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Les limites de l`humain - Rencontres internationales de Genève

1. RENCONTRES INTERNATIONALES DE GEN VE TOME XXXIX 2003 LES LIMITES DE L HUMAIN Michel SERRES Henri ATLAN Roland OMN S Georges CHARPAK Olivier MONGIN Jean Pierre DUPUY Monique CANTO SPERBER Les limites de l humain dition lectronique r alis e partir du tome XXXIX 2003 des Textes des conf rences et des d bats organis s par les Rencontres Internationales de Gen ve Editions L Age d Homme Lausanne 2004 236 pages ti ANTO SPERBER LES LIMITES DE L HUMAIN LAGE D HOMMI rencontres e internationales de gen ve e Promenade du Pin 1 CH 1204 Gen ve Les limites de l humain TABLE DES MATI RES Les tomes INTRODUCTION LES LIMITES DE L HUMAIN NOUVELLES LIMITES DE L HUMAIN Introduction par Marc Faessler Conf rence de Michel Serres D bat L HUMANIT D HOMO SAPIENS LES LIMITES DE L INHUMAIN Introduction par Alex Mauron Conf rence de Henri Atlan D bat Conf rence de Roland Omn s Commentaire de Georges Charpak LA MORT DE LA VILLE Introduction par Michel Porret Conf rence de Olivier Mongin D bat DE LA LIMITE SUPR ME L AUTODESTRUCTION DE L HUMANIT Introduction par Nicolas Levrat Conf rence de Jean Pierre Dupuy D bat LA VIE HUMAINE ET LA FRAGILIT DES RAISONS Introduction par Patrizia Lombardo Conf rence de Monique Canto Sperber D bat TABLE RONDE Si Dieu n existe pas tout est p
2. 181 Les limites de l humain marche avec une probabilit 1 e Ce qui pourrait passer pour une tautologie ce serait videmment le cas dans la m taphysique du temps de l histoire n en est absolument pas une ici puisque la proposition pr c dente n est pas vraie pour e 0 Le fait que la dissuasion ne marche pas avec une probabilit e strictement positive est ce qui permet l inscription de la catastrophe dans l avenir et c est cette inscription qui rend la dissuasion efficace e pr s Notons qu il serait tout fait incorrect de dire que c est la possibilit de l erreur avec la probabilit e qui sauve l efficacit de la dissuasion comme si l erreur et l absence d erreur constituaient les deux branches d une bifurcation Il n y a pas de sentiers qui bifurquent dans le temps du projet L erreur n est pas seulement possible elle est actuelle inscrite dans le temps comme un rat de plume en quelque sorte En d autres termes ce qui a des chances de nous sauver est cela m me qui nous menace D BAT MICHEL PORRET i33 Je remercie Jean Pierre Dupuy de cette conf rence qui nous rabat en fin de compte sur le pr sent et sur la r flexion politique pour l avenir Pourriez vous avant que nous n ouvrions le d bat d finir en quelques minutes ce que sont les nanotechnologies 1 La discontinuit pour e 0 sugg re qu il y a ici l uvre comme un principe d incertitude ou plut t d ind t
3. 1 Voir la critique que David Wiggins fait des conceptions non cognitivistes Truth Values Needs pages 98 101 2 Il ne peut donc s agir d une justification qui consiste exhiber une condition du type c est justifi parce que x existe 227 Les limites de l humain l gard de la rationalit du moins dans le rapport qu elles ont elles m mes Quels sont les traits majeurs qui sont pr sents dans les raisons et justifications qui s efforcent de donner un sens la vie humaine Un premier trait est le rapport au sujet Toute r flexion sur l existence m me si elle ne se d finit pas seulement en termes d attitude ou de choix n en reste pas moins toujours la r flexion d un sujet Par ailleurs autre trait distinctif la r flexion sur les raisons qui expliquent les d cisions et les engagements graves de nos existences ne s ach ve pas avec la prise de d cision Ces justifications deviennent parfois mall ables en fonction des v nements ult rieurs Enfin nos justifications existentielles sont troitement li es au temps Elles sont born es par un horizon de mortalit qui caract rise notre condition Elles sont de qualit diff rente au fur et mesure qu on avance dans l existence Le poids du pass p se de plus en plus sur elles Il ne faut pas ignorer que la pr sence de ces invariants entra ne de nombreuses cons quences sur les justifications dont nous nous servons dans l existence A vrai d
4. 277 Les limites de l humain d elle m me sans anthropophagie l ancienne mani re de voir tombera et il lui succ dera de l enti rement nouveau Les hommes s accoupleront exclusivement pour prendre la vie tout ce qu elle peut donner exclusivement pour leur bonheur ici et dans ce seul monde Il n y aura plus Dieu l homme pourra tre Dieu Tout est permis et a suffit Tout cela est tr s attrayant mais si je veux faire une saloperie quoi bon la sanction de la v rit Dans son Trait du d sespoir et de la b atitude Andr Comte Sponville r pond l argument d Ivan Karamazov et du m me coup Dosto evski le cr ateur d Ivan le coresponsable de l id e Si Dieu n existe pas tout est permis Dosto evski se trompe m me si Dieu n existe pas il n est pas vrai que tout soit permis d clare Andr Comte Sponville Il n est p 201 Pas vrai que si nous tions en possession de l anneau de Gyg s qui rend invisible et permet de commettre le mal en toute impunit nous deviendrions des b tes humaines L exemple que donne Andr Comte Sponville est le suivant je suis Gyg s un enfant passe Gyg s tend la jambe et fait tomber l enfant Gyg s aurait pu ne pas tendre la jambe Il a prouv sa libert totale en tant mauvais alors qu il aurait pu ne pas l tre Correction de l auteur en fait Gyg s ne fait pas le mal pour le mal mais pour le plaisir Socrate anne
5. Limites de linhumain Omn s Charpak Mort de la ville Mongin d bat Autodestruction de l humanit Dupuy d bat Vie humaine Canto Sperber d bat Table ronde 330
6. comprendre Madame Ighilariz vous avez la parole LOUISETTE IGHILARIZ Merci de m avoir invit e Une invitation symbolique pour moi Un symbole tr s marqu parce qu que quelques kilom tres de Gen ve Evian en 1962 ont t sign s les accords mettant fin la guerre d Alg rie Un autre symbole appelez le destin appelez le la providence appelez le mektoub comme chez nous il se trouve que le pr sident Georges Nivat tait appel pendant la guerre de lib ration et a t bless par les combattants alg riens moi j tais de l autre c t et gri vement 283 Les limites de l humain bless e galement par les Fran ais Et aujourd hui nous nous retrouvons ainsi qu avec Anne Nivat sa fille qui est coauteur de mon livre L Alg rienne dans lequel je ne fais que t moigner Je ne fais que mon devoir de m moire Je ne fais que relater mon v cu le v cu que certains Fran ais m ont fait subir subir l innommable l inqualifiable Il y a d j quarante ans que cela s est pass un bail comme on dit en France Pourtant tout cela me semble si proche J aurai peut tre du mal aligner les dates pr cises mais je resterai fid le l essentiel de cette p riode intense et inoubliable qui a fait de moi une moudjahida combattante r sistante au vrai sens du terme J esp re que je ne vais pas me laisser engloutir par cette motion qui parfois m envahit et qui risque de me submerger en permane
7. travers la raison et la rationalit est une des questions lt intercivilisationnelles gt les plus importantes C est aussi une question qui l int rieur m me de l Occident nous oppose les uns aux autres selon les groupes sociaux Je crois qu il y a l faire un effort ducatif et de r flexion Mais je ne voudrais pas qu on laisse de c t la r flexion sur l axe profond p 223 J aimerais faire une remarque propos des attentats suicides J aimerais savoir ce qu Anne Nivat ou Franca Madioni pensent de ceci ne faut il pas entrer un moment donn dans une r flexion sur le statut psychique de la personne qui dans une situation extr me en vient endosser une m lancolie suicidaire qui ne peut avoir comme finalit que de l entra ner elle m me dans la mort ou d y entra ner les autres avec elle Pour avoir souvent r fl chi sur le travail du deuil je pense qu il y a dans des situation o les humains sont sans parole sans projet sans sens personnel leur existence le risque d une m lancolie de d sespoir qui finit par entra ner aussi les autres dans la mort et o le geste devient int rieur cette m lancolie C est une suggestion d interpr tation ANNE NIVAT Vous avez dit tout l heure Marc Faessler que toute rupture de la parole et donc du dialogue peut tre consid r e comme source de la violence Pour les conflits auxquels je m int resse cela me semble vident puisque l absenc
8. S il n y a pas d change possible il y a indiff rence s il ny a pas un mouvement possible si les transports sont invivables on ne bouge plus et il n y a pas plus de mise en relation spatiale que de rapports humains L indiff rence se traduit dans le temps et dans l espace et la ville meurt progressivement de cette absence de mouvement et de tension Mais Naipaul dit quelque chose de plus celui qui est l otage de cet espace est priv de 129 Les limites de l humain ce que la ville devrait donner de plus il est priv de cet espace public sans lequel la ville n a pas de raison d tre La tension entre le priv et le public entre un dehors et un dedans est impossible et la ville se meurt II LA MISE MORT DE LA VILLE a L urbicide Avant d voquer notre deuxi me th me celui de l urbicide celui qui voque la fois Grozny mais aussi la destruction des twin towers du 11 septembre je voudrais rappeler que les sc narios je ne m avance pas sur le d bat relatif la violence des images expos e ici m me par Antoine de Baecque il y a quatre ans de films violents am ricains mais pas seulement nous ont montr deux choses depuis le milieu des ann es 1980 D une part c est la ville qui est prise en otage c est la ville qui est mise bas c est la ville qu il faut saccager au point de ne pas laisser d autres traces que des charniers Nos repr sentations de la violence depuis le New
9. la philosophie politique l Universit de Lyon II et au Centre S vres Paris Ancien secr taire g n ral puis vice pr sident du Syndicat de la presse culturelle et scientifique SPCS dont il est actuellement membre du bureau Membre de la Mission 2000 du conseil d administration de la cha ne t l vision du S nat de la Commission sur la violence des images la t l vision du Haut conseil l int gration Publications La Peur du vide Essai sur les passions d mocratiques I 1991 Paul Ric ur 1994 Face au scepticisme Les mutations du paysage intellectuel 1994 Vers la troisi me ville 1995 Buster Keaton L toile filante 1996 La violence des images Essai sur les passions d mocratiques IT 1997 L Apr s 1989 Les nouveaux langages du politique 1998 Eclats de rire Variations sur le corps comique Essai sur les passions d mocratiques III 2002 La plupart de ces ouvrages ont t traduits en plusieurs langues CONF RENCE D OLIVIER MONGIN p 091 Les chiffres sont l implacables alors m me qu ici m me en Europe on parle de rurbanisation de sortie des villes Le fait urbain se banalise le fait nouveau c est la mont e des tr s grandes villes Il y avait 11 agglom rations de plus d un million d habitants en 1900 il y en a 350 en l an 2000 et 35 villes d passent le seuil des 10 millions Par ailleurs l urbanisation est un ph nom ne qui se propage non sans d mesure dans le
10. loquente qui est la parole philosophique la parole de Socrate Mais elle est aussi pr sente avec ses crits Non seulement ses crits personnels mais ceux que fait conna tre son travail d ditrice Elle est indispensable dans les tudes philosophiques fran aises non seulement pour ses travaux admirables sur Platon dont elle a traduit et pr par l dition du Gorgias du M non et de l Euthyd me mais aussi 453 pour le lien qu elle a tiss entre la philosophie fran aise et la philosophie anglophone Elle a remarquablement r ussi rapprocher deux philosophies qui s taient continuellement confront es et loign es l une de l autre Je dirai que Monique Canto Sperber est la personne m me des liens et pas seulement des liens entre l antique et le moderne Certains disent qu elle est pass e de la philosophie antique la philosophie morale C est faux la philosophie morale se trouve 210 Les limites de l humain d j dans la philosophie antique On y voit que les probl mes thiques font partie de la vie des hommes et qu ils sont li s la politique Monique Canto Sperber fait le lien entre la philosophie de la tradition fran aise et la tradition analytique anglophone Dans son dernier livre La r gle de la libert publi chez Plon elle fait le lien entre socialisme et lib ralisme Celui de ses livres qui m a peut tre le plus marqu e est L inqui tude morale et la vie humaine Je pr sume
11. tre ce point fixe nous le savons les signaux qu elle enverrait vers le pass d clencheraient les actions qui emp cheraient que l avenir catastrophique se r alise Si l effet dissuasif de la catastrophe fonctionnait parfaitement il s auto annihilerait Pour que des signaux venus de l avenir atteignent le pass sans d clencher cela m me qui va annihiler leur source il faut que subsiste inscrite dans l avenir une imperfection du bouclage J ai propos ci dessus de retourner la formule par laquelle Roger Guesnerie d crit l ambition ancienne de la planification fran aise afin de dire ce que pourrait tre la maxime d un catastrophisme rationnel J ai ajout qu aussit t exprim e cette maxime s abimait dans l autor futation Nous voyons maintenant comment nous pourrions l amender pour lui viter ce sort ind sirable Cela serait obtenir une image de l avenir suffisamment catastrophiste pour tre repoussante et suffisamment cr dible pour d clencher les actions qui emp cheraient sa r alisation un accident pr s On peut vouloir quantifier la probabilit de cet accident Disons que c est un e par d finition faible ou tr s faible L explication qui pr c de peut alors se dire de mani re ramass e c est parce qu il y a une probabilit e que la dissuasion ne marche pas qu elle 1 Je me permets de renvoyer le lecteur int ress la bibliographie de la note 159 de Pour un catastrophisme clair
12. volution sur plusieurs si cles dans la forme de ce qui se dit et qui s crit en m me temps p 055 que le pouvoir des dieux rois et les organisations sociales qui lui taient associ es tendaient tre remplac s Plus pr s de nous la r volution scientifique inaugur e en Europe aux XVI et XVII si cles est l origine d un bouleversement de la condition humaine du m me ordre de grandeur dans toutes ses composantes mentales mais aussi sociales et politiques Pourtant constater que la condition humaine a subi des mutations profondes dans le pass ne veut pas dire videmment que l explosion actuelle des connaissances et des techniques et de 71 Les limites de l humain leurs exploitations d brid es aliment es par les seuls imp ratifs du march ne posent pas de nouveaux probl mes quant aux dangers futurs qu elles laissent entrevoir Mais ces dangers sont des dangers d inhumanit et non de disparition de l homme comme on dit ou de son remplacement par une post humanit Notons d abord que l inhumanit fut de tout temps le propre de l esp ce humaine En fait seuls des tres humains peuvent tre inhumains ou confront s l inhumain Les existences min rale v g tale animale ne sont jamais que dans le non humain Et c est justement parce que les sciences et les techniques sont parmi les activit s les plus caract ristiques de l esp ce humaine que la question se pose et ce n est pa
13. En r alit ce qui avait troubl beaucoup de commentateurs ce n tait pas tant que fussent voqu es ces possibilit s in dites d intervenir sur la nature humaine qui sont en effet troublantes mais largement comment es aujourd hui C tait plut t que Sloterdijik mettait en parall le les anthropotechniques d essence biologique avec les techniques de ce qu il appelle la domestication gt de l homme par la culture et en particulier l ducation humaniste Alors parler de domestication propos de l ducation classique et de ses nobles id aux est choquant au premier abord mais nous force penser l ensemble des moyens par lesquels l homme se 1 Le 24 septembre 2003 57 Les limites de l humain fa onne lui m me Homo faber sui ipsius voil un programme qui n est ni exclusivement biologique ou ducatif Il est aujourd hui les deux la fois et de grandes ambivalences morales s attachent ces deux volets Ainsi par exemple affirmer que toucher au g notype c est mal mais oss toucher au ph notype c est innocent voil un simplisme thique que nous ne pouvons plus nous permettre La s ance de ce soir r unit trois savants qui se sont approch s de la philosophie et qui ont chacun sa mani re interrog la question de l humain de sa condition de l exp rience qu il fait de son humanit de sa position de sujet connaissant mais aussi de ses basculements dans l inhumain tels qu ils ont marqu
14. H Arendt c L Etat et la ville A ce stade la signification traditionnelle de la ville est manifeste encore faut il l heure de la soci t en r seau quand les flux l emportent sur les lieux s interroger sur deux mod les urbains celui qui est polaris par l Etat la ville Etat la ville globale d aujourd hui la cit Etat ou la ville qui assure un lien entre un dedans et un dehors et ressort d une tradition plus d mocratique Encore faut il se demander ce qu est un lieu Un lieu peut tre un facteur de fermeture ou de mise en relation entre un dedans et un dehors comme nous venons de le voir L espace urbain comme un non lieu Premier litige la ville est elle r ductible un lieu un village est 134 Les limites de l humain un lieu un territoire parmi d autres Non la condition urbaine est indissociable d un espace sp cifique organis comme un non lieu gt comme un espace qui se distingue d un territoire ferm d une citadelle ou d une forteresse mais aussi du panoptique Il faut distinguer le lieu et l espace Est un lieu l ordre quel qu il soit selon lequel les l ments sont distribu s dans des rapports de l existence S y trouve donc exclue la possibilit pour deux choses d tre la m me place La loi du propre y r gne Il y a espace d s 100 qu on prend en consid ration des vecteurs de direction des quantit s de vitesse et la variable de temps L espace est un
15. Il y a aussi les ph nom nes chaotiques je les laisse de c t mais ils entrent parfaitement dans ce sch ma Cela tant quand on passe des syst mes qui mettent en jeu un tr s grand nombre de m canismes simultan s le meilleur exemple est celui d un tre vivant les probabilit s qu il y ait d terminisme deviennent de plus en plus grandes proportion de la complexit de p 064 Ce Syst me Donc je me garde d tre affirmatif Car je ne sais pas faire le calcul Je sais en tout cas que je n pouserai pas la th se du d terminisme absolu parce que je ne crois que ce qui est tabli par l exp rience ou d montr avec rigueur HENRI ATLAN Vous vous placez d un point de vue m thodologique Vous avez parfaitement raison Pour ma part je me place du point de vue des cons quences thiques que nous 84 Les limites de l humain sommes en train de tirer du progr s des sciences du vivant Comme celles ci fonctionnent un niveau macroscopique ces progr s s effectuent par l interm diaire de la d couverte de r actions enzymatiques de l effet de certaines hormones qui effectivement ob issent aux lois de la thermodynamique statistique et de la m canique quantique mais qui tant donn qu on a affaire des syst mes macroscopiques ont toutes les propri t s de syst mes de causalit avec d ailleurs une certaine probabilit de fonctionner autrement qu il n avait t pr vu Mais l aussi v
16. Le pr sident du CNRS fran ais G rard M gie sp cialiste incontest de la physico chimie de la haute atmosph re qui nous devons la d couverte de la responsabilit des a rosols et autres produits chlor s dans le trou que nous avons ouvert dans la couche d ozone stratosph rique affirmait r cemment que si nous ne changeons pas drastiquement nos modes de vie nous courons la catastrophe Les scientifiques du mouvement Pugwash et ceux qui se r unissent autour du Bulletin of Atomic Scientists ont mis au point en 1947 une horloge du Jugement dernier qui depuis lors indique tout instant le temps qui nous s pare de celui ci c est dire de minuit Nous sommes aujourd hui quelques minutes seulement des douze heures fatales aussi pr s qu quelques 161 Les limites de l humain moments cl s de la guerre froide comme la crise de Cuba Quant aux hommes politiques je ne peux pas ne pas citer le pr sident de la R publique fran aise dont les fortes paroles au sommet de Johannesbourg l t 2002 r sonnent encore dans toutes les oreilles La maison Terre br le mais nous regardons ailleurs gt Prenant l initiative d une r forme de la Constitution qui inscrirait dans son pr ambule une r f rence au principe de pr caution il a reconnu dans divers discours que notre premi re responsabilit envers les g n rations futures est de leur viter des risques cologiques majeurs donc de
17. campagne Cinq lettres L autre r pond ji gt vas y PILAR MELA Vous avez parl de la dualit de l homme de tout ce qui est paradoxe ambivalence Je me disais que la limite de l humain se trouve du c t de cette r alit tragique qui est que le bien embrasse le mal et vice versa La nature de l homme reste primitive Il n arrive pas d passer ses limites en m me temps qu il est capable d inventer et d tre un constructeur Pouvez vous nous parler de ce paradoxe de l homme la fois cr ateur et destructeur MICHEL SERRES C est une Variation sur le probl me du mal Je m en tire pour ma part en disant que l une des caract ristiques de l homme par rapport aux animaux c est qu il est d sp cialis d diff renci La d diff renciation fait en effet que le probl me des limites se pose mal Car qu est ce que la sp cialit sinon l enfermement dans des limites suffisamment troites pour devenir tr s efficaces C est l efficacit maximum qui rentre dans des limites pour s attaquer une niche bien d termin e Nous nous laissons cette efficacit Nous sommes d diff renci s Du coup bien s r tout ce que vous dites sur l ambivalence devient possible 52 Les limites de l humain puisque pr cis ment nous n avons pas ce serrage dans des limites troites QUESTION Vous nous avez expliqu que l homme tait le seul tre vivant qui avait la notion de la mort Or nous sommes bien
18. couverte absolument merveilleuse De limite en limite on descend de plus en plus On sait le faire c est path tique certes mais c est formidable MARC FAESSLER Il y a dans votre pr sentation une chose qui me para t li e nos limites et qui n a pas t envisag e Il s agit du probl me du mal Dans l histoire du si cle dernier et encore aujourd hui nous pouvons comprendre qu il y ait des limites naturelles corporelles ou techniques dans lesquelles le probl me du mal se pose de mani re contingente Ce qui me para t important en revanche est l exc s du mal po34 ajout par la cruaut humaine travers des exterminations et des g nocides tels que nous n en avons pas vus en vingt si cles La question pour moi est la suivante votre interrogation am ne une vision assez optimiste mais cet optimisme repose sur l id e qu on peut faire quelque chose avec le mal Peut on faire quelque chose avec l exc s du mal Ne faut il pas qu il y ait quelque part la 42 Les limites de l humain manifestation d un arr t qui soit donn par un exc s du bien signifi symboliquement ou th ologiquement ou encore de mani re transcendante pour que pr cis ment il y ait un arr t ou un appel proph tique ce coup d arr t Je vous rappelle que le r cit de la Cr ation dans la Bible se termine par le constat par Dieu que tout ce qu il a fait est non pas bon mais bien l exc s gt Je voudrais
19. fait tat du foss qui peut exister entre le rationnel et le raisonnable En pr parant une intervention sur l irrationnel j ai eu l occasion de constater un paradoxe on peut dire du mal la fois qu il est un anti comprendre c est dire qu on ne peut pas le comprendre et qu on peut l expliquer dans l ext riorit du monde C est une reprise du vieux d bat classique depuis Dilthey entre comprendre et expliquer Il me semble dans la ligne de ce qui s est dit ces derniers jours sur le tragique que le mal n est pas l irrationnel Il y a une option entre le tragique et le sot riologique Si le mal est absolument le contraire du raisonnable on arrive l expliquer en prenant un certain recul De ce point de vue je suppose personnellement que p 186 1e mal est un grand probl me mais qu il n est pas un myst re comme l a dit entre autres Gabriel Marcel J ai t amen retrouver en pure synchronie l id e d une 258 Les limites de l humain chute Le processus d autonomisation est un processus de mont e Nous ne sommes pas capables de rester la m me hauteur Le mal s explique assez bien par ce manque de volont On retrouve ici des choses banales mais qui m ritent d tre toujours reprises MONIQUE CANTO SPERBER Vos id es sur le mal sont fort int ressantes S il y a un lien avec ce que j ai dit on peut le trouver dans cette id e que dans le domaine de la vie humaine le mal rev t des face
20. hension de la question existentielle l exploration du sentiment d absurdit Or cette r flexion est appropriable pour nous surtout en ce qu elle est moderne Elle a t d ploy e par Dosto evski Tolsto et Camus Elle associe troitement la r flexion sur la vie avec une exp rience affective et motionnelle forte le sentiment de d sarroi et de d sorientation Elle nous donne des ressources suppl mentaires pour aborder la question de la vie humaine Mais cela ne veut pas dire que l exp rience de l absurdit en tant que telle aurait t m connue dans l Antiquit Le fait que le sentiment d absurde ait t d crit au sein d une tradition philosophique n tablit pas qu il n est que le produit de la philosophie Ce sentiment d absurdit nul n a besoin d tre philosophe pour l prouver il serait plut t l effet naturel de toute r flexion sur l existence humaine M me parmi les philosophes les penseurs existentialistes n ont t ni les premiers ni les plus poignants dans l vocation du d risoire de toute vie humaine Le 221 Les limites de l humain sentiment de l absence de sens de la vie humaine est pr sent chez les po tes orphiques et le genre de la d ploration sur l existence est tr s largement r pandu dans l Antiquit Ce qui caract rise la condition cognitive li e la conscience de l absurdit est la distanciation l gard de sa propre vie et l tranget au r el La perception d u
21. il vaut mieux duquer les personnes il n y a rien d autre faire que cela Mais il n y a aucune garantie que cette ducation nous pr serve d un retour la barbarie Sur la question du terrorisme je le condamne absolument et ne lui trouve aucune sorte de justification J admets qu il y a des explications sociales Il y a certainement des r cits qui doivent tre entendus pour faire conna tre le cheminement psychologique et la r alit sociale qui conduisent ce genre d acte Mais en ce qui me concerne je suis tr s attach e la description des actes pour ce qu ils sont et l acte de tuer est l acte de tuer c est tout Il n y a pas de mani re de le d crire autrement selon la personne qui le commet Il n y a certainement pas d excuses suppl mentaires trouver Il y a des explications mais pas de justifications Je tiens norm ment cette distinction Je n ai pas bien compris votre comparaison avec les B52 Il me semble qu un B52 qui bombarde des populations civiles c est du terrorisme purement et simplement Je ne vois pas comment on peut qualifier les choses autrement ROLAND OMN S J aimerais faire une remarque qui m a paru manquer dans la discussion sur le terrorisme Je condamne le terrorisme comme tout le monde Mais je dirai qu il a malheureusement une explication parfaitement rationnelle et qui peut nous faire peur C est que des hommes ont compris que l homme peut tre une arme 271 Les l
22. l avoir c est dire que nous devons lui conc der cette influence gt Sur l aspect motionnel de la vision d avenir moralement exig e Jonas pr cise que le savoir factuel de la futurologie doit veiller en nous le sentiment ad quat pour nous inciter l action dans le sens de 323 la responsabilit 3 Sur le droit des g n rations venir l obstacle majeur est que n a des revendications que ce qui l ve des revendications ce qui tout d abord existe Ce qui n existe pas n l ve pas de revendications c est pourquoi ses droits ne peuvent pas non plus tre l s s il 1 Fr d ric Nietzsche G n alogie de la morale 2 dissertation La faute la mauvaise conscience et ce qui leur ressemble 2 Hans Jonas Le Principe Responsabilit Flammarion Coll Champs 1995 p 68 3 Hans Jonas Pour une thique du futur Rivages poche 1998 p 101 Soulign par l auteur 168 Les limites de l humain n a pas le droit d exister avant m me d exister effectivement La revendication d tre commence seulement avec l tre Or c est pr cis ment ce qui n est pas encore que l thique cherch e a affaire 1 C est donc toujours le d ficit d tre propre la repr sentation de malheur qui constitue le d fi relever C est Hans Jonas que nous devons galement la description la plus forte de l incapacit de la philosophie morale et de l thique nous guider
23. me sommes ici Notre livre para tra dans six mois ALEX MAURON La fonction oraculaire fait partie de la panoplie de tout prix Nobel Elle s est d velopp e dans toutes sortes de directions Je crois que celle qu a prise Monsieur Charpak celle de la promotion d un projet ducatif innovateur pour les enfants n est certainement pas la pire dans l histoire du prix Nobel Je le remercie de nous avoir pr sent son projet avec un tel enthousiasme Je propose Monsieur Atlan de nous faire part de ses r actions l expos de Monsieur Omn s HENRI ATLAN 554 On ne peut pas ne pas tre d accord avec les conclusions aussi bien de Monsieur Omn s que de Monsieur Charpak notamment quand ce dernier nous dit que la science bouscule le monde contemporain et que les hommes ne sont pas pr ts pour cela Il faut aussi je crois avoir l humilit de 112 Les limites de l humain reconna tre que les scientifiques eux m mes font partie de ces hommes qui ne sont pas pr ts parce qu ils sont encore influenc s par des philosophies du pass soit explicites soit implicites jusque dans leur fa on de juger la science m me qu ils pratiquent Pour en venir aux aspects pist mologiques de la conf rence de Monsieur Omn s j ai t frapp moi aussi par le fait que quelque chose manquait Entre l extra humain les lois fondamentales de la physique et l humain il y a tout un domaine qui rel ve pr cis ment de l extra
24. mettre fin la d gradation g n rale qui est en train de s op rer sous nos yeux et pour atteindre ce but d inventer une nouvelle relation entre l homme et la nature ce qui implique de changer radicalement nos modes de production et de consommation Rares sont aujourd hui les hommes politiques qui ne se contentent pas pour r soudre les probl mes du moment de recommander toujours davantage la croissance gt de ce qui met en p ril l avenir de l aventure humaine C est qu la table du contrat social ne sont convi s que les vivants 3 POURQUOI NOUS AVONS BESOIN DE L AVENIR Cependant je voudrais mettre en doute l id e trop facilement re ue et qui est devenue un clich que c est devant les g n rations futures que nous avons r pondre de nos actes Le recours au langage des droits des devoirs et de la responsabilit pour traiter de notre solidarit avec les g n rations futures gt soul ve des probl mes conceptuels consid rables que la philosophie occidentale s est r v l e pour l essentiel incapable d clairer En t moignent loquemment les 162 Les limites de l humain embarras du philosophe am ricain John Rawls dont la somme Th orie de la justice 1 se pr sente comme la synth se d passement de toute la philosophie morale et politique moderne Ayant fond et tabli rigoureusement les principes de justice qui doivent g rer les institutions de base d un
25. nous t cherons d interroger les limites celles auxquelles on tend celles que l on transgresse celles que l on efface La Securidade roumaine inventa en 1948 l exp rience de Pitesti gt o l on faisait coucher dans le m me dortoir les victimes et les bourreaux Elle dura trois ans M me Staline n insista pas L exp rience tait fond e sur l abolition des limites entre l humain et l inhumain Pitesti peut nous servir durant cette semaine de mesure de l inhumain Pitesti accomplissait l anticipation de l exp rience imagin e par Vladimir Nabokov dans son Bend sinister Le dictateur Padouk fondateur du parti unique de l Homme m diocre pense que tous les maux viennent de l in gale r partition de la conscience humaine dans la population de la plan te La nouvelle r partition de la conscience humaine effacera les limites cr era un n ant maternel que Nabokov appelle mothing mother et nothing Le livre s ach ve en berceuse A good night for mothing Nous n y sommes peut tre pas encore mais cette fronti re l est un peu partout Georges NIVAT Pr sident des Rencontres internationales de Gen ve Les limites de l humain NOUVELLES LIMITES DE L HUMAIN INTRODUCTION par Marc Faessler th ologien et pasteur p 011 POUF ouvrir cette session sur Les limites de l humain les Rencontres internationales ont fait appel un penseur visionnaire qui ne cesse de nous rappeler dans ses derniers ouvrage
26. oblig s de constater que comme pour tous les tres vivants notre vie d pend de la mort chaque fois que nous mangeons que ce soit des v g taux ou des animaux Ma question concerne nos possibilit s de manipulation du vivant qui ouvrent des perspectives effrayantes voire perverses Il y a une cinquantaine d ann es on a commenc faire des greffes On faisait don de ses yeux pour les greffes de corn es Puis on est pass au don des reins Il y a eu des cas de dons admirables d une m re pour son fils ou d un fr re pour son fr re Ensuite sont venues les greffes de c urs de gens d c d s pour aider d autres survivre Puis on a vu appara tre la tentation de l acharnement th rapeutique sur des personnes la porte de la mort On voit maintenant la tentation inverse celle de l euthanasie c est dire d une mort provoqu e quel que soit l tat de prolongation mentale du patient Ne croyez vous pas qu il y a l de grandes tentations qui sont antihumaines MICHEL SERRES Je voudrais r agir doublement cette question Ne croyez pas que ces choses soient r ellement aussi modernes et nouvelles que vous le dites Les interventions des hommes sur le vivant quelle que soit leur culture sont extr mement anciennes Par exemple nous ne savons pas d o vient le bl Nous savons que le ma s est une vari t travaill e s lectionn e du c t du Chili il y a quelques milliers d ann es partir d une
27. pendons d sormais d une dur e qui de plus en plus d pend de nous Voil repris le cycle autoproductif de tant t mais dans la pure temporalit Aujourd hui comme hier nous naissons de faire na tre Voil pourquoi j ai parl en commen ant d une culture reconnect e la nature Nous nous posons donc des questions globales concernant notre influence sur un environnement qui mit des millions d ann es se constituer au moment m me o nos biotechnologies cherchant ma triser la mutation qui laiss e elle m me prend un temps impr visible font na tre des vivants qui nous tonnent Voil pourquoi je dis humain le seul vivant courant vers l auto volution parce qu il d couvre peu peu de nouvelles emprises sur la naissance et la nature en somme sur le temps Ce que de Kant Sartre nous nommions autonomie personnelle ou cr ation de soi par soi passe de la morale au destin et de l individu au monde et l humanit Le temps Pour clairer cette auto volution je reviens sur le temps et reprends si nous attendions que l volution celle que nous connaissons sans la ma triser parvienne nous doter d un organe qui r ponde tel ou tel besoin nous patienterions pendant des dur es colossales et parmi des millions de morts par d sadaptation D s que nous nous adonnons des actions techniques nous manipulons du temps sans nous en douter Fabriquer une pierre qui taille demande quelque
28. pens e humaine a beaucoup moins progress que les connaissances biologiques Et pourtant l aussi les fronti res tendent tre effac es par les progr s des neurosciences et des sciences cognitives Pour nous repr senter aujourd hui des m canismes par lesquels ces propri t s d tre vivant et de conna tre mergent partir respectivement d interactions entre mol cules et d interactions entre cellules nous utilisons plusieurs mod les d auto organisation de la mati re Ces mod les nous montrent comment les propri t s globales d un syst me complexe fait de beaucoup d l ments simples sont qualitativement diff rentes des propri t s de ces l ments pris isol ment Ainsi un assemblage de mol cules peut dans certaines conditions s auto organiser et pr senter des propri t s du vivant bien qu aucune des mol cules qui le constituent ne soit vivante De m me un assemblage de cellules notamment de neurones peut s auto organiser et pr senter des propri t s cognitives bien qu aucun des neurones ne connaisse ni ne comprenne quoi que ce soit Il est important de souligner que ces ph nom nes d mergence et d auto organisation sont m caniques et que nous n avons pas besoin de faire appel des propri t s myst rieuses de la Vie ou de l Esprit pour expliquer leur survenue de fa on causale De ce point de vue cette sorte d mergence m canique est tr s diff rente et en fait m me l oppos
29. penser reste difficile 17 Les limites de l humain Riez d autre part de la contradiction toute logique entre cet interdit de d finir et le path tique aussi couramment exprim de nos jours autour de la finitude Il faut cependant choisir si l humain souffre de cette derni re alors rien de plus ais que de d finir un vivant aussi serr dans des bornes sinon sans ces fronti res le voil infini Si nous ne savons pas le d finir nous devons avouer ne trouver aucune fin devant lui inversement si nous pleurons sa finitude nous devons en savoir et en donner une d finition oui nous r p tons le m me mot Il s agit bien des limites de l humain si elles existent nous pouvons le d finir si nous ne pouvons pas le d finir le voil illimit Enfin l humain change si souvent et tant qu il exc de toujours ce que l on dit de lui Chez l habitant contemporain des m tropoles que reste t il du sapiens d crit par les pal oanthropologues Or on voit mieux la direction d un mouvement lorsqu il s infl chit le sens appara t au changement de sens Or encore ces cinquante derni res ann es advint une transformation si importante qu elle chappa aux observateurs Comment cet animal m tamorphique se m tamorphosa t il r cemment Le temps contemporain d Hominescence Pendant que triomphaient les sciences humaines l humain se transformait en effet au moins en un coin d Occident sous la pouss e d
30. que j ai reprise pour en faire autre chose c est de partir de la constatation que nous n avons pas peur des catastrophes dont je parle Tout le probl me est de faire en sorte que nous en ayons peur sans entrer en panique Une sorte de peur simul e produisant les motions que nous ressentirons si la catastrophe se produit Simuler la peur c est en tirer les b n fices sans en avoir les inconv nients t tanisants Terrorisme nouvelles technologies ph nom nes d environnement on peut dresser des listes J essaie de penser cela en termes de syst me J interpr te le 11 septembre et tout ce 193 Les limites de l humain qui l accompagne non pas en accusant l Islam mais en parlant de la circulation du ressentiment l chelle mondiale Cette circulation a fondamentalement montr que notre mode de d veloppement n est universalisable ni dans le temps ni dans l espace D s lors de deux choses l une soit on s y tient et alors on doit s isoler Dans cette hypoth se il est vident que 141 a va taper Soit on essaie de trouver autre chose Par rapport tout cela je vois que dans le syst me les nouvelles technologies deviennent un enjeu et sont soumises une sorte de course course aux armements course industrielle conomique etc Un pays ou un continent qui aujourd hui ne serait pas partant dans la course aux nouvelles technologies n existera plus dans vingt ans Les emplois seront partis ailleurs Nou
31. re entre s curit et ins curit Le discours dominant de la ville dit m me que l ins curit se trouve l int rieur de la ville plut t que dans les espaces ext rieurs Il serait int ressant de prendre la mesure de cette volution J aimerais que nous revenions sur un ou deux des nombreux points que tu as voqu s pour creuser certaines de tes 145 Les limites de l humain propositions J aimerais revenir d abord sur l id e de relation urbaine et de relation d mocratique qui traverse toute ta conf rence Quand on tablit une analogie entre la relation urbaine et la relation d mocratique de quoi parle t on S agit il de sociabilit urbaine de ce qu on appelait urbanit sous l Ancien R gime ou encore d un mode commun d existence ou d une communaut qui se reconna trait dans une culture politique particuli re par rapport ce qui est ext rieur la ville J aimerais que tu d veloppes cette question Ensuite j aimerais revenir sur ta remarque propos des anthropologues L vi Strauss Naipaul etc Leurs crits d crivent des villes en d sordre en train d agoniser et de mourir Je me demande dans quelle mesure cette litt rature anthropologique tient compte de la part d exotisme qui la traverse Si on faisait une typologie de ce genre de litt rature on constaterait que presque toutes les villes orientales ne rel vent pas du mod le de d veloppement occidental Un exemple il y a une dizaine d a
32. s les autres Pour le faire il faut entrer dans le d tail des techniques de leurs finalit s et de leurs enjeux A cette condition seulement des d bats lucides qui ne soient pas que des d bats de 62 Les limites de l humain mots peuvent avoir lieu au cas par cas sur les conditions de d veloppement et d applications ou de proscription ventuelle de chacune de ces techniques Je me situerai donc plut t en amont des probl mes que posent ces applications l o les connaissances produites par les sciences biologiques ont boulevers des repr sentations de nous m mes que nous pensions bien tablies Outre l acc l ration du rythme des d couvertes et inventions qui est certainement du jamais vu ainsi que l avait d j not d ailleurs Leroi Gourhan au d but du XX si cle nous tenterons de voir ce qui est vraiment radicalement nouveau dans ces bouleversements plut t que reprise de probl mes anciens en termes nouveaux Les vraies nouveaut s dans l extension des limites ne sont pas forc ment les plus spectaculaires Pendant des si cles la vie et la pens e taient consid r es comme des propri t s de certains tres suppos s diff rents de simples corps mat riels L me tait ce qui faisait toute la diff rence L expression corps inanim c est dire sans me est encore utilis e pour d signer un corps non vivant Les propri t s cognitives des tres vivants taient attribu es l activi
33. sans doute le fruit du long d voilement des cons quences que les lois ont tr s longtemps tenu secr tes J ai dit que les lois paraissent tr s tranges quand on les voit pour la premi re fois Ainsi l id e d espace temps a choqu Bergson qui tait pourtant le penseur du temps et qui n a jamais pu se r soudre admettre ces lois nouvelles Aujourd hui on les v rifie au milliardi me pr s Les grands principes qui gouvernent la mati re profonde ceux de la m canique quantique ont t aussi un objet de scandale philosophique et l on y a vu un d fi au bon sens C tait en partie vrai Ces lois sapaient les bases sur lesquelles les penseurs les plus exigeants avaient cru pouvoir s appuyer je pense par exemple Aristote ou Kant Mais elles faisaient clater par l m me l id e de m canisme et cela m rite que nous en disions quelques mots 101 Les limites de l humain Ainsi il n y a plus de cause et d effet dans le monde des particules mais une combinaison des possibles une addition de tout ce qui peut advenir en dehors de toute contrainte Je dis bien une addition des possibles et non un tirage au sort car il s agit d un jeu tr s subtil que l on d grade d j quand on le ram ne un pur hasard Les lois quantiques nous interdisent de penser qu un lectron par exemple a une certaine position dans l espace et qu il se d place sur une trajectoire Aucune exp rience ne peut montrer a
34. tape Robert Castel un autre grand sociologue dit qu il y a des formes de pr carisation et qu il faut viter de ne penser qu aux deux extr mes Il faut trouver tous les tages et r fl chir la multiplication des formes de pr carisation telles qu on les conna t de plus en plus dans l ensemble de l Europe C est une question centrale Dans la troisi me tape on constate qu il n y a pas simplement des populations exclues parce qu elles seraient hors du jeu de l emploi et du travail les populations des banlieues par exemple On observe de plus en plus et il serait 149 Les limites de l humain faux de se rassurer en disant que c est le mod le am ricain le ph nom ne suivant une partie croissante de la population active celle qui r ussit d cide 4119 volontairement de se s parer de l autre On n a donc pas simplement la s paration passive l tat de fait On a une s paration active qui est le fait des gagnants Ainsi appara t la notion de ville mergente correspondant celle de pays mergent Cor e Ta wan qui consiste inventer dans la p riph rie distance du centre downtown et de sa d b cle des unit s de r sidence o se retrouvent des gens qui sont d une certaine mani re proches les uns des autres M mes salaires etc Des regroupements qui correspondent ce qu on appelle des appariements s lectifs gt Je ne pr tends pas que ce soit la seule tendance Il ne faut p
35. thique impliquant une responsabilit humaine ne pourrait exister dans une nature m canique qui ne laisserait aucune place une sorte de libre arbitre humain forc ment suppos extranaturel d une fa on ou d une autre Autrefois le progr s d une connaissance m canique en physique et en chimie est ce qui a expuls les mes les esprits et intellects de toutes sortes des corps c lestes et autres corps mat riels Cette r volution se passait au XVII si cle Le XX si cle a connu une autre r volution scientifique ou plut t une extension de la pr c dente cause des progr s dramatiques en biologie qui est devenue de plus en 5 plus une science physique et chimique En d autres termes l explication m canique du monde est maintenant tendue au vivant il n est plus n cessaire d invoquer une me immat rielle pour comprendre les activit s des corps vivants Pourtant on pourrait croire au premier abord que la barri re n a t que d plac e La grande division ne se trouverait plus certes entre corps vivants et corps non vivants car les th ories vitalistes en biologie ont perdu la bataille contre les th ories m canistes Mais le probl me subsisterait d une grande division entre le vivant et le conscient Ce probl me est un aspect de ce qui 65 Les limites de l humain est classiquement connu comme le probl me corps esprit encore largement non r solu car la connaissance des m canismes de la
36. uvre de la p129 rationalit instrumentale les 1 Seuil 1987 origin 1971 2 Th orie de la justice section 44 Le probl me de la justice entre les g n rations 163 Les limites de l humain g n rations ant rieures se sacrifient pour les g n rations terminales 1 Notre situation est aujourd hui tr s diff rente puisque notre probl me majeur est d viter la catastrophe supr me Est ce dire qu il nous faut substituer la pens e du progr s une pens e de la r gression et du d clin C est ici qu une d marche complexe est requise Progr s ou d clin ce d bat n a pas le moindre int r t On peut dire les choses les plus oppos es au sujet de l poque que nous vivons et elles sont galement vraies C est la plus exaltante et c est la plus effrayante Il nous faut penser la fois l ventualit de la catastrophe et la responsabilit peut tre cosmique qui choit l humanit pour l viter A la table du contrat social selon Rawls toutes les g n rations sont gales Il n y a aucune g n ration dont les revendications aient plus de poids que celles des autres Eh bien non les g n rations ne sont pas gales du point de vue moral La n tre et celles qui suivront ont un statut moral a moral standing comme dirait l anglais consid rablement plus lev que les g n rations anciennes dont on peut dire aujourd hui par contraste avec nous qu elles ne savaient pas ce qu elles fais
37. vi Strauss malgr la r pulsion qu elles peuvent susciter correspondent une r alit La ville existe la ville cro t On ne peut pas imaginer des villes qui seraient enti rement organis es et pens es Les villes se d veloppent Cela donne un paradoxe La ville est certainement le c ur du territoire et des enjeux politiques Mais elle n est pas un territoire politique Ce dernier c est la commune la r gion mais rarement la ville On en a eu un exemple r cemment Paris o il tait question de construire un tramway qui aille au del de la limite politique de la ville Il n y a pas d autorit politique ad quate Ici Gen ve notre ville c est aussi Annemasse ou le district de Nyon Et on n a pas le niveau politique qui permettrait de prendre des d cisions par rapport cet ensemble organique 190 Les limites de l humain Pour ce qui est du politique et un niveau tout fait diff rent vous avez dit propos des experts Monsieur Dupuy que nous ne nous rebellons pas devant les proph tes du type Bison fut sinon de temps en temps en tant qu lecteurs Ce syst me politique o nous sommes parfois lecteurs si tout va bien est fond sur un syst me contractualiste ce fameux contrat social que vous avez d crit en cartant les limites que la th orie de Rawls lui assignait Il ne s applique 139 pas dans le mod le sur lequel vous vous fondez et qui inclut l ventualit d une autodes
38. En fait le danger d inhumanit est consubstantiel l humanit de l esp ce humaine La langue anglaise est plus riche que le fran ais pour d signer ce caract re humain dont la n gation est l inhumain on le d signe par humane diff rent de human dont la n gation n est pas l inhumain mais simplement le non humain la non appartenance l esp ce Et cette humanit l dont la n gation est l inhumain ainsi que la notion de dignit laquelle elle est troitement attach e n est pas r duite ses seules composantes biologiques Elle est le r sultat certes de l volution biologique mais aussi de l volution culturelle dont les m canismes ne sont pas les m mes et qui n ob it pas n cessairement aux m mes lois C est peut tre en r fl chissant cette notion de dignit humaine qu on peut cerner ce que l on entend par cette humanit en l homme qui peut tre menac e La notion de dignit reste obscure bien qu omnipr sente dans le discours comme crit re de d marcation thique on rejette telle ou telle pratique comme le clonage par exemple ou l exp rimentation humaine sans consentement ou d autres traitements consid r s comme inhumains tels que la torture l esclavage comme disqualifi s moralement parce que contraires la dignit humaine 73 Les limites de l humain Il semblerait qu il y ait l un cercle vicieux reposant sur une identit tautologique l inhumanit serait d finie comme
39. Envisageant la ville du c t nomade celui qui n a pas de territoire de celui qui cherche une hospitalit ou un refuge et non 136 Les limites de l humain pas du s dentaire Gilles Deleuze montre que l histoire moderne a fait surgir un couple d opposition entre la forme Etat et la forme ville entre un principe hi rarchique et vertical et un r seau horizontal de connexion entre un processus de planification et d am nagement du territoire et une processus de d territorialisation La forme ville s est largement d velopp e dans les villes foires de Champagne et de Brie dans les villes hans atiques Barcelone Venise les villes d Islam Ces villes ne se pensent qu en r seau pas seulement comme un r seau commercial mais comme un r seau d changes symboliques ou culturels La ville est constitutive de ce circuit elle est un instrument d entr es et de sorties r gl es par une magistrature La forme Etat c est l instauration ou l am nagement du territoire Mais l appareil d Etat est toujours un appareil de capture de la ville La ville r seau est ancienne elle ne se d finit pas par l absence de centre ou de centralit mais par l exigence d assurer des seuils de rendre possibles des entr es et des sorties Elle ne peut pas tre auto centr e moins de glisser vers le mod le de l Etat La ville r seau se pense sous le signe de la mise en relation Or le r seau contemporain peut privil gier le lieu ferm
40. Les organisateurs de ces Rencontres m ont demand de pr senter Jean Pierre Dupuy Ceux qui me connaissent r alisent probablement mieux que d autres le risque qui est pris en me confiant pareille t che Personne ne sait ce que je vais dire Mais vrai dire ce risque est dans ce cas tr s limit Compte tenu de mes tats de service de mon curriculum vitae et du cadre dans lequel se tiennent nos Rencontres nous pouvons tous ensemble valuer le risque d une catastrophe gt comme n gligeable Ce que je vais dire est somme toute tr s pr visible Ce qui pr cis ment fait que cela ne pourra tre une catastrophe Car c est la pr visibilit qui diff rencie ce risque bien modeste de confier le micro un orateur du risque de la catastrophe dont se sert Jean Pierre Dupuy pour tenter de r organiser nos rapports au savoir et au monde pour explorer les limites de l humain Nous pouvons valuer la plupart des risques pas celui de la catastrophe Maniant les outils math matiques et les exp riences philosophiques avec dext rit le penseur nous montre dans ses crits que la catastrophe est fond e sur un paradoxe temporel 1 Le 25 septembre 2003 154 Les limites de l humain qu il nous faudra r soudre D crivant la catastrophe comme l irruption du possible dans l impossible je cite son ouvrage Pour un catastrophisme clair paru l an dernier il souligne que si la catastrophe devient
41. On les conna t depuis trop peu de temps moins de cent ans pour toutes quelques d cennies peine pour d autres c est dire trop peu l chelle o les soci t s sont capables d assimiler le nouveau La bonne nouvelle p n tre encore peine l esprit de l esp ce humaine En fait il est extraordinaire que l on parle si rarement des lois en prenant le recul n cessaire On ne dit rien de leur nature de leur caract re et l ignorance de certains savants l dessus est r v latrice C est donc ce que nous vous proposons de regarder ensemble la nature des lois naturelles Le sujet peut vous para tre abstrait ou rebutant mais vous verrez combien son importance est vitale pour nous tous Parlons donc des lois Il ne peut s agir videmment que des lois que nous connaissons d j d couvertes et v rifi es par l exp rience Les plus fondamentales ne sont pas tr s nombreuses Elles parlent d un contenant et d un contenu Il y a un contenant absolu l espace temps et la loi correspondante est celle de la relativit g n rale Il y a aussi un contenu total qui n est autre que la mati re sous toutes ses formes y compris le rayonnement et dont les lois sont quantiques De l toute autre loi d rive en principe Ces lois sont donc si peu nombreuses qu on pourrait les crire sur quelques pages et moins encore si l on compacte l criture Quelques pages direz vous peut tre mais alors pourquoi ne pas les insc
42. Personnellement je le pense C est dans nos horizons que a s est pass p 220 Interdit gocrate je renvoie ce livre magnifique qui est mon sens plus clairant que Dosto evski et que nous avons tous relu apr s le 11 septembre L Agent secret de Joseph Conrad description d un terroriste qui montre que ce dernier n est pas un nihiliste mais un malade du pouvoir C est une analyse politique qui nous est offerte l J en viens maintenant ma question personnelle J ai la chance de travailler dans un endroit qui me permet de voyager Le gros probl me est de savoir ce que j entends propos de nos valeurs Je viens de publier un num ro avec une revue de T h ran qui est une revue d mocratique A cette occasion nous sommes all s T h ran et avons rencontr plusieurs fois des th ologiens musulmans libres hors pouvoir Ils croient certaines valeurs 306 Les limites de l humain d mocratiques mais pour eux la la cisation doit se faire dans un contexte o le code est celui de l Islam o la religion doit tre prise en compte Ils me disent en substance ceci nous sommes le monde d apr s le v tre vous n avez plus de morale tout est permis etc Ils me r citent ce qu aurait pu me dire Dosto evski Vous tes des individualistes Je n entre pas dans le propos d Anne Nivat mais je comprends ce qu elle veut dire Vous tes une soci t d vast e me disent en permanence mes interlocute
43. Tout change lorsque nous prenons conscience que l avenir nous est indispensable Sa r alit nous importe alors au plus haut point Mais il n est pas facile de penser la r alit de l avenir Les po tes parfois nous y aident Dans le livret qu il donna Richard Strauss pour p122 son op ra Die Frau ohne Schatten La Femme sans ombre 1919 Hugo von Hofmannsthal nous fait entendre de fa on poignante le cri de d tresse des Ungeborenen les enfants qui ne sont pas encore n s M re m re laisse nous revenir la maison La porte est verrouill e nous ne pouvons entrer L obscurit et la peur nous entourent M re H las gt L op ra se termine en ut majeur sur ces mots apais s chant s par les enfants na tre P re rien ne te menace vois elle se dissipe d j M re cette peur qui vous garait Une f te se pourrait elle si nous n tions en secret la fois les invit s et la fois les h tes Fr res Amis gt Que pouvons nous esp rer de mieux que ces mots de r conciliation et d amiti en provenance de l avenir notre avenir Les philosophes ne sont pas toujours des po tes Certains les scolastiques mais aussi les philosophes analytiques d aujourd hui nous ont donn une d finition purement s mantique de la r alit de l avenir L avenir est r el si les propositions que l on forme son sujet ont une valeur de v rit vrai ou faux d s le moment pr sent
44. York 1997 de John Carpenter prend le plus souvent la ville comme cible Ensuite la ville est une cible pour le terroriste qui exerce une violence qui n est pas conflictuelle au sens o elle se soustrait aux r gles de la guerre celles du champ de bataille o elle refuse la confrontation violente elle m me Il y a une relation entre un type de violence la terreur celle l m me qui fait que l on met sang Sarajevo ou Grozny qu il n y a pas arr ter le massacre qu il faut raser les quartiers et les b timents C est une p 097 Violence qui refuse la n gociation une violence qui ne s en prend pas la ville par hasard Mais dira t on l attaque des villes ne date pas d aujourd hui Assyriens et Babyloniens d truisaient plus de villes qu ils n en 130 Les limites de l humain construisaient Tamerlan incendiait des villes afin de consolider Samarcande sa propre capitale Mais c est Bogdan Bogdanovic l ancien maire de la ville de Belgrade de 1982 1986 qui a forg le terme d urbicide pour symboliser ces crimes rituels perp tr s contre la Cit mais aussi les formes privil gi es de la guerre contemporaine Depuis 1975 le d but de la guerre du Liban on ne fait pas uniquement le si ge d une ville on la divise on la marque d une ligne de front qui fait que les attaquants de l ext rieur ces villes sont souvent entour es de collines o s installent en surplomb l artillerie sont relay s l int rieur p
45. a entretenu Michel Serres propos de l hominescence Nous sommes dans la toute puissance plut t que dans l hominescence J ai l impression que la limite de l humain commence avec cette souffrance qui est en nous qui nous emp che d aller au del de nous m mes et qui fait que nous avons peu d empathie dans nos rapports au monde Quand je pense l id e de Dieu du Dieu dont j entends parler tous les jours dans ma pratique je dirai que Pan et Narcisse fr quentent beaucoup plus mon cabinet que le Dieu des religions monoth istes Pan fr quente beaucoup de monde L homme est paniqu face au monde et met en place de plus en plus de conduites phobiques Ce qui veut dire qu il vite l autre Et que s il 302 Les limites de l humain vite l autre il ne rencontre pas trop de limites Dieu intervient abondamment dans ces th orisations l C est une esp ce de miroir d issue de secours du fait que l autre humain n est gu re pr sent dans ses relations Les gens me font sourire quand ils d crivent les r seaux d amis qu ils ont par e mail ou par SMS On s est tonn hier du suicide dans les soci t s extr mes pauvres ou difficiles Mais nous vivons dans une ville o le suicide des jeunes est un probl me social norme J ai commenc ma collaboration avec la Ville de Gen ve l poque o je pr parais une th se de m decine sur l pid miologie du suicide Je venais de Bologne On m a dit qu il ser
46. aimerais revenir sur la question de la mixit sociale appliqu e la ville En gros c est la question de savoir comment viter la ghetto sation et la s gr gation Olivier Mongin a cit Baudelaire Il y a aussi Zola et ce beau passage de L Assommoir o l on voit que Gervaise qui habite La Chapelle est excentr e par rapport la ville L ann e derni re est paru un livre d Eric Hazan L Invention de Paris qui reprend cette image de l excentration Les villes se renouvellent en s excentrant C est la 200 Les limites de l humain question de l espace mais c est aussi celle de la r appropriation du temps et de l histoire qui est beaucoup plus compliqu e Apr s la s rie des Rougon Macquart Zola a crit trois livres sur la ville Il croyait possible de r g n rer la ville Sur la question de la mixit sociale on a aujourd hui en France une loi qui impose 20 de logements sociaux dans tous les quartiers de toutes les villes On sait que cette loi n est pas appliqu e Les seuls endroits o la mixit sociale voire le m lange ethnique sont impos s ce sont les HLM On y est pass d un taux de 7 dans les ann es 1960 un taux de 14 voire 20 dans certaines cit s Ma question 445 est de savoir comment articuler les dynamiques conomiques Si on fait un num ro du Nouvel Observateur avec une grande maison immobili re pas de probl me on vend Mais si un num ro du m me Nouvel Observate
47. avec Vaclav Havel qui rappelait cette phrase d H raclite Ce parti de la discordance exige de ne pas voir l espace urbain comme un lieu gt comme un territoire mais comme un espace qui permet une mise en relation sp cifique dont nous avons 144 Les limites de l humain envisag trois modalit s le lien entre le dedans et le dehors la ville refuge la conflictualit rendue possible par l institution du politique la cit italienne la tension entre le centre et la p riph rie la ville de Gracq celle qui n est pas informe difforme inhumaine D BAT MICHEL PORRET Merci Olivier Mongin pour ce parcours sur la culture de la ville et ses mutations En t coutant j ai pens au tr s beau premier chapitre de l Histoire de la peur de Jean Delumeau Il montre qu partir de la fin du XIII et du d but du XIV si cle et tout au long de l poque moderne le fait de s enfermer dans une ville notamment la nuit construisait la notion de s curit pour les individus Ce qui tait jug insupportable source de peur ou d ins curit se trouvait l ext rieur 107 des remparts et des portes qui taient ferm es d s la tomb e de la nuit et rouvertes le matin Depuis cette poque un renversement s est produit En t coutant on a l impression qu on est entr dans une nouvelle culture humaine o la diff rence entre l espace ferm de la ville et l ext rieur de la ville ne constitue plus une fronti
48. avoir des consid rations morales aussi Mais elles se marquent toujours par des limites auto impos es MONIQUE CANTO SPERBER J en suis convaincue Mais l acte que vous d crivez peut aussi tre d crit comme un assassinat un assassinat cibl On juge qu une personne du fait de son r le politique et des cons quences extr mement n fastes qu a son action doit tre supprim e C est un acte terroriste au sens strict mais ce n est pas un acte terroriste au sens o on l entend maintenant o il s agit de tuer des civils qui n ont rien voir avec la cause en question dans un lieu public et de mani re non seulement tuer des personnes mais d truire en m me temps une certaine atmosph re urbaine de confiance et de coexistence pacifique afin de provoquer un effet de terreur sur l ensemble de la population C est ce quoi visent les exactions russes en Tch tch nie ce quoi visaient les bombardements de villages au Viet Nam Je suis en accord total avec vous cette question des limites est absolument fondamentale pour qualifier les actes 275 Les limites de l humain TABLE RONDE SI DIEU N EXISTE PAS TOUT EST PERMIS gt INTRODUCTION DE GEORGES NIVAT professeur honoraire de l Universit de Gen ve Mesdames Messieurs p 199 J ai le plaisir d ouvrir ce dernier d bat de nos Rencontres Ce sera une table ronde avec beaucoup de participants Madame Louisette Ighilariz que vous n avez pas enc
49. bien et la r flexion sur le bien l aspiration la rationalit et l objectivit des valeurs Avec le mod le que vous nous avez pr sent ce soir je croyais que vous vous trouviez mille lieues de conceptions philosophiques contemporaines dont le point de focalisation est l irr pressible multiplication ou pluralisation gt des conceptions du bien individuel et collectif et qui mettent essentiellement l accent sur le conflit entre les diff rentes conceptions du bien On peut dire d une mani re g n rale du lib ralisme et du lib ralisme contemporain en particulier qu il est tout entier ordonn au conflit Les penseurs lib raux savent qu entre des conceptions concurrentes ou contradictoires du bien seules des r gles acceptables par tous permettront d une mani re ou d une autre la coexistence pacifique Cette pluralisation des aspirations tenue par des r gles caract rise au fond nos soci t s complexes d aujourd hui Il faudrait aussi parler dans ce contexte des soci t s d vast es 240 Les limites de l humain comme celle dont va peut tre nous parler Anne Nivat Quoi qu il en soit la version num ro 1 de Monique Canto Sperber jugeait inessentiel ce probl me de la r gulation des conflits qu elle d laissait explicitement au profit de la r flexion existentielle Avec Les r gles de la libert il me semble qu on assiste un virage 180 en ce sens que le th me principal du li
50. classes sous forme de lutte ou de tension Mais ici le terme de tension n a pas de sens Rien n est tendu il y a belle lurette que tout ce qui pouvait tre tendu s est cass Mais l ethnologue de persister est il vraiment inconcevable de penser en termes de tension Mais si l on veut penser en termes de tension le tableau auquel on arrive n est gu re moins sombre Car alors il faudra dire que tout est si tendu qu il n y a plus d quilibre possible dans les termes du syst me et moins qu on ne commence le d truire la situation est devenue irr versible gt Il ne reste donc que le sc nario de la destruction de l ext rieur et de l int rieur par un despote ou celui d une mort lente d un corps purulent en voie de d composition L cart entre l exc s de luxe et l exc s de mis re fait clater la dimension humaine Seule reste une soci t o ceux qui ne sont pas capables de rien survivent en esp rant tout et o ceux qui exigent tout n offrent rien De la ville comme impossibilit de l change ou le chaos De la ville qui ne pratique pas le devoir d hospitalit La mort de Calcutta Mais cette ville peut elle survivre ternellement Un crivain prolonge la r flexion l occasion d un voyage qui le conduit dans la ville de Calcutta plusieurs ann es apr s un pr c dent voyage Une ville peut mourir mais ce n est pas les photographies jaunies 128 Les limites de l humain de ce
51. croisement de mobiles L espace serait au lieu ce que devient le mot quand il est parl En somme l espace est un lieu pratiqu Michel de Certeau Mais redoublons la premi re distinction du lieu et de l espace par une seconde celle de l Etat et de la ville Alors que la seconde accueille des gens du dehors au dedans la ville Etat exclut les gens du dehors et emp che ceux du dedans de sortir Il est alors impossible de faire le lien entre le dehors et le dedans La ville Etat est un corps compact soumis la ville du tyran ou d truit l urbicide Mais retenons surtout ce qui fait un lieu urbain la possibilit pour deux choses d tre la m me place impossible Karachi inimaginable pour le tyran L espace de la ville ne se confond pas avec l ordre d un lieu il est impropre et cr ateur d un certain d sordre c est dire de tensions Le non lieu de la ville va l encontre des utopies urbaines imagin es comme des lieux pleins et encadr s La ville le r seau et l Etat La ville r seau ne date pas d aujourd hui La ville r seau d hier 135 Les limites de l humain la ville en lien avec d autres villes correspond un espace ouvert qui n est pas une unit ferm e une entit repli e sur elle m me une ville forteresse Sur le plan historique il y a deux coureurs nous dit Fernand Braudel dans Civilisation mat rielle et capitalisme l Etat et la ville mais aussi la cit Etat
52. dans notre situation devant la catastrophe Aujourd hui crivait il la puissance humaine et son exc dent par rapport toute pr connaissance certaine des cons quences ont pris de telles dimensions que le simple exercice quotidien de notre pouvoir qui constitue la routine de la civilisation moderne et dont nous vivons tous devient un probl me thique 2 Dans ces circonstances crit il encore le savoir devient une obligation prioritaire au del de tout ce qui tait dans le pass revendiqu comme son r le et le savoir doit tre du m me ordre de grandeur que l ampleur causale de notre agir Or le fait qu il ne peut pas r ellement tre du m me ordre de grandeur ce qui veut dire que le savoir pr visionnel reste en de du savoir technique qui donne son pouvoir notre agir prend lui m me une signification thique 3 Ou encore L extension de la puissance est galement l extension de ses effets dans le futur Il en d coule ce qui suit nous ne pouvons exercer la responsabilit accrue que nous avons dans chaque cas bon gr mal gr qu condition d accro tre aussi en proportion notre pr vision des cons quences Id alement la longueur de la pr vision devrait quivaloir la 1 Le Principe Responsabilit p 87 Je souligne 2 Hans Jonas Pour une thique du futur p 83 84 soulign par l auteur 3 Hans Jonas Le Principe Responsabilit p 33 Je souligne 169 Les limites d
53. dans une volution d j en cours MICHEL PORRET Je passe maintenant la parole au public en priant les intervenants de formuler leurs questions de mani re pr cise et de les faire porter sur le contenu m me des communications MARK HUNYADI Si je comprends bien Jean Pierre Dupuy 196 Les limites de l humain vous avez essay dans votre expos comme dans votre livre d affronter et de r soudre un probl me que Jonas lui n a ni affront ni r solu celui de la motivation que nous pouvons avoir agir par rapport une situation future Qu est ce qui nous pousse agir Dans le domaine du catastrophisme il y a une diff rence entre Jonas et vous Pour lui l heuristique de la peur est un v ritable instrument de connaissance alors que pour vous elle se d crirait plut t comme un levier de l action comme un instrument qui peut inciter agir par rapport une situation future Ma question est la suivante je ne vois toujours pas tr s bien malgr l admiration que j ai pour vos travaux en quoi une peur simul e ou une catastrophe simul e pr cis ment parce qu elle est simul e pourrait motiver les acteurs sociaux plus qu elle ne le fait aujourd hui Je ne vois pas bien comment cette boucle du temps du projet pourrait vraiment motiver les gens puisque c est une peur simul e moins que c est une suggestion que je fais ce temps du projet se constitue l insu des acteurs sociaux Qu on ne
54. de ce qui tait appel mergence au XIX si cle dans le cadre des th ories vitalistes et des philosophies de la vie 66 Les limites de l humain Cette conception du monde n est pas sans cons quences pour notre compr hension de nous m mes Tout d abord elle montre clairement comment la production d tres vivants par la Nature n implique pas n cessairement l existence d un Etre vivant intelligent planifiant intentionnellement cette production comme un Grand 652 Architecte planifiant la construction de l Univers La m me chose s applique aux tres intelligents dou s de capacit s cognitives leur production par la Nature n a pas besoin d un tre conscient et intelligent les produisant intentionnellement son image D autre part consid rer les tres vivants et connaissant comme produits par auto organisation de parties de la Nature non vivantes et sans connaissance a une autre cons quence sur l id e que nous pouvons nous faire de notre propre libert plus nous connaissons les m canismes de cette production plus les tres vivants et conscients y compris nous m mes apparaissent comme totalement d termin s par ces m canismes Le d terminisme absolu de Spinoza et son id e de la libert comme libre n cessit revient sur le devant de la sc ne beaucoup plus pertinente pour la science actuelle que l id e kantienne d un domaine suprasensible de la libert Non seulement nos propri t s p
55. de cette table Alexis Grinbaum est physicien et philosophe des sciences Dans les recherches qu il m ne l Ecole polytechnique de Paris il s int resse l impact des sciences et de la technologie sur la vie humaine Nicolas Levrat est professeur de droit europ en et international l Universit de Gen ve Il pr pare un ouvrage sur l Europe des collectivit s territoriales Miguel Norambuena chilien est directeur du centre psychosocial Le Raccard po te et auteur de deux ouvrages sur l exp rience de r sidence bas s sur des positions tir es de Deleuze et Guattari Il pr pare un film sur ce qui anime sa recherche savoir la r sidence d urgence Je leur propose de r agir chaud Il me semble que deux th matiques ressortent des expos s Il y a d abord la th matique de la ville et du chaos urbain et celle du rapport p 135 entre le pr sent et le futur autour de la th orie des catastrophes comment construire quelque chose pour viter des sc narios qui paraissent de plus en plus probables J aimerais que les questions se concentrent non sur des questions biographiques ou identitaires mais sur ces deux th matiques la ville et le risque scientifique MIGUEL NORAMBUENA Vous nous avez expliqu Jean Pierre Dupuy comment se faisait le passage du temps historique celui du projet du pass l avenir sans prendre en compte le pr sent Le moment pr sent le hic et nunc vous l avez dit reste d
56. de l humain procr ation et de modifications du g nome D o ces lamentations sur la fin des humanismes ne pouvant imaginer que quelque chose de b n fique puisse sortir de la fin d une illusion p 054 Mais en r alit tout cela n annonce pas la fin de l humanit ni m me sa transformation en une autre esp ce L homme en ce sens ne peut pas dispara tre plus qu il n a d j disparu plusieurs fois d j depuis l apparition d Homo Sapiens Ce que laissent pr voir les explosions des biotechnologies ainsi que celles des technologies de l information ce sont des changements rapides de la condition humaine pour le meilleur et pour le pire comme il en a d j exist dans le pass Notons d abord que le XX si cle a d j t t moin d un tel changement produit en une g n ration bien avant les d veloppements de la g n tique et des biotechnologies Deux innovations techniques apparemment anodines ont d j chang profond ment notre condition la pilule anticonceptionnelle et la machine laver Ces deux innovations sont l origine de ce qu on appelle la lib ration de la femme et il n y a aucun doute que la condition humaine en est sortie tout fait boulevers e la fin du XX si cle par rapport ce qu elle tait son commencement Nous n en sommes videmment qu au d but puisque l intrusion de la technique dans notre vie sexuelle ne s est pas arr t e l et que de plus en plus sexualit et pro
57. e par Ivan Votre premi re question Georges Nivat tait Dosto evski a t il tout faux Aliocha qui ne dit mot qui ne cherche pas discuter a tout vrai lorsqu il dit je cite de m moire Tout ce que tu dis ce n est pas le bl me mais l loge du Christ Vous l avez tr s bien rappel l id e centrale de la l gende c est celle du risque qu entra ne pour les hommes le surcro t de libert ou de gr ce conf r par le Christ Au fond le Grand Inquisiteur reproche au Christ d avoir surestim la nature humaine c est dire de ne pas avoir pris l exacte mesure des limitations de la nature humaine Voil pourquoi le Grand Inquisiteur neutralise J sus Il comprend quelque chose que Dosto evski a parfaitement compris dans sa vie comme dans son uvre c est que si le Dieu des Evangiles n existe pas ou s Il existe mais que les hommes ne re oivent pas son message d amour alors les hommes deviendront des dieux les uns pour les autres Et lorsque les hommes deviennent des dieux les uns pour les autres Dosto evski sait tr s bien ce qui se passe C est le r gne de l orgueil Et l orgueil est indissociable de la haine de soi et donc de la haine des autres Nietzsche qui connaissait tr s bien tout cela disait craignons celui qui se hait lui m me car nous serons les victimes de sa vengeance Et celui qui se hait le plus lui m me c est l orgueilleux Dans nos soci t s lib rales nous ne faisons plus tr s bien
58. en Tch tch nie sans savoir de quel c t j tais si j tais du c t de la Tch tch nie ind pendante ou de celle qui est soi disant contr l e par les forces russes Je me suis trouv e dans des villages bombard s par les forces russes alors qu ils taient cens s tre sous contr le de l arm e russe Qui contr le qui qui bombarde quoi De quel droit est ce justifi Je ne sais pas Ce que je sais en revanche c est qu il y a de part et d autre des confusions qu il n y a plus deux arm es r guli res qui luttent l une contre l autre mais une arm e dite r guli re en l occurrence l arm e russe qui lutte contre des gens qu on appelle des terroristes et qui s appellent eux m mes des combattants ind pendantistes L aussi il faudrait essayer de d finir les choses p 216 Si Dieu n existe pas tout est permis a dit Dosto evski Puisque Dieu existe tout est permis ont dit mon p re et Monique Canto Sperber Je dirais plut t que Dieu existe ou qu il n existe pas de toute fa on tout est permis Car malheureusement c est ce que j ai vu FRANCA MADIONI Je veux d abord r agir ce qui a t dit jusqu maintenant Je ferai ensuite quelques remarques plus personnelles pour apporter au d bat une contribution d un point de vue psychologique en supposant que la psychiatre et la psychanalyste que je suis ait droit avoir un point de vue qui 300 Les limites de l humain d passe les conviction
59. en guise de rem de autant cloner des OGM Homo faber r sume en tours de main ce que ladite nature met une patience multimillionnaire faire merger sans le vouloir Il enveloppe dans des instants menus des dur es colossales Ce pliage entass cr e des creux noirs o s oublie la longue dur e que l action pr sente conomise Quand nous traversons le Pacifique onze mille m tres d altitude qu avons nous faire de nous souvenir que des centaines de millions d ann es eussent pu 28 Les limites de l humain nous donner des ailes Virtuelle cette m moire ne nous concerne plus L histoire devient un puits d oubli L histoire Quoi de neuf d s lors dans les biotechnologies qui inqui tent les proph tes de malheur Elles reprennent le m me pli le m me rabattement accompagn du m me oubli quoiqu en des lieux diff rents Je viens de le dire nous conomisions le temps de la s lection elles annulent la dur e des mutations Ces op rations se faisaient sans finalit dans le hasard et la n cessit nous y substituons nos projets plus ou moins rationnels Depuis que nous connaissons la longueur du Grand R cit depuis que nous savons en dater les l ments milieu int rieur h moglobine nous valuons pour la premi re fois comme en retour la port e temporelle de nos actions techniciennes Nous ne savions pas le faire voici peine quelques semaines Nous croyions que les techniques nous d
60. en philosophie morale une norme litt rature qui est d origine essentiellement am ricaine Ces r flexions sont inspir es par la science fiction Vous savez que Arthur Clarke le sc nariste de Stanley Kubrick pour 2001 l Odyss e de l espace a mis sur pied une sorte de charte des droits responsabilit s et devoirs des hommes envers les machines intelligentes Par ailleurs des philosophes de la morale extr mement s rieux travaillent sur cette question Bien s r on pourrait dire que c est fou Mais c tait in vitable parce qu une bonne partie de la philosophie morale a d j t m canis e Le sujet m riterait un long d veloppement Je pr ciserai seulement qu il existe un courant tr s important dans la philosophie morale anglo am ricaine qui s appelle le hobbesisme moral qui reprend la morale mais non la politique de Hobbes Il s agit de voir si peuvent merger spontan ment par une volution naturelle des normes r gissant les relations entre les tres On dira bien s r qu il s agit des tres humains Eh bien non dans cette philosophie morale les tres en question qui sont cens s repr senter des humains sont des programmes d ordinateur du type tit for tat si je re ois un coup j en donne un Depuis vingt ans la philosophie morale am ricaine s est donc pens e dans un monde de m canismes et de machines L tape qui consiste passer des hommes de vraies machines n est qu un pas de plus
61. en situation de survie et de menace extr me consid rent parfois que le suicide est pr f rable Cela prouve que la vie en tant que telle n est pas devenue la valeur universelle Le fait m me de penser au suicide dans une situation o la vie est directement menac e montre qu il reste place pour une valuation forte La question de savoir quelle vie m rite d tre v cue la r solution de ne plus vouloir de sa vie et de pr f rer mourir garde un sens Le fait m me que cette question conserve un sens montre que la simple survie physique n est pas l objectif universel mais qu un v ritable travail moral sur l existence continue alors tre men Cela me para t t moigner d une forme de r silience de ce qu il y a de proprement humain Les tres humains m me dans ces conditions extr mes ne sont pas r duits dans la plupart des cas une simple conduite de survie semblable celle des animaux Il reste quelque chose 247 Les limites de l humain d une interrogation d un travail de r flexion et d valuation sur la vie qui a videmment tr s peu d espace pour s exprimer et qui souvent n a pas d autre d bouch que l acte extr me le suicide Je crois comme vous que contrairement ce que disait Camus le suicide peut tre dans certains cas un moyen de recouvrer son autonomie et sa capacit de d cision ou en tout cas de poser un je qui dit Je ne veux plus Cela me para t fondamental Pour le reste
62. est n en Afrique il y a sept millions d ann es Il a quitt l Afrique et s est r pandu dans 40 Les limites de l humain l univers Le fait que nous soyons tous fr res qui est d sormais d montr constitue une nouvelle vision de l histoire des hommes D o la question de la m moire J ai bien s r une m moire de mes premi res ann es Vous qui tes psychanalyste savez mieux que moi ce qu est l anamn se psychanalytique qui permet gr ce certains types de techniques de d couvrir une m moire encore plus cach e qui permet son tour de remonter des premi res perceptions ou des premiers affects Je vous propose une autre anamn se D sormais quand je vois mes mains je ne me consid re plus comme un vieillard de soixante et onze ans Je sais 33 Maintenant gr ce l anamn se car c en est une de la biochimie que mon corps vivant contient des m moires qu elle me permet de d couvrir nouvellement En effet mon corps participe d sormais des esp ces qui sont n es il y a des millions d ann es homo sapiens homo afarensis homo ergaster n il y a trois millions d ann es Lucy trois millions d ann es celui qu on vient de d couvrir au Tchad sept millions puis viennent les anthropopith ques et on remonte on remonte Et on en arrive aux esp ces Il est tabli maintenant que nous sommes les successeurs des premiers mammif res qui sont n s au moment de la destructio
63. et l agriculture donc dans le paysage et l alimentation Hominescence parle m me ce sujet d une fin du n olithique Ainsi notre rapport au monde se transforma au moins autant que celui que nous entretenons avec notre corps Et si d s le d but p turage et labourage tent rent de ma triser la s lection de plantes et d animaux choisis les biotechnologies cherchent aujourd hui ma triser la mutation ce qui r duit fantastiquement les chelles de temps d couvertes par les r ponses la question qu est ce que l univers qui amen rent en effet valuer autrement ces dur es respectives pour l inerte et le vivant 19 Les limites de l humain Le rapport aux autres changea tout autant La communication et ses technologies ouvrirent d autres voies dans l espace et l instant amenant de nouveaux liens et une expansion inattendue des connaissances Lorsque des millions de messagers deviennent sources d information la soci t devient p dagogique en son entier Reste encore crire la nouvelle pist mologie de ce savoir manipul Aucune de ces transformations vie douleur mort naissance monde alentour relations aux semblables ne r sulta de circonstances environnementales sur lesquelles nous n aurions rien pu comme dans l volution au sens classique du terme Au contraire elles vinrent de processus conomiques sociaux en derni re instance cognitifs de cet entendement et de cette volont c
64. et redoutent les risques Oui en remontant vive allure l norme lenteur du Grand R cit le temps technicien rattrape au moins virtuellement les colossales dur es que p 020 Sans cela nous ne pourrions jamais compenser Un outil condense un temps immense Pour dominer ainsi partie de notre environnement volubile nous entrons impatients dans l volution dans le processus de naissance dans le temps m me des vivants nous l conomisons nous le court circuitons Qu est ce qu un outil Une projection du temps colossal du Grand R cit sur l clat infinit simal de l invention pratique et de l usage avant usure il concentre ou replie des millions d ann es sur des mois A ce r sultat singulier s ajoutent les performances analogues de tel ou tel autre associ appareillage qui augmente d autant cette acc l ration Et celle ci devient verticale d s qu appara t le langage articul qui son tour permet la constitution de grands syst mes techniques Parlez combien de r s das pargnent le mot fleur Combien de pierres taill es programment le terme silex Combien d actions de choses et de gestes d signent un verbe un mot une pr position Combien de ronds se groupent en cercle Combien de temps v cu r sume le temps nonc Combien de milliards d ann es venons nous d envisager depuis le d but de ce texte Une page condense un temps immense 22 Les limites de l humain La domestication pro
65. fortiori de telles trajectoires Les ph nom nes du monde quantique ne sont pas continus mais violents C est pour cela qu on les appelle quantiques d un mot qui s oppose continu Certains ph nom nes sont complets d s l instant o ils commencent quand par exemple un atome met un photon de lumi re Il arrive aussi souvent que deux objets tr s loign s l un de l autre ne sont pas s parables en deux parties ind pendantes et l on peut faire alors r ver les curieux en employant le mot s duisant de t l portation Il y a en fait derri re toute cette magie apparente des lois parfaitement coh rentes v rifi es maintenant sous tous leurs aspects et dont l tranget tient une raison tr s simple Notre imagination et notre intuition se sont forg es dans un monde moyenne chelle 977 notre propre chelle et rien ne nous permet de nous repr senter en esprit le monde des atomes et des particules ni celui de l espace temps De plus les mots de notre langage ceux que notre esp ce a cr s pour d crire ce que nous voyons et cela seulement ces mots n ont rien de la finesse des math matiques et ils nous garent aussi souvent qu ils nous aident 102 Les limites de l humain J en prendrai un exemple r cent C est un effet qui n a t tabli par l exp rience que depuis sept ans et qu on appelle la d coh rence Il r sulte directement des principes quantiques bien qu
66. greffe du rein Donnez vous votre rein Moi oui Et je ne trouve pas cela inhumain Dans le cas des organes doubles il vaut toujours la peine de greffer Je ne trouve pas cela inhumain hic et nunc Quand un dit c est inhumain il faut y regarder trois ou quatre reprises Il 544 Y a une question concernant la morale une question concernant le vivant une question concernant l histoire de ce probl me qui est tr s ancienne et enfin une question concernant ce que nous appelons r ellement l inhumain et que nous condamnons Pour moi l inhumain c est la violence purement et simplement Est ce que je fais violence autrui Si oui je m arr te C est une r gle fondamentale de la morale 56 Les limites de l humain L HUMANITE D HOMO SAPIENS LES LIMITES DE L INHUMAIN INTRODUCTION par Alex Mauron professeur l Universit de Gen ve p 045 Il y quelque temps le philosophe allemand Peter Sloterdjik pronon a une conf rence Los Angeles o se trouvaient ces propos quelque peu provocateurs Qui pourrait ignorer que la maison de l tre dispara t sous les chafaudages et que personne ne sait quoi elle ressemblera apr s les travaux de r novation Sloterdijik avait suscit quelques ann es auparavant un certain bruit en voquant le remodelage de la nature humaine par ce qu il appelle les anthropotechniques issues par exemple des nouvelles possibilit s d intervention biologique sur le vivant
67. guident vers une vraie relation humaine MARC FAESSLER Je partage ce point de vue mais si j ose dire 325 Les limites de l humain sur le plan de la foi c est dire d une r ception dans l ordre de la foi de la parole vang lique Je crois profond ment que la transcendance au seuil de laquelle j ai essay de mener une r flexion qui la montre universellement valable s incarne dans le Christ sous la forme de l abandonn donc du plus d muni J aimerais dire qu il y a dans l vangile propos de l abandon quelque chose de tr s profond puisque J sus meurt sur la croix et prononce en aram en El el lama sabachthani phrase que l vangile de Marc qui cite sa source aram enne traduit selon la traduction grecque de l h breu de la mani re suivante Mon Dieu mon Dieu pourquoi m as tu abandonn gt Or sabachthani gt en aram en ne signifie pas abandonner mais embuissonner J ai toujours pens que cela signifiait Pourquoi m as tu embuissonn dans la violence qui m expulse Donc l abandon qui pourrait tre vu comme l abandon de Dieu devient ce qui nous am ne renoncer la violence qui expulse le Christ pour ne pas l abandonner et donc vire dans notre propre responsabilit Cette petite diff rence entre le mot abandonner et le mot embuissonner aram en me para t un cart extr mement int ressant que peu de th ologiens ont remarqu dans l vangile mais qui est p
68. humain celui des macromol cules des cellules des organismes qui ne sont pas tous encore humains Certes les lois fondamentales de la physique expliquent en puissance comme la dit Roland Omn s l apparition de ces ph nom nes et leur d roulement Au passage il faut constater qu il y a l un probl me de mots Dans la mesure o ces lois expliquent ces ph nom nes on a toujours affaire des explications m canistes m me s il s agit de m caniques probabilistes On appelle encore m canique la m canique quantique Cela implique que beaucoup de causes simultan es produisent des ph nom nes qui sont qualitativement diff rents de ceux auxquels nous sommes habitu s quand nous voyons des boules de billard se bousculer mutuellement et produire des effets en cascade l un entra nant l autre et ainsi de suite Beaucoup de causes la fois produisent des ph nom nes beaucoup plus riches et plus complexes Il n en reste pas moins qu on a affaire une autre vari t de m canisme On pourra discuter l infini sur le caract re adapt ou non du mot lui m me Je sais que la notion de m canisme est parfois restreinte la seule m canique classique celle de Newton et Descartes et 113 Les limites de l humain qu ainsi entendue elle est connot e p jorativement comme une chose touffante qui se caract riserait par l absence de libert et d ouverture Lorsqu on tudie ces lois fondamentales non dans leur existe
69. je trouvais la physique facile et qu il m a sembl plus int ressant de continuer d en faire que de me lancer dans n importe quoi Ce n tait pas ais parce que dans ce domaine les groupes qui dominent la sc ne s appellent Siemens General Electric etc A c t de ces g ants une multinationale de quinze personnes ne p se pas lourd Je ne me suis pas content de cette activit Dans le mois qui a suivi le prix Nobel on m a propos toutes sortes de choses de faire partie du comit qui lisait Miss France mais aussi de faire partie du comit qui r fl chissait sur les forces strat giques fran aises J ai accept cette derni re proposition Pendant six mois j ai r fl chi sur la question J ai constat que si j tais ignorant d autres l taient plus encore J en ai tir avec Richard L Garwin un livre qui s est bien vendu sur les armes nucl aires pacifiques et militaires Je pensais que je contribuerais l ducation des gens C tait 108 Les limites de l humain une norme illusion Il y a quelques jours un sondage a montr que 65 des Fran ais croyaient que le r chauffement de la plan te tait d aux centrales nucl aires en fait la contribution du nucl aire au r chauffement de la plan te compte tout simplement pour z ro En d autres termes on peut prendre une population relativement volu e et lui bourrer le cr ne un degr incroyable Si on veut faire quelque chose il faut d
70. je souscris tout fait vos remarques Cela dit je ne sais pas si les soci t s o la violence et la haine se sont install es c est dire les soci t s o le mal est l ch sans limite sont des tats de la soci t dans lesquels nous pouvons tous nous retrouver Je ne crois pas que la pacification occidentale nous pr serve de mani re d finitive et assur e contre ce genre de trag die Je suis une pessimiste intellectuelle et une optimiste dans l action Je crois qu il faut toujours agir de mani re am liorer les choses ANNE NIVAT Nous ne sommes pas prot g s Mais il me semble que le fait de vivre dans ces soci t s occidentales loin du danger nous emp che de comprendre les autres MONIQUE CANTO SPERBER C est bien malheureux Et je crois qu une chose qui pourrait nous aider les comprendre serait de nous obliger intellectuellement les conna tre c est dire les voir les d crire r fl chir sur ce qu elles sont La r alit que nous vivons n est pas d finitivement s par e de cet avenir l Vous avez parl de d cha nements de l irrationalit Certes les soci t s d vast es de ce type sont en pleine irrationalit mais en m me temps cette irrationalit ob it une sorte de m canique 248 Les limites de l humain implacable L encha nement de violence est peut tre irrationnel mais il n est pas sans loi Il n est pas impr visible Il y a toute une
71. l ments plus naturels que culturels La d couverte de l nergie atomique ou diverses r ponses la question qu est ce que la mati re amen rent la construction d armes de destruction massive telles que la terreur proprement n tre de la mort se renouvela Aux peurs individuelles 18 Les limites de l humain accompagn es parfois d une angoisse culturelle une inqui tude globale s ajouta lorsqu explos rent les bombes thermonucdl aires Chacun de nous craint de mourir bien des civilisations disparurent l Occident lui m me descend de cultures mortes mais jamais l humain n entra en risque d extinction sur une plan te en danger deux morts globales 4 encourues par son g nie et sa volont Rien dans l hominisation n quivaut cette bifurcation tragique De m me diverses r ponses la question qu est ce que la vie amen rent des am liorations telles dans les conditions d hygi ne et la gu rison des maladies que notre corps se m tamorphosa Sa taille son esp rance de vie son rapport la douleur et la sant se transform rent et aussit t apr s la procr ation et la filiation elles m mes Outre le rapport la mort chang rent l existence et la naissance Ces variations ne touch rent pas seulement le ph notype et parfois la famille de certains Occidentaux mais aussi le paysage alentour Car d autres r ponses cette deuxi me question amen rent un changement radical dans l levage
72. l avenir au del duquel on entrera dans autre chose Votre question porte si j ai bien compris sur le fait que les gens qui posent la singularit dans ces termes n y pensent pas en termes n gatifs en termes de catastrophe Il y a norm ment de choses r pondre cela L initiative dite sur les nanotechnologies a t lanc e par le pr sident Clinton Un pais rapport a formul le programme pour les dix ans venir Si vous cherchez en savoir plus sur l un de ses deux auteurs un 204 Les limites de l humain certain Bainbridge vous constaterez qu il n est pas un sp cialiste d une quelconque science dure mais un sociologue et que par ailleurs il fait partie d une secte qui s appelle la secte des lt transhumaniens gt nous sommes en plein dans notre sujet Ce sont des gens qui travaillent rapprocher le moment o les humains avec tous leurs d fauts seront remplac s par des hybrides ou des machines J ai lu des textes non officiels de ce Bainbridge Il y dit que nous allons trouver sur notre chemin les institutions tablies en particulier les religions Et il en appelle quasiment la r bellion arm e Cet honorable membre de la National Science Foundation qui est l initiative de son rapport est donc pr t se battre les armes la main pour faire advenir le plus vite possible la singularit en question Si on me demande mon opinion l dessus je dirai que j ai quelques r ser
73. l heure ne vaut que pour des soci t s pacifi es o nous n avons pas affaire la violence la menace l injustice une absurdit qui n est pas simplement le produit de notre r flexion mais qui nous entoure de toutes parts J en conviens totalement avec vous Heureusement toutes les soci t s ne sont pas d vast es On peut souhaiter pour chacun une sorte de loisir intellectuel o la r flexion par rapport sa propre existence puisse se mener Mais 246 Les limites de l humain j en conviens encore une fois toutes ces remarques paraissent d risoires par rapport l tat mental et psychologique profond ment alt r dans lequel se trouvent les personnes qui vivent dans des soci t s de violence et de menace permanentes J ai appris que dans des situations extr mes auxquelles je pr sume une situation de guerre et de violence arbitraire peut tre assimil e la condition premi re devient celle de la survie Toutes les forces intellectuelles psychiques mentales morales sont mobilis es et polaris es par l objectif de survie En lisant d autres textes ou r cits sur des situations de ce type il m a sembl pourtant que ce n est pas absolument vrai Bien s r la survie rev t une importance absolument fondamentale Mais comme vous l avez vous m me rappel la fin de vos remarques la survie n est pas tout ce qui donne sens ce qu on 17s Veut faire La preuve c est que des gens qui sont
74. la controverse n a jamais cess Par ailleurs la m canique quantique est avec la relativit la logique de Frege et G del et certains d veloppements des math matiques consid r e traditionnellement comme une des sources de d mon tisation du sens commun dans notre compr hension du monde Et pourtant le sens commun conserve un fondement exp rientiel et m me scientifique dans de nombreux domaines d o l encore une importante perplexit philosophique C est donc la question du sens commun et de la capacit de l homme qui est une partie limit e du r el sortir de lui m me pour comprendre le r el 647 dans une perspective infiniment plus vaste qui est au centre des interrogations philosophiques de Roland Omn s Georges Charpak N en Pologne arriv enfant en France Georges Charpak entre en R sistance pendant la Seconde Guerre mondiale et est d port Dachau Il fait son retour des tudes d ing nieur des mines 59 Les limites de l humain puis de physique exp rimentale Ses travaux de physique nucl aire se poursuivent en France ainsi qu au CERN Gen ve La partie la plus connue porte sur la d tection des interactions entre particules au moyen d un nouvel instrument qu il a mis au point la chambre proportionnelle multifils gt qui remplacera la fameuse chambre bulles et lui vaudra le Prix Nobel de physique en 1992 Ses travaux se sont ensuite rapproch s de l imagerie m dic
75. la diff rence entre l orgueil et l go sme L orgueilleux est tout sauf go ste Il est aspir par les autres Il est fascin par eux il s humilie devant eux Et Dosto evski a merveilleusement 311 Les limites de l humain montr cela dans Les Poss d s dans M moires crits dans un souterrain dans L ternel mari ou Les Fr res Karamazov Le Grand Inquisiteur comprend tr s bien ceci Le message du Christ dans la mesure o il ne va pas tre compris compl tement va produire le r gne de l orgueil et toute la psychologie du souterrain qui va avec Sa solution c est celle de Satan Apparemment il suit exactement le Satan qui dans l vangile de Luc induit trois fois J sus en tentation dans le d sert Satan dit d abord de lui m me Toute puissance terrestre m a t donn e et je la donne qui je veux Puis il la propose au Christ par trois fois Et ces trois tentations ce sont le messianisme social le pain le doute la chute qu on rattrape au dernier moment et l orgueil l empire Telle est la solution du Grand Inquisiteur il le croit du moins lui m me et Ivan bien s r le croit la solution de Satan contre le message du Christ Il me semble que ni p 224 l Grand Inquisiteur ni Ivan ne voient que cette solution c est en fait celle du Christ et non celle de Satan Le Grand Inquisiteur croit faire le pan gyrique de Satan mais c est de l Evangile qu il parle Parcourant la Bible dans ma
76. la raison et l affectivit l introspection psychoth rapique ou psychanalytique nous rend surtout sensibles aux d placements p 170 transferts de sens figurations incessantes entre les parties du psychisme En mati re d exemplarit des vies humaines l Antiquit disposait de quelques descriptions canoniques mais notre r flexion sur nous m mes apr s plusieurs si cles de litt rature s est trouv e nourrie de formes de vie multiples emprunt es toutes les poques et toutes les cultures L intelligibilit de nos vies ne d pend pas de l adh sion des mythes et autres significations collectives mais une laboration individuelle elle n est pas fa onn e en fonction d une hi rarchie d activit s humaines au sommet desquelles se trouve la contemplation Une vie sans examen ne vaut pas la peine d tre v cue disait Socrate Pour mener un tel examen il recommandait la philosophie Aujourd hui la r flexion sur l existence requiert la philosophie non comme une forteresse contre la vie ou une sagesse bon compte 236 Les limites de l humain mais comme une forme imprimer dans la vie Elle est une condition parmi d autres sans doute de la r flexion sur l existence Dans les cas les plus heureux elle facilite l int gration des r sultats de la r flexion dans sa propre vie Il n est pas s r qu elle calme les passions ou rende la vie meilleure mais elle contribue d velopper la capacit en l homm
77. le mal radical est irrepr sentable Je pense que si on ne prend pas suffisamment de front cette question on r gresse par rapport la mani re dont les d bats sur le totalitarisme nous ont amen s empoigner le probl me Ce n est pas Georges Nivat que je rappellerai que L Archipel du Goulag qui nous a form s devenir de petits humains est sous titr Essai d investigation litt raire et que c est Primo Levi qui nous a le mieux fait comprendre les camps J admire les historiens mais l histoire ne suffit pas comprendre l irrepr sentable C est une question centrale C est pour cela que j ai insist tout l heure sur les images qui nous envahissent Cette question est de l ordre de l histoire de l humanit Nous avons t habitu s deux formes d invisible Il y avait Dieu Il pouvait s incarner mais restait n anmoins invisible Et il y avait la mort qu aujourd hui on voit partout On ne se donnait pas le droit de repr senter la mort parce que nul n en ayant fait l exp rience nul ne pouvait pr tendre la repr senter Roland Omn s me contredira peut tre Il a parl de l extra humain et nous a montr des images C est qu il y a des images possibles La question de l irrepr sentable nous ram ne donc celle du mal radical et ce n est pas la philosophie de Kant qui nous emp che de le penser JEAN PIERRE DUPUY La philosophie de Kant certainement 321 Les limites de l humain pas Mais Dosto evski
78. leur dise pas que c est une simulation Mais si on le fait l insu des acteurs sociaux alors on retombe dans la logique de la pr vention que vous vouliez viter JEAN PIERRE DUPUY La question est complexe Je l ai abord e trop bri vement Je pense que toutes ces questions doivent tre trait es et si possible r gl es au plan politique J ai simplement invers la hi rarchie des urgences Il ne peut pas y avoir d action politique s il ny a pas d abord une thique adapt e notre situation Or j ai essay de montrer que les ressources de la philosophie morale aujourd hui sont parfaitement insuffisantes J ajoute qu il n y a pas d thique sans une r volution 197 Les limites de l humain m taphysique Il est donc vident qu en termes d urgence de l action la politique prime sur l thique et l thique prime sur la philosophie Mais je renverse la hi rarchie car si on commence par la politique on reproduira les bons vieux errements Et si on commence par l thique on ne s en sortira pas parce que les thiques dont nous disposons ne sont absolument pas adapt es la situation j ai essay de le montrer propos du cons quentialisme Il faut donc attaquer la question philosophique en particulier celle de la temporalit Au fond toute ma construction aboutit une r ponse votre question qui est si g n rale qu on ne voit pas comment la transcrire p144 en termes politiques ni m me
79. loi qui me procure un certain confort Je suis m me reconnaissante la formulation de la loi suisse de pr senter l avantage d tre parfaitement claire et de m avoir fait comprendre quelque chose que je n avais pas compris quand j agissais selon les lois italienne ou fran aise Je ne crois pas que nous ayons r pondu la question de savoir o est la limite Si ma vie ne vaut rien celle de l autre peut elle m appara tre plus significative que la mienne OLIVIER MONGIN Depuis le d but de nos d bats sur les kamikazes et toutes les formes d horreur et de violence intraitables avec annihilation de l autre nous r fl chissons en termes de pour gt ou de contre gt et je crois que tout le monde est contre Mais apr s comme le disait Anne Nivat avec raison je crois qu il faut essayer de comprendre Expliquer et comprendre y compris l aide de la psychanalyse Je fais partie 320 Les limites de l humain de ceux qui ont t form s l cole de Claude Lanzmann et de son travail sur la Shoah qui nous a tr s fortement rappel qu un certain moment les causes ne suffisent plus On est dans l irrepr sentable Et le probl me est de savoir comment repr senter l irrepr sentable Il 3 faut donc tre tr s prudent sur ces questions Nous touchons quelque chose qui est de l ordre de l irrepr sentable Pour moi peut tre parce que je suis croyant elles sont de l ordre du mal radical et
80. lui semblait un contrepoids indispensable la possibilit du d sastre La microminiaturisation disait il en 1964 permet un espionnage g n ralis des vies 1 Le 23 septembre 2003 Les limites de l humain priv es Le savant qui avait t soumis enqu te savait ce dont il parlait Et il restait optimiste p o0o8L dernier parler fut le po te Pierre Emmanuel qui voqua les fronti res de la po sie c est un titre de Maritain et qui d finit la parole comme le dernier refuge de la charit dans un monde o la communication disait il tait devenue avare et indigente Le savant et le po te restaient tous deux optimistes je dirais fondamentalement optimistes Parce que tous deux d crivaient un homme qui avait encore faim une faim commune un app tit d tre et qu ils voyaient devant eux ce qu ils appelaient un espace de l exp rience humaine r concili e Nos illustres pr d cesseurs ont donc d j parl des limites de l humain Ils ont trait d s 1947 de Progr s technique progr s moral et Nicolas Berdiaev vint dire ici son angoisse d une poque moderne qui touchait sa fin L Europe lui semblait d compos e la Raison d poss d e la guerre devenue autonome comme il dit et l homme devenu esclave Son consentement l ali nation de sa propre nature tait gage de violence et promesse de jougs nouveaux Cependant Berdiaev lui aussi conclut presque e
81. me Cela dit je me demande s il gagne du temps par rapport la nature dans le sens o je n imagine pas la nature lui octroyant des aides m me dans des millions d ann es pas plus que je n imagine des bact ries les exterminant Puisque malgr tout nous gagnons du temps gr ce la ma trise de la technologie je me demande si plut t que de chercher aller vite il ne vaudrait pas mieux chercher savoir o nous allons MICHEL SERRES 5 Je n ai pas vraiment dit qu on gagne du temps Je voulais simplement dire que d s lors qu on est entr dans le processus d hominisation on est entr dans un autre temps qui est d finissable dans sa grandeur et dans son rythme Mais le probl me demeure bien entendu de savoir quelle est sa 46 Les limites de l humain finalit c est votre question Or je l ai dit lorsqu on passe du temps naturel au temps culturel et on a maintenant une bonne description de ce passage lorsqu on passe de ce temps d une dur e colossale celui de l histoire nous passons paradoxalement d un temps sans finalit qui est le temps de l volution et de l univers avec les bifurcations contingentes dont j ai parl un temps de projet Et ce projet il nous appartient de le d finir Il n est pas donn Il est surajout si j ose dire en temps r el quel est votre projet aujourd hui quel est le projet de telle communaut Je ne crois pas qu on puisse avoir de projet global d
82. moins d accord sur ce point que l animal soit relativement insensible la mort et que l homme soit advenu d s lors qu il a su qu il allait mourir Le tragique abominable devant lequel cet v nement nous met a aussi t notre premi re naissance La plupart des grands textes consacr s l immortalit romans ou pi ces de th tre donnent pr cis ment cet argument si nous tions immortels nous ne serions plus des hommes A ce tragique donc est associ le chant d all gresse qui nous fait na tre Deuxi mement il est vrai que l humanit occidentale est n e de langues mortes le latin est mort le grec et l ancien gyptien aussi de cultures disparues de ruines Nous avons une antiquit Mais cette antiquit est morte et ne cesse en nous de ressusciter Il n y a de Renaissance au XVI si cle que par la reprise de la langue grecque il n y a de renaissance des tudes philosophiques au Moyen Age que par la reprise d Aristote etc De sorte que tout ce qui meurt un certain moment est amen rena tre Du coup je chante avec all gresse la mort culturelle parce qu elle est une naissance qu on appelle par ailleurs la Renaissance L v nement tragique d Hiroshima a fait du scientifique que j tais un philosophe Je suis l enfant d Hiroshima parce que j ai t le premier dans ma jeunesse me poser des questions sur l thique de la science cause de cette explosion qui tait un
83. monde non europ en Voici quelques chiffres En 1900 10 de la population vivait dans les villes c est le cas de pr s de 55 aujourd hui En 2020 55 de la population subsaharienne sera urbanis e Sur les 33 m gapoles annonc es pour 2015 27 appartiendront aux pays les moins d velopp s dont 19 en Asie et Tokyo sera la seule ville riche continuer figurer sur la liste des 10 plus grandes villes Enfin en une heure il y a 60 personnes de 122 Les limites de l humain plus Manille 47 Delhi 21 Lagos 12 Londres et 2 Paris Que nous indiquent ils Que l avenir de l urbain ce qu on appelle la ville g n rique n est plus li au destin de l Occident et que la ville europ enne est peut tre en passe de devenir un Mus e un patrimoine qu elle est peut tre de moins en moins un mod le Voil donc ce qu il nous faut saisir ce qu il en advient de la Ville g n rique de l urbain g n ralis et ce qu il en advient par contraste de la ville europ enne et des valeurs qui lui taient associ es L urbain aujourd hui proph tis est il l aune de l urbanit des villes et de l esprit d mocratique qui en fut le ressort dans les cit s hans atiques ou dans les cit s italiennes de la Renaissance Rien n est moins s r Loin d voquer la cit la civilisation la ville est p 092 aujourd hui au c ur de ce qui nous retient tout au long de ces Rencontres savoir la question de l humain e
84. n a envie de se suicider du fait d une r plique imm diate Cet l ment n est pas tr s sophistiqu mais il est assez solide et il p se dans les interactions Il est vrai que dans le cas du terrorisme kamikaze on se retrouve face un ph nom ne assez extraordinaire m me par rapport la justification classique du terrorisme On sort ici du sch ma classique d explication du terrorisme J insisterai n anmoins sur le fait que si certains types de terrorisme sont rationnels et d autres ne le sont pas tous mon avis sont injustifiables La pr sence d objectifs affirm s dans certains cas et leur absence dans d autres est quand m me une distinction dont il faut tenir compte ANNE NIVAT Une remarque en passant la notion de terrorisme est relative comme tout La population civile en Tch tch nie estime qu elle subit du terrorisme de la part de l Etat russe Il y a 273 Les limites de l humain un terrorisme d Etat et un terrorisme d individus Nous n en avons pas la m me perception Mais si les jeunes femmes tch tch nes sont pr tes perp trer des actes terroristes c est en r ponse ce qu elles estiment tre le terrorisme de l Etat russe qui a le monopole de la violence MONIQUE CANTO SPERBER Je crois qu on peut se mettre d accord autour de cette d finition du terrorisme toute atteinte massive contre des civils peut tre d finie comme terroriste que l instigateur soit un Etat ou un group
85. ni l absence de d terminisme Je crois en revanche qu accepter l hypoth se du d terminisme absolu repr sente une sorte d conomie de la pens e Cela nous vite de nous trouver dans une position d fensive chaque fois qu est d couvert un nouveau m canisme Le fait est que la biologie est faite de cela nous d couvrons de plus en plus de nouveaux m canismes qu ils soient chimiques ou physiques Certes on peut envisager des lois de la nature diff rentes de ces m canismes A d autres niveaux d organisation notamment celui de la microphysique on peut en conna tre Il n emp che que la biologie est faite de la d couverte constante de nouveaux m canismes qui rendent compte de comportements dont nous avions cru qu ils taient produits par notre libre choix Nous sommes oblig s au coup par coup apr s chacune de ces d couvertes de reconna tre que nous nous tions tromp s et de nous dire que d autres comportements peut tre restent encore l objet de libres choix et ainsi de suite jusqu la d couverte de nouveaux m canismes C est l une attitude d fensive qui consiste d fendre pied pied un territoire qui est de plus envahi par les nouvelles d couvertes Ce que je propose donc par souci d conomie de la pens e et sans vouloir d montrer que le d terminisme absolu est la r alit c est simplement de tout l cher d un coup Au lieu de se battre pour d fendre un territoire en tant chaque f
86. nous sommes extr mement d pendants Durkheim s tonnait au d but de la Division du travail social de la croissance simultan e de la d pendance et de l ind pendance les deux ph nom nes tant contraires mais parall les Dans mon livre j ai essay de montrer quelles taient tant donn cette situation les ressources qui nous permettaient d tre autonomes l int rieur d un cadre social et d une communaut 242 Les limites de l humain D une certaine fa on le probl me que j abordais auparavant dans mon travail sur la vie humaine tournait autour de la m me question quelle sont les conditions d une autonomie existentielle La r ponse 175 grecque est centr e sur l autonomie rationnelle seule la rationalit fa onne l autonomie de la personne Je pense qu on ne peut plus en rester l Je crois certes que l engagement dans la rationalit est une dimension fondamentale de l tre humain mais on ne peut pas s en tenir cela Bien d autres choses sont prendre en compte Dans ce souci d int grer ce que vous avez appel l paisseur des formes de vie tout ce qui ne se laisse pas r duire une sorte d abstraction impersonnelle mais qui est au contraire troitement rattach la singularit d un sujet les normes et les r gles ne sont pas absentes Dans mon expos tout l heure j ai insist sur ce qu tait la r flexion l gard de l existence humaine Il va sans dire que cette
87. o on les forme Ce serait une bourde m taphysique nous pr viennent ils de conclure que donner l avenir une r alit en ces termes conduit au fatalisme Que l avenir soit d j ce qu il sera n implique aucunement qu il ne pourrait pas tre diff rent de ce qu il sera Mais ce qui m int resse ici n est ni la vision des po tes ni celle 167 Les limites de l humain des philosophes logiciens c est notre m taphysique spontan e par rapport la question du statut de l avenir Nietzsche pensait que la nature s est donn e pour t che paradoxale gt d lever l homme comme un animal qui puisse promettre L homme a ainsi appris voir et anticiper le lointain comme s il tait actuel t Le penseur contemporain qui a le mieux compris que notre malheur vient de ce que nous avons d sappris cela est le philosophe allemand Hans Jonas un penseur catastrophiste s il en fut Sa d ploration insistante tait que nous n accordons pas un poids de r alit suffisant l inscription de la catastrophe dans le futur Ni cognitivement ni motionnellement nous ne sommes touch s par l anticipation du malheur venir Ainsi La repr sentation du destin des hommes venir plus forte raison celle du destin de la plan te qui ne concerne ni moi ni quiconque encore li moi par les liens de l amour ou du partage imm diat de la vie n a pas de soi cette influence sur notre me et pourtant elle doit
88. on lit bios abiotos Le jeu de mot est facile Bios la vie a biotos non vivable J ai glos autour de l expression digne d tre v cu J ai parfois parl de vie invivable L adjectif n est plus compris aujourd hui comme non 264 Les limites de l humain vivable Je crois que la meilleure traduction que l on puisse donner serait une vie pas vraiment v cue Une vie laquelle manque une des dimensions fondamentales de l existence Que vient faire le sens l dedans Je ne voudrais pas me perdre dans une discussion sur le mot parce qu il d signe des choses extr mement larges et surtout tr s diff rentes Mais je crois que vous avez compris ce que je voulais dire en parlant de sens de la vie Je ne parlais pas de la possibilit de r pondre par une formule unique du genre le sens de la vie c est gt suivie d une solution Une telle chose est videmment inaccessible dans quelque domaine que ce soit J aborde la question du sens de la vie comme une sorte de r union de tous les sens que nous pouvons donner nos d cisions et aux choix que nous avons faits Imaginons que nous puissions la fin de notre vie regarder r troactivement tout ce qui s est produit l ensemble des d cisions que nous avons prises et des effets qu elles ont eus et nous dire eh bien voil d une certaine fa on cette vie allait vers quelque chose elle avait une certaine coh rence je tiens cette notion et une
89. ont montr qu il partageait mes pr occupations Nous avons discut et avons constat que nous avions le m me souci la science est en train de bousculer le monde dans lequel nous vivons et les hommes n y sont pas du tout pr par s Ils ont gard des traits qui datent de l poque des cavernes il n y a pas eu de changement 110 Les limites de l humain g n tique depuis lors Le fait qu il existe des armes de plus en plus destructives leur est indiff rent C est pour cela qu on a eu deux guerres mondiales et que nous sommes aujourd hui menac s par quelque chose de terrifiant Non que les soci t s volu es menacent d utiliser les produits de leur science Mais parce qu elles ont laiss se cr er avec la mondialisation des poches de mis re et d ignorance alors m me qu il devient de plus en plus facile du fait m me de la mondialisation de transporter des armes On peut sans difficult imaginer un sc nario o les gens 83 Mourront par centaines de millions non parce que les grands de ce monde se feront la guerre mais parce que de petits Ben Laden un peu partout d cideront d utiliser les dollars et la science Nous avons donc d cid avec Omn s d crire un livre dans lequel il y aurait une analyse des philosophies et des religions Tous les philosophes L nine compris y d fileront Nous nous attacherons galement aux id ologies Ayant consid r tout cela nous conclurons que deux choses sont
90. parce que les arsenaux nucl aires sont l et se font face Ils existent et c est tout C est ce qu on a appel la doctrine de la dissuasion 199 Les limites de l humain existentielle a marche non parce qu il y a des intentions mais parce qu il y a une probabilit d accident Mais attention cette probabilit d accident n est pas celle que Richard Nixon a appel e la th orie du mad man la th orie du fou qui consiste feindre strat giquement la folie pour que l autre se tienne carreau Nixon disait son conseiller Va dire aux Nord Vietnamiens que je suis devenu fou et que je suis pr t appuyer sur le bouton et tu verras que dans une semaine ils seront Paris pour demander la paix C est la th orie du mad man Aucun strat ge n a jamais pris cette th orie au s rieux parce que feindre la folie c est encore un acte intentionnel Il n est pas cr dible La seule mani re d agir est de faire en sorte que l accident soit consid r la fois comme de probabilit tr s faible et comme un destin Ce sont donc les th oriciens de la dissuasion nucl aire existentielle qui ont pens comment M A D marche simultan ment en termes de destin et d accident Si l on admet avec Olivier Mongin que M A D a march c est pr cis ment parce qu a t mis en place sans qu on le sache au d but un syst me qui fonctionnait selon les principes m taphysiques que j ai essay de d gager PHILIPPE PETIT J
91. permis de recentrer consid rablement le d bat par rapport ce qui s tait dit pendant les journ es pr c dentes Je veux dire qu il y a tout un impens du titre qui a t choisi pour ces Rencontres internationales qu il faudrait peut tre rapidement mettre jour Il comprend les termes limites gt et humain Une certaine phagocytation par les math matiques s est d velopp e autour de la notion de limite oubliant partiellement mais d une fa on tr s 315 Les limites de l humain int ressante et tr s rationalisante la mode occidentale l aspect de souffrance qui est une des grandes parts de l humanit Je veux dire que le refoul du titre autour duquel nous nous sommes r unis serait le suivant qu est ce qui fait l inhumanit de l homme Je voudrais qu on r fl chisse un tout petit peu sur ce qui est tout de m me quoi qu on en ait dit hier le myst re du mal Pourquoi si souvent et presque syst matiquement le viol est il destin devenir un violeur Comment vivre le silence de l humiliation que subissent actuellement les Palestiniens Comment accepter ce qui se passe qui fr le par moment la gratuit proche du sadisme de la part de gens qui plus que d autres ont souffert abominablement O est la lucidit dans tout cela Dosto evski a crit un livre qui s intitule Humili s et offens s La question que je me pose est de savoir si partir de cette notion d inhumanit fonda
92. personne qui participe au comit d thique que je m adresse ou celle qui participe au comit charg de r fl chir sur le probl me des images violentes et pornographiques On a dit tout l heure que nos soci t s ne sont pas d vast es Anne Nivat a raison Mais Jean Starobinski a aussi parl de la douleur Il y a des corps d vast s des corps douloureux Aujourd hui le probl me dans nos soci t s est de savoir ce que peuvent faire les corps douloureux sachant qu ils ont une capacit d examen de leur vie qui est peut tre plus forte qu avant J voque ce propos une affaire r cente l affaire Imbert qui vient de se passer en France il s agit d un t trapl gique qui a demand sa m re de le tuer Cette affaire me trouble Ce gar on a pr par la chose avec sa famille C est une vie examin e Il a crit un livre il a crit au pr sident de la R publique pour expliquer ce qu il allait faire au nom de ce que j appellerais une rationalit du d sespoir J aimerais savoir si tu acceptes ces termes Il y a l une demande d euthanasie collective ma vie est singuli re mais c est quelque chose qui se passe plusieurs Que peut on dire l dessus p 184 JE sais bien qu il existe des groupes des obbies qui peuvent faire 255 Les limites de l humain pression L euthanasie aujourd hui donne lieu d bat et pol mique J en reviens au cas La d cision a t prise l acte a eu lieu Ens
93. peu ext rieur o il y aurait des vies dignes d tre v cues et des vies pas dignes d tre v cues Ce n est pas dans ce sens que je prends le terme de valeur Une vie est essentiellement faite de d sirs Ce qui fait que nous nous orientons vers un avenir c est une certaine puissance de d sir C est une capacit humaine fondamentale Ces d sirs nous rattachent des objectifs de vie des projets Ces projets nous les valorisons Nous consid rons qu ils repr sentent pour nous un certain bien Jusque l nous sommes dans un raisonnement tout fait trivial et admis de tous La question int ressante que je traite dans la deuxi me partie de mon livre qui est beaucoup plus largement consacr e la morale c est de savoir de quelle mani re ces objectifs s ordonnent de fa on coh rente Comment s harmonisent ces diff rentes valeurs auxquelles nous visons ces objectifs valoris s auxquels nous reconnaissons de la valeur et qui font en quelque sorte les orientations fondamentales de nos existences Ces valeurs sont elles oblig es une stricte coh rence peut il y avoir des incompatibilit s peut on admettre dans une vie ce que 266 Les limites de l humain Patrizia Lombardo appelait tout l heure un pluralisme des objectifs peut on dans une vie d sirer des choses compl tement diff rentes les unes des autres ou faut il la soumettre une certaine loi d homog n it qui donne pr cis ment sa coh re
94. possible c est qu elle ne l tait pas Et pourtant objecte le bon sens si elle s est p 114 produite c est bien qu elle tait possible gt D o ses r flexions sur cette temporalit invers e du temps des catastrophes et ce paradoxe que s il faut pr venir on a besoin de croire en sa possibilit avant qu elle ne se produise Si inversement on r ussit la pr venir sa non r alisation la maintient dans le domaine de l impossible et les efforts de pr vention en apparaissent r trospectivement inutiles Votre int r t n est bien videmment pas que je d veloppe ou interpr te la pens e du conf rencier il est l pour nous parler et je vais avec grande curiosit lui c der la parole Mais auparavant ce que je tiens simplement mettre en vidence c est que ce qui int resse dans les ouvrages et r flexions du conf rencier de ce soir c est ce nous avec lequel nous avait laiss s mardi soir Michel Serres Nous avons la capacit de donner une finalit notre existence nous a dit Michel Serres laissant ceux qui ont suivi le d bat s en souviennent cette question du nous sans r ponse claire La catastrophe appara t dans les crits de Jean Pierre Dupuy comme une mat rialisation non d sirable bien entendu repr sentation du mal dit il dans un autre ouvrage r cent comme une mat rialisation disais je de cette finalit pour ne pas dire finitude Et pr cis ment Je
95. pour compte la mondialisation suscite la fragmentation sociale La ville 119 Les limites de l humain en t moigne sur le plan socioculturel Elle devient le cadre postmoderne de l ins curit sociale Robert Castel L ins curit sociale Qu est ce qu tre prot g Seuil 2003 Ainsi comment penser la condition urbaine au seuil du XXI si cle Que devient l id al type de la ville europ enne laquelle d s la Renaissance en Italie en Espagne et dans les pays hans atiques s est impos e comme centre politique conomique et culturel Plus largement dans un langage catastrophique sommes nous d j au moment critique o agonise la polis occidentale La polis qui a configur la destin e conqu rante de l Europe alors que celle ci exportait son mod le pogo Urbain un peu partout dans le monde La polis protectrice qui a forg notre outillage mental nourri notre culture politique d mocratique et engendr notre condition citoyenne Bien qu elle soit devenue d mographiquement dominante face la campagne la ville est fragile dans sa modernit m me Le 11 septembre 2001 la vuln rabilit urbaine a atteint son paroxysme deux avions pour un sc nario d apocalypse New York et Bagdad prises bient t dans la violence sym trique de l hyperterrorisme et de la guerre vengeresse illustrent la vuln rabilit urbaine soit celle des soci t s civiles face aux frappes guerri res Les grandes m gapoles du tiers mond
96. pour la philosophie Les questions dites de d veloppement durable gt sont au croisement de ces deux probl mes Le mode de d veloppement scientifique technique conomique et politique du monde moderne souffre en effet d une contradiction r dhibitoire Il se veut il se pense comme universel il ne con oit m me pas qu il pourrait ne pas l tre L histoire de l humanit va t il m me jusqu croire dans ses d lires les plus autistiques ne pouvait pas ne pas mener jusqu lui Il constitue la fin de l histoire une fin qui rach te en quelque sorte tous les t tonnements qui l ont p niblement pr c d e et par l m me leur donne sens Et pourtant il sait d sormais que son universalisation tant dans l espace galit entre les peuples que dans le temps durabilit ou soutenabilit du d veloppement se heurte des obstacles internes et externes in vitables ne serait ce que parce que l atmosph re de notre globe ne le supporterait pas D s lors il faut que la modernit choisisse ce qui lui est le plus essentiel son exigence thique d galit qui d bouche sur des principes d universalisation ou bien le mode de d veloppement qu elle s est donn Ou bien le monde actuellement d velopp s isole ce qui voudra dire de plus en plus qu il se prot ge par des boucliers de toutes sortes contre des agressions que le ressentiment des laiss s pour compte concevra chaque fois plus cruelles et plus
97. pratique et l ignorance 222 Les limites de l humain simul e qui fait que nous vivons avec des id es qui si nous les prouvions vraiment devraient bouleverser toute notre vie i Un sceptique encore pourra r torquer qu il y a dans ce sentiment d absurdit un l ment d artifice qu il est toujours possible de susciter plus ou moins d lib r ment cette condition de distance ou d tranget et que l intelligence humaine ferait mieux de trouver un recours pour rem dier cette n faste propension M me en conc dant cela m me si le sentiment de l absurde r sultait de l orgueil et d une sorte de romantisme de l ego le probl me resterait entier Une fois que le sentiment d absurdit s est impos nous ne pouvons y chapper Notre seul recours est d en faire une ressource suppl mentaire de la r flexion sur l existence humaine Les fragilit s des raisons humaines Dans la tentative de montrer que le sentiment d absurdit est un effet naturel et in vitable de la r flexion sur l existence humaine je m oppose Camus sur plusieurs points D abord je refuse de consid rer que le sentiment d absurdit se confonde avec la certitude que la vie est absurde En effet le sentiment d absurdit ne me para t pas d abord suscit par un tat du monde En revanche il consiste en une attitude cognitive troitement li e la r flexion sur l existence humaine se distancier de soi occuper la place de la troisi m
98. qui taient haut plac es dans l arm e fran aise ont pris la parole au sujet de ces actes de torture soit pour les mettre en doute soit pour les 282 Les limites de l humain minimiser soit pour les assumer Le livre de Louisette Ighilariz est l pour nous faire r fl chir pr cis ment ce point de morale 64 essentiel Jusqu o peut on aller Est ce que la vieille division entre le possible et l impossible le permis et le non permis sur laquelle est fond l honneur militaire parce que malgr tout beaucoup d arm es ont combattu sans recourir syst matiquement la torture dans les caves a encore sa raison d tre N anmoins les bombardements de Dresde les bombardements massifs sans valeur militaire posent aussi des questions gravissimes Se rappeler est une th rapie dit Louisette Ighilariz et j ajoute une th rapie qui est certainement valable pour elle mais une th rapie qui est valable pour nous galement Le plus extraordinaire dans ce livre c est la d dicace A la m moire de mon ange sauveur le m decin commandant Richoz Et en me tournant vers Louisette Ighilariz videmment comme vous j attends son t moignage Mais j attends aussi bri vement bien s r ce qu elle pense de la continuation d un certain massacre en Alg rie Que signifie cette abomination de massacres de villages de familles de jeunes filles de jeunes femmes en Alg rie Nous sommes presque impuissants
99. r flexion n est pas sans normes Des normes de rationalit p sent sur elle On ne r fl chit pas n importe comment La r flexion sur les normes et les r gles tait donc d j pr sente dans mon propos Derri re votre question il y a je crois une sorte de taquinerie parce que vous m avez connue dans des contextes o j tais amen e non prendre position l gard du kantisme mais nuancer l id al kantien de l universalit et de l impartialit des raisons Dans ma r flexion sur la vie humaine il me para t qu il y a un domaine o cet id al se trouve clairement remis en cause Mais je n ai pas l impression que dans la complexit des soci t s d mocratiques d aujourd hui l id al de rationalit ou d universalit se soit davantage concr tis Lorsque je parle de proc dures il s agit de proc dures fonctionnelles plut t que de proc dures qui 243 Les limites de l humain sous tendraient un id al cosmopolite L volution vers un tat cosmopolite est n cessaire mais n est pas acquise MARK HUNYADI Le changement me paraissait plus h t rog ne que ne le sugg re la mani re dont vous le rationalisez maintenant Pour une raison toute simple l individu qui est au centre du lib ralisme n est pas le m me que celui que vous avez pr sent aujourd hui Votre id al dans votre expos c est l individu r fl chi selon l id al socratique avec toutes les transpositions modernes n cessaires A
100. r un livre annon ant une catastrophe se vend cent mille exemplaires alors que les optimistes ne se vendent presque pas La catastrophe est un discours vendeur Pour une raison tr s simple Tous les auteurs et les diteurs de journaux ont lu Aristote qui dit que l essence du spectacle c est la terreur et la piti Et puisque tout le monde a lu Aristote vous ne voyez la t l vision dans les journaux et les livres que la terreur et la piti Cela se vend c est l essence m me du spectacle Vous tes les esclaves du spectacle MARC FAESSLER Je passe la parole Madame Franca Madioni qui est m decin psychiatre et psychanalyste Elle enseigne Lyon et est tablie Gen ve L ADN et le Grand R cit sont une chose Madame Madioni nous dira si la m moire peut tre rec le d autres aspects FRANCA MADIONI Votre pens e et vos livres sont fascinants Je connaissais certains de vos ouvrages philosophiques et j ai d couvert avec tonnement vos trois derniers livres Pour faire le lien avec l intervention de Michel Cornu je dirai que je prends votre criture comme un acte inspir par ros Non comme une d fense de la mort mais comme quelque chose 53 qui surgit de la mort Je vous remercie de cet acte parce qu il est courageux J ai lu votre texte non comme le Grand R cit mais comme le 36 Les limites de l humain Grand R ve Au fond on peut le consid rer comme un projet humaniste un projet d
101. s le d part de l hominisation Peut tre connaissez vous un peu la th orie du chaos Elle est tr s int ressante Elle consiste dire que lorsqu on se tourne vers le pass le temps est parfaitement d termin alors que si l on regarde vers l avenir il est parfaitement impr visible C est le temps de l histoire le temps de notre projet Nous ne savons pas de quoi demain sera fait La sagesse des nations le dit avant la th orie du chaos Cela dit c est vous qu il appartient d avoir l intention ou le projet au niveau de l individu autant qu celui de la commune du pays ou de l humanit enti re Le probl me d aujourd hui est que la causa sui dont je parle a pour sujet le sujet universel de l humanit Je reprends les choses autrement vous vous rappelez que j ai dit que depuis les Sto ciens on avait fait la distinction entre ce qui d pendait de nous et ce qui ne d pendait pas de nous et que d sormais dans un troisi me temps nous d pendions des choses qui d pendaient de nous Ce qui est le plus difficile voir l dedans ce n est pas la d pendance ni l objet de la d pendance mais ce nous qui doit prendre la d cision Je crois que c est le plus gros probl me contemporain 47 Les limites de l humain Quel est le nous qui doit prendre telle ou telle d cision sur tel ou tel probl me qui nous occupe Je suppose que vous en parlerez pendant la suite de ces Rencontres Quel type de
102. sceptique Dans tous les textes religieux en tout cas dans la tradition jud o chr tienne la tension entre foi et morale est au contraire constamment affirm e Cela commence avec l pisode dans la Gen se o Abraham plaide pour que les habitants de Sodome et Gomorrhe soient pargn s C est un appel la personnalit morale de Dieu est ce que celui qui est juge sur la terre ne pratiquerait pas la justice Cette tension se retrouve dans toute la litt rature proph tique Elle est au c ur du renouveau n okantien du juda sme M me dans les vangiles la part proprement morale est tr s largement inspir e de la pr dication sto cienne contemporaine Il n y a pas de contenu moral sp cifique Tr s souvent le texte se r f re la loi du juda sme et la morale des pa ens En revanche l apport proprement chr tien qui concentre le message du Christ c est dire l infinit de l amour et le fait que tout tre humain m me le plus humble est un prochain la dignit humaine tant con ue l image de Dieu est parfaitement dissoci du fond moral proprement dit 292 Les limites de l humain Il est vrai que Nietzsche dans des pages remarquables et bien connues de Par del le bien et le mal insiste sur le fait que le christianisme dans son histoire se r duit en partie l ambition de devenir un christianisme moral Mais en m me temps on ne peut m connai tre la m ditation chr tienne sur le p ch sur l
103. seconde Si vous me demandez mon ge enfin je peux vous avouer celui de mon tat civil mais je dois aussi dater celui des diff rentes couches de neurones qui constituent mon cerveau dont certains apparurent avec les singes dits sup rieurs mais dont d autres viennent des reptiles d res ant rieures de m me brass dans sa composition partir de ceux de mes parents mon ADN remonte quatre milliards d ann es dans sa structure quant aux atomes qui le composent leur formation accompagne celle du monde voil dix quinze milliards d ann es Ainsi compt mon ge me rapproche de tous les vivants le temps ne me distingue pas d eux Qu est ce que l humain Cette restriction explique t elle pourquoi les philosophes doutent de d finir l humain L thologie trouve presque toujours un animal une plante voire une bact rie dou s de la qualit pr tendument sp cifique notre esp ce Les Cinq sens disent avec humour que parler 5 de l homo sapiens exclut la majorit de ceux qui d nu s de go t ne cherchent pas dans les aliments leur sapidit A propos des nouvelles technologies Hominescence le dit sans facult Contemporaine cette d faite pousse le r puter sans propri t Dite apophatique la th ologie jadis parlait ainsi de Dieu en disant ce qu il n tait pas Sans risque une philosophie n gative ou critique s abandonne aujourd hui cette facilit face la d construction ais e
104. ses synonymes tels que lt cruel gt ou lt monstrueux ce mot d inhumain semblerait excessif s il n y avait de la beaut ce qu une langue nous force dire que ce qui n est pas humain est par l m me cruel et monstrueux Tout l humanisme est dans cette pauvret du langage et l humanisme inspire les Rencontres de Gen ve depuis leur origine Nous voudrions ne pas trop nous en loigner Comment faut il alors d signer ce qui est irr ductiblement ext rieur l humain au del de ses limites Je veux parler de ce 94 Les limites de l humain qui se tient partout au del de nous des profondeurs et des immensit s qui nous d passent et qui sont extrahumaines L extrahumain comme on dit extraterrestre est le mot que nous aurions d employer mais il commence peine appara tre chez les philosophes et nous sommes un peu timides nous n avons pas os annoncer comme titre des lt prol gom nes une herm neutique de l extrahumain Ainsi toute plaisanterie mise part notre th me est l extrahumain c est dire ce qui est hors l humain Cela existe Cela est partout et Pascal fut un des premiers en ressentir toute la pr sence Il l a dit dans une pens e charg e d motion que vous connaissez sans doute Le silence de ces espaces infinis m effraie Il tait effray ce qui voulait dire alors terrifi Il tait terrifi par deux infinis b ants celui de l univers
105. ter ou nier cette dignit chez un tre humain Mais une action indigne n est pas forc ment inhumaine Un comportement ou une action sont indignes ou d shonorants pour l agent lui m me en tant qu ils diminuent cette louange ou reconnaissance par autrui 77 Les limites de l humain la m me chose Le corps humain ne peut pas tre mis entre parenth ses dans une d finition de la dignit humaine Reste pos e la question de l ontogen se et du commencement encore question de limite partir de quand un corps est il un corps humain C est videmment la question qui sous tend les d bats sur la nature et le statut de p 059 l embryon humain Cette question se pose sur fond d unit de la nature et de gradualisme que nous observons dans la continuit du d veloppement comme dans celle de l volution des esp ces Dans ce contexte une r ponse la question du commencement de l existence d un corps humain ne peut pas tre fond e sur une d finition essentialiste illusoire au sens d une essence abstraite de l homme qui serait donn e une fois pour toutes soit par la g n tique lors de la f condation en tant que constitution du g nome soit par une appr ciation plus ou moins arbitraire de tel ou tel degr de conscience apparaissant au cours du d veloppement et de l volution Reste la possibilit d une d finition volutive o l tre humain se constitue au fur et mesure de la formation de son corps Le seuil
106. toute pr tention la rationalit Pour moi le d fi tait de montrer que malgr cela on peut quand m me parler de rationalit d une rationalit un peu particuli re C est pourquoi j ai jug inutile de compliquer encore la question avec l introduction du raisonnable JEAN PIERRE DUPUY Je voudrais m adresser Anne Nivat J ai t choqu par certains de vos propos pour plusieurs raisons J aimerais d abord rappeler p187 Monique Canto Sperber qui s est d clar e d accord avec vous que lorsque vous avez parl du suicide il ne s agissait pas du suicide en g n ral Ce sont des gens qui se suicident pour tuer le maximum de gens Dire qu on peut consid rer qu ils trouvent ainsi un sens leur existence m chappe un peu Je m tonne que Monique Canto Sperber se soit dite d accord avec vous puisqu elle a crit un article brillant dans Le Monde apr s le 11 septembre en pensant aussi aux attentats suicides au Moyen Orient dans lequel elle disait que les cat gories de base de la rationalit perdaient tout sens dans ces cas l Il n y a aucune fin que de tels moyens puissent justifier De tels moyens se disqualifient d eux m mes On pourrait dire que nous avons affaire l au chef d uvre de l absurde et non du sens De plus il me semble que vous vous tes contredite il s agit d une erreur logique ce n est pas tr s grave Vous nous avez dit que ces gens que vous avez interview s et qui r vaient de c
107. travers la cit Etat interconnect avec ses doubles ou bien un espace qui met en relation III L APR S VILLE Il y a une troisi me mani re d aborder la mort de la ville c est de prendre acte du d c s de la ville annonc e par les esprits les plus comp tents ou les plus provocateurs Pour Fran oise Choay la ville le lieu ville a disparu au profit du r seau l unit urbaine au b n fice des interconnexions qui fragmentent les territoires Pour 137 Les limites de l humain Koolhaas les villes europ ennes sont des mus es qui nous font encore r ver alors que nous vivons d j dans une histoire rythm e par les m galopoles Il y a plusieurs sc narios des tendances difficiles appr hender la m galopole la ville globale de Saskia Sassen la survivance de la ville europ enne mais acceptons de ne pas nous satisfaire de la nostalgie Essayons de ressaisir ce qu il en est de la ville une fois rappel le choix entre celle qui fait le lien et celle qui aspire le dehors au dedans p 102 Je voudrais alors juste rappeler que ville et d mocratie ne sont peut tre pas des antagonistes La ville rend possible le mouvement et la tension elle cr e Arendt Sennett un espace d apparition des individus un th tre un espace public Il ne suffit pas d en appeler la d mocratie il faut cr er les conditions mat rielles d un espace qui rend possible la relation Mais pas n importe quelle relation C
108. type de culture qui cr e le h ros kamikaze Il me semble un peu simpliste de dire je ne comprends pas donc a n existe pas C est l que je m inqui te Car un syst me ce point rationalisant risque de nous placer face un silence L autre est incompr hensible L autre n est qu une menace Chez le dieu Pan ou chez Narcisse c est ce qui r siste Narcisse n a pas besoin de l autre Pan en a peur donc il se raconte une autre histoire pour viter de le rencontrer Nous avons appris cette semaine avec enthousiasme que la physique se sert depuis quatre vingts ans de cat gories un peu plus relatives J ai l impression que la philosophie ne peut pas non plus s accrocher au je pense m me si en passant on fait des concessions la psycho th rapie qui nous apprend le transfert de sens o si l on fait l impasse sur des probl matiques de ce genre J aimerais citer un texte d Andr Green l un des psychanalystes les plus connus sur le narcissisme Je ne pense pas que la psychanalyse ait quelque chose de plus donner que l opinion personnelle de tel ou tel psychanalyste Elle n est ni un syst me de lecture du social ni une morale Malgr cela quand je regarde les publications des psychanalystes depuis quinze vingt ans je constate que la quantit d crits concernant la pathologie narcissique et la pathologie de l homme en situation limite est impressionnante Ce n est pas un hasard L autre extr me qui
109. un Kwakiutl ou autre On sait maintenant gr ce au 48 Les limites de l humain Grand R cit que l homme est n tel endroit qu il est Africain et qu telle poque une poign e de gens probablement beaucoup moins nombreux que dans cette salle aujourd hui a pass Suez Certains ont tourn gauche et peupl l Europe d autres droite et peupl l Asie Certains sont all s au Sud les aborig nes d Australie On conna t cette histoire on sait la documenter On sait comment a s est pass L analyse des ADN la confirme on voit tr s bien que l ADN d un Inuit et celui d un Genevois sont les m mes Nous sommes tous issus de la m me lign e Ce savoir l ne s pare personne Il repr sente en d autres termes la premi re occasion dans l histoire o nous avons une chance de donner un contenu non imp rialiste et non occidental au mot humanisme L homme est simplement d origine africaine Ma r ponse votre question est donc que le pourcentage de gens qui peuvent entendre cela est de 100 C est une histoire que tout le monde peut entendre et qui est facile comprendre Evidemment si vous entrez dans le d tail elle devient tr s vite complexe Mais en 539 gros au niveau de la culture commune elle est relativement simple Et de plus pour une fois ce savoir est facteur de paix de rapprochement entre les hommes Cela vaut la peine Faites le savoir autour de vous c est exactement ce que j ai fai
110. un degr minimum atteignable par tous travers l imagination Ce premier genre de connaissance confuse et mutil e parfois source d illusions est en effet donn tous les tres humains Contrairement ce que l on a dit la connaissance imagin e plus ou moins illusoire est probablement beaucoup plus galement partag e que la raison dans l esp ce humaine Retenant alors le r le de l imagination dans cette d finition de la gloire nous pouvons d finir la dignit humaine comme e minimum de gloire sans lequel un individu serait exclu de la soci t des humains c est dire d apr s ces d finitions de la gloire un minimum de satisfaction et d estime de soi ainsi que de reconnaissance et louange par les autres sans lequel la condition d un tre humain serait inhumaine Cette dignit est ce qui fait qu un tre humain p se quelque chose d irr ductible autrement dit a une valeur intrins que en tant que tel C est le poids gt minimum accord une existence humaine sans lequel elle deviendrait inhumaine 1 C est l que les deux sens de l humain peuvent se rencontrer comme on doit s y attendre partir d une conception vraiment moniste du corps et de l esprit comme deux aspects diff rents de 1 Cette relation entre dignit et humanit n est pas tautologique en ce qu elle n est pas une simple identit On le voit propos des actions et des comportements Une action inhumaine consiste
111. une offense la dignit humaine et l offense la dignit humaine serait d finie par l inhumanit Mais il n en est rien et pour s en rendre compte un petit d tour par l analyse des notions tout aussi obscures mais voisines d honneur et de gloire peut aider Notons d abord que la notion de gloire humaine et divine alimente beaucoup de textes du Moyen Age et de la Renaissance l une de ces poques charni res justement qui a pr c d et annonc la r volution scientifique en Europe Chez Pic de la Mirandole par exemple la gloire est explicitement associ e la dignit quoi il consacra un petit trait en introduction de ses Neuf cents th ses vaste somme sur les sublimes myst res de la th ologie chr tienne sur les questions les plus profondes de la philosophie et sur des doctrines inconnues 1 Dignit et gloire appartiennent certes aux tres de la cour qui se tient au del du monde pr s de la sur minente Divinit C est l comme le rapportent les myst res sacr s que les S raphins les Ch rubins et les Tr nes tiennent le premier rang Mais la condition humaine elle m me sup rieure celles de toutes les autres cr atures nous conduit nous efforcer d galer leur dignit et leur gloire 2 Mieux par cet effort la dignit de l homme 55 qui est donn une libert comme ouverture au possible et capacit de s auto constituer le rend sup rieur aux anges et
112. v nement unique dans l histoire humaine Je me demande aujourd hui si notre contemporan it gt n est pas n e ce jour l Si un certain homme oz Moderne n est pas n devant cet 33 Les limites de l humain v nement qui mettait en p ril la fois la plan te et l humanit Oui c est vrai ces trois v nements mort individuelle mort culturelle mort collective sont des v nements tragiques et qui nous font plier le dos Rien n est pire que de perdre un enfant ou celle qu on aime sauf peut tre de mourir soi m me Mais ces morts sont aussi des v nements de renaissance de naissance fondamentale de l hominien Qu est ce que l homme C est quelqu un qui va mourir et qui le sait L aussi il y a un v nement double entr e qui rel ve de la m diocrit et de l humilit dont vous parlez mais aussi de cette fiert qui est celle de l humain Votre deuxi me question porte sur la science Est elle vraiment d une telle arrogance J ai pratiqu toute ma vie ce genre d exercice S il y a une vertu fondamentale qui est requise d un chercheur c est bien l inverse c est dire l humilit Chercher avoir raison est un vice de bateleur Il est vrai que certains des philosophes que j ai c toy s occupaient des sites qui leur permettaient d avoir toujours raison Si la philosophie consiste chercher des sites partir desquels on a toujours raison je ne puis qu avoir honte de la philosophie et h
113. IONTI 229 La question de la souffrance psychique est difficile On nous donne des pistes par rapport cette image du suicide assassinat Je vous r pondrai avec un exemple pratique A la diff rence de la loi italienne qui recourt des tournures tr s compliqu es pour expliquer qu il faut prot ger les gens de leur capacit de se suicider en prenant des mesures psychiatriques la loi suisse distingue l auto et l h t ro agressivit pour expliquer que la personne qui se trouve un point extr me de souffrance n est pas seulement capable de se tuer mais peut aussi tuer Le 319 Les limites de l humain l gislateur me donne ici une r ponse qu en tant que psychiatre je n ai pas La premi re fois que j en ai pris conscience c tait quand j ai dit mon chef qu un patient ne pouvait rien faire de plus que se tuer mais qu il n allait pas faire de mal aux autres Mon chef m a demand o tait la limite J ai ensuite relu le texte de loi italien puis le texte fran ais Cette notion appara t chaque fois La loi m impose de prendre des mesures pour prot ger mon patient parce qu il n est pas consid r comme disposant de son libre arbitre et de sa capacit de d cision Dans une situation de violence extr me la loi m impose de prendre une d cision pour lui L dessus la loi semble ne pas avoir de doute Il y a l auto et l h t ro agressivit O est la limite Je n ai pas de r ponse th orique J applique la
114. Nous entrons dans un monde qui s annonce coup s r pouvantable Un monde o le terrorisme de masse va de plus en plus se r pandre Un monde o une puissance les Etats Unis est la fois vuln rable elle en a pris conscience lors des v nements du 11 septembre et invincible puisqu elle est la seule puissance militaire qui puisse imposer sa loi toutes les autres Un monde qui est de plus en plus polaris autour de la relation ami ennemi et de la formation de clans Un monde o l on voit appara tre des forces religieuses et des forces de revendication culturelle de plus en plus fortes Un monde surtout o s est diffus e partout une technologie de communication et une technologie d armement qui sont sans rapport avec les valeurs qui en Occident en tout cas ont accompagn le d veloppement scientifique et technologique En m me temps que la science progressait en Occident il est certain 295 Les limites de l humain qu un certain nombre de valeurs de rationalit de pluralisme et d ouverture et surtout de sens critique se sont diffus es Or aujourd hui la technologie s est r pandue partout dans le monde sans que les valeurs qui sous tendent normalement l esprit scientifique ou la vision rationaliste du monde se soient r pandues de la m me fa on Tout cela nous dirige vers une situation o la brutalit la violence la rivalit le mim tisme dans la violence et m me la contagion du mal seront de p
115. a place chacun et quand les repr sentations ne sont plus capables de donner leur place l auteur au metteur en sc ne Godard n est pas loin On parlait de morale du cin ma Cela voulait dire qu on mettait l auteur sa place pour qu il y ait un spectateur Aujourd hui il y a de moins en moins de morale du cin ma Il n y a pas de spectateur parce qu il n y a pas d auteur Et quand cela se passe travers la non repr sentation des places du bourreau et de la victime cela pose un probl me Un dernier point qui me para t central Nous sommes dans des soci t s qui ne r vent plus Ces soci t s vues de T h ran nous disent vous ne r vez plus Je prends l exemple des jeux vid o 309 Les limites de l humain Qu est ce qu un jeu vid o Autrefois on allait au cin ma Au cin ma il y a un cran qui fait cran Il y a une limite Aujourd hui que fait un gamin qui entre dans un jeu vid o violent qui peut tre un jeu guerrier et o l on peut jouer la torture Il rentre dans l cran il est derri re son personnage il s accroche lui D une certaine mani re il se prend pour lui Il n y a plus du tout de limite Il n y a plus d id alisation possible au sens o nous vieux cin philes pouvions nous identifier des h ros et r ver Il rentre dans cet cran vid o peut se prendre pour le personnage Il se projette lui m me Cela fait cho des choses que Franca Madioni a dites Il se prend p
116. a pr tention l objectivit appartiendrait exclusivement au point de vue ext rieur tandis que la volont serait seule habilit e donner un sens la vie un sens riv au point de vue dit de premi re personne de l individu lui m me 1 Cette mani re de voir me semble erron e Les deux points de vue ext rieur et int rieur s articulent l un l autre leur appartenance mutuelle est au c ur de la conscience de l absurdit Ensuite le travail de la r flexion appliqu l existence humaine partir du point de vue de l individu qui vit une vie n est ni subjectif ni arbitraire Le r duire une attitude une posture ou un ensemble de d cisions c est se priver d lib r ment de la ressource proprement cognitive de la r flexion sur l existence De plus m me le fait d imposer des d cisions et des choix l existence pour lui donner sens qu il s agisse d aimer la vie de se laisser guider par ses engagements ou de poser des valeurs ne dispense pas la d cision d un travail proprement r flexif de d lib ration de mise l preuve de pond ration Si l on veut justifier une attitude de d fi l gard de 1 David Wiggins V rit invention et le sens de la vie in Needs Values Truth Oxford Blackwell 3rd ed 1997 traduit dans Ruwen Ogien d Le R alisme moral Paris PUF 1998 226 Les limites de l humain l existence on ne peut s exon rer d une recherche des raisons 1 Les r
117. abominables ou bien s invente un autre 159 Les limites de l humain mode de rapport au monde la nature aux choses et aux tres qui aura la propri t de pouvoir tre universalis l chelle de l humanit 2 NOTRE DERNI RE HEURE Je cite ici un livre qui m a beaucoup impressionn L auteur est au dessus de tout soup on d irrationalisme ou d antiscience ou de technophobie Il s agit de l astronome royal Sir Martin Rees qui occupe la chaire d Isaac Newton Cambridge Il vient de publier un livre au titre et au sous titre loquents Our Final Hour A Scientist s Warning How Terror Error and Environmental Disaster Threaten Humankind s Future in this Century on Earth and Beyond Notre derni re heure L avertissement d un scientifique comment la terreur l erreur et la catastrophe cologique menacent l avenir de l humanit dans ce si cle sur la terre et au del En conclusion de son livre Sir Martin donne l humanit une chance sur deux de survivre au XXI si cle Je ne vais pas ici entrer dans le d tail de ce qui ainsi selon lui nous menace ce point Qu il s agisse des comportements pr dateurs de l humanit d truisant la biodiversit et les quilibres climatiques de la plan te de la prolif ration du nucl aire des avanc es du g nie g n tique et bient t des nanotechnologies du risque que ces produits de l ing niosit de l homme chappent son co
118. aient Nous vivons pr sent l mergence de l humanit comme quasi sujet la compr hension inchoative de son destin possible l autodestruction la naissance d une exigence absolue viter cette autodestruction Non notre responsabilit ne s adresse pas aux g n rations futures ces tres anonymes et l existence purement virtuelle au bien tre desquels on ne nous fera jamais croire que nous avons une quelconque raison de nous int resser Penser notre 1 Id e d une histoire universelle au point de vue cosmopolitique 164 Les limites de l humain responsabilit comme exigence d assurer la justice distributive entre g n rations m ne une impasse philosophique A ce propos une anecdote circule dans le milieu des astrophysiciens A la suite d une conf rence donn e par l un d entre eux quelqu un dans la salle pose la question Combien de temps avez vous dit qu il va se passer avant que le soleil vaporise tout ce qui se trouve sur la Terre gt Entendant de nouveau la r ponse six milliards d ann es le questionneur pousse un soupir de soulagement Ah bon Dieu merci J avais compris six millions 1 C est par rapport au destin de l humanit que nous avons des comptes rendre donc par rapport nous m mes ici et maintenant Au chant X de l Enfer le po te crit Tu comprends ainsi que notre connaissance sera toute morte partir de l instant o sera ferm e la por
119. ain phronimos ou homme prudent d Aristote Elle ne consiste pas non plus en un exemplaire humain rapport une condition typique de l existence le guerrier le h ros le roi ni au type d humanit que repr sente par exemple le h ros de la trag die ou de la com die i Par ailleurs la relativit l agent peut avoir un effet sur le contenu de la d lib ration ou sur la recherche de la justification dans la mesure o en arri re fond de la recherche des raisons des questions comme Qu est ce qu avoir une vie soi Qu est ce qu une vie que je pourrais reconna tre comme ma propre vie ne cessent de se poser Mais la question se pose toujours de savoir en quoi cette r f rence l individualit modifie le r le laiss la raison pratique et la justification En quoi le fait de savoir quel individu d lib re a t il un impact sur la justification Que la nature de la justification soit profond ment modifi e par la n cessit d une telle r f rence individuelle je l admets volontiers Mais cela ne signifie aucunement que ses pr tentions la rationalit soient par l ruin es La relativit l agent amoindrit elle les pr tentions l objectivit de la justification existentielle Dans les mat riaux qui composent des d lib rations de ce type de nombreux l ments restent objectifs les raisons morales invoqu es de part et d autre la possibilit pour chacun d expliquer par sa d c
120. aire une grande r sonance m diatique c est pour viter qu il y ait des poursuites judiciaires en tout cas pour qu il n y ait pas d incrimination p nale D un point de vue personnel je ne souhaite pas que le droit place ce genre de chose dans la cat gorie des actes permissibles sans restriction On a affaire des situations tellement dramatiques humainement qu elles doivent tre r gl es selon la singularit du cas dans une concertation avec les personnes impliqu es y compris les m decins Dans un cas aussi terrible que celui que tu as voqu il ne fait pas l ombre d un doute que ce qui devait tre fait a t fait 257 Les limites de l humain MARK HUNYADI J aimerais ajouter une information Je pense qu il y a dans cette histoire une ironie et une souffrance suppl mentaires L ironie c est que ce sont les m decins qui ont fini par d brancher le jeune homme Ce sont donc eux qui ont pris la d cision qui ont d lib r sur quelqu un qui pourtant avait d lib r sur sa propre vie La souffrance c est que la m re n a pas pu assister la mort de son enfant ANDR JACOB Mes remarques contrastent avec ce qui pr c de J aimerais revenir sur le d bat entre Anne Nivat et Monique Canto Sperber propos de la guerre qui m a int ress parce qu il pose le probl me du mal qui fait pour moi depuis des ann es l int r t de la r flexion de Monique Canto Sperber J ai t surpris qu il n ait pas t
121. ais aim pouvoir m tendre davantage sur les lois et vous faire ressentir leur coh rence leur harmonie et leur universalit Vous pourriez dire en revanche que cela reviendrait vous entra ner plus loin vers l extrahumain jusqu un point o il devient inhumain de n tre qu un six milliardi me d humanit dans un dix milli me de milliardi me de milliardi me de l univers et constitu dans sa chair de milliards de milliards de milliards d atomes Quel sens les lois peuvent elles avoir pour nous les humains quand elles paraissent aussi inaccessibles et abstraites Je dis le sens des lois et non leur signification La signification est claire c est une explication grandissante de tout ce que nous p 079 Connaissons l univers les choses autour de nous leurs propri t s leurs secrets et leur unit Mais il y a plus Une d couverte r cente des sciences du cerveau expliqu e en particulier dans les livres d Antonio Damasio nous confirme que toute pens e m me la plus abstraite s accompagne toujours d motions et de sentiments qui l enserrent et qui s en nourrissent 105 Les limites de l humain voir Antonio R Damasio L erreur de Descartes et Le sentiment m me de soi Odile Jacob Un grand physicien actuel Steven Weinberg a dit que plus nous apprenons conna tre l univers et plus il nous para t d pourvu de sens Georges Charpak et moi ne sommes pas de cet avis Le sens selon nous c est
122. ais il restera toujours quelque part ce noyau dur de math matiques Les meilleurs p dagogues ne 99 Les limites de l humain sont pas parvenus surmonter cet obstacle de l abstrait et c est la raison pour laquelle les lois demeurent pour presque nous tous malheureusement des hi roglyphes illisibles ou des recettes sot riques Aussi je ne vais pas tenter de d cortiquer les formules que vous venez de voir mais je vais plut t essayer d y mettre de la couleur d y faire entendre des r sonances Faire en quelque sorte l loge des lois Les relations des lois de la nature et des math matiques sont des plus troites au point qu on peut se demander si les math matiques dans leur principe ne font pas elles m mes partie de ces lois On pourrait comparer les formules qui figuraient sur le dernier transparent aux quelques axiomes et aux cinq postulats qu Euclide pla ait au d but de la g om trie Ce sont les principes On sait comment Euclide d duisait toute la g om trie de ses propres principes pour en tirer des concepts des figures et des th or mes qui se sont enrichis au cours du temps Il en va de m me des lois dont tout semble proc der Il semble en effet que les lois contiennent toute la cr ation en puissance Ainsi il fut un temps jadis vraiment jadis c est dire un peu moins d un million d ann es apr s la naissance de l univers o il n existait que de la mati re et de la lumi re unifor
123. ais qu on me fasse autrui ne voudrait pas au contraire qu on le lui fasse et r ciproquement J ai t frapp par le fait que quand Spinoza expose cette r gle de fa on videmment tr s tordue par rapport son expression classique il y introduit l imagination ne fais pas autrui ce que tu imagines qu il ne voudrait pas que tu lui fasses car tu ne peux pas faire plus qu imaginer En r alit autrui voudrait peut tre bien que tu le lui fasses Nous ne pouvons pas faire autrement sauf peut tre dans une soci t utopique o tous auraient les m mes d sirs et surtout les m mes aversions ALEX MAURON Je crois que c est l un des paradoxes de la r gle d or Sous sa forme originale elle est bas e sur un effet de miroir o la diff rence avec l autre est potentiellement ni e L autre est un simple reflet cens avoir les m mes affections que soi m me FRAN OISE PERROUD Je suis tout fait d accord avec Monsieur Atlan propos du d terminisme des lois de la physique qui nous imposent de marcher les pieds sur terre cause de la pesanteur Je suis d termin e marcher de cette fa on Le jour o j irai dans la lune je pourrai ventuellement faire des exp riences en apesanteur Mais sur notre plan te un certain d terminisme fait que nous ne pouvons pas marcher autrement que les pieds sur terre et la t te dans les toiles moins d tre un clown ou d avoir beaucoup de talent Je respecte pro
124. aisons de nos d cisions de vie ne sont pas passe partout Les justifications employ es l int rieur de la vie humaine sont troitement li es au sentiment d absurdit Elles lui doivent une partie de leurs caract res formels S il est vident que la recherche des justifications doit tre assortie d une ferme d injonction de quelque p 154 chose comme un lt Il faut vivre celui ci est d abord un d fi intellectuel Je voudrais d fendre une d finition du sens de la vie qui ait trait la texture m me de la justification dans l existence 2 C est d une certaine fa on la r ponse d inspiration grecque que j annon ais plus haut Une r ponse grecque la question en partie moderne du sens de la vie La r flexion que nous menons sur notre vie est soumise des contraintes qui r sultent de traits g n raux de la condition humaine Les traits particuliers que pr sentent les justifications existentielles me paraissent expliquer en grande partie la conscience du sentiment d absurdit et sa persistance l arri re fond de notre esprit Ces traits nous donnent l exp rience la plus concr te des limites de l humain en mati re de justifications appliqu e l existence humaine Ces traits propres la condition humaine je voudrais les appeler des invariants de la vie humaine Ils me paraissent valoir pour toute culture o il existe un sens minimal de l individualit et o les personnes ont un engagement r el
125. ait int ressant de faire un protocole commun parce qu il semblait qu Bologne les gens se suicident moins qu Gen ve et qu il serait int ressant de comprendre pourquoi On a d couvert que je viens d une soci t tr s catholique qui note accident au lieu de tentative de suicide dans les proc s verbaux et qui nie donc la 21 mort par suicide Il a fallu faire une tude avec l OMS Cela a t l un des premiers protocoles qu on ait fait en Italie Il a montr qu Bologne on se suicide autant qu Gen ve c est dire beaucoup De m me qu Stockholm ou encore Moscou qui d passe depuis peu les statistiques de Gen ve et de Stockholm Pourquoi le suicide assassinat serait il si tonnant alors qu on met rarement ces comportements suicidaires en relation avec des comportements pathologiques au sens o on l entend en psychiatrie Les jeunes se prouvent quelque chose travers le suicide Ce qu ils se prouvent revient z ro Nous construisons bien une culture de l h ro sme On n enverrait pas des marines en Irak et on n en trouverait pas dans la foule si ces gens pouvaient faire autre chose aux Etats Unis sans aller se battre en Irak Nous 303 Les limites de l humain construisons donc une culture qui nous permet d avoir des arm es envoyer l bas pour sauver la culture occidentale Pourquoi ne pouvons nous pas faire l effort de comprendre qu il y a une autre logique qui cr e un autre
126. ale et ont fait l objet de collaborations intenses avec notre Centre m dical universitaire Georges Charpak est donc un habitu de Gen ve plus d un titre Il est aussi un scientifique public auteur de plusieurs livres accessibles une large audience o il traite de nombreux dilemmes contemporains Il y manifeste un int r t tout particulier pour l ducation et s emploie entre autres d mystifier le paranormal 60 Les limites de l humain HENRI ATLAN n en 1931 Blida Alg rie Doctorats en m decine 1958 et s sciences 1973 Professeur m rite de biophysique aux Universit s de Paris VI et J rusalem Ancien chef du Service de biophysique l H pital de l H tel Dieu Paris Actuellement directeur du Centre de recherche en biologie humaine et scholar in residence en philosophie et thique de la biologie l H pital universitaire Hadassah de J rusalem directeur d tudes l cole des hautes tudes en sciences sociales de Paris Auteur d une th orie de la complexit et de l auto organisation ainsi que de nombreux travaux en biologie cellulaire et immunologie en intelligence artificielle en philosophie et thique de la biologie Ses principaux ouvrages sont L organisation biologique et la th orie de l information 1972 1992 Entre le cristal et la fum e 1979 A tort et raison Intercritique de la science et du mythe 1986 Tout non peut tre Education et v rit 1991 Questio
127. an Pierre Dupuy philosophe ou pour tre plus pr cis polytechnicien venu la philosophie l origine du Centre de recherche en pist mologie appliqu e CREA 155 Les limites de l humain professeur de philosophie sociale Polytechnique et Stanford s int resse aux m canismes de ce nous cette ces soci t s et leurs capacit s d appr hender les d fis contemporains Il questionne et interpelle en permanence les connaissances produites par les sciences sociales ainsi que nombre de fondements et acquis ou qui passaient comme tels de la philosophie bousculant nombre de certitudes sur lesquelles l humanit croyait pouvoir appuyer ses limites Michel Serres nous a montr mardi que l extraordinairement long repoussait et questionnait les limites de l humain Avec Roland Omn s nous avons vu que l extraordinairement grand repoussait et questionnait les limites de l humain Les m canismes de l extraordinairement petit conduisaient Henri Atlan au pari d un d terminisme irr fragable Jean Pierre Dupuy s int resse dans ses crits partir de ces m mes d fis aux collectivit s humaines et leur fonctionnement leurs adaptations C est pour poursuivre avec nous cette exploration de ces autres limites sociales de l humain que je lui passe la parole 156 Les limites de l humain JEAN PIERRE DUPUY Ancien l ve de l cole polytechnique de Paris ing nieur g n
128. angage et des gestes c est le visage toute l uvre d Emmanuel Levinas dont nous nous inspirons librement lie la visitation du visage la venue l id e de la Transcendance de Dieu Le texte indique avec subtilit qu au plus fort de son combat fratricide Ca n se l ve Il avait donc le dessous Abel allait l emporter Dans sa concision le r crit sugg re qu un v nement inattendu arr te soudain le bras lui aussi meurtrier d Abel qui par l m me se rend lui m me tragiquement vuln rable Abel recule de d couvrir son fr re en tant que visage Non plus masque facial d un concurrent jalous et antagoniste mais visage Inapparent d nuement d une exposition la mort invisible Nudit sans recours d une paradoxale hauteur sina tique gt commandant de ne pas tuer Avant m me toute intention meurtri re le visage parle et dans cette silencieuse parole s insinue la Transcendance Elle s insinue comme un exc s du Bien qui par la d mesure fragile de son injonction d tourne de l exc s du mal Elle s insinue comme l ancrage d une rupture thique qui au pli du cogito renverse la repr sentation de l autre ind sirable en responsabilit son gard Elle s insinue enfin comme trace d un Infini vouant au pour l autre donnant limite l infinitude du social dans l exigence de justice mais autrement que par l quilibre des violences de tous contre tous La signifiance d une telle Tr
129. anotubes de carbone qui ont des propri t s absolument fantastiques Ils sont beaucoup plus r sistants que l acier tout en ayant un poids tr s inf rieur leur densit est peu pr s celle du bois Et le co t de fabrication est ridiculement faible Cette d couverte a r volutionn la science des mat riaux Le r ve des nanotechnologies est de produire des nano engins qui seront capables non seulement de s autofabriquer mais de s autor pliquer de s autocomplexifier de s auto assembler et de r aliser des choses fantastiques En th rapie m dicale par exemple ils seront capables de viser s lectivement des cellules canc reuses ou sida ques alors que les traitements actuels bousillent le patient en m me temps que les cellules C est extraordinaire Des centaines de millions de dollars sont d j d pens s travers le monde sur ces technologies Ce qui est absolument effrayant en revanche c est que cette course o les Etats Unis l Europe occidentale et en Europe occidentale la Suisse sont tr s bien plac s mais o la Chine le Japon et Ta wan sont galement tr s actifs est aussi nous le savons tous une course aux armements Les nano armes seront la bombe d Hiroshima ou de Nagasaki ce que celles ci taient la fronde 184 Les limites de l humain MICHEL PORRET Je vous remercie de ces pr cisions Avant d ouvrir le d bat je pr sente rapidement mes trois coll gues pr sents autour
130. anscendance arrach e l objectivit soustraite la rationalit du cogito en retrait de la pr sence mais gardant son universalit d borde le sujet et lui donne son poids de gloire gt en le pla ant dans la trace de Dieu gt sous la guise d une exigence thique hyperbolique ouvrant au c ur de la responsabilit le c ur de l amour 290 Les limites de l humain Transcendance de l Infini en nous Mais Transcendance sans cesse oblit r e recouverte par la part ca nesque de nous m mes qui pr f re le fondement de sa force et de ses raisons guerri res la sauvegarde de son fr re La mort de Dieu n est pas celle qu imagine notre modernit post nietzsch enne Elle est l assassinat de la Transcendance dans ce qu oblit re le meurtre Tout n est pas permis m me si tout est devenu possible dans l exc s du mal Dieu a la m me fragilit que notre propre vie Ses mains sont notre propre responsabilit Son Infini nous convie la r orientation thique d une pens e qui soudain capable de penser plus qu elle ne pense tend vers le Bien en refusant le meurtre Refus qui r siste au mensonge de la guerre et de ses justifications int ress es Refus qui ne s accommode pas de toutes ces situations de mort lente que notre irresponsabilit conomique et politique laisse s installer en spoliant les plus pauvres des biens de premi re n cessit ou des m dicaments dont les plus riches surabondent L o
131. appeler transcendant sup rieur ou providentiel qui ensuite peut expliquer et donner raison la raison MONIQUE CANTO SPERBER Sur le premier point je peux vous r pondre tr s bri vement videmment la singularit est subjective Mais ce n est pas tant la singularit que je qualifiais de subjective que les raisons dont nous nous servons qui sont li es 253 Les limites de l humain la singularit d une personnalit Ces raisons pr tendent l objectivit Elles pr sentent leur bien fond et se donnent comme les meilleures possibles Mais en m me temps elles sont singuli res Elles ne sont pas subjectives au sens strict Ce ne sont pas simplement des pr f rences du sujet qui se sont exprim es Ces raisons sont relatives l agent Et j ai essay de d finir par opposition les termes de relativit l agent et de subjectivit Je con ois bien que c est un peu technique Mais il me paraissait important de souligner que ces raisons n taient pas strictement subjectives pr cis ment parce que mon id e directrice tait comme Mark Hunyadi l a parfaitement remarqu de garder une ligne tr s clairement rationaliste Rationalit un peu complexe et un peu limite peut tre pour en revenir au th me de ces Rencontres mais je tenais un engagement fort la rationalit C est pourquoi j ai cart la possibilit qu elle soit subjective p 183 Votre remarque sur la providence est tr s juste Je n ai pa
132. apr s un travail de restauration individuelle ces personnes plac es dans des conditions d existence plus normales retrouveraient tr s vite leur capacit de r flexion 256 Les limites de l humain Pour en venir au cas que tu as voqu que dire de plus Je crois que tu as tout dit Il s agit totalement d un cas de vie examin e Il s agit d un gar on qui tait dans une situation de d sarroi physique et personnel extr me sans aucune possibilit d avenir condamn un tat excluant toute esp ce d am lioration Je crois que c est le fondement de la libert humaine que de pouvoir choisir dans la mesure du possible une mort qui soit l image de ce qu on valorise dans la vie C est une chose qui me para t fondamentale Ce que j ai d plor dans cette affaire en revanche c est son caract re public et spectaculaire Je garde un certain sens des tabous Pour moi des d cisions aussi graves sont prises dans l intimit de la personne Il se trouve que quand la personne ne peut rien faire pour les mettre en uvre quelqu un doit l aider Dans cette affaire on se trouvait dans une g5 situation extr me o la m re se sentait dans l obligation d agir par une sorte d examen de la vie d l gu du fils sa m re le fils tant arriv faire partager cette derni re les raisons qui l avaient conduit consid rer la mort comme la seule solution J imagine que si la m re a d cid de donner l aff
133. ar des snipers des tireurs isol s qui tirent l aveuglette En 1982 dans une indiff rence quasi g n rale Hafez El Assad rasait purement et simplement l aide de bulldozers des quartiers de la ville de Hama Puis ce furent avant Grozny la fin de l automne 1994 les villes meurtries de l ex Yougoslavie Vukovar Mostar o on reconstruit le c l bre pont Sarajevo Pour Bogdan Bogdanovic confront l horreur ceux qui ont an anti J richo Sodome Gomorrhe ceux qui les ont pur es sur le plan ethnique ne sont pas que des hypoth ses mises par les urbanologues gt Ce sont des ex cuteurs sauvages qui visent la civilisation mais ont des pratiques difficilement qualifiables Je reconnais crit Bogdan Bogdanovic propos de l urbicide qu il est difficile de d crire cette notion Elle se situe peut tre en de du seuil de ce qui est descriptible Mais alors que les destructeurs de villes taient habit s dans les temps anciens par une sainte peur gt une peur r gul e et frein e il ne peut plus s agir aujourd hui que des revendications sans frein de l habitus mental le plus bas Ce que je crois d celer dans les mes paniqu es des destructeurs de villes c est une 131 Les limites de l humain r sistance f roce contre tout ce qui est urbain c est dire contre une constellation s mantique compl te compos e de l esprit de la morale de la mani re de parler du go
134. ar le fait que la faveur qu a connue la notion de vie bonne est empaquet e dans la description indulgente et complaisamment critique des m urs contemporaines La Gr ce est devenue pour nous Modernes la source d une philosophie populaire du r confort L le d tournement est tr s grand Car les Anciens n ont pas 216 Les limites de l humain crit des manuels de selfhelp destin s rem dier au d sarroi contemporain Ils ont plut t cherch concevoir ce que pourrait tre une vie humaine enti rement fa onn e par la philosophie la rationalit la r flexion et l examen critique C est l id al commun qui traverse le monde grec de Socrate jusqu aux penseurs stoiciens Je dois mentionner pr sent une autre source d insatisfaction S est r pandue dans la philosophie anglo am ricaine d aujourd hui une conception de la vie humaine pour laquelle la vie se pr sente comme un ensemble d options actualiser chacune de ces options tant accompagn e de d cisions de choix de conceptions des biens et plaisirs Cette conception de la vie humaine a t bauch e par Henry Sidgwick dans un livre par ailleurs remarquable intitul Methods of Ethics paru en Angleterre la fin du XIX si cle Mais c est surtout la troisi me partie du livre du philosophe am ricain John Rawls Theory of Justice publi en 1971 qui a popularis cette fa on de voir Compris par rapport une telle repr sentation de l existence le pro
135. art d entre nous savent ils seulement de quoi il s agit Je crains fort que non Oh certes nous avons tous appris au lyc e des lois diverses celles de Newton pour la m canique p 073 Quelques unes qui traitent de l optique de l lectricit de la g n tique de la chimie et d autres Cela permet de comprendre bien des choses quand on s en souvient mais cela ne donne qu une id e tr s incompl te de ce que les lois sont vraiment ou jusqu o leur domaine s tend tr s au del de l humain et de nos recoins familiers La plupart d entre nous comprennent encore les lois comme on l a fait pendant des si cles On les voyait comme des m canismes des automatismes ou des recettes qui r ussissent toujours c est ce que disait Paul Val ry Descartes les voyait plus ou moins ainsi et aussi Newton et Pascal entre eux deux ce qui d ailleurs explique son effroi Il sait ou il devine qu il y a des lois dans les deux infinis mais si ces lois sont des m canismes qui forcent et qui crasent tout ce qui existe alors elles ne sont pas seulement extrahumaines mais vraiment inhumaines cruelles barbares diaboliques et non pas divines On ne saurait trop souligner qu il n en est rien On sait pr sent que cette image des lois comme autant de m canismes 97 Les limites de l humain aveugles est profond ment erron e Ce sont les lois les plus universelles qui le montrent le plus clairement mais voil
136. as g n raliser Mais il y a de plus en plus en Europe un mouvement de s gr gation qui n est pas uniquement le fait de ceux qui ont chou mais aussi le fait des gens qui veulent se s parer de ceux qui leur font perdre du temps Car dans son unit de r sidence une femme va trouver une grande solidarit avec sa Voisine pour garder les enfants quand on est entre soi on r invente la solidarit sans peine Il ne faut donc pas poser le probl me de la solidarit puisqu on peut toujours la r inventer Dans ces unit s de r sidence on se retrouve armes gales Mais en dehors de toute perspective de mixit sociale perspective qui est tout de m me celle de l Europe S il y a une chose que je voudrais laisser entendre travers tout ce que j ai dit c est que la d mocratie ne va pas sans la mixit sociale On a aujourd hui une crise de la mixit sociale qui est la seule et unique question que la gauche en France devrait prendre de front Si on regarde les volutions territoriales on constate qu il n y a pas que la ville globale qui se r tracte La ville 150 Les limites de l humain globale c est l unit de r sidence pour les multinationales On a un double mouvement de d laissement et de r organisation de ces villes qui vont s interconnecter On dit que la soci t en r seau sera plus d mocratique Mais elle peut au contraire favoriser le choix permanent de celui avec qui je vais tre en contact e
137. astrophes Pour beaucoup de gens les catastrophes sont derri re nous Pour eux l impensable l inhumanit sont de toute fa on inscrits dans l histoire Je pose donc ma question si la catastrophe est d j derri re nous sous la forme des deux totalitarismes pourquoi cela ne contribue t il pas rendre cr dibles les catastrophes futures Est ce parce qu elles ne sont pas du m me type La catastrophe du XX si cle est radicalement politique c est pour cette raison d ailleurs que le politique se tait et continuera se taire Mais ma position est peut tre un peu sceptique QUESTION Je suis math maticien et philosophe J aimerais dire deux mots propos de la remarque de Michel Porret concernant l incapacit des experts pr venir les sc narios catastrophes Nous connaissons tous 447 l humiliation cosmologique introduite par Copernic puis l humiliation biologique amen e par Darwin enfin l humiliation narcissique provoqu e par Freud Moins connue est l humiliation que je qualifierais de cognitive qui consiste se rendre compte ce qui est plus facile partir du moment o nos artefacts sont de plus en plus r pandus et o ce savoir se propage 202 Les limites de l humain collectivement que l intelligence est en fait collective et qu au niveau individuel il est difficile de la ma triser Il se produit m me un ph nom ne concomitant qui est encore plus grave on observe que se produit d
138. ation Dans leur version orthodoxe les justifications sont en effet impersonnelles et strictement non d pendantes des v nements ult rieurs Mais l incertitude dont les justifications sont affect es quand elles se rapportent la vie humaine cr ent assez de vacillation pour que toute r flexion sur l existence soit marqu e in vitablement d un caract re de quasi incertitude Cela ne compromet aucunement leur objectivit comme j ai essay de le montrer mais cela pr pare les l ments d une exp rience de l absurdit comme l ment constitutif de la r flexion sur l existence 235 Les limites de l humain Il y a dans cette exp rience obstin e d un maintien n cessaire de l absurdit au sein m me de la rationalit du moins et exclusivement quand celle ci est appliqu e l existence une conscience persistante des limites de l humain Dans l Antiquit la r flexion sur la vie humaine tait surtout soucieuse de d gager les principes rationnels de la vie capables d inspirer des actions conformes la rationalit ressource de d tachement soi La r flexion a aujourd hui un statut diff rent La mati re de vie si l on peut dire sur laquelle elle s exerce ne rel ve plus que rarement de la vie politique et contemplative Elle porte plut t sur la vie priv e non sociale non h ro que Par ailleurs notre connaissance de nous m mes n est plus seulement guid e par l exigence de s parer les passions
139. au fond vous poser la question de la transcendance et savoir si elle peut faire front la question du mal MICHEL SERRES On ne peut pas tout traiter en une heure J avais d j beaucoup de pain sur la planche examiner ce que c est qu une limite Je n ai fait que parler de la limite en particulier temporelle et voulu amener des solutions nouvelles sur la question de la temporalit Dans le livre L Incandescent que je viens de terminer j voque assez longuement le probl me du mal Je ne le r soudrai pas ici J ai du mal chiffrer l exc s dont vous parlez Il est vrai que le XX si cle s est achev sur une s rie d horreurs notables qui en r alit je l ai avou tout l heure ont fait de moi un philosophe Il me semble pourtant que lors d une guerre qui a oppos Byzance ce qu on n appelait pas encore la Bulgarie l empereur de Byzance en une matin e a r uni toute l arm e bulgare compos e de 50 000 hommes a fait crever les yeux tout le monde et les a renvoy s en Bulgarie C est un fait de l histoire A t on fait mieux ou plus mal Une telle histoire fait courir un frisson d horreur Loin de moi l id e d affirmer que ce serait mieux maintenant Je crois que le mal est d une certaine mani re un invariant C est pr cis ment ce que je d montre dans mon livre On n en sort pas 43 Les limites de l humain Comment le d montrer C est simple Si au cours de votre vie vous avez transport qua
140. au ou pas serait rest tranquille gt Parce que Socrate n aurait aucun plaisir voir tomber l enfant Platon parle de Gyg s au livre II de La R publique Personne n est juste de son plein gr mais par contrari t conclut il Stavroguine arm de l anneau de Gyg s fait le mal pour le 278 Les limites de l humain mal Il surveille Matriocha il viole l enfant Il le fait froidement sans tre ce qu on appelle aujourd hui un p dophile mais simplement et uniquement pour transgresser Pour rendre son billet Dieu Sans Dieu pr cis ment il n aurait pas viol Et donc c est plus Si Dieu existe tout est permis qu il conviendrait de dire Comte Sponville on le voit renvoie la fl che Dosto evski et lui dit mal raisonn Fonder la morale hors de la religion tel est l enjeu Telle est l ambition de Comte Sponville et de bien d autres Mais il y a aussi un immoralisme fond en Dieu Et d autres r pondent aujourd hui diff remment encore Les bombes humaines lanc es par un certain Islam apportent cette r ponse implicite puisque Dieu existe tout est permis Tel n tait pas le raisonnement de Jan Palach lorsqu il s immolait par le feu Au nom d une morale il transgressait l interdit de porter la main sur soi m me Il refusait tout terrorisme mais sa mort tait un message moral de protestation Monique Canto Sperber nous a brillamment fait revivre une morale grecque
141. aux C est l qu interviennent les diverses philosophies religions et conceptions du monde Il est indispensable de les faire se confronter au niveau des techniques elles m mes C est la raison pour laquelle je n ai pas voulu parler de cet aspect des choses Je crois qu on n a pas int r t discuter de ces questions dites d thique biom dicale en restant au niveau des g n ralit s Il faut entrer dans le d tail de chaque technique C est ce niveau seulement que doivent tre confront es des positions qui 91 Les limites de l humain au d part ont du mal tre concili es mais qui peuvent voluer Un embryon est il un tre humain depuis la f condation Un patient en tat v g tatif chronique peut il d j tre consid r comme un cadavre Ces questions mettent en jeu des arguments de diff rents ordres qui ne sont de loin pas tous de nature scientifique qui font appel des repr sentations symboliques des traditions et des habitudes C est cela qu il faut mettre ensemble Pour en venir la question du libre arbitre dans le contexte social dont vous parlez question qui est encore plus loign e de la physique que le contexte biologique dans lequel je me pla ais moi m me il me semble que l une des questions les plus pertinentes est la suivante sommes nous libres d avoir une croyance Lorsque nous croyons que ceci est vrai sommes nous libres de le croire ou au contraire sommes nous
142. b soit ne plus du tout tre s9 capable d y penser Il serait tr s difficile de proposer une formule g n rale qui rassemble tous les cas Il me semble que dans des situations de survie telles que celles que je peux imaginer aujourd hui o non seulement on est soi m me tr s d muni mais o ceux qui nous sont proches sont galement d munis il y a une telle occupation psychique par l obligation de trouver les moyens de la survie pas tellement pour soi que pour ses enfants ou pour ceux qui d pendent de nous qu on ne voit pas tr s bien cognitivement quelle place il reste pour la r flexion sur le sens de la vie Personnellement je pense que cette r flexion est toujours l Mais elle a plus ou moins d espace pour se d ployer et surtout plus ou moins de ressources psychiques utiliser Pour quelqu un qui ne pense en priorit qu se nourrir comme cela se passait dans les r gimes totalitaires toute l inventivit psychologique et rationnelle est en quelque sorte pr empt e par ce besoin satisfaire en premi re urgence pour soi et pour ceux qui d pendent de soi Dans un tel cas je crois en effet qu il reste peu de place pour la r flexion sur l existence humaine C est une question d allocation des ressources psychiques Cela para t assez 263 Les limites de l humain naturel Et on a des situations de d nuement o en revanche on ne pense qu a Il me semble donc difficile de trancher sur cette ques
143. c de du m me geste S il avait fallu attendre que le t osinte devint ma s ou le buffle b uf Un mouton condense un temps immense Autre exemple pourquoi se v tir L volution met certes un temps norme parvenir contingentement au bec ou la pince mais une fois acquis ces organes demeurent longtemps Patiente l volution aussi longue l adaptation mais supposer que le besoin de celle ci disparaisse interminable tout autant l insupportable fixit L outil vaut alors un organe amovible Pour s adapter rien ne vaut cette mobilit Disposer d un appareil consiste le poser quand le besoin s efface et le reprendre loisir selon la n cessit Exemple l oppression thermique impos e par une fourrure permanente ou variable selon les seules saisons emp che de courir longtemps la chasse ou de voyager sous les tropiques en raison de la surchauffe enfoui au fond de sa crini re ainsi dort le lion m le attendant que la machine refroidisse Comment expliquer l usage humain de se v tir La motivation vint elle de la neige de la pudeur sexuelle du d sir de cacher faiblesses ou laideurs du souci de propret Qu importe au vu de la vicissitude tourbillonnante de ces o2 causes m mes et d autres encore le climat varie la pluie se fait rare ou abondante les relations fluctuent les conduites et les modes changent Plut t donc que de chercher une cause mieux vaut consid rer les variat
144. c la r alit de tous les jours Mon tonnement continue j admire d ailleurs votre mani re de vous tonner car je crois que la philosophie s arr te l o s arr te l tonnement Je vous lis comme un grand utopiste qui construit une sorte de syst me math matique et abstrait Je n ai pas la m me perception du r el et me demande s il y a l une autre dimension de nos limites MICHEL SERRES Je vais r pondre vos questions en commen ant par la fin parce que je suis tr s int ress par votre jugement sur les math matiques les math matiques sont 38 Les limites de l humain abstraites elles sont incompr hensibles formelles et n ont rien voir avec le r el etc L ennui c est que tout le r el est crit en langage math matique Le seul chemin qu on ait vers le r el c est dire vers les choses physiques vers les choses vivantes vers la technique ce sont les math matiques Il n y a pas d autre chemin Comment vous en persuader Puisque vous parlez de Platon je vous rappelle qu il dit que nous sommes prisonniers dans la caverne Mais on y est aussi au cin ma au fond de la caverne de Platon sont projet es des images des choses On y voit des chevaux des b liers des animaux qui passent Platon nous interpelle vous tes dans la caverne oui mais sortez et vous verrez le r el Ce qu il dit l c est que nous voyons les choses en deux dimensions et qu il faut les voir en trois dimensions C
145. catastrophe bien que non r alis e conservera le statut du possible non pas au sens o il serait encore possible qu elle se r alis t mais au sens qu il restera jamais vrai qu elle aurait pu se r aliser Lorsqu on annonce afin de l viter qu une catastrophe est sur le chemin cette annonce n a pas le statut d une pr vision au sens strict du terme elle ne pr tend pas dire ce que sera l avenir mais simplement ce qu il aurait t si l on n y avait pas pris garde Aucune condition de bouclage n intervient ici l avenir annonc n a pas coincider avec l avenir actuel l anticipation n a pas se r aliser car l avenir gt annonc ou anticip n est de fait pas l avenir du tout mais un monde possible qui est et restera non actuel 2 Cette figure nous est famili re car elle correspond notre m taphysique ordinaire dans laquelle le temps bifurque et prend forme d une arborescence le monde actuel constituant un chemin 125 au sein de cette derni re Le temps est un jardin aux sentiers qui bifurquent pour citer Borges une fois encore le plus 1 On pense bien s r au Zadig de Voltaire Le th me a fait l objet d une variation subtile chez l crivain de science fiction am ricain Philip K Dick dans sa nouvelle Minority report Le film qu en a tir Spielberg n est h las pas la hauteur 2 Si l on veut une illustration que l on songe Bison fut cette institution bien connue des autom
146. cela les organisateurs et en particulier Monsieur Georges Nivat Je vous parlerai aujourd hui Mesdames Messieurs mes chers amis d un th me qui ne pr dit pas les catastrophes annonc es par plusieurs des conf rences que nous avons entendues mais qui restera avec nous jusqu la fin du monde Il s agit de la vie humaine de la rationalit et de ses limites Ces sujets n entra nent peut tre pas avec eux du moins premi re vue les cons quences politiques et sociales voqu es hier mais ils touchent au plus intime de notre exp rience p 156 Comment les tres humains consid rent ils leur propre vie quoi tient le caract re souvent incertain parfois pr caire et instable des raisons avec lesquelles nous nous employons expliquer nos d cisions et nos actions Pourquoi ai je agi ainsi 1 Les id es expos es dans ce texte sont reprises de Monique Canto Sperber L inqui tude morale et la vie humaine Paris PUF 2001 214 Les limites de l humain nous demandons nous N aurai je pas d faire autrement Quelles cons quences ma d cision pourra t elle avoir Ne serais je pas quelqu un d autre si je n avais pas pris ce cours d action Telles sont les raisons dont nous nous entretenons Ce sont des raisons solides car nous cherchons les rendre aussi coh rentes et justifi es que possible Mais ce sont aussi des raisons fragiles car ces raisons n appartiennent qu nous Or dans certaines circo
147. certaine homog n it Ce n est pas une vie qui a t en quelque sorte divertie entre des objectifs compl tement h t rog nes Ce n est pas une vie qui a r alis quelque chose et qui ensuite l a d truit C est une vie o il y a une certaine conspiration de toutes les d cisions qui ont t prises vers une configuration qui se pr sente comme ayant disons un sens C est essentiellement cette question qui m int ressait la possibilit par un travail de la rationalit de donner un quivalent concret ou en tout cas que nous puissions nous fixer comme objectif personnel la formule socratique examiner la vie pour qu elle ne soit pas abiotos Examiner dans ce contexte me 265 Les limites de l humain paraissait vouloir dire essentiellement tant donn le peu de ressources intellectuelles que nous avons trouver des justifications ce que nous faisons de fa on que cela constitue quelque chose qui se tienne peu pr s J emploie un vocabulaire extr mement qualitatif et sans aucune rigueur mais vous comprenez bien que sur ce genre de question il est difficile d utiliser des formules de stricte quantification p 191 Quel r le les valeurs jouent elles l dedans Elle jouent un r le tout fait fondamental qui est pr cis ment celui dont je n ai pas trait dans mon expos mais qui est tout de m me assez distinct de celui du sens Je crains que vous ne preniez la notion de valeur dans un sens un
148. chambre d h tel je suis tomb hier sur une phrase de J sus Pensez vous que je sois venu pour tablir la paix sur la terre Non je vous le dis mais la division D sormais en effet dans une maison de cinq personnes on sera divis trois contre deux et deux contre trois p re contre fils et fils contre p re Le Christ est le premier comprendre que le message d amour dans la mesure o il n est pas compris ou compris moiti produira la guerre la division l orgueil le ressentiment l humiliation tout ce dont Dosto evski a t l analyste magnifique Je dirai donc en r ponse votre premi re question que si le 312 Les limites de l humain Dieu de l Evangile n existe pas ou s il existe et que son message n est pas compris alors les hommes seront des dieux les uns pour les autres et ce sera le r gne du mal Si le Dieu des Evangiles existe si son message est compris et s il est accept alors tout est permis non pas au sens o on l a plusieurs fois entendu ici je peux tuer parce que Dieu me l a command mais dans le sens inverse tout est permis sous condition que le message ait t re u L amour et pas la loi l amour et pas l interdiction Je crois que c est la r ponse d Aliocha et je conjecture que c est celle de Dosto evski C est pourquoi je crois qu Aliocha a tout vrai lorsqu il affirme que tout ce que dit Ivan ce n est pas le bl me mais l loge du Christ Je r po
149. conna t se repr sente mesure conceptualise ou formalise dans un m talangage math matique constituant ainsi par tagement les diverses r gions ontologiques de la r alit Mais jamais travers son savoir le sujet pensant ne quitte sa pr sence soi la note tenue de son pr sent o ce qui est autre est toujours ramen au m me de son identification par la conscience Sauf faire face la mort en soi et face autrui L toute saisie du sujet choue Il se voit d bout de la ma trise spontan e de son cogito Sa seconde limite existentielle se dessine celle d une finitude contrecarr e par l inenglobable et au suspens du rien p 208 D o un d placement de ce que donne penser la phrase parcourant l uvre de Dosto evski si Dieu n existe pas tout est permis gt Plut t qu une dissolution de toute morale dans la 288 Les limites de l humain disparition de la Transcendance cette formule n invite t elle pas penser le lien entre l thique et Dieu partir de cette conjoncture particuli re o les deux limites propres l existant son cogito et sa finitude se trouvent mises en question par le possible du meurtre Nous ne pouvons certes plus penser Dieu par voie d minence comme un Etat supr me Mais nous pouvons surprendre l intrigue de sa Transcendance dans le face face meurtrier l o se rompt l unit du je pense mais o c est la c cit l gard de cett
150. cr ation tendent tre dissoci es Un seuil qualitatif de plus sera franchi dans un avenir pas imm diat mais peut tre pas si lointain quand des ut rus artificiels lib reront encore plus si l on peut dire les femmes des contraintes de la grossesse Bien que cela ne soit pas pour demain peut tre faudrait il commencer s y pr parer Apr s tout associ e la r duction progressive du temps de travail et surtout 70 Les limites de l humain de la peine dans le travail cette r duction du travail obst trical et des douleurs de l enfantement signerait d une certaine fa on la fin de la mal diction biblique du premier couple humain Et il pourrait s agir l d une bonne nouvelle car rien ne dit que cette mal diction tait vou e tre ternelle au moins sous certaines conditions par exemple si le progr s moral peut subir des acc l rations comparables celles des progr s techniques Dans un pass plus lointain l humanit a d j connu des bouleversements de sa condition de m me ampleur On pense bien s r la domestication des animaux et l invention de l agriculture Mais aussi dans l Antiquit propos du remplacement progressif de la pens e mythologique par la pens e rationnelle philosophique et scientifique non limit e ce que l on a appel tort le miracle grec notre grand hell niste Jean Pierre Vernant parle d une mutation mentale qu il caract rise en fait comme une
151. cteur dominant Dans la d cision et dans ta lecture de la d cision m me lorsque tu la lies la vision globale de la vie humaine et l v nement le protagoniste est toujours la volont Supposons que dans la d cision entrent en jeu non pas un mais deux protagonistes qui seraient d un c t la volont comme tu l as dit et de l autre le r seau des motions et des sentiments dont Musil dit qu il est complexe et infini cela changerait il quelque chose ta r flexion MARK HUNYADI J ai t frapp par la grande continuit qui existe contrairement aux apparences entre les expos s de Jean Pierre Dupuy et Monique Canto Sperber Le premier voulait nous montrer une certaine forme de rationalit de la catastrophe luttant par l m me par exemple contre le motif de la peur paralysante Monique Canto Sperber cherche d busque analyse la rationalit de la r flexion morale de l laboration des raisons Elle parle m me dans son livre de la rationalit du d sespoir ce qui appara t comme un oxymore mais sous sa plume cesse de l tre Car vous montrez bien que le d sespoir au fond a un noyau cognitif en ceci qu il est li la recherche de sens Jean Pierre Dupuy et Monique Canto Sperber me semblent donc si je puis me permettre unis sur l autel de la rationalit J aimerais n anmoins souligner en guise de pr ambule et tr s modestement l originalit de la d marche de Monique Canto Sperb
152. d termin s le croire parce que si nous ne l tions pas nous ne le croirions pas ALEX MAURON Derri re la question de Madame Perroud me semble t il il y a ce paradoxe courant que m me si notre conclusion intellectuelle s oppose l existence du libre arbitre nous ne pouvons pas faire autrement que d y croire subjectivement C est une exp rience philosophique que tout le monde peut faire ROLAND OMN S p 070 Je crois que la question de Madame Perroud t moigne d une m compr hension du d terminisme Je vais prendre un exemple de d terminisme absolu et vous montrer que ce que vous en penseriez na vement est totalement inexact Il est tir de la m canique des fluides Un fluide passe autour d une voiture Il n y a pas de frottement La voiture va tr s vite Il suffit 92 Les limites de l humain qu il y ait de petites in galit s de petites variations et fluctuations dans le mouvement du fluide pour que de mani re d terministe se produise de la turbulence Cela s est produit de mani re d termin e sous l effet de telle ou telle petite fluctuation Mais telle ou telle autre petite fluctuation va donner exactement le m me effet global de turbulence Autrement dit le d terminisme est tel qu il n y a plus aucune d termination de l tat final par l tat initial C est cause de cette turbulence que les voitures ont la forme a rodynamique que nous connaissons ce ph nom ne est responsable de ce
153. d terminisme classique Il s agit dans le cas pr sent d une opposition de m me nature entre les m canismes biologiques et le libre arbitre psychologique Mais part cette analogie tout est diff rent les concepts sont plus vagues on sait que l universalit m caniste est une approximation et on la traite comme si elle tait absolue on n a pas de contr le exp rimental de la th se ni de moyen ferme pour l tablir Je ne vois pas la moindre esquisse de preuve mais simplement l affirmation de quelqu un qui s avoue incapable de comprendre le probl me qu il se pose autrement que dans les termes qui lui ont r ussi dans son m tier C est 104 Les limites de l humain doublement antiscientifique d une part en sortant largement de ce que l exp rience permet d tablir d autre part en prenant pour argent comptant une hypoth se propos de questions que la science ne permet pas encore d atteindre On pense dans un pareil cas et quelques semblables au jugement du perroquet Laverdure dans Zazie dans le m tro Tu causes tu causes c est tout ce que tu sais faire gt mais je craindrais trop qu on me le r torque J ignore ce que la science nous dira peut tre un jour du libre arbitre Si elle y parvient ce sera probablement d une subtilit et d une profondeur tonnantes D ici l ma libert int rieure me semble vidente m me si elle n est pas absolue et la sagesse me para t tre d en rester l J aur
154. de cette d cision Tout cela est extr mement plastique Il ne s agit pas d un stock de ressources qui seraient pr alables une d cision et qui en fonction de l av nement d un obstacle ou d un non obstacle ouvriraient vers des destins diff rents C est une id e laquelle je me suis tr s fortement attach e vous l avez compris J insiste sur le fait que quand on est un philosophe rationaliste il est tout de m me un peu h t rodoxe d tre amen prendre les choses de cette fa on l Un bon rationaliste consid re que tout ce qui permet de bien fonder une d cision est accessible avant de 250 Les limites de l humain prendre la d cision et que l tat du monde restant le m me les ressources restent les m mes Or il me semble incontestable qu une forme de rationalit consiste aussi reconna tre les particularit s du r el Lorsque nous avons affaire des situations aussi complexes que celles auxquelles correspondent les d cisions existentielles il faut bien en convenir nos d cisions ne proc dent pas de la m me fa on Nous entrons dans une forme de plasticit de ce qui va nous permettre de couronner nos d cisions de succ s Car une partie des ressources de ce succ s sont issues du fait m me de la d cision C est une chose assez myst rieuse mais qui me semble difficilement r futable J ai pens beaucoup de contre exemples et d autres explications que celle que j ai propos e mais
155. de la trag die d finitive l histoire du si cle pass Henri Atlan N en Alg rie Henri Atlan tudie la m decine Paris o il obtient son doctorat puis il bifurque sur la biophysique Son premier livre fut une source de grande fascination pour le biologiste d butant que j tais il y tissait des liens fascinants entre le formalisme de l ADN et la th orie de l information de Brillouin et Shannon On y trouvait quelques unes des id es de ce qui deviendra vingt ans plus tard la bioinformatique Au fil des ans ses int r ts d j tr s cum niques s largissent en direction de la philosophie de la biologie de la pens e rabbinique de l thique Il sera d ailleurs membre du Comit consultatif national d Ethique pendant de longues ann es Il est aujourd hui professeur m rite la Facult des sciences de Paris et l Universit h bra que de J rusalem 58 Les limites de l humain Henri Atlan est l auteur de livres qui interrogent de vastes pans de la culture contemporaine en particulier la complexit et les rapports entre les mythes et les sciences Roland Omn s Roland Omn s est professeur m rite de l Universit de Paris Sud Orsay Il est une des figures les plus reconnues dans le monde pour l tude des fondements de la m canique quantique et de son interpr tation On sait que d s l origine de la m canique quantique dans les ann es 20 cette interpr tation est controvers e et
156. des r ponses mais plut t des questions qui s encha nent aux v tres Votre suggestion me semble tr s r veuse mais nous donne r fl chir QUESTION Je me demande si travers ce d bat vous ne nous avez pas donn entendre d une certaine mani re ce que promet la conscience d une repr sentation que cette repr sentation se fasse partir d un r f rent la c ou religieux J ai le sentiment que ces deux modes de rencontre finalement ne se rencontrent pas m me s ils peuvent se tol rer dans les cheminements dont chacun t moigne Une autre intervention participe aussi de cette repr sentation de nos consciences c est le t moignage de Louisette Ighilariz Un t moignage qui rend compte d une exp rience et d une compr hension de ce qui finalement n a pas t dit d une compr hension de la violence Je me demande si ce qui doit se dessiner n est pas le travail d une autre repr sentation qui prend en compte les diff rents champs de conscience les diff rents champs du v cu et si ce n est pas l le travail de l ducation MARC FAESSLER Je suis persuad que vous avez raison La difficult me semble t il pour faire se combiner des points de vue 317 Les limites de l humain qui peuvent tre diff rents c est quand m me de trouver un axe o ils se r unissent La question qu a pos e Olivier Mongin de savoir si l Aufkl rung est n cessaire toutes les soci t s s il y a un passage oblig
157. dire le sens pour moi le sens pour vous le sens pour l homme r side dans le sentiment qui impr gne le savoir Les lois ont un sens un sens presque vident pour qui les c toie et un sens que nous pouvons tous partager Le sentiment qui accompagne les lois le suc humain qui en sourd a un nom bien connu C est le sacr le sentiment du sacr qui s empare de l homme devant tout ce qui est grand puissant et riche devant ce qui cr e C est ce qu Einstein exprimait dans une phrase c l bre La science sans la religion est infirme la religion sans la science est aveugle Qu on nous entende bien Nous ne pr chons pour aucune religion et nous pr f rerions remplacer le mot religion gt par sacr gt au d but de cette phrase qui deviendrait ainsi La science sans le sentiment du sacr est infirme pour se conclure encore par la religion sans la science est aveugle gt Le sentiment du sacr est plus universel qu aucune religion particuli re Selon Mircea Eliade grand connaisseur en la mati re le sacr est une structure de l esprit humain un sentiment inspir par la certitude d un ordre sup rieur et l admiration qu il inspire Cela n a rien d incompatible avec une philosophie ath e condition d en exclure le gratuit et l absurde Aussi dirons nous que tout est sous l gide des lois et que tout participe ainsi un ordre sacr Il est alors libre chacun d ajouter une cause l ordre univers
158. disponibilit Qu est ce que le langage Une pr disponibilit Technique logicielle il laisse de m me mille jeux entre signe et sens Ainsi pouvons nous r pondre un environnement partout et toujours rapidement variable A exp rimenter la vive volubilit de toutes choses l humain naquit de s adapter aux variations plus qu aux choses au temps plus qu l espace au temps pour s adapter aux choses du monde spatial Comment r pondre quand tout fluctue Ainsi la technique projette des millions d ann es sur quelques unes Paradoxe e temps devient la raison constante Ou dans sa masse ou dans sa variabilit Qu est ce que l humain sinon un 24 Les limites de l humain vivant dont le devenir saisit le devenir large et court au moins assez pour en user sinon le ma triser Ma trise La philosophie moderne commen a dit on par le pr cepte de Bacon commander la nature en lui ob issant gt Jusqu une p riode r cente cette nature se limitait aux choses inertes locales et 022 aux lois de la physique Mais le terme nature je l ai dit en commen ant veut aussi dire na tre Il y a longtemps qu leveurs et cultivateurs commandent quelques vivants et les font na tre entr s depuis r cemment dans les processus de la reproduction nous commen ons faire na tre des esp ces et nous faire na tre nous m mes dans un environnement global que nous suscitons lui aussi la nat
159. drait il comprendre ce qu est vraiment le terrorisme et pourquoi il existe Personne ne se pose cette question Elle est pourtant compliqu e Pourquoi le terrorisme existe t il dans nos soci t s aujourd hui au XXI si cle Pourquoi la puissance la plus riche et la plus prosp re du monde savoir les Etats Unis provoque t elle tant de haine Pourquoi des gens d cident ils de se suicider en apportant la mort d autres pour faire parler des conflits pour se lib rer comme ils le disent eux m mes Je n ai pas la r ponse Tout ce que j essaie de faire c est de me rendre sur les lieux et d couter la voix de ceux qui n ont jamais la parole ou de ceux dont la parole provoque des r actions agressives parce que ce qu ils disent est difficile entendre Ce que je veux c est les entendre recueillir leur parole et vous la donner Ensuite chacun fait ce qu il peut de 269 Les limites de l humain cela Mais je crains que dans nos soci t s tr s cultiv es on a tendance faire l impasse sur ces t moignages ne pas chercher ce qui fait mal comprendre c est dire notre part de culpabilit dans la situation actuelle qui est celle du terrorisme global MONIQUE CANTO SPERBER Pour r pondre la premi re question que voulez vous que je vous dise sinon ce que vous savez d j L ducation n a pas d effet causal garanti sur la qualit morale des actions Quelles cons quences concr tes voulez vous e
160. e GEORGES NIVAT Il faut quand m me rappeler que la vie politique russe a t marqu e par le terrorisme Albert Camus dans L Homme r volt en a tir un certain nombre de le ons L une d elles est tr s int ressante c est celle o il d finit le terroriste pur Lorsque Kaliayev a d cid d abattre un Grand Duc fr re de l Empereur Nicolas II la premi re fois qu il s est trouv en position de l abattre il n a pas lanc sa bombe parce qu il a vu que la Grande Duchesse et ses enfants taient dans la cal che Le Grand Duc a donc t pargn ce jour l Quelques semaines plus tard il a repris l tude des d placements du Grand Duc il s est mis en position pour envoyer la bombe la Grande Duchesse n tait plus pr sente Celle ci ira le voir ensuite dans la forteresse Pierre et Paul o il est incarc r La discussion entre la Grande Duchesse maintenant veuve et l assassin dure environ deux heures Tous les terroristes russes ont discut du probl me de la moralit de l acte qu ils ex cutaient Il s agissait pour eux de supprimer un homme qu ils jugeaient immoral Mais ils s interdisaient absolument de supprimer quiconque tait c t de cet homme Dans R surrection de Tolsto la discussion entre les 274 Les limites de l humain terroristes porte sur l emploi de la terreur et la p 97 question de savoir jusqu o on peut l employer Il me semble par cons quent que dans l acte du terrorisme il peut y
161. e d colonis touffent exode rural bidonville p nurie d eau Les banlieues postindustrielles de celles d Europe deviennent les ghettos du ch mage et communautarisme alors que les lites se r fugient dans des ghettos urbains prot g s par des polices priv es et de sophistiqu s moyens de contr le social Les banlieues sont associ es l ins curit laquelle motive une suractivit polici re Vid de ses habitants au profit des activit s tertiaires les plus rentables le no man s land du centre urbain est 120 Les limites de l humain souvent livr la puissance pr datrice de la violence automobile laquelle triomphe avec quatre roues motrices con ues pour la rocaille des d serts Nous sommes condamn s tre des urbains Comment alors maintenir vivant et vivace le tissu urbain l chelle humaine De grandes questions pour les d mocraties d aujourd hui Attentif aux mutations socioculturelles qui balisent les nouvelles fronti res de l humain Olivier Mongin nous offre ici quelques pistes de r flexion 121 Les limites de l humain OLIVIER MONGIN N en 1951 Paris Entre la revue Esprit en 1976 comme secr taire de r daction en devient r dacteur en chef en 1982 puis directeur en 1988 Parall lement l animation et la Se eg L qu couleur des id es aux ditions du Seuil depuis 1985 et a dirig la collection Questions de soci t aux ditions Hachette de 1993 1997 A enseign
162. e la fi vre aphteuse n a tu personne J ai eu huit jours de fi vre Aujourd hui tout le monde s est affol pour une pid mie qui n tait pas vraiment importante Hic et nunc on a d cid d abattre le b tail A t on bien fait Je n en sais rien Mais on l a fait Ce n est pas pour rien qu il y a des comit s d thique non seulement au niveau national mais dans les h pitaux et dans des lieux bien d termin s pour essayer d apporter hic et nunc des r ponses aux questions qui se posent C tait mon premier point les probl mes moraux sont rarement globaux ils sont toujours locaux Deuxi me point Qu est ce que l inhumain C est une vraie question Nous nous demandons depuis des milliers d ann es ce qu est l homme J ai donn quelques solutions possibles concernant le temps J ai essay de poser les questions en tenant compte des donn es disponibles ces dix ou quinze derni res ann es et ai fait 55 Les limites de l humain part de mes r ponses dans le Grand R cit Mais l inhumain qu est ce que c est C est la violence c est le meurtre Dans ce cas que ne stigmatisez vous les guerres les tortures les femmes battues l in galit homme femme la violence dans les m nages les guerres au Moyen Orient ou en Afrique et finalement la repr sentation permanente du meurtre dans nos spectacles quotidiens Les exemples que vous donnez rel vent de situations locales Vous avez un enfant Il faut lui faire une
163. e monde conna t cette phrase de Nietzsche que tous les d constructeurs de la terre ont reprise sans toujours bien la comprendre Il ny a pas de faits il ny a que des interpr tations gt Quand Nietzsche crit ceci toujours dans Le Gai Savoir il r fl chit sur la Passion du Christ C est un v nement d une banalit extraordinaire Toutes les religions primitives de la terre racontent au fond la m me histoire Mais l interpr tation qu en donne le christianisme est diff rente en ceci qu elle prend le parti de la victime Nietzsche qui voit tr s bien ce fait lui attribue une valeur n gative parce qu il pense que la morale du christianisme est une morale d esclaves qui consiste se mettre syst matiquement du c t des victimes Je crois que c est cette morale l qui est universelle qui a gagn Mais elle a gagn en produisant comme le Christ l avait pr vu de la violence et non de la paix On se bat aujourd hui pour tre victime Je fais r f rence un article fameux de Newsweek paru il y a deux ans au sujet du conflit moyen oriental Mais cela s applique partout Fighting to be the victim Ces gens se battent pour tre les victimes Non pas par masochisme Mais parce que dans notre soci t la position de victime est devenue une position de pouvoir et de privil ge Je crois donc que nous avons bien une morale paisse universelle mais que loin de produire la paix et l harmonie elle produit toujours p
164. e aujourd hui au cimeti re de Plainpalais en compagnie de Jean Calvin et de Sergio Vieira de Mello Cela nous le savons Et pourtant au fil des nombreuses interviews que l on fit de lui lorsqu on lui demandait Qui tes vous Jorge Luis Borges il r pondait Borges Je ne sais rien de Borges Je ne sais m me pas la date de sa mort L avenir est inconnaissable et cependant de tout temps les hommes ont pr tendu non sans p ril voir et dire ce qu il serait Des p 116 COhortes de sorciers devins astrologues n cromanciens magiciens enchanteurs et autres spirites dont les talents taient souvent interdits rivalisaient avec les vrais proph tes Ils 157 Les limites de l humain s appellent aujourd hui pr visionnistes prospectivistes ou futurologues Mais il n est rien dans l avenir de plus inconnaissable que le jour et l heure de notre propre mort Car si l on nous proposait de nous les dire nous reculerions terroris s C est bien l une limite ind passable de la connaissance humaine Je voudrais cependant aujourd hui voquer une autre mort non pas une mort individuelle qui laisse toujours derri re elle des survivants qui se souviennent et racontent l histoire du d funt mais la disparition de l esp ce humaine par autodestruction Voil pourquoi j ai donn pour titre cette causerie De la limite supr me l autodestruction de l humanit Permettez moi de commencer par
165. e ces deux riches communications qui sont au c ur du th me de ces Rencontres 207 Les limites de l humain LA VIE HUMAINE ET LA FRAGILITE DES RAISONS INTRODUCTION par Patrizia Lombardo professeur l Universit de Gen ve p 151 J aimerais dire deux mots propos du film magnifique de Iosif Pasternak Goulag le temps de l eau que certains d entre nous viennent de voir Ce film constitue une tr s belle d monstration de ce que peut tre le rapport entre le contenu et la forme du fait du contraste entre l vocation de l exp rience terrible du Goulag et la beaut absolument ineffable des images Il montre qu un regard d nu de tout pr jug est possible Nous sommes proches de la fin de ces Rencontres Je pense que nous avons tous constat travers la diversit des pr sentations et interventions qu il y a des regards des attitudes je dirais m me des humeurs diff rentes dans la mani re de traiter le th me des limites de l humain On peut surtout distinguer selon les interventions une humeur pessimiste et une humeur optimiste On pourrait aussi dire comme le faisait Robert Musil que l important n est pas la distinction entre optimisme et pessimisme mais entre l optimisme pessimiste et le pessimisme optimiste On a aussi vu se dessiner deux lignes de pens e deux visions L une scientifique est sensible la beaut de la science pure Je pense la conf rence de Roland Omn s qui nous a m
166. e d un agir autonome li la rationalit 1 Pareille exp rience des limites de la rationalit enracin e au c ur de la r flexion sur l humain est tout ce que nous avons pour r fl chir nos vies mais c est d j beaucoup D BAT PATRIZIA LOMBARDO z Merci Monique Canto Sperber Je pr sente bri vement les personnes qui animeront ce d bat Mark Hunyadi philosophe enseigne l Institut europ en de l Universit de Gen ve Il est l auteur de plusieurs ouvrages dont L art de l exclusion et la vertu du conflit et vient de diriger la publication d un num ro de la revue Esprit consacr au principe de pr caution Anne Nivat est l auteur d un livre passionnant et bouleversant Chienne de guerre dans lequel elle raconte sa longue exp rience en Tch tch nie et de La Maison haute qui est une sorte de vie mode d emploi Moscou mais un Moscou ancien qui survit dans un extraordinaire b timent contemporain Enfin Jean Starobinski que l on ne pr sente pas est le Pr sident d honneur des Rencontres internationales 1 Aristote Ethique Nicomaque 1105a31 EN 1099b18 25 et DA 417b18 26 Voir Politique 1323b24 29 237 Les limites de l humain Avant de donner la parole aux participants j aimerais poser une question Monique Canto Sperber Les exemples que tu nous as donn s montrent les difficult s qu entra ne la position de la philosophie de l absurde Dans ces exemples la volont reste le fa
167. e de celles qu on entend malheureusement tous les jours Je pr sume que toute la salle est d accord sur le principe de la condamnation de la violence Or le probl me ne suffit pas C est l que je commence douter J aimerais avoir les certitudes que vous nous avez transmises hier Mais je ne les ai pas 301 Les limites de l humain Comme psy j ai eu l occasion d couter une certaine souffrance qui n est pas n cessairement celle qu a racont e Madame Ighilariz en travaillant pendant deux ans en qualit de consultante dans un service qui recevait les rescap s de la guerre des Balkans J ai peut tre le m me type d oreille qu Anne Nivat J coute Madame Ighilariz a dit un moment donn qu elle t moigne parce qu elle a un devoir de m moire Le texte magnifique de Ric ur sur la m me question nous a appris que pour avoir un devoir de m moire il faut aussi avoir un lien social qui se rend t moin de cette m moire Or on a parfois l impression que ce lien social est quelque chose qui se dissout J ai l impression que savoir si Dieu existe ou non n est au fond pas la question Actuellement Dieu de la mani re dont nous le concevons couramment n est qu une sorte de prolongement de l image de nous m mes C est un Dieu qui n est qu une image narcissique de l homme On est loin de la transcendance dont nous parlait Monsieur Faessler dont je partage le point de vue ou du mythe fascinant dont nous
168. e expos Madame m autorise employer la premi re personne pour vous poser ma question apr s avoir v cu dans deux 4 Structures sociales tribales la mienne familiale et celle o j ai enseign pendant deux ans au Maroc Lorsque j arrivai Paris pour y faire des tudes sup rieures je d couvris une litt rature de la singularit avec un bonheur immense Je d couvris Jean Jacques Rousseau qui ne s pare pas raison et sensibilit et fis l exp rience d une libert que je continue d guster Gen ve o elle a t parfaitement respect e Je vous remercie donc d avoir int gr la philosophie ce th me de la singularit avec tous les principes qui lui donnent acc s par la grande porte une pens e qui m rite d tre cultiv e Ma premi re question est la suivante ai je bien entendu lorsque vous avez parl d une singularit qui ne serait ni arbitraire ni subjective Si c est ce que vous avez dit je ne comprends pas Ma deuxi me question porte sur les cons quences des v nements venant de l ext rieur Quelles sont les limites de la libert singuli re Les v nements avez vous dit propos de Gauguin ne vont pas donner de justificatif la raison et vont peut tre mettre en d faut la rationalit Cela m interpelle comme si vous liminiez un principe que les m di vaux appelaient la Providence On peut certes consid rer que les faits ne lib rent pas mais il y a un pouvoir qu on peut
169. e l humain longueur de la cha ne des cons quences Mais pareille connaissance de l avenir est impossible 1 Notre faire ayant d pass certains seuils critiques nous avons une obligation de savoir qui se heurte l impossibilit de savoir L thique ne peut dor navant consister qu en un calcul des cons quences mais la situation m me qui r duit l thique cela rend vain tout espoir de proc der un calcul des cons quences La complexit de la cha ne causale qui relie actions et cons quences n est ma trisable ni au plan conceptuel ni encore moins en pratique Cette situation viole donc le principe m ta thique selon lequel devoir implique pouvoir Il n y a en g n ral pas d obligation de faire ce que l on ne peut pas faire Et 124 cependant ici nous devons savoir alors que nous ne le pouvons pas Telle est notre aporie Je voudrais essayer d aller plus loin que Jonas dans l analyse de ce qui fait notre impuissance proc der un calcul des cons quences de nos actes impuissance paradoxale pour une civilisation qui ne r ve en principe que de ma trise L se joue le rapport l avenir car si le savoir de l avenir se d robe c est sa r alit m me qui est en p ril Un premier l ment touche notre action sur les cosyst mes qu il s agisse de l atmosph re des oc ans ou de tout ce qui constitue les conditions m mes de la vie sur cette plan te Ce qu on appelle la complexit des c
170. e le terme laisse entendre qu on aurait affaire une sorte de sous discipline de la biologie et qu il suffirait de conna tre cette derni re pour savoir que faire de ces techniques et d couvertes alors pr cis ment qu il s agit du contraire Je pense qu il faut accepter que ces questions ne peuvent pas tre r solues de fa on scientifique D un autre c t on ne peut pas non plus ignorer l tat actuel des connaissances scientifiques dans la mesure o ce sont ces connaissances qui sont l origine des techniques qui cr ent les probl mes On ne peut 5 Pas les ignorer Il n emp che que ces connaissances toutes seules sont insuffisantes pour donner des solutions ces probl mes A partir de l nous sommes oblig s de nous engager dans des sp culations de nature philosophique voire de faire place des inspirations ou des illuminations La litt rature de science fiction par exemple peut s rement sugg rer des solutions Mais il est totalement illusoire d imaginer par exemple que sur la base de l apparition de l bauche nerveuse dans l embryon on va pouvoir fixer le fait qu avant cette bauche on a affaire un amas de cellules et qu aussit t apr s on a affaire un embryon parce qu elle pr parerait l apparition de la conscience ANDR JACOB J aimerais faire deux remarques qui me paraissent aller dans le sens d Henri Atlan Je n ai pas t surpris par le fait qu il n a je crois pas prononc une seule f
171. e nous devons absolument nous p 214 inscrire Nous devons galement admettre une conflictualit et une pluralit in vitables des cultures Mais nous devons aussi avoir la volont de diffuser partir des pays qui les partagent un certain nombre de valeurs d mocratiques et lib rales dont nous devons reconna tre qu elles 297 Les limites de l humain sont d une certaine mani re les seules qui permettent un panouissement maximal de la personne humaine Il s agit l de se mettre d accord sur une forme d existence tr s g n rale Fondamentalement la question qui se pose et qui a constamment domin les d bats sur la guerre en Irak est de savoir quelles forces ou quelles puissances se mettent au service de cette perspective C est une question v ritablement tragique pour nous Europ ens qui avons cause de la conscience acquise des horreurs qui se sont pass es au si cle pass sur notre continent une sorte de r ticence bien naturelle et bien compr hensible l gard de tout ce qui pourrait tre de l ordre de la puissance ou de la violence m me destin mettre en uvre des id aux universels GEORGES NIVAT Quitte abuser de ma position de mod rateur j aimerais ajouter une remarque propos de ce que vous avez dit sur l Alg rie Il ne me semble pas possible de dire que la torture du c t de l arm e fran aise venait exclusivement du d sir d humilier les victimes et d emp cher des crime
172. e ou l Etat et la soci t elle m me la division au sein m me de la soci t la lutte des classes Ici la bifurcation historique se comprend mieux la politique peut aller dans la direction d un renforcement du p le de l Etat reconstruction d un corps unifi sous l effet d une domination ou bien pr server la division indissociable de la conflictualit d mocratique D s lors la condition urbaine est ins parable de l mergence d une vie publique dont la composition n est pas seulement 05 l dification d un espace public agora ou place La r volution d mocratique moderne se reconna t cette mutation point de pouvoir li un corps Le pouvoir appara t comme un lieu vide et ceux qui l exercent comme de simples mortels qui ne l occupent que temporairement ou ne sauraient s y installer que par la force ou la ruse point de loi qui puisse se fixer dont les nonc s ne soient contestables Claude Lefort propos de Florence 142 Les limites de l humain L esprit de la d mocratie indissociable d une transformation de l espace urbain public et priv renvoie une conflictualit et la place vide du Pouvoir c est dire une ind termination fondamentale L mergence de la politique au sein de la cit moderne est plac e sous le signe de la division au sein d un m me corps Or cette division exige une ind termination celle de la place vide de la loi c Mondialisation et s curi
173. e partie de l expos que j avais pr vu de faire ne co ncide pas du tout avec le v tre Il porte sur le m me th me mais 56 d fend des th ses oppos es Je ne vais pas le d velopper maintenant Mais je voulais vous dire qu il me semble int ressant de mettre en question la vision m caniste des lois de la nature Nous appr cions la valeur l efficacit et la cr ativit qu elle peut avoir dans le domaine de la biologie mais elle reste limit e J avais pr vu en pensant aux travaux de Michael Ruse de pr senter une critique de la vision biologiste au sens philosophique du terme du libre arbitre Je ne suis pas du tout d accord avec vous mais je pense aussi qu il est int ressant pour nous d avoir ce genre de rencontre et de d bat d id es Je crois qu aucun moment dans votre expos ce n est pas un reproche mais une constatation vous n avez fait r f rence aux lois de la nature autrement que comme des m canismes C est peut tre l dessus que nous pourrions avoir une discussion 80 Les limites de l humain ALEX MAURON Plut t que d ouvrir maintenant le d bat sur cette question je propose que nous y revenions apr s l expos de Monsieur Omn s Vous avez pr sent de fa on tr s convaincante la mani re dont le progr s des sciences biologiques a fait tomber la pertinence de la fronti re entre le vivant et le non vivant et dont les neurosciences contemporaines rodent leur tour la
174. e personne se placer dans le lieu de l tranger occuper une position impersonnelle Un second d saccord fondamental avec Camus tient au lien que 1 Albert Camus Le Mythe de Sisyphe page 35 223 Les limites de l humain je postule entre le sentiment d absurdit et le travail de la rationalit p362 J insiste sur ce point car il est au c ur du probl me que je voudrais traiter ici C est surtout partir de l hypoth se d un tel lien qu il est vraisemblable partir d une formulation moderne de la question du sens de la vie issue en partie de l existentialisme des ann es 60 de proposer une r ponse qui s inspire de la formule socratique Celle ci range en premi re place de ce qui peut donner sens la vie la n cessit de l examen rationnel Reprenons La r ponse de Camus au d fi des limites que repr sente l exp rience de l absurdit de l existence est qu il faut assumer l absurde jusqu au bout C est en ce sens dit Camus que le suicide n est pas une solution car il n est pas une r ponse appropri e l vidence de l absurde La seule r ponse accessible l homme et qui domine l exp rience de l absurdit est de vivre l absurde jusqu au bout La r ponse l absurde est de rench rir sans cesse sur le sentiment d absurdit par le d fi l engagement le choix r it r C est en quelque sorte un activisme de l absurde que Camus recommande Il fait cho l injonction d Aliocha dans l un des mo
175. e plus en plus une sorte d imp dance cognitive qui freine la capacit de r agir de mani re ad quate ce que nous offrent l univers des artefacts et les possibilit s amplifi es d intervention dans le monde physique M me si Jean Pierre Dupuy propose une solution tr s ing nieuse on peut tre pessimiste sur la possibilit de la r aliser Car il faudrait pour cela identifier les points d action collectifs Par exemple il faudrait faire en sorte que l ensemble des leviers conomiques qui poussent la production des nanotechnologies soient frein s et que des moratoires puissent tre impos s Cela m am ne poser Jean Pierre Dupuy la question suivante vous avez introduit votre concept en maintenant le terme de catastrophe tout en parlant aussi de singularit Personnellement je pr f rerais ce dernier terme parce qu il est beaucoup moins connot n gativement et parce qu il montre que la singularit au sens math matique nous pose devant un inconnaissable au del de la singularit Certains auteurs ont essay d entrevoir philosophiquement ce qu il pouvait y avoir Une partie d entre eux ont entrevu une acc l ration inou ie de l intelligence qui interviendrait et au del de laquelle on aurait ce sont des sp culations et je n invente rien une sorte de front d onde informationnelle qui se d placerait dans l Univers la vitesse de la lumi re Pour tre plus compr hensible je dirai qu entre une tel
176. e remplissions au mieux Or ce mod le est faux Ma vie n est pas un rectangle dont la taille serait donn e d avance Le genre de vie que je m ne conditionne en chaque moment de ma vie mes d sirs et mes jugements ult rieurs C est pourquoi la r flexion sur la vie humaine ne saurait tre assimil e sans pr cautions une d lib ration rationnelle des projets de vie gt ou une sommation d utilit s Description complaisante des m urs contemporaines associ e une repr sentation de bonne vie emprunt e sans grande fid lit aux Grecs ou bien confusion entre la r flexion sur la vie humaine et le calcul des utilit s dans les deux cas il semble que le mod le propos reste tr s en de de ce qu il faut penser lorsqu on essaie de donner une image plausible de ce que pourrait tre la r flexion sur l existence humaine C est ce constat m l de d ception et d insatisfaction qui m a amen e tenter d aborder nouveaux frais la question du sens de la vie et des limites de la rationalit appliqu e la vie Si la philosophie peut entretenir la moindre pr tention de pertinence c est bien dans la mesure o elle est capable d lucider 218 Les limites de l humain des questions de ce type Quelle est la condition d existence d un tre humain Comment sommes nous capables de r aliser dans nos vies une certaine forme de bien Cette question est loin d tre d pass e C est m me l une des questions les
177. e rupture qui conduit l an antissement d autrui De nombreux textes religieux ou litt raires en t moignent J en voquerai un paradigmatique Il est tir de la tradition biblique Gen se 4 1 16 Il conte l histoire de ces deux parts de nous m mes que sont Ca n figure de la ma trise o nous nous lt forgeons tuant son fr re Abel figure d une bu e vanescente trace annihil e Dans le r cit bien connu de ce meurtre figural le verset central contient dans sa litt ralit h bra que un suspens Et Ca n dit Abel son fr re et c est quand ils sont au champ Ca n se l ve vers Abel son fr re et le massacre gt v 8 Par le blanc d un suspens se sugg re un dialogue avort une parole disparue qui va laisser place la violence en h breu muet et violent viennent de la m me racine Im Le sujet vivant est un sujet parlant n advenant lui m me qu au pli de la parole qui le pr c de et qu il prend son tour pour entrer dans le lien social La fraternit biologique ne suffit pas mettre au monde des vivants Une inscription dans la parole est n cessaire toujours ant c dente et dans l ant riorit de laquelle s entrouvre la perspective de la pr c dence d un Bien pointant vers l absolu d une Transcendance s absolvant de la vie qu elle donne 289 Les limites de l humain Mais qui parle en l humain en de des ambigu t s toujours r duire du l
178. e soci t d mocratique Rawls est oblig de conclure que ces principes ne s appliquent pas la justice entre g n rations A cette question il n offre qu une r ponse floue et non fond e La source de la difficult est l irr versibilit du temps Une th orie de la justice qui repose sur le contrat incarne l id al de r ciprocit Mais il ne peut y avoir de r ciprocit entre g n rations diff rentes La plus tardive re oit quelque chose de la pr c dente mais elle ne peut rien lui donner en retour Il y a plus grave Dans la perspective d un temps lin aire qui est celle de l Occident la perspective du progr s h rit e des Lumi res il tait pr suppos que les g n rations futures seraient plus heureuses et plus sages que les g n rations ant rieures Or la th orie de la justice incarne l intuition morale fondamentale qui nous am ne donner la priorit aux plus faibles L aporie est alors en place entre les g n rations ce sont les premi res qui sont moins bien loties et pourtant ce sont les seules qui peuvent donner aux autres 2 Kant qui raisonnait dans ce cadre trouvait inconcevable r tselhaft gt que la marche de l humanit p t ressembler la construction d une demeure que seule la derni re g n ration aurait le loisir d habiter Et cependant il ne crut pas pouvoir carter ce qui se pr sente en effet comme une ruse de la nature ou de l histoire accomplissant en quelque sorte le chef d
179. e totale de dialogue qui caract rise actuellement les rapports entre les forces russes et les ind pendantistes tch tch nes est l explication de la continuation du conflit J ai souvent entendu dire de la part 318 Les limites de l humain des Tch tch nes qu ils ne comprennent pas ce qu ils consid rent comme une attitude m prisante de la part des Russes qui ne veulent m me pas dialoguer avec eux Cette attitude m prisante entra ne la violence provoque la continuation du conflit et nourrit le terrorisme Le terrorisme qui se d veloppe actuellement en Tch tch nie est videmment la cons quence de l absence de volont de dialogue de l une des deux parties bellig rantes On peut bien s r arguer de l tat psychologique fragile des personnes qui sont pr tes commettre un acte terroriste et an antir autrui C est peut tre difficile comprendre pour nous aujourd hui dans cette salle Nous ne sommes pas en situation de violence En Tch tch nie tout le monde l est Tout le monde sans exception Personne n a plus de rep res Tout le monde est en d pression si je puis dire Donc il est difficile de faire abstraction de cet tat qui n est pas seulement celui des combattants ind pendantistes mais celui de la population civile de tout le monde des femmes des enfants des innocents qui sont pris en otages qui sont utilis s dans ces nouveaux conflits et auxquels on ne donne jamais la parole FRANCA MAD
180. echnologies s est donn pour nom WNanoToLife abr viation de lt Bringing Nanotechnology To Life L ambivalence de l expression est un chef d uvre de ce double langage que les scientifiques pratiquent de plus en plus Elle peut signifier dans une attitude de retrait modeste Faire venir les nanotechnologies l existence ou bien encore Rapprocher les nanotechnologies des sciences de la vie Mais on ne peut pas ne pas y entendre le projet d miurgique de fabriquer de la vie au moyen de la technique Et celui qui veut fabriquer en fait cr er de la vie ne peut pas ne pas ambitionner de reproduire sa capacit essentielle qui est de cr er son tour du radicalement nouveau 5 VERS UN CATASTROPHISME CLAIR 5 1 Motivation 126 Je voudrais maintenant attaquer de front le probl me philosophique de la r alit de l avenir catastrophiste Je ne veux pas dire par l que la catastrophe est n cessairement devant nous mais que si nous n accordons pas l avenir son poids de r alit nous n aurons aucune chance d chapper ce qui est peut tre depuis toujours notre destin l autodestruction Mais si destin il y a c est un destin que nous pouvons refuser de choisir C est ici que se glisse mon optimisme La catastrophe a ceci de terrible que non seulement on ne croit pas qu elle va se produire alors m me qu on a toutes les raisons 173 Les limites de l humain de savoir qu elle va se produi
181. el Une culture na t aujourd hui de d couvrir les secrets de la naissance elle rena t de cette nature Ancienne et nouvelle stable et fluctuante cette symbiose entre notre histoire la dur e de l volution et le temps de l univers fonde ce que j appelle en termes de droit le Contrat naturel D BAT MARC FAESSLER Je remercie le professeur Michel Serres de cette magnifique le on Avant d ouvrir le d bat proprement dit je donne la parole deux pr opinants Michel Cornu et Franca Madioni Le professeur Michel Cornu philosophe a fait une th se sur Kierkegaard Il a publi plusieurs ouvrages dont l un sur Une pens e de l entre deux Il est un penseur de la finitude Nous lui avons demand de r agir cette conf rence dont nous avions pressenti ce qu elle allait tre MICHEL CORNU Je remercie Michel Serres Je suis impressionn ce qui n est pas la meilleure condition pour entamer une discussion Comme tout acte philosophique vos propos 31 Les limites de l humain m interpellent quelque part C est sur ce quelque part que j aimerais vous poser des questions Il est sans doute relativement loign du lieu d o vous vous exprimez Mais j aimerais essayer de voir comment les choses pourraient se lier Vous avez avec quelque raison des critiques l gard du pathos de la finitude Je me demande quand m me si et dans quelle mesure les transformations de l homme ne le laissent pa
182. el de recourir une ontologie ou de croire aux r v lations d une religion 106 Les limites de l humain Mais il nous semble que de toutes les r v lations les plus grandes sont celles des lois de la nature et de l amour de ce qui est d abord videmment et surtout nos fr res humains et aussi pourquoi pas l univers qui se contemple travers nous Ainsi l extrahumain rejoint il l humain Et l inhumain devient ce qui les nie tous deux la fois C est le cas manifestement quand certains s instituent les seuls interpr tes d une religion dont tout vrai savoir est exclu pour en faire un instrument de mort Mais si une le on doit tre tir e elle est certainement de vouloir que chaque tre p 080 humain puisse avoir acc s l ordre universel imprim par les lois qu il rencontre cet ordre par lui m me et que cela devienne sa propre d couverte C est donc l ducation qui est la conclusion n cessaire et je c de pour cela la parole Georges Charpak GEORG ES CHARPAK N en 1924 Dabrovica Pologne naturalis fran ais en 1946 Apr s des tudes au Lyc e Saint Louis Paris et au Lyc e de Montpellier fr quente l Ecole des Mines de Paris o il obtient une licence s sciences ing nieur civil des mines Doctorat en physique recherche exp rimentale en physique nucl aire au Coll ge de France Travaille au CNRS de 1948 1959 et au CERN de 1959 1994 Parmi ses travaux citons participation
183. elle qui favorise le rythme urbain et que Gracq a remarquablement d crit dans la forme d une ville Celle qui institue un espace conflictuel qui pargne de la guerre civile a La forme d une ville Apr s avoir r fl chi sur la condition urbaine en suivant le devenir historique de la ville que peut nous apprendre une ph nom nologie du corps urbain En effet pour Fran oise Choay le corps le corps de l individu urbanis pr sente la plus grande capacit de r sistance la pr valence des flux sur les lieux Comment recr er du non lieu de l espace public Qu est ce qu une ville qui n est pas informe Face la multiplicit des rythmes urbains leur aspiration 138 Les limites de l humain possible par le priv ou la foule peut on alors imaginer une forme de la ville gt C est ce que tente de comprendre Julien Gracq qui a crit La forme d une ville 1985 un ouvrage consacr la ville de Nantes Soucieux de comprendre pourquoi Nantes est pour lui une gt ville la ville sa ville Gracq met bien en sc ne les facteurs constitutifs d une ville 1 Tout d abord une ville n existe qu en fonction des parcours et des trajectoires qu elle rend possibles C est une zone de friction un milieu sous tension Ce qui fait de la ville un milieu sous tension ce n est pas tellement la concentration de l habitat l tat de friction latente et continuelle qui lectrise les rapports la mu
184. elles on ne savait pas se pr munir Ce que nous consid rons comme une invention majeure de l humanit a t pay d un prix colossal Je suppose qu aujourd hui si nous voyions mourir deux trois ou dix personnes l occasion d une invention pareille nous tuerions imm diatement les b ufs p 043 Le probl me de l intervention sur le vivant n est pas commode Il est tr s ancien il a co t tr s cher et continue de nous co ter tr s cher Chaque fois qu il y a eu une invention de ce 54 Les limites de l humain genre il a fallu mobiliser la fois tous nos savoirs concernant la science et les pratiques mais aussi en mati re de morale et de politique Il est vrai qu il y a aujourd hui des probl mes d euthanasie et d acharnement th rapeutique Supposons que vous tes m decin ici et maintenant devant un malade Allez vous le tuer ou le conserver Si vous le tuez vous tes accus d euthanasie Si vous le conservez vous tes accus d acharnement th rapeutique Le probl me est moral hic et nunc Il n est jamais global La question est toujours de savoir ce qu il faut faire ici et maintenant Par cons quent dire globalement que c est inhumain me para t vain Le probl me ne se pose jamais comme cela Que fallait il faire au moment de l pid mie de fi vre aphteuse dans les les Britanniques On a tu deux millions et demi de b tes Moi qui suis un vieux monsieur j ai eu la fi vre aphteuse en 1954 A l poqu
185. en s de mani re 1 Le 26 septembre 2003 208 Les limites de l humain simple et accessible l int rieur de la brillance cristalline des chiffres L autre philosophique a marqu une tendance un catastrophisme et un pessimisme clair s Je pense bien s r Jean Pierre Dupuy pour qui la conscience de l imminence de la catastrophe qu elle soit urbaine cologique ou politique constitue le tragique humain qui a toujours exist et qui noue la p 152 n cessit et le hasard J ai beaucoup aim dans la conf rence de Jean Pierre Dupuy la mani re dont la litt rature s alliait la r flexion philosophique et le fait que Borges l ait accompagn e Nous avons entendu beaucoup de choses Il a t r p t entre autres que les mots sont insuffisants sont pauvres incapables de dire les lois de la nature C est vrai Les mots portent avec eux pour ainsi dire la salet les contradictions de l histoire et de la vie humaine Mais ils peuvent aussi clairer et aider penser Tout le travail de Monique Canto Sperber vise pr cis ment rendre les mots clairs montrer qu ils peuvent constituer des phrases des raisonnements et surtout de bons raisonnements et donc qu ils peuvent nous aider penser et mieux vivre notre vie politique sociale et personnelle Nous avons aussi beaucoup entendu parler d thique terme peut tre un peu trop utilis Il est exemplaire que ces Rencontres arrivent le
186. en revanche nous aide penser le mal radical Pour Kant il se confond surtout avec le ressentiment Et le plus grand th oricien du ressentiment c est Dosto evski ceci pr s qu il n a pas formul sa pens e sous une forme th orique comme un philosophe Je crois que sur cette histoire des terroristes qui se suicident en tuant il y a un malentendu Il y a quelque part je ne sais o un abc s qu il faut crever Le malentendu a peut tre consist croire qu il y avait quelque chose qui s appelait la philosophie qui permettait de juger de tels actes sur le plan moral On peut dire que c est mal mais que par ailleurs on peut les expliquer ou les comprendre Pour ma part vous aurez constat que je n ai pas arr t de dire du mal de la philosophie La premi re section de ma conf rence s intitulait Impuissance de la philosophie et la troisi me Impuissance de l thique On ne peut donc pas dire que j ai fait l apologie de la philosophie Pour en revenir Dosto evski puisqu on en est parti et qu il faut y revenir il ne juge pas Le christianisme qu il met en quelque sorte en sc ne n est pas un p 231 Christianisme qui juge au sens d une morale qui permettrait de dire c est bien ou c est mal Ce qu il montre c est que les cons quences ne sont tout simplement pas viables Ce n est pas une morale pr tablie qui permet de dire le bien et le mal C est le fait que a ne marche tout simplement pas et que les pre
187. en tout tat de cause Et la notion m me de crime contre l humanit contiendrait implicitement comme son envers le droit cette ind finissable dignit gt humaine C est cela qui d apr s Mireille Delmas Marty d finirait l humanit non r duite l appartenance l esp ce que les crimes contre l humanit d truiraient 2 Mais en retour une d finition de cette humanit au sens moral et social laquelle s oppose l inhumain plut t que le 1 Ibid p 15 2 H Atlan M Aug M Delmas Marty R P Droit N Fresco Le clonage humain Paris Seuil 1999 pp 81 82 et 99 109 75 Les limites de l humain non humain permet de pr ciser cette notion de dignit On aurait bien ainsi une d finition circulaire mais non tautologique du non inhumain par la dignit et de la dignit par le non inhumain On trouve aussi chez Spinoza une d finition morale de l Humanitas dans ce sens l o ce qu on appelle habituellement Humanit consiste en ce que nous nous efforcerons de faire tout ce que nous imaginons que les hommes consid rent avec Joie et au contraire nous aurons de l aversion faire ce que nous imaginons que les Hommes ont en aversion t Nous retrouvons ici une version de la r gle d or classique suppos e universelle de ne pas faire autrui ce que l on d testerait qu il nous fasse mais modul e ici par le r le de l imagination Car en effet rien ne nous dit qu autrui a le
188. ent le fait qu il se produise qui cr e r trospectivement de la n cessit La m taphysique que j ai propos e comme fondement d une prudence adapt e au temps des catastrophes consiste se projeter dans l apr s catastrophe et 1 Jean Pierre Dupuy Pour un catastrophisme clair op cit 174 Les limites de l humain voir r trospectivement en celle ci un v nement tout la fois n cessaire et improbable Cette figure est elle si nouvelle On y aura reconnu la figure du tragique par excellence Lorsque dipe tue son p re au carrefour fatal lorsque Meursault l tranger de Camus tue l Arabe sous le soleil d Alger ces v nements apparaissent tout la fois comme des accidents et comme des fatalit s e hasard et le destin viennent s y confondre Ces id es sont difficiles et on peut se demander s il est bien utile d en passer par de telles constructions t Je d fends la th se que l obstacle majeur un sursaut devant les menaces qui p sent sur l avenir de l humanit est d ordre conceptuel Nous avons acquis les moyens de d truire la plan te et nous m mes mais nous n avons pas chang nos fa ons de penser 5 2 Fondements d une m taphysique adapt e au temps des catastrophes Le paradoxe du catastrophisme clair se pr sente comme suit Rendre cr dible la perspective de la catastrophe n cessite que l on accroisse la force ontologique de son inscription dans l avenir Mai
189. er dans le paysage moral contemporain Son expos tait si 238 Les limites de l humain limpide si sobre qu il m a fait l effet d une belle musique Quand les choses sont pr sent es avec une telle fluidit on a l impression que c est facile Ceux qui ne sont pas familiers du paysage contemporain ne peuvent pas remarquer l originalit de cet expos Il y a d abord une originalit que je dirai conjoncturelle et acad mique dans le sens o Monique Canto Sperber a redonn leurs lettres de noblesses dans l inqui tude morale et la vie humaine des questions comme le bonheur le d sespoir ou le sens de la vie toutes ces interrogations existentielles qui ont t largement expuls es de l Universit sous l impact du verdict wittgensteinien que vous citiez tout l heure mais aussi de la division du travail qui s est install e au XX si cle la rationalit tait enti rement capt e par la science et on a laiss les questions morales du c t de l irrationnel Je crois qu on revient l dessus aujourd hui et que c est une bonne chose Du coup un autre danger pointe le mod le de la rationalit n est plus fourni par la science et commence l tre par l conomie Mais c est un autre probl me Quoi qu il en soit ces questions ont t expuls es du champ acad mique et Monique Canto Sperber les y r int gre de mani re brillante Sa vraie originalit est pr cis ment non d expulser ces questions du c
190. ermet pas des envol es et des gloses beaucoup plus larges comme celles que j ai pu faire Il faut 148 Les limites de l humain poser les bonnes questions et voir ce qu il en est dans tel ou tel espace ou ville J accepte donc tout fait l id e de ne pas g n raliser et de ne pas parler des villes orientales gt ou des villes d Asie gt Quels sont les probl mes de la survie pour les individus dans certains types de ville Il y a un quasi id al type la m gacit d aujourd hui n est ni la ville globale ni la ville europ enne Il faut distinguer beaucoup d urbanistes le font Le probl me est de savoir si l on peut se contenter de porter l dessus un regard esth tique ou un regard morbide Ne nous leurrons pas toujours propos de cette question sur les l ments qu on peut avoir sur un certain nombre de processus internes aux soci t s dites europ ennes ou occidentales Pour la France je rappellerai la distinction que l on a tablie entre trois tapes sur le probl me de l exclusion urbaine Le d but des ann es quatre vingt marque le tournant de la mondialisation qui s esquisse travers le n olib ralisme Il se produit alors un ph nom ne d exclusion d une partie de la population celle qui choue et n est pas active qui touche le probl me de l immigration Alain Touraine dit qu il y a les in et les out Ceux qui sont dedans ceux qui sont dehors La coupure est totale Dans une deuxi me
191. ermination Les probabilit s e et 1 e se comportent comme des probabilit s en m canique quantique Le point fixe doit d ailleurs ici se penser comme la superposition de deux tats lun qui est l occurrence accidentelle et fatale de la catastrophe l autre qui est sa non occurrence Je ne peux pas poursuivre ici plus avant cette ligne de r flexion 182 Les limites de l humain JEAN PIERRE DUPUY Le mot nano qui signifie simplement nain gt d signe en sciences 10 dix puissance moins neuf c est dire un milliardi me Un nanom tre est un milliardi me de m tre Un atome de silicium fait un dixi me de nanom tre un brin d ADN fait deux trois nanom tres Les nanotechnologies sont un ensemble de techniques qui manipulent la mati re l chelle du nanom tre de fa on lui faire faire ce qu on veut Elles traitent la mati re comme une sorte de jeu de m cano C est un vieux r ve form par le physicien Richard Feynman dans les ann es 1950 Ces technologies ont t rendues possibles au d part par l exploit de deux physiciens suisses du centre de recherche IBM de Zurich qui ont re u le prix Nobel pour leur invention le microscope effet tunnel L effet tunnel est un effet quantique Le fait qu un lectron ne se trouve pas dans une position donn e avec une vitesse donn e est l effet du principe d ind termination Et non comme on le dit souvent de celui d incertitude Heisenberg parle de princ
192. ermis Introduction de Georges Nivat lt Index des intervenants Les limites de l humain AVERTISSEMENT p 006 Nous tenons remercier ici tous ceux qui ont rendu possibles ces conf rences et ces d bats ainsi que le volume qui en transcrit le texte Nous disons notre gratitude aux conf renciers et aux personnes ayant particip aux d bats aux pr sidents de s ances M Denis Bertholet qui partir des enregistrements a tabli le compte rendu de certaines conf rences et des d bats enfin Mme Elise Fr chette qui a aid le secr taire g n ral pr parer le manuscrit de ce volume Nous remerciements s adressent aussi tous ceux qui assurent la vie des Rencontres internationales de Gen ve le D partement de l instruction publique de la R publique et Canton de Gen ve le D partement des affaires culturelles de la Ville de Gen ve l Universit de Gen ve son rectorat et son administration Mme Josiane Theubet secr taire des Rencontres Nous r it rons enfin ici l expression de notre reconnaissance pour son appui mat riel la Fondation Hans Wilsdorf qui assume une large part des frais de cette publication Jean Claude Frachebourg Georges Nivat Secr taire g n ral Pr sident Une s rie de cassettes sonores compl te tr s utilement cet ouvrage Elles ont t enregistr es lors de la trente neuvi me session des Rencontres internationales de Gen ve et contiennent in e
193. es Etats Unis drap s dans leur modernit Allen Ginsberg a t le compagnon de route des crivains de la beat generation Il a notamment fr quent Jacques Kerouac et William Burroughs voir L Herne num ro 9 Burroughs P lieu Kaufmann Textes Paris 1 Le 25 septembre 2003 116 Les limites de l humain 1967 Avec Bob Kaufmann ces visionnaires de la contre culture et du d senchantement postindustriel ont hiss une uvre complexe explosive onirique qui a contribu miner le r ve am ricain D s la fin des ann es 1950 leur po tique hallucinatoire voque la drogue l homosexualit la contamination sanguine la pand mie la souffrance des animaux la catastrophe cologique et le chaos guerrier le cauchemar climatique de la m gapole poss le multiculturalisme urbain le ghetto d en bas et d en haut la violence du crime celle de la police Ils semblent peindre ainsi le d sarroi d aujourd hui Th matique majeure de leur imaginaire le pourrissement urbain signale la mort souhait e par eux de la civilisation occidentale Ce cancer culmine dans la fin du lien social dont la ville a t le creuset d s la Renaissance La r demption individuelle se trouve hors de la ville sur le imes de l empire am ricain au del d une nouvelle fronti re dans la communion sensorielle fraternelle et multiculturelle avec les Indiens mangeurs de peyotl La mescaline ouvre alors les portes de la perception et dissipe l
194. es moments qui m ont marqu e vie des moments qui m ont permis d accepter et de d passer la peur de prendre des risques en un mot d apprendre me battre militer Il y a des situations tragiques dramatiques que l on peut relater d crire avec des mots pour d autres le silence s impose le regard interrogateur cherchant un soutien une explication un questionnement Oui j ai t tortur e durant deux mois et demi du 29 septembre au 15 d cembre de l ann e 1957 Oui je voulais me suicider mais n ai pu trouver le moyen si petit soit il pour mettre fin mes jours afin de me lib rer de la douleur atroce que mes tortionnaires ne cessaient de m infliger Oui j ai subi le d shonneur on m a d grad e salie enlaidie souill e Oui la torture a envenim d une mani re consid rable la guerre d Alg rie Oui l usage de la torture a retard l heure de la paix Alors que j tais une loque humaine g missante de douleur d humiliation et d impuissance la moiti de mon corps tait sous les pl tres c est dire tout le c t droit jambe torse bras suite 285 Les limites de l humain aux multiples fractures ouvertes dues une rafale de mitraillette au maquis Un militaire survint grad fit son entr e dans la cabane o 6 j tais d tenue Pour la premi re fois depuis mon arrestation je rencontre un militaire plut t correct au sens propre et figur du terme Questions et interr
195. essentielles dans le monde actuel La premi re est la solidarit on ne doit pas laisser se d velopper les poches de mis re La seconde est l ducation Pour ce deuxi me point nous disposons d un mod le le projet dont j ai parl tout l heure Actuellement en France 10 12 des instituteurs y sont impliqu s Dans le monde nous avons des antennes en Chine en Am rique du Sud A Bogota dans des lyc es flambant neufs nous sommes pr sents Notre principe est simple il consiste utiliser un mat riel qui a t longuement labor Nos instituteurs re oivent une mallette dans laquelle ils ont le mat riel pour deux mois de travail avec trente l ves Les 111 Les limites de l humain enfants sont consid r s comme des chercheurs scientifiques Ils veulent savoir comment est faite la nature Les instituteurs font comme eux et admettent qu ils n ont pas la r ponse toutes les questions Nous avons cr un site internet sur lequel des scientifiques leur donnent dans les trente six heures la r ponse toute question qu ils leur posent Nous sommes ainsi arriv s progresser sans avoir besoin de recourir aux ukases d un quelconque ministre Nous pr parons actuellement un projet pour l Union europ enne nous voulons faire un CERN de l ducation et cherchons inventer une structure Tout cela avec peu de moyens L Europe peut nous aider avancer Et c est pour cette raison que Roland Omn s et moi m
196. est d tre capables de valoriser la tradition p 221 critique que nous avons nous m mes dans nos cultures Ce que je veux dire c est donc que nous ne devons pas jouer au chat et la souris Faut il transformer une partie du monde avec nos propres valeurs alors pr cis ment qu elle est en train d en d couvrir les effets n gatifs et que nous m mes n arr tons pas d voquer ces m mes effets n gatifs Le discours sur le fait que tout serait permis et qu il faudrait restaurer une autorit n est pas simplement le fait d int gristes catholiques Je l entends en permanence C est un discours qui est au centre de tous les d bats sur l ducation Faisons attention ne pas croire que le mal vient de l bas qu il vient de l ext rieur Le d bat se passe ici et il porte sur nos valeurs Sommes nous une soci t postreligieuse Personnellement bien que croyant je r ponds oui Cela veut il dire qu il y a une absence totale de fondements et que nous sommes des nihilistes condamn s perdre nos valeurs incapables de r pondre aux autres Est ce que nous n avons que des opinions et pas de convictions Ric ur il y a quelques ann es exposait ici m me une id e que je reprends il y a peut tre retravailler notre rapport non au futur mais notre propre m moire penser non le probl me d un fondement de type religieux qui organiserait de nouveau notre soci t mais ce qu il appelle faisant r f rence l arc
197. est un raisonnement de g om tre Pour d couvrir le r el il faut ajouter une dimension Il faut ajouter une dimension g om trique Vous n atteindrez le r el qu avec les math matiques Je suis d sol nous n avons pas d autre chemin vers le r el Galil e a invent l re moderne lorsqu il a dit que la nature tait crite en langage math matique Depuis cinquante ans nous croyions que le vivant faisait exception l inerte que l inerte selon le mot de Galil e tait crit en langage math matique mais pas le vivant Manque de chance depuis la d couverte du code g n tique nous savons que le vivant est galement crit en langage combinatoire c est dire math matique Vous pourrez toujours faire rire sur les math matiques il n emp che que la seule r alit tait chez votre p re Comme p 032 VOUS pouvez le constater je suis un fervent d fenseur des math matiques Parce que c est la r alit A propos du temps et de la m moire ce que je vous annonce du Grand R cit c est dire le chiffrage et la datation repose sur 39 Les limites de l humain des d couvertes tr s r centes Nous ne savons que depuis deux ou trois d cennies l ge de la terre Elle a quatre milliards d ann es Un certain Paterson a d couvert gr ce tel ou tel type de technique qu on pouvait la dater de fa on tr s pr cise L ge de l univers n est lui aussi connu que de mani re relativement r cente En d autres te
198. estion se r soudra peut tre et m me probablement faudra t il abandonner le libre arbitre C est une hypoth se vraisemblable Mais sur le fond il est actuellement impossible de trancher de mani re scientifique C est pourquoi j aime bien votre formule mieux vaut accepter l incertitude de l ignorance ALEX MAURON Les donn es qu apportera Monsieur Omn s dans sa conf rence permettront probablement d enrichir cet change J aimerais encore relever quelques points en particulier votre r flexion sur la dignit humaine Dans le discours thique contemporain on a l impression que la dignit humaine est presque un hochet qu on agite tout propos sans trop savoir en quoi il consiste Lorsqu on cherche pr ciser qui sont les porteurs de cette dignit une tentation naturaliste se fait jour On voudrait une sorte de d finition plus ou moins biologique de l humain qui le ferait entrer dans la dignit Vous avez expliqu pourquoi vous refusiez ces tentations naturaliste ou essentialiste Mais comment peut on y chapper concr tement C est difficile Car il existe toute une rh torique par exemple dans la bio thique qui revient dire que tel tre poss de la dignit et tel autre non en fonction de ses propri t s ou de son stade de d veloppement Comment sortir de cette logique HENRI ATLAN On a tort de parler de bio thique propos de ces 86 Les limites de l humain questions d thique parce qu
199. et celui des profondeurs de la mati re Et ce qui le terrifiait le plus tait le silence car cela signifiait pour lui l absence de toute parole divine dans ces ab mes d une parole qui console et r conforte celui qui voit s effondrer ses rep res Pascal tait un savant un tr s grand savant et c est pour cela qu il discernait si bien le double infini alors que c tait quelque chose de tout nouveau en son temps Les premiers microscopes et la lunette de 57 Galil e l anc tre de nos t lescopes n avaient pas cinquante ans quand il crivait Il tait terrifi perdu Alors que dirait il aujourd hui Voyez l univers Projections du fond du ciel galactique et des toiles dans une portion de notre Galaxie 95 Les limites de l humain On estime le nombre total des toiles plus de mille milliards de milliards Nous ne sommes rien Voyez la mati re On la sonde pr sent jusqu des distances d un cent millioni me de milliardi me de centim tre et l on y d couvre toujours des ph nom nes insoup onn s Tout y para t trange et tellement diff rent de ce qui nous est familier que l on croit se trouver dans un autre monde Tous ces ph nom nes tranges auraient pu rester incompr hensibles insaisissables et aussi infiniment myst rieux que les infinis dont ils portent la marque Mais ce n est pas le cas Ce n est absolument pas le cas On d couvre au contraire partout des lois de
200. et la ville r seau Mais l Etat gagne d ordinaire il a disciplin les villes avec un acharnement instinctif O que nous tournions nos yeux travers l Europe enti re il a rejoint le galop des villes G Deleuze et F Guattari proposent de distinguer la ville de la cit Etat pensons la cit grecque comme la Singapour de Lee Kuan Yew La R volution urbaine et la r volution tatique peuvent co ncider mais non pas se confondre Il y a ville dans les deux cas mais dans un cas la ville est une excroissance du palais ou du temple dans l autre cas le palais le temple est une concr tion de la ville gt C est dire que les ressorts du l urbain vont l encontre de la constitution d une ville con ue sur le mode de l Etat centralit et hi rarchie fermeture et fronti res La ville est le corr lat de la route Elle n existe qu en fonction d une circulation et de circuits elle est un point remarquable sur des circuits qui la cr ent ou qu elle cr e Elle se d finit par des entr es et des sorties il faut que quelque chose y entre et en sorte Les villes sont des points circuits de toute nature qui font contrepoint sur les lignes horizontales elles op rent une int gration compl te mais locale et de ville en ville Le pouvoir de la ville transconsistant invente l id e de magistrature il est tr s diff rent du fonctionnariat d Etat qui est un ph nom ne d intraconsistance
201. etit fils qui s appelle Rapha l Il a sept ou huit ans Un jour il m a dit P p cite moi les pokemon Pas facile Je lui ai r pondu que je ne savais pas Alors il s est mis devant moi et m a dit Tu vois p p tu ne sais pas tout En effet je ne sais pas tout Je ne sais pas r pondre toutes les questions ANDR JACOB J ai h sit poser une question parce qu il est vident qu en une heure on ne peut pas brasser tous les probl mes Toute ma vie j ai pens l importance de cette ma trise du temps Mais j ai toujours t amen ajourner un travail sur la technique qui a t le centre de o4 ta belle conf rence et me suis cantonn de mani re beaucoup plus sibylline aux probl mes du langage Je voulais savoir si tu y as 50 Les limites de l humain fait une allusion tr s rapide propos de la circulation des signes tout ce que tu as dit qui est li un souci g n tique peut tre articul propos du langage avec une philosophie de l instant Car le record de la condensation du temps MICHEL SERRES c est le langage ANDR JACOB Depuis des dizaines de milliers d ann es les hommes n improvisent plus des essais de discours mais ont pr tabli en eux une syst matisation linguistique qui fait que dans l instant ils poss dent de quoi tenir des discours toujours nouveaux A tout instant il y a une disponibilit qui est l une des conqu tes te
202. exion rationnelle sur la vie humaine permet de r soudre la contradiction o la pens e de Camus est prise fi p 163 Le sentiment d absurdit est tr s troitement li la mani re dont nous recherchons du sens dans la vie humaine et au caract re particulier des justifications dont nous nous servons Les attitudes de d sespoir ou de d fi sont sans doute n cessaires pour vivre avec l absurde mais elles ne donnent pas acc s son contenu conceptuel S approprier sa vie c est aussi approfondir nos raisons d agir r fl chir nos d cisions et nos impuissances ou tisser du sens dans nos existences Ce qu ont en commun les r ponses qui revendiquent le d fi le m pris l engagement voire le retrait l gard de l existence 1 Sur le besoin m taphysique de l humanit Schopenhauer Le monde comme volont et comme repr sentation Suppl ment au livre premier II 17 225 Les limites de l humain humaine c est de consid rer d une certaine fa on que la r ponse au sens de la vie n a rien voir avec le travail de la rationalit ou plus pr cis ment avec la recherche des raisons Comme si l intelligence ne pouvait intervenir que pour d crire le monde tel qu il est ou nous permettre de le pr dire et de d finir des moyens d action tandis que ce sont des actes de la volont des attitudes des d cisions des choix qu il reviendrait de prendre en charge le sens de l existence Dans cette perspective l
203. faitement identifi Les raisons par lesquelles nous cherchons justifier nos d cisions les plus importantes sont toujours relatives un sujet Les raisons qui expliquent les choix majeurs de l existence n ont de pertinence que par rapport au sujet qui a v cu cette vie Je ne p165 dissimule pas qu il est difficile de d finir pr cis ment ou de formaliser de mani re satisfaisante ce facteur de relativit l agent Mais l essentiel pour moi n est pas tant de d terminer la nature de ce facteur que de montrer qu il existe et qu il a un effet sur la recherche des justifications Une cons quence de la n cessit pour la justification existentielle d tre relative l agent a trait au fait que cette justification ne peut pas tre impersonnelle Je peux r fl chir sur la vie des tres humains en g n ral mais je ne peux pas r fl chir de mani re impersonnelle ma propre vie La question se pose aussit t de savoir en quoi consiste l l ment de relativit l agent qui intervient dans la justification Il ne s agit pas d une humanit g n rale ou d une nature humaine commune puisqu un l ment concret de d termination d individualisation est requis pour parler de vie humaine La relativit l agent des justifications existentielles ne renvoie pas non plus une individualit typique identifi e par une certaine qualit d me ou de personnalit comme l est par exemple le 230 Les limites de l hum
204. faut tre extr mement prudent Ce qui m int resse chez Julien Gracq pr cis ment c est qu il ne se pose pas la question politique Il se demande seulement ce qu est une ville qui tient une ville qui a une forme Savoir si on peut ou non la qualifier de d mocratique n est pas son probl me Non parce qu il est crivain ou ancien surr aliste Je ne suis pas s r m me si j ai pu le laisser entendre qu il y ait analogie La question d mocratique exige de prendre en compte d autres interrogations commencer ce qui n est jamais la question de Gracq par savoir ce que sont les conditions de possibilit d un espace public que cet espace soit un lieu ou non Ce sera par exemple la question de Hannah Arendt Ce qui int resse Gracq c est la possibilit pour un individu d effectuer un parcours po tique Cette remarque ne r pond peut tre pas ta question Mais en cette mati re il faut tre prudent Je trouve int ressant de prendre le temps de bien distinguer les matrices d une r flexion sur la condition urbaine Hannah Arendt parlait de la condition de 147 Les limites de l humain l homme moderne La condition urbaine en fait partie Mais elle n en est pas une condition sine qua non Le probl me est plut t de savoir quel type d humanisation quel type d humain est favoris par un espace urbain Qu il y ait des humains hors la ville me para t quand m me essentiel Je ne veux pas dire une seconde que la v
205. faut choisir C est facile dire MONIQUE CANTO SPERBER Sur la question du suicide l accord que j ai exprim avec Anne Nivat portait sur le fait que le suicide est une mani re de donner sens la vie Cela me para t incontestable en tout cas par rapport la r ponse de Camus que nous voquions La question du suicide pour tuer est int ressante J ai pris position l dessus en m opposant au fait qu on reconnaisse la moindre moralit ou justification ces actes Prendre la d cision clair e ou en tout cas autonome de mettre fin sa vie c est une chose mais prendre la d cision de d truire par le m me coup la vie des autres c est un suicide qui est galement un meurtre On ne peut pas nier cela Et un meurtre qui est le plus souvent men dans des conditions atroces puisque le 262 Les limites de l humain meurtrier proc de un massacre de civils l int rieur des villes c est dire au c ur m me de ce qui fonde la relation de confiance la relation urbaine par excellence Les terroristes ne se font pas exploser en pleine campagne ils se mettent au centre m me des villes C est pr cis ment ce massacre des gens dans les villes dont Olivier Mongin parlait hier La remarque de Jean Pierre Dupuy sur le d nuement est tr s int ressante Je crois que d une certaine mani re les deux points de vue sont vrais Il est vrai que dans le d nuement absolu on peut soit ne penser qu au sens de sa vie comme Jo
206. fond ment ce d terminisme 90 Les limites de l humain Mais si j apprends par l interm diaire des Tables de la Loi de Mo se ou par les pr ceptes kantiens que je dois aimer mon p re et ma m re et que je ne dois tuer personne j en d duis que je pourrais ne pas aimer p re et m re et que je pourrais tuer quelqu un Je constate par l exp rience que je ne peux pas marcher sur la t te mais que je pourrais tuer si on ne m enseignait pas de ne pas le faire Je puis tuer ou ne pas tuer C est ici qu intervient le libre arbitre Le fait de tuer ou ne pas tuer est une convention sociale au m me titre que l honneur ou la gloire Ces conventions sont r pandues par l ducation et donc par une forme de politique Ma question est de savoir qui dans la soci t est responsable de notre vie sociale et va nous dicter de mani re certaine la possibilit de d cider par exemple que pour un 069 enfant la mati re qui n a pas encore la forme du f tus est ou n est pas du vivant Je respecte le vivant comme je respecte la loi de la pesanteur Seule la soci t indique s il est juste ou non de consid rer la mati re inerte comme en voie d tre vivante HENRI ATLAN Sur ces questions surtout quand il s agit de prendre des d cisions je pense avec vous qu il ny a pas d autre source possible que les lois de la soci t La question est de savoir comment fabriquer de nouvelles lois lorsque nous sommes confront s des probl mes nouve
207. fronti re entre le conscient et le non conscient A travers la mise au jour des propri t s d auto organisation des structures vivantes comme les cellules et les neurones s est mis en place le concept d mergence dont il serait difficile de dire s il est m canique ou mat rialiste mais qui en tout cas est diff rent de l mergence Vitaliste du XIX si cle La cons quence de ce changement pour notre auto compr hension est qu une forme en tout cas de d terminisme semble certaine m me si le terme m me de d terminisme est polys mique Du coup vous l avez dit apparaissent d autres philosophies de la libert qui tablissent une diff rence entre libert et libre arbitre La libert resterait en quelque sorte intacte malgr cette attaque d terministe venant des sciences de la nature Pouvez vous nous en dire plus propos de ces autres philosophies HENRI ATLAN Je voudrais d abord pr ciser un point qui permettra peut tre de pr venir quelques critiques ult rieures Le d terminisme absolu de la nature n est pas d montrable On ne peut pas d montrer que tout est d termin dans la mesure o nous ne connaissons pas tout Il est donc tout fait possible que ce que nous ne connaissons pas encore p 062 NOUS n en prenions jamais connaissance bien s r mais aussi que nous en prenions 81 Les limites de l humain connaissance sous une forme non d terministe On ne peut donc d montrer ni le d terminisme
208. hamp de la rationalit mais au contraire de les y int grer Elle montre par exemple que mener une vie bonne c est adh rer des valeurs c est donc l effet d une d cision et un acte de volont Mais en m me temps elle montre la rationalit de cette adh sion aux valeurs Vous articulez soigneusement ces deux dimensions l o la philosophie contemporaine est tendanciellement binaire partag e entre rationalisme et irrationalisme objectivisme et subjectivisme etc Vous veillez ne pas tre absorb e par l un de ces deux p les 239 Les limites de l humain et vous vous situez leur articulation Or la charni re entre ces deux p les c est ce que vous appelez le travail d laboration des raisons C est ce qui vous permet d articuler la dimension existentielle la dimension rationnelle C est pourquoi vous pouvez parler d une rationalit du d sespoir ou de la question du sens de la vie etc Cette originalit fait je crois la valeur de votre travail dans la philosophie contemporaine J avais de vous Monique Canto Sperber une certaine image que vous avez brillamment illustr e ce soir C est pourquoi je dois dire que j ai t tr s surpris le printemps dernier de prendre connaissance de votre dernier livre Les r gles de la libert J y ai d couvert une Monique Canto Sperber num ro 2 La version num ro 1 c est l oratrice que nous venons d entendre qui d fend une thique ordonn e au
209. helle des particules ces impossibles deviennent possibles et sont monnaie courante Ils sont plus pr s des premiers principes c est dire des lois fondamentales 103 Les limites de l humain Cet exemple me conduit voquer une question tr s proche du th me de ces Rencontres Je veux parler de la vision m caniste sur laquelle la biologie s appuie Je m empresse de dire qu elle est parfaitement l gitime et que les d couvertes qu elle apporte sont prodigieuses Pourtant il arrive parfois que les conclusions qu on en tire sont plus que douteuses quand on sort du domaine o l exp rience fait foi Ainsi j ai t choqu pour ma part par les th ses de Michael Ruse sur l thique biologique gt dont on a beaucoup parl Il affirme en particulier que le libre arbitre est impossible parce que tout ce qui p oz3 appartient un tre vivant n ob it qu des m canismes Luc Ferry a critiqu cette th se d un point de vue philosophique voir le livre qu il a cosign avec Jean Didier Vincent Qu est ce que l homme Sur les fondamentaux de la biologie et de la philosophie Odile Jacob 2001 mais je voudrais dire ce qu elle m inspire en tant que th oricien Je viens d expliquer en effet qu il a fallu un travail de plus d un demi si cle dans une science dont on connaissait parfaitement les premiers principes pour comprendre le rapport entre deux notions qui paraissaient incompatibles le hasard quantique et le
210. hilosophie sur ce genre de question insiste sur le fait qu on peut dire de cette vie au fond qu elle est d une certaine mani re la meilleure au m me titre que 267 Les limites de l humain celle qui a t choisie en premier par celui qui avait le plus large ventail de possibilit s C est l id e terriblement optimiste de la coh rence interne d une vie quelles que soient les ressources dont on dispose je ne parle pas des situations extr mes o il n y a que des vies de malheur il y a toujours un jeu possible entre les dispositions int rieures la mani re de percevoir les v nements et d y r agir une sorte d orchestration intime que chacun construit au cours de sa vie entre les motions les d sirs et les objectifs Ce qui fait que m me dans la condition la plus modeste on carte les cas de malheur extr me et qu une forme interne d accomplissement peut tre trouv e au m me titre que dans la condition la plus glorieuse Je crois que c est une id e m diter QUESTION Nous avions une soci t pacifi e par rapport aux drames de la Tch tch nie de l Irak ou d ailleurs mais nous vivons dans une soci t d une extr me violence o la morale se dissout au quotidien o l homme est de plus en plus fractionn de plus en plus seul avec un individualisme forcen o le moi prime sur le nous Bref notre soci t se dissout au quotidien il suffit de se rendre dans un pr au d cole pour s en
211. hitecture une multifondation qui soit port e par les diverses traditions critiques li es l histoire de l Occident J rusalem Ath nes Aufkl rung tradition scientifique et m me romantisme Est ce l un v u pieux une formule de philosophe Je ne sais pas En tout cas nous n avons pas d autre choix car de toute 308 Les limites de l humain fa on nous ne sommes plus capables d avoir une vision de l avenir autre qu ind termin e Je termine avec un tout autre probl me qui m est cher autant qu Monique Canto Sperber celui des images Il n a rien voir avec ce que vient de dire Madame Ighilariz On parle tr s peu dans nos colloques et je le regrette de cette consommation d images qui ne rel vent pas seulement de l imaginaire ou de l irr el Ce ph nom ne nous pose quelques questions Par exemple comment repr sente t on la torture au cin ma On touche l une question centrale Reservoir Dogs de Quentin Tarentino a donn lieu tout un d bat Il s y trouve une fameuse sc ne de torture Quand on l analyse de pr s on voit que les places du bourreau et de la victime ne sont jamais distinctes Ce qui veut aussi dire que les places du spectateur et du metteur en sc ne ne sont pas distinctes C est l que l on commence d river dangereusement Cela n a bien s r rien voir avec l exp rience de Madame 222 Ighilariz Mais nous commen ons d river quand nous ne sommes plus capables de donner s
212. homme est cause de soi et du monde Ai je raison de penser qu au del de votre le on et de sa 6 conclusion c tait un appel une p dagogie de la responsabilit humaine MICHEL SERRES Absolument Sur le point de vue p dagogique d ailleurs je signale qu la fin de mon livre L Incandescent figure un programme p dagogique qui pourrait s il tait enseign dans tous les pays tre au moins un peu un facteur de paix D s lors qu on est cause de soi la p dagogie devient effectivement le moteur premier Le seul projet que nous puissions 45 Les limites de l humain avoir aujourd hui c est moins la science que sa transmission c est dire la p dagogie H las vous le savez c est aujourd hui notre plus grand chec Mme JOHNSON Il n y a pas d auto volution de l homme puisque la d couverte de l homme est le r sultat de l volution de sa pens e qui est bas e sur l volution de l un de ses organes le cerveau Tout ce que l homme fait est donc la projection dans le monde mat riel de ce qui passe dans son cerveau Du coup l id e qu il a saut l volution et qu il est devenu coauteur de son tat est une illusion Qu est ce que vous r pondez a MICHEL SERRES La r ponse votre question est oui Vous avez raison QUESTION J ai bien entendu le message par lequel vous invitez l tre humain se prendre en charge et tre responsable de sa naissance lui m
213. homme que pour ma part tant plus pessimiste que vous je consid re comme un beau projet ou une utopie Comme tous les beaux projets et toutes les utopies il a mission de nous servir penser Il faut n anmoins puisque je suis ici que je joue un peu le r le de l avocat du diable Vous dites qu on a longtemps ma tris l espace qu aujourd hui on ma trise le temps et que le temps est notre puissance Mais il est aussi notre impuissance Je reprends l histoire du gardien de mus e le personnage est int ressant parce qu il associe deux niveaux de r alit De l un je m occupe au quotidien l autre vous appartient plus qu moi en tant que philosophe math maticien et historien des sciences Le gardien juxtapose les deux cent millions d ann es du squelette et les onze mois de sa propre pr sence Notre conscience individuelle du temps est extr mement fragment e Notre temps subjectif n est fait que de bribes D o la notion de limite intrins que au temps Je vous suis volontiers au niveau de ce qui concerne ce temps morcel Ce moment de synth se o je songe mon ADN qui se r p te qui fait l objet de s lections depuis des milliards d ann es ce moment peut il tre compris comme un bref instant de conscience au sens husserlien de synth se active de la conscience par rapport la fondamentalit de mon quotidien v cu du temps Qu en est il de ce temps v cu parcellaire et fragmentaire face une dur e do
214. hysiologiques mais encore notre conscience nos sentiments notre volont nos d sirs conscients et inconscients sont les produits d un d terminisme biologique non r duit au d terminisme g n tique mais d terminisme quand m me et de d terminismes psychologiques et sociaux eux m mes produits par des interactions entre individus Or pour beaucoup on ne peut concevoir de philosophie de la libert et de la responsabilit que sur la base d un libre arbitre en 67 Les limites de l humain supposant que nos choix libres sont causalement efficients comme si les tres humains pouvaient initier des cha nes causales partir de rien par vertu de leur libre volont suppos e agir dans un domaine s par suprasensible diff rent de celui de la nature des choses En fait il existe d autres philosophies de la libert moins habituelles et peut tre pour cela plus difficiles o la libert est diff rente du libre arbitre nourrie par toujours plus de connaissance des d terminismes et par leur int riorisation joyeuse autant que possible Les libres choix sont alors consid r s de ce point de vue comme des illusions inh rentes cependant la r alit de l existence humaine Dans tout cela cependant on a pu voir une menace par rapport certaines repr sentations traditionnelles de la Vie et de l Homme C est cette menace qui est parfois pr sent e sous des aspects divers de provocation ou de lamen
215. i nous a t apport sur la torture Je crois que ce 293 Les limites de l humain qui a t dit sur ce sujet est extr mement profond Certains imaginent que la torture pourrait recevoir une justification dans un cas celui o on aurait sous la main un futur terroriste qui saurait exactement quel endroit il a plac une bombe qui va tuer des enfants sortant de l cole terroriste qu on torturerait pour lui faire dire o est cette bombe C est un cas d cole ce n est jamais pour cette raison l qu on torture En Alg rie la police fran aise a syst matiquement tortur parce que c tait un moyen d obtenir des renseignements Elle torturait n importe qui sans savoir ce qu elle voulait obtenir comme renseignement La torture tait un moyen d intimidation un moyen de d gradation des personnes d obtention d informations qui peu peu allaient permettre de reconstituer l organigramme du FLN Cet usage de la torture est r prouver totalement Il n a aucune esp ce de justification imm diate On ne sait pas ce que l on cherche savoir Il d grade la personne au sens le plus profond dans la mesure o il la met dans une situation o la douleur physique l emporte sur tous les engagements toutes les valeurs auxquelles cette personne souscrit C est une profonde atteinte l tre humain C est pourquoi la torture est consid r e comme un crime contre l humanit De plus elle d grade profond ment celui qui la pra
216. i sera de plus en plus terrible parce que le terrorisme est une menace qui ne peut pas tre d termin e Ils m nent donc une politique antiterroriste dont on voit les contradictions dans les d bats sur les incoh rences de la doctrine strat gique am ricaine ou de la doctrine s curitaire Je pense que la question du terrorisme dans le contexte d apr s le 11 septembre fait bouger beaucoup de choses dans le rapport entre politique et expertise Le paradoxe je crois tient ce que le politique surcharge la question du terrorisme en m me temps que se pose lui la question de savoir jusqu o il peut rendre cr dible la menace Il faut ensuite aller le chercher sur le terrain o il m ne une politique antiterroriste Sur ce plan on a des l ments de discussion Je dis cela parce que le probl me des nouvelles technologies n est pas dissociable de celui des nouveaux acteurs qui sont susceptibles de provoquer des types de violence qui n ont rien voir avec celles du contexte de la dissuasion nucl aire On peut d ailleurs se demander si la dissuasion nucl aire n a pas fonctionn sa mani re m me si on en a fait la critique Le syst me de non guerre et de dissuasion nucl aire avec une menace 140 cr dible n a pas si mal fonctionn La question dans le contexte de l apr s 11 septembre est de savoir si la menace terroriste qui n est pas stricto sensu politique ne complique pas norm ment les rapports entre
217. iale et culturelle Ces th matiques ressortent notamment de sa belle trilogie sur les passions d mocratiques Pour m moire citons La Peur du vide Essai sur les passions d mocratiques 1991 2003 Paul Ric ur 1998 Vers la troisi me ville 1995 ou encore Buster Keaton l toile filante 1996 ainsi que La violence des images Essais sur les passions d mocratiques IT 1997 et Eclats de rire Variations sur le corps comique Essais sur les passions d mocratiques III 2002 Il va publier un essai sur Gilles Deleuze et l Exp rience urbaine l heure de la mondialisation La mort de la ville ou l urbicide la conf rence de ce soir s enracine dans l actuel chantier intellectuel d Olivier Mongin qui questionne les recompositions territoriales et spatiales des guerres civiles et de la mondialisation Au c ur des soci t s d vast es Liban Bosnie Tch tch nie la ville est une cible sp cifique des conflits civils Selon le sociologue allemand Wolfgang Sofsky L Ere de l pouvante Folie meurtri re terreur guerre Gallimard 2002 la violence extr me de l an antissement de la soci t civile vise gommer une communaut On an antit ainsi une culture on limine une ethnie en rasant la ville en en calcinant les maisons en radiquant l espace urbain La barbarie de l an antissement humain et la modernit des moyens utilis s cohabitent dans l urbicide De son c t en multipliant le nombre des laiss s
218. il ait fallu plus d un demi si cle pour le mettre jour C est un effet tr s subtil assez semblable un ph nom ne d interf rences et cependant beaucoup plus riche que je n ai malheureusement pas le temps de d crire sauf pour dire que c est lui qui op re la transmutation des lois quand on passe du monde des particules celui que nos sens et nos instruments atteignent C est ce niveau quand un certain nombre d atomes sont rassembl s quand on passe du microscopique au macroscopique de l infiniment petit au seulement tr s petit que l apparence des lois se transforme Le hasard absolu se transforme par exemple en d terminisme Cela peut sembler absurde premi re vue comment le hasard peut il engendrer la n cessit Mais c est l que les math matiques r v lent leur profondeur dialectique car on peut d montrer qu grande chelle la probabilit pour que la causalit n ait pas lieu est extr mement petite C est donc le point de vue quantique celui du hasard qui reste le ma tre le plus pr s des principes Une balle que je l che en cartant simplement les doigts doit tomber au sol par exemple mais la cause qui est ma main qui s ouvre n entra ne cet effet qu avec une quasi certitude et non une certitude absolue La balle pourrait sauter au plafond ou traverser un mur mais la probabilit pour cela que l on sait calculer est si faible que personne n a jamais rien vu de ce genre En revanche l c
219. ili s et que le lib ralisme ne se r duit pas au lib ralisme conomique Je rappelle que cette th se tait d j 55 Pr sente aux origines de la pens e lib rale chez Benjamin Constant ou John Stuart Mill Toute l activit de Monique Canto Sperber fait que les Rencontres internationales de Gen ve sont heureuses de l accueillir ce soir Et puisque l amiti est une valeur indispensable la vie comme l activit intellectuelle je ne puis m emp cher de dire quel point je suis personnellement heureuse de recevoir ce soir mon amie de toujours 213 Les limites de l humain MONIQUE CANTO SPERBER Philosophe directeur de recherche au CNRS membre du Comit national d thique Nombreux travaux consacr s la philosophie ancienne ainsi qu la philosophie politique et morale et l thique Parmi ses derni res publications citons Dictionnaire d thique et de philosophie morale 1996 2001 L Inqui tude morale et la vie humaine 2001 thiques grecques 2002 Anthologie du socialisme lib ral Europe Etats Unis 2003 Les R gles de la libert 2003 CONF RENCE DE MONIQUE CANTO SPERBER C est un grand honneur pour moi un plaisir aussi de pouvoir m exprimer l occasion de ces Rencontres internationales de Gen ve 2003 L enthousiasme intellectuel et la vivacit des d bats propres ces Rencontres en font un cadre exceptionnel pour pr senter des id es i Je remercie vivement pour
220. ille fa onne l urbain Dans les r flexions de Deleuze et Guattari sur la ville refuge c est le nomade qui fait penser ce que doit tre l urbain Je trouve cela tr s int ressant On voit ce qu on peut en faire une poque o la question des r fugi s et des flux est centrale Le probl me de celui qui est urbain n est plus pens seulement par rapport la s dentarit Ce sont l des questions qu il faut de plus en plus se poser surtout quand on sait que les flux migratoires en Europe am nent de moins en moins les individus s installer quelque part pour y vivre mais sont des flux de passage Pour ce qui concerne la litt rature sur la ville tu as enti rement raison Il y a un risque On voit ce que Edouard Sa d pourrait faire p 109 SUr cette litt rature comme il l a fait sur l orientalisme Il faut aujourd hui se demander ce qui se passe dans les m gacit s On ne peut pas se contenter d un discours sociologique disant que ces gens avec leurs strat gies de survie sont merveilleux Mais il ne faut pas non plus porter sur eux le regard noir de L vi Strauss Je crois que des cit s meurent et que des gens meurent dans les cit s Je respecte beaucoup les ethnologues et je pense que L vi Strauss a une capacit d anticipation de ce qui se passe certainement dans beaucoup de m gacit s Mais il faut regarder ce qu il en est au cas par cas L vi Strauss s arr te Karachi et ne parle que de Karachi Il ne se p
221. illusion de la modernit Dans les payables la communion avec les vaincus de l histoire avec les oubli s de la soci t industrielle et consum riste montre la voie d une nouvelle relation sociale et culturelle entre l homme et la nature Les Indiens balisent le chemin de la v ritable solidarit entre les humains Ils incarnent le rapport respectueux avec la nature dont l puisement m ne la mort de l Homme La beat generation a forg l imaginaire rebelle et les pratiques sociales de la contre culture des quatre derni res d cennies du XX si cle Revendiqu e par la mouvance hippie cette po tique apolitique exprime la critique radicale de la croissance sans conscience Elle r cuse le projet technicien 117 Les limites de l humain moteur de la soci t industrielle Vagabond c leste des m gapodes tats anagnoste Allen Ginsberg auquel va partiellement faire cho Olivier Mongin pr tend que les villes commencent pourrir au centre les banlieues se d composent en une lente apocalypse de pourriture les spectres de tramways s vaporent les villes pourrissent les escaliers de secours rouillent pendeloquent la brique noircit la poussi re tombe les ordures s amoncellent contre les murs L Arm e du Salut offre la soupe populaire dans ce quartier pourri six mille mendiants geignent devant un plat de fayots remplis d espoir Apr s midi Seattle 1956 in Reality sandwiches 1963 Pa
222. imites de l humain MONIQUE CANTO SPERBER Votre remarque est int ressante Prenons le premier point Le terrorisme est il rationnel Il y a des terrorismes qui le sont Ce qu on appelle le terrorisme utile par exemple on veut atteindre un objectif et le moyen d y parvenir est de provoquer la mort dans une 195 communaut de civils qui n ont absolument rien voir avec cela Dans un tel cas il y a une fin et il y a des moyens La d finition classique de la rationalit donne comme rationnelle toute conduite o les moyens sont appropri s une fin C est donc du terrorisme rationnel En revanche la question se pose de savoir comment qualifier le terrorisme qui est un terrorisme de la pure destruction de l annihilation Prenons le cas de l attentat du 11 septembre On ne voit pas tr s bien quelle est la fin quelle est la cause ni quel est l objectif On se trouve dans une situation tr s bizarre o un moyen extr me est utilis Mais quelle est la cause sinon en quelque sorte la pure affirmation de la violence et la volont de faire prendre conscience aux Etats Unis qu ils sont vuln rables De ce point de vue a a r ussi Mais quelle est la cause On ne peut pas vraiment dire qu il s agit d un objectif comme chez les anarchistes russes ou le FLN en Alg rie On est me semble t il dans un tout autre cas de figure celui d un moyen sans fin Situation trange un moyen maximal sans fin Je m interroge sur la rationa
223. impensable dans le temps du projet La pr vision de l avenir dans le temps du projet consiste chercher le point fixe d un bouclage celui qui fait se rencontrer une anticipation du pass au sujet de l avenir et une production causale de l avenir par le pass Le pr dicteur sachant que sa pr diction va produire des effets causaux dans le monde se doit d en tenir compte s il veut que l avenir confirme ce qu il a pr vu Traditionnellement c est dire dans un monde domin par le religieux cette figure est celle du proph te et singuli rement celle du proph te biblique t C est un homme extraordinaire souvent excentrique qui ne passe pas inaper u Ses proph ties ont un effet sur le monde et le cours des v nements pour ces raisons purement humaines et sociales mais aussi parce que ceux qui les entendent croient que la parole du proph te est la parole de Yahv et que celle ci qui ne peut tre ou e directement a le pouvoir de faire arriver cela m me qu elle annonce Nous dirions aujourd hui que la parole du proph te a un pouvoir performatif en disant les choses elle les fait venir l existence Or le proph te sait cela On pourrait tre tent de conclure que le proph te a le pouvoir d un r volutionnaire il parle pour que les choses changent dans le sens qu il veut leur imprimer Ce serait oublier l aspect fataliste de la proph tie elle dit ce que sont les v nements venir tels qu ils sont crits
224. incapacit de l homme accomplir le bien sur le d sarroi de la conscience sur l insuffisance des r gles et la tension irr ductible entre foi et morale Je crois que cette m ditation est centrale dans la religion chr tienne On en trouve d ailleurs des quivalents dans le juda sme Elle montre que le lien entre religion et morale n est en rien vident p 211 Un texte de Bayle Pens es diverses sur la com te pose pr cis ment le probl me de savoir si un ath e peut tre moral s il peut en quelque sorte bien agir La r ponse de Bayle est bien s r de s inscrire en faux contre ce doute A la fin du XVII si cle la croyance dans le Dieu de la th ologie naturelle se confond d une certaine fa on avec la croyance en la rationalit du monde c est dire le fondement m me de l action morale Il me semble qu aujourd hui en d pit de certaines recommandations manant de l Eglise de Rome et en un temps o le christianisme se d tache de plus en plus de son message prescriptif en particulier dans la r glementation des m urs et des comportements ce retour vers la spiritualit proprement chr tienne plaide dans le sens de cette dissociation entre religion et morale Pour beaucoup de croyants la question morale reste aussi tragique que pour les non croyants J en viens aux questions que vous posiez sur la morale la que et sur la fatalit de la pluralit des morales J ai t touch e par le t moignage qu
225. ion nationale de Chine s est montr e enthousiaste et m a dit que c tait le plus bel exemple d apprentissage du dialogue scientifique c est dire d mocratique qu elle ait jamais vu Je suis all r cemment Shangha o j ai visit des classes extraordinaires Que vient faire la philosophie de Roland Omn s l dedans Si je vous raconte tout cela c est pour vous dire que le hasard a parfois du bon J ai ouvert un livre d Omn s On y trouvait l histoire d un extra terrestre assassin au CERN avec un acc l rateur Int ressant On y trouvait aussi une plan te dont la soci t avait des centaines de milliers d ann es d avance scientifique sur nous Passionnant Ces gens avaient d cid d inonder l univers d espions et d an antir toute civilisation scientifique avanc e Un des espions est arriv sur la terre et il en est tomb amoureux C est pr cis ment son coll gue qui lui ne se posait pas de questions qui a t tu au CERN Cette histoire m a frapp Depuis le n olithique ces espions se promenaient parmi les hommes Ils avaient connu Platon Nietzsche etc Tous les penseurs avec qui ils s taient entretenus ignoraient tout de la science et quand ils en parlaient ils taient simplement ridicules Mais ils avaient tout de m me des id es extraordinaires ce qu Omn s appelle des fulgurances Mes connaissances philosophiques datent du lyc e Les le ons de philosophie qu impliquait le livre d Omn s m
226. ions dans un ventail de contraintes multiples En fait on s habille pour pouvoir se d shabiller vite puis se rhabiller aussi rapidement bref en d couvrant l trange avantage du d pouillement l corch peut changer de peau En toutes circonstances la souplesse mobile et 23 Les limites de l humain diverse de cette adaptabilit l emporte sur une solution unique et raide La cause devient l amovibilit Je souligne avec force le raisonnement pr c dent Pour expliquer nous cherchons d abord un effet quelque cause par exemple le v tement na t du froid Ensuite nous la faisons varier alors une fonction se dessine selon ce que nous appelons la Variable selon les saisons fourrure paisse ou rase Mais dans un troisi me temps je consid re la variation comme telle quelle que soit la cause ou la chose qui varie e temps de cette variation devient la cause elle m me La variation requiert l amovibilit Alors comme celle de l habit l essence de la technique se r sume dans ce jeu au double sens du ludique et d une l g re distance entre l ments utiles qui permet que l on adopte habits armes et outils pour un temps bref qu on les pose qu on les d pose bref que l on en dispose Ce jeu signifie donc disposition La disponibilit devient l essence m me de l usage Donc la technique condense et manie aussi bien du temps court que du temps long Qu est ce que l usage technicien Une
227. ions de son calcul mais pensons comme lui nous donnons tellement d importance aux nouvelles gt que nous les coutons tous les matins avidement sans nous demander jamais ce qui est nouveau vraiment 12 Les limites de l humain A cette question les d couvertes r centes r pondent souvent Mais de quel savoir s agit il Annonce au XIX si cle triomphe au XX p 014 O va le savoir Vers les sciences humaines D s le XIX si cle Auguste Comte et Renan proph tisent ainsi l avenir de la science Quoique par la suite les particules aient d compos l atome que l astrophysique ait ouvert l univers que le code g n tique universel ait d chiffr la vie je crois pourtant que l histoire venir retiendra le XX si cle de ces trois exploits comme le fondateur de multiples disciplines destin es r pondre la question qu est ce que l humain Le d finir suppose qu on en puisse dire les limites A beaucoup d gards le si cle dernier restera celui des sciences dites douces Pass 1950 elles triomph rent Embl matique la figure de Claude L vi Strauss par exemple domina l universit la recherche les m dias l opinion Qui pouvait qui peut encore aujourd hui r pondre cette question sauf l conomie la linguistique les psycho et sociologies l ethno et l anthropologie plus vingt histoires diverses de celle des religions celle des mentalit s bref les Sciences de l Homme No
228. ipe d ind termination Ce principe explique ce qu on appelle l effet tunnel Si dans le vide on approche ce microscope qui a une pointe en amiante une distance de deux ou trois nanom tres d une couche de m tal en m canique classique aucun lectron ne devrait circuler entre la plaque de m tal et la pointe du microscope en m canique quantique se produit l effet tunnel qui fait que des lectrons circulent et qu il existe par cons quent un courant lectrique qu on peut mesurer C est ainsi que le microscope voit gt l chelle nanom trique Non seulement il voit mais il est capable de soulever tel atome de la couche m tallique de le d placer et de former par exemple des lettres Les deux chercheurs en question ont crit sur une plaque de m tal les lettres I B M 183 Les limites de l humain Autre d couverte fondamentale on a isol un tat cristallin du carbone qu on ne connaissait pas On connaissait bien s r le diamant Il s agit d une mol cule faite de soixante atomes de carbone dispos e 134 Sur une sph re et qui a exactement la forme d un ballon de football l chelle nanom trique bien s r Cette forme cristalline du carbone a t appel e buckyball o fulleren par r f rence au visionnaire am ricain Buckminster Fuller qui imaginait de mettre les villes sous des g od siques ayant la m me forme Il se trouve que ces fulleren peuvent s assembler et former ce qu on appelle des n
229. ir Gauguin s est compl tement fourvoy sur lui m me sur sa vie et sur ce qu il croyait tre capable de faire Dernier sc nario Imaginons qu une fois Tahiti Gauguin ne parvienne pas peindre sinon des toiles m diocres Il y a chec l aussi mais un chec qui tient cette fois au projet lui m me Les causes de l impuissance cr er viennent de Gauguin elles sont intimement li es ce qu il est l espoir qu il avait d tre un grand peintre aux raisons qui lui faisaient penser qu il en serait un au d faut de clairvoyance sur ces raisons et l illusion o il se trouvait l gard de lui m me Cet chec de peintre n a fait que r v ler soit ce qui tait en lui d s le d but savoir son impuissance de cr ateur soit ce qui s est form en lui la suite de sa d cision savoir la difficult qu il avait peindre laquelle s est mise peser comme une fatalit de plus en plus lourde mesure qu il r affirmait sa d cision Une telle impuissance est aussi une forme d v nement dans la mesure o elle aurait pu ne pas se produire Elle d pend donc en partie d une malchance mais d une malchance intrins que intimement li e ce qu est Gauguin Gauguin avait sans doute de tr s bonnes raisons de penser qu il serait un grand peintre Ces remarques incitent accepter l id e que les justifications relatives aux d cisions graves de l existence peuvent rester incompl tes avant que des v ne
230. ire leur pr sence suffit en faire des justifications qui gardent quelque chose de bizarre qui sont quasi h t rodoxes En effet comment concevoir qu une justification puisse d pendre du rapport un sujet singulier Comment imaginer qu une justification soit sensible aux v nements ult rieurs et puisse tre corrobor e ou infirm e selon le tour que prennent ces v nements Comment parler de justification si celle ci n est pas ind pendante du p 165 Moment temporel o l on se trouve Tous ces traits nous entra nent vers une conception de la justification au fond assez loign e de ce que nous appelons ordinairement une justification Car une justification stricto sensu 228 Les limites de l humain est non relative au sujet non d pendante des v nements ult rieurs non soumise modifications selon le moment de sa vie o l on se trouve Avec la justification existentielle nous sommes bien en pr sence d une justification mais d une justification d cal e en porte faux pourrait on dire Je voudrais montrer qu on ne peut pas faire beaucoup mieux que proposer ce type de justifications d cal es du moins en mati re de raisonnement sur la vie humaine L exigence de rationalit doit demeurer enti re mais lorsque la rationalit s applique la vie il me semble qu il ne pourra s agir jamais que d une rationalit c t de la rationalit classique Ce sont pr cis ment ces justification
231. ision m me et les justifications qu il avance le fait qu il ne pouvait agir autrement la reconnaissance par des tiers de la validit de ces raisons Au cours de l laboration 167 rationnelle de ses 1 Dans la Po tique Aristote d finit les genres litt raires de la trag die et de la com die en raison des mod les d humanit qui y sont pr sent s Cette identification des genres de l humain tait particuli rement r pandue dans l Antiquit 231 Les limites de l humain justifications l agent d lib re con oit des sc narios contrefactuels fait varier les param tres appr cie les cons quences inf re ce qu il r sultera pour lui de telle d cision ou de telle autre etc Ce travail de la rationalit surtout par ce qu il suppose de recherche des meilleures raisons peut l gitimement pr tendre une forme d objectivit Les v nements diront si j ai eu tort Le second trait caract ristique des justifications existentielles tient la capacit qu ont les v nements cons cutifs une d cision d alt rer le bien fond des raisons qui la justifiaient Les v nements auxquels je vais m int resser sont ceux qui bien qu proprement parler non pr visibles ont un rapport troit avec des d cisions graves que les personnes ont prises l gard de leur existence Ce sont les v nements par rapport auxquels du moins on peut l imaginer la recherche de justifications est une activit incessante Tou
232. ist sur le fait que le 241 Les limites de l humain lib ralisme prenait acte de la conflictualit comme terreau de la politique Le choc des int r ts et des opinions est quelque chose de fondamental J ai insist sur le fait que les lib raux reconnaissaient le bien fond des proc dures impartiales comme moyen d encadrer cette conflictualit et de cr er des lieux o des compromis peuvent tre nou s J ai galement signal que la tradition critique qui accuse aujourd hui les lib raux de se r f rer des proc dures totalement neutres et vides de valeurs se trompe de cible Car les proc dures lib rales destin es mener les discussions de la bonne fa on afin de parvenir un accord sont des proc dures qui portent une certaine valeur morale La proc dure d impartialit n est pas neutre moralement L obligation de donner un poids gal aux int r ts quels qu ils soient n est pas neutre moralement Il y a un v ritable engagement moral derri re cette neutralit apparente des proc dures de la pens e lib rale Tout cela tourne autour de la tentative de montrer ce que pourraient tre aujourd hui les conditions philosophiques et politiques d une autonomie individuelle dans la situation moderne Nous modernes ainsi qu on nous appelle sommes tout de m me de dr les d animaux anim s de vell it s d ind pendance les uns par rapport aux autres et par rapport aux normes collectives Mais en m me temps
233. it l effort et la peine les sports de l extr me par exemple Il y a une sorte d rotisation de la limite franchie entre plaisir et peine un essai de projeter le plaisir dans la peine elle m me Montaigne tablissait l une fronti re que je crois saine et juste Nous vivons une poque o cette fronti re n est plus aussi respect e et o se produisent des ph nom nes inqui tants Pourquoi Peut tre parce que ce domaine de la rationalit ne satisfait pas tous les individus qu ils veulent en sortir qu ils ne voient pas toute la l gitimit d un discours rationnel qui aide vivre et qui entretient le plaisir MONIQUE CANTO SPERBER Votre remarque est tout fait juste Il est vrai qu on a l impression aujourd hui que le plaisir ne peut tre acquis qu au terme de la souffrance comme une r alit un peu inattendue qui en mergerait Ce qui est int ressant c est que m me dans cette perspective l la finalit reste le plaisir Un plaisir issu de la souffrance mais un plaisir quand m me On se demande alors pourquoi ajouter toute cette souffrance puisqu on pourrait acc der plus directement au plaisir C est un paradoxe Depuis l Antiquit on consid re que rien n est plus difficile que de vivre selon le plaisir On a l impression que c est une chose ais e mais rien n est plus difficile PATRIZIA LOMBARDO Je passe maintenant la parole au public 252 Les limites de l humain LUCIE SOLENS Votr
234. j en suis toujours revenue cette id e de la plasticit qui me para t tout fait fondamentale En ce sens je souscris totalement votre remarque JEAN STAROBINSKI Je suis tr s attach la rationalit Mais l homme tant ce qu il est c est dire un corps il y a peut tre une d cision prendre quant aux limites des d cisions que l on peut prendre nous sommes accessibles la fatigue ou la douleur du fait simplement que nous sommes un corps humain Je me suis arr t en faisant une petite recherche autour 8 de la notion de limite cette le on je ne dirai pas de morale mais de sagesse que donne Montaigne quelque part au m nage le m nage est la gestion des affaires et pas seulement celle de la maisonn e l tude la chasse et tout autre exercice dit il il faut donner jusqu aux derni res limites du plaisir Il faut attacher d cision et plaisir la d cision est prise ou du moins le il faut 251 Les limites de l humain implique une d cision et la continue et garder de s engager plus avant o la peine commence se m ler parmi C est donc une d cision li e la consid ration de la peine choisie ou qu on pourrait choisir de subir ou encore qu on pourrait tre contraint de subir ce cas n est pas envisag Il y a donc quelque chose qui me pr occupe Je me rends compte qu aujourd hui dans nombre de cas o l on est libre de choisir on chois
235. jet de vie d un individu rassemble les d sirs et les objectifs qui font de cet individu l auteur d une vie unifi e Ainsi parmi tous les projets de vie qui sont accessibles un individu un moment donn de son existence celui ci choisit le projet qui lui para t tre le meilleur au terme d une d lib ration rationnelle Les principes de rationalit auxquels la d lib ration est soumise nous commandent selon cette conception de maximiser l esp rance math matique du solde net de 15s Satisfaction ou de mani re plus vague d adopter le projet de vie qui a le plus de chances de r aliser nos buts les plus importants Le principe directeur d une telle d lib ration est de faire toujours en sorte que notre action soit prot g e contre les reproches de notre moi futur Le bonheur est 217 Les limites de l humain alors pr sent comme une sorte de test psychologique du succ s d un projet de vie La r flexion sur la vie humaine men e aujourd hui dans le sein de la philosophie anglo am ricaine est enti rement domin e par cette conception Or celle ci est discutable car c est l id e m me d une d lib ration rationnelle portant sur l ensemble de la vie humaine qui para t psychologiquement invraisemblable Surtout pareille conception donne une image fauss e de la r flexion sur la vie humaine Car elle conduit consid rer l existence l image d un rectangle qui nous serait pr sent d un seul coup afin que nous l
236. l hominisation Oui du coup et comme en retour nous nous faisons na tre nous m mes Entrant dans notre m moire longue nous p n trons notre nature et en faisons na tre une culture Qu est ce donc que l humain Un vivant en voie d auto volution En un si cle la dur e de Bergson descend de la m taphysique la pratique et de l volution cr atrice au cr ateur d volution Celle ci passait pour une donn e fatale en tout cas pour un destin la voil entre nos mains Rationnelle de surcro t Sapiens sapiens porte sans doute moins de raison que l volution au hasard qu il finit par forcer de mani re programm e Rien de plus nouveau en v rit mais aussi rien de plus commun ment humain rien de plus ancien puisqu en accomplissant ce geste m me sur la premi re pierre nous devinmes des humains Qu est ce que l histoire humaine La maitrise relative d un r sum d volution p 023 Les Sto ciens de l Antiquit distinguaient entre les choses qui d pendent de nous et celles qui n en d pendent point Nous avons appris par apr s nous rendre ma tres et possesseurs de la nature selon le pr cepte de Descartes donc faire cro tre les choses qui d pendent de nous et d cro tre celles qui n en d pendent point Parvenus au maximum de cette efficacit nous 26 Les limites de l humain nous apercevons dans un troisi me temps que nous d pendons enfin des choses qui d pendent de nous Nous d
237. l on retrouve dans la plupart des pays europ ens l aube de la soci t industrielle La ville est marqu e du sceau de l inauthenticit des rapports froids c est la Gesellschaft contre la Gemeinschaft la ville est consid r e comme une masse Canetti y fait cho Faire masse une fois de plus quel que soit le nombre c est souscrire doublement la quantit au nombre et l objectivit de rapports marqu s par la technique Les relations entre individus deviennent indirectes et ne sont plus des liens hostiles elles sont m di es toute la question r side dans la nature de la m diation Les crivains plus que les ing nieurs ont r fl chi une ville qui se d double toujours entre le discours de l ing nieur et celui du po te Baudelaire fait comprendre que le corps humain se situe double distance d un priv trop priv la mise en marge et d un public trop public la massification Dans le po me intitul Les Foules il crit Multitude solitude termes gaux et convertibles Qui ne sait pas peupler sa solitude ne sait pas non plus tre seul dans une foule affair e Il ne faut ni se replier sur soi m me au risque de se priver du public ni se massifier dans la foule Pour Baudelaire il n y a ni priv ni public mais la n cessit d tre priv dans le collectif gt et d tre plusieurs gt dans l intimit gt Le corps de la ville a pour t che de raccorder le corps individ
238. la premi re mesure pr cise du moment magn tique du muon 1960 invention de divers types de chambres tincelles sans photographie 1962 1967 introduction des chambres proportionnelles multifils et des chambres d rive 1968 introduction des chambres avalanches lumineuses et d veloppement d appareillage pour la recherche en biologie utilisant l imagerie des rayons b ta 1985 1991 tude d une m thode optique rapide de s lection des v nements dot s de Beaut dans les r actions aux hautes nergies 1992 1994 d veloppement d un nouveau d tecteur gazeux rapide adapt aux acc l rateurs en construction Micromegas 1998 2002 Prix Nobel de physique 1992 docteur honoris causa de nombreuses universit s membre tranger de plusieurs acad mies scientifiques 107 Les limites de l humain COMMENTAIRE DE GEORGES CHARPAK Bien que malade je dois dire que je suis fascin par le puissant outil que nous a d crit Roland Omn s qui d busque les lois les plus subtiles de la m canique quantique et de l univers Je dirai aussi ourquoi j attache une grande importance une chose p 081 p J que je fais actuellement et qui nous int resse tous Quand je suis sorti du CERN en 1993 j avais un prix Nobel qui me permettait de faire ce que je voulais Avec une petite multinationale j ai essay de faire des appareils de radiologie pour les enfants Saint Vincent de Paul J ai fait cela parce que
239. le politique et l expertise JEAN PIERRE DUPUY J accepte volontiers ton interrogation critique Je crois que le terrorisme montre bien que les gouvernements sont conscients des catastrophes J ai pass trois 192 Les limites de l humain mois en Californie le printemps dernier Cette soci t que j aime pourtant est devenue invivable Elle a peur La force du terrorisme est qu il produit de la peur Il y a chaque ann e plus de morts dans les accidents de la route qu il n y en a eus dans les Twin Towers Mais les accidents de la route ne produisent pas de peur Alors qu aujourd hui les Am ricains ont peur et que nous m mes devrions avoir peur Mais je ne parlais pas de ce type de peur qui existe et qui fait que ce type de catastrophe est cr dible Je parle de quelque chose qui fait au contraire que nous n avons pas peur Le probl me que je vois c est que nous n avons pas peur Dans d autres travaux j ai distingu la peur de la panique Je crois que le type de peur que produit le terrorisme c est la panique Ce sont des ph nom nes de totalisation qui font qu une soci t se t tanise en quelque sorte et du coup ne r fl chit plus et fait n importe quoi ce qui est le cas de l Am rique aujourd hui La peur au sens o Hans Jonas l entend quand il parle de l heuristique de la peur est d une autre nature C est une peur qui nous fait comprendre que nous tenons certaines choses La solution de Jonas
240. le vision et notre r alit existe ce que l un des cr ateurs de ce qui devrait tre terme le premier cerveau artificiel appelle des lt artilects gt contraction de artificial 203 Les limites de l humain intellect Toute une jurisprudence des artilects est en cours de constitution La question que je me pose est de savoir s il faut ou non consid rer de mani re n gative cette possibilit de transcender les limites humaines travers la d finition d organismes prodigieusement plus volu s que nous qui seraient de moins en moins humains qui peut tre proviendraient de nous ou qui seraient les produits d une hybridation entre la machine et nous ou encore qui seraient synth tiques voire pourraient ne pas tre fond s sur le carbone D o la question 44 ultime cela est peut tre d j arriv dans l Univers Mais alors pourquoi n en prouvons nous pas les effets Certains auteurs r pondent que ces artilects ne peuvent pas plus communiquer avec nous que nous m mes ne pouvons communiquer avec une pierre JEAN PIERRE DUPUY Je connais bien les travaux auxquels vous faites r f rence C est la th orie du spike du pic c est dire l id e sur laquelle beaucoup de penseurs am ricains travaillent que l acc l ration technique et scientifique est telle est tel point surexponentielle qu en fait se dessine une asymptote verticale qui fait qu il doit y avoir un moment de singularit dans
241. les sont difficilement croyables Parce que la guerre d aujourd hui est mise en sc ne Je pense bien s r l Irak 245 Les limites de l humain p177 I semble plus facile de r pondre la question philosophique sur le sens de la vie dans un pays en guerre La guerre aide trouver un sens la vie c est certain Je terminerai en revenant sur votre remarque propos de l absurdit Vous disiez que r fl chir l existence humaine c est toucher le sentiment de l absurdit La conception de Camus qui voit le suicide comme une d mission n est pas valable partout Chez nous oui Mais pas dans d autres pays Je pense la Tch tch nie et au Moyen Orient o les hommes et femmes qui participent ce qu on appelle des commandos suicides n ont pas le sentiment de d missionner Je leur ai parl j ai parl des gens qui sont capables de le faire En ao t de cette ann e en Tch tch nie j ai parl des femmes qui ont vingt ans qui sont des femmes des s urs des cousines de celles qui ont particip une prise d otages Moscou en novembre 2002 Elles m ont expliqu quel point pour elles r ussir faire la m me chose serait une lib ration Cela les lib rerait par rapport une vie qui selon elles n a plus de sens perte de sens provoqu e par la guerre MONIQUE CANTO SPERBER Je suis en accord avec vous Anne Nivat pour penser que le cheminement quelque peu id al que j ai pr sent tout
242. lit d un tel acte Je ne vois pas bien ce que peut signifier l affirmation que ce genre d acte serait rationnel puisqu il n y a pas de fin facilement compr hensible et qu il n y a pas d appropriation des moyens la fin Que veut dire le terme rationnel C est une question que je me pose J en viens la question de la vie humaine En philosophie politique chaque fois qu on a essay de comprendre pourquoi les 272 Les limites de l humain personnes ne se comportent pas de mani re pouvantable les unes envers les autres pourquoi on ne torture pas son voisin aussit t qu il est seul avec son argent c t de lui pourquoi les tres humains trangement se soumettent des normes on est arriv la m me explication c est parce qu ils tiennent leur vie Parce qu ils tiennent leur vie ils reculent devant des types de comportement qui pourraient plus ou moins long terme menacer leur propre vie on les ex cuterait on les mettrait en prison on userait de mesures de r torsion L argument qu ils tiennent la vie est important Il fonde beaucoup de nos interactions La dissuasion nucl aire au fond a fonctionn pendant plusieurs d cennies sur cette certitude que quand deux pays poss dent l arme nucl aire aucun des deux n a envie d tre enti rement d truit avec sa population Comme celui qui frappe le premier se suicide on en a parl hier personne n a envie de frapper parce que personne
243. logique du mim tisme et de la surench re qui h las est in vitable d s qu on entre dans ces situations de violence implacable Bizarrement elles sont la fois compl tement irrationnelles et passablement pr visibles JEAN STAROBINSKI La question de la d cision que vous avez soulev e tout l heure est videmment capitale puisque tout tre conscient arriv un certain stade de son d veloppement a choisir des comportements et prendra des d cisions Evidemment nous pouvons nous observateurs faire une diff rence entre la d cision qui se heurte l obstacle la d cision qui n aboutira pas qui sera r prim e la d cision prise en tat de panique la d cision prise en situation serve comme lorsque des otages prennent parti pour ceux qui les ont pris en otages dans une banque ou ailleurs Il y a donc toute une tonalit du d sespoir pour reprendre l un de vos termes D autre part il y a la d cision heureuse ou la d cision moins entrav e celle qui est en pr sence d un mat riau qui impose la limite qu elle a choisie ou qu elle s efforce de choisir Du coup ce qui se dessine devant la d cision ce n est pas l chec mais l ach vement de quelque chose c est la perfection qui ach ve la d cision dans une finalit rejointe l accomplissement On a alors cette cat gorie de limite celle qui donne forme qui ventuellement donne gloire et qui peut tre reste h sitante jusqu au bout quant sa l giti
244. lors que l individu lib ral c est l individu mancip Dans Les r gles de la libert vous parlez constamment d mancipation Ce n est pas du tout la m me chose d tre mancip ou r fl chi Ce sont deux individus fondamentalement diff rents ANNE NIVAT Je ne suis pas philosophe et n ai pas coutume de me trouver en compagnie de philosophes J ai plut t l habitude d tre entour e de correspondants de guerre C est un autre style Peut tre faisons nous des m tiers qui nous emp chent de nous poser des questions Je vous prie d avance de me pardonner mes r actions peut tre primaires Je suis convaincue que les questions philosophiques que vous d battez sont n cessaires pour que l humain reste dans les limites de son humanit Mais je me sens oblig e de les confronter ce que j appellerai la tristesse du r el Le r el est triste Vous parlez de l influence de l v nement ou du r el La r alit laquelle je suis quotidiennement confront e est celle des soci t s d vast es On y trouve peu de rationalit Ma question est de savoir comment on peut appr hender la rationalit dans un conflit quel qu il soit 244 Les limites de l humain La guerre est l illustration m me des limites de l humain Ou plut t comme j ai fini par le comprendre elle est le moment o linhumain devient la norme o l inhumain devient quotidien o toute moralit s efface Bien s r Socrate disait qu une vie sa
245. ltiplicit des possibles ouverts l existence individuelle c est pour moi bien davantage l antagonisme qui y r gne entre un syst me de pentes naturellement centrifuges qui toutes m nent le noyau urbain vers son miettement p riph rique et en regard la puissante astreinte centrale qui les contrebalance et qui maintient la coh sion de la cit C est ainsi que se reconstruit dynamiquement dans ma m moire l image de Nantes un peu la mani re dont l araign e construit sa toile 2 Mais le parcours d une ville n est pas incertain ind cis irrationnel surr aliste vou au seul r ve Il n y a de parcours possible qu en fonction de lieux urbains favorisant ces parcours lyc e mus e glise p 103 Mairie Ces lieux qui ponctuent des parcours sont la mati re d une image mentale qui se forme et qui devient l id e m me de la ville La forme de la ville est la conjonction de lieux de parcours et d une Id e de la ville qui passe travers le nom de la ville et tous les noms qui racontent l histoire de la cit noms de rue 139 Les limites de l humain 3 Mais alors quels sont les lieux qui favorisent ces parcours entrecroisant le pass et le pr sent Ou pour le dire autrement qu est ce qui fait qu un lieu ou un entrelacs de lieux deviennent une ville Ce sont ces espaces qui favorisent moins une m diation une relation entre deux termes qu ils ne sont des entre deux et produisent u
246. lus de violence Nous savons maintenant que Ben 314 Les limites de l humain Laden a commandit semble t il l attentat du 11 septembre pour venger les victimes d Hiroshima Le mot de kamikaze qu on applique aux terroristes est cet gard extraordinaire Il n y en a pas d autre ce qui signifie peut tre que ce n est pas l Islam qui a invent l attentat suicide Cette folie venger en kamikaze les victimes d Hiroshima est la victoire du christianisme du Grand Inquisiteur Les Am ricains ont re u cinq sur cinq le message puisque le soir m me du 11 septembre ils baptisaient le site de l attentat Ground Zero C est le nom qu Oppenheimer avait donn l aplomb de la premi re explosion atomique de l histoire celle du 16 juillet 1945 au Nouveau Mexique On a l un jeu de miroirs extraordinaire Aujourd hui c est au nom des victimes que font les autres qu on les pers cute Il existe donc une morale internationale paisse celle du christianisme du Grand Inquisiteur Pour notre malheur QUESTION 225 Louisette Ighilariz a bien remis les choses en place aujourd hui De son intervention je retiendrai un mot essentiel que l arrogance occidentale se fait presque gloire d oublier C est le mot humiliation J y ajouterai le mot confusion qu Anne Nivat a utilis et enfin le mot division que Franca Madioni a retenu Il va de soi que les interventions remarquables d Olivier Mongin et de Jean Pierre Dupuy nous ont
247. lus en plus forts La question qui je crois doit tre consid r e comme essentielle aujourd hui et qui est celle que je me pose en tant que philosophe est de savoir avec quelles cat gories 213 morales nous allons aborder ce monde Devons nous garder nos d finitions traditionnelles du bien et du mal ou nos principes moraux familiers II me semble que non Je voudrais donner quelques indications dans cette direction Deux dangers me semblent fondamentaux Le premier serait de sombrer dans le relativisme de consid rer que chacune de ces cultures va se d velopper de mani re autarcique avec ses propres Valeurs On n aurait rien dire sur les valeurs du voisin en particulier sur la mani re dont il traite son peuple Le second serait ce qu on appelle le substantialisme c est dire l imposition tous d une forme de vie consid r e comme la seule vie bonne par exemple la d mocratie lib rale au sens troit qu une certaine propagande venue des Etats Unis tend pr senter comme la seule forme d existence humaine digne qui soit possible Par rapport ces deux dangers comment se situer autrement comment lutter contre le statu quo d un monde de plus en plus mena ant sans pour autant souscrire la seule hyperpuissance et sans accepter la diffusion du terrorisme Un certain nombre de nos principes 296 Les limites de l humain moraux doivent tre remis en cause en particulier ceux qui admettent que tous ceu
248. me une sorte de supermarch des id es comme un entassement d opinions La cons quence la plus dangereuse de cette confusion entre pluralisme et relativisme est qu on ne peut et ne doit plus mettre aucun jugement Monique Canto Sperber nous enseigne au contraire que le pluralisme c est ce que Benjamin Constant voquait d j 5 dans son livre sur les principes de la politique savoir un art de la discussion contradictoire Cela n implique pas l antagonisme tout prix ou l enfermement dans les opinions mais au contraire la construction d un argument dans le but commun de l laboration des meilleures raisons La r flexion de Monique Canto Sperber nous montre que la philosophie morale et la r flexion thique qui ne sont pas la m me chose mais qui vont ensemble se r f rent un type d activit intellectuelle qui est recommandable partout savoir la compr hension des enjeux d une question l valuation des actions et des non actions possibles et enfin la d cision avec ses justifications parfois multiples parfois incompl tes L inqui tude morale et la vie humaine se concentre autour de trois noyaux Le premier est l exigence de penser et de raisonner de mani re claire Il s arr te sur des notions tr s importantes comme celles de personne et de normativit des actes Monique Canto Sperber traite des questions br lantes d aujourd hui et s inscrit dans les d bats qu elles suscitent je pense aux ques
249. mentale de l homme il n y aurait pas r viser un certain nombre de notions Ma question est la suivante et se base sur une image celle de la tr s c l bre ic ne d Andre Roublev qui s appelle La Trinit ne faudrait il pas opposer l humiliation l inclination qui est la forme la plus pure et la plus d sint ress e de l amour Nous devons aussi nous rappeler qu en 1942 un an avant sa mort Simone Weil plut t que de se satisfaire d une ternelle r p tition de la pr tendue D claration des droits de l homme travaillait sur une D claration des devoirs de l homme envers l homme FRANCA MADIONI Difficile question Votre derni re suggestion me para t tr s belle Une d claration des devoirs de l homme envers l homme Si je reviens 227 aux figures que je citais tout l heure celle de Narcisse et celle de Pan je crois qu il n y a gu re 316 Les limites de l humain de place dans ces deux figures pour le mot humiliation Etre victime c est encore quelque chose qu on peut rotiser et investir d une sorte de valeur narcissique Etre humili est quelque chose qui va avec ce r le de victime qu on veut accepter Mais il est difficile de trouver encore des sentiments authentiques de honte Car la honte pr suppose qu on ait en face de soi un autre qui nous regarde Et j ai l impression que ce regard de l autre est de plus en plus syst matiquement vit Voil ce que je peux dire Ce ne sont pas
250. ments les plus poignants des Fr res Karamazov Aime la vie par dessus toute autre chose Aime la sans t occuper de la logique elle n a rien voir avec la logique c est seulement alors qu on comprend quel est son sens Dans une telle conception le fait de nous approprier notre vie r sulte de l acte m me de vivre Vivre une vie c est nous placer dans l action adh rer l existence adopter une attitude en partie fa onn e par nos int r ts nos aspirations et nos engagements Les penseurs existentialistes ont repris l injonction d Aliocha en 224 Les limites de l humain en faisant l objet d une affirmation donatrice de sens Le Vivre le plus gt auquel Camus nous somme dans Le Mythe de Sisyphe nous engage nous plonger dans la conscience de l absurdit rench rir sur elle en lui imposant nos choix nos engagements nos valeurs en d fiant constamment ce que Camus appelle l irrationalit du monde Le sens de la vie ne doit venir que des projets que nous avons affirm s comme n tres Notre responsabilit est d entretenir l absurde en renouvelant les fortes demandes de sens qui sont les n tres et de l approfondir en lui surimposant nos d cisions A l oppos d une telle fa on de consid rer l absurde je voudrais montrer que l absurde n est pas seulement r affirmer mais aussi comprendre partir de l analyse des justifications dont nous nous servons dans l existence La r fl
251. ments ult rieurs ne leur donnent leur port e v ritable Les justifications que Gauguin propose pour rendre l gitime sa d cision ne peuvent tre achev es avant que le cours du temps ne soit en partie effectu c est seulement ex 234 Les limites de l humain eventu qu elles appara tront p 169 Valides ou pas La possibilit de justifier n est pas li e ici la pr sence de tiers qui mettraient Gauguin en accusation en lui reprochant une d cision co teuse pour d autres et qui s est r v l e inutile mais ce que Gauguin peut sans illogisme penser de lui m me Rationalit de l existence et limites de l humain Au d but de cet expos j ai indiqu que je me proposerais de donner une r ponse en partie inspir e de la Gr ce ancienne une question moderne Une vie sans examen ne vaut pas la peine d tre v cue disait Socrate A l oppos Camus nous ram ne l exp rience fondamentale de l absurdit de la vie humaine Comment lier entre elles ces deux analyses profond ment attach es l une et l autre d finir la sp cificit de la vie humaine J ai essay de montrer combien l exp rience de l absurdit tait troitement d pendante des traits particuliers des justifications appliqu es l existence Elle d pend en partie de ces traits que j ai voqu s plus haut la relativit l agent et le r le des v nements Ces traits remettent en cause la d finition traditionnelle de la justific
252. mes comme une sorte de mer primitive qui emplissait l espace Pas d toiles pas de plan tes pas m me d atomes ni de noyaux un peu int ressants comme ceux du carbone ou de l oxyg ne Mais les lois existaient d j au dessus du temps pourrait on dire Elles tenaient en r serve toutes leurs cons quences encore en puissance que le temps allait d rouler comme on d roule par la logique des th or mes de g om trie que personne n avait encore 100 Les limites de l humain nonc s Ainsi le temps encha ne ces cons quences comme il le fait pr sent sur cette terre lorsque il fait appara tre la fleur et le fruit en puissance dans la graine C est ainsi que les lois de la relativit g n rale celles de l espace temps ont engendr deux effets apparemment contraires l expansion de l univers qui dilate l espace et les forces de gravitation qui compactent la mati re La gravitation a rassembl la mati re uniforme du d but pour en fa onner les galaxies les premi res toiles et p 076 beaucoup plus tard des plan tes Les lois qui gouvernent la mati re et qui d rivent de celles affich es sur le transparent faisaient s chauffer les toiles mesure qu elles se contractaient davantage jusqu briller de cette chaleur et toujours sous l effet des m mes lois des noyaux nouveaux se formaient en leur sein Ce sont ces m mes noyaux qui constituent pr sent l essentiel de notre plan te et la vie est
253. miers en p tir ce sont les violents La solution violente aux probl mes du monde n est pas viable Ce n est pas qu elle est mauvaise C est qu elle ne marche pas parce qu elle produit la mort et que quand elle ne produit pas la mort physique elle am ne la mort psychique celle des tres magnifiquement mis en sc ne par Dosto evski qui s humilient comme des esclaves devant n importe qui Des tres souffrants 322 Les limites de l humain parce qu ils ont choisi la solution violente Il ne s agit donc pas de juger mais de constater que a ne marche pas Le christianisme ne dit pas autre chose On s interroge sur sa morale mais il n y a pas de morale du christianisme MICHEL PORRET Je suis frapp par cette cat gorisation anhistorique qui nous dit qu il y a une histoire de la violence qui commence quelque part avec le massacre des villes aux XVI si cle et qui aboutit l poque contemporaine dans les drames dont Anne Nivat a fait tat Je ne sais pas si on peut tablir des comparaisons de mani re aussi enferm e sur un mod le volutif Je ne sais pas si la violence des guerres de religion du XVI si cle ou les violences sociales du XIX si cle ou encore celles des guerres du XX si cle puis de l poque post totalitaire sont les m mes C est chaque fois un autre type de violence une autre culture de la violence Comment comprendre l anthropologie de la violence dans une soci t comme celle don
254. mit Mais peut tre quelque chose comme un obstacle persiste t il o bute l ambition de la forme de soi ou de la forme de l uvre qu on ambitionne d accomplir Je sais que je pense trop volontiers en antith ses Mettre ainsi en face l une de l autre la d cision avort e ou la d cision qui bute 249 Les limites de l humain imm diatement sur l chec et celle qui peut se frayer un chemin jusqu son accomplissement est peut tre un peu artificiel Il me semble que vous nous avez montr avec l exemple de Bernard Williams que la limite est chaque fois d cal e mesure qu une circonstance adverse qu un dehors de la d cision veut bien l accueillir II peut advenir qu elle choue Il peut advenir le sort aidant qu elle aboutisse avec l effort qu elle implique Il me semble que votre expos montre que la limite dont nous avons 80 parler au cours de ces entretiens c est quelque chose d extr mement mobile qui n est pas dessin d avance qui nous escorte en quelque sorte constamment C est ma premi re question MONIQUE CANTO SPERBER C est pr cis ment l intuition que j ai essay d expliquer D une certaine fa on les ressources qui permettent l accomplissement et le succ s d une d cision ne sont pas toutes donn es d avance Certaines sont issues de la d cision elle m me Le fait d avoir pris la d cision nous donne des ressources suppl mentaires qui vont permettre de nous orienter vers le succ s
255. moins bien que celui de proph te savent fort bien et nous avec eux que cet avenir qu ils nous annoncent comme s l tait inscrit dans les astres c est nous qui le faisons Nous ne nous rebellons pas devant ce qui pourrait passer pour un scandale m taphysique sauf parfois comme lecteurs C est la coh rence de ce mode de coordination par rapport l avenir que je me suis employ d gager Le meilleur exemple que je connaisse de la pr vision de l avenir dans le temps du projet est celui de la planification fran aise telle que l avait con ue Pierre Mass et telle que Roger Guesnerie en 179 Les limites de l humain synth tise l esprit dans le formule fulgurante suivante la planification crit il visait obtenir par la concertation et l tude une image de l avenir suffisamment optimiste pour tre souhaitable et suffisamment cr dible pour d clencher les actions qui engendreraient sa propre r alisation gt On se convaincra ais ment que cette formule ne peut trouver sens que dans la m taphysique du temps du projet dont elle d crit parfaitement la boucle reliant le pass et l avenir La coordination s y r alise sur une image de l avenir capable d assurer le bouclage entre une production causale de l avenir et son anticipation autor alisatrice Le paradoxe de la solution catastrophiste au probl me des menaces qui p sent sur l avenir de l aventure humaine est maintenant en place Il s agit de se coord
256. mplation des lois ultimes dans leur beaut un peu froide mais qu il y a aussi d autres r alit s qui sont celles du vivant L harmonie ultime entre tous ces savoirs est loin d tre acquise Je remercie les conf renciers Je remercie le public de son attention au cours d une soir e qui a t difficile et exigeante 115 Les limites de l humain LA MORT DE LA VILLE INTRODUCTION par Michel Porret professeur l Universit de Gen ve p 087 En donnant la parole Olivier Mongin puis Jean Pierre Dupuy nous abordons la probl matique contemporaine des mutations urbaines et de la catastrophe Ecologique sociale technique guerri re celle ci pourrait culminer dans l autodestruction pr visible ou non de l humanit Sommes nous la veille de notre derni re heure que nous savons inexorable La fronti re supr me de la condition humaine se trouve peut tre simultan ment dans la fin du lien social g n r par notre mod le urbain et dans le triomphe des comportements pr dateurs de l humanit Aujourd hui ceux ci condamnent mort la biodiversit et les quilibres climatiques Pour introduire la probl matique du chaos urbain de l urbicide des mutations mortif res de la plan te probl matique qui engage la responsabilit de tous coutons le po te tats unien Allen Ginsberg 1927 1997 auteur notamment en 1972 du cr pusculaire The Fall of America ode la fragilit d
257. mporelles les plus importantes MICHEL SERRES Ce que tu dis du temps par rapport au langage est videmment tr s profond C est ce qu on peut dire de plus profond sur le langage sur cette esp ce d imm diatet de la synth se de grands ensembles de donn es Ce que j ai essay de faire revient presque appliquer la technique en g n ral ce que tu dis du langage La technique est probablement issue du m me geste Je dis volontiers que la technique a t invent e par externalisation d une fonction Qu est ce qu un marteau sinon un poing avec un avant bras qui est tomb de notre bras Il y a une sorte d appareillage Cette externalisation fait que nous nous sommes dispens s d attendre que l volution le fasse Nous l avons fait notre mani re Du coup on gagne autant de temps sur l volution gr ce aux techniques que tu dis qu on en gagne avec le langage J ai essay de transporter ton raisonnement dans le domaine technique 51 Les limites de l humain ANDR JACOB Il faut ajouter puisque nous sommes dans la ville de Ferdinand de Saussure qu on peut constater qu il existe un temps de la synchronie Des synchronisations se produisent en permanence MICHEL SERRES o4 propos du langage et de l conomie de temps vous connaissez l histoire de ces deux Romains qui avaient pari de s envoyer la lettre la plus courte possible en disant le plus possible de choses L un crit eo rus je vais la
258. n effet de bascule Le corps de la ville met en tension un dedans et un dehors un int rieur et un ext rieur le haut et le bas on regarde la ville de plus ou moins haut et on se cache dans ses souterrains les mondes du priv et du public Le rythme urbain est indissociable de ces lieux de basculement qui favorisent une relation o l on ne passe pas logiquement de l un l autre mais o on passe de l un l autre en vitant la fusion la foule agglom r e autour d un monument ou le repli dans l int rieur La relation le tempo de l entre deux sont des facteurs de discordance on passe de l un l autre de mani re discontinue Cette discordance est indissociable d une rencontre plus o moins r ussie avec l autre Comment mieux comprendre cette rythmique Elle repose sur une passion du d centrement elle est ins parable de lieux dont les passages sont le mod le par excellence de Baudelaire Gracq en passant par Walter Benjamin et elle invite prendre en compte un certain type de solidarit c est dire des mises en relation sp cifiques Comment mettre en relation Comment nouer et d nouer comment faire des n uds trouver le rythme qui favorise une relation qui ne se noue pas trop la foule la fusion la confusion ou ne se d noue pas trop la s paration la fuite la peur Faut il s en tonner la question urbaine par excellence est celle du nouage question qui hante des peintres contemporain
259. n d calage entre le monde et soi s exprime traditionnellement sous diff rentes plaintes la bri vet de la vie humaine l immensit de l univers l in luctabilit de la mort l effacement de la m moire Un autre effet cognitif caract ristique du sentiment d absurdit consiste en l impression d tranget l gard de sa propre vie Nous devenons en quelque sorte le spectateur de notre existence comme si p161 elle se jouait d tach e de nous Nous la contemplons sans pr supposition sans familiarit sous la forme de cet arr t d existence que Tolsto a d crit Les liens qui relient la vie mentale et motionnelle d un individu au monde ext rieur et qui conditionnent la familiarit et l orientation se trouvent distendus On se trouve projet loin de son point de vue particulier et personnel jusqu un point de vue impersonnel divin ou immerg dans la mati re du monde Que le sentiment d absurdit soit d abord une condition cognitive est manifeste par le r le qu y jouent les croyances Une forme de dissonance cognitive vient du fait que nos croyances relatives aux buts ou cons quences b n fiques de nos actions paraissent d raisonnables voire irrationnelles d s qu elles sont confront es la connaissance que nous avons de la pr carit de nos existences L absurde tient disait Camus ce d calage constant entre ce que nous imaginons savoir et ce que nous savons r ellement le consentement
260. n d duire sinon que nous ne pouvons pas faire autrement que penser que des tres plus instruits plus autonomes ayant une forte exp rience civique seront peut tre moins susceptibles d agir de mani re pouvantable Mais nous n avons aucune esp ce de garantie Il n y a pas d effet causal imm diat entre les tats mentaux des personnes et leurs actions Ce n est parce qu on est une personnalit cultiv e et inform e qu on va bien agir Les choses ne se passent pas ainsi pour plusieurs raisons D abord parce que la force des passions en particulier lorsqu elles fonctionnent de mani re collective est extr mement grande Le fait d tre 194 particuli rement duqu ou cultiv ne constitue qu une premi re barri re facilement d truite Ensuite cause du fait que le sentiment de ce qu on fait l autre est extr mement mall able par la pens e A l instruction et l ducation que vous avez voqu es il faudrait ajouter un autre type d ducation mentale qui consiste constamment se repr senter dans la description la plus neutre et sans aucune esp ce de rationalisation ce que je suis en train de faire subir l autre qui est un tre humain comme moi J imagine que lorsqu une personne en torture 270 Les limites de l humain une autre cette sorte de garde fou que suis je en train de faire et qui ai je en face de moi ne marche plus Sinon l acte de torture ne pourrait pas se poursuivre Donc
261. n des dinosaures Et a repart C est pourquoi je vous propose une anamn se reposant sur le fait que mon corps est une m moire celle des premiers mammif res des anthropopith ques etc J ai dans mon corps des atomes qui ont t forg s dans les premi res galaxies C est une anamn se formidable Mettez vous devant le Mont Blanc mettez vous devant vos admirables Alpes suisses et demandez vous depuis quand ils sont l Nous le savons d sormais nous savons quand et comment a eu lieu le glissement alpin Si vous tes dans la montagne et n avez 41 Les limites de l humain qu une perception spatiale vous n tes plus un contemporain Ceux ci ont d sormais int gr dans leur vision spatio temporelle l arri re fond historico volutif du Grand R cit qui constitue pour moi une d couverte culturelle si extraordinaire qu elle fondera je crois la vision humaniste de l avenir Mais j y insiste il s agit bien d une anamn se Il n y a pas un seul objet autour de moi qui ne soit une m moire Je suis cette m moire Pas seulement celle de mon enfance ou de ma petite enfance mais celle de Lucy Je porte en moi Lucy ses parents et homo ergaster Si ma main mes doigts mon poignet se pr sentent de telle mani re c est parce qu ils ont t form s ainsi par l volution telle poque lointaine Cette m moire et ce temps l sont la fois nouveaux et d une anciennet telle que cette anamn se me para t aujourd hui une d
262. n fanfare en imaginant un humanisme religieux Nous en sommes loin aujourd hui et nos invit s vont d finir les nouvelles limites de l humain celles du savoir toujours plus loin celles de la d ontologie mais comment l laborer est tout le probl me actuel Nul ne parlera plus sans doute comme Nicolas Berdiaev Je voudrais citer ce point J rgen Habermas dans son essai L avenir de la nature humaine vers un eug nisme lib ral Apr s les blessures narcissiques que nous ont inflig es Les limites de l humain Copernic et Darwin en d truisant l un notre image g ocentrique du monde l autre notre image anthropologique peut tre accompagnerons nous avec une plus grande qui tude cette troisi me d centralisation du monde la soumission du corps vivant et de la vie la biotechnologie Le mot terrible est peut tre ici qui tude L endormissement de l homme lib ralement ali n ir niquement priv de transcendance et de valeur roul dans le ressac marchand et publicitaire est assez terrifiant L horizontalit grandissante de nos syst mes de pens e de pouvoir de d cision ne permet plus gu re de demander comment demain Comment aujourd hui est d j trop ardu trop ambitieux pour nous L homme pr voyant la mort de son esp ce l homme d chiffr en son g nome et fabriqu demain l homme perdu dans le d lire des m gapoles folles sans aucune volont pour les structu
263. n revolver sur la tempe de l autre le premier qui appuie sur la g chette est mort La situation M A D c est exactement cela Cette situation s est mise en place partir du moment o l Union sovi tique a acquis non la bombe A mais la bombe H en 1954 sauf erreur Ce n est qu en 1970 environ que les th oriciens de la dissuasion ont fait la th orie de cette situation Les esprits les plus brillants du si cle comme Bertrand Russell n y taient pas parvenus Un math maticien fameux tait m me partisan d une premi re attaque d finitive c est dire de la liquidation de l URSS M A D a t mise en place avant qu on en fasse la th orie Et lorsqu on en a enfin fait la th orie c est exactement dans les termes que je propose et qui consistent dire si M A D marche ce n est pas parce qu il y a un jeu entre les intentions dissuasives Car il a t reconnu tr s t t que l intention dissuasive n est pas cr dible L acte de parole qui consiste dire Si tu m attaques je te liquide gt n est pas cr dible parce que celui qui ferait cela se liquiderait lui m me Tant qu on pensait en termes d intention dissuasive on ne comprenait pas comment M A D marchait Quelqu un a eu le g nie au d but des ann es 1970 de comprendre qu il fallait totalement liminer le concept d intention et de dire que si a marche ce n est pas du tout parce qu on a p 145 l intention de faire quoi que ce soit mais que c est simplement
264. nature et des pantomimes humaines et le caract re math matique l mentaire et d finitif de la mort Camus consid re que les formes chaque fois particuli res de ce discord entre l homme et le monde am nent poser la question du pourquoi 16o de l existence et cr ent cette paisseur et cette tranget au monde propres la conscience de l absurdit 2 1 Albert Camus Le Mythe de Sisyphe 1942 Paris Gallimard Folio 1999 page 20 2 Albert Camus Le Mythe de Sisyphe pages 29 et 31 et page 20 Ce divorce entre l homme et sa vie l acteur et son d cor c est proprement le sentiment de l absurdit 220 Les limites de l humain Les descriptions litt raires et philosophiques du sentiment d absurdit ou de l absurde de l existence humaine ont t si diffus es et si pr gnantes que d une certaine fa on il n est plus possible d avoir acc s la r alit mentale associ e la question du sens de la vie ind pendamment d une rh torique de la d sorientation ou de l tranget Un lecteur sceptique pourrait se moquer et d clarer que l individu qui n a pas t mis en contact avec la litt rature existentialiste n prouverait ni ne d crirait de cette fa on l exp rience mentale qui accompagne la question existentielle Cette objection mon sens ne tient pas Certes la philosophie existentialiste et la litt rature dont elle s est inspir e ont constamment ramen la compr
265. nce ANNE NIVAT Je trouve votre r action un peu agressive Je vous avais pri d s le d part de m excuser pour l aspect non philosophique de mes propos Vous tes philosophe et votre pouse galement Je n ai pas dit que les gens que je rencontre dans ces p 188 soci t s d vast es n taient pas pr occup s par le sens de l existence Je n ai absolument pas dit cela J ai dit que pour eux cette question n a aucun sens Pour vous philosophes l existence 261 Les limites de l humain a peut tre un sens Mais pour certaines personnes la majorit des gens en souffrance que j ai rencontr s cette question n a pas de sens Ils ne peuvent ni y r fl chir ni y r pondre Pour ce qui est du suicide il y a bien s r diff rentes sortes de suicides Mais vous ne pouvez pas dire impun ment que tel suicide est meilleur que tel autre La libert de tout individu est de choisir de se suicider Certains choisissent de le faire seuls D autres choisissent plus r cemment et dans des conflits qui leur donnent les raisons pour cela de le faire en tuant le maximum de gens Les jeunes filles auxquelles je faisais r f rence ne sont pas dans ce cas Elles ne sont pas comme les terroristes d Al Qa da qui ont pris les commandes d un avion et se sont jet s contre les tours de Manhattan Vous dites que je me contredis Peut tre La guerre donne un sens pour certains elle n en donne pas d autres Vous dites qu il
266. nce une vie C est dans ce sens que je prendrais la question des valeurs et des biens comme objectifs ou comme termes de nos d sirs D une certaine mani re je suis plut t r ticente l id e qu il y aurait une sorte de gradation des vies humaines selon leur valeur Je suis tr s attach e ce beau passage qu on trouve la fin de La R publique de Platon o il d crit de quelle fa on avant la r incarnation les mes doivent choisir des vies humaines dans lesquelles s incarner Il y a une sorte de supermarch des vies humaines vies de guerriers h ro ques vies semblables celle d Achille glorieuses ou vies obscures vies sans accomplissement personnel etc Platon insiste sur le fait que dans chacune de ces vies m me si certaines sont tout fait m diocres il y a la possibilit de trouver une sorte de formule d ordre interne qui fait que m me la plus modeste d entre elles atteint le m me type la m me intensit d accomplissement que la vie la plus publique ou la plus h ro que Platon explique cela de mani re assez saisissante Il d crit le cas de l individu qui a t plac le dernier dans 192 la ligne de ceux qui vont choisir leur vie Quand il arrive il ne lui reste qu une pauvre vie mis rable que tout le monde a oubli e et qui est dans un coin une vie sans attrait Il la prend puisqu il n a pas le choix Platon dans un paragraphe tonnant qui est je crois l un des plus beaux textes de la p
267. nce au risque de me rendre ridicule Avant d entrer dans le vif du sujet et d aborder mon t moignage je tiens dire l assistance aux organisateurs des Rencontres les sentiments d amiti de fraternit de solidarit qui se m langent et se bousculent dans ma t te et dans mon esprit rendant parfois la narration bien difficile Mon histoire est une histoire v cue douloureuse et simple la fois C est mon histoire qui se confond se forge avec et par la lutte pour l ind pendance de l Alg rie J tais jeune vingt ans mes parents m ont profond ment marqu e Ils m ont enseign ce qui tait le plus pr cieux pour eux les valeurs des gens opprim s qui voulaient s affirmer et pr server leur dignit leur culture face au colonisateur La jeune fille que j tais d couvrit tr s vite la torture l injustice 284 Les limites de l humain le manque de respect vis vis de l autre le viol physique et psychologique de la personne humaine et plus particuli rement de la femme Bouscul e traumatis e par cet tat de fait j ai eu la chance d avoir des parents militants engag s pr ts au sacrifice supr me J tais donc pr te prendre des risques pour pouvoir continuer me regarder dans la glace C est ainsi que j ai choisi d agir avec celles et ceux qui se battaient pour l ind pendance de l Alg rie Cette p riode v cue s est d roul e de janvier 1956 juillet 1962 avec des moments d intensit rare d
268. nce de l Etat sur ce plan Avec la mondialisation les villes globales se comportent comme des Etats interconnect s entre eux comme des Etats qui ne se font pas la guerre mais ignorent ce qui leur est ext rieur C est la politique s curitaire qui accompagne la mise en r seau au risque qu il n y ait pas de p 106 transition concevable une absence de marge c est dire aucune capacit d accueil de ce qui vient du dehors Il serait vain de conclure D o parlons nous De Gen ve une ville que Rousseau reconna trait vraisemblablement Nous ne parlons pas depuis Lagos depuis Manille Calcutta Rio voire depuis ces n cropoles o vit une fraction de la population du Caire pas loin de cette ville fant me constitu e des ordures de la ville au pied du Mukkatam une ville souterraine aux allures dantesques et la puanteur inhumaine laquelle ceux qui y vivent sont devenus indiff rents Nous parlons comme si la ville avait encore voir avec la d mocratie et nous y croyons farouchement Mais la ville est doublement vis e par le tyran qui ne supporte pas la division et par l inhumanit d un monde globalis o l extr me pauvret interdit l institution m me du rapport humain la condition de tout change La condition humaine passe t elle par la condition urbaine Je le crois la relation exige le cadre qui la rend possible La Polis comme unit dans la discorde c est Jan Patocka le cor dacteur de la charte 77
269. nce en puissance mais telles qu elles s expriment travers des ph nom nes plus complexes qui ne sont pas fondamentaux notamment lorsqu on a affaire de nombreuses macromol cules qui interagissent les unes avec les autres et fabriquent une cellule ou beaucoup de cellules qui interagissent et fabriquent un organisme on s aper oit que ces m canismes qui mettent en jeu beaucoup de causes la fois produisent pr cis ment ces ph nom nes qu on appelle d mergence p 085 m canique ou d auto organisation Ce sont des ph nom nes extr mement riches dans lesquels on voit appara tre de la nouveaut par conjugaison de beaucoup de causes Je dois dire que l exp rience de la connaissance qu on peut avoir par l tude de ces m canismes est certainement aussi fascinante et enrichissante que celle qu on peut avoir par la contemplation des espaces infinis et des lois fondamentales de la physique De ce point de vue j ai t heureusement surpris de la mention que vous avez faite de Damasio qui lui aussi a l exp rience de ces m canismes neurologiques Bien videmment il ne nie en rien l existence des sentiments et des passions Au contraire il essaie de les tudier eux aussi comme des ph nom nes mergents En cela d ailleurs il suit totalement les enseignements de Spinoza qu il mentionne explicitement ALEX MAURON Je crois qu il tait important de montrer qu il y a 114 Les limites de l humain la conte
270. nce mais encore et peut tre surtout les repr sentations que nous nous faisons du monde de nous m mes et des choses qui nous entourent Les anciennes classifications ont perdu de leur pertinence Des distinctions que l on croyait bien tablies des limites que l on croyait infranchissables sont supprim es ou au moins d plac es sans que l on sache jusqu o En particulier la notion m me d humanit qui distinguerait l humain du non humain semble tre devenue plus probl matique qu elle ne l tait autrefois La mort de l homme est maintenant annonc e un si cle apr s que Nietzsche eut annonc celle de Dieu Mais on sent bien qu il y a l une grande confusion qu entretient un va et vient incessant entre des notions relativement r centes produites par les sciences biologiques g nes cellules volution g n ratrice d esp ces animales dont l esp ce humaine et des notions plus 549 anciennes qui ne les recouvrent pas telles que vie embryon conscience humanit Les d finitions anciennes ne sont plus pertinentes Les d finitions nouvelles sont volutives elles sont en outre probl matiques suivant l tat des connaissances qui se modifient sans cesse Evoquant donc un franchissement des limites de l humain ou encore la mort de l homme essayons plut t de voir de quel homme il s agit Je ne parlerai pas ici des probl mes thiques sociaux et politiques que posent les nouvelles biotechnologies les unes apr
271. nd elle s accompagne d accroissement de ma trise sur la nature son ambivalence est multipli e par celle de la nature elle m me Car la nature n est pas que bonne comme semblent le croire certains cologistes na fs Elle est la fois bonne et mauvaise source de bienfaits et de souffrances comme toute transformation qu on lui fait subir Or on ne peut pas s arr ter de conna tre Le d sir de connaissance est lui aussi consubstantiel toute condition humaine En conclusion nous ne devons pas nous tromper de peurs ni de cibles Le danger n est pas celui d une disparition de l humanit mais de nouvelles formes d inhumanit prenant le relais de l inhumanit des si cles pass s Tirant des le ons de ces exp riences pass es nous nous rappellerons que l inhumanit a toujours b n fici des illusions de d couvertes qui se sont crues d finitives ferm es annonciatrices d un Grand Soir ou d un Salut pr figur Mieux vaut encore cette incertitude de l ignorance que nous d couvrons l occasion de nouvelles connaissances 79 Les limites de l humain Car le chemin est troit entre la fixation sur des croyances immuables et l ivresse des nouvelles d couvertes que guettent l arrogance et l illusion de toute puissance D BAT ALEX MAURON Je remercie Henri Atlan de cet expos extr mement riche et propose Roland Omn s de nous faire part de ses r flexions ROLAND OMN S Je vous remercie Un
272. ndrai dans un m me mouvement aux deuxi me et troisi me questions La deuxi me tait pouvons nous construire une morale la que La troisi me concernait ce que Max Weber et les philosophes appellent la guerre des dieux il y a plusieurs morales cloisonn es Des gens r fl chissent la possibilit d une morale internationale qui serait accept e par tout le monde Des philosophes travaillent l dessus Ils ont un pr suppos qui me semble t il a t repris dans cette table ronde C est que s il existe une morale internationale elle ne peut tre que fine comme disent les philosophes et non pas paisse C est dire qu elle va se limiter tr s peu de choses puisque tout le monde doit pouvoir l accepter Je crois que c est tout faux Que nous sommes d j en proie une morale universelle et internationale et qu elle est paisse et non pas fine H las c est la morale chr tienne mais du christianisme du Grand Inquisiteur et non du christianisme d Aliocha Il faut citer ici une fois de plus le plus antichr tien des philosophes Nietzsche qui a vu un certain nombre de choses 313 Les limites de l humain fondamentales Dieu est mort nous l avons tu Le christianisme ne fait p225 que reproduire ce que toutes les mythologies ont mis en sc ne c est dire la mise mort d une victime Il a cette particularit que son interpr tation est totalement diff rente de celles qui pr valaient jusqu alors Tout l
273. nn es j tais sur la route 1 qui m ne Chicago Je me suis arr t le long de l autoroute pour demander l adresse d un motel qui se trouvait dans une partie de la p riph rie de Chicago qui cette poque ressemblait la p riph rie de New Delhi ou de Calcutta La personne qui m a r pondu m a fait savoir que les habitants de ces quartiers taient des sauvages et qu ils me couperaient la t te Au del de l anecdote cela pose la question de savoir comment les diagnostics sur les m gapoles du tiers monde ou sur les villes qui ont t d colonis es avec ou sans violence tiennent compte du d calage qu inclut la position de l observateur Ce dernier en portant le diagnostic de ville d grad e mesure simplement une diff rence de d veloppement 146 Les limites de l humain socio conomique entre Bombay ou Calcutta et une ville occidentale Enfin je me demande s il ne faudrait pas reprendre l id e de cit Etat Il y a dans l histoire des exemples de cit s Etats Gen ve en est p108 une d s le XVI si cle Il serait int ressant de voir ce que deviennent ces petites entit s l poque moderne et dans les politiques urbaines de longue dur e Elles ont connu une pr cocit r publicaine et d mocratique plus grande que les soci t s o l Etat et la ville taient s par s OLIVIER MONGIN Sur l analogie entre la forme de la ville et la d mocratie je n ai peut tre pas dit assez clairement qu il
274. ns examen n est pas digne d tre v cue Ce point de vue est compr hensible dans nos soci t s occidentales riches et en s curit Un individu doit tre capable de d lib rer rationnellement d un projet de vie Mais le terme m me de projet n existe pas dans les soci t s en guerre Je connais la guerre de Tch tch nie Elle plonge des centaines de milliers d individus dans une vie sans projet Cette guerre qui se prolonge se caract rise par le fait qu il n est plus possible d y laborer un projet quelconque Aucun des bellig rants ne songe de telles choses Le r sultat est que la soci t civile est prise en otage ne peut plus penser rationnellement et ne peut videmment pas avoir de projet de vie Je ne vois donc que de l irrationalit dans les soci t s dans lesquelles j volue Ce que je dis para tra peut tre pessimiste M me si nous avons la chance de ne plus conna tre de guerre dans notre partie du monde il faut savoir que la guerre continue d tre utilis e comme moyen dans le monde instable dans lequel nous vivons Nous sommes cens s lutter contre le terrorisme international mais il existe encore un pays les Etats Unis qui fait r guli rement usage de la guerre Les images de la guerre troublent les consciences occidentales En Tch tch nie c est simple il n y a pas d images C est pour cela que le gouvernement russe peut nous faire croire que cette guerre n existe pas Quand il y a des images el
275. ns de vie Entre le savoir et l opinion 1994 La fin du tout g n tique Nouveaux paradigmes en biologie 1999 Le clonage humain 1999 Les Etincelles de hasard T I Connaissance spermatique 1999 La science est elle inhumaine Essai sur la libre n cessit 2002 Docteur honoris causa de l Universit de Montr al 2000 L HUMANITE D HOMO SAPIENS CONF RENCE DE HENRI ATLAN p 048 Toute culture toute civilisation utilise une langue qui lui permet de d crire les tres et les choses et de les classer On peut dire que la classification l activit de classer en nommant toutes choses pour les distinguer et les r unir est une caract ristique de l esp ce humaine m me si les divisions et les classes ainsi produites sont diff rentes suivant les cultures et suivant les langues et aussi comme nous allons le voir l int rieur d une m me culture la n tre dont les productions scientifiques et techniques s tendent sur toute la plan te Nous avons pendant longtemps distingu assez facilement les tres anim s des tres ou choses inanim es et parmi les premiers les tres humains des animaux et des v g taux Mais le XX si cle a t t moin d une acc l ration des connaissances et de performances techniques 61 Les limites de l humain jamais vues auparavant notamment mais pas seulement dans les sciences du vivant Cette acc l ration a modifi non seulement nos conditions mat rielles d existe
276. nstances nous les remettons en cause Comment est ce possible Quelles sont ces raisons qui repr sentent la fois notre meilleure ressource pour rendre nos vies intelligibles nos propres yeux et une expression renouvel e de notre finitude Le th me de la vie humaine tait le th me de pr dilection de la philosophie de l Antiquit La question socratique Comment dois je vivre gt surplombe l ensemble de la r flexion grecque sur la morale La r ponse qu en donnait Socrate Une vie sans examen ne vaut pas la peine d tre v cue a t constamment reprise et comment e chez les philosophes grecs Or curieusement c est une question qui a t peu trait e depuis et quasi n glig e par la philosophie contemporaine sinon de fa on sporadique dans la ph nom nologie Elle est davantage abord e dans la tradition existentialiste et de loin en loin dans la philosophie analytique contemporaine Mon int r t pour cette question est en partie issu de l tude de la pens e antique J ai tent d y r pondre en unissant des r flexions inspir es par la philosophie grecque et des d veloppements modernes issus de la philosophie de l existence et des travaux anglo am ricains Le point de d part grec est in vitable Les Anciens ont formul des questions qui sont au c ur de toute r flexion sur la vie 215 Les limites de l humain humaine Mais les prolongements existentialistes ne s imposaient pa
277. nt je n ai que l intuition et qui se fragmente aussit t N est ce pas l que se pose notre conscience une question de limite celle de notre capacit retenir l paisseur de la dur e Ma deuxi me question porte sur la m moire Quand je vous lis 37 Les limites de l humain j ai l impression que vous faites une impasse sur la question de la repr sentation mentale vous dites d ailleurs qu elle ne vous int resse pas beaucoup et on pourrait discuter des heures sur votre d finition du r alisme Vous dites que vous participez de la m moire des pierres et de la m moire de l homme On trouve dans l un de vos textes une expression qui dit approximativement qu en tant que m moire vous participez des choses et qu en tant que chose vous avez une m moire Comme si dans la m moire il y avait une empreinte qui serait loin d tre celle de Platon une sorte d inscription sur la pierre qui se ferait automatiquement par les v nements Comme si notre capacit de repr sentation et donc la limite de notre capacit d exp rimenter o3 le r el n intervenait en rien Nous trouvons nous l de nouveau face une limite En vous coutant j ai l impression d entendre mon p re qui tait math maticien qui construisait de grands syst mes abstraits que je trouvais tr s fascinants comme enfant mais auxquels je ne comprenais rien Je me disais c est beau mais c est abstrait et a n a rien voir ave
278. nt notre sujet b La ville refuge et le devoir d hospitalit 132 Les limites de l humain Ville refuge Si l urbicide n est pas un ph nom ne strictement nouveau il a son envers la tradition de la ville refuge Dans la tradition juive la ville est d abord un lieu d accueil pour celui qui se tient au dehors et qui n est ni totalement innocent ni totalement coupable La ville est cet espace o le droit est respect la ville refuge c est la ville o le meurtrier involontaire peut se r fugier pour ne pas tre victime d une vengeance La ville est l endroit o on peut s exiler La loi de Mo se d signe des villes refuges o le meurtrier involontaire se r fugie ou s exile il y a les deux Pour le meurtrier involontaire qui est aussi meurtrier par imprudence la ville refuge est aussi un exil une sanction Sommes nous assez conscients assez veill s hommes d j assez hommes Quoi qu il en soit il faut des villes refuges o ces demi coupables o ces demi innocents puissent s journer l abri de la vengeance Emmanuel Levinas S journer l abri de la vengeance quand on a commis involontairement un crime Ainsi la ville est elle li e d embl e la possibilit de r guler la violence contre le d cha nement de la barbarie La m galopole en passe de devenir inhumaine la ville saccag e sont d autant plus terrifiantes que la ville a pour t che de r pondre la violence Devoir d hospitali
279. ntr le soit par erreur soit par terreur p 118 l existe sur tous ces dangers une litt rature immense et un savoir tr s pr cis Contrairement ce que pensent 1 Le titre de la version anglaise est peut tre plus exact Our final century c est dire Notre dernier si cle 2 Basic Books New York 2003 160 Les limites de l humain les promoteurs du principe de pr caution ce n est pas l incertitude scientifique qui est la cause de notre inaction Nous savons mais nous n arrivons pas croire ce que nous savons Sir Martin n est certes pas isol dans son avertissement Les signes s accumulent et tant chez les scientifiques que chez les hommes politiques la prise de conscience progresse Je pense la mise en garde tr s remarqu e et discut e de l un des informaticiens am ricains les plus brillants Bill Joy l inventeur du programme Java le langage d Internet parue dans la revue tr s branch e Wired sous le titre loquent Why the future doesn t need us Pourquoi l avenir n a pas besoin de nous avril 2000 Le sous titre pr cise Our most powerful 21st century technologies robotics genetic engineering and nanotech are threatening to make humans an endangered species Les technologies les plus puissantes du XXI si cle la robotique le g nie g n tique et les nanotechnologies menacent de faire de l humanit une esp ce en voie de disparition
280. obilistes fran ais qui annonce ce que sera l tat du trafic autoroutier les jours d encombrement maximal dans le but vident mais non avou de les d courager de prendre la route 176 Les limites de l humain m taphysicien des po tes et le plus po te des m taphysiciens J ai nomm temps de l histoire gt cette m taphysique de la temporalit elle a la structure d un arbre de d cision Le temps de l histoire Tout mon travail a consist montrer la coh rence d une m taphysique alternative de la temporalit adapt e l obstacle que constitue le caract re non cr dible de la catastrophe Je lai nomm e le temps du projet et elle prend la forme d une boucle dans laquelle le pass et l avenir se d terminent r ciproquement Anticipation r action Pass Avenir Production causale Temps du projet Dans le temps du projet l avenir est tenu pour fixe ce qui signifie que tout v nement qui ne fait partie ni du pr sent ni de l avenir est p129 Un v nement impossible Il est imm diat que dans le temps du projet la prudence ne peut jamais prendre la 177 Les limites de l humain forme de la pr vention Encore une fois la pr vention suppose que l v nement ind sirable que l on pr vient soit un possible qui ne se r alise pas Il faut que l v nement soit possible pour que nous ayons une raison d agir mais si notre action est efficace il ne se r alise pas Cela est
281. ogations Mais mon petit on vous a tortur e Qui vous a mise dans cet tat On va vous soigner m a t il dit Jamais depuis mon arrestation un militaire ne m a tenu ce langage un langage aimable et respectueux Personnellement j ai cru r ver mais la vigilance de la maquisarde que j tais m a fait comprendre qu il ne fallait pas trop croire en cette personne Par exemple lorsqu il m a promis qu il me soignerait cela voulait dire en langage militaire de l poque que j tais bonne pour la corv e de bois c est dire bonne tre liquid e J tais soulag e l id e qu enfin un militaire allait mettre fin mes douleurs c tait une lib ration que j esp rais depuis plus de deux mois Le co t de la douleur depuis je suis pour l euthanasie J ai peur maintenant quand je sens je sais que je vais tomber malade Je demande tre euthanasi e parce que le probl me du suicide de l euthanasie a t pos ici Mais le probl me qui se pose est le suivant Qui va me faire une piq re intraveineuse Qui va pouvoir accepter de faire cela Ce choix est particulier individuel C est un choix individuel parce que quand on arrive la limite du supportable quand on arrive l extr me je vous assure que la vie n a plus de sens Je comprends je suis contre mais je comprends les bombes humaines Pour ces kamikazes bombes humaines galent B 52 Les B 52 d versent des tonnes et des tonnes de bombe
282. oir En d autres termes ce ne sont pas les experts qui sont le probl me Ils savent et le disent Mais ils le disent aux politiques Il y a en revanche un probl me du c t des scientifiques Ils ont une norme part de responsabilit J ai dit tout l heure en passant que ce qui me choque le plus dans leur irresponsabilit c est le double langage qu ils tiennent On vous dit par exemple que les OGN savoir le g nie g n tique appliqu aux plantes va r soudre le probl me de la famine dans le monde Mais on vous dit par ailleurs que l ADN est une mol cule comme une autre qui n est m me pas vivante Donc d un c t on va faire des choses extraordinaires et de l autre la science va continuer son petit bonhomme de chemin sans rien d exceptionnel De m me pour les nanotechnologies Quand il s agit de vendre le produit on vous promet tout le bien tre la paix mondiale la gu rison de toutes les maladies etc Tout ceci figure dans le rapport am ricain sur les nanotechnologies Je n invente rien Mais lorsque certains disent qu il faut faire attention qu il y a des risques extraordinaires ils font machine arri re Le dernier roman de Michael Crichton auteur de Jurassic Park qui s intitule Proie va para tre la semaine prochaine en fran ais Crichton y d crit un monde dans lequel des nuages de nanoparticules forment des syst mes auto organis s supravivants en quelque sorte s auto assemblent s autocomplexifien
283. ois le mot d autonomie puisqu il me disait il y a deux ou trois ans que son passage de Kant Spinoza le rendait allergique la notion d autonomie Je partage ses raisons de donner la priorit un certain spinozisme sur les dichotomies kantiennes Je me suis n anmoins convaincu particuli rement en travaillant plusieurs 87 Les limites de l humain ann es sur le mal qu une notion demeure irr ductible et s int gre parfaitement dans l enracinement biologique qui est le v tre c est celle d autonomisation Autonomisation continu e qui est le relais de l auto organisation Je crois que c est important parce que c est un garde fou l gard du naturalisme et qu un tel garde fou est galement important par rapport la remarque qu a faite tout l heure Alex Mauron Je me suis habitu lier l adjectif digne de au mot grec axios Sans vouloir parler savamment d axiologie je crois quil y a une irr ductibilit de l axiologisation de l homme qui est li e au processus m me de symbolisation Il y aurait l un relais avec des questions non d velopp es sur les rapports entre le conscient et l inconscient Ma deuxi me remarque est peut tre un peu al atoire Vous avez parl de multiplication des m canismes J ai fait ma th se il y a plus de trente ans sur la base de la linguistique de Gustave Guillaume Ce dernier parlait de mani re discutable de psychom canique Le terme tait ambigu Dans ma
284. ois oblig d vacuer une position autant se demander comme l ont fait les Anciens si l on ne peut pas vivre de fa on aussi cr atrice aussi heureuse et aussi libre dans un monde qui serait suppos totalement d termin Nous avons l dessus des enseignements tr s anciens 82 Les limites de l humain comme celui des sto ciens ou plus pr s de nous de Spinoza et de ceux qui l ont suivi Nous pouvons concevoir ce que serait une philosophie de la libert et de la responsabilit dans un monde totalement d termin ALEX MAURON Cette pr cision me para t tr s importante Si je vous comprends bien le d terminisme est pour vous une sorte de pari qui est plut t un pari thique qu une description du monde HENRI ATLAN Absolument ALEX MAURON 563 En ce sens cette affirmation d terministe se situe peut tre sur un autre plan que celle que pose le sp cialiste de m canique quantique dont le savoir a un rapport tr s particulier avec la notion de m canisme et de d termination ROLAND OMN S Nous avons effectivement des visions du d terminisme tr s diff rentes Pour un physicien il y a des lois fondamentales qui sont d une part celles de la relativit g n rale d autre part celles de la m canique quantique Toutes les autres lois que nous connaissons dans les domaines de la physique et de la chimie en d rivent Les lois de la m canique quantique sont totalement fondamentalement ind terministe
285. ollectifs que nous appelons le savoir de ses applications techniques de ses mises en uvre collectives en somme des sciences dites naturelles Le temps humain de d diff renciation Une partie de l humanit a donc tant chang en un demi si cle que cela conduit penser l humain au moins comme une capacit de m tamorphoses rapides S agit il nouveau d une esp ce qui entretient un rapport original avec le temps Le corps de tous les vivants se transforme par les processus volutifs connus mutation et s lection qui permettent une sp cialisation telle que l organisme ainsi produit exploite au mieux les ressources de telle niche locale de l environnement Le mot esp ce r p te le terme sp cialisation A l inverse nos organes se d sp cialisent Par rapport au sabot des ruminants la pince du crabe au tentacule de la 20 Les limites de l humain pieuvre la main non sp cialis e finit par tout faire tenir un marteau ou un bistouri conduire une charrue ou un h licopt re jouer du violon caresser faire signe Par rapport aux becs des oiseaux la gueule du requin au museau du chien la bouche non sp cialis e finit par tout faire mordre certes mais baiser siffler parler mille langues Ainsi quittons nous des niches sp ciales et nous ouvrons nous l espace global Au lieu d habiter une localit l humain d diff renci indiff rent m me Incandescent dans le sens de mon dernie
286. omme et une machine qui n est pas morale qui s autoreproduit et qui d une certaine mani re est presque vivante Dans ce cas la morale sera t elle totalement chang e par rapport ce qu elle a t dans le contexte technologique de l poque pr c dente JEAN PIERRE DUPUY Condition de l homme moderne date de 1958 l ann e du lancement du Spoutnik On conna t la distinction que Hannah Arendt op re entre travail uvre et action l action constituant l activit humaine la plus dangereuse qui ne peut se concevoir qu l int rieur de la limite de la cit Car l action d clenche dans la cha ne des activit s humaines des processus qui n ont potentiellement pas de fin et qui peuvent donc d g n rer Mais Hannah Arendt pr voit d j la fin des ann es 1950 que le lot de l humanit va tre d tendre sa facult d agir c est dire de d clencher des processus de la cit en direction de la nature L dessus elle est extr mement pessimiste Car on poss de un savoir faire l int rieur de la cit Elle rappelle que le mot polis d signe au d part l enceinte c est dire ce qui limite le terrain de la ville Mais s il s agit de la nature notre ma trise prend fin Sur la question d une morale qui vaudrait non seulement pour les relations entre les hommes mais pour les relations entre les hommes et les machines vous savez qu il existe d j sur ce sujet 195 Les limites de l humain
287. ommes pr s et loin de Malebranche et de Leibniz Il faut faire avec Avec l ombre port e sur Dieu et avec le hors fronti re des bourreaux d aujourd hui Les limites on les sent atteintes d pass es enfreintes Mais on ne sait o arr ter la fronti re comment la d finir Tchernobyl a ouvert une br che dans l humain Svetlana Alexievitch recueillant la confidence froide presque cynique d une femme russe r fugi e du Tadjikistan et qui s est install e seule dans la zone rouge interdite en Bi lorussie Elle mourra du cancer mais elle mourra en paix Le professeur Bandajevski charg de surveiller la sant des populations irradi es a avanc la th orie des petites doses pires encore que les massives Le caesium ferait son uvre dans les organismes des enfants plus s rement encore Le laboratoire de Bandajevski a t ferm lui m me arr t Un c ur d enfant de 280 Les limites de l humain neuf ans ressemblant un c ur us de vieillard Deux millions d tres humains dont un demi million d enfants seraient ainsi en tat de vieillissement avanc et irr m diable Il y a ces c urs de vieillards dans les poitrines d enfants Il y a le black out de l information Il y a l indiff rence des publics occidentaux quand l v nement n est pas au t l journal de 20 heures A Clermont Ferrand pour une s ance sur l affaire Bandajevski sont venues cinq personnes C urs de vieillard
288. ommettre des attentats suicides trouvaient ainsi un sens ou esp raient trouver un sens leur vie tant donn que leur vie n avait pas de sens cause de la guerre Mais dix minutes 260 Les limites de l humain auparavant vous nous avez dit le contraire savoir que la guerre donnait sens la vie de ces gens Il faut choisir Je suis encore choqu et je regrette que Monique Canto Sperber semble galement d accord avec vous l dessus par l affirmation que les gens d munis les pauvres ceux qui sont victimes de l injustice seraient moins tourment s par la question du sens de l existence que les autres ceux qui avaient des loisirs parce qu ils avaient des femmes et des esclaves qui s occupaient des t ches mat rielles ou les bourgeois du monde actuel Cela me para t non seulement faux mais choquant Il est possible qu ils n aient pas les ressources pour articuler des r ponses ces questions C est autre chose Mais qui n est pas tourment par la question du sens de l existence Demain nous parlerons du religieux Il est vident que le religieux traditionnellement a fourni des r ponses On peut dire qu elles taient toutes faites et qu elles emp chaient la r flexion Mais c est trop vite dire L universalit du religieux montre bien que les soci t s les plus traditionnelles qui n taient donc pas riches au sens o nous l entendons taient tourment es par la question du sens de l existe
289. on une justification qui n est donc totalement accessible qu apr s coup Imaginons pr sent que le bateau qui conduit Tahiti celui que nous avons appel Gauguin disparaisse corps et biens La d cision de Gauguin n aura men rien L histoire se termine avec un v nement 68 tragique qui n a rien voir avec le contenu de la d cision La qu te in vitable de ce qui pouvait justifier une d cision aussi grave que celle qu a prise Gauguin est interrompue d finitivement Mais on ne peut pas dire au sens strict qu un tel v nement lui seul montre que Gauguin se trompait en prenant une telle d cision Imaginons pr sent qu au cours de son voyage notre peintre soit gravement bless aux mains il ne r alisera donc jamais le projet pour lequel il avait d cid de partir Dans ce dernier cas la raison de l chec est encore ext rieure au projet lui m me bien qu elle soit tout de m me plus troitement li e son ambition de peintre puisqu elle a trait une forme d impuissance autrement dit une menace qui p se intrins quement sur toute cr ation Que le bateau coule ou que le peintre devienne infirme le projet de vie choue Gauguin n aura jamais le moyen de savoir si ses propres 233 Les limites de l humain yeux sa d cision tait ou non justifi e Mais dans les deux cas l chec reste extrins que Ces v nements malheureux ne suffisent pas montrer qu en prenant la d cision de part
290. on des valeurs et l interrogation sur les valeurs europ ennes se passent ailleurs Premi re remarque Je n aime pas jongler avec les mots Mais je crois que l interdit est ce qui permet que des choses se disent entre nous lt Inter dire gt Quand on touche la question de l interdit les anthropologues le savent on touche la question de la parole Le probl me est qu il y a des interdits qui permettent de parler et des inter dits qui produisent de la rupture de parole On 305 Les limites de l humain touche peut tre l la question du pouvoir qui a t peu voqu e jusqu maintenant Deuxi me remarque Si Dieu est mort tout est permis il faut tout de m me prolonger Dosto evski et parler de Soljenitsyne Si Dieu est mort tout est permis et je puis m me me prendre moi m me pour Dieu Si je suis un terroriste ou toute autre esp ce de violent dans un monde o il y a tout de m me une repr sentation d un grand Autre d un Invisible je ne puis pas me prendre pour Dieu Je n entre pas dans le d bat sur le kamikaze Je suis totalement contre Mais je dis que ce n est pas la m me chose Le totalitarisme nous a introduit dans un monde o tout est permis dans le sens o Staline peut dire Moi Staline je peux me prendre pour Dieu gt ou comme dit Soljenitsyne Je suis l gocrate Une telle chose tait inimaginable auparavant Est ce que cela touche les choses fondamentalement
291. on ne peut m conna tre l acquis de la r flexion sur l absurdit de la vie humaine men e au sein de la tradition existentialiste N oublions 219 Les limites de l humain pas que c est dans ce sentiment aigu d absence de sens de la vie que se rencontre une figure concr te des limites de l humain L exp rience de perte de sens et l vidence d un manque ou d une frustration des demandes de sens que nous adressons la vie sont au c ur du sentiment d absurdit On peut certes s interroger sur la vie humaine sans pour autant ressentir ce que Camus appelait lt l incalculable sentiment qui prive l esprit du sommeil n cessaire la vie t Dans ce qui suit je ferai l hypoth se qu un tel sentiment d absurdit non seulement rend la question existentielle particuli rement pressante mais aussi qu il r nous donne un acc s privil gi son sens Parler de sentiment d absurdit est ici un peu trompeur Davantage qu un sentiment il s agit d une prise de conscience renvoyant une condition cognitive particuli re L angoisse qui accompagne une telle conscience est un r v lateur de cette condition mais elle n en est pas la cause ni elle n en r sume la nature Dans des pages fameuses du Mythe de Sisyphe Camus a d crit les origines de l absurde l tonnement qui se fait jour dans la lassitude de vivre la reconnaissance brutale du fait que l homme appartient au temps l inhumanit de la
292. onc s occuper d ducation Je me suis lanc dans l entreprise d duquer les petits enfants entre quatre et onze ans C est arriv de mani re purement accidentelle Lors d une visite Chicago mon ami Ledermann directeur d un laboratoire concurrent du mien m a emmen dans un ghetto o j ai vu une cole superbe dans laquelle de petits Noirs travaillaient les yeux p tillants de plaisir en compagnie de ma tres et ma tresses qui les guidaient avec non moins de plaisir Le contenu de l enseignement qui y tait donn tait de tr s loin sup rieur celui de l enseignement qu on donnait mes enfants autour de Gen ve Enthousiasm par cet exemple je suis parvenu convaincre le minist re fran ais de l Education de s y int resser Une d l gation s est rendue sur place Ses membres en sont revenus aussi enthousiastes que moi Nous nous sommes donc lanc s Nous disposions de vingt millions de francs fran ais pour acheter du mat riel Si nous avons PU p 082 disposer d une telle somme c est parce que les instituteurs fran ais avaient envie de se lancer dans l aventure Nous avons aussi eu le soutien de l Acad mie des sciences dont je fais partie Elle a constitu un levier pr cieux Nous avons copi le mod le scolaire de Chicago Puis notre tour nous avons t copi s par d autres C est ainsi que le mod le de d part s est rapidement 109 Les limites de l humain diffus La ministre de l Educat
293. onnaient de la puissance sur les choses de l espace cela reste vrai mais devient un jugement superficiel devant le miracle immens ment improbable qu elles r alisent dans le temps bifurcation qui pilote l hominisation toujours en cours aujourd hui p 025 Tout vivant a pouvoir sur les choses d espace habite une niche y synth tise la chlorophylle y agite ses brindilles dans la brise chasse des proies au galop vole dans les nuages pour regagner des plages br lantes mais reste assujetti au temps pr sent imm diat reproductif volutif interminable D s que l hominien taille un silex il manipule du temps Je vois en cet objet une sorte de loupe qui r sume et r duit en sa bri vet des dur es gigantesques et en son usage d innombrables et foudroyantes 29 Les limites de l humain adaptations Qu est ce que l histoire L volution vue et r duite travers la loupe technique retourn e m me par elle et par elle m tamorphos e Philosophie Bergson et Heidegger distinguaient le temps et l espace de telle fa on que les techniques assujetties au second n aient aucun rapport au premier l tendue descend dans la pratique m pris e le ph nom ne vague et la g om trie dite raidie alors que la dur e m taphysique chez l un monte en ontologie chez l autre Quoique de fa on moins auguste mais plus concr te et vitale je comprends cette dissym trie et ce privil ge qui explique bien des ch
294. onner sur un projet n gatif qui prend la forme d un avenir fixe dont on ne veut pas On pourrait songer transposer la formule de Guesnerie ainsi obtenir par la futurologie scientifique et la m ditation sur les fins de l homme une image de l avenir suffisamment catastrophiste pour tre repoussante et suffisamment cr dible pour d clencher les actions qui emp cheraient sa r alisation mais cette formulation laisserait chapper un l ment essentiel Une telle entreprise semble en effet entach e d embl e d une faute r dhibitoire l autocontradiction Si l on r ussit viter l avenir ind sirable comment peut on dire qu on se sera coordonn fix sur l avenir en question L aporie reste enti re Pour dire ce qu a t ma solution ce paradoxe il faudrait entrer dans la technicit d un d veloppement m taphysique et ce 1 Roger Guesnerie L conomie de march Dominos Flammarion 1996 La formule refl te l esprit des anticipations rationnelles 180 Les limites de l humain n est pas le lieu de le faire t Je me contenterai de donner une furtive id e du sch ma de ma solution Elle consiste faire fond sur l al a mais un al a dont la nature et la structure chappent aux cat gories traditionnelles du calcul des probabilit s Il s agit de voir sur quel type de point fixe se referme dans ce cas la boucle qui relie le futur au pass dans le temps du projet La catastrophe ne peut
295. ont d j des petites villes Mais elles sont 151 Les limites de l humain compl tement coup es de l ext rieur Car il faut savoir que Le Corbusier ha ssait la masse dont il avait peur D o ses r alisations en Inde et ailleurs Il avait peur de la ville masse dont on parlait au XIX et au d but du XX si cle Ce qui me frappe c est que les choses ont chang depuis quelques ann es Il faut que des architectes reprennent la question non seulement de l habitat mais celles des lieux des non lieux de ces espaces qui rendent possibles des parcours travers l id e qu il y a une unit qui constitue un ensemble et qui est la ville elle m me Malheureusement les formations ne vont pas dans ce sens l On ajoute des morceaux Le gros probl me de l architecture comme de la politique c est qu avec des morceaux il faut faire un ensemble M me si cela peut para tre n gatif je constate qu il se produit aujourd hui un mouvement inverse Les politiques ne lient pas tout et n importe quoi Je pense au livre de Patrick Le Gal s Le retour des villes europ ennes Il montre que dans le contexte de la mondialisation la ville europ enne a une chance de retrouver un r le dans le sens que j ai voqu tout l heure ALEXIS GRINBAUM Une phrase fameuse dit que pour cr er une soci t il ne suffit pas qu il y ait deux hommes qui se mettent d accord entre eux il faut encore qu ils choisissent un lieu sacr Je me demande
296. onte d avoir raison Le probl me n est pas d avoir raison mais d inventer du nouveau de former des concepts On n y arrive qu avec de l humilit Si la science trouve du vrai c est parce qu elle a eu des serviteurs mis rables honteux humbles Ne consid rez donc pas que la science serait l ensemble du vrai exprim de mani re arrogante D autre part l encyclop die n est pas un syst me clos comme le sugg rait le geste qui accompagnait votre question Le mot encyclop die est mort Il a t invent par Rabelais au XVI si cle pour d signer un savoir dont on pensait en effet qu il se 34 Les limites de l humain constituerait en syst me clos Aujourd hui la place de ce terme je vous ai propos de parler de Grand R cit Le Grand R cit c est l ensemble des r sultats scientifiques relatifs au temps l univers est n il y a quinze milliards d ann es il y a eu ou il n y a pas eu le big bang puis il y a eu des bifurcations qui sont apparues dans le flux temporel etc Tout cela est contingent Il n y a pas de programme pr d termin Les bifurcations surgissent ressuscitent Donc l encyclop die n est plus un syst me clos de v rit s c est un flux qui porte des contingences Je finis par la technique Non je n ai pas dit que la technique nous pr servait de la mort Pas du tout J ai dit simplement qu elle tait une projection du temps long sur du temps court La technique est une chose qui no
297. ore entendue qui parlera la premi re apr s mon intervention Marc Faessler qui parlera en second Monique Canto Sperber Franca Madioni Olivier Mongin Anne Nivat que vous avez d j entendus Tout est permis gt est une id e qui r de dans l uvre de Dosto evski d s la conception du Grand P cheur Elle passe dans les D mons elle se d ploie dans Les fr res Karamazov histoire d un parricide o tous sont meurtriers en acte ou en intention Or Ivan le gauchiste le rationaliste a crit un article dont on discute devant le starets sans l immortalit de l me il n y a pas de meurtre Dans la c l bre rencontre avec son fr re Aliocha disciple du starets l auberge au chapitre Pro et contra il lui raconte sa l gende du Grand Inquisiteur Le Christ revenu sur terre incognito est arr t par le Grand Inquisiteur dans une rue de S ville Nous n avons plus besoin de toi Tu leur as donn la libert et tr s peu de miracles Tu n as multipli les pains qu une fois 1 Le 27 septembre 2003 276 Les limites de l humain seulement Nous 200 nous leur avons enlev la libert et donn le pain nous avons chang les pierres en pains Tel est le t te t te entre le divin du Christ et la violence de l glise tablie dans la mise en sc ne de Dosto evski Le starets s est profond ment inclin devant Ivan Ivan lui demande pourquoi Le starets lui dit Ou bien v
298. oses et nous en particulier D s sa naissance l hominien exploite en apparence l espace parce qu il renverse retourne et ploie de mani re plus profonde plus aveugle et plus efficace le temps Mieux il se rend ma tre des choses plong es dans l environnement parce qu il parvient ce repliement Nous sommes devenus les hommes que nous sommes en dominant ce rabattement nous merge mes de cet acte Qu est ce que l humain Un certain pouvoir de manipuler la dur e Une puissance de rabattre longueurs incomparables le temps sur lui m me Une autorit acquise sur la formation de l inerte l volution des vivants sur la circulation des signes enfin sur son temps proprement hominien onto et phylog n tique Que cet ancien destin de nos pratiques nouvellement r apparu et pr sent notre vision du monde et de l homme nous angoisse ou nous exalte qu il pose des questions de conduite ou nous place face vies responsabilit s inattendues dont l ampleur fait branler habitudes et cultures morales et religions politiques et 30 Les limites de l humain philosophies timides sciences humaines enfin qui peut le nier Nous le fimes advenir affrontons le Mieux nous nous faisons advenir affrontons notre propre variation Homo causa sui Malgr notre arrogance formelle nous ne cessons d apprendre cette vieille vidence que nous ne pouvons s parer en nous comme 026 autour de nous le naturel du cultur
299. osyst mes leur donne une extraordinaire stabilit et une non moins remarquable robustesse Ils peuvent faire face toutes sortes d agressions et trouver les moyens de s adapter pour maintenir leur stabilit Cela ne vaut 1 Ibid p 82 soulign par l auteur 170 Les limites de l humain que jusqu un certain point cependant Au del de certains seuils critiques ils basculent brusquement dans autre chose l instar des changements de phase de la mati re s effondrant compl tement ou bien formant d autres types de syst mes qui peuvent avoir des propri t s fortement ind sirables pour l homme En math matiques on nomme de telles discontinuit s des catastrophes Cette disparition brutale de la robustesse donne aux cosyst mes une particularit qu aucun ing nieur ne pourrait transposer dans un syst me artificiel sans tre renvoy imm diatement de son poste les signaux d alarme ne s allument que lorsqu il est trop tard Tant que l on est loin des seuils on peut se permettre de taquiner les cosyst mes en toute impunit Une d marche en termes de risques un calcul co ts avantages sur les cons quences appara t alors inutile ou conclu d avance puisque sur le plateau de la balance o figurent les co ts il n y a semble t il rien mettre C est ainsi que l humanit a pu pendant des si cles se soucier comme de l an quarante de l impact de son mode de d veloppement sur l environnement Si l on se ra
300. our Lara Croft il se prend pour le petit tortionnaire au Viet Nam ou ailleurs Il est l il est dans l cran Et il ne r ve plus rien C est cela qui est dramatique Ce n est pas le d bat sur la question de savoir s il va devenir violent lui m me Ce n est pas la question Il ne r ve plus rien il ne peut plus r ver il est entr dans l cran il n y a plus de limite JEAN PIERRE DUPUY J ai t tr s touch par votre expos introductif Georges Nivat Je voudrais y r pondre et r pondre tr s pr cis ment et tr s bri vement aux trois questions que vous avez pos es qui me paraissent fondamentales Si Dieu n existe pas rien n est permis Il faut d abord tre pr cis Ce n est pas Pan ce n est pas Narcisse ce n est pas le Dieu de l Islam ce n est pas le Dieu de l Ancien Testament C est le Dieu des Evangiles C est de Lui dont il s agit De m me lorsque Nietzsche crit dans Le Gai Savoir que Dieu est mort il est vident qu il ne parle pas du Dieu des philosophes comme Heidegger a pu le croire mais du Dieu des Evangiles La preuve c est que la phrase qui vient imm diatement apr s et qu on oublie toujours de 310 Les limites de l humain citer c est Dieu est 223 mort nous l avons tu Nietzsche fait videmment r f rence la Passion C est donc de ce Dieu l dont il s agit dans Les Fr res Karamazov et dans la l gende du Grand Inquisiteur invent e et racont
301. ous avez une grande foi ou bien vous souffrez beaucoup gt Pour convaincre son fr re Ivan dit qu il ne refuse pas Dieu mais qu il lui rend son billet gt Parce qu on commet le mal en son nom parce qu on torture des enfants parce qu on lac re les yeux d un cheval Oui c est le tout est permis gt murmure Aliocha La m me id e r de dans toute la Correspondance de Dosto evski en particulier dans la lettre un certain Ozmidov qui d plorait l arr t de la publication du Journal d un crivain Je n entendrai plus vos pens es sur la n cessit du concept de l immortalit de l me en vue du progr s humain se lamente Ozmidov Dosto evski lui r pond de fa on saisissante en f vrier 1878 A pr sent imaginez que Dieu n existe pas non plus que l immortalit de l me l immortalit de l me et Dieu c est la m me chose la m me id e Dites moi alors pour quelle raison je devrais vivre bien faire le bien si je dois mourir compl tement sur la terre Ivan coute Aliocha interpr ter ses th ses propos de son po me Un certain bouleversement g ologique dont Aliocha r sume ainsi l argument Il y a des gens qui veulent repartir z ro tout d truire en recommen ant par l anthropophagie Mais aveugles c est seulement Dieu qu il faut d truire Une fois que l humanit aura reni compl tement Dieu et cette p riode va arriver comme tout changement g ologique
302. ous le dites tr s bien les calculs ne sont pas possibles parce qu on a affaire des syst mes beaucoup trop compliqu s pour cela Et surtout c est le point de vue o je me place l ind termination qui est mesur e par une probabilit n a rien voir avec le libre arbitre et le libre choix ROLAND OMN S Je me suis gard de dire cela Vous pr sentez votre position comme une option philosophique voyons ce qui se passe si nous admettons le d terminisme absolu On ne peut que respecter cette voie d approche cette r flexion et ce que vous en tirez Mais ce n est pas scientifique C est une option philosophique Ce n est pas scientifique pour deux raisons parce que vous sortez du champ de ce qui est d montr par l exp rience et parce que vous posez une hypoth se qui ne pourra peut tre un jour tre d montr e que dans un tat ult rieur et beaucoup plus volu de la science HENRI ATLAN Absolument Mais l option contraire n est pas plus scientifique ROLAND OMN S Je ne prends pas l option contraire Pour moi mieux vaut je vous cite l incertitude de l ignorance 85 Les limites de l humain HENRI ATLAN 5 3 De l ignorance que nous fait d couvrir la connaissance La probabilit quantique entre parfaitement dans le cadre de cette ignorance que nous fait d couvrir la connaissance ROLAND OMN S Pour ce qui concerne l opposition ou la synth se nous ne savons pas comment la qu
303. partir duquel ce corps commence tre humain est alors celui partir duquel on y reconna t sa forme de corps humain comprenant videmment son visage forme glorieuse s il en fut On retrouve l une ancienne d finition aristot licienne reprise par les traditions juive et musulmane ainsi que semble t il par la tradition chr tienne dans sa version thomiste qui suivait la th se dite d animation tardive gt avant qu elle ne soit remplac e par la doctrine de l animation pr coce actuellement suivie par l Eglise catholique Quoiqu il en soit des jugements que l on porte sur ces questions et ventuellement des d cisions pragmatiques sur des seuils et des barri res ne pas franchir quand nous sommes 78 Les limites de l humain confront s des situations concr tes on voit que les enjeux ne sont pas ceux d une nature humaine qui serait menac e en tant que telle mais ceux de nouvelles formes d inhumanit sachant que le danger d inhumanit est consubstantiel l humanit de l esp ce humaine Cette humanit d Homo Sapiens est toujours en danger comme elle le fut dans le pass et chaque progr s de la connaissance apporte de nouveaux dangers Car la connaissance est intrins quement ambivalente bonne et mauvaise la fois car elle d range ouvre de nouveaux possibles partir de certitudes anciennes Comme toute activit cr atrice elle est la fois destruction et construction Et qua
304. pation n avaient pas d autre recours que celui d une lutte extr me du fait du d s quilibre des forces politiques en place Ils ne pouvaient qu engager leur corps pour essayer de corriger le rapport qui existait entre une force politique d oppression et eux On peut penser la R sistance aux gens qui taient sur l Affiche rouge qui taient qualifi s de terroristes par la Gestapo Le terrorisme m riterait une interrogation qui montre qu il y a chaque fois un contexte historique et politique tr s diff rent qui fait que le soi disant terrorisme des r sistants fran ais ne participe pas de la m me cat gorisation que celui qui caract rise la fin du XX si cle Je crois que sur ce type de th matique qui me rappelle celui que nous avions eu il y a quelques ann es propos de la violence on ne peut pas englober le discours sur la violence comme s il y avait une sorte de g n alogie de la violence et qu chaque p riode de l histoire les violences sociales les violences contre les individus taient enfermables dans la m me cat gorisation Je crois que ce point n est pas suffisamment ressorti de nos d bat Il faut une r articulation du contexte de ces violences Ceci n est pas une question mais une remarque qui me vient apr s cinq jours de discussion 324 Les limites de l humain QUESTION J aimerais poser une br ve question Olivier Mongin Peut on voir une concordance entre la mort de la litt rat
305. permet au monde d atteindre sa perfection Notre dignit n est alors pas 1 G Picco della Mirandola De la dignit de l homme trad fr Y Hersant ditions de l clat 1993 2 Ibid p 15 74 Les limites de l humain diff rente de la gloire divine entra n s enfin comme de l ext rieur par l amour ineffable mis hors de nous m mes tels d ardents S raphins remplis de divinit nous ne serons plus nous m mes mais celui qui nous a cr s 1 Nous ne devons pas nous arr ter ce vocabulaire th ologique et mystique qui peut sembler d suet aujourd hui On peut reprendre cette terminologie et la faire descendre sur terre si l on peut dire en lui tant ses aur oles de myst re Suivant le contexte ces notions de gloire d honneur et de dignit sont interchangeables Et comme on l a vu ces notions sont aujourd hui difficiles d finir bien qu elles jouent encore un r le central dans la d finition de certaines normes morales et juridiques Par exemple l article 2 de la D claration universelle des droits de l homme affirme que tous les tres humains naissent libres et gaux en droits et en dignit La notion d galit sert parfois donner un contenu au moins politique celle de dignit constituant en cela l un des fondements de la d mocratie On retrouve aussi cette notion de dignit humaine dans des consid rations d thique biom dicale comme une valeur qu il faut respecter
306. plante que nous avons identifi e Mais nous ignorons d o vient le bl 53 Les limites de l humain nous ignorons de quelle plante naturelle gt ou sauvage il est venu Cette intervention sur un vivant sp cifique pose des questions redoutables On se dit que l intervention a d tre profonde et tout fait g niale D autre part si vous observez autour de vous les races de chevaux les vari t s de chiens de pigeons etc vous voyez que l intervention sur la s lection a t f roce pendant les milliers d ann es qui ont suivi l invention de l agriculture et de l levage Quand nous constatons ces interventions nous les admirons Nous trouvons que si nous avons aujourd hui la possibilit de nourrir l humanit c est gr ce l agriculture et l levage Ni la chasse ni la p che ne nous nourriraient Cela pose quelques questions Quand on a invent le passage du buffle au b uf c est dire qu on a domestiqu une certaine vari t de buffle au Moyen Orient cette invention s est propag e assez lentement vers l Europe Peu peu les paysans on vu quel avantage il y avait lever tel type d animal domestique Mais savez vous que ce passage du buffle au b uf et la lente avanc e du b uf vers l Ouest se sont accompagn s d abominables pid mies qui ont failli radiquer l homme simplement parce que les nouvelles esp ces portaient de nouvelles bact ries qui induisaient des maladies contre lesqu
307. plus difficiles que la philosophie soit en mesure d aborder Elle fournit un cas d cisif o tudier les limites de l humain Le d fi face l absurdit de la vie et la recherche des raisons D o partir Comment r fl chir Un point de d part s est impos d embl e la question socratique d j voqu e comment dois je 359 Vivre Car c est la faveur de cette question qu a t d fini pour la premi re fois le lien entre la r flexion sur l existence la recherche des raisons et des justifications relatives aux choix et aux d cisions et la r alit m me de l existence Le lien est en effet tr s profond entre ma volont de r fl chir ma vie et ce que je suis aussi bien lorsqu il s agit de consid rer des choix ou des d cisions isol s que le cours entier de mon existence La philosophie de la vie humaine qu on trouve dans la Gr ce antique a reconnu aussi l importance d un autre th me d une importance capitale C est l aspiration l unit au sein de la vie humaine L encore il y a un lien un lien quasi conceptuel entre une vie humaine r elle et une vie qui est r elle dans la mesure o elle porte en elle une certaine forme d unit Unit tant videmment entendre ici en un sens assez large La recherche de l unit cela signifie l aspiration un certain ordre une forme de hi rarchie entre les d sirs et les projets de la personne Mais si la pens e grecque est le point de d part
308. pour ce matin Dosto evski a t il tout faux tout juste moiti Son tout est permis gt est il une outrance comme dit Comte Sponville et peut on construire des valeurs et b tir de la raison sur le d sespoir La morale la que est elle possible la prise de d cision morale face l av nement proche d un nouvel eug nisme et la construction d un monde biorobotique Y a t il forc ment plusieurs morales l heure des cloisonnements civilisationnels Pour commencer la discussion je voudrais me tourner vers Madame Louisette Ighilariz dont le livre L Alg rienne est un r cit qui a t recueilli par Anne Nivat par ma fille r cit qui ne porte pas exclusivement sur la guerre en Alg rie sa participation aux forces de lib ration elle a subi la guerre mais elle a aussi subi la torture Elle s est trouv e sur cette table qui nous est d crite dans la Le on d impi t d Aleksandar Tisma Son livre a suscit une certaine motion Moi m me j tais en Alg rie l poque d autres dans la salle taient aussi en Alg rie Je n ai pas t confront j ai eu le bonheur de ne pas tre confront la question Que faire si je re ois l ordre de torturer gt Un de mes camarades d Ecole a re u cet ordre l a refus ses lettres admirables ont t publi es dans Esprit l poque ses Lettres ma m re Le g n ral Aussaresses le g n ral Schmidt d autres personnes
309. pouvons pas ne pas comparer une nature ou des naissances mergeant de dur es aussi colossales l infime minceur de nos civilisations Certes le temps seul ne d cide pas de tout mais pouvons nous seulement valuer son poids J ai mis longtemps entrer dans l intuition de cette dur e si nouvellement immense J invite y m diter A l ge classique Pascal s effrayait de la grandeur qu il disait infinie de l espace nous nous tonnons jusqu l incompr hension de l paisseur du temps et de rythmes incommensurables Qu est ce que l humain Une esp rance de vie individuelle qui r cemment et en des lieux rares atteignit soixante dix quatre vingts ans plong e dans des cultures collectives qui au mieux dur rent quelques mill naires elles m mes plong es dans l volution d une esp ce homo sapiens qui date de quelques millions d ann es elle m me plong e dans une dur e vivante de quatre milliards elle m me compos e enfin d l ments forg s depuis quinze environ autour de la naissance m me de l univers en somme l humain associe de petits clats imperceptibles une norme coul e de dur e Mais l exception de son d but cette d finition peut aussi se dire des esp ces et de leurs individus 16 Les limites de l humain Si nous figurons par une grande ann e la dur e dont je viens de parler nos cultures nos langues et nos politiques se limitent quelques fractions de sa derni re
310. pproche des seuils critiques le calcul des risques et des cons quences devient d risoire La seule chose qui compte est en effet alors de ne surtout pas les franchir Or nous ne savons que peu de choses concernant ces seuils On n apprend en g n ral les conna tre que lorsqu il est trop tard Inutile ou d risoire on voit que pour des raisons qui tiennent aux propri t s objectives et structurelles des cosyst mes le calcul des cons quences notre obligation thique ne nous est d aucun secours Mais je voudrais insister sur un autre aspect peu tudi et beaucoup plus pr occupant s il est possible La question essentielle est la suivante comment expliquer que la technoscience soit 171 Les limites de l humain devenue une i25 activit si lt risqu e gt que selon certains scientifiques de premier plan elle constitue aujourd hui la principale menace la survie de l humanit Les philosophes r pondent cette question en disant que le r ve de Descartes se rendre ma tre et possesseur de la nature gt a mal tourn Il serait urgent d en revenir la ma trise de la ma trise Ils n ont rien compris Ils ne voient pas que la technoscience qui se profile l horizon par lt convergence de toutes les disciplines vise pr cis ment la non mai trise L ing nieur de demain ne sera pas un apprenti sorcier par n gligence ou incomp tence mais par finalit Il se donnera g
311. pr occupe surtout nos amis cognitivistes ce sont les troubles paniques L homme semble souffrir tout d un coup de panique 304 Les limites de l humain d une pathologie des limites d une pathologie narcissique Le texte de Green auquel je songeais date des ann es 1980 Le voici p 219 L homme ne veut pas se passer de la perfection narcissique de son enfance Notre difficult penser l angoisse dans ses rapports au narcissisme vient de ce que notre civilisation occidentale est narcissique sans le penser gt Ce texte exprime bien ce que je pense aujourd hui vingt ans plus tard Je pense que c est un risque auquel les intellectuels sont aussi soumis le risque d une r flexion qui ne peut pas couter le monde o il n y a donc pas de place pour couter un discours qui sort de nos r gles par un repli narcissique de notre pens e Je pense que c est un risque qui nous guette tout le temps OLIVIER MONGIN J aimerais faire d abord des remarques autour de la formule de Dosto evski puis essayer de savoir si l on peut parler de ces changes culturels et moraux en se d centrant un peu c est dire en vitant de parler sans cesse des soci t s europ ennes de mani re endog ne Car je crois que de ce point de vue nous sommes sur une pente quasi suicidaire A force de parler de nous et de nos valeurs comme si nous tions seuls questions qui sont l origine de ces Rencontres on risque d oublier que cette questi
312. publicain ou l humanisme civique Pour celui ci la division du corps urbain comme condition d une vie publique Elle va consister en contraste avec Clisth ne et l indiff renciation de la Cit grecque rendre possible les diff renciations et les divisions c est dire une conflictualit politique au sein de l espace urbain Car c est la politique qui en est la condition non pas seulement 141 Les limites de l humain l agora l espace public mais la diff renciation d un p le de la politique et de la soci t Si la dimension civique est centrale et s appuie sur des r f rences Rome l urbs romaine ou la Cit grecque cette Re naissance fait rupture sur le plan urbain sur le plan de la condition urbaine Quel est le sens de la coupure A reprendre la pens e d un Machiavel la cit moderne se caract rise par le d membrement du corps unifi c est dire que la ville cit s italiennes villes hans atiques se caract rise par l clatement progressif du corps unifi par diff renciation et division Or c est l mergence du politique et au sens strict d un espace public celui qu interdit l Etat despotique son autonomisation qui rend possible l autonomie d autres ordres en l occurrence les domaines du juridique de l esth tique de la morale et de l ducation etc La ville celle des cit s r publicaines offre le cadre d une double division entre le p le du gouvernement le Princ
313. qu il n tait pas vraiment scientifique Le d faut z ro n existe pas Lavez vous les mains tous les jours lavez vous bien mais ne vous lavez pas trop vous tomberiez malades Car si vous radiquiez tous les germes de votre main alors votre main deviendrait le lieu o toutes les bact ries du monde se pr cipiteraient Il y a une part maudite 44 Les limites de l humain Essayons de faire mieux c est un projet collectif et politique un projet de soci t et de morale Mais quel est mon projet en tant qu individu Je sais qu en moi le mal est toujours l exactement comme parmi nous C est un sens que j ai donn au mot incandescent dans mon livre J ai dit que l incandescence tait la blancheur qui faisait qu on tait non sp cialis qui permettait l hominit de devenir plurivalente ou multivalente ou m me panvalente Mais je donne aussi incandescent le sens de la seule chose que je puisse faire dans ma vie savoir de consid rer ce mal comme ce qui en moi pourrait br ler Incandescent Faire de ce mal la mati re m me le combustible de mon nergie La seule morale que je connaisse c est de transformer en moi ce mal qui jamais ne manque en un combustible qui pourrait certain moment faire marcher le moteur Pour ce qui concerne la transcendance je suis en train de consacrer un livre ce sujet Je ne vous dirai donc pas quelle est ma r ponse JEAN HALP RIN Vous disiez tout l heure que l
314. que les garagistes appellent le CX d une voiture Apr s tout ce dont il a t question ce soir je ne demande qu une chose c est que l on r fl chisse s rieusement au d terminisme et que l on n agite pas les mains 93 Les limites de l humain RO LAND OMN ES N en 1931 Physicien auteur de nombreux travaux portant sur la physique des particules la cosmologie et les fondements de la m canique quantique Professeur m rite et pr sident honoraire l Universit de Paris Sud Membre de l Acad mie internationale de philosophie des sciences Parmi ses ouvrages en langue fran aise et en dehors du domaine de la physique proprement dite citons Philosophie de la science contemporaine 1994 L espion d Ici roman 2000 Alors l Un devint Deux la question du r alisme en philosophie de la physique et des math matiques 2002 LES LIMITES DE L INHUMAIN CONF RENCE DE ROLAND OMN S p 071 En commun avec Georges Charpak nous avions donn pour titre les limites de l inhumain notre intervention deux voix Cela signifiait pour nous l intention de porter le regard au del des limites de l humain qui sont le th me de ces Rencontres pour vous inviter mieux voir ce qui se trouve de l autre c t de la fronti re de l humain Mais pourquoi ce mot d inhumain Il nous semblait qu aucun autre mot de la langue fran aise ne permette de d signer ce qui n a pas la moindre marque d humanit Mais avec
315. que nous en retrouverons certains th mes dans la conf rence de ce soir Ce livre riche et complexe nous dit encore une fois que les philosophes sont cens s enseigner la lucidit l gard du r el qu ils doivent faire un travail semblable celui de l aide du laboureur dont parlait Locke dans la pr face son Essai sur l entendement humain le travail de d broussailler de nettoyer de nettoyer les mauvaises mani res de penser et de raisonner c est dire de purger le discours et le raisonnement du dogmatisme Il y a deux dogmatismes celui des grandes id ologies dont nous avons tous connu les effets souvent catastrophiques et le petit dogmatisme celui qui nous guette dans la vie de tous les jours et auquel Monique Canto Sperber est attentive Ce petit dogmatisme peut amener des aveuglements institutionnels incroyables Pensons par exemple ces deux phrases qu on pourrait appliquer l exp rience d un si cle d enseignement de la philosophie en France La philosophie morale c est le kantisme et Pour comprendre la philosophie il faut tudier l histoire de la philosophie Son livre s rige contre ces petits pr jug s qui cr ent de grands pr jug s Il nous offre une le on de pluralisme Il convient certes de faire la part du dogmatisme pr cis ment qu il peut y avoir dans ce terme de 211 Les limites de l humain pluralisme aujourd hui galvaud Le pluralisme appara t parfois com
316. r cis ment au carrefour de la question que vous posez Une r flexion sur ce point permettrait de ne plus tomber dans une sorte de charit envers les plus pauvres qui aurait un seul ressort motionnel et de faire du non abandon le lieu de notre responsabilit personnelle et sociale de telle sorte que a devienne une orientation thique qui nous ouvre sur la mani re de tenir compte des 234 plus pauvres Cela rejoint ce que j ai essay de dire tout l heure d un point de vue plus universel GEORGES NIVAT Nous arrivons la fin de ces trente neuvi mes 326 Les limites de l humain Rencontres internationales de Gen ve Je remercie tous ceux qui y ont particip parce que je crois v ritablement que nous partons non avec des r ponses mais avec des confrontations et des interrogations pr cieuses Je voudrais vous en livrer une derni re propos du multicivilisationnel La mort par abandon et isolement cet t d un certain nombre de personnes g es en France et en Belgique en particulier est probablement quelque chose d impensable dans des villages de civilisation beaucoup moins avanc e en Afrique en Asie ou en Am rique Nous avons l une question qui nous est pos e gravement au pays du cogito et du christianisme Il se passe quelque chose qui ne se passe pas ailleurs Nous avons vu un tr s beau film sur le Goulag de Iosif Pasternak et H l ne Ch telain Il portait sur une tentative d in
317. r livre hante le monde y voyage et du coup d bordant le pr sent imm diat entre dans un temps diff rent Lequel Pratiques du temps Na t il avec la premi re pierre qu il taille Certes revient aussit t la m me restriction certains animaux les pics les bonobos produisent d authentiques outils Mais de nouveau intervient le temps Ne cessant jamais d en fabriquer nous ne les accumulons pas seulement mais les entrecroisons ou les appareillons en un tissu mouvant qui induit une dur e propre Laquelle Qu est ce que la technique Si nous devions attendre que l volution nous munisse par exemple d appendices assez pointus pour piquer ou d un tranchant de la main assez fin pour tailler nous devrions selon les lois de la s lection et des mutations compter sans l assurance d y parvenir des dur es compatibles avec celle de l esp ce et l limination d innombrables semblables d munis de tels avantages Lorsque en dehors de nos corps nous appareillons des objets qui les poss dent nous pargnons donc la mort d abord qui tragiquement e t d faucher d immenses populations d sadapt es plus l immense dur e difficile valuer 21 Les limites de l humain selon l mergence au hasard des mutants et de leur adaptation Qu est ce que la technique Une conomie formidable de la mort et du temps Annoncez donc la simplicit de ce calcul heureux aux pr cautionneux qui pleurent les accidents
318. ral des mines directeur de recherche au CNRS professeur de philosophie sociale et politique l Ecole polytechnique et l Universit Stanford Californie A fond et dirig jusqu en 1999 le Centre de recherche en pist mologie appliqu e CREA et y a cr r cemment le Groupe de recherche et d intervention sur la science et l thique Travaille actuellement une critique philosophique des fondements de la th orie du choix rationnel S efforce d tablir des ponts entre des types de pens e qui s vitent philosophie continentale et philosophie analytique philosophie et sciences de l homme sciences sociales et sciences cognitives A publi r cemment La Panique 1991 2003 Le Sacrifice et l envie Le lib ralisme aux prises avec la justice sociale 1992 1997 Introduction aux sciences sociales 1992 Aux origines des sciences cognitives 1994 1999 Ethique et philosophie de l action 1999 The Mechanization of the Mind 2000 Pour un catastrophisme clair 2002 Avions nous oubli le mal Penser la politique apr s le 11 septembre 2002 Si ge au Conseil g n ral des Mines membre du Comit d thique et de pr caution de l INRA CONF RENCE DE JEAN PIERRE DUPUY p 115 Le 14 juin 1986 celui qui fut l un des plus grands crivains du XX si cle l Argentin Jorge Luis Borges est mort pr s de quatre vingt sept ans dans cette belle ville de Gen ve o adolescent il fit ses tudes Il repos
319. re mais qu une fois produite elle appara t comme relevant de l ordre normal des choses Sa r alit m me la rend banale Elle n tait pas jug e possible avant qu elle se r alise la voici int gr e sans autre forme de proc s dans le mobilier ontologique gt du monde pour parler le jargon des philosophes Moins d un mois apr s l effondrement du World Trade Center les responsables am ricains ont d raviver chez leurs compatriotes le souvenir de la gravit extr me de l v nement pour que le d sir de justice et de revanche ne faiblisse pas Le XX si cle est l pour nous montrer que les pires abominations peuvent tre dig r es par la conscience commune sans embarras particulier C est cette m taphysique spontan e du temps des catastrophes qui est l obstacle majeur la d finition d une prudence adapt e aux temps actuels C est ce que je me suis efforc de montrer dans mon livre Pour un catastrophisme clair t tout en faisant fond sur cette m me m taphysique pour proposer une solution Ma d marche a consist prendre au s rieux la m taphysique spontan e des humbles des na fs des non habiles gt comme aurait dit Pascal celle qui consiste croire que si un v nement marquant se produit par exemple une catastrophe c est qu il ne pouvait pas ne pas se produire tout en pensant tant qu il ne s est pas produit qu il n est pas in vitable C est donc l actualisation de l v nem
320. re d achoppement de toute la philosophie de la catastrophe future nous n arrivons pas donner un poids de r alit suffisant l avenir Or la maxime ne se limite pas inverser le temps elle le met en boucle Nos enfants ce sont en effet nous qui les faisons biologiquement et surtout moralement La maxime nous invite donc nous projeter dans l avenir et voir notre pr sent avec l exigence d un regard que nous aurons nous m mes engendr C est par ce d doublement qui a la forme de la conscience que nous pouvons peut tre tablir la r ciprocit entre le pr sent et l avenir Je vais y revenir Oui nous avons besoin de l avenir car c est lui qui donne sens tout ce que nous faisons 4 L IRR ALIT DE L AVENIR ET L IMPUISSANCE DE L THIQUE Le retournement que je propose peut donc se dire ainsi L avenir n a pas besoin de nous c est nous qui avons besoin de l avenir C est pourquoi nous devons prendre soin de l avenir et apprendre le conna tre et l apprivoiser autant qu il est possible Mais pour cela il faut d abord que nous croyions en sa r alit Il est videmment tr s commode de se reconna tre des responsabilit s envers des tres virtuels et contrefactuels dont l existence m me d pend de ce que nous d cidons de faire Apr s tout si nous tuons l avenir ce ne sont pas les tres qui auraient 166 Les limites de l humain pu le peupler qui viendront nous en chercher querelle
321. rendre compte J aimerais vous soumettre une question que je me pose depuis longtemps sans lui trouver de r ponse L ducation para t pacifier l homme Or pour faire court et simple et pour prendre les cas les plus tragiques du si cle pass je constate que les deux totalitarismes qui se sont tablis en Allemagne et en Union sovi tique le furent sur des soci t s arm es de gens intelligents et cultiv s au sens classique du terme Ma question est la suivante en quoi l ducation pr serve t elle de la barbarie Les 268 Les limites de l humain nazis avaient de grands philosophes de grands physiciens de grands math maticiens des gens cultiv s Ceci me pr occupe L URSS d une certaine fa on avait son pass et son savoir Cela ne l a pas pr serv e des bagnes que vous connaissez Autre question Monique Canto Sperber et Anne Nivat J ai t moi aussi sensible l id e d Anne Nivat qu il y a des instants pour faire de la philosophie comme nous le faisons ici et des instants o p 193 la vie s impose nous de fa on tragique Tout le monde est certainement d accord ici pour condamner le terrorisme des gens qui en se suicidant apportent la mort Mais le pilote d un B52 lui ne se suicide pas mais apporte assur ment la mort J attends aussi une r ponse sur cette question qui me pr occupe beaucoup ANNE NIVAT Vous dites que nous sommes tous d accord pour condamner le terrorisme Encore fau
322. rer Bogota Medellin Sao Paulo Mexico Calcutta L homme seul pour d finir les limites du jusqu o ne pas aller ce seront nos th mes et nous oog t cherons de r capituler samedi matin en nous r f rant Dosto evski et son ironique Si Dieu n existe plus tout est permis o chaque terme aujourd hui est priv de sens Dans Minority Reports le film fou de Spielberg l ordre est si bien instaur par la soci t omnipolici re que les crimes sont pr venus avant d tre con us les humains reconnus par l empreinte de leur iris l humanit enti rement instrumentalis e La connivence entre l art et la violence l art et le terrorisme est un sujet qui est peut tre de toujours mais dont le 11 septembre r alisation de tant de films d anticipation a d multipli la force de scandale Le film du Br silien Fernando Meirelles Cit de Dieu chronique de la folie sanguinaire et innocente d enfants meurtriers violeurs Les limites de l humain et drogu s dans les favelas de Rio est aussi un exemple que nous donne l art actuel du passage la fronti re de la perte de sens de toute fronti re L homme entrevoyant la mort de son esp ce puis celle de sa plan te l homme d chiffr dans son programme g n tique et pouvant s offrir des proth ses de son corps voire de son moi l homme perdu dans le d lire de m gapoles sans police sans urbanisme sans volont commune Au cours de la semaine
323. riginaire d sint ressement thique gt avant toute thique constitu e o fait signe la Transcendance que r v le l irruption du visage l instant du meurtre possible nous invite en chaque domaine penser des thiques de responsabilit orient es par ce qu implique modul par les limites de chaque cas le refus du meurtre Le succ s n est pas assur Mais en t moignant d un Bien en exc s de l exc s toujours possible d un mal ajout par la cruaut humaine au tragique de l histoire nous rendrons louange une originaire et insue bont gt de la cr ation dont seuls les actes de notre responsabilit sont le r v lant r v lateur GEORGES NIVAT p219 Je demanderai maintenant aux 291 Les limites de l humain participants cette table ronde de donner leur r action ces deux interventions ainsi qu la formule de Dosto evski MONIQUE CANTO SPERBER Je r agirai d abord propos de la question que pose la formule de Dosto evski qui est mon sens celle du rapport entre la morale et la religion Ma r ponse a d j t esquiss e je crois Si Dieu n existe pas rien n est permis Je le crois plus que jamais Et si Dieu existe tout est permis M me si Dieu existe tout est possible tout peut arriver A propos du rapport entre la morale et la religion je dois dire que l id e de certains selon laquelle on pourrait d duire la morale de la religion me laisse extr mement
324. rire au d but de tous les livres de science et de philosophie p 074 Il y a un hic malheureusement un tr s s rieux obstacle Les lois ont un langage purement math matique difficile abstrait et l on pourrait dire de ces math matiques que leur profondeur est l gale des lois qu elles expriment On pourrait dire aussi en empruntant 98 Les limites de l humain cette image Charpak que les grands tableaux sur les murs du palais des lois sont des arabesques d quations D ailleurs les voici p 075 J ai rassembl sur ce transparent unique les lois les plus g n rales que nous connaissons pr sent depuis l univers jusqu aux quarks Et voici ce que cela donne LES LOIS FONDAMENTALES DE LA NATURE Dynamique f Uli U fexp iS d histoires S f Lygd x Relativit g n rale 4 2 BAY E uv ds amp uvdx dx LEinstein 16xG Ruv g Mod le standard des particules L L Einstein L quarks leptons L bosons L Higgs L quarks leptons X Wiki ou Ty Cu m pi i Cu Cu lectrofaible C fort a Cutef Cu F Culef 8Au 8 Q v AT Ci F is ADA L bosons 1 FF Feo a Fo u Ty jA y r A 8 Eabc APAL E 85 fab A PAS l L Higgs 50u P ap 89 F gT Ogy i Groupes de jauge T E LieSU 2 A E LieSU 3 C est videmment illisible sauf pour un expert On peut les d layer expliquer donner des exemples et d rouler des cons quences sans nombre m
325. ris Bourgois 1963 p 101 Olivier Mongin est un ami de Gen ve et des Rencontres internationales depuis 1999 au moins Cet intellectuel form la philosophie chez Paul Ric ur rejoint la revue Esprit en 1976 comme secr taire de r daction Il en devient r dacteur en chef en 1982 puis directeur d s novembre 1988 Sa grande force de travail lui permet de mener de front l animation de l dition d Esprit ainsi qu une activit ditoriale en dirigeant d s 1985 la collection La couleur des id es au Seuil ainsi que de 1993 1997 la collection Questions de soci t gt chez Hachette Intellectuel engag dans la cit ayant enseign la philosophie politique notamment l Universit de Lyon II ancien secr taire p os9 g n ral puis vice pr sident du Syndicat de la presse culturelle et scientifique Olivier Mongin si ge en outre dans la Commission sur la violence des images la t l vision et au Haut conseil l int gration Olivier Mongin est un auteur prolixe la prose vive et color e qui a publi une douzaine d essais monographies et ouvrages collectifs dans plusieurs langues Ces 118 Les limites de l humain livres d notent son humanisme chr tien et sa vive curiosit pour les mots et les choses Courant d un bout l autre de la plan te pour dialoguer avec des intellectuels de tous bords orateur incarnant la parole engag e il nous aide penser la d mocratie la modernit politique soc
326. rmes tout ce que j ai racont sur le Grand R cit ce sont des d couvertes qui ne datent pas de plus de vingt trente ans Nous sommes donc devant un temps nouveau Cette r volution me para t encore plus importante que celle qui aux XVI et XVII si cles faisait formuler Pascal la pens e que j ai cit e tout l heure Le silence ternel de ces espaces infinis m effraie gt L intuition nouvelle de ce temps il vaut la peine de s y plonger pour savoir vraiment ce qu il veut dire Que signifient mille ans Nous sommes cultiv s Notre culture c est une vision du monde et surtout une vision du temps Cette vision du temps nous en avons une m moire culturelle Et la m moire des plus cultiv s d entre nous remonte aux premiers Grecs peut tre aux premiers Assyriens aux premiers H breux voire l pop e de Gilgamesh et puis plus rien Quatre sept mille ans Et voici que les d couvertes contemporaines d plient ce temps jusqu des millions d ann es Tout r cemment l homme a gagn trois millions voire sept millions d ann es Ces d couvertes n ont que quelques semaines Le Grand R cit est donc d installation r cente Je crois que demain la culture des jeunes gens et des jeunes filles aura assimil cette vision du temps Nous les vieux nous avons quatre mille ans dans la t te Eux en auront quinze milliards Ce seront les cadres spatio temporels de leur culture Voil ce qu est le nouvel humanisme L homme
327. rop de hi rarchie soit indiff rence A la diff rence de ce que l ethnologue a pu observer en Amazonie il se retrouve en tant qu Europ en en de ou au del de ce que l homme est en droit d exiger du monde et de l homme Voil ce que dit L vi Strauss propos de l aum ne g n ralis e Il n y a plus que la constatation d un tat objectif d un rapport nature de lui moi dont l aum ne devrait d couler avec la m me n cessit que celle unissant dans le monde physique les causes et les effets gt Les malheureux qui font l aum ne dans la ville ne veulent pas tre trait s comme des gaux ils conjurent que vous les crasiez de leur superbe puisque c est de la dilatation de l cart qui vous s pare qu ils attendent une bribe d autant plus substantielle que le rapport entre nous sera distendu p 095 L analyse est forte travers l aum ne qui n est pas ici un c r monial c est l id e m me de l cart d une diff rence symbolisable entre vous et moi qui est ruin e C est cela 127 Les limites de l humain l indiff rence sans laquelle le chaos urbain ne pourrait grossir l infini Les malheureux continue L vi Strauss ne revendiquent pas un droit la vie Le seul fait de survivre leur para t une aum ne imm rit e Il rench rit Cette alt ration des rapports humains para t d abord incompr hensible un esprit europ en Nous concevons les oppositions entre les
328. s comme Hanta Depuis la traduction des Passages de Walter 140 Les limites de l humain Benjamin et du fait de l int r t r cent pour ces espaces recouverts de verre ou laiss s l air libre les passages parisiens sont redevenus la mode Qu est ce qu un passage Un milieu sous tension une zone de friction un lieu de basculement b Ville et d mocratie Si l invention de la politique est bien grecque la Cit grecque est elle un mod le absolu Mais quelle cit s y invente Une cit plac e sous le signe de l isonomie de l galit entre les citoyens Une cit qui p 104 est avant tout une sc ne un espace d apparition des citoyens les uns aux autres Arendt Mais cette cit fortement galitaire est un espace qui favorise l indiff renciation La cit galitaire celle dont les membres composent un seul et m me corps est un corps unique ce qui s exprime par un espace public indiff renci L isonomie est une cosmologie et une g om trie Avec Clisth ne et sa r forme la Polis tend prendre la forme d un univers sans tages ni diff renciations gt J P Vernant Quant Platon il imagine dans Les Lois que les paysans ceux qui sont hors de la ville ne peuvent tre distingu s des citoyens Que nous apporte en comparaison l interrogation sur l mergence des cit s de la Renaissance dans le contexte de ce qu on appelle avec Quentin Skinner Claude Lefort ou Hans Baron l humanisme r
329. s toujours aussi d muni face la finitude et la mort p 027 Dans cette perspective je me demande si la connaissance de ces transformations n est pas l pour masquer ce tragique s il n y a pas dans l usage que vous faites d un savoir v ritablement encyclop dique une tentative d hubris une tentative pour oublier la m diocrit de l humain pour oublier que l homme est donn lui m me et qu il n est que dans la relation autrui Dans la m me perspective j ai une question sur ce que vous avez dit propos de la technique qui sauverait de la mort N y a t il pas aujourd hui travers la ma trise du temps travers ce que l homme s est cr comme destin par illusion d autonomie je crois que c est l illusion de la modernit d j pr sente chez Kant un danger d autodestruction par la volont de puissance MICHEL SERRES Sur la question du rapport tragique la mort cher ami je suis comme vous Je n affronte pas cet v nement sans fr mir cet gard je suppose que nous somme tous gaux Je voudrais signaler que je n ai pas pr sent sans fr mir moi aussi les trois morts que j ai distingu es la mort individuelle la mort des cultures et la mort possible globale qui toucherait l humanit 32 Les limites de l humain Mais je dois tout de m me dire quelque chose Premi rement pour ce qui concerne la mort individuelle il est probable les thologues sont plus ou
330. s Quand on y regarde de plus pr s il appara t m me que cela d passe la notion de hasard absolu que c est quelque chose de plus profond que le hasard Cela tant le probl me se pose de comprendre la causalit notre chelle car si elle n existait pas comme le disait Monsieur Atlan vous n ach teriez pas une machine laver parce que vous vous attendez ce qu elle fonctionne selon le mode d emploi Tout dans notre vie et notre chelle est un certain degr causal ou 83 Les limites de l humain d terministe Pour les th oriciens de la physique la question est de savoir comment comprendre la causalit macroscopique compte tenu de la non causalit microscopique La question n a t r solue il ny a que quelques ann es On avait de vagues intuitions des formulations partielles mais maintenant c est d montr On voit tr s bien comment a se passe Comme toujours quand des physiciens pr tendent qu ils ont compris quelque chose cela veut dire qu on peut mettre tous les nombres tous les epsilon et vous dire que dans telle situation un objet va se conduire de mani re d termin e avec une certaine probabilit de ne pas le faire On est ainsi arriv se sortir de cette vieille opposition qu on croyait insurmontable entre le d terminisme et l ind terminisme Ce que l on d montre ici c est que le d terminisme est valable avec une certaine probabilit d erreur que l on peut et sait valuer
331. s le Grand R cit de notre paradoxale infinitude Michel Serres est en effet un philosophe hors norme G n reux solaire rayonnant il est l aff t de tous les fils invisibles qui au pli d une conscience de l ab me infini dont nous mergeons tissent le pr sent de notre modernit tel un acc s inexplor une toute nouvelle proximit de l Universel Sa vision des choses que parvient voquer son criture diaphane m l e allusive trou e d chapp es belles et de trac s jamais achev s fait vaciller toutes les assurances trop fond es qui nous servent de certitudes h tives Sa pens e renoue avec l une des grandes modalit s de la tradition philosophique fran aise celle qui de Montaigne Jank l vitch l ve l essai et la digression au rang d incitations pour la pens e gagner les hauteurs d un autrement voir Flexible et modale la philosophie qui s aventure sur une telle voie tente d pouser le r el et le vivant Elle d ploie d s lors des armes qui lui sont propres Mises en r seau topologique de connexions inaper ues Substitution des concepts fig s de notions capables d pouser la totalit en devenir de faire mutuellement vibrer vie et 1 Le 23 septembre 2003 Les limites de l humain symbole d allier diff remment le singulier l universel Exploration des sollicitations tymologiques du langage pour devenir dans les propositions et les pr positions du dire le fo
332. s pris en compte ce genre de donn e parce que je me suis situ e dans une perspective de totale immanence De toute mani re on pourrait faire intervenir la providence beaucoup plus t t lorsqu on se pose la question de savoir quel est le sens de la vie Beaucoup de gens consid rent apr s tout que la providence offre une r ponse ou un l ment de r ponse cette question Mon choix a donc t pour purifier la situation de pens e exp rimentale si je puis dire d carter ce genre de consid rations Cela dit si on les prend en compte vous avez parfaitement raison Pour quelqu un qui donnerait sens ce genre d interpr tation des v nements on serait s r alors de ne plus avoir affaire un v nement ext rieur une r futation extrins que par rapport la d cision puisque la providence concerne la personne qui a pris sa d cision et que la 254 Les limites de l humain d cision se rapporte la personne Dans ce sens vous avez tout fait raison OLIVIER MONGIN Ma question pourra para tre un peu d plac e parce qu elle renvoie un fait divers r cent que tout le monde conna t Je voudrais d abord me placer sous le signe de Bernard Williams qui a t voqu tout l heure La philosophie morale telle que la pratique Monique Canto Sperber et telle que nous devrions tous la pratiquer a besoin de se confronter des cas Monique Canto Sperber le fait r guli rement C est donc surtout la
333. s d cal es les seules dont nous disposions qui la fois expriment notre engagement profond envers la rationalit et nous condamnent dans l exercice m me de cette rationalit un in vitable d calage Cela signifie qu au c ur m me de la r flexion la plus clair e sur la vie humaine nous continuons toujours quelque peu de percevoir notre condition au travers d une exp rience d absurdit En un mot En mati re de justifications relatives l existence humaine nous devons maintenir nos engagements de rationalit mais nous devons admettre aussi la fragilit des raisons Les raisons existentielles sont soumises des conditions tr s particuli res mais malgr ces conditions sp cifiques elles n en demeurent pas moins des justifications L analyse d taill e des contraintes formelles auxquelles est soumis ce travail de justification nous permettra de comprendre la r ponse socratique une vie sans examen ne vaut pas la peine d tre v cue tout en rendant celle ci compatible avec cette tenace impression d absurdit li e aux limites m mes de la condition humaine 229 Les limites de l humain C est ma vie Evoquons bri vement deux de ces caract ristiques de toute r flexion sur la vie humaine le rapport au sujet et la corroboration par les v nements Le premier trait caract ristique des justifications appliqu es l existence est li la n cessit d tablir un rapport fort un sujet par
334. s dans des poitrines d enfants C urs de pierre comme dit le proph te dans nos propres poitrines Pourtant nous consommons de l motion de la compassion de l indignation Mais cela par pr t rition sur ordre non dit des m dias qui sont l dans l intimit de chaque foyer de chaque isol Nous confions nos vieux aux services sociaux nos pervers aux psychiatres nos criminels de guerre aux tribunaux de La Haye Et cette remise de la justice en des mains professionnelles a pris de gigantesques 2 3 proportions Elle nous d culpabilise encore pire elle nous ch tre du sentiment m me de la faute L urbicide est s rement un th me qui nous concerne ce matin La ville peut devenir bourreau Gogol d crit une ville bourreau Mais les Medellin de la drogue du crime du sexe que nous d crit le Colombien Fernando Vallejo sont combien plus terrifiantes La Vierge des Tueurs s ach ve par la vision d une morgue o les NI non identifi s les mieux congel s vont pendus des crocs comme des b ufs d une morgue l autre et sont enterr s au bout de trois mois aux frais de l Etat L urbicide est quand m me aussi pr s de nous avec les SDF cette ville de cartons que j ai vue dans la gare centrale de Tokyo 281 Les limites de l humain Ville de cartons chercheurs de vie reint s par l chec et qui ont le regard vide ne sont plus capables du choix personnel rationnel Alors je vois quelques questions
335. s futurs La plupart des officiers et sous officiers qui ont t mis en face de ce probl me l ont t alors qu un massacre venait d tre commis comme celui de l h pital de Tizi Ouzou L une de mes cousines y tait infirmi re et m a racont par le d tail ce qu a t ce massacre Si les choses s taient pass es exactement comme vous l avez dit le probl me serait facile r soudre Mais je vous assure qu il y a eu des cas de conscience difficiles pour des officiers qui n avaient pas l intention de torturer et qui m me initialement taient partis sur des positions enti rement morales chr tiennes ou la ques qui impliquaient le refus de la torture 298 Les limites de l humain JEAN PIERRE DUPUY J ai t officier en Alg rie J ai t bless J ai v cu des pisodes semblables celui que vous voquez Je confirme ce que vous avez dit et votre objection Monique Canto Sperber Il y a eu des cas de conscience et chez des gens tr s bien Ce serait trop facile s il n y avait eu que des salauds Des gens tr s bien ont t mis devant des situations de ce genre MONIQUE CANTO SPERBER Je vous l accorde Mais ce n tait pas l emploi majoritaire Ce n tait pas la raison qui dans la majorit des cas justifiait le recours la torture Mais je reconnais tout fait que cela ait exist ANNE NIVAT Je connais les soci t s d vast es un peu mieux que les soci t s apais es Je n ai pas
336. s lois presque incroyables par leur profondeur et leur subtilit Ce qui est le plus tonnant est peut tre leur universalit car elles enferment dans leur emprise l univers en entier et en m me temps les moindres recoins de l atome Rien ne leur chappe S il existe donc une parole ou une signification dans cet au del de l humain elle ne peut tre que dans les lois et c est de ces lois que je voudrais vous parler ce soir Vous vous demandez peut tre pourquoi je classe les lois de la nature dans l extrahumain Ce sont des hommes et des femmes apr s tout des humains des chercheurs qui se donnent pour vocation de les d couvrir par exemple pas bien loin d ici au CERN le Centre europ en de recherches nucl aires aux portes de Gen ve Mais ces chercheurs n inventent pas les lois Ce ne sont pas des artistes qui cr ent Ils d couvrent et ce qui se r v le eux d passe l imagination humaine Les lois de la nature sont en quelque sorte un message extrahumain que des hommes qui sont 96 Les limites de l humain d l gu s pour cela par l humanit rapportent leurs fr res humains Ces lois fascinantes rendent banals presque tous les autres niveaux de pens e Les religions r v l es n en ont pas eu la r v lation et aucune m taphysique ne les a con ues Les philosophies humanistes ne sont gu re meilleure enseigne et elles touffent dans le vide immense qui les d passe Les lois La plup
337. s m mes d sirs ou aversions que nous Nous en sommes r duits l imaginer ce qui r duit sensiblement l altruisme de poss la r gle C est seulement dans une soci t o tous vivraient sous l empire de la raison que la r ciprocit de la r gle fonctionnerait vraiment puisque tous auraient les m mes aversions sinon les m mes d sirs Mais on entend aussi dans cette remarque sur l humanit en tant qu affect ou sentiment un cho de l une des d finitions de la gloire qu il donne ailleurs en tant qu elle est associ e la louange d autrui La Gloire est une Joie qu accompagne l id e d une de nos actions dont nous imaginons que d autres la louent 2 Cette d finition fait appara tre le caract re ambivalent de ce sentiment humain de gloire pas tr s glorieux au fond quand il se r duit cette esp ce de qu en dira t on de la louange publique Et Spinoza souligne cette ambivalence propos de ce qu il appelle 1 Spinoza thique III 29 et scolie 2 Ibid D finition des affects XXX 76 Les limites de l humain Humanit quand il s agit cette fois de cet effort pour faire quelque chose et aussi pour s en abstenir pour la seule cause de plaire Ceci dit il s appelle alors Ambition gt Nous sommes bien loin ici des sommets de l amour intellectuel de Dieu et de la libert humaine Mais cette humanit et cette dignit qui se renvoient l une l autre d crivent en fait
338. s minutes la place de ces millions d ann es Ainsi s valuent les objets 27 Les limites de l humain techniques par la dur e qu ils condensent L activit technicienne rabat un temps colossal sans finalit sur la dur e br ve de l intention inventive suivie de la mise au point Le m me raisonnement s applique l agriculture et l levage qui marqua au n olithique un moment d cisif de l hominisation Lorsque nous labourons ou prot geons des b tes dans des fermes nous les extrayons des dangers mortels du milieu naturel D une certaine mani re nous les enlevons l volution A esp rer qu elle NOUS 924 fournisse quelque jour la multiplicit des chevaux de course ou de labour des vaches adapt es tant de climats l immense vari t des chiens d appartement mieux vaut les s lectionner nous m mes De nouveau nous plions un temps interminable sur nos foudroyantes d cisions De la pierre taill e l invention de l criture et de l agriculture de l levage la r volution industrielle de l informatique aux biotechnologies l hominisation accomplit le m me geste certes en le raffinant et le multipliant mais invariant par ces variations Si comme tout autre vivant nous eussions attendu que des ailes nous poussassent incertainement d Icare la caravelle autant devenir avionneurs Et si nous devions attendre que l volution nous offre des bact ries aimablement collaboratrices
339. s moins En effet les pens es de l existence ont rendu explicites et analys les notions d absurdit d angoisse et de d sarroi qui marquent la r flexion contemporaine Par ailleurs la r flexion contemporaine a rattach ces questions la philosophie de l esprit Entre la vie trop bonne et les illusions de la d lib ration rationnelle A l origine de la plupart des travaux philosophiques il y a une exp rience d insatisfaction On a beaucoup vant au cours des derni res ann es le retour de la philosophie son retour dans le grand public 157 dans les caf s les journaux large diffusion et les livres tir s plusieurs centaines de milliers d exemplaires Le vecteur principal de cette popularit nouvelle de la philosophie fut la notion de vie bonne L expression vie bonne est en elle m me remarquable puisqu elle est la traduction litt rale d une expression grecque le bien vivre eu zein qui se retrouve dans toute la philosophie antique Mais il va sans dire que le contenu intellectuel qui a rendu cette notion si fameuse est largement ind pendant du sens que lui donnaient les Grecs Pour eux la vie bonne tait avant tout la vie de sagesse et de contemplation Pour nous elle est principalement une vie qui allie r alisation de soi et recherche du bonheur La m me expression recouvre donc selon qu il s agit de l Antiquit ou d aujourd hui des contenus tr s diff rents Le malentendu se trouve redoubl p
340. s n avons pas le choix Sauf si nous trouvons autre chose Donc je le r p te terrorisme nouvelles technologies catastrophes environnementales etc constituent un syst me Et je crois que les gouvernements ne pensent pas et ne voient pas ce syst me Ils ne croient pas en ses effets d l t res et catastrophiques ALEXIS GRINBAUM J aimerais revenir au th me g n ral des limites de l humain Hannah Arendt dans Condition de l homme moderne dit que le danger qui est caus par l action humaine se manifeste dans la relation homme homme Pour prendre un exemple simple s il y a un accident de la route ce sont les conducteurs qui sont les participants et non les voitures Ce ne sont pas les machines mais les hommes Pourquoi cela est il important Parce que du coup il existe un rem de quelque chose qui quilibre le danger et qui selon Arendt toujours est le pardon Nous avons une capacit de pardonner celui qui a commis une action dangereuse et de vivre avec ses effets en ayant pardonn 194 Les limites de l humain On a parl de nanotechnologies de nano engins autoreproductibles et autorassembleurs La question que je me pose est de savoir si on verra un jour un tre qui est parfaitement hors morale entrer dans ce conflit Ce jour l ce ne seront plus les relations homme homme qui agiront et le danger ne na tra plus de la relation de deux sujets mais de la relation homme nano engin de la relation entre un h
341. s nouveau du caract re humain ou inhumain de leurs productions i Depuis l invention du feu et de la roue les sciences et les techniques ont toujours fascin et effray la fois car elles n ont fait qu augmenter les pouvoirs des hommes sur la nature et sur eux m mes y compris dans leur inhumanit Les repr sentations humanistes traditionnelles et ce qu on appelle les valeurs qui les ont accompagn es n ont pas emp ch des d bordements d inhumanit Elles les ont m me parfois justifi es Je pense aux massacres de sauvages conversions forc es et autres exc s des colonisations ainsi qu aux millions de morts sacrifi s par les id ologies tant la ques que religieuses du salut des hommes par tous les moyens compris malgr eux Nous ne sommes pas encore garantis contre ce genre d inhumanit qui accompagne 1 H Atlan La science est elle inhumaine Essai sur la libre n cessit Bayard Presse 2002 72 Les limites de l humain toujours les id ologies totalitaires m me si elles sont pav es comme l enfer des meilleures intentions Seule l adh sion pratique la vie d mocratique comme pratique de gouvernement et la D claration universelle des droits de l homme comme garde fou contre des pratiques inhumaines peut diminuer la probabilit de voir ces pratiques se multiplier ind pendamment d une certaine fa on de l adh sion th orique telle ou telle id e de l homme et de la nature poss
342. s organisateurs tous ceux qui nous aident mener ces Rencontres et vous donne rendez vous aux prochaines en 2005 328 Les limites de l humain INDEX des intervenants ATLAN Henri 48 61 62 64 65 67 69 84 148 149 BOLENS Lucie 181 CANTO SPERBER Monique 155 174 177 178 180 181 182 184 186 188 190 193 194 196 197 210 215 CHARPAK Georges 81 CORNU Michel 26 DUPUY Jean Pierre 115 133 135 136 140 141 143 148 149 186 214 222 230 FAESSLER Marc 11 26 29 33 207 227 233 GRINBAUM Alexis 111 141 HALP RIN Jean 35 67 HUNYADI Marc 143 171 175 185 IGHILARIZ Louisette 204 JACOB Andr 39 40 66 185 JOHNSON Lily Marie 36 LEVRAT Nicolas 113 138 LOMBARDO Patrizia 151 171 MADIONI Franca 29 216 226 229 MAURON Alex 45 61 62 63 65 68 69 83 85 MELA Pilar 41 MONGIN Olivier 91 108 111 112 139 146 183 219 229 232 NIVAT Anne 176 178 187 193 196 215 228 NIVAT Georges 7 196 199 214 234 NORAMBUENA Miguel 135 OMN S Roland 60 63 64 65 70 71 194 PERROUD Fran oise 68 PETIT Philippe 145 PORRET Michel 87 106 133 134 135 142 231 SERRES Michel 13 27 31 34 36 37 38 39 40 41 42 STAROBINSKI Jean 179 180 329 Les limites de l humain Introduction Nouvelles limites de l humain Serres d bat Homo sapiens Atlan d bat
343. s personnelles puisque je ne dispose pas d une th orie g n ralisante sur les limites de l humain et sur l humain Le t moignage de Madame Ighilariz me para t tr s important par rapport la question de savoir qui est cet homme qui est capable de manger et boire en passant d une chambre de torture l autre J ai t tr s sensible cet argument Je remercie Marc Faessler de l avoir report son anciennet c est dire au livre le plus ancien que nous connaissions le r cit biblique On s tonne que la violence existe comme si elle tait un produit de l an 2002 ou 2003 J entrevois plusieurs probl mes ce sujet Il y a la question de la violence qui est en nous tres humains et qui pose la question de la limite de nous m mes et de la capacit du je pense Je suis d sol e de r agir de mani re visc rale aux propos de Monique Canto Sperber J aimerais beaucoup vous suivre dans vos th orisations Mais votre rationalisme me met dans l effroi J ai cout votre conf rence d hier J avais l impression qu une philosophie morale devrait m aider penser ce que je ne peux pas penser Le probl me commence comme le disait Marc Faessler en une formule heureuse quand l unit du je pense se rompt Pour moi la philosophie morale devrait commencer par l Je suis une fervente de l id e qu il faut condamner le terrorisme Mais ne risque t on pas de se retrouver face aux d clarations diplomatiques du typ
344. s questions s il les trouve pertinentes MARC FAESSLER Pour que le mot Dieu prenne connaissance de limite au c ur de l humain il faut qu il exc de la pens e qui le pense en se signifiant dans l Infini thique qui au pli de la parole et du visage d borde de sa fragile injonction l exc s du mal toujours possible Telle est la th se que je voudrais proposer pour sugg rer une Transcendance qui de ne relever ni de l existence 287 Les limites de l humain ni du monde des essences mais d un registre d Alt rit tout autre instaure sous la modalit d mesur e d un exc s du Bien un point d arr t proph tiquement signifi nos risques d an antissement Car l humain qui peut par le truchement de son savoir se comprendre tel une condensation du temps au creuset de son infinitude perspective que d veloppe Michel Serres dans Hominescence et dans L TIncandescent ou comme une contemplation int rioris e de l infiniment grand et de l infiniment petit sous la forme des lois fondamentales qui le d terminent comme l a sugg r Roland Omn s dans sa conf rence en dialogue avec Henri Atlan demeure pr alablement un existant donn lui m me et expos ce qui advient Sa premi re limite existentielle est dans la vivacit m me de la vie dont le cogito l exercice de la pens e n est qu une modalit Par elle le sujet se tient distance du r el et s identifie dans son immanence ce qu il
345. s ruines de ces villes disparues dans les d serts du Proche Orient celles de Pers polis par exemple Non c est une ville qui n en finit pas de mourir au pr sent de ployer sous le poids de sa propre inhumanit de son absence de tension C est un lent mouvement de d composition que d crit Naipaul propos de Calcutta dans son livre Inde 1993 Pendant des ann es et des ann es j avais entendu dire que Calcutta se mourait que son port tait en train de s envaser et pourtant Calcutta n tait pas morte On avait commenc se dire que la proph tie avait t excessive A pr sent je me disais que nous tions en pr sence de ce qui se passe quand les villes meurent Elles ne succombent pas grand bruit elles ne meurent pas uniquement quand p 096 leur population les abandonne Peut tre peuvent elles mourir ainsi quand tout le monde souffre quand les transports sont si p nibles que les travailleurs pr f rent renoncer des emplois dont ils ont besoin quand personne ne peut obtenir d eau ou d air pur quand personne ne peut aller se promener Peut tre les cit s meurent elles quand elles finissent par tre d pouill es des agr ments que procurent d ordinaire les villes du spectacle des rues du sentiment exacerb des possibilit s humaines pour devenir simplement des endroits surpeupl s o tout le monde souffre Naipaul prolonge sur le plan spatial l analyse esquiss e par L vi Strauss
346. s si l on r ussit trop bien dans cette t che on aura perdu de vue sa finalit qui est pr cis ment de motiver la prise de conscience et l action afin que la catastrophe ne se produise pas Ce paradoxe est au c ur d une figure classique de la litt rature et de la philosophie celle du juge meurtrier Le juge meurtrier neutralise assassine les criminels dont il est crit qu ils vont commettre un crime mais la neutralisation en question fait 1 J ai t amen reprendre nouveaux frais l un des probl mes m taphysiques les plus anciens le fameux argument dominateur de Diodore Kronos contemporain d Aristote Ce probl me a irrigu toute l histoire de la philosophie Apr s l re de la d construction gt philosophique que l on peut faire remonter Kant bien avant Heidegger et Derrida seule la philosophie analytique aujourd hui a le courage de prendre ces questions au s rieux 175 Les limites de l humain pr cis ment que le crime ne sera pas commis t L intuition nous dit que le paradoxe provient d un bouclage qui devrait se faire et ne se fait pas entre la pr vision pass e et l v nement futur Mais l id e m me de ce bouclage ne fait aucunement sens dans notre m taphysique ordinaire comme le montre la structure m taphysique de la pr vention La pr vention consiste faire qu un possible dont on ne veut pas soit envoy dans le domaine ontologique des possibles non actualis es La
347. s sur les civils Ne disposant pas de cet avion sophistiqu et au prix d une manipulation de la religion ces 286 Les limites de l humain d sesp r s fabriquent gt des bombes humaines Les bombes humaines les kamikazes n ont plus rien ont tout perdu Quand une personne a tout perdu a perdu toutes ses forces elle n a plus de rep res De plus la religion islamique lui dit que si elle s engage dans cette voie des vierges l attendent au paradis On pousse ainsi les gens vers ces actes suicides ces actes extr mes Quelqu un cette semaine a dit que nous sommes dans un si cle de fous C est vrai on est dans un si cle de fous Moi depuis quelques jours je suis au milieu d un parterre d hommes apaisants de philosophes de physiciens qui m ont effectivement apais e d sangoiss e Si l Acad mie fran aise me permet ce mot alors que dehors le monde est cruel angoissant violent Et notre table ronde ne serait pas compl te si on ne touchait pas la r alit actuelle celle des conflits et des guerres Mais ce que nous personnellement demandons et ce pour quoi je continuerai me battre c est qu on privil gie la communication Pas de douleurs 7 physiques s il vous pla t je combattrai je lutterai jusqu au bout contre la torture Merci GEORGES NIVAT Merci Louisette Ighilariz Je pense que Marc Faessler pourrait prendre la suite en t chant de r pondre une deux ou trois de me
348. si la croissance de la communication et celle du degr de sacralisation exig ne sont pas ce qui sauve la ville L utilit fonctionnelle a tendance diminuer avec la d centralisation et la d population En revanche la sacralisation le caract re sacr des lieux urbains augmente C est peut tre cela qui donne un nouveau sens la ville et l urbanit OLIVIER MONGIN Je ne veux pas m aventurer sur ce terrain 152 Les limites de l humain Nous vivons dans une soci t sans fondement Une soci t nihiliste Le probl me comme dit Ric ur est pr cis ment de retrouver des fondations L image mentale de Julien Gracq pr cis ment c est qu une ville renvoie une fondation qui n en finit pas de continuer Chacun sait que dans l histoire des villes particuli rement Rome cette question de l acte de fondation est tout fait centrale Il serait int ressant de reprendre la r flexion sur la multifondation des villes travers l id e de fondation stricto sensu qui a une connotation tr s architecturale et tr s urbaine Cela veut il dire quelque chose La fondation n est pas le fondement dont je crois nous sommes d finitivement orphelins moins que le retour de la religion ne le r introduise 153 Les limites de l humain DE LA LIMITE SUPR ME L AUTODESTRUCTION DE L HUMANITE INTRODUCTION par Nicolas Levrat professeur l Institut europ en de l Universit de Gen ve p 113
349. soci t quel type d instance dans la soci t prendra les d cisions ou formera les projets sur tel ou tel point La question n est pas tellement de savoir ce qu on fera mais de savoir qui en d cidera et comment Du coup ce sont des questions plus politiques que destinales p 038 Ce que j ai voulu tracer c est la base pist mologique de la modernit comment on peut comprendre le monde aujourd hui dans ses principaux axes spatio temporels Ensuite viennent les questions politiques et morales QUESTION Quel est le pourcentage de la population mondiale qui pourrait suivre la conf rence que vous avez donn e MICHEL SERRES Bonne question Je veux bien en discuter parce que c est tr s int ressant C est la m me question que celle qui portait tout l heure sur la p dagogie Je crois que ce que j ai dit est parfaitement simple et la port e de tout le monde Je veux dire par l qu il y a un nouveau temps que ce temps nous est arriv il y a quelques d cennies et qu il faut en tenir compte parce qu il fait partie des conditions les plus fondamentales qui nous sont perceptibles aujourd hui Du coup le Grand R cit devient le contenu majeur de la p dagogie ou d un savoir commun Il vaudrait la peine de l enseigner partout parce que c est un savoir qui ne s pare personne Il raconte l mergence du monde Pour la premi re fois quand on y demande ce qu est l humain on ne r pond pas que c est un Occidental
350. socier nos valeurs les plus hautes sur le plan mat riel et spirituel Les grandes villes de l Inde sont une zone mais ce dont nous avons honte comme une tare ce que nous consid rons comme une l pre constitue ici le fait urbain r duit son expression derni re l agglom ration d individus dont la raison d tre est de s agglom rer par millions quelles que puissent tre les conditions r elles Ordure d sordre promiscuit fr lements ruines cabane boue immondices humeurs fiente urine pus s cr tions suintements tout ce 126 Les limites de l humain contre quoi la vie urbaine nous para t tre la d fense organis e tout ce que nous ha ssons Tous ces sous produits de la cohabitation ici ne deviennent jamais sa limite Ils forment plut t le milieu naturel dont la ville a besoin pour prosp rer La ville prosp re organiquement en repoussant toutes les limites possibles Pas de fronti re pas d interdit au sens de l interdit ce qui se dit entre nous tous pas de limite cette situation se traduit par l absence de rapports entre les hommes soit qu il y ait une tension trop grande soit qu il y ait une totale absence de tension Ici le chaos ne prend pas le non forme de la ville ras e non c est la ville qui survit d elle m me la ville qui amasse ramasse les individus qui ne font d ailleurs pas masse Il y a une indiff rence qui est l origine de ce sc nario de la survie Soit t
351. staurer par la violence un monde autre Dans ce film un moment m a fait fortement penser Soljenitsyne qui est d ailleurs cit et qui disait que tout n est pas perdu au Goulag que tout n est pas gal entre bourreaux d un c t et victimes de l autre il y a des victimes qui deviennent bourreaux et des bourreaux qui ont de petits actes de charit parce que nous dit Soljenitsyne il y a une limite qui passe l int rieur du c ur humain et qui fait qu il est sensible au bien ou qu il est sensible au mal Il a eu sur ce point une pol mique avec Varlam Chalamov l auteur des extraordinaires R cits de la Kolyma pour qui le Goulag aboutissait la suppression l radication de cette limite Les R cits de Chalamov nous montrent des tres en qui cette limite n existe plus autrement dit chez qui le c ur est bel et bien devenu de pierre Dans le film appara t un petit personnage qui se rappelle un de ces longs transferts dans ces wagons o l on passait de 327 Les limites de l humain longues journ es et nuits o l on vous jetait du hareng sal manger et o l on tait d vor par la soif Il se rappelle le moment o il dit Citoyen soldat donne nous de l eau Soljenitsyne r pond il y a eu celui qui donnait de l eau et il y a eu celui qui ne donnait pas d eau Autrement dit on reste m me au fond du Goulag devant la question de savoir o passe la limite Je vous remercie je remercie tous le
352. sur le grand rouleau de l histoire immuables 1 Pour son malheur et surtout celui de ses compatriotes le proph te antique grec ou troyen Laocoon Cassandre n tait pas cout ses paroles s envolaient avec le vent 178 Les limites de l humain in luctables La proph tie r volutionnaire a gard ce m lange hautement paradoxal de fatalisme et de volontarisme qui caract rise la proph tie biblique Le marxisme en constitue l illustration la plus saisissante Cependant je parle de proph tie ici en un sens purement la c et technique Le proph te est celui qui plus prosa quement cherche le point fixe du probl me ce point o le volontarisme accomplit cela m me que dicte la fatalit La proph tie s inclut dans son propre discours elle se voit r aliser ce qu elle annonce comme destin En ce sens les proph tes sont l gion dans nos soci t s modernes d mocratiques fond es sur la science et la technique L exp rience du temps du projet est facilit e encourag e organis e voire impos e par maints traits de nos institutions De partout des voix plus ou moins autoris es se font entendre qui proclament ce que sera l avenir plus p 139 0U moins proche le trafic sur la route du lendemain le r sultat des lections prochaines les taux d inflation et de croissance de l ann e qui vient l volution des missions de gaz effet de serre etc Les pr visionnistes et autres prospectivistes dont le nom sonne
353. t Aujourd hui une fois constat que la mondialisation cr e des in galit s insoutenables et des massifications intol rables la ville alors o9 Caract ris e par son devoir d hospitalit peut redevenir une ville refuge Si le nom et l identit de quelque chose comme la ville ont encore un sens et restent l objet d une r f rence pertinente une ville peut elle s lever au dessus des Etats nations 133 Les limites de l humain ou du moins s en affranchir dans des limites d terminer pour devenir selon une nouvelle acception du mot une ville franche quand il s agit d hospitalit et de refuge La souverainet tatique ne peut plus et ne devrait plus tre l horizon des villes refuges Est ce possible gt Jacques Derrida La ville est alors un espace o on peut entrer et sortir un espace o l on peut trouver refuge un espace de droit qui ne se d finit pas uniquement par le dedans l identit l appartenance mais par la relation entretenue entre un dedans et un dehors On comprend que le tyran veuille en finir avec la ville refuge celle o se r fugient ceux qu il combat Par ailleurs la ville refuge oblige prendre en consid ration la pluralit des flux qui ne sont pas tous r ductibles aux seuls flux conomiques L hospitalit est en effet indissociable des flux migratoires et des flux de r fugi s et d exil s qui r clament travers la ville leur droit avoir des droits gt
354. t R capitulons la ville refuge met en relation un dehors et un dedans la ville de la Renaissance institue un espace politique o l on peut se diviser sans s entre tuer la ville est v cue corporellement comme une zone de friction qui cr e une tension permanente entre deux extr mit s le centre et la p riph rie C est pourquoi ces conditions de possibilit de la ville sont indissociables d une inclination d mocratique Et pour cause l espace urbain s invente entre celui du retrait le hors la ville le dehors et l aspiration par le mod le de l Etat le lieu clos sur lui m me Il n y a pas une ville id ale qui serait le bon mod le de la ville il faut tirer parti d une interrogation sur la condition urbaine pour r fl chir sur l avenir de la ville dans le monde dit du r seau Paradoxalement celui ci allant contre l id e m me de ville r seau d hier peut aller contre la condition urbaine et la d mocratie gt en instituant des villes globales gt qui fragmentent l espace mondialis S Sassen La prise en compte des ressorts de l urbain a d autant plus de sens que le monde de la troisi me mondialisation se pr serve de la conflictualit puisqu il pr f re m me la guerre la confrontation politique Le sociologue Zygmunt Baumann montre bien que la plus grande fluidit la plus 143 Les limites de l humain grande liquidit appelle une demande de s curit croissante et donc une permane
355. t des structures ou organisations complexes et il se posera la question de savoir ce dont elles sont capables en explorant le paysage de leurs propri t s fonctionnelles d marche ascendante bottom up comme on dit en anglais Il sera au moins autant un explorateur et un exp rimentateur qu un r alisateur Ses succ s se mesureront plus l aune de cr ations qui le surprendront lui m me que par la conformit de ses r alisations des cahiers des charges pr tablis Des disciplines comme la vie artificielle les algorithmes g n tiques la robotique l intelligence artificielle distribu e r pondent d j ce sch ma Ce qui va cependant porter cette vis e de non ma trise son accomplissement est le programme nanotechnologique ce projet d miurgique fait de toutes les techniques de manipulation de la mati re atome par atome pour la mettre en principe au service de l humanit Comme par ailleurs le savant sera de plus en plus celui qui non pas d couvre un r el ind pendant de l esprit mais explore les propri t s de ses inventions disons le sp cialiste d intelligence artificielle plut t que le neurophysiologiste les r les de l ing nieur et du savant 172 Les limites de l humain tendront se confondre La nature elle m me deviendra ce que l homme en a fait en y d clenchant des processus dont il n a pas la ma trise dessein Un regroupement de centres de recherches europ ens en nanot
356. t de l me c est dire d un esprit non mat riel habitant le corps et permettant un tre humain et aussi un animal jusqu un certain point non seulement de vivre mais encore de sentir conna tre penser Aujourd hui la biologie et les sciences cognitives ont tabli une sorte de continuit entre le vivant et le non vivant et entre des tres vivants conscients et sans conscience tous faits de la m me substance mat rielle organis e de diff rentes fa ons Sentir conna tre penser vouloir comme nous en faisons l exp rience de 63 Les limites de l humain l int rieur de nous m mes et travers les communications linguistiques humaines sont des activit s de corps humains Comme telles elles diff rent des activit s d autres sortes de corps p o50 En d autres termes nous reconnaissons toujours des diff rences videntes entre tres vivants et non vivants et entre vivants conscients et inconscients mais nous reconnaissons en m me temps qu il existe une unit substantielle entre tous ces corps et m me une unit historique si nous consid rons les processus de l Evolution tant pr biotique qui a conduit aux origines de la vie que biologique proprement dite qui a produit l apparition de nouvelles esp ces dont l esp ce humaine Cette situation est l origine d un probl me de barri re ou de fronti re ou de limite entre diff rentes classes d existants telles qu entre vivan
357. t c est dire dans l intemporel alors il n y a plus de radicalement nouveau Du coup la compr hension des m canismes par lesquels du radicalement nouveau appara t dans le temps de l histoire n est elle pas pr cis ment la v ritable ma trise dans la mesure o elle tient compte de ce que nous ignorons quand nous nous situons dans le temps de l histoire JEAN PIERRE DUPUY Oui absolument C est exactement cela C est une suggestion tr s claire et tr s int ressante J ajouterai seulement que ce sont l des constructions intellectuelles Il ne s agit pas de dire ici quelle est la v ritable nature du temps Je ne me risquerais en tout cas pas pr tendre cela Mais je crois que s il n y avait pas d humains seul le temps de l histoire existerait C est avec l humanit que quelque chose comme le temps du projet appara t HENRI ATLAN Je penserais plut t le contraire c est l humain qui introduit le temps de l histoire C est l exp rience subjective de l intentionnalit qui introduit le temps de l histoire JEAN PIERRE DUPUY Non Car il y a du radicalement nouveau dans la nature non humaine Mais c est l un nouveau sujet de 206 Les limites de l humain discussion Soit nous entrons vraiment en mati re soit il vaut mieux que nous nous en tenions l MICHEL PORRET iso Je crois qu il est effectivement temps de nous arr ter Je remercie le public de sa patience et de son coute attentive d
358. t du style Le terme d urbanit d signe jusqu ce jour dans les principales langues d Europe le raffinement l articulation l accord de l id e et du mot du mot et du sentiment du sentiment et du geste etc Et lorsqu un homme ne sait pas se soumettre aux lois de l urbanit la solution la plus commode pour lui est simplement de les gorger Bogdan Bogdanovic ne peut comprendre l urbicide qu en contraste avec ce qu il a annul savoir ces valeurs urbaines dont Naipaul 598 Soulignait l absence Calcutta Mais ici la mise mort est volontaire programm e elle participe d un projet d radication du corps urbain Soljenitsyne a montr que le Goulag tait un rebut non pas une marge tout ce que ne pouvait contenir le corps unifi du pouvoir totalitaire Bogdanovic laisse entendre lui qu on arase la ville comme un corps qui serait de trop Comme si le tyran savait qu il ne parviendrait pas contenir la ville comme c tait le cas de Hafez El Assad Hama en 1982 Mais qu en est il galement des terroristes de la Qa da quand ils branlent les piliers de l Empire am ricain Ils ne renvoient plus la figure du tyran mais une n buleuse o il faut prendre en compte les nouveaux types d armes la croyance religieuse le sacrifice et surtout la d territorialisation Ce n est ni une terreur d Etat comme celle de Grozny ou de Hama ni un terrorisme manipul par un Etat Mais ce n est pas directeme
359. t a t moign Louisette Ighilariz en train de se d coloniser Comment comprendre la violence des soci t s concentrationnaires o l ensemble de la soci t est pris dans une structure violente Je ne crois pas du tout cette approche d une violence qui serait perceptible par des m canismes philosophique thiques etc et qui serait la m me chaque instant Il y a une tr s belle illustration de cette illusion On a compar les auteurs de l attentat du 11 septembre des kamikazes Il existe un petit livre consacr la culture kamikaze Il montre quel point les pilotes japonais qui taient engag s dans cette sorte de guerre subissaient des pressions familiales sociales conomiques extraordinaires de la part de l Etat pour les obliger faire ce geste qui consistait jeter la puissance de l arme que peut tre le corps humain contre une puissance militaire 323 Les limites de l humain Une remarque a t faite propos du terroriste qui serait l pour se postuler en quelque sorte comme une victime parce qu il y aurait 232 une culture victimaire qui triomphe Sur ce point on peut tre un peu historien Il faut se rappeler que le mot terrorisme est un n ologisme form partir des ann es 1894 1895 et qui d crit une politique d intimidation On peut se rappeler aussi certains pisodes historiques du XX si cle o des gens qui taient qualifi s de terroristes par des forces de police et d occu
360. t de ces pays Les augmentations de temp rature dont je parle sont mesur es sur la base des gaz effet de serre actuellement pr sents dans l atmosph re Il n y p 137 donc pas d incertitude sur ce point En d autres termes ce n est pas l incertitude qui est la cause de l absence de prise de conscience et de l inaction J en reviens votre question Il ne faut pas faire des experts des boucs missaires Si je prends le cas fran ais je constate que les experts ce sont les corps techniques de l Etat Napol on a dot la France du corps des Mines du corps des Ponts et chauss es etc plus tard est venu le corps des T l com etc Les experts ce sont ces corps Or ils savent tout ce que je viens de dire Et ils ne gardent pas le savoir pour eux Ils s interdisent simplement parce que ce n est pas leur thique et parce que comme ils disent ils ne veulent pas cr er la panique de s adresser directement l opinion publique Vous ne verrez jamais un repr sentant de ces corps la t l vision Ils s adressent aux politiques Le probl me c est que le politique a quatre ou cinq ans devant lui Il est myope dans le temps et dans l espace Il pense dans le cadre des fronti res de la nation et dans le laps de temps de quatre ans Or il s agit de probl mes qui touchent toute la plan te et qui sont dix vingt ou 188 Les limites de l humain trente ans Donc le politique ne fait rien Il range le dossier dans son tir
361. t de l inhumain Sans vouloir me substituer aux architectes aux g ographes ou aux urbanistes je voudrais me livrer une m ditation sur la ville en me r f rant surtout des crivains Je proc derai en trois temps qui d clineront trois th mes La mort dans la ville le chaos et la survivance la mise mort de la ville l urbicide le d sastre et le massacre et le sc nario de lt la mort de la ville gt comme entit urbaine li e au socle des valeurs europ ennes un sc nario indissociable de la recomposition territoriale du monde dans le contexte de la troisi me mondialisation qui a vu le jour en 1975 En suivant une s quence de Claude L vi Strauss dans Tristes Tropiques je voudrais rappeler que la ville la m gapole la m gacit peut rimer avec inhumanit L vi Strauss emploie lui m me le terme d inhumain Il s agira d voquer la mort dans la 123 Les limites de l humain ville ou dans cet espace qui n est justement plus une ville quand il favorise la d shumanisation Dans un deuxi me temps je voudrais faire m moires des villes qui ont t mises mort d truites et lapid es ces derni res ann es de Beyrouth Mostar et Sarajevo sans oublier Grozny On a invent le terme d urbicide en rapport avec des massacres contemporains mais l urbicide est une tradition ancienne souvent voqu e par la tradition biblique Faut il s tonner alors que celle ci en retour voq
362. t donc favoriser l appariement s lectif Au del du d bat autour des villes orientales je crois donc qu on a ici m me je ne parle pas pour la Suisse Michel Porret pourrait le faire mieux que moi des tendances qu on pourrait contrecarrer et dont on ne parle pas parce qu elles touchent fondamentalement l toffe d mocratique et l tre social Nous pour survivre nous ne voulons plus tre avec les survivants voil ce que signifient ces tendances QUESTION Je voulais abonder dans ce sens en me demandant si on peut se projeter comme usager imaginaire de cette ville que vous venez de 11 d crire et qu on peut caract riser par une double figure celle de la fluidit totale des mat riaux et celle de la c l rit exponentielle des vitesses Pouvez vous vous aventurer nous indiquer quelques points de bifurcation possibles par exemple des lieux de friction ou de r sistance OLIVIER MONGIN Il y a ici comme partout des probl mes des associations de quartier etc Le probl me par exemple est de savoir si on se contente de d fendre son quartier ou si l action qu on m ne va au del En Europe les architectes et les urbanistes ont t form s sans jamais penser la ville Ils ont h rit du mod le d ing nieur de Le Corbusier qui est souvent g nial On fait des objets design par exemple un paquebot Le Corbusier avait pens une ville travers ces objets Toutes ses cit s radieuses ou non s
363. t en venant vous en parler QUESTION Je suis un peu g n par votre constante du mal Ne pensez vous pas que cette constante volue Certes elle ne peut pas atteindre z ro c est math matiquement impossible J imagine qu au Moyen Age on tuait pour une poule vol e alors que depuis cinquante ans on est pass de la guerre dont vous avez parl une quasi impossibilit de guerre entre la France et l Allemagne 49 Les limites de l humain MICHEL SERRES Vous avez raison Mais si par hasard je disais cela moi qui ai la mauvaise r putation d tre optimiste on me r torquerait oui tout cela est bien pour l Occident mais l Occident ne correspond qu un dixi me de la population mondiale et les neuf autres dixi mes vivent dans la guerre la famine la mis re et la mort Que je sache ce que nous appelons aujourd hui d mocratie compte parmi les aristocraties les plus f roces qu ait jamais connues l histoire Les neuf dixi mes de l humanit sont en dessous de ce qu tait un serf au Moyen Age Sur ce point je ne peux pas dire grand chose Quand on parle de progr s ou d avanc e je dis souvent qu il vaudrait mieux regarder les choses comme un paysage c est dire quelque chose d extraordinairement complexe o il y a certains endroits des mont es des avanc es sp cifiques mais o d autres endroits on trouve des puits pouvantables de r gression etc Je vais vous raconter une histoire J ai un p
364. t et se reproduisent Ils se nourrissent de 38 carbone O trouvent ils le carbone Dans l cosph re naturellement et en particulier dans les tres vivants que nous sommes Donc ils d vorent tout Ce risque a re u un nom dans la litt rature scientifique c est le greygoo goo gt d signe en anglais une sorte de mati re visqueuse et puante qui sort de la 189 Les limites de l humain bouche des Martiens On peut appeler cela le risque d cophagie globale Ces b tes mangent l cosyst me Ce livre a eu un succ s fou aux Etats Unis Le probl me est le suivant les scientifiques disent qu on va avoir des effets b n fiques extraordinaires du m me coup ils donnent des verges aux critiques qui leur disent qu il Va n cessairement y avoir des risques inimaginables Et ce moment l les scientifiques se r tractent et r torquent que ce n est que de la physique ou de la chimie tr s ordinaires Ils tiennent donc un double langage et ce double langage je le dis fermement est devenu tout fait inacceptable NICOLAS LEVRAT Je suis content que nous soyons venus sur le terrain du politique Il ne concerne peut tre pas directement la question des limites de l humain mais certainement celle des limites de l organisation que s est donn e l humain Je ne suis pas tout fait d accord avec la conception urbanistique d Olivier Mongin Je crois que la ville est organique Les descriptions que nous donnait L
365. tation comme celle de la fin de l homme ou de l humanit ou son entr e dans une post humanit D j en 1966 Michel Foucault annon ait la disparition de l homme comme celle d une image sur le sable effac e par les flots C tait aussi la fin de l humanisme qui tait annonc e p 053 En fait c est une certaine image bien particuli re de l Homme qui s est effac e C est l Homme syst me ferm unique et autarcique qui a disparu C est l image de l Homme origine et fin de toutes choses qui avait en effet nourri un certain Humanisme aux XIX et XX si cles qui clate aujourd hui de tous c t s D une part ses r alisations les plus prestigieuses la science et la technique semblent lui chapper et se retourner contre lui Mais qui est cet homme En fait il ne s agit pas d un homme Car les sciences et techniques sont cr es par certains individus mais ce sont d autres qui les appliquent et ces applications elles 68 Les limites de l humain m mes sont utilis es et manipul es par d autres encore parfois aux d pens de tous En tout tat de cause il n existe pas un homme qui utilise sa raison cr er et g rer de fa on consciente et coh rente des outils de domination de la nature mais une multitude d individus plus ou moins dot s de raisons et d app tits plus ou moins semblables et plus ou moins antagonistes qui s associent et se combattent au fil de leurs rencontres D a
366. te du futur Si nous devions tre la cause de ce que la porte de l avenir se referme c est le sens m me de toute l aventure humaine qui serait jamais et r trospectivement d truit p 121 POUVONS nous trouver des ressources conceptuelles hors de la tradition occidentale C est la sagesse am rindienne qui nous a l gu la tr s belle maxime La Terre nous est pr t e par nos enfants Certes elle se r f re une conception du temps cyclique qui n est plus la n tre Je pense cependant qu elle prend encore plus de force dans la temporalit lin aire au prix d un travail de re conceptualisation qu il s agit d accomplir 2 Nos enfants gt comprendre les enfants de nos enfants l infini 1 Anecdote rapport e par Martin Rees Our final hour op cit p 182 La plaisanterie marche mieux en anglais jouant sur l allit ration billion million 2 J ai tent d en poser les prol gom nes dans mon Pour un catastrophisme clair Seuil 2002 165 Les limites de l humain n ont d existence ni physique ni juridique et cependant la maxime nous enjoint de penser au prix d une inversion temporelle que ce sont eux qui nous apportent la Terre ce quoi nous tenons Nous ne sommes pas les propri taires de la nature nous en avons l usufruit De qui l avons nous re u De l avenir Que l on r ponde mais il n a pas de r alit gt et l on ne fera que pointer la pier
367. te personne qui r fl chit aux cons quences d une d cision grave ne peut manquer d envisager un ensemble d v nements qui pourraient confirmer le bien fond de sa d cision mais peut tre aussi la rendre sans objet voire r v ler qu une telle d cision tait une erreur La question qui m int resse est de savoir quels effets des v nements de ce type ont sur la justification existentielle Bernard Williams a propos un exemple rest fameux et que j exposerai dans la perspective qui m int resse Un peintre d nomm Gauguin d cide un certain moment de son existence de partir pour Tahiti car c est l seulement qu il trouvera l inspiration laquelle aspire son uvre future Pour r aliser ce projet il abandonne sa famille On dira peut tre que sa d cision 232 Les limites de l humain est immorale Mais ce qui me soucie ce stade est d abord de savoir si la d cision de Gauguin est justifi e et quelles conditions elle le serait Gauguin consid re ce d part comme une n cessit sans laquelle la grande uvre qu il porte en lui ne saurait s accomplir La r ussite imagin e de son projet est l l ment essentiel qui lui donne ses propres yeux une raison d agir A partir de l plusieurs sc narios sont possibles Gauguin r ussit et devient le Gauguin que nous connaissons Dans ce premier cas de figure nous ne pourrons manquer de consid rer son succ s comme une forme de justification de sa d cisi
368. th se je parlais de m canique des significations C tait peut tre un peu hardi Mais c tait une sp cification de ce que Ferdinand de Saussure annon ait dans son Cours de linguistique g n rale savoir qu il y a un m canisme de la langue Si on ajoute le plan linguistique tout ce que vous avez dit on trouve des 067 ressources pour d fendre l id e d une priorit du d terminisme et en tout cas d une mise l cart du libre arbitre HENRI ATLAN Pour ce qui concerne l autonomie je crois que nous sommes tout fait d accord condition de consid rer l autonomie comme un processus L autonomisation est une construction progressive de soi dont l observation du syst me 88 Les limites de l humain immunitaire nous donne d ailleurs un exemple privil gi contrairement ce qu on a cru tr s longtemps Vous savez que l une des fonctions du syst me immunitaire est d tre capable de distinguer le soi du non soi tant entendu qu il ne s agit pas du soi conscient mais du soi mol culaire du soi constitu par la nature des membranes et cellules qui nous composent Le syst me immunitaire est capable de distinguer les cellules appartenant son propre organisme de celles qui lui sont trang res On a cru tr s longtemps que cette capacit tait inn e et qu un organisme naissait avec son syst me immunitaire d j arm pour op rer cette distinction entre le soi et le non soi On sait aujourd hui q
369. thiques Elle est beaucoup trop abstraite trop g n rale La condition n cessaire et sine qua non pour que se produise une prise de conscience et que nous acqu rions une motivation agir c est que nous imagjinions que la catastrophe rev t la forme la fois d un destin et d un accident Cette forme qu il est videmment difficile de construire philosophiquement est n anmoins pr sente depuis que l humanit r fl chit sur elle m me C est la forme tragique par excellence Le rendez vous tragique a toujours ce double aspect c est un destin qui s accomplit et en m me temps c est un hasard un accident C est ce que j ai essay de fonder Nous devons nous convaincre que la catastrophe dont je parle la catastrophe g n rique est inscrite dans notre avenir comme un destin mais que si nous r ussissons notre coup la probabilit qu elle se produise devient tr s faible et rel ve de l accident Ceci constitue je le r p te une condition n cessaire mais non suffisante Je n ai pas invent cette solution Je l ai trouv e dans le d bat sur la dissuasion nucl aire La situation M A D Mutually Assured 198 Les limites de l humain Destruction dans laquelle les deux puissances nucl aires qui se font face sont dans un rapport tel que celle qui ouvre le feu se suicide Le premier qui tire se suicide donc il ne tire pas Les choses se passent comme dans les films de John Woo o les deux ennemis braquent chacun u
370. tion Tout est possible et d pend du contexte QUESTION Je ne crois pas que la question soit celle du sens ou du non sens de la vie celle du sens ou de l absurde La question est celle de la valeur La formule socratique pose le probl me de savoir si une vie est digne d tre v cue Ce n est pas une question de sens ou de non sens Quand vous posez la question de la d cision vous tes bien dans une probl matique de la valeur ou de la non valeur de l acte et non de son sens ou de son non sens D autre part dans l acte r flexif m me dont vous avez parl le fait de s extraire de sa circonstance personnelle empirique produit comme vous le dites un effet de d familiarisation Mais vous dites imm diatement que cet effet fait que j ai l impression que ma vie est absurde Pas du tout elle est simplement trange Elle est rendue telle par l effet de d familisarisation qui suscite une tape intellectuelle de la r flexion Dans tous les cas que vous avez voqu s qui taient pour la plupart tr s int ressants il m a sembl que le probl me n tait jamais celui du sens ou du non sens mais en r alit toujours celui de la valeur et de la non valeur Question thique dans la lign e de celle de Socrate MONIQUE CANTO SPERBER i9 Vous posez l une question d ordre g n ral laquelle je vais tenter de r pondre philosophiquement Mais il y a aussi l enracinement socratique que vous lui donnez Dans le texte grec
371. tions une lumi re dont l intensit se cache et se montre en fr missant de commencer quoique pr te sans cesse s teindre de m me que l adolescence ou la s nescence s avancent vers 10 Les limites de l humain l ge m r ou la vieillesse franche et r gressant toutes deux vers les involutions d une enfance ou d une vie qu elles regrettent mais quitteront vite de m me que l efflorescence ou l effervescence d signent ainsi des processus marqu s par cette d sinence dite inchoative adjectif qui d signe un d but ici de floraison de bouillonnement ou d motion de m me qu une plante arborescente prend peu peu la forme ramifi e le port ou l apparence d un arbre de m me un processus d hominescence vient d avoir lieu de notre propre fait mais ne sait pas encore quel homme il va produire magnifier ou assassiner Mais l avons nous jamais su Hominescence page 14 En ouverture de cette semaine de r flexion il vous appartient cher Michel Serres avec la jubilation instruite et communicative qui vous caract rise de nous clairer sur ces nouvelles limites de l humain Vous avez la parole 11 Les limites de l humain MICHEL SERRES N en 1930 Agen France Interrompt ses tudes entam es l Ecole navale 1949 pour pr parer l Ecole normale sup rieure 1952 Apr s l agr gation de philosophie 1955 enseigne successivement Clermont Ferrand et Vincennes Th se s
372. tions de l avortement et du clonage humain Elle consacre un long chapitre ce qu elle appelle le pass malheureux de la philosophie en France et constate que la philosophie morale a t compl tement vacu e pendant presque tout le XX si cle jusque dans les ann es 1980 212 Les limites de l humain du fait de l ent tement enseigner l histoire de la philosophie Il y a aussi dans le livre de Monique Canto Sperber des r futations int ressantes propos de deux ouvrages qui ont connu un immense succ s en France dans les ann es 1990 et qui ont cr la confusion dans la discussion thique L un est L thique d Alain Badiou et l autre Le cr puscule du devoir de Gilles Lipovetski Contre Alain Badiou Monique Canto Sperber montre que sa conception d un r el auquel l thique devrait s adapter est tr s vague et mythique Contre Gilles Lipovetski elle montre que sa vision catastrophique de l individualisme contemporain qui am nerait la fin de la morale comme sacrifice et comme devoir est discutable Un autre chapitre tr s important porte sur les ann es 1960 avec des cons quences nihilistes dont on peut trouver les traces un peu partout en France le th me de l absurde Il y a entre autres une discussion sur la notion de l absurde chez Camus Deux mots enfin sur Les r gles de la libert qui vient de para tre Monique Canto Sperber d fend la th se que le socialisme et le lib ralisme peuvent tre conc
373. tique Il ne faut pas imaginer que le tortionnaire est le plus fort Peut tre l est il dans les faits Mais au niveau des s quelles de ce qui se passera ensuite dans sa conscience nul ne le sait De plus la torture compromet toute esp ce de conciliation ou de r conciliation futures p 212 J insiste sur une th se laquelle je tiens norm ment Pour moi le meurtre des civils est un meurtre sans aucune qualification un meurtre pur et simple et le plus horrible qui soit Il va se 294 Les limites de l humain r pandre de plus en plus dans notre monde qu il s agisse du bombardement du march de Guernica par la l gion Condor du bombardement des villes du massacre de la population de la violence de la r pression en Tch tch nie des attentats suicides contre des civils isra liens enfants qui sortent de l cole ou jeunes install s une terrasse de caf Ce sont des meurtres et il n y a aucun d sespoir ant c dent ces meurtres qui permette de les qualifier autrement J insiste norm ment sur ce point Georges Nivat rappelait hier qu il y a des limites morales aux guerres de lib ration Elles sont tout fait l gitimes et nous ne pouvons que soutenir les luttes nationales contre l oppression Mais les limites morales sont fondamentales Et leur non respect te toute esp ce de l gitimit aux combats En conclusion et de mani re plus prospective je voudrais voquer une derni re question
374. tre fois douze ufs de votre frigidaire dans votre po le frire la probabilit que vous en ayez cass un sur le sol de votre cuisine est quasi nulle Mais si vous l avez fait quatorze millions de fois la probabilit que vous en ayez cass s est telle qu elle devient une certitude A mesure que les nombres croissent le mal devient une constante rep rable Ce th or me a t trouv au 935 XVII si cle par un certain Pascal et par Bernoulli C est la loi des grands nombres Toutes les compagnies d assurances sont fond es l dessus et ne gagnent de l argent que parce qu il y a une constante des accidents des catastrophes du mal etc Cette constante est pr visible Et puisqu elle est pr visible elle est toujours l Par cons quent c est vrai il y a toujours du mal Ne me faites pas dire ce que je ne dis pas qu tant donn qu il est l il ne faudrait rien faire Au contraire nous passons toute notre vie minimiser ce pourcentage non radicable cette part maudite Celle ci tant toujours l nous consacrons nos efforts individuels et collectifs la minimiser C est notre effort notre but notre morale notre conduite notre utopie L utopie serait pr cis ment de dire qu un jour il n y en aura pas Cela se d montre aussi Le d faut z ro le risque z ro n existe pas Il est math matiquement impossible Un ministre a dit un jour que l Universit devait arriver au d faut z ro Il montrait par l
375. tre livre c est finalement l impuissance des experts Vous appartenez tous des cultures acad miques vous travaillez dans des institutions des instituts dot s de cr dits publics Vous tes proches du Prince Vous vous trouvez aux endroits strat giques pr s des centres de d cision Et en vous coutant on a 136 cette affreuse impression qu on est confront une impuissance totale de l expertise Les gens qui lisent les journaux qui se tiennent au courant qui s informent dans le suppl ment scientifique du Monde et regardent 186 Les limites de l humain telle ou telle revue sur la nature savent que toute une s rie de probl mes nous attendent Et pourtant on a l impression que les d tenteurs du savoir sur ce type de probl matique ont une incapacit immense communiquer faire comprendre aux politiques et aux responsables conomiques l imminence ou la probabilit plus ou moins forte de ce type de catastrophe Comment expliquez vous qu on en soit arriv une telle dichotomie entre une connaissance tr s forte du c t de l expertise et une impuissance compl te en tirer les cons quences pratiques J ai une hypoth se sur cette question Je m int resse un peu l histoire de l expertise depuis la fin du XVIII si cle L expertise a sans cesse fonctionn autour de l incertitude Sommes nous confront s une trop grande marge d incertitude par rapport l expertise ou y a t il un autre type d e
376. truction C est le mod le des armes de destruction massive On en a actuellement une r alisation int ressante Dans une soci t internationale domin e par l existence bipolaire de ce risque de destruction il n y avait pas de politique internationale Cette bipolarit bloquait tout Aujourd hui on voit merger une politique internationale qu illustre le conflit entre la France et les Etats Unis On rentre dans le champ du politique Quel fondement politique concevez vous pour un tel syst me qui serait fond sur la possibilit de la catastrophe et qui serait le temps du projet OLIVIER MONGIN J aimerais rebondir sur la question des experts et de la politique Je crois que c est l un des probl mes de l apr s 11 septembre avec la conscience non seulement des nouvelles technologies mais des acteurs qui sont susceptibles de les utiliser comme des armes Cette question doit tre renvoy e aux politiques Pour ma part je ne suis pas s r qu on puisse dire qu on n a pas rendu cr dible la catastrophe possible partir de cette question du terrorisme Il y a plut t une surcharge propos de ce que peut tre le terrorisme qui pose une vraie question en rapport avec tout ce qui a t dit sur les nouvelles armes Les politiques sont pris dans une contradiction qu on voit tr s bien 191 Les limites de l humain et l je rejoins les politiques des villes en direction du s curitaire Ils rendent cr dible une menace qu
377. ts et non vivants entre dou s de connaissance et non dou s de connaissance entre connaissant consciemment et inconsciemment En particulier nous ne pouvons plus accepter la vision traditionnelle d une barri re absolue cr ant une grande division entre corps purement mat riels d un c t et corps vivants et connaissant anim s par une me immat rielle de l autre Cela semble vident mais ce n est pas si facile car pr cis ment l id e que nous nous sommes faite de l homme depuis des si cles repose sur cette division Il ne faut pas oublier que cette conception tait l origine d une tradition philosophique vitaliste et spiritualiste qui a produit une r flexion thique importante Je veux parler de la philosophie morale kantienne et postkantienne qui est encore tr s vivante si l on peut dire o vivre et conna tre sont ensemble des propri t s 64 Les limites de l humain de l esprit immat riel Cet esprit est dou de sensibilit et de comportements adaptatifs finalis s intelligents ou instinctifs culminant dans la Raison et le domaine suprasensible de la libert humaine en opposition avec les propri t s des corps mat riels inanim s Cette vision traditionnelle des choses id aliste ou dualiste est encore consid r e par la plupart des philosophes et des th ologiens comme la seule compatible avec une r flexion thique ou une philosophie morale parce qu il est commun ment admis qu aucune
378. ttes multiples Il y a le mal de l v nement de ce qui brise une vie ou met une personne dans une condition malheureuse Je ne veux pas me lancer dans l num ration de toutes les facettes possibles du mal Mais il y a un mal qui est extr mement int ressant et qui est celui que l individu se fait lui m me Je pense au destin d chec que du fait m me de certaines d cisions des individus tissent dans leur propre existence Cette forme du mal m int resse beaucoup Sous sa face la plus obscure la plus sombre elle illustre ce que disait tout l heure Jean Starobinski Nos d cisions peuvent en quelque sorte conditionner l apparition de ressources suppl mentaires pour le succ s mais elles peuvent aussi conditionner l apparition de ressources suppl mentaires pour l chec Mais je ne fais pas un travail d investigation psychologique Ce qui m int resse c est ce qui reste du travail de la rationalit dans des conditions de ce type Je ne me suis gu re servie de la distinction entre le rationnel et le raisonnable parce qu elle a un sens dans certains contextes mais ne me paraissait pas absolument d cisive en tout cas pour cette partie de mon travail Dans la poursuite de la r flexion sur la pr sence des biens et les valeurs elle a beaucoup plus de poids 259 Les limites de l humain Etant donn la mani re dont nous pensons nos d cisions il est vident qu il y a trop de caract res qui semblent disqualifier
379. u qu il signifie l essence d une notion d une chose ou d un vivant nous d laissons avec raison le terme de nature car ces deux sens encore aujourd hui courants d rivent de superstitions et d id ologies Mais je n h site point l utiliser dans son sens tymologique de naissance Nature d signe ce qui na t Consid rons alors l ensemble des bifurcations du Grand R cit qui divergent vers une mergence celles des plan tes de la vie des esp ces ou de l homme notre corps et son environnement naquirent de quelques uns de ces surgissements dont nous savons marquer assez pr cis ment la date Qu est ce donc que la nature L int grale ind finie des bifurcations surgissant du Grand R cit m me si nous ne les connaissons ni ne les dominons pas toutes Quasi tautologiquement la nature se dit de la somme de ces naissances Qu est ce que l humain Un sous ensemble d fini de ces 15 Les limites de l humain bifurcations naturelles Cette int grale d finie fournit une d finition saine sans r ve ni tabou de la nature humaine dates de naissances et mani res de na tre m me si nous n en ma trisons pas compl tement tous les processus valuation des dur es naturelles et culturelles p 016 Le temps qu ils demand rent dura des millions d ann es la suite des milliards requis par l univers physique alors que les cultures et a fortiori l histoire datent de quelques mill naires Nous ne
380. ue c est faux Il existe chez tous les individus des mol cules et des cellules donc des anticorps et des cellules du syst me immunitaire qui sont dirig es contre le soi et qui par cons quent ne distinguent pas entre le soi et le non soi Cette distinction s effectue mais elle est le r sultat d un processus Ce qui distingue entre le soi le non soi ce n est pas telle cellule ce n est pas tel anticorps mais un r seau de plusieurs populations de cellules qui sont devenues capables dans certaines circonstances de distinguer avec plus ou moins de force et d efficacit les cellules trang res de celles de l organisme L aussi on a un exemple d autonomie qui se constitue et qui n est pas donn e une fois pour toutes JEAN HALP RIN Je n ai pas t tonn que vous voquiez ce que vous appelez la r gle d or universelle Mais j ai t surpris que vous passiez si vite sur cette r gle d or et que vous ayez eu ou donn l impression que vous la relativisiez Or n est elle pas au contraire aujourd hui peut tre encore plus signifiante et plus fondamentale qu on ne l a longtemps cru 89 Les limites de l humain HENRI ATLAN J aimerais le croire Mais quelque chose m a toujours chiffonn dans cette r gle d or qui peut se formuler ainsi je ne dois pas faire 568 autrui ce que je d testerais qu on me fasse Ceci implique qu autrui et moi m me ayons les m mes go ts Qui me dit que ce que je d tester
381. ue le th me de la ville refuge une expression remise l honneur par Salman Rushdie et Jacques Derrida Enfin dans un troisi me temps je voudrais revenir sur la remarque initiale la g n ralisation de l urbain est elle ou non le signe que les valeurs urbaines l emportent aujourd hui Rien n est moins s r l encore il faut alors tenter de mieux comprendre apr s avoir d j voqu la ville refuge en quoi la ville peut accompagner l humanisation du monde et en quoi la destruction des valeurs urbaines est un l ment de d shumanisation Tel est le constat que l on peut faire les urbicides contemporains accompagnent historiquement la constitution d espaces urbains qui ne sont pas ou plus des villes Voil ce qu il faut tenter de comprendre pourquoi le tyran d truit il les villes pourquoi les rase t on mais aussi pourquoi les espaces urbains l heure de ce qu on appelle la mondialisation renoncent ils l esprit de la ville On verra peut tre que c est une m me m fiance envers des lieux qui sont les conditions d apparition de la d mocratie sc ne conflit tension I LA MORT DANS LA VILLE 124 Les limites de l humain po93 Les chiffres des m galopoles sont des mesures quantitatives ils ne nous renseignent pas sur les relations qui sont nou es et d nou es au sein de la ville La peur de la ville la petite ou la grande ville est ancienne elle est elle aussi une tradition europ enne que
382. uel et le corps collectif en vitant la fusion au sein de la masse cette caract ristique de la ville maudite ou la plus extr me des solitudes Pour lui il faut trouver une relation un 125 Les limites de l humain quilibre il faut chapper une double d rive entre la solitude seul dans la ville et la masse englu e dans la ville Karachi et l indiff rence Dans Tristes Tropiques Claude L vi Strauss r pond implicitement Baudelaire en s interrogeant justement sur la sp cificit et la qualit de la tension urbaine Quand une ville ne favorise plus cette tension notion que je vais pr ciser au fur et mesure de cette intervention elle devient inhumaine et ne m rite plus le qualificatif d urbain Au cours du p riple qu il raconte dans Tristes Tropiques L vi Strauss s arr te Karachi et d couvre une absence de rapports humains qui le conduit d crire l inhumanit de Karachi On est 5 4 dans les ann es 1950 le texte ne date pas d aujourd hui c est un texte qui anticipe sur les m galopoles d aujourd hui sur toutes les strat gies de survie que l on observe Lagos ou ailleurs Pour L vi Strauss la mise en tension c est dire l existence de rapports urbains que l espace de la ville devrait rendre possibles n existe pas Karachi Qu il s agisse des villes momifi es de l Ancien Monde ou des cit s f tales du Nouveau c est la vie urbaine que nous sommes habitu s as
383. uite sont venus l intervention m dicale et l acharnement th rapeutique Le jeune homme a fini par mourir Cela pose la question de l acharnement th rapeutique Peu de gens posent ces questions de bio thique Mais j aimerais surtout savoir si tu estimes que dans le cas que je viens d voquer on a affaire une vie examin e au sens socratique avec une d cision justifi e MONIQUE CANTO SPERBER La question touche une dimension fondamentale de l existence humaine J aimerais revenir ce que tu disais au d but propos du corps souffrant du corps douloureux Quelle place prend cette r flexion sur l existence Tu as bien soulign ce paradoxe moins le corps r pond plus l esprit est actif plus je me livre une d lib ration presque fi vreuse sur ce que je fais de ma vie ou plut t sur ce qu il reste faire de ma vie avec ces moyens corporels affaiblis Il ne perd rien de sa force Ce paradoxe d bouche d ailleurs sur la question plus g n rale de savoir que faire dans les cas de maladies qui affectent directement les facult s cognitives Et il y a aussi les cas de d nuement extr me o d une certaine fa on le degr de satisfaction de la personne est tellement pauvre o il y a tellement peu d occasion d avoir un d sir minimal o l id e m me d avoir un projet de vie est tellement priv e de substance que l on peut se demander ce qu il reste de toute cette complexit m me s il y a tout lieu de penser qu
384. une certaine mani re un d ni de la culture occidentale Comment peut on faire ce saut sans conceptualiser le pr sent 185 Les limites de l humain JEAN PIERRE DUPUY Ces questions sont difficiles conceptualiser Ce que j appelle le temps du projet nie le temps C est le pr sent D une certaine mani re je n ai pas besoin du pr sent puisque le pr sent c est le pass par rapport l avenir et c est l avenir du pass Je parle bien s r dans le seul cadre de mon travail Les choses changent si on parle par exemple du kairos qui est hors du temps Mais dans mon travail le temps du projet est une n gation du temps Ici je songe Borges qui a crit au moins vingt cinq r futations du temps Einstein lui m me pensait que le temps tait une illusion Je suis influenc par des gens comme Ilya Prigogine ou Henri Atlan ici pr sent ou encore par Henri Bergson je vois le temps de l histoire comme surgissement du radicalement nouveau Par rapport aux probl mes thiques que nous nous posons maintenant devant ce que j appelle la catastrophe je con ois un temps fig dans un ternel pr sent o le pass et l avenir ne sont que des illusions puisqu ils se cod terminent Le pr sent est donc bien int gr dans ma d marche C est ce que j appelle le temps du projet Une sorte d ternel pr sent MICHEL PORRET Un point moins m taphysique m a beaucoup frapp en vous coutant comme d ailleurs en lisant vo
385. une morale qui d lib re o le sujet autonome d lib re Et peut conclure comme Palach Mais le bourreau quel qu il soit fait probl me Dosto evski encore lui dans Les notes de la maison morte parle du bourreau qui est en chacun de nous L cole d impi t de l crivain serbe Aleksandar Tisma est ce titre un livre extraordinaire Le bourreau serbe aux ordres des Allemands torture par l eau sa victime allong e nue ficel e gonfl e Il y a l entonnoir On ne se presse pas La femme du bourreau de temps en temps lui t l phone Elle lui dit affol e que le petiot a une crise On l emm ne 279 Les limites de l humain l h pital Le bourreau lui aussi affol continue d enfourner l eau mais se demande si Dieu ne le p 202 punit pas Voici que le corps gonfl aqueux jaune rend le dernier hoquet Sa femme ret l phone Le petiot va bien Donc Dieu n existe pas Ou s il existe il permet tout Mieux il approuve tout Telle est la le on de morale de cette cole d impi t Si Dieu n existe pas tout est permis d clare Ivan Si Dieu n existe pas rien n est permis r torque Comte Sponville Dieu n existe pas donc je suis la seule source de la morale disent les saints la ques comme Jan Palach Dieu existe et Dieu autorise tout affirme Tisma C est de ces deux paires de paradoxes que nous parlerons ce matin L immonde existe Dieu existe l immonde n existe pas Dieu n existe pas Nous s
386. une pens e cosmique Imaginons que nous d roulions en acc l r toute l histoire de notre syst me solaire depuis sa naissance dans un nuage cosmique il y a 4 5 milliards d ann es jusqu l explosion finale de notre soleil devenu une g ante rouge dans 6 milliards d ann es de telle sorte que le film dure une ann e du 1 janvier au 31 d cembre Eh bien l histoire de l humanit depuis la fondation des premi res cit s atal H y k et Ur en Asie mineure jusqu aujourd hui se situerait au d but du mois de juin et occuperait moins d une minute Le XX si cle serait un flash d un tiers de seconde Il se pourrait que le destin de l humanit et du monde se joue dans le clic qui suivrait disons les quelques d cennies qui sont devant nous aujourd hui Il se pourrait comme dirait un math maticien que nous soyons dans le voisinage imm diat d une singularit de l histoire de l univers un point critique 1 L IMPUISSANCE DE LA PHILOSOPHIE C est en tant que philosophe venu la philosophie par les 158 Les limites de l humain sciences que je voudrais m exprimer en commen ant par un triste constat sur ma discipline d adoption La pens e philosophique pour l essentiel n a rien apporter au sujet des deux plus importants probl mes de notre temps la transformation de notre plan te en un seul monde donc la naissance de l humanit elle m me et la survie de cette m me humanit Quel chec
387. ur les mod les math matiques du syst me de Leibniz Enseigne l histoire des sciences Paris I 1969 Toujours soucieux d int grer la r flexion philosophique les d veloppements les plus r cents des sciences il d veloppe aussi ses intuitions sur l enseignement et l ducation ou sur l cologie Parmi ses tr s nombreux ouvrages on peut citer Le Parasite 1980 Gen se 1982 El ments d histoire des sciences 1989 Le Contrat naturel 1990 Le Tiers instruit 1991 Les Origines de la g om trie 1993 Atlas 1994 Eloge de la philosophie en langue fran aise 1997 Hominescence 2001 L Incandescent 2003 Membre de l Acad mie fran aise 1990 CONF RENCE DE MICHEL SERRES p 013 Passant par une ville dont je tairai le nom c l bre pour son Mus um d Histoire Naturelle je visitai en d cembre dernier sa non moins fameuse salle aux squelettes et demandai au gardien l ge d un des sauriens g ants impressionnants de taille et de longueur il me r pondit Cent vingt millions d ann es onze mois Comment calculez vous une date aussi pr cise repris je Simplement dit il le mus e m a embauch pour surveiller cette salle au milieu de l hiver pass cette poque une affiche encore pr sente sous la b te annon ait cent vingt millions Comptez cela tombe juste L excellent homme donnait tellement d importance au temps r cent qu il en perdait toute proportion Nous r
388. ur annonce la mise sur le march de logements sociaux avec 30 de mixit sociale on ne vendra pas Comment articuler ces dynamiques avec la d cision politique Faut il imposer la mixit sociale Si elle ne se fait pas on peut r ver d une France d Ancien R gime qui est celle de Fumaroli et qui est effectivement cr dible cet tat des m urs o dans l Ancien R gime les classes se m langeaient naturellement Mais si elles ne se m langent plus naturellement elles se s gr guent et se ghetto sent Comment faire OLIVIER MONGIN J ai un peu r pondu cette question tout l heure propos de la s gr gation Je crois qu on voque de nouveau ici la question de savoir ce que peut dire le politique dans le contexte actuel Un parti de gauche peut il constater que la mixit sociale aboutit un certain nombre d impasses et en m me 201 Les limites de l humain temps admettre qu il faut prendre des d cisions Ces partis ne le font pas Ils ne d crivent pas la crise de la mixit sociale ils ne rendent pas cr dible le probl me de la mixit sociale Je pense qu il y a l un probl me d nonciation qui est aussi un probl me de cr dibilit J aimerais poser une question Jean Pierre Dupuy sur le probl me de la catastrophe Il me semble qu on demande aux politiques d y r pondre et qu en m me temps on fait comme si pour nous Europ ens le XX si cle politique n avait pas t le si cle des cat
389. ur terme en compagnie d une grande sp cialiste de l thique et de la philosophie morale Monique Canto Sperber va parler ce soir de la fragilit des raisons humaines Elle nous montre que le premier travail d un philosophe et d un tre humain qui veut r fl chir dans la r alit des choses des institutions et de leurs rapports avec les gens est d essayer d clairer les questions et d tayer les raisonnements Elle nous indique par ses multiples travaux l urgence de bien penser De bien raisonner avec rigueur 209 Les limites de l humain et clart sans se figer dans le confort des pr jug s ou des bons sentiments Monique Canto Sperber est directrice de recherche au CNRS Elle a enseign dans plusieurs universit s en Normandie en Picardie puis l Ecole normale sup rieure Elle est directrice du Centre de recherche en philosophie antique et du Centre Raymond Aron Elle fait partie du Comit consultatif national d thique Je voudrais dire un mot sur la force de sa pr sence dans les institutions les plus diff rentes Elle est pr sente dans les salles de cours dans les salles de conf rence la t l vision la radio Elle est pass e r cemment France Culture avec Chev nement Elle a toujours cherch le contact avec le monde politique pour faire r fl chir les politiciens et les faire penser leurs d cisions Cela me semble extr mement important Elle est partout pr sente avec sa parole vive et
390. ure de science fiction la fin des ann es 1980 et la mort du r ve d une humanit qui aurait atteint ses limites Les jeunes gens d aujourd hui lisent les aventures de Harry Potter mais je n en vois pas qui lisent Frank Herbert OLIVIER MONGIN Je connais mal la science fiction mais il y a ici m me un auteur de science fiction qui est Roland Omn s Apparemment il y a une actualit de la litt rature de science fiction travers votre question se pose tout le probl me de la mani re dont nos soci t s aujourd hui peuvent se repr senter Cela touche le cin ma la litt rature les images Mais c est une tout autre r flexion QUESTION 233 Sur la question de savoir que faire dans ce monde o tellement de gens vivent la destruction et l humiliation je me demande s il n y a pas travers le christianisme mais aussi repris dans d autres formulations celles de Simone Weil d Albert Camus ou de Gandhi un fil une morale ou du moins une fa on d tre ensemble qui puisse nous guider et qui consisterait suivre le plus petit le plus humble et l couter Repris de fa on plus vigoureuse n y a t il pas l un projet qui peut tre non pas une morale paisse qui aboutisse ce que chacun se pose en victime mais faire en sorte que les enfants dont on n entend pas parler et qui ont d j un c ur de vieillard neuf ans les familles enferm es dans l assistance et l humiliation soient ceux qui nous
391. ure prend dans ce dernier cas son troisi me sens m t orologique et mondial Dans le vieux pr cepte entre alors la nature au sens de la naissance des vivants et au sens de la totalit Nous commandons la naissance en ob issant ses variations en disposant de son temps En projetant ainsi une dur e gigantesquement longue sur notre existence br vissime par les techniques d abord le langage ensuite et enfin aujourd hui par s lection mutation et environnement projet s nous ma trisons de mani re croissante et rationnelle les l ments principaux d une volution contingente qui depuis des milliards d ann es se faisait sans nous Qu est ce que l humain Ce formidable court circuit temporel Au moins la capacit de le r aliser Quelle sottise de pr tendre que nous ne pouvons rien au temps L agriculture et l levage dominent depuis des mill naires partie de la s lection En nous ouvrant la mutation les 25 Les limites de l humain biotechnologies suivent cette tradition ancienne par des proc d s d une nouveaut fulgurante Nous savons manipuler ce temps autrefois capricieux Entrant dans la m moire de leur esp ce nous faisons na tre des vivants Condenser le temps colossal du Grand R cit dans la bri vet de l innovation technicienne revient donc ici projeter une m moire sur une naissance Nous mettons la main sur la dur e du monde et le temps de l volution sur la sp ciation sur
392. urs iraniens Ils ont tout lu Ils ont lu Baudrillard ils ont lu Lyotard ils ont lu la d construction Derrida et me disent Vous voyez vous ne faites que la critique de votre propre civilisation gt Alors videmment nous ne sommes pas totalement idiots et pouvons leur r pondre que la forme de notre civilisation ce n est pas tellement d tre postreligieuse que d avoir une capacit critique et une immense tradition critique l Aufkl rung Mais faut il que tout le monde passe par l Aufkl rung pour devenir occidental Faut il que tout le monde passe par le christianisme Je fais partie des gens qui pensent avec Marcel Gauchet et bien d autres que l histoire de l Occident passe par une logique qui est li e au christianisme c est dire l Incarnation L invisible tombe dans le visible Dans un contexte islamique l Invisible ne tombera pas dans le visible C est tout A ce niveau la rupture est maintenue Ce sont des questions que je posais et que ces gens l nous posent Vous venez d un monde chr tien et ce monde chr tien a produit une la cisation Et cette la cisation est l origine de vos pertes de valeur etc Je caricature un peu et on pourrait continuer comme cela Bien entendu on peut r pondre Il faut r pondre certains surtout qui disent que notre travail est de 307 Les limites de l humain nous d centrer de notre culture Ce n est pas de refaire l histoire occidentale C
393. us ne reviendrons ni sur cet acquis ni sur ses avanc es Mais depuis quelque temps les disciplines dures apportent des lumi res neuves dans ce groupe doux pendant qu il pi tine un peu se r p te plus et d couvre moins Voici encore quelques ann es l organisation de telles conf rences sur cette question e t convoqu ethno psycho et sociologues exclusivement que les Rencontres internationales de Gen ve invitent aujourd hui pour y r pondre un prix Nobel 13 Les limites de l humain de physique un biophysicien et un philosophe des sciences dures signe le d but d un nouveau temps Relais au XXI si cle Car en termes d pist mologie l hominisation pr occupe autant aujourd hui qu hier la distribution diff renci e des cultures usages et mythes on soup onne m me qu elle pourrait l expliquer L arborescence temporelle o s tagent l ergaster et l afarensis pr c de et conditionne le bouquet spatial o se dispersent Kwakiutl et Arapesh En termes d institutions le nouveau si cle tentera de connecter le Mus um d Histoire Naturelle au Mus e de l Homme Pour mieux d crire la conduite personnelle nous avions oubli les synapses aussi bien que les bonobos pour mieux comprendre nos rapports sociaux Depuis la d couverte de Lucy dans le rift kenyan depuis la mont e en puissance de la pal oanthropologie de la biochimie des sciences cognitives et neuronales d butantes leur tour nous re
394. us permet de mettre en quelque mani re la main sur du temps Elle n a jamais pr serv de la mort Certes on vient de 52 d couvrir le signal d apoptose qui met mort les cellules Si on le d chiffre correctement on peut repousser les limites de notre mort de 120 150 ans peut tre Mais ce n est pas l immortalit A propos de la technique j aimerais ajouter un mot J en ai propos une d finition que je crois originale J entends sans cesse venant de tous les horizons des discours catastrophistes annon ant que notre civilisation court des risques terrifiants Voyons un peu l esp rance de vie tait de trente cinq ans en 1900 elle vient de d passer les quatre vingts ans Les probl mes de sant sont relativement r solus ceux de l agriculture de m me De quoi vous plaignez vous Etes vous aussi malades que a avez vous vraiment horreur du monde dans lequel vous vivez Je suis fils d agriculteur gascon Mon grand p re qui ne parlait qu occitan me disait je traduis en fran ais N coute pas 35 Les limites de l humain ce riche il se plaint d aise gt Nous sommes tellement riches puissants g t s et en bonne sant qu il faut bien que nous nous plaignions d aise C est pourquoi le discours dominant de la presse et des livres est le discours de la catastrophe Je suis g j ai travers une guerre qui a fait cinquante millions de morts Je peux vous le dire a va mieux Bien s
395. utre part ces individus eux m mes analys s en ce qui leur semble commun ne peuvent plus tre vus comme des hypostases imparfaites de cet homme g n rique en principe tout puissant telles que leurs imperfections ne seraient que l expression d une part animale non humaine qui serait en eux Les d couvertes ou red couvertes de la vie de l inconscient et des motivations inconscientes des discours et des actions des hommes plongeant profond ment leurs racines dans ce monde dit animal ont t l origine des premiers coups assen s au nom de la science cette image de l homme cr ateur de ses discours et de ses actions et dominant par eux un monde de la nature qu il aurait transcend par essence Aujourd hui bien d autres arguments venus de nouvelles d couvertes en ethnologie en sociologie compar e en linguistique en esth tique en biologie et en anthropologie ont achev de d truire cette image Le r sultat en est que tandis que certains essaient d analyser et de diss quer les aspects les plus cach s de ce ph nom ne sur le plan de l pist mologie d autres sont affol s p riodiquement par tel ou tel signe spectaculaire de cette disparition par exemple des greffes d organes vitaux extrapol es de futures greffes de cerveau ou des interactions in dites entre robots lectroniques et cerveaux humains ou encore des possibilit s ouvertes par la ma trise des techniques de 69 Les limites
396. v cu ce qu a v cu Louisette Ighilariz mais je l ai cout e j ai cout son t moignage elle me l a fait partager Elle voulait le dire et je n ai fait que ce que je sais faire c est dire recueillir entendre et transmettre J ai moi m me v cu une guerre qui continue celle de Tch tch nie qui est tr s diff rente des deux conflits mondiaux ou de la guerre d Alg rie Nous parlions hier de terrorisme sans bien arriver nous comprendre Loin de moi l id e d adh rer aux attentats suicides Mais comme Louisette Ighilariz l a dit tout l heure je les comprends Je comprends une femme tch tch ne de vingt ans qui a perdu son fr re son p re sa m re ses cousins quatre fois sa maison qui n a plus rien pas d avenir ni de projet au sens o Monique Canto Sperber nous en parlait hier Il y a des centaines de milliers d individus sur cette terre qui n ont pas la possibilit d avoir un projet Je comprends quand une jeune femme dans une telle situation me dit qu elle ne peut plus vivre nous 299 Les limites de l humain ne pouvons plus vivre dit elle puisque nous sommes d j morts C est difficile comprendre pour un chr tien je le con ois Mais cela existe Le terrorisme a chang ses contours se sont modifi s pr cis ment parce que les guerres actuelles sont diff rentes Ce sont des guerres dans lesquelles il n y a plus de champ de bataille ni de ligne de front J ai pass des jours et des nuits
397. ves HENRI ATLAN J aimerais dire Jean Pierre Dupuy mon admiration pour la clart avec laquelle il fait passer des id es sur une fa on v ritablement nouvelle de penser en m me temps que le regret que me font prouver les questions qui lui sont pos es visiblement il faudra encore beaucoup de s ances comme celle ci pour avancer un tout petit peu Ceci devrait peut tre t amener modifier le plan de ton expos et commencer par la fin c est dire par l essentiel savoir la suspension de la temporalit ou l intemporalit ou encore pour parler comme Spinoza l ternit J aimerais poser une question sur un point de ton expos qui me para t fondamental La recherche actuelle des savants viserait non plus la ma trise mais au contraire la fabrication de choses d objets d tres qui nous surprendraient et dont nous n aurions 205 Les limites de l humain plus la ma trise Ceci parce qu ils seraient capables de produire du radicalement nouveau En effet l intelligence artificielle l auto organisation tout cela va dans ce sens Mais le radicalement nouveau n est il pas tel seulement dans le temps de l histoire Dans le temps du projet il n y a pas de radicalement nouveau Il est d j l Simplement nous ne le connaissons pas parce que nous ne pouvons pas faire autrement que nous situer dans le temps de l histoire Mais si nous avons la possibilit de nous situer dans le temps du proje
398. visitons le relais nature cultures nous remettons en connexion deux domaines o5 s par s depuis longtemps Le XIX si cle annon a les sciences humaines nous les v mes s panouir au XX si cle le XXI les r unira aux sciences dures Je viens d crire Hominescence et l Incandescent pour souder fluidement les n uds de ce nouveau r seau Une m ditation sur le temps assure cette connexion Pour l inaugurer qu appelle t on justement la nature Le temps de nature J appelle Grand R cit l nonc des circonstances contingentes mergeant tour tour au cours d une dur e de longueur 14 Les limites de l humain colossale dont la naissance de l univers marque le commencement et qui continue par son expansion le refroidissement des plan tes l accr tion de la n tre l apparition de la vie sur la Terre l volution des vivants telle que la con oit le n odarwinisme et celle de l homme n en Afrique et la quittant r cemment pour occuper les continents D sormais bien document jouant m me un r le de r f rence en culture scientifique ce r cit globalement vrai compte tenu des r am nagements r guliers que pratiquent sur lui des inventions et d couvertes aussi contingentes que son propre flux buissonne donc de multiples bifurcations o apparaissent l tat naissant tous les ph nom nes existants bien ou mal connus Quand il nous pousse respecter une sorte de d esse pastorale o
399. vre n est plus la r flexion sur la vie bonne ou sur la vie digne d tre v cue comme disait Socrate mais la r flexion sur l mancipation des individus Vous n y parlez plus des invariants de la vie humaine mais du pluralisme des opinions et des int r ts Le mod le n est plus l thique du bien ou des vertus mais le lib ralisme politique et sa capacit g rer les conflits Les contraintes initiales les invariants dont vous avez encore parl ce soir ne sont plus celles qui p sent sur la r flexion morale en g n ral mais celles du march compris comme circulation des biens et des id es Dans Les r gles de la libert un chapitre est m me consacr La valeur des r gles et des proc dures Cela m a estomaqu D o ma question Quelle place y a t il pour les r gles dans l inqui tude morale En d autres termes quel rapport y a t il entre les p 174 versions num ro 1 et num ro 2 de Monique Canto Sperber MONIQUE CANTO SPERBER C est la m me rassurez vous Je ne suis pas Dr Jekill et Mr Hyde Je suis la m me et c est la m me question qui m a men e de L inqui tude morale aux R gles de la libert Le lib ralisme est mon sens une tradition injustement mise en accusation En France les id es lib rales constituent une sorte d pouvantail Je crois au contraire aux vertus des id es lib rales et du lib ralisme Dans Les r gles de la libert j ai essay de les r habiliter J ai ins
400. x qui sont autour de nous sont des acteurs rationnels Nous devons renoncer cet tat de l quilibre mondial sur lequel tait fond e la dissuasion nucl aire L id e m me qu il y a une seule forme universelle de bien tre est certainement une id e laquelle nous devons renoncer L id e qu il existe une communaut mondiale une communaut internationale qui volue progressivement en direction d un cosmopolitisme moral est galement une id e dont nous pouvons consid rer qu elle ne se r alisera jamais Mieux vaut l abandonner que la conserver comme perspective d une volution future Il me semble en revanche qu il y a des principes auxquels nous devons tenir plus que jamais en raison pr cis ment du d sordre mondial dans lequel nous entrons Ce sont au fond les m mes principes qui me font condamner la torture ou le meurtre des civils innocents Respecter les personnes maintenir plus que jamais la distinction entre combattants et non combattants m me si je sais bien que cette distinction est parfois sujette caution J ai l impression que notre monde revient la barbarie des temps anciens o lorsqu une ville tait prise tout le monde tait tu Comme si le droit de la guerre le jus in bello n avait dur que quelques si cles du XVI au XX si cle grosso modo et que nous retournions aujourd hui ce qui a toujours exist auparavant savoir la destruction des civilisations C est une chose contre laquell
401. xplication JEAN PIERRE DUPUY Il faut distinguer entre les acteurs Parlons d abord des experts Je ne crois pas du tout que leur probl me soit l incertitude Je l ai dit dans mon livre je prends comme cible le principe de pr caution Non parce que je suis contre le fait de prendre des pr cautions mais parce qu il repose pr cis ment sur cette pr misse que ce qui nous emp che de prendre conscience et d agir c est l incertitude Bien s r il y a de l incertitude sur certains param tres Mais sur d autres il n y en a aucune Prenons l exemple du r chauffement climatique On ne sait pas si les gaz effet de serre actuellement pr sents dans l atmosph re vont produire d ici la fin du XXI si cle une augmentation moyenne de la temp rature du globe de 2 5 degr s ou de 5 5 degr s La diff rence para t faible En fait c est la 187 Les limites de l humain diff rence qui s pare un bobo au menton d un coup mortel sur le cr ne On ne sait pas Il y a incertitude Mais ce qu on sait c est que si des puissances comme la Chine l Inde ou le Br sil se d veloppent selon notre mode de d veloppement et notre mode de vie il n y aura plus d incertitude Les experts du fameux IPCC International Pannel of Climate Change regroupant les plus grands m t orologues et les plus grands climatologues du monde se sont refus s chiffrer ce qui se passerait s il y avait un delta de gaz effet de serre provenant du d veloppemen
402. xtenso les conf rences et les d bats de ladite session Ces cassettes peuvent tre cout es la m diath que d Uni Mail bd du Pont d Arve 1211 Gen ve 4 t l 022 379 83 94 95 Les limites de l humain INTRODUCTION LES LIMITES DE L HUMAIN Mesdames Messieurs p 007 LES Rencontres internationales de Gen ve se sont en 1964 pos la question Comment vivre demain et entre autres celle ci Comment prot ger et conserver la nature humaine primordiale gt On parlait d j de manipulations on appr hendait l extinction de la spontan it humaine on pla ait des espoirs dans la r sistance du patrimoine stable Robert Oppenheimer optimiste d clarait ici m me que la science n est pas toujours heureuse mais compar e toute autre vie je pense qu elle l est gt Abordant le probl me des limites le grand physicien cr ateur de la bombe atomique Los Alamos mais d missionnaire apr s Nagasaki affirmait que nous en saurons toujours davantage et g n ralement d autant plus que l on peut identifier les limites toujours plus loign es de la connaissance que l on peut trouver autant de nouvelles questions que de r ponses que l on sera tonn et si les exp riences sont r ellement bonnes saisi d admiration et mu Le savant s inqui tait alors de l tablissement d une concordance entre soci t ouverte et armes de destruction massive La vie priv e humaine
403. yer br lant d un parler universel que ne consume aucune langue R sultat Nous cherchions limites et fondements l humain voici p 012 qu on nous sugg re sous l archa que sujet transcendantal des philosophies anciennes l clair blanc d un Incandescent illimit et sans assise la bifurcation d centr e de toutes les composantes cosmiques et culturelles Notre limite serait devenue illimit e Acad micien non acad mique philosophe d outre philosophie penseur libre et non inf od virtuose d un verbe dont la fluidit m me est g sine de sens Michel Serres attire notre attention sur la transmutation des limites de l humain en un processus d hominiscence d chiffrement de notre nouvelle infinitude au c ur de la totalit en devenir et en expansion que sont aujourd hui espace temps savoir langage communication technique Cet lan visionnaire n est pas sans soulever de multiples questions de fond Nous les aborderons dans le d bat Mais on ne peut lui d nier la vigueur provocante de son souffle C est elle que nous avons fait appel pour ouvrir ces Rencontres C est elle qui parcourt de son fr missement ces quelques lignes qui servent de pr lude Hominescence et sont l invitation ap ritive entrer avec Michel Serres dans l arborescente aventure du cheminement dans lequel il esp re nous entra ner De m me qu en la luminescence ou l incandescence cro t ou d cro t par clats et occulta

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