Home

Anthropologie du geste et ses applications épistémiques

1. Le conflit des interpr tations Essais d herm neutique 1960 De l interpr tation Essai sur Freud 1965 avec sa formule Le symbole donne penser 7 Dans Le 15 la parabole du fils prodigue d crit au moyen des symboles la joie du p re qui retrouve son fils 7 L intussusception se fait au moyen des abstractions concr tes Ces abstractions sont l objet des langages non verbaux Cf les auteurs suivants L ARGYLE Non verbal communication in human Social Interaction 1972 R A HINDE Non verbal communication 1972 et C1 LEVI STRAUSS Mythologie l homme nu 1971 77 Cf Le 15 dans la parabole pr cit e Cf aussi J LEBON o c p 6 78 Les paraboles de I shoua ont t dict es dans ce contexte Cf J F FROGER La parabole du filet et du scribe pp 41 45 7 Cf J LEBON o c p 7 80 Les diverses traditions liturgiques les rites sont l gitimement reconnus parce qu ils signifient et communiquent le m me myst re du Christ et manifestent la catholicit de Eglise Ainsi le crit re qui assure l unit dans la pluriformit des traditions apostoliques c est dire la communion dans la foi et les sacrements re us des ap tres communion signifi e et garantie par la succession apostolique 81 Cf B HARING La loi du Christ tome Il pp 157 216 bibliographie pp 215 216 82 Cf CEC 1992 pp 241 242 83 Plusieurs tudes ont t men es dans ce sens Citons celle du R P C lestin MUBENGAY LWAKALE Ini
2. par laquelle les vivants s accroissent en ing rant et en assimilant les aliments contrairement aux min raux qui le sont par addition ou par juxtaposition des parties L intussusception est un mode d accroissement particulier des tres vivants C est une incorporation des l ments biologiques dans d autres l ments galement biologiques L AG en tant qu AE applique ce concept la connaissance humaine Par analogie nous disons que la connaissance ne s acquiert pas par addition ni par juxtaposition d objets mais par leur assimilation gr ce un mouvement vers l int rieur de l homme qui en prend conscience L intussusception est donc la saisie du monde ext rieur suscipere port l int rieur intus soit la compr hension Ce mot cum prehendere signifie comprendre ou prendre avec c est intussusceptionner Com prendre c est d abord prehendere c est dire prendre appr hender saisir On ne comprend qu la condition d avoir pris d avoir saisi quelque chose comprendre Comprendre c est saisir c est prendre Il ne suffit pas d avoir pris pour avoir compris En effet pour comprendre il faut cum prehendere c est dire prendre avec Comprendre c est aussi lier et rattacher c est prendre avec soi faire sien assimiler et intussusceptionner c est tre pris avec c est se rendre c est se donner la v rit qui se montre Cf BONGO PASI 2002 107 138 Avec l intuss
3. tude sur la litt rature traditionnelle africaine sp cialement la litt rature orale Il y aurait une sorte de r surrection de la tradition de style oral qui ne doit pas seulement tre plac e dans le folklore sans plus La litt rature orale africaine et congolaise en particulier est fort riche et r pond des normes pr cises qui ne sont autres que les lois anthropologiques universelles expos es par Marcel Jousse On peut se poser la question de savoir pourquoi les genres litt raires oraux connaissent une certaine p rennit Quelles sont les lois qui les r gissent Marcel Jousse s est pr occup de cette question dans toute son oeuvre Il affirme en citant Rattray qu il existe chez eux Achantis d Afrique une caste d historiens de profession qui racontent les hauts faits des rois en sch mes rythmiques qu ils chantent sur des m lodies sp ciales qui varient avec chaque r gne Chaque r citateur a un certain nombre de disciples auxquels il enseigne sa r citation mot par mot et la m lodie appropri e note par note tout danger de mutilation ou de corruption est vit par ce fait que le r citateur une fois admis dans la caste est puni de mort la moindre faute soit dans le texte soit dans la notation Le r sultat de ce syst me est que les r citations compos es depuis plus de huit cents ans nous sont parvenues intactes Jousse 1924 1969 Nous pensons que le souci du mot mot en litt rature cr e le style
4. dagogie repose sur l intuition que seul le r el est formateur Marcel Jousse fut un rural et un paysan en contact direct avec le r el Il lui fut facile de cr er une telle p dagogie Beaup rin Idem 5 En suivant cette logique les mots ne donnent pas la connaissance Ils ne sont que des tiquettes Ils peuvent tre vides de r el Seule l intussusception coll e au r el est donneuse de sens La mimo p dagogie pr conis e par Marcel Jousse et reprise par l Institut Europ en de Mimo P dagogie doit toujours tre une p dagogie chosale et non verb ratrice Pour qu elle soit efficace il faudra tenir compte aussi bien de l enseigneur que de l appreneur L appreneur devra s astreindre tout d abord regarder les faits avant d entrer dans les livres Un enfant qui aura manipul les mim mes des choses pendant plusieurs ann es aura une formation scientifique et une m thodologie mont es en lui plus fortement que dans ce qu on lui donne habituellement La garde p dagogique de l enfant doit se faire en face des choses avant de le jeter dans les mots Tout tre humain enfant ou adulte est en quelque sorte transcendant lui m me Il ne se r duit jamais ce qu il est dans le moment pr sent Cette transcendance est toujours en nous et non hors de nous Jean Lacroix crit apr s Levinas qu il est de la nature de l homme d tre enseign Pour lui l enseignement c est la marque m me de l ext riorit l ext riorit
5. la lumi re du symbolisme et de la tradition in Cahiers Marcel Jousse 3 1990 pp 31 40 MUBENGAY LWAKALE C lestin nitiation africaine et initiation chr tienne L opoldville ditions du CEB 1966 Oralit bout de souffle in Marcel Jousse du geste la parole Travaux et conf rences du Centre S vres 12 1987 pp 27 42 L anthropologie du Geste et la m canique judiciaire Cahiers Marcel Jousse 3 1990 pp 64 78 La p dagogie interactive Paris Retz 1983 La philosophie de l ducation Paris PUF 1971 Finitude et culpabilit La symbolique du mal Paris Aubier 1961 De l interpr tation Essai sur Freud Paris Seuil 1965 La symbolique du mal Paris Seuil 1961 Le conflit des interpr tations Essais d herm neutique Paris Seuil 1969 Les sch mas op ratoires du calcul propositionnel in Inter duction 8 1969 La splendeur de la forme tude sur le rythme Bruges s d 1981 T moignage in Cahiers Marcel Jousse 4 1993 Pr cis du cours des litt ratures africaines Facult de Philosophie et Lettres 2 candidature en Philosophie in dit UNAZA Lubumbashi 1971 1972 Symbolisme et interpr tation Paris Seuil 1978 J apprends donc je suis Paris Les ditions d organisations 1990 The ritual process Structure and antistructure New York 1969 TUZIME YILBULDO J Elaboration d une tradition orale S minaire de Koumi Haute Volta 1971 VERRIER J WE
6. la pens e sauvage ou domestiqu e cr e des formules Elle est sens unique orient e de l metteur vers le r cepteur 12 Les spectateurs auditeurs participent passivement Leur intervention se borne seulement aux applaudissements de la fin 4 L oralit m caniquement m diatis e Elle est diff r e dans le temps et ou dans l espace En effet l oralit m diatique passe par les m dias imprim s et lectroniques La communication n est pas seulement r ciproque ou unidirectionnelle mais plut t r troactive La loi du triphasisme de l agent agissant agi retrouve un exercice alternatif Apr s avoir agi l agent devient agi par l agi lequel se transforme son tour en agent L change dialogu se transforme souvent en interaction marchande entre les producteurs et les consommateurs L oralit m diatis e peut promouvoir ou compromettre la vie du style oral L Institut d Anthropologie Epist mique tudiera toutes ces questions relatives l oralit selon Marcel Jousse Il devra souligner l importance du globalisme et du corporalisme dans l tude des oeuvres m diatiques relatives la communication sociale La communication sociale peut tre tudi e sous d autres aspects qui ne sont pas mentionn s ici et qui sont en rapport avec l oeuvre de Marcel Jousse 2 4 La litt rature orale traditionnelle Une deuxi me application de l Anthropologie pist mique pourrait constituer un projet de recherche et d
7. qui p n tre en moi Je suis enseign c est dire que la v rit survient d ailleurs m me si j en suis susceptible ou capable l enseignement signifie tout l infini de j ext riorit Lacroix 1970 122 123 Nous pensons avec Y Beaup rin et la suite de Marcel Jousse que les enseigneurs doivent tre des veilleurs des mim mes Le monde ducatif n est pas un monde verbal mais chosal Il est un monde qu on doit observer et intussusceptionner avec tout son tre La p dagogie scolaire doit tre tout moment un drame faire voir faire sentir et faire toucher Pour Marcel Jousse un homme qui enseigne un enseignant un professeur doit toujours tre un auteur dramatique Il ne donne pas des id es comme on administre des pilules On ne saurait prendre des id es dans sa t te et les placer dans la t te d autrui I faut pr cis ment dit Marcel Jousse que mon auditeur soit galement mon spectateur et que tel geste que je fais trouve sa r percussion en lui Quand l tre tout entier du professeur s exprime en cho mimeur l tre tout entier du spectateur se donne obligatoirement aussi Il y a une lutte terrible entre l auditoire et le professeur Jousse Notes des cours Sorbonne 6 cours p 267 cit par Beaup rin 1994 7 Marcel Jousse nous offre plusieurs exemples tir s de la litt rature palestinienne d un professeur appreneur Celui ci rejoue Elohim l omniscient Il jette comme Elohim
8. 3 Les communications sociales Le domaine des m dias modernes s est admirablement d velopp aujourd hui Il correspond maints gards aux intuitions joussiennes sur l intussusception Tous les moyens de communication sociale la presse le cin ma la radio la t l vision le th tre ainsi que tous leurs supports tels 11 que l ordinateur le t l phone le t l fax le t lex l Internet etc sont des adjuvants pour la m moire et l intussusception D s lors deux hypoth ses peuvent tre d gag es dans l utilisation de ces moyens m diatiques L information m diatique procure t elle la v rit et conduit elle une v ritable intussusception 329 En outre tous les moyens m diatiques avec leurs m moires artificielles leurs banques de donn es interchangeables loisir leurs nouveaux mat riaux et leurs possibilit s lectroniques peuvent ils remplacer l intelligence la m moire et l intussusception humaines A la suite de Marcel Jousse ne pouvons nous pas rechercher une nouvelle forme d oralit L Institut d Anthropologie Epist mique se propose de d velopper ces hypoth ses en se basant sur la diff rence qui existe entre ces trois genres de style le style parl le style oral et le style crit Pour Marcel Jousse Le Style parl ou langage oral est individuel C est le style de la conversation du discours adress des auditeurs Le style oral conserv dans des mises par
9. 32 33 cit par Beaup rin 1994 10 L Anthropologie du Geste en tant qu pist mologie est une anthropologie pist mique Pour elle on rejoue et on va au r el avec tout son corps Un des programmes du laboratoire de p dagogie globale estime qu on ne voit pas qu avec ses yeux mais aussi avec ses oreilles son nez sa langue ses mains et tout son corps Il en est de m me pour chaque sens De m me un jeu visuel peut se rejouer auditivement et vice versa On va au R el avec tout son corps Le R el en effet est lui m me global et se pr sente nous simultan ment sous forme des choses voir entendre sentir go ter toucher Les infirmes nous confirment ce globalisme du Jeu et Rejeu parce que le fait d tre priv s d un organe leur nuit beaucoup dans les Jeux et Rejeux par les autres organes Gabrielle Baron qui avait perdu l audition la suite d une chute sur la face me confiait souvent son handicap du fait de cette surdit dans tous ses autres rejeux Au Laboratoire il y avait une l ve malvoyante une autre l ve qui lui rapportait l affirmation classique Les aveugles ont une oreille tr s d velopp e elle r pondit d un ton l g rement agac o se lisait sa souffrance H n en est rien Le fait de mal voir rend l coute difficile Beaup rin 1994 10 11 Le laboratoire de p dagogie globale tire sa substance de l Anthropologie du Geste de Marcel Jousse En tudiant l Anthropo
10. BEAUP RIN o c 1994 p 6 1 Marcel Jousse cite en exemple Louis de Broglie professeur de physique cours dispens dans le m me auditoire Turgot la Sorbonne que lui Cf Y BEAUPERIN Anthropologie du Geste et p dagogie 1994 pp 8 18 z Idem p 8 I5 Le concept d irradiation fait d couvrir l l ve ou l tudiant intelligent Celui ci imite le ma tre Tous les gestes du ma tre s irradient en lui 16 Un projet de recherche pourrait tre labor partir de cette question et s int resser la th rapie des maladies de dysfonctionnement de l tre humain 1 Cf Y BEAUPERIN o c 1994 pp 9 10 18 Cf Y BEAUPERIN o c 1994 p 10 Il pense qu une vocation visuelle directe est diff rente d une vocation auto visuelle qui est plus globale On peut aussi parler d une vocation auditive directe c t d une vocation auto auditive ou verbale 1 AG pp 23 24 2 Y BEAUPERIN o c 1994 p 10 21 Cf Y BEAUPERIN o c 1994 pp 11 13 RACLE cit par lui La p dagogie interactive 1983 pp 61 62 et AG 23 24 Cf B EDWARDS Drawing on the right side of the Brain 1979 Les deux h misph res s opposent et se compl tent analyse et synth se langage et pens e non verbale raison et intuition Des dualit s peuvent tre tablies d crivant les caract ristiques modales des h misph res Droit et Gauche Cf H TROCME FABRE J apprends donc je suis 1990 4 A LALANDE o c pp 1089 1090 aux sen
11. La couleur rouge par exemple sur un drapeau la soutane pourpre du Cardinal le feu rouge sur une route la chasuble rouge du pr tre peuvent nous renvoyer non seulement un signifi mais surtout d autres signifiants le sang la r volution le feu la noblesse l amour le danger l Esprit Saint ete L homme qui c l bre utilise des signes mais surtout des symboles Une gerbe de fleurs aux morts renvoie d autres signifiants qui sont la vie la mort le souvenir la reconnaissance etc La distinction n est pas toujours tranch e entre le signe et le symbole Si pour le code de la route on a choisi la couleur rouge c est parce qu elle est la plus visible mais aussi inconsciemment peut tre parce qu elle voque le sang Mais le symbole est d abord un signe Il envoie un message A la diff rence du signe le symbole ne sert rien du moins dans le sens utilitariste de nos soci t s techniciennes et de consommation Le symbole est gratuit Pour qu il y ait symbole il faut que jisole un objet un geste une parole de son contexte usuel Utiliser quelque chose comme symbole consiste le mettre entre guillemets C est utiliser un signe par exemple une bougie en s cartant des normes habituelles et quotidiennes Le symbole est cr ateur de sens Si les animaux m me les moins volu s peuvent utiliser le signe comme l homme le chien remue la queue en signe de joie seul l anthropos utilise les symboles Dans un sign
12. aussi provoquer des tensions des incompr hensions r ciproques et m me des schismes Dans ce domaine il est clair que la diversit ne doit pas nuire l unit Elle ne peut s exprimer que dans la fid lit la fois commune aux signes sacramentels que l Eglise a re us du Christ et la communion hi rarchique L adaptation aux cultures exige une conversion du coeur et s il le faut des ruptures avec des habitudes ancestrales incompatibles avec la foi catholique CEC 1992 263 Dans la liturgie il conviendra d examiner ce qui est immuable et ce qui est susceptible de changements L Eglise qui est gardienne de la partie immuable a le devoir le pouvoir d adapter les autres parties aux cultures des peuples notamment ceux qui ont t r cemment vang lis s Le Cat chisme de l Eglise Catholique recommande a couleur locale pour ses c l brations liturgiques C est l o peuvent tre discern es les vraies valeurs culturelles et chr tiennes intussusceptionn es dans une v ritable symbiose Pour le CEC La c l bration de la liturgie doit donc correspondre au g nie et la culture de diff rents peuples Pour que le myst re du Christ soit port la connaissance de toutes les nations pour les amener l ob issance de la foi Rm 16 26 il doit tre annonc c l br et v cu dans toutes les cultures de sorte que celles ci ne soient pas abolies mais rachet es et accomplies par lui C est avec et par leur cultu
13. choses Et il sera clair parce que l obscurit vient g n ralement des mots et peu des choses Les choses quand elles sont montr es c est extr mement clair parce que les faits vous les avez en vous Il suffit de vous les faire prendre en conscience Jousse S 1954 cit par Beaup rin 1994 Nous remarquons une bonne prise en charge de l intussusception par le laboratoire de p dagogie diff rentielle Il privil gie la spontan it et le centre d int r t de l appreneur Une telle p dagogie conduit n cessairement la sp cialisation c est dire un domaine bien pr cis de la science D une fa on g n rale l intussusception est diff rentielle Elle s assimile r ellement et perdurablement d une fa on individuelle Une p dagogie diff rentielle respectera les individualit s dans leur fonctionnement gestuel et leur centre d int r t tout en aidant les individus ne pas n gliger les diff rentes potentialit s Les trois laboratoires d crits ici ont en commun la p dagogie de la m moire Ils visent une p dagogie susceptible de faire passer l homme de l ignorance la connaissance du moins connu au plus connu Ils privil gient l intussusception qui utilise la m moire la reconnaissance le rythmisme le bilat ralisme et le formulisme comme adjuvants Ils mettent la port e des appreneurs appel s devenir des formateurs des m canismes mn motechniques qui facilitent la connaissance du r el 2
14. de pieds de dur e in gale par exemple 3 3 2 ou 2 2 3 2 3 5 L encha nement des lignes Chaque ligne sauf la premi re commence par le m me mot que celui par lequel la ligne pr c dente se termine Ce m me encha nement existe aussi pour les questions et r ponses dans les jeux d enfants 6 La progression r p titive La deuxi me ligne ne reprend qu une partie de la premi re et y ajoute une nouvelle partie La troisi me reprend la deuxi me mais la fait suivre d un l ment nouveau La derni re reprend la fin de la troisi me deux fois Ceci donne la strophe une forme et une structure de ballade 3 Les genres complexes Les genres complexes ob issent aux lois anthropologiques par l utilisation de certaines figures d un style assez particulier gr ce leur rythme caract ristique Les figures utilis es sont synonymiques ou homonymiques ou encore m tonymiques Dans la figure synonymique au lieu de se servir d un terme courant on voile le sens par un mot ou une longue p riphrase ayant peu pr s le m me sens que celui du terme vit L autre figure est homonymique Il s agit des mots ayant exactement les m mes syllabes et la m me tonalit La derni re figure est m tonymique Ici l effet est exprim par la cause le contenant par le contenu le tout par la partie Le style de cette po sie fait appel la phonologie par l usage des intonations des phrases l augmentation de l cart entr
15. et pens e non verbale raison et intuition Des nombreux auteurs ont tabli ces dualit s Voici un exemple COMPARAISON DES CARACTERISTIQUES MODALES DES HEMISPHERES DROIT ET GAUCHE GAUCHE DROIT Verbal utilisant les mots pour nommer d crire et Non verbal conscience des choses mais connexion minimale d finir avec les mots Donne le ton la voix stimulation verbale Analytique d couvrant les choses tape par tape et Synth tique pla ant les choses ensemble pour former des l ment par l ment touts Symbolique utilisant un symbole pour remplacer Analogique voyant les liens entre les choses comprenant une chose m taphores Concret rattach avec les choses comme elles sont Abstrait extrayant une information et s en servant pour au moment pr sent repr senter un tout Temporel gardant la trace du temps organisant les Atemporel aucun sens du temps choses s quentiellement et les ex cutant dans l ordre Rationnel tirant des conclusions fond e sur des faits Non rationnel n a pas besoin des faits et des raisonnements et un raisonnement propension ne pas juger Num rique ou digital utilisant les nombres et leur Spatial voyant o les choses sont en relation avec d autres et mode d emploi comment les parties forment un tout Logique tirant les conclusions fond es partir d une Intuitif proc dant par bonds d impressions d
16. hors de lui la connaissance qu il a en lui en s criant que soit hors de moi ce que j ai en moi Ecoutons Marcel Jousse Et s il est fort s il est v ritablement le grand gesticulateur et le grand cr ateur voil la chose est en dehors de lui Si bien que je pourrai dire que l id al du professeur parmi nous c est non pas la cr ation h las nous sommes trop limit s pour cr er mais c est le rejeu de la grande gesticulation primordiale Jousse Notes des cours Sorbonne 6 cours p 267 cit par Beaup rin 1994 7 Cette id e est particuli rement g niale au sujet de l universit L universit dit Marcel Jousse devra tre une universit des gestes Pour tre un grand docteur dans une universit enseignant l univers Marcel Jousse estime qu il faut trouver la possibilit de faire marcher les choses devant nous Et ne pouvant pas les cr er hors de nous nous sommes oblig s de les cr er dans une universit des gestes Ainsi d crit le laboratoire de p dagogie chosale consacr l anthropologie des choses et du r el rejoint les pr occupations de l anthropologie pist mique 2 Le laboratoire de p dagogie globale Le laboratoire de p dagogie globale tudie l intussusception au moyen du jeu et du rejeu que l homme fait avec tout son corps Les activit s de ce laboratoire se r sument ainsi 1 L intussusception est un m canisme anthropologique qui consiste Jouer et rejouer avec tout son corp
17. les avantages scientifiques et p dagogiques de ces techniques mais il est loin d imaginer que ces m dias auraient un impact s rieux sur la texture et l exercice de l oralit 4 Cf A HALEY 1977 qui retrouva en Afrique un griot qui lui raconta exactement l histoire de son anc tre Kounta Kint 4 Cf l int ressant article de Y BEAUPERIN Anthropologie de la tradition de style oral 1977 pp 32 46 46 Il est s r qu une telle litt rature int resse l anthropologie pist mique Les diff rentes lois de la composition litt raire ne sont autres que les lois anthropologiques universelles Cf les vues int ressantes d E WEIL Tradition et traditionalisme 1971 pp 9 21 et de G GOSELIN Tradition et traditionalisme 1975 pp 215 227 47 Cf L STAPPERS Pr cis du cours des litt ratures africaines 1971 1972 Cf aussi M HOUIS L anthropologie linguistique d Afrique noire 1971 48 Ces genres sont un instrument p dagogique qui sert manipuler avec aisance des notions abstraites Chaque genre comprend des sous cat gories Les r cits historiques se subdivisent en r cits universels histoire tribale Kuba Luba Rundi Rwanda r cits locaux ou r cits familiaux g n alogie migrations traditions dynastiques Les r cits tiologiques se subdivisent en fabliaux fables contes magiques contes d ogres contes d un fou contes judiciaires et contes formules contes sans fin contes inachev s contes cumulatifs contes cha
18. pr alable cette chose Elle est l assimilation de l objet par le sujet Le sujet connaissant doit s engendrer l objet connu Il doit rev tir une certaine ressemblance et rena tre avec cet objet conna tre cum nasci C est par assimilation que se forme toute connaissance En effet Toute connaissance dit S Thomas d Aquin a lieu selon la similitude du connu dans le connaissant S Thomas 1928 1 II c LXXVII cit par Beaup rin Idem D autre part nous pensons que le mimisme ne sert pas seulement l homme d crire la chose par les gestes de tout son corps Il est le devenir de cette chose elle m me C est ce que dit Marcel Jousse citant Kleutgen dans sa Philosophie scolastique il est impossible que l intelligence s approprie l objet selon son tre physique elle ne peut donc le poss der qu en l imitant en le mimant et en le reproduisant 1 en elle m me d une mani re qui r ponde sa propre nature ou en l engendrant en quelque sorte Jousse SO 1981 68 69 1 Dans le laboratoire de p dagogie chosale il est donc essentiel de s installer en face des choses jusqu ce que les choses s installent en soi La p dagogie qui pr tend transmettre la connaissance des choses doit tre pour Marcel Jousse une p dagogie chosale C est une p dagogie en contact avec le r el o l appreneur est maintenu en face des choses pour qu il les re oive par ses yeux ses oreilles son nez sa bouche ses mains Cette p
19. son langage et dans ses propres images Une intussusception n est gu re utilisable que si elle reste dans la forme sous laquelle l esprit la re oit C est l intussusception qui organise les connaissances humaines Une somme de connaissances sans lien entre elles ne font pas une culture Elles doivent s organiser selon un principe unificateur qui est dans l homme lui m me Une telle culture permet l acquisition d un savoir relatif un savoir qui tout en tant diff rent d un autre appelle d autres savoirs sans entraver cette acquisition 3 5 La th rapie des aphasies et des apraxies Il serait possible d tendre le champ de recherche de l Anthropologie Epist mique au domaine de la th rapie des apraxies des aphasies et de la dyslexie avec le concours du Centre Neuro Psycho Pathologique de l Universit de Kinshasa CNPP En effet l anthropos est un tre ontologiquement mimeur gestuel et moteur Il est fragile dans sa vie psychique Un dysfonctionnement de son tre profond somatique spirituel ou psychologique peut fortement l branler et le perturber irr versiblement Les troubles mentaux psycho moteurs les aphasies les apraxies les troubles du langage sont les effets d un d rangement des gestes fondamentaux de l homme 20 L Anthropologie pist mique offre des l ments pour l tude la th rapie et la prophylaxie dans ce domaine L hypoth se de travail suivant se d gage ais ment L anthropos peut
20. En face du mimodrame perp tuel de l univers le compos humain fait de chair et d esprit se comporte comme un trange miroir sculptural infiniment fluide et sans cesse remodel 2 L enfant enregistre gestuellement ce mimodrame universel aux cent actes divers la mani re d un film plastique vivant et fixateur Il devient sans le savoir un complexus de mim mes ou gestes mimismologiques intussusceptionn s Leur richesse s accro t chaque intussusception nouvelle 3 L enfant rejoue mimismologiquement par les gestes de tout son corps et surtout par les gestes de ses mains innombrables les phases de chaque interaction de l Univers Ce qui se fait physiquement et inconsciemment dans l univers se refait psychologiquement et consciemment dans l enfant Jousse 1935 1 cit par Beaup rin 1994 4 Il y a l une exigence de pr sence au r el et de globalisme corporel d autant plus vrai que pour Marcel Jousse La connaissance r elle profonde ne se fait pas en s installant dans l objet ce qui est impossible mais en installant les gestes de l objet en soi ce qui est parfaitement possible C est la seule fa on objective de conna tre Jousse Sorbonne 5 p 66 cit par Beaup rin Idem Pour Marcel Jousse il faut qu une chose soit vraiment ins r e dans l anthropos pour qu il puisse r ellement la conna tre C est cela l intussusception qui pour concevoir vraiment et objectivement doit recevoir au
21. IL E ZUMTHOR P Pr sentation in Litt raire Les contes Oral Ecrit Th orie Pratique 1982 Tradition et traditionalisme in Essais et conf rences T IL Paris Plon 1971 pp 9 21 Introduction la po sie orale Paris Seuil 1983
22. L ANTHROPOLOGIE DU GESTE ET SES APPLICATIONS EPISTEMIQUES par Willy BONGO PASI MOKE SANGOL INTRODUCTION ans cette tude nous pr sentons quelques applications pist miques de l Anthropologie du Geste AG Plusieurs lectures de Marcel Jousse ont t propos es Prenant pour point de d part l intussusception la n tre est philosophique bas e sur une anthropologie et sur une pist mologie C est une Anthropologie Epist mique AE sous jacente l Anthropologie du Geste Marcel Jousse est le cr ateur d une science nouvelle l Anthropologie du Geste qui tudie le r le du geste et du rythme dans les processus de la connaissance de la m moire et de l expression humaine Cette science vise op rer une synth se entre disciplines diverses psychologie linguistique ethnologie psychiatrie sciences religieuses et ex g tiques p dagogie profane et sacr e Cfr www jesuites com actualites archives 2002 jousse htm L anthropologie joussienne est bas e sur le mimisme humain L homme ainsi compris est un animal mimans un anthropos mimeur C est un complexus de gestes caract ristiques ou transitoires propositionnels ou interactionnels L anthropos est geste qui est un mouvement corporel significatif conduisant l intussusception I QU EST CE L ANTHROPOLOGIE EPISTEMIQUE Une lecture pist mologique de l Anthropologie du Geste AG nous conduit une Anthropologie Epist mique AE Gr ce au co
23. La litt rature orale traditionnelle en g n ral n est pas aussi simple qu on le croit Elle ob it une v ritable grammaire et des principes et des lois qu il faut respecter Il faut aussi relever qu elle a une fonction sociale et p dagogique La litt rature traditionnelle ob it aux lois de la p dagogie chosale Elle est en prise directe avec le r el et le concret Elle est aussi une p dagogie globale Tout le corps humain participe son laboration Elle est enfin une p dagogie diff rentielle Chaque peuple et chaque individu ont des particularit s propres Un m me r cit sera pr sent diff remment et originalement par deux individus ou deux peuples diff rents Les intonations le rythme les mimiques seront diff rents d une personne une autre Cependant une chose est certaine La litt rature traditionnelle qu elle soit africaine ou trang re vise l intussusception des le ons de la soci t humaine Des m canismes mn motechniques g nialement mis en place conduisent l intussusception Ainsi faudra t il mettre en place des m thodes appropri es pour l tude d une telle litt rature Des moyens modernes film vid o Internet DVD enregistreur etc seront des supports indispensables l tude de cette litt rature 2 5 Le style global de l Evangile Une troisi me orientation dans les recherches et les tudes en Anthropologie Epist mique peut se d gager partir de l tude de la p dagogie de st
24. MOKE SANGOL Willy Anthropologie du Geste ou Anthropologie pist mique in Cahiers Marcel Jousse Paris Association Marcel Jousse n 9 2002 pp 107 136 BONVINI E Contraintes langagi res des syst mes de communication in Recherches p dagogie et culture 27 vol 5 1977 pp 8 17 CATECHISME DE L EGLISE CATHOLIQUE LE Paris Mame Plon 1962 CHATAIN Th Rythme mimisme et connaissance in Cahiers Marcel Jousse 3 1990 pp 90 91 CHATEAU JJ La culture g n rale Paris Vrin 1964 CHAUVET L M Du svmbolisme au symbole Paris Cerf 1986 COLIMBERTI Antonello 1 mimodramma di Marcel Jousse Dottorato di Recerca in Storia del Teatro Moderno e Contemporaneo XI ciclo Universit degli Studi di Salerno 2001 DE HAES R Etude comparative des anciens rites de fun railles de la liturgie romaine et des rites africains in Jeunes Eglise 1961 pp 1 8 DORT B Le nouveau th tre in Encycopedia universalis T 15 1980 p 1075 b FEDRY J L exp rience du corps comme structure du langage in L homme 1975 XVL 1 pp 65 107 FROGER J F La parabole du filet et du scribe in Cahiers Marcel Jousse 1990 3 pp 41 45 GARANDERIE Antoine de la Pratique p dagogique de la gestion mentale Paris Retz 1991 GOODY J La logique de l criture Aux origines des soci t s humaines Paris A Colin 1986 GOODY J The Domestication of the Savage Mind Cambridge University Press 1979 GOSELING Tradi
25. R citatifs rythmiques parall les genre de la maxime Paris Spes 1930 La Manducation de la Parole Paris Gallimard 1978 L anthropologie du Geste Paris Gallimard 1974 Le Parlant la Parole et le Souffle Paris Gallimard 1975 Ces voix qui nous viennent du pass 1983 Vocabulaire technique et critique de la philosophie Paris P U F 1991 Pour vivre la liturgie Paris Cerf 1986 LENHARDT P et SION N D L importance de l oralit dans la tradition juive et ses rejeux LEVINASE LEVI STRAUSS Cl LEVI STRAUSS CI MANGEMATIN B MEYER J M MORNE MORLAAS J MOURET M G PAIRAULT CIl PETIT A RACLE REBOUL Olivier RICOEUR Paul RICOEUR Paul RICOEUR Paul RICOEUR Paul SAVONNET H SCHWIND P SIENAERT E STAPPERS L o TODOROV T TROCME FABRE H TURNER V th ologiques in Marcel Jousse du geste la parole Travaux et conf rences du Centre S vres 12 1987 pp 59 80 Lau del du verset lecture et discours talmudiques Pais d du Minuit 1982 La pens e sauvage Paris Plon 1962 Mythologie l homme nu Paris Plon 1971 Culture Yoruba religion et langue in Cahiers Marcel Jousse 3 1990 pp 56 67 Aristote Marcel Jousse et Ren Girard in Cahiers Marcel Jousse 4 1993 pp 50 63 Le paradigme perdu la nature humaine Paris Seuil 1973 Contribution l tude de l apraxie Paris s d 1928 D veloppement psychique et spirituel
26. SANGOL 1996 et 2002 Marcel Jousse est une v ritable mine qu il faut exploiter En lui chacun suit son propre filon ex g tes cat chistes missionnaires m decins linguistes ethnologues sociologues philosophes ducateurs r ducateurs chercheurs ternels de la v rit Cf ARISTOUX 1987 p 42 Cf W BONGO PASI L intussusception selon Marcel Jousse Lieu th orique d une anthropologie pist mique pp 509 546 4 Cf Y BEAUPERIN Anthropologie du Geste et p dagogie cours du laboratoire 1994 5 Cf Idem pp 4 7 6 Le texte original utilise le terme imitation que Marcel Jousse remplace par celui de mimisme L homme diff re des autres animaux en ce qu il est tr s apte l imitation et c est au moyen de celle ci qu il acquiert ses premi res connaissances ARISTOTE Po tique IV 2 cit par Y BEAUPERIN 1994 4 7 Cf Y BEAUPERIN o c p 4 et J M MEYER Aristote Marcel Jousse et Ren Girard 1993 8 Cf Y BEAUPERIN Anthropologie du Geste et p dagogie 1994 pp 4 7 Dans son m moire Du mimisme la musique chez l enfant Marcel Jousse fait une description tr s dense du terme mimisme Ce m moire constituait le point de d part des tudes au Laboratoire de rythmo p dagogie M JOUSSE Notes de Cours la Sorbonne cit par Y BEAUPERIN o c p 4 10 Ces id es sont reprises en paraphrases chez Y BEAUPERIN o c p 5 Cf M JOUSSE Notes de cours Sorbonne cit par Y
27. abord puis par ses appreneurs par coeur mais aussi pour sa connaissance La m morisation est au c ur m me du message de I shoua La Malko t qui signifie Royaume R gne signifie galement r gulation C est la r gulation des gestes de l homme l instar de la T r h de Mo se l shoua lui M me a demand que ses paroles soient rem mor es et m moris es L Eglise Catholique a toujours cherch pratiquer cette m morisation de l Evangile Durant des g n rations elle a mis en oeuvre des cat chismes et des cat ch ses qui ont eu pour but de transmettre la foi Le nouveau Cat chisme de l Eglise Catholique a pour but de pr senter un expos organique et synth tique des contenus essentiels et fondamentaux de la doctrine catholique tant sur la foi que sur la morale la lumi re du Concile Vatican Il et de l ensemble de la tradition de l Eglise Ses sources principales sont l Ecriture Sainte les Saints P res la liturgie et le Magist re de l Eglise Il est destin servir comme point de r f rence pour les cat chismes ou compendia qui sont compos s dans les diff rents pays CEC 1992 13 Pour bien intussusceptionner on veillera selon les recommandations de Marcel Jousse tudier les 2 2 gt 67 2 pa m canismes d laboration des cat chismes particuliers Des exp riences ont t concluantes dans beaucoup de pays africains et des m thodes appropri es ont t adopt es pour l labor
28. alit de la tradition rabbinique 65 Cf Y BEAUPERIN M moriser l Evangile 1987 pp 51 55 6 Avant ce cat chisme il a exist le Catechismus Romanus Le Catechismus Romanus fut traduit et adapt dans toutes les langues et dans tous les pays Le cat chum ne l apprenait par coeur Il constituait la seule r f rence du futur chr tien 8 Cf B MANGEMATIN Culture Yoruba religion et langue 1990 pp 56 67 ainsi que J FEDRY L exp rience du corps comme structure du langage 1975 Il existe une abondante litt rature sur le langage rituel Sans tre exhaustif et pour le besoin de notre tude citons J TUZIME YILBULDO Elaboration d une tradition orale 1971 H HOCHEGGER Le langage des gestes rituels 1981 1983 Idem Le langage gestuel en Afrique Centrale 1978 Idem Dictionnaire des rites 1984 1987 V TURNER The ritual process Structure and antistructure 1969 J C MUBENGAY Initiation africaine et initiation chr tienne 1966 70 Cf L M CHAUVET Du svmbolisme au symbole 1986 71 Cf P RICOEUR Finitude et culpabilit 1961 72 Inspirons nous de l ouvrage de Jean LEBON Pour vivre la liturgie 1986 sp cialement les pages 3 14 Cf aussi M G MOURET D veloppement psychique et spirituel la lumi re du symbolisme et de la tradition 1990 pp 31 40 73 T TODOROV Symbolisme et interpr tation 1978 Le symbolisme appelle toujours l interpr tation 74 Cf Paul RICOEUR La symbolique du mal 1961
29. aratives seront initi es visant l intussusception du signe liturgique du signifi et du signifiant dans une liturgie bien 19 d termin e Les recherches seront men es sur le sens donner au geste liturgique et sacramentel aux objets et ornements liturgiques adaptables aux gestes objets et ornements africains 2 6 Le style p dagogique scolaire Un quatri me champ d application de l intussusception visera l am lioration des m thodes d enseignement dans un milieu scolaire Il existe des m thodes gestuelles pour apprendre aux enfants la lecture l criture et le calcul C est la m thode utilis e par le Groupe Scolaire du Mont Amba de l Universit de Kinshasa Au niveau du jardin d enfants et de l enseignement l mentaire cole primaire les enseignants pratiquent cette m thode bas e sur des gestes mimismologiques rythmologiques bilat raux et formulaires Cette hypoth se de travail peut tre formul e dans l laboration d un tel projet travers les questions suivantes Quelle efficacit peut on retirer d une m thode gestuelle aupr s des enfants L intussusception inh rente cette m thode procure t elle une culture fondamentale et g n rale durable NN Les strat gies mettre en place partiront d une tude comparative des r ussites entre les l ves finalistes de tous les niveaux maternel primaire et secondaire et d autres l ves qui n ont pas connu cette m thode Des cohortes seront cr es sur
30. arpillement du syst me Il est toujours une unification pensante Dans cette perspective la p dagogie de style global est diff rente de la gestion mentale d Antoine De la Garanderie 1993 Pour Y Beaup rin Antoine De la Garanderie a labor sa Gestion mentale partir de l observation d l ves qui r ussissent c est dire d l ves assez dou s pour avoir totalement int rioris le globalisme Du coup pour De La Garanderie tout se passe dans la t te On revoit dans sa t te on re entend dans sa t te L irradiation n est pas prise de conscience et semble m connue Du coup elle n est pas travaill e ce qui n est pas sans dommage aussi bien pour les l ves en difficult que pour les autres Beaup rin 1994 Il y a comme un aveu implicite de globalisme sous la plume des disciples De La Garanderie travers la reconnaissance de l existence de ce qu ils appellent les vocations auto visuelles et auditives Dans une remarque ils pensent que les vocations appel es auto visuelles et auditives imposent un m me besoin de personnalisation et de r appropriation du message ou des donn es perceptibles re ues Ceux qui le pratiquent ont besoin de refaire les choses eux m mes Ils voquent d une fa on plus subjective c est comme s ils taient en quelque sorte plus impliqu s dans leurs vocations C est une autre mani re de fonctionner mentalement Collectif cf De La Garanderie 1991
31. ation de ces 17 cat chismes Etant donn la saturation des moyens m diatiques actuels l Institut d Anthropologie Epist mique veillera rechercher les meilleurs moyens de communication pour une meilleure connaissance de la Parole de Dieu Il s lectionnera ses m thodes pour une meilleure intussusception de cette Parole Des r citatifs seront labor s tenant compte des langues des appreneurs et des lois de l Anthropologie du Geste 2 Le langage des gestes rituels et liturgiques L anthropos est un tre rituel et liturgique Toutes ses activit s ont un caract re rituel et liturgique au sens plein de ces termes Tous ses gestes rituels et liturgiques ob issent aux principes de l Anthropologie pist mique On y trouve du rythmisme du bilat ralisme et du formulisme Toute la vie cognitive de l anthropos est bas e pour ainsi dire sur les rites et sur la liturgie En effet pour comprendre le rite et la liturgie on ne peut faire l conomie d un regard sur le symbole et le symbolisme Le symbolisme est commun toute exp rience humaine et sert de mat riau toute liturgie et tout rite Le symbole en effet donne penser Toute expression humaine intervenant dans la liturgie ou le rite comporte un signifiant et un signifi Pour communiquer l anthropos utilise des signes conventionnels qui selon les circonstances les lieux et les moments peuvent renvoyer plusieurs signifi s et plusieurs signifiants
32. cipes galement fondamentaux et universels le formulisme et le bilat ralisme Le bilat ralisme deuxi me principe de l anthropologie pist mique d finit l anthropos comme un tre deux battants Plac au centre il partage le cosmos selon sa structure bilat rale et corporelle du haut et du bas de la gauche et de la droite d avant et d arri re La loi du bilat ralisme nous conduit accepter que les gestes humains conscients ou inconscients tendent se jouer et se rejouer sans fin Ils concourent d eux m mes une st r otypie qui facilite l expression gr ce au formulisme troisi me principe de l Anthropologie pist mique Sur le plan pratique le formulisme d crit les lois selon lesquelles les formules petites unit s linguistiques et s mantiques s ordonnent et s articulent entre elles Le formulisme favorise l apparition des chefs d uvre de l expression humaine mais aboutit la scl rose lorsqu il est mal utilis Ces trois principes causent l intussusception Causer selon le concept aristot licien d avoir une cause 1 3 L intussusception comme lieu th orique de l anthropologie pist mique Etymologiquement l intussusception vient de deux termes latins intus et suscipere qui signifient respectivement dedans et amasser cueillir ou prendre sur soi Marcel Jousse emprunte ce terme tr s significatif la biologie v g tale et animale qui le d finit comme tant une propri t
33. crit est traditionnel Le style oral construit pour tre retenu par simple audition r cit et transmis de m moire ob it des lois mn moniques et des proc d s traditionnels Le style crit en usage parmi nous est il faut lavouer un moyen d intercommunication extr mement pratique Et quand une maison d dition se charge de sa publication une tude peut atteindre des quantit s de lecteurs Il ne s agit plus ici d auditeurs ni d appreneurs choisis mais d un nombre ind fini de lecteurs m me inconnus Jousse 1991 7 Les m dias modernes d veloppent ces trois types de style qui peuvent atteindre un grand public Le concept d oralit devient ainsi tr s large Il embrasse la typologie joussienne de oral parl et s crit P Zumthor propose quatre esp ces id ales d oralit Zumthor 1983 36 1 Une oralit primaire Celle ci est dite imm diate et pure sans contact avec criture Cette forme d oralit concerne les survivances et les reliques culturelles encore attest es dans un certain nombre de soci t s humaines On retrouve cette forme d oralit dans les soci t s graphiques et dans celles o pr domine l usage de la parole Elle est labor e au moyen des genres litt raires pop es trag dies r cits romans po sie chants danses contes proverbes etc dont le m canisme d ordrage et du comput rel verait d analyses comparables celles op r es par Marcel Jousse dans
34. de l Anthropologie du Geste est une anthropologie pist mique Elle se fonde sur les trois principes joussiens qui lui sont fondamentaux Il s agit du rythmisme du bilat ralisme et du formulisme Ces principes confirment en amont le primat de la corpor it et de la perception dans l intussusception et en aval l intussusception comme lieu th orique La th orie joussienne confirme que l anthropos est un tre mimeur Il mime toutes les actions de l univers Il est bilat ral et bilat ralisant Sa structure bilat rale est un adjuvant pour l intussusception Pour viter un renouvellement perp tuel des gestes humains l anthropos cr e des formules susceptibles de nombreuses intussusceptions Ces trois principes situent enfin le lieu th orique de l anthropologie pist mique comme intussusception L intussusception comme fondement th orique est ce sans quoi une lecture pist mologique de l Anthropologie du Geste serait impossible L anthropologie pist mique ne 21 s approche que par la r flexion Elle part de l homme sujet connaissant vers l objet connu per u mim rythm bilat ralis et formul Une telle anthropologie d bouche sur de nombreuses applications pratiques et dont certaines ont t ci dessus pr sent es dans le cadre du projet de l Institut d Anthropologie pist mique que nous comptons mettre sur pied 22 NOTES DE REFERENCES 1 Se r f rer utilement nos deux tudes BONGO PASI MOKE
35. de l anthropologie pist mique et sur ses pr suppos s L Anthropologie du Geste est la base de cette th orie D autre part toutes les recherches aboutissant une partie pratique 1 Le laboratoire de p dagogie chosale Partant de l Anthropologie joussienne nous constatons que dans les trois laboratoires de l Institut Europ en de Mimo P dagogie le corps et la perception sont pr suppos s pour la connaissance Dans le premier laboratoire l homme sera consid r comme un tre qui joue avec tout son corps pour conna tre Les activit s de ce laboratoire se r sument ainsi 1 L intussusception signifie que l anthropos est un tre qui joue avec tout son corps 2 L intussusception place le mimisme au centre de la connaissance 3 L intussusception tient compte du globalisme et de la pr sence et du contact avec r el Il s agit l d une p dagogie chosale qui part de cette affirmation d Aristote reprise par Marcel Jousse L homme est le plus mimeur des animaux et c est par le mimisme qu il acquiert toutes ses connaissances AG 55 Dans cette citation Marcel Jousse remplace le terme imitation par un mot nouveau le mimisme L une de plus grandes d couvertes de Marcel Jousse est certes la loi du mimisme qui proc de en trois temps 1 L enfant re oit par les gestes de tout son corps instinctivement mimeur les actions caract ristiques et les actions transitoires des tres anim s du Monde ext rieur
36. e le sens est limit et clos Avec le symbole le sens est toujours nouveau et limit Si la rose signifie signus fiat une fleur toujours une fleur elle symbolise par contre l amour la vie la r ussite pas de rose sans pines ou la jeunesse cueillez cueillez la fleur de votre jeunesse etc Cet ef c tera est toujours n cessaire lorsqu on aborde un symbole car on ne peut puiser le sens d un symbole Avec les signes tout est d fini tiquet distingu Chaque chose a sa place dans le petit casier de l intussusception Tout a un sens pr cis et univoque Un chat est un chat Avec les symboles tout est ouvert Depuis que l anthropos existe il d couvre des sens toujours nouveaux aux cadeaux qu il offre ou au pain qu il partage Il est vrai qu un symbole a parfois une certaine ambivalence un certain flou On n a jamais fait le tour d un symbole Si on peut le faire on le tuerait Si le signe int resse l intussusception le symbole est le lieu d une vraie intussusception Il est une reconnaissance Le symbole nous permet de nous exprimer l o il n y a plus de mots pour le dire Dans de graves circonstances motion forte joie inexprimable grand malheur nous recourons au symbole Lorsque la joie ou la douleur ou la compassion fraternelle deviennent indicibles lorsque l appr hension d un grand myst re nous coupe le souffle que reste t il comme autre ressource de communication Seule reste la pr sence silenci
37. e le ton haut et ton bas ou par l absence de l intonation recto tono et gr ce la division du texte en vers par un arr t du d bit Il fait galement appel la morphologie gr ce l usage des archa smes connectifs invariables morph mes verbaux terminaisons des substantifs et des reprises des radicaux Ce style fait galement appel la syntaxe phrases br ves et simples au lexique archa smes et figures de style et la structure de ces po mes trois types introduction partie centrale et p roraison 15 Le rythme dans ces genres donne une prose rythmique dont la p riodicit n est pas syst matique Le parall lisme y est morphologique ou syntaxique Ici le nombre de syllabes est gal dans les groupes morphologiques ou syntaxiques cons cutifs Les assonances sont form es des r p titions dans des syllabes proches Ces assonances sont tonales avec de longues s ries de tons identiques hauts ou bas et l accumulation des tons montants ou descendants dans certains passages Les compositeurs de ces genres po tes dynastiques po tes des chants pastoraux ou guerriers po tes des pop es sont des po tes compositeurs a des ou des po tes d clamateurs rhapsodes Les premiers composent des po mes les seconds les apprennent par coeur et les d bitent devant un auditoire Si une famille a produit un compositeur elle cherchera toujours un d clamateur parmi ses descendants pour immortaliser son anc tre
38. e nouveau Pour cr er un ordre nouveau il faut donc introduire la fluctuation qui est la voie vers l volution Plus la fluctuation sera ample plus l ordre nouveau aura la chance de se mettre en place Et ceci explique peut tre pourquoi les cours des langues en saupoudrage quelques p riodes par semaine pendant des mois et des mois donnent si peu de r sultats alors qu une approche interactive beaucoup en peu de temps donne de si bons r sultats Racle 1983 65 66 cit par Beaup rin 1994 12 La r citation rythmo p dagogique est conforme au fonctionnement c r bral car elle fait travailler les deux h misph res en synergie La connaissance et l intussusception sont tributaires de ces lois de la nature Les tudes actuelles d montrent la globalit p dagogique La p dagogie ne peut pas ignorer les travaux des sciences neurologiques On parle m me de neuro p dagogie En effet dans l acte de la connaissance les deux h misph res c r braux n ont pas les m mes fonctions Ces h misph res travaillent en synergie Une tude int ressante de Betty Edwards cit par Yves Beaup rin tablit une comparaison entre les caract ristiques modales des h misph res droit et gauche du corps humain Sur le tableau ci dessous nous remarquons clairement cette s paration entre deux h misph res dans les m canismes de la connaissance Les deux h misph res s opposent et se compl tent analyse et synth se langage
39. e sentiments organisation logique d images visuelles d l ments d information Lin aire pensant en termes d id es reli es pens e Global percevant des ensembles associations des parties convergente conclusions divergentes D apr s Betty Edwards Drawing on the right side of the Brain d J P Tarcher Los Angeles 1979 Cit par Beaup rin 1994 18 On voit le bilat ralisme joussien et la r partition des t ches conform ment la structure m me interne du corps Ce bilat ralisme entra ne un rythmisme et un formulisme Le rythme en d coule n cessairement et le formulisme se d gage comme une pi ce de dominos La litt rature orale africaine que nous pr senterons plus loin utilise justement ces m canismes mn motechniques pour s laborer Dans le cadre de l anthropologie pist mique la synergie se r alise de deux mani res dans la r citation par le caract re synth tique analytique du travail de l apprenage et par homorythmie Le travail de l apprenage dit Y Beaup rin est synth tique analytique En effet on ne fait pas apprendre d abord le texte puis la m lodie puis le geste et le balancement On donne tout ensemble d abord quitte ensuite travailler part tel ou tel l ment De m me on fait apprendre sch me rythmique par sch me rythmique que l on l imbrique ensuite progressivement L homorythmie de la r citation est la co ncidence des explosions nerg tique
40. ente et logique d un geste propositionnel g n ralement triphas l agent agissant agi Ces trois phases normales du geste propositionnel mimismologique sont n cessairement successives mais elles sont aussi biologiquement imbriqu es Elles forment un tout musculaire et s mantique ind chirable D s lors la pens e vivante de l enfant a son vivant outil de conqu te de conservation et d expression du r el le mimage ou langage par des gestes corporels et manuels mimismologiques et propositionnels C est sur cette base intellectuelle et vivante du rejeu propositionnel mimismologique que devra tre fond e toute p dagogie anthropologique La p dagogie anthropologique sera d sormais une mimo p dagogie Jousse 1935 1 De tout ce qui pr c de l anthropologie pist mique devient un lieu o se pratique une p dagogie de l action bas e sur le globalisme humain Le corps est un instrument d intussusception CONCLUSION L Anthropologie du Geste consid r e comme anthropologie pist mique se fonde sur l intussusception Elle est pr suppos e par la corpor it et par la perception Ces deux a priori sont indispensables dans le processus de l intussusception L objet de l Anthropologie du Geste comme celui de l anthropologie pist mique est l anthropos mimeur intussusceptionnant jouant et rejouant les interactions de l univers afin de les mieux intussusceptionner Son lieu th orique est l intussusception L pist mologie
41. es Mais il faut que l ducateur puisse d lier ces contraintes durcies et inhibantes et faire une surveillance plus souple plus maternelle et plus attentive L enfant ne doit pas tre enr giment il doit tre duqu dans le 10 beau sens tymologique du terme ex ducere sortir de lui m me Ne pas avoir autant de petites formules st r otyp es et triqu es mais autant d tres individuels profond ment individuels j allais dire g nialement individuels Jousse cit par Beaup rin 1994 Dans un autre passage Marcel Jousse recommande l ducateur de ne pas user des m thodes rigides et st r otyp es pour ses appreneurs Il fera appel une m thode souplement rythmique gestuelle et globale C est une m thode dira t il qui sera adapt e la gesticulation de l appreneur gestes oculaires auriculaires pituitaires laryngo buccaux manuels corporels la mimique Il fait de cet appreneur une statue innombrable et mall able capable de s adapter chacune des situations que la vie nous pose et nous propose Pour bien expliquer la p dagogie diff rentielle Y Beaup rin passe par la sp cialisation qui se fait suivant la loi d int r t des appreneurs Le professeur doit tre en face de ses l ves comme un statuaire en face de la glaise De la sorte l auditoire devient vivant et vari Chaque auditoire comme chaque auditeur ne peut tre tiquet Il doit tre consid r personnellement e
42. euse celle qui est symbolique et geste La 18 symbolisation c est le trop plein du langage On comprend ainsi pourquoi les rites africains les rites en g n ral les c l brations humaines particuli rement chr tiennes s expriment en symboles Ceux ci pr tendront signifier le Tout Autre l In effable l Indicible l Invisible Ainsi l Anthropologie Epist mique s int ressera aussi aux rites et aux diff rentes liturgies Un premier accent sera mis sur la liturgie notamment celle de l Eglise catholique Cette liturgie pourrait tre compar e d autres liturgies africaine orientale byzantine syriaque fanqf th etc Ici les chr tiens catholiques utilisent des rites tels que le rite romain le rite congolais le rite latin etc Dans toutes ces liturgies on remarque l importance du symbolisme du corps et des gestes Le faire devient le dire Les diff rents laboratoires de l Anthropologie Epist mique seront impliqu s dans l tude des formes liturgiques convenables telle p riode tel milieu ou tel groupe d individus les enfants par exemple etc On remarquera de plus en plus la n cessit qu il y a exprimer la liturgie dans les cultures particuli res La liturgie est op ratrice et formatrice des cultures Le cat chisme de l Eglise Catholique est tout fait dispos cette p dagogie diff rentielle Il affirme que La diversit liturgique peut tre source d enrichissement elle peut
43. il se passer de l intussusception et rester encore humain L intussusception proc dant du rythmisme du bilat ralisme et du formulisme peut elle dispara tre d un individu humain Qu entra ne sa disparition Le concours des m decins des psychologues des psychiatres des sociologues des neurologues est requis pour l laboration d un tel projet Des tudes comparatives et statistiques seront n cessaires pour d terminer les diff rents seuils dans la th rapie et la prophylaxie de d blocage du patient L Anthropologie pist mique offre des l ments d tude et de recherche en se pla ant sur le plan d une p dagogie chosale globale et diff rentielle Tous ces projets et tous ceux que l Institut d Anthropologie Epist mique pourrait mettre en marche visent l homme global Ils privil gient le laboratoire de l enfance En effet l enfant est un tre encore en formation tout point de vue C est ainsi que toute une discipline lui a t r serv e la p dagogie paida gogia Marcel Jousse s est toujours pr occup de l ducation de l enfant et de l homme en g n ral Il s interroge sur une prise de conscience et sur les m canismes de la connaissance et de l intussusception Pour Marcel Jousse l enfant re oit enregistre joue et rejoue tout par les gestes de tout son corps Ainsi Le rejeu des mim mes corporels et manuels n est pas parpill ni incoh rent Il s ex cute spontan ment sous la forme intellig
44. imples li s po sie Ces genres r pondent aux diff rentes lois anthropologiques universelles par les l ments formels de la po sie orale Il s agit des l ments suivants 1 Le ton L assonance tonale est la r p tition dans des vers proches des groupes de ton mes semblables ou identiques La similitude repose sur la possession totale ou partielle des m mes traits pertinents Le ton syllabique est utilis comme l ment formel dans un grand nombre de langues africaines Ce proc d a t constat pour les proverbes les devinettes et les chansons 2 La Quantit Traduite en mores la quantit peut tre galement une base pour les r gles po tiques de la litt rature orale tout comme elle l est de fa on analogue mais diff rente pour celles des litt ratures romaine et fran aise On y trouve des rythmes quantitatifs sp cialement dans les berceuses et dans la po sie 3 L accent dynamique C est un rythme qui consiste en une s rie de syllabes accentu es qui se trouvent une distance approximativement gale l int rieur d un vers 4 Le m tre Le dessin m trique est r v l par le battement des mains Ce battement peut tre r gulier divisif ou irr gulier additif Le battement r gulier divise la ligne dans un nombre de pieds de dur e gale Le pied compte deux mores dans le m tre r gulier double et trois dans le m tre r gulier triple Le battement irr gulier divise la ligne dans un nombre
45. le milieu ethnique palestinien Les deux autres formes d oralit coexistent avec l criture Cette coexistence peut fonctionner de deux mani res l oralit mixte et l oralit seconde 2 L oralit mixte L influence de l crit y est externe partielle et retard e F Reumaux note certains traits de cette oralit qu on retrouve notamment dans les nouveaux contes Pour lui C est mi chemin entre les modalit s de la tradition orale et celles de la tradition crite que se situent curieusement les retours propos s dans les nouveaux contes Reumaux 1 986 35 36 Ces contes peuvent tre publi s Dans ce cas un conteur qui publie demeurent t il encore un conteur c t de son texte crit 3 L oralit seconde Elle se re compose partir de l criture et au sein d un milieu o celle ci pr domine sur les valeurs de la voix dans l usage et dans l imaginaire Contrairement l oralit mixte l oralit seconde proc de d une culture o toute expression est marqu e par la pr sence de l crit En effet il s agit par exemple de pi ces de th tre compos es par des auteurs plus ou moins c l bres apprises r p t es et ex cut es par des acteurs professionnels ou amateurs de libert gouvernant la production des op ras de po mes appris dans les livres et r cit s par c ur etc Pairault 1987 31 Cette oralit est bas e sur les lois joussiennes de l oralisme globalisme o
46. les plus diverses Dieu esprit m nes magie histoire us et coutume D une fa on g n rale cette litt rature s organise en trois genres litt raires Il s agit de 1 Genres simples non li s prose qui comprennent les mythes les l gendes et sagas les r cits historiques les r cits tiologiques et les r cits esth tiques 2 Genres simples li s po sie qui sont compos s des morceaux r cit s morceaux chant s morceaux dans s et morceaux t l communiqu s 3 Genres complexes form s des chants dynastiques des chants pastoraux des chants guerriers des chants claniques du th tre et de l pop e La litt rature traditionnelle orale montre toute sa force d intussusception et de m morisation dans l homme Le corps humain est un instrument d intussusception et de connaissance L hypoth se de travail qui se d gage ici consiste chercher comment l homme le griot le narrateur le sage parvient il conna tre et garder le souvenir de ce qu il a connu Cette litt rature r pond des lois de fonctionnement qui correspondent mutatis mutandis aux lois anthropologiques joussiennes et conduisent l intussusception 1 Les genres simples non li s Les genres simples non li s ont quelque chose en commun leur forme orale c est dire leur style non li non caract ris par des l ments formels Cette libert est plut t une caract ristique n gative une absence de crit res formels To
47. ncept d intussusception AE proc de de l AG et fait d elle une anthropologie philosophique et une pist mologie bas es sur deux a priori trois principes et un lieu th orique 1 1 Deux a priori fondationnels L unit m taphysique de l anthropos et le primat de la perception sont deux a priori fondationnels de l Anthropologie pist mique qui doivent tre consid r s mutatis mutandis comme des postulats ou des axiomes mieux des pr alables clarificateurs Ce sont des points de d part non pas chronologiques mais logiques puisqv ils sont la raison explicative de l anthropologie pist mique L objet de l Anthropologie pist mique est l anthropos mimeur qui est un compos humain c est dire un tre constitu d un corps et d un esprit Il est unit une unit substantielle et v cue entre ce corps et cet esprit Il est pareillement mati re et esprit Il est un esprit incarn qui conna t les objets au moyen de tout son corps Cette th orie de l a priori corporel et perceptif nous permet d affirmer singuli rement que je suis mon corps ef que je suis ce Corps sujet qui se conna t et qui m ouvre au monde et aux autres Selon cette conception il ne peut exister une distance entre mon esprit et mon corps Il n y a pas d cart ni d espace entre moi et mon corps L anthropologie pist mique ainsi comprise est n cessairement ph nom nale et non noum nale anthropologique et non m taphysique La co
48. nes et contes r p titifs 4 x Les morceaux r cit s sont les nigmes les devinettes les probl mes les proverbes les pri res les salutations solennelles les devises et titres les r cits cumulatifs les comptines les jeux verbaux les r cits sur les parties du corps les ballades et les Varia compos s des imitations d oiseaux des langages secrets ou semi secrets et des allit rations difficiles etc Les morceaux chant s se subdivisent en genres d crivant 1 le cycle de la vie humaine tel que la naissance des jumeaux la dentition les premiers pas l initiation le mariage les soci t s religieuses le deuil 2 les occupations diverses telles que les berceuses la chasse aux sauterelles les chants guerriers les chants des forgerons des pilonneuses des buveurs des amoureux des moqueurs etc Les morceaux dans s expriment les manifestations dynamiques des motions collectives ou individuelles Ils ont lieu lors d un deuil d un moment de joie de fertilit de guerre et dans des soci t s secr tes ou religieuses Les morceaux t l communiqu s se font sur base d un langage tambourin avec certains instruments tels que le tambour ordinaire ou fente horizontale rectangulaire deux morceaux de bois de grandeurs diff rentes une cloche double un sifflet deux tons des cornes deux trous un instrument deux cordes ou les voix humaines surtout dans l eau Le code utilis pour transmettre le me
49. nnaissance humaine quoique no tique et no matique est une relation du sujet connaissant l objet connu du cogitans au cogitatum de l ego l alter ego Ces a priori s enracinent dans trois concepts principes ou lois anthropologiques principaux le rythmisme le bilat ralisme et le formulisme Professeur l Universit de Kinshasa facult des Lettres et Sciences Humaines D partement de Philosophie 1 2 Les principes de l Anthropologie pist mique L Anthropologie pist mique en proc dant de l AG se base sur trois notions principielles lois anthropologiques fondamentales desquelles d bouchera l intussusception Le premier de ces principes est le rythmisme Cfr AG pp 45 200 Le rythmisme situe l anthropos dans le cosmos dans un univers compos d un complexus d nergie pelotonn e L anthropos ne conna t que ce qu il re oit enregistre joue et rejoue par ses gestes r cepteurs expressifs globaux ou oraux Il est un microcosme conscient qui rejoue cin tiquement mimographiquement et mimoplastiquement un macrocosme inconscient Ce rejeu est triphas selon le rythme propositionnel d un agent agissant agi La pens e et l action sont gestuelles l une microscopique l autre macroscopique Elles existent sur le mode chosal et sur le mode verbal Aux origines la parole et l criture taient concr tes et chosales Elles se sont alg bros es travers les mill naires sous l effet d autres prin
50. occupe le premier plan Peut on s arr ter ne faire que ce constat ou rechercher une bonne canalisation des informations 3 L auteur entend par ce dernier terme mis en exergue tout syst me visuel de symbolisation exactement cod e et traduisible dans une langue Cf aussi J VERRIER Pr sentation 1982 36 p ZUMTHOR Introduction la po sie orale 1983 pp 67 68 31 Cf CI PAIRAULT L oralit bout de souffle 1969 p 29 et Documents du parler d Iro 1969 pp 202 sq ainsi que M JOUSSE AG 1974 pp 172 et 252 38 Des recherches existent dans ce domaine en deux directions diff rentes Celle de l histoire orale avec les travaux de Ph JOUTARD Ces voix qui nous viennent du pass 1983 et celles d ethnotextes Cf aussi Nicole GUENIER Oral corps et soci t 1983 pp 77 82 23 AG 1974 p 55 Cf CI LEVI STRAUSS La pens e sauvage 1962 J GOODY The Domestication of the Savage Mind 1 979 et La logique de l criture Aux origines des soci t s humaines 1986 4 Cf E BONVINL Contraintes langagi res des syst mes de communication 1977 4l Cf B DORT Le nouveau th tre 1 980 p 1075 b E BONVINI Contraintes langagi res des syst mes de communication 1977 pp 15 16 M JOUSSE voit dans le cin ma et le th tre des instruments d un langage objectif et concret dict par les sons et les choses de la nature et leur interaction AG 1974 pp 184 398 et 403 Il insiste sur
51. oral et la stylistique orale Nous constatons que ce style est bas sur les lois joussiennes Ce projet sera d limit non pas la litt rature africaine mais plut t la litt rature traditionnelle orale en g n ral Il ne s agira pas d crivains qui ont compos des nouvelles des romans des contes des autobiographies dans leurs langues maternelles en s inspirant du mod le europ en La litt rature traditionnelle orale ainsi comprise est caract ris e par son mode de transmission par sa structure formelle par son contenu par sa fonction et par sa forme Selon son mode de transmission on peut distinguer l art oral libre le contenu appartient la tradition mais la forme est libre et l art oral fig le contenu est transmis mot mot Selon sa structure formelle on distingue l art oral non formel caract ris par l absence de r gles po tiques et l art oral formel caract ris par des l ments formels qui rel vent de la stylistique Au niveau des emphases on peut distinguer selon la forme et le contenu diff rentes sortes emphase sur la forme art oral de style li emphase sur la forme et le contenu genres complexes et emphase sur le seul contenu genres simples non li s Selon la fonction cette litt rature traite de r cits de soci t et d improvisation 13 de r citations officielles de la r v lation de la tradition et de refrains fig s Les mati res trait es par cette litt rature sont
52. otyper par des gestes Les textes de l Evangile r pondent aux principes de balancement et de rythmo m lodisme non pas dans un but purement esth tique mais avec une pr occupation p dagogique Marcel Jousse dira Quand donc il l anthropos s exprime globalement il balance son expression suivant la conformit de son corps De m me quand il marche en se balan ant alternativement de m me l homme s exprime en se balan ant alternativement Vouloir faire de ce balancement un principe de pure esth tique c est m conna tre totalement la physiologie humaine AG 206 La m morisation est une rem morisation inlassable afin de conserver et d approfondir ce qui a t acquis La m morisation se justifie anthropologiquement et vang liquement Sur le plan anthropologique l anthropos m morise pour mieux agir La m moire est un instrument de l intussusception La connaissance humaine de l Evangile a pour but de le comprendre afin d en p n trer davantage et profond ment la signification Cette connaissance est n cessaire pour la pratique des paroles contenues dans ces textes bibliques La m morisation a galement une justification vang lique La m morisation d un texte et d une le on rend plus faciles plus vastes et plus profondes sa compr hension et son intussusception Dans le cas de l Evangile la loi du bilat ralisme formulaire n est pas seulement le support p dagogique utilis pour sa transmission par I shoua d
53. pic Laws of Folk Narrative 1965 pp 131 141 Cette loi r pond aussi au principe du formulisme C est aussi un principe du rythmisme 55 C est aussi un principe du bilat ralisme 56 C est comme dans un sorite Exemple n 1 Exemple n 2 Lis buis a Te na PER b 2a b BD des c brise VAR ER ENS OI ENTRE c E EE N d etc 4c d etc s Exemple A B x B C B C D C D 2x 58 Il s agit ici surtout de la po sie dynastique Il existe dans ces pays des corporations de po tes dynastiques Ceux ci avaient des privil ges que d autres n avaient pas Ils formaient ainsi une v ritable cole de d clamation Cf E LEVINAS L au del du verset 1982 passim Voir aussi P LENHARDT L importance de l oralit dans la 24 tradition juive et ses rejeux th ologiques 1987 pp 59 80 S0 Cf Le Cat chisme de l Eglise Catholique 1992 676 pages Nous utiliserons l abr viation CEC 6l Cf l article de Y BEAUPERIN M moriser l Evangile 1987 pp 49 61 Cf J LEBON Pour vivre la liturgie 1986 169 pages et Le CEC pp 229 358 Les parenth ses sont n tres Tl faut noter avec Pierre LENHARDT 1987 pp 63 80 que le message vang lique son origine est oral Il existe trois tapes de cette oralit L oralit face la scripturalit dans la tradition juive l oralit et la textualit et l oralit et la vit
54. pr tent attention aux m mes choses Un tel pr tera son attention davantage aux choses vues un autre aux choses entendues un troisi me aux choses touch es senties go t es ou mani es Dans le m me cours pr cit Marcel Jousse recommande en ces termes aux p dagogues d tre attentifs la sp cialisation spontan e et naturelle qui peut se r v ler tr s t t chez l appreneur Pour lui L ducateur doit conna tre la psychologie diff rentielle Nous avons fait une psychologie g n rale l homme est ceci cela mais l HOMME n existe pas Il y a chaque homme Nous n avons pas non plus l enfant en g n ral C est une psychologie impossible Elle peut tre g n rale elle doit tre adapt e chacun Jousse cit par Beaup rin 1994 19 En outre Marcel Jousse estime que devant une m me t che chaque appreneur s orientera vers un objet et une mati re de sa pr f rence M me dans les exercices dirig s ou travaux pratiques on peut remarquer cette m me pr f rence qu il faut encourager La sp cialisation fait l originalit de chacun et de chaque travail La spontan it ne doit pas tre confondue avec la licence Un p dagogue averti un ducateur digne de ce nom discernent facilement la spontan it de son l ve qui conduit des oeuvres originales c t de la licence qui d truit la prise de conscience Marcel Jousse nous rappelle cela dans ce passage Toujours nous aurons subir des contraint
55. ption L homme acquiert toutes ses connaissances par le corps Le corps humain est un l ment p dagogique Aussi cet Institut a t il un r le essentiellement p dagogique Les recherches les tudes les enseignements et la formation devront n cessairement d buter par un approfondissement de l Anthropologie du Geste v ritable m thodologie p dagogique Ceci n est qu une prise de conscience th orique et pratique la fois des fondements anthropologiques universels 2 2 2 Sa structure organisationnelle L Institut Europ en de Mimo P dagogie organise trois laboratoires scientifiques Tous ces laboratoires sont compl mentaires et ont une vis e p dagogique c est dire qu ils sont des lieux d tudes de recherches th oriques et appliqu es pour l apprentissage Chaque laboratoire a un objectif sp cifique Conform ment aux travaux de Marcel Jousse les trois laboratoires de l Institut Europ en de Mimo P dagogie sont bas s sur les trois lois anthropologiques universelles ou principes de l anthropologie pist mique et sur son lieu th orique Il s agit d un laboratoire de p dagogie chosale d un laboratoire de p dagogie globale et d un laboratoire de p dagogie diff rentielle Partant de ces objectifs nous sommes heureux de constater que les tudes et les recherches dans ces laboratoires ont deux volets D une part une tude th orique bas e sur l intussusception sur les lois anthropologiques universelles ou principes
56. re humaine propre assum e et transfigur e par le Christ que la multitude des enfants de Dieu ont acc s aupr s du P re pour le glorifier en un seul Esprit CEC 262 Il est remarquer que la liturgie chr tienne s inspire de la liturgie juive qu elle a bien intussusceptionn e Il faut donc comme l a fait Marcel Jousse avoir une meilleure intussusception de la foi et de la vie religieuse du peuple juif pour pr tendre op rer des adaptations Les juifs et les chr tiens ont l Ecriture Sainte comme part essentielle de leurs liturgies r ciproques proclamation de la parole de Dieu la r ponse cette parole la pri re de louange et d intercession pour les vivants et les morts le recours la mis ricorde de Dieu La liturgie de la parole dans sa structure propre trouve son origine dans la pri re juive La pri re des heures et les autres textes et formulaires liturgiques ont leurs parall les ainsi que les formules m mes des pri res les plus v n rables actuelles de l Eglise Catholique dont le Pater Ainsi l Anthropologie Epist mique s efforcera aussi la lumi re de ces recommandations de rechercher l intelligence de tous ces rites trangers et leur assimilation par l Eglise locale afin d en faire un rite africain ou congolais Des adaptations peuvent tre faites en puisant dans le riche r pertoire des rites africains ou congolais qui est fait de gestes proprement africains ou congolais Des tudes comp
57. s 2 L anthropos est un tre irradiant 3 L intussusception est un m canisme anthropologique par lequel on va au r el avec tout son corps 4 L intussusception carte toute dichotomie corps esprit dans l anthropos Dans ce cas Marcel Jousse utilise le concept global L anthropos est un tre global Son intussusception est bas e sur le globalisme En effet pour intussusceptionner c est dire saisir le monde ext rieur suscipere port l int rieur intus ou comprendre l Anthropos doit tre consid r comme un Compos humain Il y a en lui une unit ontologique et m taphysique Il est un Il n y a pas de dichotomie corps esprit en lui car L anthropos dit Y Beaup rin ne peut se d couper Cela veut d abord signifier que l Anthropos ne peut se d couper en corps me et esprit en volont sensibilit imagination intelligence en physique psychique et spirituel en conscient et inconscient Beaup rin 1994 8 Toute l Anthropologie du Geste de Marcel Jousse montre que l Anthropos est un compos humain En effet l anthropos est un tre irradiant L anthropos est galement un tre global parce qu il est un tre irradiant Ce que Marcel Jousse appelle jeu et rejeu sont des m canismes irradiants Beaup rin 1994 m D autre part Marcel Jousse estime qu Un m canisme microscopique s amplifie et demande s amplifier Ce qui est en moi joue travers tout mon corp
58. s C est cela le globalisme et la globalisation C est cela que nous appelons aujourd hui amplification irradiation Jousse EA cit par Beaup rin 1994 L Anthropologie du Geste sp cialement sa partie pist mique pr ne l intussusception comme lieu th orique La connaissance est humaine et se fait d une fa on globale Car tout ce qui se joue dans l anthropos irradie dans tout son corps on voit on entend on sent on go te avec tout son corps Tout ce qui joue et rejoue joue et rejoue avec tout le corps On pense on parle avec tout son corps Beaup rin 1994 Ainsi dans les m canismes d apprentissage tout ce que l enfant intussusceptionne tend s irradier 157 F o dans tout son corps L enfant vous regarde mais ce que son il re oit irradie tellement que lorsque vous avez le dos tourn il vous mime par tout son tre mimeur Il n y a qu regarder tel l ve on sait qu il est l l ve de tel professeur tellement son irradiation joue C est cela qui est int ressant C est l tout le m canisme qui va vous donner la M moire Irradiation globale irradiation manuelle et orale Jousse Sorbonne cit par Beaup rin 1994 Pour Marcel Jousse tous les mim mes oculaires pituitaires manuels buccaux auriculaires s irradient travers l tre tout entier Les maladies mentales sont en g n ral des maladies de la gesticulation globale L anthropos ne doit jamais tre con u comme un p
59. s il met en exergue le probl me m taphysique de l un et du multiple cher Parm nide Aristote et Platon L approche globale du r el de l Anthropologie du Geste est aussi confirm e par les d couvertes des neurosciences sur le fonctionnement c r bral pour qui G n ralisation et sp cialisation synth se et analyse globalisation et particularisation sont les deux p les non pas successifs et d coup s mais simultan s du fonctionnement c r bral Il semble bien que la perception visuelle ou auditive fonctionne selon ses deux p les 20 Pour expliquer le fonctionnement en deux p les de notre perception Y Beaup rin cite ce passage de Gabriel Racle dans son ouvrage La p dagogie interactive La r tine traite les informations re ues de deux mani res diff rentes et compl mentaires Sa partie centrale est orient e vers le d tail et son champ visuel est tr s restreint en gardant un mot de cette page on peut tracer les contours des mots per us avec nettet La partie p riph rique de la r tine donne au contraire une vue g n rale qui ne pr cise pas les d tails Ces deux modes de perception analytique et synth tique se compl tent parfaitement et n cessairement La seule vision analytique ne permettrait pas d valuer ou seulement l aide d incroyables man uvres Racle 1983 61 cit par Beaup rin 1994 11 La r citation rythmo p dagogique de Marcel Jousse fait appel un apprenti
60. s A et B E MORIN Le paradigme perdu la nature humaine 1973 passim 25 M JOUSSE Notes de cours la Sorbonne 1931 cit par Y BEAUPERIN o c 1994 p 19 7 Ibidem 27 Ibidem 2 Ibidem Ibidem L anthropologie du Geste tout comme l Anthropologie Epist mique est une p dagogie l Lire JEAN PAUL IL Pape Inter Mirifica sur les communications sociales pp 145 157 Il existe une litt rature abondante sur cette probl matique On consultera avec int r t le Cat chisme de l Eglise Catholique 1962 pp 503 504 et A ARISTOUX Le mimisme humain et les m dias modernes 1987 pp 45 53 Une telle approche voque la probl matique de la libert d expression et celle d une thique et d une d ontologie de la communication tous les tres communicants Car chaque geste compte et chaque parole porte Les effets de chacun de ces gestes et de chacune de ces paroles peuvent engendrer le meilleur ou le pire dans la m moire de chaque agi 33 Un article particuli rement int ressant auquel nous nous r f rons traite de cette question sous la plume de CI PAIRAULT Oralit bout de souffle 1987 pp 27 42 N ayant pas lu ZUMTHOR tous ces extraits cit s dans ce travail proviennent de l article de Claude Pairault Cf aussi Cl HAGEGE L homme de paroles contribution linguistique aux sciences humaines 1985 4 L espace des communications sociales est actuellement fort rempli et m me satur Le politique y
61. s donn es telles que la politique les sports les loisirs etc Quelle strat gie faudra t il mettre en oeuvre pour que la connaissance religieuse soit profond ment intussusceptionn e 16 Une autre inqui tude treint les milieux chr tiens sp cialement catholiques Il s agit de la prolif ration des sectes religieuses Il y a lieu de se demander d o provient le succ s r colt par ces sectes R side t il dans la fa on de transmettre le message vang lique R side t il dans les rites et la liturgie utilis s 1 M moriser l Evangile Marcel Jousse s est toujours pr occup des m canismes de m morisation de l Evangile Toute son oeuvre est une r ponse la question de savoir comment et pourquoi m moriser l Evangile Dans la recherche des solutions il affirme que la m morisation doit se faire par des moyens proprement anthropologiques qui tiennent compte du rythmisme du bilat ralisme et du formulisme Chaque milieu ainsi que chaque anthropos a sa particularit dont il faut tenir compte La m morisation de l Evangile n est pas comme le dit Marcel Jousse un simple perroqu tisme c est dire un psittacisme une cholalie ou un simple apprenage par coeur C est plut t une assimilation et une intussusception Il s agit de gestualiser globalement Cet exercice passe par quatre tapes qui consistent balancer la le on apprendre 1a rythmo m lodier la mimer interactionnellement et la st r
62. s du balancement corporel du geste corporel manuel et du geste laryngo buccal Beaup rin 1994 17 Le laboratoire de p dagogie globale offre ainsi des m canismes d une intussusception et d une connaissance certaines Ces m canismes font appel toutes les ressources corporelles des appreneurs 3 Le laboratoire de p dagogie diff rentielle L anthropos joue et rejoue la diff rence Le troisi me laboratoire de l Institut de P dagogie Rythmo mimismo logique se base sur les principes suivants 1 L intussusception est possible si l anthropos sait jouer et rejouer la diff rence 2 L intussusception se fait naturellement travers les jeux spontan s des enfants L intussusception est bas e sur le geste caract ristique de l homme Les lois anthropologiques sont certes universelles mais chaque anthropos les rejoue sa mani re Pour Marcel Jousse jeux et rejeux oculaires auriculaires olfactifs pituitaires et tactiles sont strictement individuels Il n y a pas d enfant ou d homme en g n ral Chacun a son type de jeux et de rejeux personnels ainsi d ailleurs que ses propres centres d int r ts Beaup rin 1994 En p dagogie diff rentielle ainsi que d ailleurs dans toute p dagogie chaque appreneur se sp cialise individuellement La sp cialisation des jeux et rejeux de l appreneur doit tre spontan e et conforme son centre d int r t Marcel Jousse nous dit qu il n est pas vident que tous les appreneurs
63. ssage moteur complexe C est au cours de cet apprentissage qu il y a ad quation entre la p dagogie et le mode de fonctionnement c r bral Y Beaup rin dans son tude d j cit e observe que les applications de l Anthropologie du Geste font aussi appel la th orie des structures dissipatives Il pense que Le bien fond et l efficacit du globalisme de la r citation rythmo p dagogique de Marcel Jousse sont galement justifi s par la th orie des structures dissipatives d Ilya Prigogine prix Nobel de chimie en 1977 appliqu es la p dagogie par un autre chimiste physicien Katchalsky Beaup rin 1994 12 Cette int ressante th orie d crit comment l ordre se cr e dans le monde et comment fonctionne notre cerveau Pour Gabriel Racle Notre cerveau est un magnifique exemple de structure dissipative Bien que ne pesant que 2 du poids du corps il consomme lui seul pr s de 20 de l oxyg ne utilis par notre corps Et c est sans doute pourquoi un autre chimiste physicien A Kaltachsky a fait le rapprochement entre les th ories de Prigogine et les m canismes c r braux et s ouvre ainsi la porte la p dagogie Apprendre n est rien d autre que passer d un certain mod le un autre plus complexe Pour qui parle le fran ais apprendre le finnois c est mettre en place d autres structures permettant au cerveau de fonctionner dans cette langue Il faut donc perturber l ordre tabli et cr er un ordr
64. ssage se base sur deux principes binaires l opposition de tonalit entre haut et bas l opposition rythmique entre mot accentu et non accentu et des phrases st r otyp es qui forment des patrons tonals et rythmiques 50 La litt rature dans ce domaine est assez abondante Citons titre illustratif quelques titres BAKARI TRAORE Le th tre n gro africain et ses fonctions sociales 1958 L BITTREMIEUX Symbolisme in de Negerkunst 1937 E BOELAERT Nsong a Lianja 1949 E BOELAERT Premi res recherches sur la structure de cinq po sies lonkundo 1952 A COUPEZ Po me pastoral rwanda 1961 Allan DUNDES Epic laws of Folk Narrative 1965 7 Y GOROG Pour une m thode d analyse de litt rature orale africaine Introduction une bibliographie s lective 1968 V GOROG Bibliographie s lective pour la litt rature orale d Afrique noire 1968 G HULSTAERT Th tre Nkundo 1953 A KAGAME La po sie pastorale au Rwanda 1947 E KONGAS MARANDA Structure des nigmes 1969 O NIANE Soudjata ou l pop e mandingue 1960 A WERNER Myths and Legends of the Bantu 1933 O ZAHAN La dialectique du verbe chez le Bambara 1963 51 Ces genres se transmettent oralement et soigneusement Ils sont appris verbatim et confi s la m moire de g n ration en g n ration Ils se transmettent mot mot et constituent une source de grande importance pour l histoire des religions 5 Cf A DUNDES E
65. t nomm ment Car il pr sente des pr occupations particuli res Cependant si un tel s int resse ceci tel autre cela comment faire pour rallier tous les int r ts Le professeur doit tre assez puissant et infiniment souple Il saura comment s ins rer dans chaque zone d int r t et en faire la synth se Dans un bon enseignement les l ves instruisent aussi le ma tre implicitement inconsciemment parfois sans le savoir L intussusception se fait dans les deux sens Le ma tre est mang ainsi que sa le on par les l ves Le ma tre les instruit en ayant soin de s tre bien in form cette t che Un bon professeur dira Marcel Jousse et il en fut un n est pas celui qui ass ne aux autres ses id es Il est essentiellement un ducateur c est dire celui qui tire hors de chaque auditeur ce que chaque auditeur a en lui Voil la grande diff rence de l enseignement tel que je le con ois avec un enseignement tel que je l ai re u et tel qu on nous le donne Un professeur est celui qui se fait instruire par ses l ves autant qu il les instruit L initiateur c est celui qui suscite des cr ateurs dans chacun et dans chacune de ceux qui veulent bien se soumettre cet trange r veil cit par Beaup rin 1994 20 Pour Marcel Jousse l intussusception doit se faire dans la simplicit Un professeur ducateur dira t il est un tre simple Il sera forc ment simple quand il maniera les
66. thropologie pist mique 2 2 L Institut Europ en de Mimo P dagogie Cr en vue d tudier d approfondir et de prolonger la pens e du ma tre l Institut Europ en de Mimo P dagogie n de l Institut de P dagogie Rythmo mimismo logique constitue un bel exemple d application de l Anthropologie du Geste et partant de l anthropologie pist mique Il part de l expression joussienne la pens e c est le geste AG 128 2 2 1 Objectifs de l Institut Cet institut a pour objectifs l enseignement l tude la recherche et la formation scientifique en vue d un approfondissement et du prolongement des d couvertes de Marcel Jousse en liaison avec les recherches p dagogiques actuelles L Institut Europ en de Mimo P dagogie utilise des m canismes qui s adressent la globalit de l tre humain par l utilisation du geste rythmo mimismologique bilat ral et formulaire Cet objectif aboutit la formation des formateurs susceptibles de transmettre la pens e de Marcel Jousse et de la mettre en uvre dans les domaines relevant de toutes les sph res de la vie cognitive Tous les formateurs et les l ves estiment que la connaissance humaine passe n cessairement par le geste tel que d fini par Marcel Jousse L analyse de l Anthropologie du Geste nous montrait que toutes les sciences sont humaines reli es entre elles par un fondement l intussusception L intussusception n est possible que par le corps et par la perce
67. tiation africaine et initiation chr tienne 1966 sp cialement les pages 53 79 et sa bibliographie pp 95 98 84 Cf les deux tudes suivantes R DE HAES Etude comparative des anciens rites de fun railles de la liturgie romaine et des rites africains 1961 pp 1 9 B MANGEMATIN Culture Yoruba religion et langue 1990 pp 56 67 85 Ces vues rejoignent celles d Olivier REBOUL dans La philosophie de l ducation 1971 I1 y d veloppe des notions de dressage d apprentissage d initiation d enseignement et de culture humaine Cf pp 19 31 O REBOUL o c p 25 cf aussi M G MOURET D veloppement psychique et spirituel la lumi re du symbolisme et de la tradition 1990 pp 31 40 7 On retrouve ici l image de l intussusception comme mode d accroissement des vivants Cf O REBOUL o c pp 25 26 J CHATEAU La culture g n rale 1964 pp 196 sq 88 Marcel Jousse dira cela a paru tonnant quand j ai montr que les maladies soi disant mentales taient des maladies de la gesticulation globale Il y a irradiation de l oeil dans le buste C est j allais dire le tronc lui m me qui re oit le mim me de la gesticulation oculaire cit par Y BEAUPERIN Anthropologie du geste et p dagogie 1994 p 9 8 Cf J MORLAAS Contribution l tude de l apraxie 1928 passim D autres projets sont envisageables dans les domaines les plus vari s des sciences humaines Cf Cahiers Marcel Jousse 1993 de la j
68. tion et traditionalisme in Revue fran aise de sociologie 1975 GUENIER Nicole Oral corps et soci t in Le fran ais aujourd hui 64 1983 pp 77 82 HAGEGE CI L homme de paroles contribution linguistique aux sciences humaines Paris Fayard 1985 HALEY A Racines Paris Alta 1977 HARING B La loi du Christ tome Il La vie en communion avec Dieu 3 dition Paris Tournai Rome New York Descl e et Cie 1961 HINDER A Non verbal communication Cambridge 1972 HOCHEGGER H Le langage des gestes rituels Bandundu CEEBA 65 66 1981 1983 HOCHEGGER H Dictionnaire des rites Bandundu CEEBA 1984 1987 HOCHEGGER H Le langage gestuel en Afrique Centrale Bandundu CEEBA 1978 HOUIS M L anthropologie linguistique d Afrique noire Paris PUF 1971 JEAN PAUL II Pape Inter Mirifica Sur les communications sociales in Acta Apostolicae Sedis 56 1964 pp 145 1 57 JOUSSE Marcel Du mimisme la musique chez l enfant Paris Geuthner 1935 JOUSSE Marcel Etude de psychologie linguistique le style oral rythmique et mn motechnique chez les verbo moteurs Paris Beauchesne 1925 26 43 45 46 47 48 49 51 52 53 54 55 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 JOUSSE Marcel JOUSSE Marcel JOUSSE Marcel JOUSSE Marcel JOUTARD Ph LALANDE A LEBON Jean L tude de Psychologie du Geste Le rabbi d Isra l
69. uditeurs b Les principes du bilat ralisme 1 la loi de deux sur une sc ne Deux personnages se pr sentent d une fa on antagoniste sur une m me sc ne 2 la loi de contraste Le narratif polarise un riche et un pauvre un jeune et un vieillard un bon et un mauvais 3 la loi des jumeaux On pr sente deux personnages qui sont petits et faibles dans le m me p le 4 a loi de la position initiale Celui qui est socialement le plus important se pr sente d abord suivi de celui qui gagnera la sympathie du narratif c Le principes du formulisme 1 la loi du dessin sch matis Les personnes et les situations ne sont pas aussi diff rentes que possible mais aussi similaires que possible Cette stylisation rigide a sa propre valeur esth tique 2 la loi de l unit d action Une organisation faible et une action incertaine sont le signe s r qu il ne s agit pas d un narratif pique L unit pique est telle que chaque l ment collabore cr er un v nement dont l auditeur avait d j d s le d but pr vu la possibilit et qu il n avait pas perdu de vue 3 la loi des 14 tableaux sc niques On pr sente des sc nes dans lesquelles les acteurs s approchent l un de l autre le h ros et le monstre 4 Ja loi logique Dans le narratif les th mes qui sont pr sent s doivent avoir une influence sur l intrigue et une influence en proportion avec leur tendue et leur poids dans le narratif 2 Les genres s
70. une longue p riode pour d terminer les r ussites dans plusieurs coles Cette comparaison sera pouss e jusqu au niveau de l Enseignement Sup rieur et Universitaire pour les m mes l ves L intussusception est bas e sur une certaine int riorisation des mati res enseign es Elle est une incorporation des m canismes mimismologiques dans leur fa on de penser d agir et de r fl chir Elle est aussi une m thodologie bas e sur le rythmisme le bilat ralisme et le formulisme et qui s incruste en eux Il y a l des effets d une p dagogie chosale globale et diff rentielle Pour que l enfant devienne une personne adulte cultiv e et instruite avec une culture g n rale profonde et durable il faudra qu il intussusceptionne tout ce qu il a appris Une v ritable p dagogie chosale globale et diff rentielle est appliquer dans sa formation La culture scientifique n est pas une accumulation de savoirs Elle se distingue par une certaine qualit du savoir caract ris e par la disponibilit l assimilation la totalit et la transf rabilit Une intussusception qui conduit une culture solide rend tout l organisme disponible L anthropos peut utiliser toutes ses ressources pour faire face une situation nouvelle et r soudre des probl mes nouveaux L intussusception rend l homme capable d apprendre Elle apprend apprendre L anthropos ne peut disposer d un savoir que s il le fait sien Ce savoir doit s incarner en lui dans
71. us ces genres s expriment dans le langage courant Parfois dans les r cits historiques on rencontre des archa smes Lorsqu on recherche une pith te commune tous ces genres simples on pourrait dire qu ils sont tous narratifs c est dire qu ils constituent ensemble la prose orale Nonobstant cela tous ces genres ob issent des lois piques du narratif Les lois auxquelles le narrateur ob it aveugl ment sont assum es dans les lois anthropologiques et les principes de l Anthropologie pist mique Elles se regroupent ainsi 7 a Les principes du rythmisme 1 la loi d ouverture et de cl ture Il y a un mouvement qui va du repos vers l action et de l action vers le repos 2 la loi de r p tition Elle est un proc d qui cr e de la tension et qui donne de la substance au r cit 3 la loi de trois On rencontre dans ces narratifs trois personnes trois objets magiques trois cadeaux trois tentations etc 4 la loi de la position initiale et finale Le r cit pr sente d abord celui qui est socialement le plus important et en dernier lieu celui qui gagne la sympathie du narratif 5 la loi du fil unique Il n y a pas d intrigue complexe conduisant au d nouement des diff rents fils Mais le fil est unique 6 la loi de concentration sur le caract re principal Lorsqu un homme et une femme apparaissent ensemble dans un narratif l homme aura le caract re le plus important tandis que la femme aura la sympathie des a
72. usception l homme co ncide avec tous les gestes qui jaillissent de la nature et qui s im priment en lui Tous ces gestes de la nature im prim s en lui seront ensuite ex prim s par lui C est cela l intussusception Elle est l expression du monde qui s est imprim dans l homme L impression et l expression du monde se r alisent conform ment aux lois anthropologiques universelles L intussusception est un processus mieux une dialectique de l im pression et de l ex pression du monde par l anthropos cfr AG p 52 L Anthropologie pist mique tude bas e sur une analyse th orique de la science nouvelle invent e par Marcel Jousse ouvre plusieurs pistes pratiques IL APPLICATIONS DE L ANTHROPOLOGIE DU GESTE Sur recommandation m me du ma tre nous allons relever quelques applications de l AG relatives la th orie de la connaissance Ces applications conviennent l AF 2 1 L Association Marcel Jousse D positaire et garante de la pens e du ma tre l Association Marcel Jousse de Paris est l unique cadre o se v rifie l oeuvre de l auteur dans son enti ret Elle publie les Cahiers Marcel Jousse organe de diffusion des id es du ma tre et organise diff rentes manifestations scientifiques et culturelles Cette Association suscite en nous des projets de recherche inh rents notre milieu et qui pourraient aboutir la cr ation d un Institut d anthropologie pist mique et d une revue d an
73. ustice Cf A PETIT 1990 de l Architecture Cf P SCHWIND de la litt rature moderne Cf E SIENAERT 1993 de la cybern tique Cf H SAVONNET de la Philosophie du langage Cf J FEDRY 1976 de la musique du th tre Cf M JOUSSE 1935 Antonello COLIMERTI 2001 et de l art etc Nous ne pouvons puiser ici les domaines d application Ils correspondent toute la vie cognitive de l homme 25 BIBLIOGRAPHIE 1 ARGYLE L Non verbal communication in human Social Interaction in Hinde 1972 2 ARISTOTE Po tique Traduction de J HARDY Paris Les Belles lettres 1970 3 ARISTOUX A Le mimisme humain et les m dias modernes in Marcel Jousse du geste la parole travaux et conf rences du Centre S vre 12 1987 pp 45 53 4 BEAUPERIN Y M moriser l Evangile in Cahiers Marcel Jousse 1 1987 pp 49 61 5 BEAUPERINN Y Anthropologie du Geste et p dagogie cours du laboratoire Paris Institut de P dagogie rythmo mimismologique 1994 6 BEAUPERIN Y Anthropologie de la tradition de style oral 1977 pp 32 46 7 BONGO PASI MOKE SANGOL Willy L intussusception selon Marcel Jousse Lieu 10 Il 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 th orique d une anthropologie pist mique Th se de doctorat en philosophie Facult des lettres Universit de Kinshasa Kinshasa 1996 BONGO PASI
74. yle global de l Evangile Cette p dagogie s inspirera de la m thode p dagogique des Rabbis d Isra l et du Rabbi I shoua de Nazareth Elle pourrait tre adapt e au milieu congolais d apr s les travaux de Marcel Jousse Il s agira de cr er des m canismes pour la m morisation des textes vang liques d une mani re globale efficace et perdurable dans un contact vivant avec un enseigneur par le geste rythmo mimismologique rythmo m lodique bilat ral et formulaire Il sera n cessaire d approfondir le sens de ces textes en les repla ant dans le milieu ethnique et p dagogique qui les a vus na tre et les inspir s Il s agit de les mettre en oeuvre gr ce une p dagogie impliqu e dans la transmission de la foi Cette pr misse est indispensable l laboration d un cat chisme pour l Eglise du Congo partir du cat chisme de l Eglise catholique Dans ce projet deux hypoth ses de travail sont pr sentes La premi re a trait la m morisation de l Evangile pour sa meilleure connaissance et son intussusception Comment m moriser La seconde hypoth se s interroge sur l importance de l intussusception dans la pratique liturgique et rituelle Face ces deux hypoth ses une grande inqui tude persiste dans les milieux religieux La soci t actuelle est fort charg e par les m dias modernes Elle en est m me satur e Comment arriver faire passer le message vang lique dans un milieu o pr dominent certaine

Anthropologie du geste et ses applications épistémiques

Contents

Download Pdf Manuals

Related Search

Related Contents

Anthropologie du geste et ses applications &eacute;pist&eacute;miques

Contents

Download Pdf Manuals

Related Search

Related Contents

Anthropologie du geste et ses applications épistémiques