova lorque Routledge FRIED M H 1967 The evolution of political society Nova lorque Random House FREUD S 2006 1930 EI malestar en la cultura Madri Alianza Editorial 322 BIBLIOGRAFIA GALVAO E 1979 Encontro de Sociedades Indios e Brancos no Brasil Rio de Janeiro Editora Paz e Terra GEERTZ C 1984 From the native s point of view On the nature of anthropological understanding Em Culture theory Essays on mind self and emotion editado por R A Shweder e R A LeVine pp 123 136 Cambridge Cambridge University Press 1989 A interpreta o das culturas Rio de Janeiro Zahar GIDDENS A 1984 The constitution of society Berkeley University of California Press GLASSIE
442. vos constituidos por ambos Este giro claramente demonstrado nos estudos de ci ncia e tecnologia Law 1991 Latour 1993 antropologia Viveiros de Castro 1996 Descola 2005 e arqueologia Webmoor e Witmore 2008 Haber 2009 Olsen 2010 Laborat rios mapas ru nas vicunhas e rvores es t o irrompendo nos territ rios onde os seres humanos eram at agora os nicos protagonistas Os seres humanos se constituem como pessoas atrav s das m ltiplas rela es que mant m e constroem com atores n o humanos com os quais est o intr nseca e intimamente ligados No entanto aqui estamos diante de um dualismo desafortunado derivado de duas tradi es de pesquisa diferentes por um lado os estu dos de ci ncia e tecnologia enfatizam o papel outrora negligenciado das coisas nas sociedades capitalistas da modernidade tardia Neste sentido se estudam os hospitais as f bricas e os laborat rios para mostrar as complexas redes de atores humanos e n o humanos ou actantes que fazem com que estas institui es funcionem ou fracassem por exem plo Mol 2002 Por outro lado est o os antrop logos que estudam as sociedades n o modernas de pequena escala e demonstram que o nosso modo peculiar de ser no mundo o qual Philippe Descola 2005 chama de naturalismo apenas uma ontologia alternativa entre outras tantas animismo totemismo analogismo perspectivismo etc Em outras ontologias principalmente nas sociedades amer ndias os a
443. w se afastam e observam de longe o fogo pois este pode mudar de dire o al m de gerar um calor muito intenso no local Ap s a queimada esses trabalhadores retornam para o campo nos dias seguintes e iniciam um procedimento que utilizado por muitos agricultores da regi o para completar o ciclo de queimada Nesta etapa h a retirada do que n o foi 60 Novas DIMENSOES DO COTIDIANO queimado formando novas pilhas que entram novamente em combus tao induzida O material org nico que resiste eventualmente deixado para se decompor por processos naturais Com a terra preparada come a o plantio antes que se inicie o pe riodo de chuvas torrenciais A mandioca o principal produto cultivado pelos Aw e a planta o se d com o corte de hastes do caule da planta com cerca de 20 a 30 cm nas rogas j existentes sendo selecionadas cortadas e transportadas em conjunto para serem plantadas no terreno rec m limpo Tanto a mandioca brava quanto a doce s o selecionadas para plantar no novo campo Estas variedades s o geralmente cultiva das em locais separados O plantio da mandioca feito com as enxadas e p s que permitem a abertura de buracos rasos de aproximadamente 15 cm Enquanto um grupo abre as pequenas covas outros com a ajuda das criancas colo cam duas ou tr s das hastes dos caules da mandioca previamente sepa radas no seu interior Em seguida os buracos s o cobertos com terra formando um grande
444. xemplos Quando representa o da L ngua Aw optei por utilizar as letras do alfabeto que est sendo usado no processo de alfabetiza o entre os Aw do Tiracambu No entanto como as transcri es partem das percep es de um n o nativo na l ngua a utiliza o das mesmas letras podem n o coincidir necessariamente com a mesma transcri o dos alfabetizandos e a entra um ponto importante a possibilidade destes alunos se desejarem apropriarem se deste material criticando o re formulando o enfim refletindo sobre as possibilidades de representa o e uso de sua l ngua na modalidade escrita 275 ALMUDENA HERNANDO E ELIZABETH MARIA BESERRA COELHO Segue um quadro com as correspond ncias entre a grafia e os sons da lingua Awa em compara o com algumas semelhangas no portugu s Tabela 11 1 Som IPA Awa Portugu s letra Exemplo letra Exemplo p p pir peixe p pele t t tat fogo t tatu tf x xir a roupa xar rasgou t tch tia tch tchau k k kamix jabuti kia assim c qu casa quilo m m manu morreu uu mala n n na axi nao ha n nariz w w wat andou ca ou kw sabe Lu quadro alto r r ripi por pela pir peixe r pariu parado 5 j jaky cabe a dele i pai praia apaj logo h h hap pelou LIT rato garrafa 2 ka a mata he h in ha 4 em concordancia a a ka marimbondo
445. zadas as mu lheres abandonaram esta tarefa como tamb m a maioria das outras tare fas tradicionalmente a elas atribu das Este fato inevitavelmente trou xe consequ ncias profundas e negativas para a constru o da identidade das mulheres e de seu status social Capitulo 9 Hernando 2010 Como tem sido repetidamente apontado o contato com a sociedade moderna muitas vezes resultou numa diminui o da influ ncia das mulheres nos seus pr prios grupos Begler 1978 576 577 Lee 1982 50 51 Flana gan 1989 259 Stearman 1989 Seymour Smith 1991 639 644 Forli ne 1995 61 62 O caso Aw n o uma exce o e esta perda de poder e de equil brio de g nero tamb m se expressa na cultura material as tec nologias femininas do eu est o desaparecendo proporcionalmente com as oportunidades das mulheres para tomar decis es dentro do grupo Conclus o Identidades Problem ticas Coisas Problem ticas O processo tecnol gico que guia a manufatura e o uso das flechas lan as ou zarabatanas pode ser visto como um exemplo t pico de ro tiniza o Giddens 1984 60 61 De acordo com Anthony Giddens ibid a rotina essencial tanto para a continuidade da personalidade do agente uma vez que ele ou ela se movem ao longo do trajeto das atividades di rias quanto para as institui es da sociedade as quais existem somente atrav s de sua reprodu o continuada Neste sentido relevante para o caso Aw que podemos sondar a natu
446. zag o da canoa n o requer a presenga permanente do pescador Este amarra na vege ta o que avan a pelas margens do rio uma linha com chumbo anzol e isca que fica imersa na gua e no dia seguinte verificado se houve algum peixe capturado e caso haja s o recolhidos O material utilizado o mesmo das demais pescarias s que acres centam uma vara linha chumbada com anzol e isca Esta vara feita de peda o de madeira recolhido na mata Em alguns casos a superf cie da madeira raspada com uma faca Apesar dessa pesca nas margens dos rios requerer que fiquem parados esperando que o peixe seja fisga do ficam no local apenas se a pesca der resultados de curto prazo caso contr rio se deslocam para outro local para dar continuidade a pescaria O tipo mais comum dos peixes capturados dessa maneira a en guia el trica merak Esta atividade realizada na parte da manh ou no fim da tarde quando os peixes v m superf cie para se alimentar Ao ser capturado este peixe dificilmente consegue fugir e facilmente localizado pelos Aw devido ao seu comprimento longo Interessante tamb m o fato dos Aw terem um cuidado muito grande ao flechar uma enguia el trica e pux la para cima das margens do rio sem toc la pois caso tenham algum contato com esse peixe podem levar um choque Seguram a flecha que contem a enguia captu rada e com uma madeira batem na enguia at morte para depois lidar com ela R
447. zation and the city Nueva York Springer RAI N 1990 Living in a lean to Philippine Negrito foragers in transition Anthropological Papers Museum of Anthorpology Univesrity of Mchigan n 80 Ann Arbor RATHJE W e MURPHY C 1992 Rubbish The archaeology of garbage Nova lorque HarperCollins RIBEIRO D 1996 Di rios ndios Os Urubus Kaapor S o Paulo Companhia das Letras RIVAL L 1996 Blowpipes and spears The social significance of Huaorani technological choices EmNature and society Anthropological perspectives editado por P Descola e G Palsson pp 145 165 Londres e Nova lorque Routledge 2002 Trekking through History The Huaorani of Amazonian Ecuador Nova lorque Columbia University Press 2005 The Attachment of the Soul to the Body Among the Huaorani of Amazonian Ecuador Ethnos 70 3 285 310 337 BIBLIOGRAFIA 2007 Proies Meurtri res Rameaux Bourgeonnants Masculinit et F minit en Terre Huaorani Amazonie quatorienne EmLa Notion de Personne Femme et Homme en Soci t s Matrilin aires et Uxori matrilocales editado por C N Mathieu pp 125 154 Paris Ed Maison des Sciences de l Homme RODRIGUES A Dall Igna 1986 L nguas brasileira para o conhecimento das lenguas ind genas S o Paulo Edi es Loyola 2001 Caso em Tupi Guarani particularmente em Tupinamb Em Anais do XII Congresso da ANPOLL Dispon vel em file D anpollcd 2gtlinguasindigenascasoemtup
448. zer os arcos e flechas desde a sele o dos tipos de madeira que servem como mat ria prima e a obten o de penas at o endireitamento da madeira pelo fogo bastante not vel Para aqueles normalmente jovens que substitu ram os arcos e flechas pelas espingardas o cuidado meticuloso que d o arma de fogo repli ca a aten o anteriormente dedicada s flechas eles limpam as armas com muita frequ ncia verificam a muni o e a p lvora Sem d vida a ca a a atividade principal dos Aw a dimens o onde toda a sua cultura se atualiza desde seu conhecimento e suas rela es com tudo o que os rodeia at os seus la os sociais suas cren as e seu modo de compreender o mundo 2 Em termos psicol gicos e sociais a coleta n o evoca o mes mo tipo de associa es simb licas altamente valorizadas com a luta o conflito a aventura e a morte que a ca a provoca A coleta tamb m tem uma import ncia econ mica menor uma vez que a maioria dos produtos que obt m pode ser substitu da ou pelo menos complemen tada por aqueles obtidos atrav s do cultivo imposto pela FUNAI Esse rg o tamb m lhes fornece roupas ocidentais redes de algod o e te cidos coloridos empregados pelas mulheres para fazer saias ou tip ias para carregar seus filhos lactentes Isto significa que muitos dos objetos dos Awa elaborados com mat rias primas que eles mesmos coletavam agora est o sendo substitu dos por produtos industriais com f

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