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sur le chemin des gui A.S.GUILLONNET

1. 5I hauteur des autres sons c est pour cela qu il est appel huangzhong la Cloche jaune Jaune bien videmment pour symboliser le centre d autant plus que zhong cloche est l homonyme de centre dont le jaune est la couleur Huangzhong est ainsi le diapason pour que s organise l espace temps et r gne l harmonie Comme 1l l est d crit dans les lois des cinq l ments nous savons que le m tal l ment li au Pro et au deuil est mis en vibration par la note sol dans la gamme pentatonique Nous pouvons constater le m me rapport quant au carillon aux douze tubes puisque chaque son est mis en relation avec un rituel ainsi nous trouvons qu la premi re lune correspond le troisi me tube faizu avec la note sol et que le rituel doit s adresser aux anc tres Mais voyons plut t un exemple de rituel et le rapprochement que l on peut y faire avec l nerg tique Voici la danse des douze animaux Danuo aussi appel e la grande calamit dont le but est de chasser les d mons ainsi que l ann e pass e afin que la nouvelle ann e s instaure paisiblement Voyons la traduction nerg tique propos e cf les lignes color es Ce rite avait lieu sous les Han au solstice d hiver o l nergie est la plus yin ou quand l nergie des Reins est son apog e cent vingt jeunes gar ons par escouades de dix jeunes bois 120 10 12 gt 10 troncs c lestes et 12 branches terrestres une combinaison des Kan et des
2. 65 Influence laiss e par quelqu un subir le revenant sexe f minin le tout laisse penser que ce point pourrait tre b n fique pour une personne ayant subit un viol et qui plus est rest e sans voix 11P comme c est souvent le cas les victimes d noncent rarement leur bourreau Nous en arrivons une id e de Gui interne gt car il s agirait la de quelque chose de v cu par la personne et qui ne cesse de la hanter Il y a ressassement comme lorsqu une terre est bien pleine Cette terre pleine pourrait tre ce 11GI point terre que l on pourrait associer son voisin le 10GI d mon pervers gt Gui Xie 7Pou Shou San Li Li signifiant la terre d limit e serait ce alors le territoire de la personne qui n est plus limit d autant que son homonyme du bas du corps 36E Gui Xie Zu San Li est un point terre de l Estomac terre et aussi Mer de l eau et des c r ales Sans oublier toute la puissance que contient ce point secret que ce soit pour son nergie iong oe ou autre Tout ceci conforte qu il s agit la d un couplage tae vin yang ming autrement dit qu une personne n cessitant ces points pourrait en plus de son histoire avoir un d s quilibre au niveau s cheresse vide humidit plein transpiration odeurs un probl me important de digestion GI E voir un d r glement du syst me glandes lymphatique TR coupl en midi minuit avec la
3. Sch matisons les points dans l ordre afin d avoir une vue d ensemble A 26TM_ 11P IRte 7MC 62V 16IM 6E 24M 8MC 23TM 1JM IIGI HAIQUAN B En laissant Hai Quan de c t nous obtenons un nombre de points pair avec au final six groupes de deux Remarquons une modification l application dans une mesure de meilleure coordination topologique et toponymique 26TM JP IRte 7MC 62V 16TM 6E 24M 8MC 231M 1JM IIGI l 59 A noter que les points ne rentrant gt pas parfaitement dans l ordre se retrouvent au niveau de la face 6E maxillaire 27TM goutti re naso labial et 24JM sillon mento labial Il est plaisant d observer dans une id e de jouer avec les nombres et avant de travailler avec les noms la correspondance num rique 11P 11GI IRte 1IJM 62V 6 2 8MC Cette co ncidence sera d velopp e le moment venu car l tude suivante donne avant tout tout son sens ces couplages gr ce leurs noms En suivant cette classification selon l Atbash il est facile de constater des points communs entre les noms des couples dont certains hapax 1 e nom que l on ne retrouve nulle part ailleurs dans un texte ici dans les autres points Cette raret donne donc appuie aux associations propos es comme l est la r p tition d un m me nom pour deux points aussi appel conformit verbale en litt rature Nous pouvons ainsi observer e Le couplage des n 1 et 8 les 26TM et 2
4. l utilisation de ces points Sun Si Miao pr cise que la piq re se fait dans l ordre de 1 13 De nouveau cette prescription semble myst rieuse Piquons nous dans l ordre les points des m ridiens Est ce qu il est des traitements o l on prescrit de piquer le 1P puis le 2P et ainsi de suite jusqu au 11P ceci afin de soulager une pneumonie Dans ce cas imaginez le temps pass pour une dysurie 21 Observons uniquement pour le moment ces points des Gui Le 13 point mis de c t il nous en reste douze sur lesquels il est remarquable de constater qu il y a autant de point yang que de yin POINTS YANG POINTS YIN n 1 261M n 2 11P n 3 IRte n 5 62V n 4 7MC n 6 16TM n 7 6E n 8 24JM n 9 8MC n 10 23TM n 11 1JM n 12 11GI Nous trouvons donc trois points sur le TM gt Merveilleux Vaisseaux un point sur V gt point cl du yang tsiao mo MV mise en mouvement du yang deux points sur le yang Ming gt yang lumineux gt syst me neurotransmetteur qui va directement au cerveau entraille curieuse noter que le 6E cl du m canisme gt est aussi une mise en route yang deux points du JM le premier et le dernier de ce MV deux points du MC autrefois confondu avec ceux du C rappelons le toujours pr cieux quoiqu il en soit puisqu il prot ge l Empereur les deux points Ting du Tae Yin gt axe des souffles Rappelons que les Merveilleux Vaisseaux JM et TM sont la structure
5. lt QUR LE CHEMIN DES GUI Anne Sophie Guillonnet Etudiante au Centre Imhotep de septembre 2003 juin 2006 M moire de fin d tude Juin 2008 Remerciements Je remercie Jean Motte mon ma tre de m moire qui a su me pousser dans mes retranchements quand 1l le fallait et m a permis d avancer et de grandir Merci Aur lien v ritable Rein secondaire dans ma forteresse qui m a forc m enraciner tout en gardant ma verticalit Merci Imhotep pour la transmission de se savoir sacr Et enfin je remercie une fois de plus tous mes anc tres pour leur pr sence et leur bienveillance merci de m avoir mise sur le chemin PRESENTATION DU MEMOIRE 0 Introduction I Eclaircissement du terme gui esprit D mon anc tre ou les deux 1 Selon l Institut Ricci 2 Aux abords du Yi Jing les diff rents homonymes 3 Les esprits Shen et Ling IT Pr sentation des points des Gui 1 Sun Si Miao 2 De l anciennet des points 3 L importance des points Su Antiques 4 Autres points portant le nom de revenant 5 Pohu et Hunmen 6 Technique des sept dragons IID Traditions 1 Les trois Hun et les sept Po 2 Alchimie 3 Jade et cinabre 4 Shamanisme et rituels ancestraux IV Couplage Atbashique V Conclusion VI Annexes INTRODUCTION Qu est ce qu un Gui Kouei Un fant me un d mon un anc tre un esprit Une entit une me l me Depuis les origine
6. plantes sheng s levant vers le ciel NE Cela nous donne donc une premi re information sur ces point qui est une notion d ext riorisation ou du moins un espace non couvert et par extension ouvert tout Associ Gui nous pouvons alors faire plusieurs d ductions Soit ces points permettent de fermer et de prot ger des mauvais esprits cette entr e b ante qu est la bouche soit 1l s agit de point de sortie pour aller chercher le rem de l ext rieur auquel cas nous en arriverions une d finition de Gui plus proche de celle de revenant en tant qu esprit de la personne qui sort chercher une r ponse ou de l aide avant de revenir qu un Gui pervers et d rangeant Nous pouvons m me pr ciser que cette r ponse attendue par le revenant para t semblable une introspection puisque le caract re Shi h rappelle que la plante se tourne vers la terre vers ses racines ce qui confirme deux autres noms du 26TM Ren Zhong et Gui Ren Zhong RAD respectivement centre de l homme et revenant du centre de l homme Voyons aussi un autre nom du 26TM tout aussi perspicace 1l s agit de Gui o RE JE aduit nar n Ke Ting 5 traduit par Salon du revenant Il se compose du caract re Ke Ps pam To qui signifie invite de h te bin JE invit ke amp et de ting J 7 cheng qui signifie pr ter l oreille aux dol ances rendre visite ou la totalit 7 de l il MUDA c est dire la claire voyance et Xi
7. 7 yang gt l ve le blocage psychologique de la parole gt le message arrive au 6E 7 point Mastication 7 point yang gt 6E essence des aliments 6 yin gt nourrit les moelles 16TM 6 point Afin d claircir maintenant la typologie physique ou psychologique des personnes n cessitant ces points voyons dans l un des livres fondements de la pens e chinoise si justement les hexagrammes 6 et 7 peuvent nous conseiller HEXAGRAMME 7 Ne serait ce en consultant le nom de l hexagramme 7 Arm e il semble logique d y rechercher premi re vue une alliance avec le 6E dans l image de la maxillaire repr sent e par l id ogramme symbolisant le char avec ses roues De plus ce point croise le TK du GI c est dire la partie du m ridien la plus superficielle op rant comme un filet prot geant le corps du GI visc re dont le r le est justement la d fense de l organisme Et pourtant la m tonymie avec le 16TM pourrait para tre tout aussi juste dans cette d finition que donne le Y1 Jing de C Javary ARMEE c est l tat de guerre la mobilisation de toutes les forces contre un p ril qui menace le territoire N oublions pas que le 16TM est le point de d part de l nergie oe nergie de d fense par d finition 1l croise galement les yang tsiao mo et yang oe mo ainsi que le m ridien de Vessie couche tae yang la plus superficielle donc protectrice Le 16TM comme nous l avons vu est aussi une Fen tr
8. Utilisez les diff rents points Shu en t serait ce alors une indication de rituel faire au solstice d t Nous pourrions encore ouvrir la symbolique plus loin et si le Pr Zhou Mei Sheng rapproche les points de la t te un groupe d toiles il serait int ressant de relier ces trois points du poignet 7MC 7C et 9P aux trois toiles de la ceinture d Orion constellation importante dans les repr sentations chinoises comme dans le panth on gyptien Mais ce serait la une autre tude de recherche en raison du nombre de points portant des noms d toiles traiter 84 R capitulation 8MC 62V entit de la personne absent e par une entit shen ou territoire touch 11P 11GI perversit externe IRte 1JM vide profond ou manque de verticalit ou perversit dans le yin sang 6E 16TM vacuation d une perversit et protection de la forteresse 24JM 26TM esprit de la personne absent 7MC 23TM connexion avec le Ciel Dans cette configuration des points nous pouvons au final remarquer que seuls deux couplages concernent r ellement les Gui en tant qu esprits perturbateurs deux autres rappellent le revenant sous entendu une part entit de nous m me l un des couplages r pond aux deux possibilit s et le dernier agit sur la connexion au Ciel toiles et anc tres D une mani re plus pragmatique nous pourrions dire que 8MC 62V est faire en cas de troubles de
9. eau qui ruisselle sur le sol dans toutes les directions lorsque la graine se r enfouit dans le sol pour une nouvelle naissance Ce caract re est donc le seul d o l on peut avoir un il sur le pass et sur le futur par extension peut il tre l esprit tourn vers la terre son existence pass et le Ciel d o il se trouve ou tend aller et dont il est issu Il y a donc la un retour aux origines qu il est important de souligner et dont nous retrouverons l utilit ult rieurement Pour cet hexagramme que ce soit dans son nom proprement dit ou bien la sixi me ligne o il est question de gui dans les deux cas il s agit d une union Ciel Terre o l id e de retour est pr sente soit par un retour aux origines soit par une manifestation d entit ou de d funt revenant vers la Terre RETOUR DE NOCES Dans la lecture du Yi Jing il y a ce qu on appelle l hexagramme d riv c est dire lorsque l on transforme l un des traits mutant i e vieux yin qui devient jeune yang ou vieux yang qui devient jeune yin par sa polarit inverse Cela permet d clairer et d largir la signification de l hexagramme tir Il est alors int ressant de remarquer que l hexagramme 38 ligne 6 un char charg de fant mes gt a pour hexagramme d riv l hexagramme 54 GUI MEI gt MARIAGE DE LA CADETTE 3 k Qui se trouve tre un homonyme de Gui je Voyons ce qu il en est dit Si l
10. 1 2 dans son travail recat goris par la cl 170 Fu B JB B monticule lieu lev et sans rochers Rappelons que l me Bai serait issue du sperme paternel dont on retrouve la blancheur selon Lao Zi mais aussi que la symbolique du rocher de la pierre est la st rilit Avec ces l ments nous pouvons aborder Yin Bai comme tant un mode d emploi gt de la conception masculine lieu lev rection de la tige de jade dont le nom chinois est entre autres Yin Jing tige yin sans rochers fertile plaisir dans son travail jouissance de l action pour en arriver Bali jaculation de l esprit blanc cach Rappelons qu il s agit du point ting jaillissement mise en mouvement Si ce point d crit une belle promenade enchanteresse l inverse en cas de pathologie il peut donc tre d une grande utilit pour r tablir le bon fonctionnement Notons que si la plupart des couplages atbashiques gt ont un quilibre yin yang les points ici sont on ne peut plus yin tous les deux Et si le I Rte est un point d entr e ting le 1JM peut tre vu lui comme un point d entr e et de 69 sortie puisqu il est la fois le passage lors de la conception mais aussi celui de sortie lors de la naissance et comme nous parlons d esprits deux autres points pourraient quilibrer ce couplage en tant que yin yang et aussi de par leur nom En effet les 20 et 22TM partagent le nom Gui Men ja P9 Porte du des
11. Institut Ricci traduit le terme Gui par revenant gt Cyrille Javary au travers du Yi Jing et de l hexagramme 54 GUI MEI MARIAGE DE LA CADETTE nous am ne une signification peu loign e de la premi re avec comme d finition Revenir Rentrer Retourner Se marier en parlant d une jeune fille Rendre Restituer Appartenir Annexer Donner L id ogramme d compos donne le signe mur gt associ pied gt ce qui donne le sens de s arr ter gt coupl avec le signe de la main et du balaie de charpie cela donne selon une interpr tation tr s classique une certaine repr sentation du destin de l pouse de l poque autrement dit de la femme soumise son mari au sein de la maison d o le sens de se marier Il en d rive une autre signification qui se rapproche de Gui dont la prononciation ne diff re pas du pr c dent qui est retourner revenir tr s usuel de nos jours et que nous retrouvons au point 29E GUILAIT celui qui revient 3 p riodiquement retour FE IE 10 En effet il tait d usage lors d un mariage que trois jours apr s les noces la jeune mari e revienne dans sa famille dans le but de rendre un dernier hommage ses anc tres puisque dor navant le culte se fera aux anc tres de son mari Nous trouvons donc la deux similitudes entre les caract res Gui 2 m et i savoir revenir gt ainsi que l importance de rendre l
12. Le Yi Jing par lui m me Pierre Faure Edition Alph e Le Discours de la tortue Cyrille J D Savary Edition Albin Michel L Alchimie Science et Mystique Patrick Rivi re Edition De Vecchi Poche Musique de la tradition chinoise Lucie Rault Edition Cit de la musique Acte Sud Contes chinois traditionnels Lisa Bresner Edition Neuf de l cole des loisirs L gendes des lacs et rivi res Bernard Clavel Edition Livre de Poche 94
13. Tche o le Bois pr domine v tus d une tunique noire et d un bonnet rouge quand l nergie est sa place yin dans le bas du corps et yang dans le haut munis de tambours militaires pi sur le dos tambour instrument pour invoquer les l ments peau de tambour m tal mais militaire laisse penser au Foie g n ral des arm es le m tal appellerait le Bois en tant que conseiller la cours afin de renforcer le bouclier dos moins qu il ne s agisse de renforcer le tch ou tae yang m ridien bouclier circulant sur le dos psalmodiaient des chants guid s par un coryph e shangshi rev tu de peaux psalmodier feu peaux m tal gt le lu l intuition le coryph e soliste doit donc avoir le C ur en paix et se projeter dans l avenir afin que la nouvelle ann e soit b n fique en pr sence d un chef de fanfare guchuiling le Foie g n ral des arm es doit tre sa place 52 et un chef devin taibuling entourant le ma tre de c r monie fai bu ling FFE celui grand qui proc de une auguration aupr s de l Esprit ling le shaman ou bien celui dont le Hun et le Shen sont en paix pour accueillir l Esprit Ling rev tu d une peau d ours et d un masque jiamian quatre yeux de m tal jaune brandissant lance et bouclier ours animal poil donc m tal de m me peau et masque visage sont associ au m tal le chiffre quatre dans le ming tang correspond au m tal mais 1l pourrait aussi repr senter les
14. actives on peut penser qu il en est de m me pour ces points Si l metteur se d place le r cepteur fait de m me Et ce moment l une autre vision des douze points des Gui s impose o nous pouvons concevoir que les trois points recevant l nergie d une constellation pr cise se trouvent chang s tous les deux mille ans lors de la pr cession des quinoxes ces trois points tant comme des r cepteurs gt Ainsi nous avons 12 points Gui divis par 3 points r cepteurs cela donne 4 p riodes Nous serions donc quatre constellations suivant celle o les trois anciens points des Gui taient pleinement actifs autrement dit ces points taient en activit s 1l y a 8000 ans en 6000 avant J C l apog e de la Chine Actuellement ils ne seraient donc que trois points tre r ceptifs parmi les douze r serv s aux Gui mais ce n est pas l la recherche de ce m moire La r flexion est ouverte continuons de d velopper la th orie sur un couplage interne des douze points 24 3 L importance des points su antiques S1 les points Su Antiques ont une valeur originelle quant leur apparition ils ont aussi une tr s grande valeur gr ce leur fonction et leur nature Parmi les points des Gui cinq d entre eux appartiennent aux points Su Antiques c est dire qu ils ont une r sonance particuli re avec les saisons nergies climatiques donnant les cinq l ments Bois Feu Terre M tal
15. tout comme s ex cute l nergie de d fense oe vert bres apr s vert bres partir du 16TM Si cet hexagramme est consacr l art de la guerre il est question avant tout de proposer une d fense plut t qu une attaque o 1l est conseill de savoir avancer avec habilet et courage afin d arriver une situation de paix Telle pourrait tre alors la ligne de conduite tenir pour une personne faible au niveau de ses d fenses et dont le 16TM semblerait judicieux bien entendu le jour o l nergie oe y ressurgit HEXAGRAMME 6 Le sixi me hexagramme Plaider sa cause pourrait galement convenir aux deux points tudi s puisqu il se synth tise comme l art de la joute oratoire Remarquons tout d abord l id ogramme Song A a Le premier caract re repr sente une bouche accompagn e de plusieurs traits voquant les ondes sonores qui s en chappent lorsque l on parle Notons qu un 6E bloqu qui enserrerait trop la m choire fermerait la porte du m canisme et emp cherait les sons de s chapper de la cavit buccale La deuxi me moiti de l id ogramme traduit le noble titre de duc sous entendu le sage Duc des Zhou et signifie alors par extension juste impartial quitable Il faudrait alors penser au 16TM en tant que mer des moelles et y voir la relation au cerveau qui permet la justice et l impartialit lorsque celui ci est juste via l quilibre des 16 et 20TM Rappelons qu il s agit aussi d un poin
16. CHENGLING repr sente un homme genoux qui re oit avec respect quelque chose des deux mains Cela laisse l image de quelque chose qui descend du Ciel vers l homme alors qu aux points Shen l inverse semble se produire EA Ainsi au 24TM SHENTING Ting E traduit la position prise au tir l arc lors des c r monies rituelles h dans un espace non clos p en pr sence 15 du Souverain Remarquons que lorsque l on tire l arc 1l s agit d envoyer une fl che vers le Ciel Le Souverain quant lui serait 1l une m taphore pour d signer le Shen Le 13VB BENSHEN nous donne la base de cet envol puisque Ben signifie racine tronc origine Il est vident que les racines celles de l arbre d apr s l id ogramme prennent naissance la Terre d o la d duction que Shen proviendrait de la Terre pour s lever SHEN SUR LE CHEMIN DE LING Revenons sur ce m ridien du Tch ou Chao Yin sur lequel il y aurait comme un cheminement vers une sorte de communion avec l Esprit En partant de l extr mit nous avons tout d abord le 7C SHENMEN l esprit Shen provenant de la Terre point yuan terre qui ouvre la porte pour laisser libre acc s la Cour du Palais porte deux battants J Sur cette voie J ajouterai le 5C car il s agit de TONGLI hs qui symbolise la terre le champ avec ses rigoles d irrigation o l closion des fleurs communiquent avec le Ciel LI Es et o l on re
17. Le 8MC dans son appellation Vall e du revenant gt fait r sonner l id e de profondeur Il ne faut pas oublier que tsue yin et tae yang forment ce que l on appelle une boucle sang puisque ces deux m ridiens transportent plus de sang que d nergie le sang autrement dit le plus yin dont la circulation se fait en profondeur par rapport nergie Quant au 62V Shenmai Vaisseau de l heure Shen FAX le terme mai confirme ce couplage d axe sanguin car tymologiquement Mai compos du caract re Pai Iir ramification est associ au pictogramme A vase qui contient le sang gt Notons qu il s agit d un vaisseau du Shen et si le SMC point penn du MC donc feu a comme r le de prot ger le C ur logis du Shen peut on imaginer que ce couplage serait faire sur une personne dont le Shen s est perdu Au chapitre Pohu et Hunmen nous assocrions les points sanguins gt au Po en tant que yin originel Peut on alors conclure que le Shen s tant absent ou perdu dans les ab mes de la personne laisse un vide qui de par nature est aussit t combl par un Po errant avide de yin donc de sang Ces deux points auraient alors comme fonction coupl s aux 42V Pohu et 43V Gaohuang iu du MC de d tacher le Po errant des eaux souterraines et de replacer le Shen perdu sur le chemin de son logis Il s agit donc bien l du chemin du revenant PA d autant que le 8MC en tant que Lao
18. Rate mais aussi une cassure entre yin et yang sous forme de retenue ou d enfermement de soi tae yin ouverture du yin parall lement un c t extraverti que peut donner le yang ming fermeture du yang Il est important galement de retenir qu il s agit des deux axes vitaux alimentation et respiration Si la terre est touch e le m tal l est aussi et nous approchons d une atteinte possible du yang ming avec les pathologies de folie que l on conna t ou encore un vide de m tal entra nant une l sion du Y1 et donc un tat m lancolique Ceci tant dit 11GI 5P et 36E tant des points ro l importance de leur fonction n est plus d montrer de m me pour le 11P point ting jaillissement du Poumon ma tre des souffles 66 Lavier Et comme pour confirmer la r alit de ce couplage fort est de constater qu il est d usage dans l une des techniques dites de Lavier En effet lorsqu un Bois est en exc s d apr s une prise de pouls propres Lavier cf annexe 3 la technique en trois tapes consiste tout d abord vacuer la perversit en piquant le 18V si des sympt mes physiques sont visibles ou bien le 47V si des sympt mes psychologiques apparaissent nous retrouvons Hunmen yang souffle originel EVH doit alors s imposer via le 20V chauff il reste alors faire rentrer gt le Bois d apr s le sch ma issue de la prise de pouls et la nous trouvons notre couplage puisqu il s
19. TE chez la femme ou Hai Di Y8 Base de la mer Mais ce qui nous int resse surtout sont les sens communs de ces deux points dans leur c t profondeur Si la profondeur se fait sentir par le Yin E par rapport Yang et dont le sens premier est la brumisation des nuages provenant de la montagne sacr e est en train de se faire nous la retrouvons dans Yin Bai a Esprits Po cach dissimul du IRte ce qui nous renvoie au 1JM Gui Cang A He Cache du revenant Dans l un comme dans l autre 1l est sous entendu que l usage de ces points auraient une incidence sur ce qui se trouve au plus profond de le personne sang gui ou gui du sang Relevons la subtile diff rence puisque le 1Rte nous indique l esprit alors que le 1JM nous indique sa cache Allons un peu plus loin en confondant le caract re Cang Cache car l Institut Ricci comme nous l avons d j vu traduit Cang par th sauriser gt et d veloppe Le C ur kin th saurise cang 7 REX le Shen shen B le Foie ganh 4 th saurise cang 7 REX les Hun hun le Poumon fei F PP thesaurise cang REX le Po po 2 Nous pourrions alors traduire notre tour 1JM Gui Cang FE En 1JM cache th saurise les gui D un point de vue physiologique si le 1JM semble vident pour son FA action sur la f condit le 1Rte s en approche puisque Yin Bai 7 symbolise la puret ou le Po za accompagn de la jouissance ou plaisir du C ur
20. agit de piquer le point d entr e ting du CC yin donc le 11P pour le bois ef le point de sortie ro du CC yang donc le 11GI Nous serions donc ici plut t devant un m tal faible qui entra ne un bois en exc s lequel finirait par l s le Tchi pour en revenir l Eau et aux marais So Wen Pour terminer ce couplage puisque le nombre onze a sa part dans l assemblage de ces deux points la curiosit de p n trer dans le chapitre onze du So Wen semble propice Nous y trouvons une pr sentation des r les de chaque zang ainsi que l importance soulign e du yang ming et du tae yin sous aspect de transition de l nergie alimentaire l nergie des eaux et des c r ales Estomac tant d crite comme entrant par la bouche de l nergie 9P ma tre des Zang et ressortant par la porte du Po Le Poumon est de plus implicitement repr sent dans ce chapitre par cette bouche de l nergie gt et dans l importance du nez et de la respiration soulign s lors de la derni re partie propos de la n cessit de s impr gner des cinq saveurs afin de nourrir les zang Il est galement question dans cette partie du So Wen de d terminer les entrailles curieuses et les fu Nous constatons alors que si le Gros Intestin est pr sent comme un fu de transition qui se vide et n emmagasine jamais gt 1l est toutefois sous entendu comme appartenant aux entrailles curieuses ou fu extraordinaires au travers de l nu
21. all gorie par excellence de l examen litt raire Quant aux Dragons externes de par les trois points se situant sur le m ridien de Vessie Tsou Tae Yang couche la plus Yang une notion de protection appara t en plus d tre source d limination par la Vessie Ce qui change totalement des points pr c dents et laisse admettre qu il s agit l de prot ger l individu d une perversit probablement nomm e Gui Remarquons aussi que les quatre points r unis forment le trajet de la branche profonde de la Vessie Les dragons externes aideraient ils prot ger et gu rir une personne dont le territoire n est pas bien d limit 38 ITM TRADITIONS 1 Les trois Hun et les sept Po Apr s l claircissement de Pohu et Hunmen et la pr sentation des sept Dragons 1l nous reste maintenant approfondir un autre c t traditionnel des esprits que sont les trois Hun et les sept Po Avant de d velopper ce chapitre 1l faut pr ciser que les travaux de traductions et d interpr tation d Elisabeth Rochat de la Vall e et de Claude Larre ont t pr cieux notamment la Banni re pour une dame chinoise allant en Paradis gt cf annexe 1 o il est question de d crypter une banni re fun raire ayant pour but semble t il de guider la d funte apr s sa mort Ce mode d emploi gt de l au del n est pas sans rappeler les tombeaux gyptiens emplis de hi roglyphes au but similaire tradition laquelle 1l est une f
22. bien trop pr cieux pour tre d voil et utilis par des profanes Serait ce une piste pour nous indiquer l importance et le c t sacr des points Ling POINTS LING Signalons que le 2C QINGLING souvent interdit la piq re a pour id ogramme une association de deux signes celui du v g tal en croissance qui symbolise la naissance et l engendrement et DAN nom du creuset dans lequel on pr parait le cinabre Or qu y a t il de plus pr cieux que le cinabre Le 4C LINGDAO quant lui serait la Voie le chemin de l esprit Pr cisons que Dao peut galement tre traduit par celui qui montre le chemin De m me en mettant les points du dos et de la poitrine en correspondance il est ais de constater que les points Ling 10TM et 24R ont quelque chose de sup rieur puisqu il est question de Point le plus lev gt TAI a o se posent les oiseaux gt Zhi vi oiseaux esprits qui est aussi le nom d une toile de la g constellation de la Grande Ourse ainsi que de Tertre gt XU 2 lieu lev 2 d sertique cause des tigres qui y vivent Notons au passage que le tigre a le pouvoir d loigner le mal d o le privil ge d un tel lieu pour recevoir les esprits en toutes qui tude D ailleurs Tertre gt est aussi l emplacement o s installait autrefois le shaman pour accueillir les esprits POINTS SHEN En ce qui concerne les points de la t te le 18VB
23. de la terre fra che Puis on br le des lingots en papier et l on dispose au sommet des tombes en guise d offrande aux d funts des morceaux de papier ayant la forme de pi ces de monnaie Apr s avoir pleur plut t que de repartir aussit t on cherche un endroit agr able o l on puisse s asseoir et boire volont Des chanteurs rient ou pleurent sans aucune raison particuli re Si l on sort de chez soi plein de tristesse on revient la maison joyeux Ce jour l on porte des rameaux de saule dans les cheveux et l on se rend au pont des Sorghos Cette coutume a pour nom marcher dans la verdure De partout affluent des voyageurs qui ne pouvant rentrer chez eux se sentent envahis de nostalgie et partent en excursion afin de dissiper leur tristesse 54 S1 les offrandes aux anc tres semblent aussi vitale et naturel que boire et manger ce texte souligne l importance que conf re ce rituel afin de faire le deuil puisqu il pr cise Si l on sort de chez soi plein de tristesse on revient la maison joyeux gt 1 est donc possible d en d duire que faire des offrandes aux anc tres apaise le c ur et nous pouvons alors soit retenir le sch ma du Zhi circulation entre Terre Rate et Eau Reins qui permet le passage l acte auquel cas l Eau remont e temp re le Feu et donc le C ur soit que la mise en mouvement d un tel acte au printemps qui plus est certifie l activation du Bois et permet de re
24. de r gulation T L axe des solstices vertical doit toujours tre gal 2 s il est sup rieur c est qu une nergie perverse est entr e D TRAITEMENTS El ment en exc s besoin de vider R gles donner toujours au domin pour puiser le dominant se travaille sur les 2 cha nes de Vessie sur la 1 si les sympt mes sont visibles sur la 2 si les sympt mes sont motionnels EAU EN EXCES Mettre du Feu pour vider PE gt moxas sur iu des R 23V ou 52V faire jusqu ce que l E rentre aux pouls BOIS EN EXCES La terre ou l argile n ayant aucun effet pour donner de l EVH il faut chauffer le iu de celui ci gt 20V ou 49V FEU EN EXCES Mettre du M tal pour vider le F gt aiguilles sur iu du C ou MC 15V ou 44V 14V ou 43V TERRE EN EXCES Mettre de l Eau pour vider la T gt mettre des gla ons sur iu de la Rte 20V ou 49V placer sopalin ou coton sur le dos de la personne puis disposer les gla ons les laisser fondre recommencer l op ration 2 ou 3fois 92 METAL EN EXCES Mettre du Bois pour vider le M gt tailler des morceaux de bois citronnier en aiguille les planter dans la peau ou bien marteler pendant 5sec sur iu du P 13V ou 42V Re rentrer l l ment vid de sa perversit Pour cela faire le point ting du Conseiller la Cour Yin le point ro du CC yang expl un Bois avec un X1 1 18V ou 47V comme vu pr c demment 2 11P ting C
25. emp chait les Po de s chapper par les orifices sup rieurs connexion qui anime l tre vivant Autre acte tout aussi important dans le rite gyptien l encensement notamment de la bouche des oreilles et des yeux lors de l animation d une statue dont le but est de donner me un corps mat riel nous en venons alors l importance de la place de l encens dans tout rituel de connexion ou d apaisement d un ou plusieurs esprits Notons bien qu il ne s agit pas de petits b tonnets br ler au patchouli ou autre parfum d orient Originellement l encens est une r sine issue d un petit arbre de la famille des th r binthac es Burs ac es le Boswelia Sacra par Sacra entendons bien sacr a cr er et voici le r le premier de l encens cr er animer Continuons cette petite parenth se gyptienne afin de d velopper Selon une ancienne l gende appel e lor de Pount gt tr s similaire au passage celle du serpent vert de Goethe se trouvait une le dite de Pount le du ka c est dire de l esprit si l on voulait donner une transcription chinoise nous pourrions dire l le su Shen Cette le tait embaum e par des effluves d oliban et de myrrhe diffus s sous forme d encens afin d apaiser le serpent de feu brillant au front de Pharaon gt 1 e l ur us symbole de puissance protectrice situ pourrait on dire entre les points 23T1M E
26. et Eau n mais aussi une force propre chacun quant la circulation de l nergie neuromotrice l image d un puit jaillissant circulatoire rigole nourrici re rivi re cicatrisante fleuve et ouvrant le passage de l interne l externe embouchure Nous avons donc 11P Ting Bois 1Rte TMC Ju Terre 8MC long Feu 11GI Ro Terre Plus les anciens 5P Ro Eau OP Iuann Terre 5MC King M tal Ro LIGI Ro 5P King 5MC lu 7MC luann 9P Iong 8MC Ting 11P Les anciens mis part nous trouvons deux points Bois ainsi que deux points Terre et un Feu avec les fonctions Ting long lu Ro ne manquant que la vertu cicatrisante et m tallique pour l occasion que l on retrouve au 5MC Remarquons d ailleurs que si nous incluons celui ci aux premiers le 1 Rte mis part nous pouvons suivre int gralement l volution du cours d eau au fil des diff rents points uniquement sur les Su du haut du corps Tous points confondus ce sont finalement les points jaillissement et engrangement qui reviennent le plus ainsi que les points terre 11P IRte 5P 11GI 9P 7MC d o l intuition de ne pas omettre les branches TK et TP lors de l identification des Gui par leurs sympt mes Parmi ces points Gui Su Antiques hormis le IRte encore une fois remarquons que tout se joue entre le Feu MC et le M tal P Gl Il est de coutume de placer les Gui au M tal puisqu ils sont associ s au
27. l interroger le fait descendre alors que l autre existe pour faire monter l esprit par le biais des libations et des offrandes r duites en fum es volutes qui montent au Ciel 3 Les esprits Shen et Lin Dans un but de pr cision et de clarification quant l utilisation des points pr sent que nous avons vu les diff rents homonymes de Gui qu en est il des autres termes utilis s pour traduire esprit gt en chinois Autrement dit qu elles sont les diff rences entre Gui Ling et Shen Avant d tudier leurs graphies respectives int ressons nous la localisation des points qui leurs sont attribu s Shen et Ling confondus r unissent douze points tous en nom principal Un classement de ces points en quatre groupes est possible selon leur topographie Dorsales 11TM SHENDAO Voie du Shen 2 i 28 pe 10TM LINGTAI Point le plus lev de l esprit S 44V SHENTANG Palais des d votions d activit s spirituelles 14 ji Poitrine 25R SHENCANG Cache du Shen HEX 24R LINGXU Tertre du Ling 28 Y 23R SHENFENG Territoire du Shen i 1 J 13 NB les points de la poitrine correspondent la localisation des points du dos correspondance que l on pourrait dire avers revers Tete 24TM SHENTING Ting Position prise lors du tir l arc en pr sence du Souverain i FE 18VB CHENGLING Cheng Homme genoux qui pr sente les mains et re oit AE avec respect EX TS 1
28. m me am nerai desserrer les dents l cher prise Mais nous pouvons encore aller plus loin puisque le lit est avant tout le lieu de conception de naissance et de mort aussi il devient un v ritable passage porte entre la vie et la mort Notez cette similitude du premier degr puisque dans la Chine profonde lorsqu un visiteur demande le g te une porte en bois est souvent d tourn e de sa fonction afin de devenir un lit d accueil Tout ceci se rapproche fortement de l tude faite propos du IRte et 1JM que ce soit cette id e de porte de la vie et la mort comme d axe vertical avec les 20 et 22TM Nous pourrions alors distinguer un couplage tendu de ces quatre points symbolisant l espace gr ce au 6E yang ming lit carr et l axe verti cal par le couplage yin pr c dent pour en arriver l quilibre 7 et l id ogramme Tchrong D Centre Milieu Le lit est une allusion l assise qui rend la verticalit possible Y1 Jing 23 1 USURE Il ne faut pas oublier que le lit est aussi le lieu obscur des r ves et qu il est souvent dit que les Gui se manifestent dans les r ves comme le pr cise notamment Kyril Ryjick exhalaison chtonienne connue sous la dynastie Yin en l esp ce de fant mes effrayants apparaissant aux hommes le plus souvent dans les cauchemars Il est d ailleurs int ressant de relever que si le 16TM est l oreiller des revenants et par ces diff rentes fonctions une porte d entr e et de sort
29. m ridien et donc avec la Terre Nous pouvons ainsi pr voir des notions de ressassement d emmagasinement des choses pass es mais aussi de transformation car la Terre r g n re tout ce qui se trouve en son sein Soulignons galement l importance de l Estomac dans son r le de ma tre du sang et de l nergie ainsi que de mer de l eau et des grains Ling Tchrou 33 Il y a donc la une fonction nourrici re mais aussi digestive 41E Vall e de division JIEXI Point king r parateur de nature feu purificateur c est dire les m me nature et fonction que pour le 60V dragons externes C est par l m me la m re de la Terre ce qui laisse supposer que la personne n cessitant ce traitement a une Terre en vide L id ogramme se compose de JIE qui signifie trancher avec un couteau les liens qui attachent les bovid s par les cornes Peut on y voir une personne qui rumine bovid s dont l esprit les cornes serait li attach au pass rumin terre car m ridien de l Estomac Il n y aurait effectivement pas la de trace de Gui en tant qu entit externe perturbatrice JIE est associ XI g n ralement traduit par torrent ou courant d eau mais l origine Xi est le repr sentant d une femme condamn e aux travaux forc s consistant tisser et filer la main Nous y retrouvons le c t ali n quelque chose tre esclave du fil de la pens e ressassement Il est n cessaire cependant de s
30. particuli rement car elle est bas e sur l tude de chaque id ogramme Ainsi E Rochat de la Vall e et CI Larre marquent tout d abord l importance de la supr matie absolue du C ur gt Kin Shu Ra Si A Duron traduit la troisi me tirade par le C ur a comme r le la fonction du roi qui fournit la clart de l esprit gt l Institut Ricci explique que le C ur Xin L th saurise cache Cang JEX les Esprits Shen HR et ce qui vient du plus profond de nous m me resplendit Ming AA dans le maintient la d marche sur le visage La splendeur des Esprits Shen ming Ai HA proc de vient Chu 0 de lui gt Le 8MC pourrait ainsi tr s bien tre repr sent puisque Laogong est le Temple des anc tres esprits et aussi en tant que point feu puisqu il est souvent utilis pour calmer le feu dans le haut du corps ou au visage ming 63 Notons que l id ogramme qui revient le plus fr quemment dans le texte est Chu sortir proc der provenir de ainsi que Guan charges Ceci n est pas non plus sans rappeler usage du couplage tudi dans le sens o 1l s agit d vacuer par le chemin chu sortir la perversit les gui R tant alors comme des charges guan B Rappelons que dans les couches nerg tiques comme nous l avons vu nous parlons de la couche la plus profonde et de la plus superficielle la premi re et la derni re tout comme le sont l ordre de la description des deux
31. quatre directions puisque les yeux sont jaunes donc plac s au centre la lance repr sente encore le m tal alors que le bouclier symbolise le Foie le Kan qui prot ge la forteresse 1l s agirait donc l d avoir de bonnes d fenses et d tre sur ces gardes pr ts lutter contre un agresseur douze personnages d guis s en animaux poils et cornes douze mois de l ann e branches terrestres animaux poils m tal ex cutaient une danse qui se terminait par une course aux flambeaux qu on allait jeter dans la rivi re Luo danse course et flambeaux feu rivi re Luo prend sa source au mont Kunlun nom du 60V point feu du tae yang correspondance avec les points lo L eau et le feu sont repr sent s et donc les m ridiens tae yang et chao yin semblent faire partis des protagonistes de fa on reconduire son lieu d origine la force nocive pour qu elle se purifie purification et l vation par le feu lequel en le fondant contr le le Gui m tal Il est int ressant de constater des points communs avec l anc tre mythique Huangdi fondateur de la Chine car selon la l gende il avait une r sidence au sommet de Kunlun et tait d crit avec quatre t tes afin de surveiller les quatre points cardinaux en m me temps 1l tait un guerrier qui apprit le maniement du bouclier et de la lance Associ ses deux fr res tous trois taient cens s tuer les d mons Le combat le plus connu fut celui contre Ch
32. qui signifie entrer dans une cachette yin associ Rou chair espace graisseux qui prot ge le C ur d autant plus qu il se trouve dans l alignement du point Jueyinshu 14V 1u du dos du MC Et si Pohu 42V est plac dans cette dialectique au dessous de Gaohuang c est une fois de plus en raison du c t yin originel donc plus profond plus pr cieux et cach que peut l tre Hunmen 47V interne 42V Yin originel 4 43V charni re pour passer au Yin 47V Yang originel externe S il semble y avoir une inversion rappelons simplement que la deuxi me cha ne de Vessie repr sente les organes au Ciel Figure 4 A la Terre comme au Ciel 32 6 Technique des 7 Dragons Les derniers points des Gui recens s ici sont ceux dits des 7 Dragons ou 7 grad s technique ramen e de Cor e par Jack Worsley Les dragons tant charg s d liminer les Gui c est peut tre la raison pour laquelle on les consid re un grade sup rieur Pourquoi le chiffre 7 Il serait int ressant de se pencher l dessus mais la num rologie n est pas le sujet de ce m moire Notons cependant qu un lien pourrait tre fait avec les 7 motions col re joie anxi t soucis angoisse tristesse peur o rappelons le une entit est atteinte lorsqu une motion est touch e sur la dur e Ainsi les 7 dragons peuvent ils intervenir sur des Gui install s depuis fort longtemps ou bien lib rer
33. son peuple Une fois la cit lib r e l p e se transforme en dragon couleur de jade lequel plonge au fond du lac dont il tait l esprit gardien Ce conte semble particuli rement int ressant mettre en relation avec ce point des 7 dragons qui lib re l aide d une grande p e 32E FUTU Lapin cach Croise avec le m ridien de VB Point Yin par excellence puisque le lapin symbolise la lune l intuition le Yin en raison de la mythologie o l astre lunaire se rapprochant dangereusement de la Terre les animaux de la for t se r unirent pour trouver une solution Le lapin fut celui qui se d cida bondir en direction de la Lune afin d arr ter sa chute L impact stoppa l astre qui resta marqu de l empreinte du lapin h ros Quant au terme cache qui rappelle quelque chose de profond d interne donc yin prend son origine dans l id ogramme FU un homme comme un chien devant son ma tre se prosterner se soumettre se coucher face contre terre Notons que c est au 33E YINSHI que le YIN S ENGOUFFRE Ce point 32E se nomme galement colline externe WAI QIU Aa m me nom que le 36VB La colline QIU E d crit une profonde vall e qui divise deux grands sommets d un massif Selon Lao Zi cela repr senterai des hommes r fugi s sur les hauteurs lors de la grande inondation au temps de l Empereur YAO NB les deux enfants FUXI et N WA r fugi s dans une calebasse g ante offerte par le Dieu du
34. une personne de son pass ressass Ils se divisent en deux cat gories interne et la personne se sent souvent d prim e externe pas de d prime mais une sensation de lourdeur de quelque chose de pesant n appartenant pas la personne Voyons plut t LES 7 DRAGONS EXTERNES 20TM donn comme point de recours aux anc tres nous en avons d j parl lors de la pr sentation des points e IIV point ma tre des os int ressant puisque le Po devenu Gui se cache dans les os pour survivre 23V point iu des Reins donn pour l h r dit iuann tchi e 60V KUNLUN montagne sacr e de la Chine d o partent les fleuves fondateurs selon la tradition Point de nature Feu il est aussi King r parateur en tant qu EVH peut on penser qu il va vacuer l eau d bordante empreinte de Gui que le feu fera fondre Notons au passage que selon certaines personnes ce point serait l origine de l acupuncture D apr s la l gende un chasseur qui avait re u accidentellement une fl che la cheville f t lib r lors du retrait de celle c1 et surtout ne ressenti plus la douleur aigu qui s tendait depuis ses Reins jusqu la r gion de la blessure depuis plusieurs jours lui rendant tout mouvement extr mement p nible 33 LES 7 DRAGONS INTERNES Aussi appel s Gui d Estomac car il est d une vidence de constater avant toute chose que ces points ont une liaison directe avec l Estomac puisque sur ce
35. yang Ce qui viendrait renforcer l id e que l criture et les alphabets ne sont qu une partie d un message et qu il faut pour avoir l int gralit de celui ci et lire ce y qui est cach l immat riel yang De m me que le midrash s appuie sur ces techniques pour faire jaillir de la signification une pens e particuli rement puissante les id ogrammes poss dent leur c t herm tique qu il est important d approcher surtout lorsque l on conna t l importance de l intention en acupuncture BI BIN PIN n 4057 dans le dictionnaire Ricci Accueillir avec respect le soleil levant gt ou accueillir l nergie avec conscience pour mieux la conduire prendre l aiguille avec conscience Pour d crypter un texte cach dans une codification atbashique 1l faut pour cela permuter les lettres de l alphabet entre elles savoir la premi re avec la derni re la deuxi me avec l avant derni re la troisi me avec l ant p nulti me Se Les H breux faisaient correspondre un nombre chaque lettre c est ainsi une autre piste de codification et de combinaison mais avant tout cela permet de donner un ordre fixe aux lettres de l alphabet Voyons maintenant comment appliquer ce syst me aux points d acupuncture concernant les Gui puisque c est l l int r t de cette recherche En mettant une r serve personnelle quant la v racit du 13 point HAI QUAN deux lectures sont propos es
36. zang correspondant dans le chapitre huit en premier Le C ur a la charge du Seigneur les esprits lumineux en proviennent en onzi me et derni re num ration La Vessie a la charge des territoires et des cit s elle th saurise les Jin Ye gt les humeurs La seconde De du texte met en garde de la fermeture des chemins ou blocage bi se F5 gt des voies dao 2 pouvant entra ner une menace wei Je 2 dans la lign e ancestrale du souverain C ur Shen Nous retrouvons l les noms Chemin du revenant des 8MC et 62V avec l importance de la bonne circulation pour le souverain qui n est pas sans rappeler le Vaisseau de l heure Shen Il s agit donc bien la du point gui d livre et rend la libre circulation 62V eaux et mise en mouvement yang tsiao au Shen 8 MC feu et prot ge le C ur Si ce chapitre insiste sur le subtil change entre tous les zang pour une finalit de C ur en paix relevons que sa num rotation 8 n est pas sans rappeler les huit vents ou huit directions qui s tendent et circulent librement afin de nourrir subtilement les dix mille tres Pour terminer sur ce couplage notons qu au milieu de la pr sentation des douze zang du chapitre huit entre Xin C ur premi re ligne et Pang Guang Vessie onzi me et derni re ligne la cinqui me tirade le terme Shi IR est employ en tant que messager serviteur afin de d crire la fonction central
37. 3VB BENSHEN Racine de l esprit A 8 M ridien Tch ou Chao Yin 7C SHENMEN Porte de l esprit p P5 4C LINGDAO Voie de l esprit F 2E 2C QINGLING Qing creuset o l on pr pare le cinabre 2 Nous pouvons d s lors constater que pour les trois premi res cat gories nous avons deux Shen pour un Ling et inversement pour le dernier groupe A propos de celui ci dont les points se situent sur le m ridien du C 1l est int ressant de pr ciser que dans les textes des Classiques ce m ridien n est pas d crit comme m ridien d usage Ling Tchrou chapitre 2 la maladie du m ridien du C ur se manifeste sur le Ma tre C ur ayant une combinaison r ciproque lorsque le C ur est touch on utilise les point du m ridien du Ma tre C ur De plus il est dit que le r seau des m ridiens comprends 11 Vaisseaux et non pas douze ainsi que 5 m ridiens yin au lieu de 6 De m me dans le So Wen chapitre 58 dans ce que l on appelle La Demeure des points volants gt o l ensemble des points est num r par Qi Bai l Empereur Huang lequel les conservera dans ce qu il appellera La Chambre des orchid es d or 1l est fait tat de tous les points existants cette poque 14 pourrions nous rajouter car 1l est vident que beaucoup des points actuels manquent l appel dont ceux du Tch ou Chao Yin m ridien du C Le m ridien du C ur est 1l inexistant ou
38. 4JM portent tout deux en nom secondaire celui de March du revenant e Le couplage des n 6 et 7 les 16TM et 6 E partagent Bosquet du revenant mais se compl tent aussi avec respectivement Oreiller du revenant et Lit du revenant de quoi faire de beaux r ves e Le couplage des n 5 et 9 62V et 8MC sont Chemin du revenant gt e Le couplage des n 4 et 10 7MC et 23TM donne une notion de hauteur avec Grandes collines pour le premier puis Etoile sup rieure et Palais du revenant pour le second WE que pour le 23TM deux Palais sont cit s GONG et TANG A dont la sp cificit est d tre 60 construit sur une l vation de terre tertre o l on fait les d votions 1l s agit de palais pour les activit s spirituelles e Le couplage des n 3 et 11 IRte et 1JM se montre peu puisqu il s agit d Esprit cach gt et de Cache du revenant gt de plus pour l un il est question de trou de retranchement lorsque l autre indique une convergence des yin e Enfin le couplage des n 2 et 12 les 11P et 11GI sont messagers puisqu ils se nomment Envoy du revenant gt et Vassal du revenant gt Nous pouvons trouver un autre rapprochement en leur particularit qui est de d signer un organe pr cis et un membre c est dire Sans voix et Jambe du revenant Voyons plus en details SMC 62V Les anc
39. C yin 11GI ro CC yang Elements en insuffisance F Pour faire sortir du cercle un l ment en vide il suffit de faire son point penn expl Eau en vide gt 10R F Traitement alimentaire R gles ne jamais donner d aliment qui comblerait la carence m me de l Empereur car tant faible il ne pourrait synth tiser et deviendrait donc en exc s nourrir la M re mettre le Fils la di te pour ne pas qu il affaiblisse d avantage la M re 93 BIBLIOGRAPHIE L Esprit des points Philippe Laurent Edition You Feng Le Champ du signe Paul Morel Editions You Feng Su Wen traduit par Andr Duron Guy Tr daniel Editeur Nei Tching Sou Wen traduit par Jacques Andr Lavier Editions Pard s Texte pr sentation traduction et commentaire du Suwen chapitre 1 et 8 Claude Larre et Elisabeth Rochat de La Vall e dit par l Institut Ricci Trait didactique d acupuncture traditionnelle Andr Faubert Guy Tr daniel Editeur Les Chemins cach s de l acupuncture traditionnelle chinoise Jean Motte Guy Tr daniel Editeur Prescriptions d acuponcture valant mille onces d or Trait d acuponcture de Sun Simiao du VII si cle Catherine Despeux Guy Tr daniel Editeur Prodigieuses victoires de la psychologie chinoise Daniel Laurent Guy Tr daniel Editeur L Homme sous le ciel Dr Serge Desportes Editions du Cosmogone Yi Jing le livre des changements Cyrille J D Savary et Pierre Faure Edition Albin Michel
40. Eau R la prise des pouls se faisant ind pendamment entre les trois loges la comparaison se fait par m morisation 4 poser le doigt sur le Feu tout en maintenant 90 le majeur sur la Terre et comparer pouls de coexistence 5 idem avec le Bois 6 puis avec l Eau R toujours comparer avec la Terre car la Terre ne sera jamais traumatis e par la pression gt Terre r f rentielle de comparaison L coute le but tant de mesurer la force que l on doit mettre pour teindre le pouls R capitulatif __ Bien enregistrer la force exerc e pour teindre le M tal puis la Terre puis l Eau Comparer par rapport la Terre ___ Comparer T Feu puis T Bois puis T Eau B SCHEMAS CORRESPONDANTS SCHEMAS DE SAISON un cercle repr sentant le niveau de la Terre avec sur ce cercle un point repr sentant cette Terre lequel reli au centre par un rayon du cercle pour placer les 4 saisons par rapport ce cercle un axe vertical correspondant l axe des solstices ou axe des stabilit s il ne varie que dans la verticalit il conservera toujours un cart 2 c d au diam tre du cercle le haut repr sentera le Feu le bas l Eau un axe horizontal d quinoxes ou axe de bascule son cart peut vari gt ou lt 2 gauche sur le sch ma sera repr sent le Bois droite le M tal ave Der oa Feu E MOUVEMENT DES AXES WA aa ave Der UA aa T Bois sle Eau
41. Homme Terre Li quant lui repr sente la terre le champ terre d limit e Par extension on peut arriver terre cultivable puisque 36E est aussi la mer des nergies et le grenier des c r ales ainsi que le point penn donc Terre Comme pour le 41E ce point sera utilis en cas de Terre Estomac vide point hors m ridien entre le 36E et le 37E 37E nomm SHANGJUXU point sup rieur du grand tertre LE A cf la d finition de KU comme nous l avons vu au chapitre de LING Ce point est aussi mer des douze m ridiens et Ro secondaire du GI o passe la branche profonde du Poumon 1l est utilis lors de purgation froide 36 25E 26E Certains ajoutent cette technique des 7 dragons le point 25E TIANSHU Mo du GI donc a une fonction liminatoire et bien qu int ressant en tant que pivot c leste 1l serait int ressant de le remplacer par le 26E dans un soucis de concordance avec l esprit des autres points En effet il se nomme WAILING Ext rieur de la colline ou Monticule externe en quelque sorte la r union de 32E Wai Qiu Colline externe et de 36E Xia Ling Colline inf rieure Pour ce qui est de l limination on s y retrouve puisqu il est aussi Mo de l IG CONCLUSION Nous avions donc dans ces quatre derniers points 32E 36E 37E et 26E plusieurs notions qui rappellent toutes les rituels traditionnels shamaniques cf chapitre s y r f rant sur un terrain en hauteur colline tertre l
42. ISTRE ET DE CHANCELIER LA REGULATION DES RELAIS D ANIMATION EN PROCEDE LE FOIE A LA CHARGE DE COMMANDANT DES ARMEES ANALYSE DE CONJONCTURE ET CONCEPTION DES PLANS EN PROCEDENT LA VESICULE BILIATRE A LA CHARGE DU JUSTE ET DE L EXACT DETERMINATION ET DECISION EN PROCEDENT TAN ZHONG A LA CHARGE DES AGENTS SUR PLACE ET EN MISSIONS L ALLEGRESSE ET LA JOTE EN PROCEDENT LA RATE ET L ESTOMAC ONT LA CHARGE DES GRANGES ET DES GRENIERS LES CINQ SAVEURS EN SORTENT LE GROS INTESTIN A LA CHARGE DU TRANSIT LES RESIDUS DES TRANSFORMATIONS EN PROVIENNENT L INTESTIN GRELE LA CHARGE DE RECEPTIONNER ET FAIRE PROSPERER LES CHOSES TRANSFORMEES EN PROVIENNENT LES REINS ONT LA CHARGE DE SUSCITER LA PUISSANCE L HABILETE ET LE SAVOIR FAIRE EN PROCEDENT LE TRIPLE RECHAUFFEUR A LA CHARGE D OUVRIR LES PASSAGES ET D IRRIGUER LA CONDUITE DES LIQUIDES EN PROVIENT LA VESSIE LA CHARGE DES TERRITOIRES ET DES CITES ELLE THESAURISE LES JIN YE LES TRANSFORMATIONS DES SOUFFLES SORTENT ALORS LEUR PUISSANCE dii CES DOUZE CHARGES FORMENT UN ENSEMBLE INTERDEPENDANT QUI N ADMET AUCUNE DEFAILLANCE 3 Page 67 Traitement de Lavier Traitement en 4 temps la prise de pouls sch ma correspondant analyse F traitement Aux pouls se trouvent 2 loges pour l l ment Eau iuann tchi squelette gt R __ sexualit MC gt R A LA PRISE DE POULS 1 poser le doigt sur le M tal 2 la Terre prise de pouls en alternance gt 3 l
43. M pr c demment symbolise un pavillon couvert 7 plusieurs tages avec extension de sens de Temple des anc tres 1l est dit aussi zone zodiacale r sidence du soleil 1l se rapproche alors d un autre de ses noms bien connue comme gt repr sentant la clairvoyance du troisi me il puisqu il s agit de Ming Tang El Palais de la clart que l on peut d composer ainsi Tang haut b timent Shang SI o l on pratique les rites pour les anc tres sur une l vation de terre Tu et Ming d o l on peut recevoir les influences du soleil Ri El et de la lune Yue H Rappelons alors que le nom principal de ce point Shang Xing ME Etoile w pa WA JA FA 7 Sup rieure se compose l origine de trois toiles 58 repr sentant la quintessence de la mati re sublim e qui s est lev e Sheng jusqu au firmament et s y est cristallis e Il semble alors vident que ce point est un pont avec les toiles d autant que comme le dit le Pr Zhou Mei Sheng l ensemble des points 23 24TM et 3 4 5V repr sente un ensemble de cinq toiles au Ciel De m me comme nous le savons le 20TM Bai Hui est le point de connexion avec l toile polaire Pae Roe Il semble alors clair que la Porte du revenant Gui Men R PS 20TM comme les Palais du revenant Gui Gong WA et Gui Tang El P 23TM sont avant tout les lieux d accueil et de communication d esprits dont la lumi re est semblable celle des to
44. NMFN Z PS Avec une autre lecture pourrait on penser que le 42V Pohu lib rerait des Gui purement rattach s au Po Car si ce point lib re l entit log au Poumon le Po il n y a pas de raison pour que le Gui issu de ce Po n en fasse pas de m me d autant plus que Gui R est re cat goris par Bai le soleil qui point autrement dit qui se l ve et s l ve vers le Ciel Ce serait donc une volution de la mati re vers le subtil mais la partie yin du subtil Pohu tant reli au yin originel En ce qui concerne Hunmen 1l est int ressant de le comparer YUNMEN Porte des nuages 2P puisque Yunmen se compose de YUN A A associ YU AN la pluie et MEN FPS porte deux battants Hunmen n a pas la pluie qui descend du Ciel mais GUI je dont les rites fun raires pour s lever n ont pas t rendus Pour les deux points nous trouvons YUN et MEN donc une porte o un souffle descend L une fait redescendre sous forme de brume cette nu e 2P l autre permet au souffle des esprits Gui de descendre 47V Hunmen et Pohu sorte de portes d entrer et ou de sortie Dans ce cas la question se pose si le 42V Pohu lib re les Gui ou bien lib re la personne du Gui et renferme ainsi le perturbateur en redescendant son souffle Il faut alors penser ici la momification qu exer aient les Egyptiens afin de conserver le plus longtemps possible le corps mati re pour que l me Ba s envole Autrement dit pour que le Po ne soit pa
45. Pro log dans le Poumon Le feu du MC viendrait alors lib rer ce 1 1P 11GI couplage que l on retrouve dans le syst me atbashique gt que l on verra plus loin en fondant le M tal ou peut tre lui conseille t 11 simplement de quitter les lieux Il est int ressant de remarquer que ces points du MC se situent entre le 11P et le 11GI Mais nous tudierons plus en d tail la nature et la fonction de ces points lors de leur utilisation 4 Autres points portant le nom de revenant Revenons la pr sentation des points Nous avons vu les douze treize points des Gui ainsi que les trois anciens Mais les points concernant les revenants ne s arr tent pas l Ainsi nous trouvons deux couples qui portent le nom secondaire de Gui f e 10GI et 36E se nomment tous deux GUIXIE ex 6 e 20TM et 22TM partagent GUIMEN ya P ainsi gue respectivement BAIHUI A Cent r unions gt et XINHUI SA 8 R union de la fontanelle Notons que Philippe Laurent traduit 20TM par Porte du revenant et 22TM par Porte des revenants gt mais faut il r ellement pr ter attention cette pluralit soudaine lorsque l on constate que GUIMEN ne change pas de forme je P9 Un autre nom du 20TM nous aiguillera puisqu il s agit de Point de recours aux anc tres tout est dit d autant que plac sur la fontanelle ant rieure 1l est consid r comme une fen tre ayant une ouverture sur le Ciel 26 5 Poh
46. Tonnerre Fonglong 40E afin de r chapper au d luge par lequel ils furent transport s jusqu au Ciel avant de retomber sur Terre pour faire perdurer l esp ce humaine o 1ls form rent l actuelle minorit Y AO 35 WAI ext rieur est caract ris par la lune YUE et BU terme utilis lors des divinations qui signifie avoir proc d une auguration YUE et BU r unis peuvent donner ce sens que la pr diction s est faite avec la lune ou sous la lune et donc en ext rieur sur des hauteurs car collines Dans les deux cas Futu et Waiqiu l importance du r le de la lune est souligner 36E dans la continuit du pr c dent puisqu il s agit de XIALING RS TBA O o BA colline inf rieure A m me s l s agit ici d une colline Ling 2 tertre lev tumulus marqu en surface par un v g tal mais aussi tombeau coteau Par inf rieur 36E serait donc en aval du 32E ce qui reste logique si l on consid re le monticule cr par le genoux entre ces deux points Mais 36E se nomme aussi GUIXIE dont nous avons d j parl lors de la pr sentation des points c est dire identique au 10GI perversite du revenant mais aussi Tsou San Li le 10GI lui est Tch ou San Li Si Tsou a g n ralement le sens de bas du corps en opposition Tch ou il signifie galement trace de pas marqu d un rond 0 Rappelons que San traduit par 3 est souvent utilis pour symboliser la trinit Ciel
47. a nuit la lune le shaman et les danses rituelles l intuition et les traces de pas pour interroger les esprits bu auguration et 3 union Ciel Homme Terre et ainsi lib rer de son ali nation tranche les liens avec un couteau la personne qui rumine bovid Pour ce qui est des Dragons internes cela ressemble plus un traitement de Gui li l histoire motionnelle personnelle et ventuellement une lib ration permettant la connexion Shen Ling selon les d finitions qui en sont faites pr c demment Et afin d appuyer le c t interne possible des revenants voici le r ve de Fang Lin et l interpr tation qu il s en fit ce qui confirme qu un revenant peut tre une partie de soi et la fois avoir une connexion aux toiles Un jour avant de se pr senter aux examens officiels Fang Lin r va qu un revenant jouait avec un boisseau Allong sur son lit il analysa RS zai hi Lui Le caract re gui le revenant et le caract re dou le boisseau mais aussi le caract re utilis dans bei dou xing la a Grande Ourse cela donne le caract re kui la premi re place mais aussi le caract re utilis dans kui xing l toile 8 de la Grande Ourse et le dieu de la litt rature en effet il f t premier aux examens litt raires Le revenant c est sa m moire sur laquelle Fang Lin sait qu il peut compter puisqu il joue sous sa bonne toile la mesurer laide dun boisseau l
48. ales sinusites importantes et chroniques Les trajets des TK de VB et GI sont bien s r surveiller 24JM 26TM outre le r tablissement de la connexion yin yang que l on lui conna t ce couplage pourrait avoir une grande efficacit sur des probl mes trans g n rationnel issus du c t maternel 7MC 23TM permet d apaiser le C ur afin d tablir une bonne connexion Ciel Homme Terre 86 V CONCLUSION Il existe certainement d autres usages de ces points des gui que ce couplage par bin me mais retenons que le travail propos 1c1 apporte une coh rence quant la signification des termes gui esprits D mon et anc tres peuvent tre identifi s sous le nom de oui tout comme peut l tre une part de nous m me Ce m moire confirme qu il est surtout important de savoir se d tacher et se prot ger des esprits perturbateurs et accueillir l esprit revenant Les deux tant intimement li s puisque rendre culte aux anc tres permet la protection de leur part sans esprit perturbateur le c ur se trouve en paix la forteresse est prot g e et l individu retrouve ses esprits Accueillir les esprits pour retrouver ses esprits ainsi l acupuncteur peut pratiquer en paix la vision claire 87 VI ANNEXES 1 Page 40 Extraits de La banni re pour une dame chinoise allant en Paradis Les trois Hun Les sept Po 88 2 Page 62 Chapitre 8 du So Wen traduction de l Institut Ricci J AN 1 Le Huang di we
49. alors le plan horizontal yang ming o les 24JM 26TM seraient les points de rencontre avec l axe vertical yin vers la Terre et l axe vertical yang vers le Ciel en notant toutefois qu ils se situent au m me niveau que les 6E et 16TM yangming 6E 6E 24 JM 78 Quant la deuxi me raison qui n en rejoint pas moins la premi re r pond au sch ma A de d part o le 24JM se couple num rologiquement au 16TM le 6E isol se propose alors d tre la cl de ce m canisme puisqu la Jonction de la mandibule support du 24JM et de l occiput 16TM En consid rant leur conformit verbale nous ne pouvons cependant pas r futer le couplage arrang du sch ma B puisque 24JM et 26TM sont les seuls points portants le nom de March du revenant Gui Shi XID Il nous faut alors explorer cette id e de march Au vue de la localit de ces points nous pourrions penser de prime abord que cette appellation est une m taphore avec l entr e du tube digestif qu est la bouche o les aliments qui y p n trent sont choisit et offrent leur saveurs gustatives comme lors d un march si ce n est qu alors la d gustation se fait de mani re olfactive mais ce serait oublier le contexte historique A l origine le march d signe un lieu ext rieur la cit Jiong PA ce qui est hors de l enceinte o il fallait marcher pour se rendre afin de recueillir les plantes m dicinales TR rameaux tourn s vers le sol parall lement aux
50. atiente est perturb e physiquement et localement notamment par des contractions de l appareil g nital pathologie du TK de Rte le IRte et le 1JM seraient alors tout fait appropri s En revanche si les sympt mes sont plut t psychologiques 1l serait bon de voir les points 20 et 22TM dans le but de faire sortir par la porte l esprit perturbateur du b b afin qu il retourne au Ciel Bien s re des sympt mes physiques cons quents au d r glement de ces points peuvent appara tre tel des c phal es vertiges teint rouge et gonflement du visage pilepsie surtout s il y a eu h morragie lors de la perte du b b amn sie bourdonnement d oreilles naus es larmoiement sudation et c tera Soulignons maintenant la correspondance num rologique de ce couplage et voyons comme pr c demment si le So Wen conforte cet assemblage 1Rte 1JM gt So Wen 1 L ouverture du So Wen se r sume en une explication du myst re de la vie avec ses diff rents cycles et se traduit par Etude de la puret antique selon A Duron Il convient donc tout fait notre tude puisqu il d veloppe entre autre les conditions pour une bonne conception 71 a femme a deux fois sept ans le f condit tian gui KR survient le ren mai YA fonctionne pleinement tandis que le tai chrong mai F 1277 monte en puissance les menstrues s coulent Le 1JM peut donc trouver sa place dans cette explication pour le 1Rte voy
51. cach ou encore la cache du revenant est comme ouverte quand elle devrait tre bien ferm e pendant neuf mois Il est fort parier qu il faille r parer gt ce passage cette porte d entr e et de sortie puisque l esprit de l enfant ne s tant pas incarn la question peut se poser s il n est pas rest gt dans la m re et la perturbe ainsi tel un revenant 70 Ces points seraient donc d utilit autant pour la m re que pour l esprit de l enfant dans leur lib ration afin que l Esprit Cache Yin Bai FA devienne un esprit pur gt Bai I2 Beaucoup de cultures ancestrales pensent que l enfant d clenche l accouchement en appuyant avec son 20 TM sur la base de l ut rus envoyant ainsi un signal nerg tique gt Cela confirmerait l importance d unir le 1JM et le 20TM et par l m me cela laisse entendre que pour toute naissance non d clench e par le 20TM de l enfant le 1JM de la m re pourrait se sentir comme forc Notons galement que dans beaucoup de traditions et surtout la pens e hindouiste le septi me chakra Sahasrara aussi appel chakra aux mille p tales gt est consid r comme la porte d entr e et de sortie de l me lequel a pour correspondance chinoise le 20TM cent r unions ou porte des revenants Cette parenth se dans le but d claircir le traitement en acupuncture d une femme ayant perdu un enfant nous laisse penser que si la p
52. cation s de Gui et l origine de ces revenants gt selon leur nom leurs homonymes mais aussi d apr s les rituels des anciens Il n y a pas une V rit mais des v rit s gt I ECLAIRCISSEMENT DU TERME GUI ES PRIT D mon anc tre ou les deux 1 Selon l Institut Ricci Plusieurs interpr tations sont possibles pour traduire Gui Voyons tout d abord ce qu en pense le dictionnaire de l Institut Ricci centre internationale d tude et d enseignement en philosophie et spiritualit chinoises Caract re N 2832 GUI je 1 Ame sensitive d sincarn e apr s la mort Manes des morts Fant mes Revenant Spectre D Esprit insatisfait nocif si on ne l apaise pas G nie Esprit mauvais D mon Diable Diabolique D moniaque 3 Influence occulte n faste Pernicieux sournois Perfide 4 Malin rus Roublard Malicieux L attention est retenir sur le terme revenant gt qui est le plus souvent utilis en acupuncture lorsque Gui est traduit m me si toutes les significations sont prendre en compte bien videmment Ajoutons cela la d finition qu en fait Philippe Laurent dans son livre L ESPRIT DES POINTS dont l tude se base sur l id ogramme et son volution de l Antiquit nos jours Ainsi l id ogramme Koue Gui est traduit comme suit AS AR k Bronze ShuoWen Classique Enorme t te d une apparition cauch
53. de l homme pour l axe verticale yin yang les textes Classiques ajoutent que la premi re des couches tre touch e par un Kie perversit lors d un d s quilibre nerg tique est celle des MV Donc quoi d anormal travailler sur 22 les Vaisseaux Conception et Gouverneur lorsqu un Gui se pr sente S il y a de la place pour un X1 il y a de la place pour un Gui Gr ce la cl du yang tsiao mo cette structure JM TM ne reste pas ferm e inactive le mouvement permet que la vie y circule En consid rant ces points nous pouvons nous apercevoir que nous approchons d une mise en mouvement totale de l homme puisqu ces MV il faut ajouter les deux points du Yang Ming ainsi que ceux du Tae Yin dont on reconna t ici usage le plus courant lors des traitement des Kouei 11P IRte et voici alors le couplage vitale gt puisqu il s agit de l axe des Souffles de la respiration Yeung Tchi et de celui de l nergie issue de l alimentation Ku Tchi Manger et respirer si l un des deux n est plus correct le corps s affaiblit et tout peut p n trer X1 Gui et ce n est point l une r v lation Enfin les deux derniers points 8MC et 7MC sont ceux qui vont prot ger l Empereur et le nourrir quoiqu il arrive chose essentielle 2 De l anciennet des points Tout ceci am ne comprendre pourquoi certains Classiques donnent les points des Gui comme tant les premiers points apparus
54. de la qualit de la terre de la graine ou du travail mais aussi du moment o sont faites les semailles nous pouvons en d duire qu il en est de m me pour pratiquer l acupuncture Dans le rituel que nous venons de voir 1l est pr cis l usage de flambeaux titre purificateur ce qui n est pas sans rappeler les offrandes faites par les anciens Chinois o les viandes offertes aux esprits taient soit bouillies en marmite soit grill es m me le foyer peu importait du moment que l action de transmutation par le feu soit op rante car le but tait bien de transmuter des aliments de nature terrestre en aliments de nature c leste comestibles sous forme de fum e inhal e par les esprits les Po comme nous pouvons le voir lors de la f te de la Pure Clart gt Qing Ming Le jour de la Pure Clart lors de la troisi me lune i e le 5 avril les gens vont balayer les tombes de leurs anc tres Ils am nent du vin et de la nourriture dans des paniers ou sur des palanches qu ils portent sur leurs paules Le long des routes grouillant de monde certains font le trajet dans des palanquins ou bien sur des chevaux dont les harnais tincellent de lingots en papier m lange de papier ordinaire et d aluminium Les uns s inclinent devant les tombes de leurs anc tres et y versent des libations d autres se mettent pleurer Apr s quoi d autres entreprennent de d barrasser les s pultures des mauvaises herbes et d y ajouter
55. de vie juann tchi 48 Cette nergie les alchimistes tao stes ont tent d en tracer les allers et venus qui n est pas sans rappeler les Hun il en sort l utilit du cinabre Le Nei Tching pr cise que pour mettre en mouvement l essence nerg tique le tao ste doit mentalement effectuer cette nergie une circulation d butant au bas du Tou Mo qui peut tre aussi des points de Vessie comme le 35V o le TM se relie mais aussi le 30V dans son appellation point de la porte de jade et redescendant le Jen Mo pour arriver au Tan Tienn inf rieur zone situ e entre le pubis et le nombril souvent localis e au 3 4JM ou 26V sur le dos afin d activer la condensation de essence nerg tique gt A l ajout de l nergie respiratoire une chaleur intense et purificatrice se d veloppe et monte transform e au Tan Tienn moyen au dessous du plexus solaire 17JM et se m le l nergie vitale Le m lange retourne au Tan Tienn inf rieur pour se purifier puis remonte le long du Tchrong Mo jusqu ce que le Chen mental contemple son visage tel qu il tait avant la naissance gt ce qui a pour effet de transmuer le Chen et de la faire retomber dans le creuset inf rieur o 1l se m le l essence nerg tique et l nergie La substance n e de la fusion des l ments de cette triade s l ve par le canal centrale du tchrong mo jusqu au Tan Tienn sup rieur Dans son asc
56. donc bien un esprit lumineux comme le saurait tre le Shen Dans un autre esprit d analyse nous pourrions relever le couplage d un point de vue num rique 8 MC et 62 V 6 2 8 Nous pourrions alors penser que ce 8 se cache afin de nous indiquer une voie suivre en nous guidant vers le chapitre 8 du SoWen Voyons un peu Intitul Etude du secret de Ling Lan ou tude de l assistance r ciproque des 12 zang dans la traduction de A Duron le chapitre huit est traduit plus compl tement par J A Lavier recueil secret des orchid es subtils l Institut Ricci se fait plus pr cis Ling lan mi dian lun En Ma Trait concernant les documents secrets de l Orchid e spirituelle gt cf Annexe 2 Ce chapitre a son importance car il regroupe l ensemble des douze zang en pr cisant leur fonction et leur place dans la forteresse qu est l homme D apr s une l gende chinoise l orchid e symbolise la naissance et le lien de parent la lign e des anc tres Elle est la vitalit m me Accol Ling p5 cela confirme le lien d avec les esprits hauts places et du coup le c t pr cieux Notons que la biblioth que personnelle de l Empereur Huang Di se nomme Ling Lan Shi autrement dit Salle de l Orchid e spirituelle gt Ce chapitre se fait donc bien crin d un pr cieux secret Quant au rapport avec les points de notre couplage la traduction de l Institut Ricci nous int resse
57. e du Tan Zhong JE qui est de transmettre tous les autres organes Joie de vivre et all gresse Nous retrouvons dans cette m taphore le messager shi AR chemin lu Fa 5MC 64 11P 11GI Pour passer l tude du couplage suivant continuons sur la lanc e du 5SMC car s il est messager lumineux le 11P est l envoy du revenant et le 11GI en est le vassal De plus chemin du revenant FA nom secondaire du D 5MC comporte dans sa composition le phonogramme Zu 1 cl 77 Zhi le pied cl 30 Kou la bouche du pied la bouche il ne reste qu un pas franchir pour arriver la jambe du revenant gt 11GI et sans voix gt 11P Nous pouvons ajouter que par sa nature M tal le 5MC rejoint parfaitement le Poumon et le Gros Intestin visc res r pondant cet l ment Le 11GI m rite une attention particuli re car d apr s un texte de L A Lavier 1l est dit qu il serait l origine de la moxibustion Il est rapport qu au IT me mill naire avant J C un malade que son kouei avait abandonn tait en train de r chauffer aupr s d un feu de bois son bras demi paralys lorsqu un brandon jaillit soudain du feu et retomba sur son coude l endroit exact o se trouve le Hsueh que nous appelons Kouei Tch en gt 11GI Guichen ja BP Vassal du revenant Le malade aurait eu la surprise de voir son bras se mouvoir de nouveau Tel aurait t le point de d part de
58. e du Ciel et un point d vacuation des fong en tant que points des revenants 1l prot ge bien videmment des menaces du territoire Le Yi Jing pr cise encore qu il s agit d un renversement des rapports hi rarchiques normaux ce qui n est pas sans rappeler le r le important du 16TM sur le cerveau et donc sur les maladies psychiques d o le renversements 76 des rapports normaux Nous pouvons d ailleurs d tailler plus encore en consid rant le d roulement d une guerre d apr s les traits de ce septi me hexagramme Premi rement il s agit du d fil des troupes et mise en place du commandement ce qui sugg re la mobilisation des nergies de d fenses via notamment les yang tsiao mo et yang oe mo Nous trouvons ensuite le terme cadavres ce qui annonce l urgence de la situation avec le rappel d une possibilit qu il s agisse d mes errantes cherchant s infiltrer dans l antre Il est de plus fait tat qu un conflit hi rarchique se concr tise nous pouvons alors penser qu un gui ait p n tr l organisme et cr er un conflit interne au niveau du cerveau moins qu il ne s agisse que d un fong Une personne exp riment e est alors n cessaire afin de r primer les vell it s de r volte et de diriger les op rations faudrait il entendre qu il faille faire appel au g n ral des arm es Le foie rappelons le par son Tchin Tchen passe au 20TM Mer des moelles comme le 16TM puis descend le long du TM
59. e sous la forme du dragon particuli rement pr sent dans cet Elan creatif Remarquons au passage que la premi re partie de l id ogramme Qian rejoint tout fait l id e propos e pr c demment de l espace yang ming entrecoup de l axe vertical dont les 24JM et 26TM font la jointure d autant que la croix inf rieure de Qian symboliserait dans sa graphie ancienne quelques vapeurs bloqu es au niveau du sous sol ce qui rappellerait alors la brumisation de la salive du 24JM ce que confirme l hexagramme 8 lui correspondant En effet la Grande Image du huiti me hexagramme Bi donne comme trigramme l eau au dessus de la terre ce qui repr sente tout fait le JM issue de iuann tchi baignant dans l eau des Reins et se mat rialisant dans la salive ce point la salive tant rappelons le l humeur issue de la Rate de la Terre Si ces points sont des ouvertures avec les esprits ou les anc tres il est int ressant de souligner que dans cet hexagramme 8 B1 Alliance l importance se fait marquante sur la r p tition n cessaire de la proc dure interrogatoire propre au Yi Jing Le Jugement pr cise en effet r examiner l aide des tiges d achill e dont le sens premier de r examiner est remonter l origine Il s agit donc de remonter la source afin d interroger l esprit part de soi ou anc tre pour que l alliance l union yin yang se fasse convenablement Et puisque l entit interrog e ne semble pas tellement d f
60. e vers les divinit s Be o repr sentation de mains qui s opposent pour tendre une corde symbole de l alternance des forces naturelles La re cat gorisation de Shen ER par SHI 7 f la cl des affaires religieuses cl 113 fait voluer le sens vers influx des puissances d en haut d o puissances c lestes divinit s esprits principe vital sup rieur quintessence de l nergie vitale esprit me sup rieure vitalit CONCLUSION Nous pourrions donc en conclure que Shen serait un esprit yin qui cherche s lever par rapport Ling qui serait l Esprit yang car plus subtil qui tend descendre vers l homme et la Terre Et Gui dans tout cela Il serait yin par rapport Shen et Ling puisque selon certains auteurs Gui serait l entit du Pro yin mati re log dans le Poumon qui ne peut s lever parall lement l entit Roun yang plus subtil log dans le Foie qui tant l ombre du Shen n prouve pas de difficult devenir Shen 18 Voici un sch ma pour y voir plus clair LING yang yang in RE KOUET GUI Mais o placer les anc tres pr cis ment Voici de quoi apporter une r ponse d apr s un r cit de rituel traditionnel Lors des danses d extase c est l me errante de
61. el et Terre Il est d ailleurs des rituels tr s anciens que nous verrons plus loin o l on fait venir la pluie GUI DU TEMPS Regardons d un peu plus pr s maintenant l hexagramme 58 Car DIVERGENCE KUI en pinyin se prononce Kouer Gui comme pour Gui Nous sommes donc en pr sence d un homonyme Si l on observe l id ogramme on peut constater qu il s agit du m me Gui que l on retrouve sur la roue des Kan et des Tche EVA D_ Caract re faisant parti de ce que l on appelle signes cycliques et dont l origine remonte aux premi res critures Utilis s pour le d compte des p riodes dans le calendrier chinois par un syst me de combinaisons de douze Branches Terrestres appel s Tche et dix Troncs C lestes appel s Kan leur ordre de succession se combine pour en arriver des cycles de soixante ann es L id ogramme qui nous int resse occupe le dixi me Tronc C leste S il est associ l organe Rein et donc l l ment Eau correspondant au Nord et l hiver le mouvement qu il repr sente est de nature Feu Nous avons donc l un axe Eau Feu qui part de l nergie des Rein iuann tchi feu sacr lot l eau de vie pour s lever par le feu purificateur Il faut de plus remarquer l importance de cette dixi me et derni re place dans la succession des Troncs C lestes c est ici la fin d un cycle engendrant un nouveau retour car Gui symbolise galement l
62. emardesque Le petit tourbillon serait le souffle des morts auquel les rites fun raires n ont pas t rendus ou symbolise le d placement d un tre sans appuie au sol 2 Aux abords du Yi Jins les diff rents homonymes Nous pourrions nous arr ter la quant la d finition Seulement comme pour beaucoup d autres termes 1l existe plusieurs homonymes de Gui Et si par d finition 1l ne devrait y avoir d autre point commun que leur sonorit ce n est semble t il pas le cas 1c1 Dans le Y1 Jing Livre des changements le plus ancien qui soit r dig aux environs de 3000 ans av J C Gui se pr sente quatre hexagrammes GUI MEI MARIAGE DE LA CADETTE hexagramme 54 la troisi me ligne de KUI DIVERGENCE hexagramme 38 ainsi qu aux hexagrammes 63 JI JI DEJA TRAVERSE ligne 3 et 64 WEI JI PAS ENCORE TRAVERSE ligne 4 DIABLE ET FANTOMES Parmi ces deux derniers Gui traduit par diable gt symbolise les peuples nomades du Nord Ouest de la Chine Il s agit l uniquement d un nom p joratif envers une peuplade pour ainsi dire effrayante puisque c est contre celle ci m me que sera rig e la Grande Muraille Peut on pourtant penser qu ils taient d nomm s ainsi en raison d une aide apport e par leur d funts ou bien d un soutien de la part d tres mal fiques dont les rites fun raires n auraient pas t rendus A noter qu il s agit de peuples du Nord Ouest autrement dit
63. en terme d l ments M tal Eau cette pr cision pourra tre d importance lors de traitements de mauvais esprits Il est par ailleurs pr cis qu il aura fallu trois ann es aux peuples des Zhou Ouest de la Chine accompagn s pour l occasion de ceux des Shang Est du pays pour arriver bout de ces diables autrement dit 1l est soulign l importance d une r p tition de l action ici guerri re pour les vaincre faut il entendre la mobilisation du g n ral des arm es Fole et de ses troupes Gros Intestin A l hexagramme 38 KUI DIVERGENCE ligne 3 il est dit que Gui ne repr sente pas un fant me proprement parl mais l effet qu il produit sur quelqu un qui en voit un et repr senterait plut t une personne agenouill e dans la crainte d une telle vision par extension cela d signe une manifestation extraordinaire d entit s ou de d funts Cette ligne 3 dit Un char charg de fant mes gt zai gui yi che Ne passons pas c t de ce double sens de char ou chariot qui peut tre pris au sens propre mais galement comme union entre le Ciel et la Terre Char et fant mes r unis peuvent donc laisser penser un arrivage massif d entit s du Ciel la Terre Bonnes ou mauvaises La fin de l hexagramme pr cise en allant on rencontre la pluie ce qui est plut t b n fique puisque la pluie repr sente la f condit l change fluidique entre Ci
64. enant cela n est pas sans rappeler non plus sa fonction de Fen tre du Ciel ou de Palais du vent feng fu RM c est dire point d entr e ou de sortie des fong ou autres perversit s En revenant bosquet notons qu il peut tout simplement s agir d une m taphore pour d signer la localisation de ce point que ce soit la nuque chevelue pour le 16TM o la barbe des hommes pour le 6E En poursuivant sur le sens similaire de ces points il semble impossible de ne pas remarquer leur compl mentarit puisque nous trouvons l appellation Lit du revenant Gui Chuang R FF pour le 6E et Oreiller du revenant Gui Zhen RAT pour le 16TM Voyons plus en details Chuang le lit se compose de Bois Mu F et du caract re signifiant planche paisse ie 11 repr sente l origine un banc assez large pour s asseoir en tailleur ou faire la sieste et employ de mani re plus g n rale comme structure portante Symboliquement le lit est carr comme la terre sur un plan horizontal Il serait donc de nature yin mais pourrait aussi symboliser le yang ming dans la vision d un espace horizontal par rapport l axe vertical chao yin Le lit voque bien s re le lieu de repos il sugg re alors de ralentir rel cher les activit s Il rejoint dans ce contexte quelques noms secondaires du 6E dans leur rappel au c t m canique de ce point par sa localit meule 73 dentaire os maxillaire mobile cl du m canisme et par la
65. ension elle communique avec le Tao universel Alors la salive emplissant la bouche ce moment doit tre dirig e vers le Tan Tienn inf rieur afin de se condenser dans le creuset ef ainsi obtenir la semence d immortalit gt Tout ceci pour souligner l importance du Tan Tienn inf rieur qui est le v ritable transmutateur et purificateur de toutes les nergies Est il possible d en conclure que cela est d la pr sence du cinabre cf les points d acupuncture comportant le nom cinabre qui se situent uniquement cette zone De l nous pouvons d clarer l importance et la n cessit vitale du cinabre Jade et cinabre sont tout deux pr cieux certes mais si le jade harmonise et fait vibrer les cinq cordes de la vertu en mettant sur la Voie le cinabre lui permet l l vation par la transformation il fait avancer sur la Voie et est d j en nous puisque le mercure du cinabre s associe l nergie des Reins Pour en revenir aux points d acupuncture la supr matie dans cette dialectique pourrait venir au 2C Qing Ling car non seulement d tre le r ceptacle alchimique o Ling se mat rialise en l homme 1l est aussi l nergie arriv e au C ur Empereur transmu e depuis le feu des Reins sur cet axe 49 pr cieux qu est le chao vin Il allie donc le cinabre des Reins mais aussi le jade dans la vertuosit de l Empereur que nous pourrions associer au tae yang et la Vessie de par la localisation d
66. ent 1 yin 2 yang 3 mouvement donc le souffle Trois est galement la repr sentation de la trinit Ciel Homme Terre 40 Ainsi les trois Hun seraient le souffle au Ciel la Terre et en Homme ou bien peut on dire LE souffle qui suit et p n tre l Homme sur Terre comme au ciel C est d ailleurs ce qui fait la diff rence d avec les Po Ling Tchrou chap 8 Ce qui suit fid lement les Esprits dans leurs all es et venues d note les Hun Ce qui s associent aux essences dans leurs sorties et rentr es d note les Po Autrement dit les Po en tant que yin de yin les essences sont ce qui permet l incarnation et sont donc en quelques sortes fig s dans le corps jusqu la mort la sortie alors que les Hun sont libres d aller et venir comme c est le cas d une mani re g n rale chaque nuit lors des r ves gt mais aussi en journ e quand l me est en paix et que les songes arrivent car l tat de veille les mes Hun peuvent circuler librement Confucius ne s interrogeait d ailleurs t il pas ah combien de temps d j que je n ai pas vu en songe le duc de Zhou Notons galement le Grand commentaire du Yi Jing All es et venues sans limite s appellera libre communication gt Ce sont ces m mes Hun dans leurs all es et venues qui permettent la communication avec les Esprits des anc tres ou les Hun des patients lorsque le th rapeute s interroge su
67. eront des ph nom nes pulmonaires des larmes tristesse transformation de la peau etc Notons que nous retrouvons ce rapport sang Pro lors des cycles menstruels de la femme puisque lorsque le Foie rel che le sang c est le Pro qui s vacue par le biais de celui ci Ne dit on pas dans certaines traditions que la femme est impure au moment de ses r gles et l extr me qu il ne faut pas l approcher durant cette p riode Certainement par une prudence intuitive vis vis du Gui Po lib r Dans cette m me id e de Gui Po le Gui li un Hun perturb sera affili des axes d nergie souffle chao yang tae yin et devra tre travaill sur les points correspondant 11P 1Rte 9P 5P Nous pouvons ajouter que dans les deux situations on pourra trouver chez le sujet des difficult s s exprimer tant par un souffle perturb et ou un tsue yin touch que par la caract ristique YUN A qui signifie souffle comme nous l avons vu pr c demment Caract ristique que l on retrouve dans Hunmen 47V ainsi qu au 2P Yunmen o il est question d une nu e sortant de la bouche afin de s exprimer parler Cela pourrait il entra ner une sp cialit de non dits chez certaines personnes 30 Daniel Laurent dans son livre Prodigieuses victoires de la psychologie chinoise insiste sur la diff rence entre les entit s Hun et Po quant leurs influences sur la m moire l une motionnelle l autre somatique v g tale
68. es points peuvent tre d une importance capitale dans l quilibre spatial d une personne et r pondre certaines pathologies de vertiges De mani re encore plus vidente nous pouvons observer que sur le sch ma A de d part ce face face est encore plus flagrant si l on respecte le couplage 16TM 24JM Ce serait l le seul point commun si ce n est l quilibre d un grand point yang avec un grand point yin En revenant au couplage du sch ma B nous pouvons constater que leur ressemblance num rique m rite l attention si l on tient compte de leur ordination Il I 6 point des revenants 16 TM 1 6 7 point des revenants 6E 6 75 Le sixi me point 16 TM se trouve donc avant le septi me 6E qui pourtant d un point de vue num rique 6 se trouve avant le 16TM 7 Partons alors cette fois se plonger dans le Y1 Jing o le 6 et le 7 tiennent un r le important puisqu ils symbolisent le vieux yin 6 et le jeune yang 7 Ce qui pourrait tout fait repr senter nos points tudi s le 6E par son action de mastication 7 point yang extrait le subtil yin 6 de l alimentation et le 16TM par son inactivit ou sa relation la profondeur en tant que mer des moelles 6 point yin fini par chasser action yang 7 le fong ou l ment perturbateur Nous pouvons aller encore plus loin dans la corr lation des deux points et leur rapports yin yang Moelles 6 point Yin gt 16TM force expulser
69. es points Jade et cinabre serait alors une quivalence du Rein tsang yin prot g par la Vessie fu yang lieu o l eau et le feu s quilibre en permanence chao yin et tae yang 50 4 Shamanisme et rituels ancestraux Dans la tradition chinoise le shaman est d crit comme un tre dansant entre Ciel et Terre qui a pour mission de transmettre et de garantir l harmonie entre les deux mondes Il sert de pivot pour maintenir les rythmes saisonniers et l organisation de l espace D apr s les graphies divinatoires Jiaguwen qui constituent les premiers crits 1l est repr sent par un trait reliant le bas et le haut Ciel et Terre avec de d JT longues manches dans une attitude de danse extatique 7 ME 11 est parfois rev tu de feuillage Selon le dictionnaire Shuowen Jiezi compil sous les Han 1l semblerait que ce personnage soit une femme de mani re tre uni vers celle Le shaman est la fois canal des oracles c lestes proph te mais aussi voix des esprits d funts et par l m me souvent repr sent comme l arbre de transmission Le terme shaman terme indo europ en signifie l homme qui sait gt 1l est noter que pour les am rindiens 1l s agissait d homme m decin gt et non de shaman Dans les pays nordiques afin de guider le peuple 1l tait d usage de demander conseils aux esprits par le moyen de runes alphabet sacr dont l origine runen gt signifie souffle et m
70. es rites fun raires aux esprits anc tres A noter que Cyrille Javary pr cise propos de cet id ogramme que les formes les plus anciennes de ce groupe de signes montrent une femme shamane rev tue des marques de son pouvoir en particulier d une imposante couronne de PAS PS pA P plume ya SD la shamane tant m diateur entre le monde invisible des esprits et le monde visible des hommes Face cette id e r currente de retour 1l est de droit de se questionner quant la direction de ce retour Est il de la Terre vers le Ciel l esprit qui retourne d o il vient ou du Ciel vers la Terre esprit qui revient soit hanter soit aider ou guider les hommes TORTUE ET PATELLE D autres homonymes nous permettent de pr ciser que les deux sens sont 2 corrects Il s agit tout d abord de Gui T id ogramme de la tortue te SC S La tortue elle toute seule symbolise le Cosmos Vivant entre deux carapaces l une ronde comme le Ciel et l autre carr comme la Terre elle est d autant plus m diateur entre ces deux mondes que c est partir de sa carapace que l on interrogeait les esprits autrefois Fait que l on retrouve dans l id ogramme m me droite au niveau du carr o se trouve une sorte de X signe qui voquerait les op rations oraculaires 11 Ce X plac au sein du signe symbolisant la carapace rappellerai usage de celle c1 dans les pratiques divinatoires o pour inte
71. et cellulaire pour lesquels 1l distingue galement deux types de Gui Gui Hun motionnel qu il consid re comme interne et Gui Po assimil aux souffrances et douleurs physiques externe En guise de traitement 1l utilisera surtout des techniques comme les 7 dragons que nous verrons plus loin CONCLUSION POHU ET HUNMEN Pour r sumer l utilisation des 42V et 47V avec les points des Gui traditionnels voici ce que l on pourrait dire PO Manifestations li es au Poumon uniquement si l origine est un Gui Sur une personne ayant pour faiblesse les axes de Sang 8SMC 7MC 5MC 62V 42V 2P HUN Manifestations li es au Foie uniquement si l origine est un Gui Sur une personne ayant pour faiblesse les axes d nergie souffles e 1IP 1Rte 9P 5P 41V 2P A l atteinte du Po j ajouterai le 43V GAOHUANG pour la l gende de ce point d crite dans le Trait g n ral de l acupuncture et des moxas de YANG Un seigneur malade depuis de nombreuses ann es fit venir le plus c l bre m decin de l poque Y Huan Dans la nuit qui pr c da l arriv e du m decin le prince fit un r ve o deux esprits s interpellaient tu as entendu dit l un on va faire venir Y1 Huan il va s rement nous chasser que faire L autre lui r pond 31 Cachons nous au dessous de Gaohuang en cet endroit il ne pourra nous atteindre Notons que les caract res pour d crire ce point sont Wang
72. girait tr s bien ce point condition de ne pas oublier d y adjoindre la cl du m canisme 6E afin de permettre les non dits ou v nements non dig r s retenus pas une m choire trop tendue ce qui permettrai galement de mettre en mouvement le liquide c phalo rachidien cr ant ainsi une meilleure circulation de toute la zone temporo occipitale et donc du 16TM Pr cisons que le 6E est situ au croisement de la veine jugulaire externe avec la veine jugulaire interne lesquelles permettent de recueillir le sang veineux drainant toutes les structures du cr ne apr s tre pass es par le foramen magnum zone du 16TM Il est alors int ressant de remarquer le parall lisme avec ce point d acupuncture qui croise les Tchin Kan de VB et du GI r seaux nerg tique permettant la conduction nerveuse au cerveau N oublions pas que le 16TM est mer des moelles et r sume bien cette circulation tout comme le 20TM qui n est pas n gliger tant lui aussi un point des revenants comme nous l avons vu pr c demment r union des yang et croisant la voie lo de l Estomac on retrouve le yang ming avant d acc der au cerveau Rappelons que la notion de cl du m canisme du 6E n est pas sous estimer puisque les points appartiennent au yang tsiao mo mise en mouvement du yang Relevons de mani re plus symbolique pr sent que le 6E et le 16TM se trouvent sur un m me plan horizontal ce qui rappelle une fois de plus que c
73. gong gt TH signifie aussi Palais Temple des anc tres R sidence du soleil shen Par Gong 1l est galement la premi re note de musique de la gamme pentatonigue correspondant l l ment Terre serait ce alors le son qui permettrait de sortir des sources jaunes Associ Lao travailler force musculaire JD la lumi re la nuit cela laisse penser que la personne n cessitant ces points ait d une part des probl mes de circulation sanguine et pulmonaire cf Pohu et Hunmen mais aussi qu elle soit en demande de lumi re la nuit soit pour un dur labeur gt comme le pr cise Ph Laurent dans l Esprit des points soit pour cause d insomnies dues un Gui se baladant non pas dans les sources jaunes comme 1l devrait l tre mais l emplacement du Shen lequel cherche la lumi re pour retrouver le chemin de son palais Laogong Notons l ancien point des revenants 5MC puisqu il porte aussi le nom de Guilu chemin du revenant De nature M tal et de fonction King r parateur 1l pourrait avoir l utilit d aider repousser le Po en tant que Conseiller la Cours du Poumon et r parer le filtre motionnel afin que le Shen puisse revenir 62 et s exprimer puisqu il s agit aussi de l intervalle du messager gt jian shi RI 4X Notez que Jian intervalle a pour origine un rai de lumi re provenant de la lune puis du soleil filtr par la porte Men P9 Le messager est
74. ie de ces derniers sur les bosses occipitales jouxtant ce point se trouve le 9V Yu Zhen Oreiller de Jade Ce point serait il de par les vertus du Jade une sorte de gardien de la porte de ce palais 16TM Feng Fu Palais du Vent Possible d autant que deux d finitions peuvent tre abord es pour Zhen RFX Il pourrait s agir dans un premier temps d un homme A qui sort d un espace Jiong cela pourrait donc sugg rer la qualit de fen tre du Ciel de ce point et la capacit vacuer faire sortir les perversit s Une autre perception pourrait d finir simplement un homme dans sa maison le sens d inactivit en d coule alors d autant que le caract re Mu Bois cl 75 vient re cat coriser l ensemble et pr cise qu il s agit donc d une pi ce mobili re dont l usage se fait lors de l inactivit l oreiller Nous pourrions alors penser que dans le cas d une personne apathique se point serait stimulant surtout coupl au 6E cl du m canisme Remarquons que les deux sens confondus nous obtenons une inactivit symbolisant la nuit ou paradoxalement une activit homme qui sort Rappelons que l utilisation la plus courante de ce point se fait pour chasser les fong et donc 74 l agitation La d finition se pr cise alors davantage 1l s agirait d un point donnant le repos par exc s d agitation Autrement dit une personne insomniaque par trop d agitation suite un v nement important ou choc motionnel r a
75. iens pensaient que les gui s chappaient d une retraite souterraine o la mort les avaient enferm s en suivant les eaux printani res En essayant de faire ainsi une analogie avec les points des revenants un seul point se rapproche du c t sous terrain il s agit du 8MC dans son RS appellation cave du revenant Gui Jiao RE Ce point est aussi un chemin du revenant Gui Lu FA lequel peut amener la notion de suivre les eaux printani res s entendant surtout avec le 62V qui partage ce m me nom mais qui de plus appartenant l l ment Eau nourrit le Bois et donc se dirige vers l nergie printani re Du fait qu il s agisse d eaux convient tout fait pour un point appartenant au m ridien de Vessie dont le r le organique d vacuation des eaux us es n est plus d montrer mais aussi par cette image de circulation fluide qui rappelle que ce 62V est galement le point cl du Yang Tsiao Mo mise en mouvement du Yang Lorsque les anciens signalaient une retraite souterraine o la mort les avaient enferm s cela sous entend un passage de la profondeur la surface puisqu au final les gui s chappent Il est int ressant de constater que ce couplage convient parfaitement pour aider ce processus dans une dialectique de couches nerg tique o le MC appartenant au tsue yin correspond la couche la plus profonde et le 62V tae yang correspond la couche la plus superficielle 61
76. iles Toutes les antiques civilisations transmettent d ailleurs que les toiles sont l me des anc tres qui veillent sur leur descendants Ainsi pour se relier au C ur de nos anc tres C ur du revenant Gui Xin 7MC il semble n cessaire de se placer en hauteur Grandes Collines Da Ling PZ TMC Sommet de la colline Ling Shang B 20TM Palais du revenant Gui Tang 23TM situ sur un tertre lev ce qui renvoie aux rituels shamaniques o le shaman se place sur un tertre lev pour entrer en communication avec les anc tres ou esprits de la nature De plus en consid rant les 7MC et 9P Gui Xin amp et le 7C TRFT Shen Men nous pouvons nous interroger s il ne n cessite pas de sur lever ces points au plus proche du Ciel afin d en recevoir les bienfaits Nous aurions alors la repr sentation symbolique de l homme entre Ciel et Terre Rappelons que ces points situ s la base de la main carr e sont de nature terre iuann et que si le 9P est le Ma tre des Souf fles et directement li la terre par la Rate et le tae vin les 7MC et 7C par leur appartenance l l ment feu 83 permettent la connexion l l ment terre par ces points et donc au Si l expression du C ur Ainsi le c urs en paix le feu peut s lever vers le haut de la main arrondit et transmettre au Ciel A noter que le Ling Tchrou au chapitre 44 donne une indication quant au moment propice de l usage de ces points puisqu il dit
77. ing Nous avions soulign que son importance tait d autant plus pr cieuse qu il contient du cinabre au sein de Qing et du jade dans les offrandes faites pour Ling Mais voyons d s pr sent ce que disent les points d acupuncture propos du cinabre et du jade afin de distinguer le r le de ces deux m taux pr cieux 3 Jade et cinabre En r pertoriant les points d acupuncture se r f rant au jade ou au cinabre nous pouvons constater qu une grande partie de ces points prennent placent sur le Jen Mo m ridien de conception Nous pourrions nous arr ter la puisque tout est dit dans cette notion de conception Relevons n anmoins quelques autres points comme les 1V 9V 30V ou 58V qui appartiennent tous au m me m ridien tsou tae yang et qui rappelle alors le r le de grand yang couche la plus yang et donc protectrice de l organisme Ajoutons cela les points Ling gt ext rieurs au conduit vertical du JM 18VB 10TM 24R ainsi que les 4C et 2C dont le caract re pr cieux a d j t relev lors du chapitre ponyme puisqu il repr sente une offrande de jade faite aux anc tres Nous avons donc les points 4 5 6 7JM comme tant des Dan Tian t F autrement dit champ de cinabre et les 3 4 18 19 22JM dont le nom se rapporte au pr cieux jade Par les points de Vessie nous pourrions penser que le Jade ag t alors comme un protecteur protecteur du yin originel 46 D taillons pour commencer l tymol
78. inie rapprochons nous de l id ogramme de Bi Le Compos de deux fois le signe g n ral des tres humains ce caract re divise cependant les traducteurs car si certains y voient deux hommes qui se suivent d o l id e d union d autres y voient la repr sentation d une cuill re ce qui pourrait soit dit en passant nous convenir dans la localisation du 24JM Mais ce qui nous int resse surtout est la forme ancienne de Bi qui se compose de N Gla femme cl 38 et Bi cl 21 ce qui laisse comme d finition ascendant f minin mort Ainsi donc ce point serait en relation avec une a eule ou pourrait lib rer d une transmission g n tique maternelle encombrante 81 Citons le commentaire de Cyrille Javary afin de souligner le r le d union soi m me par un recentrage et la n cessit d enracinement afin de recevoir une r ponse de ce point hexagramme Cas unique le Jugement de cet hexagramme s ouvre sur l appr ciation ouverture Cette singularit souligne l opportunit de r pondre ce qui pr occupe par l engagement clair dans une probl matique de recentrage et d union C est lorsque le point d ancrage est pos de mani re ferme que les l ments inquiets viennent s y fixer pour se r orienter ou s y r sorber Puisqu il est question d interroger les esprits l envie de proposer le SMC ce couplage s annonce du fait qu il ait une fonction king r parateur et clarifie alors la situation comme e
79. inq traits dans l id ogramme que nous pourrions tracer ainsi ARCS La bienveillance car 1l prot ge veille au dessus Bois La droiture car 1l y a la verticalit la rigidit M tal La sagesse car le trait est au juste milieu Eau Le courage car la base est solide Terre La mod ration car ce trait fait le lien 1l temp re et transmute Feu 4 En _ Rappelons que la vertu I repr sente la rectitude l authenticit du x P A A l c ur L_ dans une d marche Le jade met sur la voie car il contient le comportement adopter en toute situation 47 Yu s apparente aussi Wang l empereur c est dire celui qui assure l unit entre le Ciel la Terre et l Homme N oublions pas que l Empereur est le digne repr sentant de la vertu Quant au cinabre les tudes scientifiques nous indiquent que ce minerai est compos de 86 de mercure et 14 de soufre Il est souvent utilis comme pigment lorsqu il est pur mais poss de quelques difficult s conserver sa couleur rouge flamboyante car le cinabre est photosensible et noirci rapidement la lumi re serait ce l une piste de l volution dans le travail alchimique qui va de l uvre au rouge l uvre au noir par le feu et la purification Car ce minerai est tout de m me compos de deux des trois principes fondamentaux de l alchimie le soufre et le mercure Notons au passage que pour extraire le mercure une d compos
80. it int ressant de d velopper ces notions quelques peu occultes Voyons d abord dans un ordre croissant les significations de Tai Chen et Shang TAI Grand cl n 37 389 CHEN zi Il s agit du m me ideogramme vu pr c demment au chapitre Shen Ling manifestations venues du ciel ou deux mains qui s opposent pour tendre une corde la verticalit Il est aussi l entit log e dans le c ur SHANG UG la verticalit partir d un point donn haut sup rieur s lever se surpasser Cette transmutation de grand sup rieur gt se fait gr ce Qing puisque le caract re contient la notion de croissance par engendrement Voyons plut t 45 QING est form de deux id ogrammes sheng 2E cl n 100 215 qui signifie cro tre na tre la plante qui sort du sol et aussi le couleur bleu verte du printemps plac au dessus de Dan FH cl n 3 II le cinabre Nous avons donc la naissance du cinabre ou le bleu vert bois qui engendre le feu et donne la couleur rouge du cinabre Les trois Hun pourraient donc tr s bien tre assimil s ces trois tapes de cheminement vers le d tachement afin d arriver l unicit A propos de cheminement nous avons vu au chapitre Shen Ling gt que sur le m ridien du tcheou chao yin un v ritable sentier d volution se dessinait jusqu aboutir au 2C Qing Ling Son nom donnant l image du creuset pour accueillir l esprit L
81. ition thermique est n cessaire pas moins de 5800 C pour quelques gouttes de mercure Signalons que Paracelse avait conclu de ses exp riences que ce qui br le est le Soufre et ce qui s l ve en fum e est le Mercure gt nous pouvons alors en d duire que lors de la combustion puisqu il s agit d extraire le mercure c est le soufre qui est br l Il reste alors le mercure qui selon les observations cit es devrait s lever en fum e Nous reviendrons un peu plus loin sur cette volution que rejoins fortement les explications du Nei Tching Remarquons cependant que le fait de s lever en fum e rappelle l encens qui monte et guide Hun et Po Revenons dans un esprit plus chinois et observons la mani re dont CINABRE est trac e Dans la classification des caract res chinois Dan J4 le cinabre est le deuxi me caract re de la cl n 3 Compos la base de la cl n 7 Er 724 le puit le point central indique la pr sence du minerai pr cieux au creux de la terre Par extension on lui donne le sens de pilule en raison des recherches des tao stes y trouver une substance de long vit Notons que le mercure contenu dans le cinabre se dit en chinois Shui yin Ze X c est dire une association d eau et d argent ce qui nous am ne d avantage se rapprocher de l l ment eau dans lequel figure les reins et donc sous entendu l nergie ancestrale et donc pr cieuse car v ritable feu
82. its par l troit lien l l ment m tal porter des v tements blancs pourrait induire soit une retenue interne du Po de la personne m me soit agir comme le ferai une bougie et guider et clairer les Po errants ou encore les Hun cherchant lumi re en consid rant la blancheur du m tal qui viendrait conseiller gt au bois auquel se rattachent les Hun 57 IV COUPLAGE ATBASHIQUE gt En observant les points relev s par Sun Si Miao il est remarquable qu un couplage par deux est coh rent En prenant un peu de recul cette classification il est possible de reconna tre un syst me de codification tr s utilis chez les H breux il s agit de l Afbash Quel rapport entre la Chine et le monde H bra que Peut tre aucun L n est pas la question Le fait est que nous sommes face un syst me de codification probablement universel et donc utilis par diverses communaut s autour du monde et que cette codification seuls les H breux ont song la nommer l Atbash L Atbash fait partie d un ensemble de techniques de l herm neutique juive nomm e midrash litt Recherche visant d crypter les crits bibliques selon les vingt deux caract res h bra ques issue de l alphabet aram en Notons au passage que ces caract res sont dits carr s en raison de leur graphie ce qui n est pas sans rappeler le symbole de la Terre autrement dit la mati re yin par rapport au Ciel subtil
83. iyou lequel tait le chef des d mons des marais de montagne parmi lesquels des cr atures jambe et bras unique ce qui n est pas sans rappel certains points des gui que nous verrons un peu plus loin Tout ceci nous donne donc des indications quant aux conditions pour traiter certains Gui les Gui des marais des montagnes unijambistes il s agit du nom des points bien entendu il est n cessaire d avoir de bonne d fenses c est dire un Foie et un Gros Intestin en bon tat ainsi que l esprit Shen et Roun en paix le moyen utiliser semble tre le feu purificateur lequel ass chera les mar cages et vacuera les Gui 53 une combinaison Kan et Tche de Bois et de M tal La seule se rapprochant tant la num ro 4 mouvement Bois Ting espace Bois Mao nergie M tal Yang Ming Notons cependant la num ro 22 triple concordance M tal Y1 Yeou Yang Ming laquelle a une correspondance avec le Foie A ce dernier point nous trouvons l importance du moment juste comme le sont d ailleurs les oracles du Y1 jing o ne sachant pourquoi une m me offrande la m me entit spirituelle tait parfois agr e et d autre non les Shang suppos rent que l une tait faite au moment opportun et l autre contretemps Ainsi ils introduisirent la notion de temps comme axe de r f rence et la qualit du moment comme unit de mesure De m me que tout paysan sait que les bonnes moissons ne d pendent pas uniquement
84. la circulation du sang accompagn s de dyspn e suite un choc psychologique et ou physique notamment viol inceste et qui provoque des insomnies Le c ur touch des troubles de l locution peuvent tre pr sent Un probl me de d limitation du territoire est envisageable galement donnant des infections urinaires nur sie ou troubles sexuels De bons r sultats sont apparus sur des personnes dont le choc remontait quelques d cennies n 11P 11G GI pourrait galement faire suite un viol ou du moins un harc lement important avec une tristesse visible Des probl mes digestifs d s une v sicule biliaire boueuse des troubles de l alimentation boul mie anorexie une mauvaise r gulation sec humide ecz ma cheveux gras probl me de poid et d r glement hormonale faiblesse immunitaire par les glandes lymphatiques 11GI chauffer 85 IRte 1JM est avant tout pour des probl mes de sang qualit ou quantit entra nant des impossibilit s de conceptions ou troubles menstruels importants Il est d une grande assistance pour des post IVG dont les effets secondaires peuvent apporter c phal e vertiges pilepsie acouph nes sympt mes yang par vide de yin 16TM 6E lib re des insomnies avec besoin de lumi re lampe ou t l vision souvent d des non dits des secrets de famille Peuvent tre accompagn s par des pl nitudes la t te telles c phal es battantes en particulier front
85. la moxibustion le charbon ayant t substitu l armoise pour des raisons de rapport ideal entre combustion et temp rature sur la peau Chauffer ce point para t tout fait plausible dans l id e de tonifier la m re feu de la nature terre du 11GI mais aussi en pensant au nom secondaire Yang Ze P V Marais du yang Ze marais signifie influence laiss e par quelqu un gt Le feu pourrait alors tre utile tonifier les eaux stagnantes des marais et les faire monter sous forme de brume Il en serait d ailleurs de m me pour le 5P ancien point des revenants qui se localise non loin du 11GI et se nomme entre autre Marais d un empan distance que l on assimilera par la suite au pied comme unit de mesure Il s agit l de subir le revenant d o cette interpr tation d influence laiss e par quelqu un en rapprochement avec la signification de marais gt litt ralement avoir un il sur les criminels lesquels travaillaient dans les marais pour des travaux d assainissement Nous en revenons donc au feu qui pourrait parfaitement assainir ces mar cages ne serait ce en tant que conseiller la cour du Poumon et du Gros intestin Afin d en pr ciser usage relevons qu il est aussi question d tang de la courbe gt pour d signer ce 11GI et que tang Chi gt Se forme de la cle de Veau Shi y D tang r servoir et de Yue F qui repr sente le sexe f minin
86. m ration du cerveau et de la mo lle pini re puisqu il est connu comme tant intimement li au syst me neuro transmetteur De plus Q1 Bo insiste sur le fait que tous les fu extraordinaires sont tous n s de l nergie de la Terre et demeurent dans le yin la Terre dans les cinq l ments tant la m re du M tal l ment yin nourrit le Gros Intestin 67 Si nous voulons replacer le couplage 11P 11GI dans le contexte de ce chapitre 1l suffit justement de suivre les indications de Q BO puisque le 11GI est le point Terre du GI Quant au 11P nous le retrouvons dans l importance de respirer le TK partant de ce point a pour pathologie de bloquer la respiration L insistance se fait aussi sur la qualit de ma tre des nergies du Poumon en tant que bouche de l nergie seul ma tre des Zang La parenth se s impose alors sur cette bouche de l nergie gt qui symbolise d apr s les commentaires du SoWen la bouche du pouce c est dire la prise du pouls au 9P Taiyuann qui est aussi un ancien point des revenants ayant alors pour nom Gui Xin C ur du revenant de nature Terre comme le 11GL Au final de ce parall lisme avec le So Wen nous retrouvons le c t d mon pervers gt ou perversit du revenant gt des 10GI et 36E lors de la mise en garde suivante 1l ne faudra pas parler de conduite vertueuse avec ceux qui sont domin s par les esprits des t n bres gt ce qui rejoi
87. mpagnant le d funt la plus yin parall lement aux Hun yang Les Po impurs tant quant eux aux souterrains retourn s et nous pouvons penser que SI tel n est pas le cas ils se manifestent alors sous forme de gui 44 Les offrandes auraient donc pour but de nourrir les Po purs via les orifices puisqu il s agit d essences subtiles et les libations guideraient les Po impurs vers les fleuves souterrains Quant l encens le plus subtil il guide la fois les Hun qui cherchent s lever et se laisser guider par ce pont vertical immat riel aux effluves nourrissantes pour qui peut les percevoir et la fois lever les Po purs jusqu au couvercle fleuris afin qu ils se mat rialisent en petite brume aspect le plus pur de la mati re chacun trouvant sa place sur le plan correspondant 2 Alchimie Mais nous pouvons aller plus loin dans la symbolique puisque dans l alchimie interne le chiffre 3 constitue les trois niveaux de conscience de l tre en devenir par les trois composants de l homme savoir les essences les esprits et les souffles mais que l on peut aussi assimiler la trinit corps me esprit qui semblerait tre un juste quilibre pour avoir le c ur en paix LI TAI OING ya la grandeur des choses gt avoir conscience de cette grandeur 1 CHEN OING p lamour de ces choses SHANG QING le fait d tre au dessus de toutes ces choses gt le d tachement Il sera
88. n le c ur permet deux interpr tations assez semblables dans l id e soit l coute de la personne l esprit gui rend visite am ne la paix du c ur soit l coute permet de juger et de gouverner discerner les choses avec claire voyance car ce qui est juste est w 1 bS vertueux relevons alors au passage que le caract re de la vertu le est tr s 79 similaire ting puisquil s agit d un homme debout 7 qui marche avec discernement 55 en suivant son c ur Notons aussi le nom Gui Gong nel Palais du revenant o palais signifie aussi Temple des anc tres c est dire lieu de rencontre avec les anc tres Nous sommes alors bien dans une dialectique d ouverture et de r ception d un esprit Ajoutons toutefois qu en relation avec ce palais Gong existait autrefois des ch timents la castration pour l homme et la r clusion vie pour les femmes ce qui am nerai l quivalence en quelque sorte si la connexion entre le JM et le TM se trouvait interrompue Rappelons que 24JM est galement Tian Shi RE c est dire Etang c leste et que tang t dans sa graphie ancienne symbolisait le sexe f minin 1 d o l association possible une fois de plus avec le 1JM Il s agit donc l d un r ceptacle d une nergie venant du Ciel il est alors int ressant de constater que le nom en commun des 24JM et 26TM Gui Shi T est en partie identique l id ogramme Fei Poumon A dont le caract re Shi e
89. n yue yuan wen shi er cang zhi xiang shi gui jian he ru R p Aoa RE atai Z k EA KUNUIA MU d RE Qi Bo dui yue x n wen ye aini At yan zh WAA EZOP y a h xin zhe jun zhu zh guan ye shen ming c yan A At If LE yA BN 1 s fei zhe Kang fu zhi guan zh jie chu yan MA M Lie E E gan zhe jiang jun zhi guan nu Lii k yan ya T Ezy g dan zh zhong zheng zh guan jue duan chu yan u ya Y Us YA p 2 E Ad k R E Z Aa 2 tat 1 dan ca zhe chen shi zhi quan xi Le chu ya 4 S A A TE AA Ja J 0 a d gt vi T 15 pi wA zhe cang yA zhi guan wu wei chu yan a d AY WA Ya LE d CAS A g 26 UE da chang zhe chuan dav zhi guan bian hua chu yan d ga amp N R ACH E xiao chang zhe shou sheng zhi guan hua wa chu yan a a iez E dt amp shen zhe zuo qiang zhi guan ji qiao chu yan I5 YA x Jp gt Ek Aiz g K r san jiao zhe jue du zhi guan shui dac chu wan Zi Kg He MAZE RE arhet 4 pang guang zhe zhou dl zhi guan jin ye ca g yan qi hua ze neng akir yi aeta E Z Ads amp y fan ci shi ex guan zhe bu de xiang shi ye 89 C T 163 HUANGDI DEMANDA SR JE DESIRE QU ON M INSTRUISE DCS RELATIONS DE SERVICE ENTRL LES DOUZL ZANG ET DE LEURS DIGNITES RELATIVES 01 BO REPONDIT VASTE QUESTION SI VOUS LE PERMETTEZ REPRENONS L ENSEMBLE LE COEUR A LA CHARGE DU SEIGNEUR ET DU SOUVERAIN LE RESPLENDISSEMENT DES ESPRITS EN PROCEDE LE POUMON A LA CHARGE DE MIN
90. nd hommage aux anc tres gr ce au vase tripode dont le but est de communiquer avec les esprits des anc tres TONG AB Nous arrivons au 4C o l Esprit du Ciel montre la Voie LINGDAO pour acc der au 2C QINGLING r ceptacle alchimique o Ling se mat rialise en l homme 16 Afin de soutenir cette id e voyons l tude des id ogrammes respectifs de Ling et Shen faite par Philippe Laurent dans L Esprit des points IDEOGRAMME LING Evolution du caract re Ling de l antiquit nos jours Da M D R uv UYO P A B Sw C eg A et B les chants Y 8 3 bouches pour obtenir la pluie A a All SW offrir du jade Yu et des danses 2 aux divinit s en vue d obtenir la pluie A Certaines gloses disent que les trois bouches sont la multitude des gouttes de pluie Finalement cette c r monie rituelles tient du prodige du surnaturel d o les sens tendus merveilleux prodigieux surnaturel tre spirituel esprit me par opposition corps manifester les effets de sa puissance efficacit pouvoir vif d esprit veill souple intelligent ing nieux Anciennement sorcier devin 17 IDEOGRAMME SHEN RA RY j Te 8 SW Un ph nom ne naturel tourbillon de la foudre et nu e d orage d o expansion manifestation renouvellement des puissances c lestes ou volutes de fum e d un sacrifice expression manifestation qui s l v
91. nforcer ou stimuler le M tal la tristesse du Poumon s amenuise alors et le Bois peut de nouveau nourrir le Feu du C ur qui n est plus d autre part absorb par le M tal vide d nergie correcte mais empli de tristesse Proposition que semble confirmer la coutume de marcher dans la verdure marcher bois tout comme la couleur verte Beaucoup plus simplement nous pouvons constater la mise en pratique du cycle ko lors d un des rituels des Zhou Zhouli o un fonctionnaire au rythme d un tambour de terre est charg d expulser les tres mal fiques de l eau tout en les effrayant par le sifflement des pierres qu il jette l eau Cela confirme l importance du Conseiller la Cour dans le contr le des Gui o l on retrouve ici la terre qui endigue l eau et dont le fait de jeter gt les pierres suppose de disperser l eau de m me lors du rituel des douze animaux o le feu fond le m tal Dans une autre dialectique voyons pr sent les danses de la pluie gt qui sont d autant plus int ressantes qu elles ne se distinguent pas de celles de la fertilit Il est pr cis qu l t absence de pluie ou bien m taphore d une infertilit f minine qui sugg re un yang en exc s r el ou apparent la danse se fait en imitant les mouvements d un dragon symbole de l eau et la fertilit apr s avoir expos au soleil des marmites la forme circulaire pour recevoi
92. nigmatique 1 26TM Palais du revenant gt GUIGONG L 2 11P Envoy du revenant GUIXIN ja ia f Fh 3 1Rte Retranchement du revenant gt GUILEI C2 4 TMC C ur du revenant gt GUIXIN 1 5 62V Chemin du revenant gt GUILU R j 6 16TM Oreiller du revenant gt GUIZHEN FL 20 7 6E Lit du revenant gt GUICHUANG JA m 24JM March du revenant GUISHI ya RA 9 SMC Vall e du revenant gt GUIGU 7e A y 10 23TM Palais du revenant gt GUITANG ya Es 11 1JM Cache du revenant gt GUICANG R Ja 12 11GI lt Vassal du revenant gt GUICHEN jia 13 Hai Quan sceau du revenant gt GUIFENG L attention est retenir sur ce treizi me point quant son existence originelle En effet ce point ce trouve sur le frein de la langue Or qu un point se situe sur un tel renflement puisqu il s agit d un tendon semble tout fait impossible selon la tradition puisque rappelons le un point d acupuncture en chinois se dit XUE PS TX cl 116 de l Institut Ricci dont l id ogramme d crit un espace NY obtenu par cartement BA 24 de la roche autrement dit trou antre caverne grotte par extension points vitaux du corps humain Tout acupuncteur sait qu un point d acupuncture se trouve toujours dans un creux Laissons toutefois une place ce point puisque donn par Sun Si Miao point qui finalement se situe dans une cavit buccale Quant
93. nt galement l id e de la pr sence malsaine dans les mar cages 11GI et 5P qu il faille absolument vacuer avant de pouvoir avancer sur un quelconque chemin vertueux 1 M 1Rte Continuons pr sent sur le tae yin mais sur un autre souffle puisqu il s agit du point ting de l autre extr mit 1Rte coupl au 1JM Nous avions vu que le Po tait reli au sang parall lement au Hun li au souffle originel S 1l est vrai que le Poumon logis du Po est ma tre des souffles le lien entre sang et Po peut para tre occulte si l on ne prend pas en consid ration laxe tae yin dans son entier L intimit du sang et de la Rate n tant plus d montrer voyons de plus pr s le point d entr e du m ridien tsou tae yin troisi me point des revenants Dans son appellation la plus courante Yin Bai FA Esprit Cach contient l abr viation de Po A Bai A lequel signifie aussi Blanc de quoi ne pas douter de son lien avec les Gui Mais il est important de noter aussi la notions de puret gt qu il contient qui n est pas sans rappeler le r le des cycles menstruels chez la femme afin de purifier l organisme et particuli rement le sang que l on retrouve sans h sitation dans son coupl 1JM de par sa PRE E J P localisation mais aussi dans ses diff rentes appellations Hui Yin 4 r union des yin JM TCM les merveilleux vaisseaux responsables de la mise en route 68 WA
94. ogie de JADE Compos e de cinq traits l h xagramme Yu cl n 96 repr sente trois plaques de jade superpos es et reli es par un fil Le jade est un minerai soit n phrite Zheng Yu soit jad ite Feighui base de silicate de chaux et de magn sium pour la premi re et de silicate de sodium et d aluminium pour la deuxi me toutes deux faisant partie de la famille des pyrox nes Notons que pyrox ne du grec pyro mvp feu et x nos evoc tranger signifie tranger au feu Ce qui laisse penser que le jade ne peut tre utilis dans un quelconque proc d alchimique o le feu est n cessaire Il est dit que la pierre qui est belle et dot e de cinq vertus c est Yu gt Confucius dans le livre des rites chap 45 confirme Chacun l estime du plus riche au plus pauvre du plus duqu au plus rustre et jusqu aux trangers d au del des fronti res il est donc la Voie de la Vertu Certains expliquerons ces vertus comme telles Sa douceur onctueuse correspond la bienveillance A partir des irr gularit s et des lignes qui apparaissent sa surface on peut conna tre son int rieur ce qui correspond la droiture Sa sonorit ne se dissipe pas et peut tre per ue de loin ce qui correspond la sagesse Elle ne courbe pas mais se rompt ce qui correspond au courage Ses ar tes sont nettes mais ne blessent pas ce qui correspond la mod ration Cinq vertus pour c
95. ois de plus fait r f rence dans une id e de conforter la v racit et l universalit des symboles d crits mais aussi afin de faire honneur Imhotep S1 l tude de Pohu et Hunmen consistait travailler sur le po et le hun de la personne ce qui suit semble plus destin aux hun et po de personnes d funtes d anc tres Il nous faut d s lors rentrer dans les rites de culte aux anc tres en passant entre autre par les symboles que repr sentent les chiffres 3 et 7 pr cis ment dans ces rituels Comme nous l avons vu pr c demment 1l semblerait que Hun et Po soient la base de tout individu en tant que respectivement yang originel et yin originel et qu une fois s par s la mort se fait pour l individu l in divisible Cependant m me dissoci s ils continuent d voluer Afin de les identifier cherchons d abord le pourquoi du nombre 3 associ aux Hun et le 7 aux Po Si l on s en r f re la banni re de Mawangdi o la partie inf rieure repr sente le vie sur Terre la partie m diane la vie apr s la mort Ciel post rieur d une certaine mani re et la partie sup rieure tant quant elle le Chuann le Ciel ant rieur dans cette m me dialectique nous pouvons observer trois personnes sur la partie m diane suivant comme le ferait une ombre la probable d funte Sept autres personnes sont galement pr sentes au bas de la banni re recueillies devant une table d offrande o s
96. ons ce qu il est dit propos de la m nopause la femme a sept fois sept ans le ren mai est vide le tai chrong mai d cline progressivement la f condit tian gui LL se tarit par la voie de la terre di LT rien ne passe plus le corps d p rit elle n a plus d enfant Notons que le caract re di signifiant terre se constitue du pictogramme Tu terre cl n 32 et de Ye 1P cl n 5 qui repr sente le sexe f minin Pr cisons qu l origine le caract re Fu 5 P cl n 170 compl tait ce complexe caract re qui rappelons le symbolise un plateau non rocheux que l on retrouve dans les diff rents id ogrammes yin du IRte et du 1JM Il est int ressant en outre de constater que le terme f condit employ M Le N pour la femme comme pour l homme se dit Tian Gui KR et nous fait parvenir l homonyme d j tudi de Gui R symbolisant la fin et le retour d un nouveau cycle Tout en restant dans les homonymes d j vus l hexagramme 54 du Yi Jing est remarquable car Gui Mei a 2 est d crit comme tant l aboutisse ment du f minin notamment la ligne 5 de la traduction de Pierre Faure o l allusion la grossesse dans la formule a l approche de la lune pleine ouverture est clair En continuant sur le chemin du Yi Jing nous pouvons constater que l h xagramme premier gui nous int resse pour ce couplage en tant que num ro un symbolise l Elan cr atif l Essor
97. ont entrepos s encens vases coupes 39 Nous serions donc la en pr sence des trois Hun et des sept Po Les Hun tant repr sent s comme des suivants de l me d funte au ciel alors que les Po attendraient ou se nourriraient des offrandes ici bas propos des Hun 1l est int ressant de constater qu ils sont aussi consid r s comme t moins des actes du d funt sur Terre ce qui arriv s au Ciel post rieur comme sur la banni re n est pas sans rappeler la pes e des mes gyptienne par Matt d esse de la justice de l quilibre et de la droiture log e dans le Foie tout comme le sont les Hun Rappelons que d un point de vue nerg tique le Foie symbolise la justice et la V sicule Biliaire la d cision la balance entre pression d pression Les Hun sont donc bien les esprits t moins de notre comportement juste ou non qui nous suivent au del de la mort Si Matt est justice les Hun y sont intimement li s il convient d s lors de maintenir son Foie en bon tat sans exc s afin de devenir Zhen Ren BA l Homme Juste Authentique Toutes grandes traditions confondues cela confirme que personne ne juge nos actes sinon nous m me puisque Hun et Ma t sont en nous Etre juste revient donc avoir bonne conscience prendre les d cisions VB justes F pour avoir le C ur les Esprits en paix Le Hun n est il pas l ombre du Chen Pourquoi 3 Dans la symbolique chinoise le 3 est signe de mouvem
98. ouligner que tisser peut tre aussi une d livrance en r f rence un conte l gendaire Le bouvier et la tisserande gt La tisserande femme du Bouvier est condamn e tisser une robe longue de plus de dix rouleaux de soie en une nuit afin d effacer les dettes de son mari et surtout d emp cher que ses enfants ne deviennent les esclaves et serviteurs de l ordonnatrice La tisserande de nature divine dont tisser est la sp cialit rel ve le d fis lib rant ainsi toute sa famille _ point hors m ridien situ entre le 14JM JUOUE Grande p e Mo du C ur et le 15JM JIUWE T queue de pigeon ou oiseau r unissant les neufs provinces 34 Ce point est le seul ne pas tre sur le m ridien de l Estomac cependant physiologiquement 1l se trouve l entr e de l Estomac organe Pr cisons que cela fait deux connexions Feu Terre ce qui n es pas sans rappeler le SI mo du C ur situ sur l Estomac ainsi que 41E feu d un point terre Relevons le terme Grande p e qui peut tre utile pour couper les lens du 41E et qui se rapprocherait galement d une l gende Tonkinoise int ressante bien que non chinoise intitul Le lac de la grande p e L histoire se situe au centre de la ville d Hano o le peuple appauvri par la guerre se r fugie autour du grand lac afin de se nourrir Un des p cheurs vit soudain sortir de l eau une tr s grande p e d or port e par une tortue arme envoy e afin qu il lib re
99. primordial li l nergie yang et correspondant l quinoxe d t Il repr sente galement l nergie du dragon puissance vitale crachant l eau f conde Il faudrait donc plut t y voir une repr sentation de la puissance et de la fertilit masculine plut t que f minine mais aussi s1 l on veut y adjoindre les points IRte et 1JM que le traitement puisque de nature yin quihibrerait un trop grand lan d nergie yang entra nant une st rilit par d s quilibre 12 161M 6E Apr s avoir tudi le seul couplage yin appr cions maintenant l unique couplage yang Il s agit des points 16TM et 6E selon le sch ma B Si le 1JM et IRte avaient en commun la notion de cachette ce couplage ne nous en loigne pas tant puisque 16TM et 6E se partagent l ancien nom de Gui Lin R FF Bosquet du revenant Constitu de l id ogramme Lan cl 75 MI il repr sente deux arbres pour symboliser un bois un bosquet Par extension il prend le sens de touffu serr l image des arbres d un bois par l m me nous pouvons y trouver une notion d enfouissement de cache ainsi que d un endroit o la clart diminue sans aller jusqu Sen fr for t sombre Notons d ailleurs que le 16TM en tant que point mer des moelles et lien direct au cerveau rappelle cette profondeur comme lorsque l on s enfonce dans un bois Et comme pour confirmer cette profondeur le 16TM se nomme aussi Gui Xue RT IL autrement dit trou antre du rev
100. puisque v ritable structure vitale m me si beaucoup de divergences se font entendre sur ce sujet Notons d ailleurs que parmi les points cit s pr c demment cinq d entre eux font partis de ce que l on appelle les points Su Antiques Quels points peuvent ils tre plus anciens que ces points antiques Il y en a pourtant Il faut alors penser ces trois points qui r unissent ces diff rents caract res c est dire appartenir aux Su Antiques traiter des Gui mais surtout tre des Anciens points des revenants L se pose une v ritable question quant la signification exacte du terme ancien gt Pour qu elle raison ces trois points ne seraient 1ls plus d actualit s Si l on regarde le So Wen dont on peut plus ou moins dater les changes entre l Empereur Huang et Qi Bai aux alentours de 2000 av J C il est int ressant de constater que le terme autrefois les anciens est fr quemment employ e comme aux chapitres 1 et 13 du So Wen Mais de quelle p riode ancienne parlent ils pour faire ainsi r f rence une poque o les anciens d tenaient une certaine sagesse d j perdue vingt si cles avant l re Chr tienne 23 Le rapprochement avec l Egypte ancienne o la m me question se pose peut nous orienter Durant les trois mille ans avant notre re ce peuple par la grandeur des diff rentes dynasties Pharaoniques et de son savoir tant m dical qu astronomique a su marque
101. r l nergie du Ciel sur un tertre lev ce qui n est pas sans rappeler certains points des gui dont la graphie pr cise qu au sommet de ce tertre se trouve une cavit carr e ce qui laisse supposer une sortie gt des nergies de la terre Il n cessite encore de pr senter dans les rues mortiers et pilons le mortier tant l origine un simple trou dans le sol Cette c r monie de danse de la pluie Wu Yu se c l brait la nuit et donc propice r pondre l appel du yin et pouvait se poursuivre avec le lever du soleil Il ajout que si la pluie arrive l acc s du march se trouve alors interdit aux femmes susceptibles de provoquer une inondation par exc s de yin 55 Serait ce une mise en garde pour la femme qui d sire enfanter qui ont conseille de conserver ce yin matriciel et de ne pas le laisser chapper le march repr sentant l ext rieur yang d une cit Notons que selon la l gende Confucius KongZ1 fut enfant d une mani re similaire puisque sa m re aurait fait un sacrifice au tertre Ni tertre o l eau peut s amasser l endroit o se trouvait un m rier creux Kong signifiant trou Creux a den ORD de f yaa Ai Na boa g am 4 ui A ATN arr jt y l AA A IAA KL i i in LE gt 5 K Fi si waji h UA fu A paari IN DE a ELA Tout ceci permet de relever l importance du rituel et des offrandes aux anc tres et que de tout temps la m moi
102. r la pratique suivre De l unit tirez le nombre ternaire et ramenez le ternaire l unit gt Paracelse En comparaison une fois de plus avec l Egypte traditionnelle ce chiffre 3 fait penser un rituel dit de l initiation la triple naissance gt Trois ritualistes sont pr sents qui pourraient tre compar e aux trois Hun il s agit de l embaumeur charg de conserver l tre intact du veilleur de l me et du gardien du souffle vital Lors du rituel le Grand Pr tre touche la bouche les yeux et les oreilles de l initi avec l extr mit d un b ton compos de trois lani res La 17 symbolise la naissance lumineuse elle anime les statues gt donne vie au corps gt connexion 1l Homme La 2 fait appara tre les toiles en plein jour gt gt connexion au Ciel La 3 fait sortir les fleurs de Terre gt connexion la Terre Nous pourrions traduire cela par trois Hun comme tant trois esprits gardiens qu il faille int grer et reconna tre afin de na tre gt n tre qu esprit Il n cessite pour cela qu il y ait un contact des trois lani res C H T avec les orifices Sup rieurs qui sont au nombre de sept Les sept Po seraient 1ls alors 41 associ s ces orifices comme le sugg re E Rochat de la Vall e Il y aurait donc une sorte de connexion entre les trois lani res trois Hun et les sept orifices sept Po comme si la pr sence des Hun
103. r les m moires et rester dans l histoire Et comme pour les Chinois et l Empereur Huang les sages du temps des Pharaons font souvent r f rences l Ancien Temps gt le temps des G ants gt et la Connaissance perdue Nous pouvons cependant proposer de dater ces p riodes fastes des deux civilisations gr ce aux recherches effectu es d apr s le positionnement des toiles d crit par les savants de l poque Ainsi et les curieux pourront se diriger vers Les Chemin cach s de l acupuncture traditionnelle de Jean Motte pour plus de pr cisions nous pouvons donner une tranche temporelle quant l apog e de chaque civilisation qui est de 6000 4000 ans pour les Chinois et de 8000 6000 ans pour l Egypte Tout ceci pour arriver une proposition sur ces trois anciens points des revenants proposition qui peut para tre tr s pouss e pour certains savoir que ces trois points devaient tre particuli rement puissant et r ceptif au Ciel de cette poque et r pondre pr cis ment aux nergies envoy es des toiles au m me titre de comparaison que l taient les pyramides d Egypte puisqu il a t d montr qu elles ont t construites de mani re tre dirig es vers certaines toiles les trois pyramides de Guizeh seraient la reproduction terrestre de la ceinture d Orion De m me que les pyramides ne sont plus en r sonance avec ces toiles et donc plus ou presque plus
104. re et le contact avec les esprits fut consid r comme vitale et naturel et si les offrandes apaisent les esprits les hommes se parent de quelques accessoires lorsqu ils veulent se prot ger d eux Ainsi certains portent un bracelet de cheville sur lequel se trouvent des clochettes nous retrouvons la alors le principe des cloches tintant lors de fun railles dont la fr quence correspondrait la vibration du Po qui resterait ainsi cach dans les os ne d rangeant personne Toutefois lorsque l individu porte ce bracelet il est de droit de se demander s il s agit d loigner les Po errants ou bien d une insistance pour conserver les siens d autant que les clochettes se trouveraient au niveau du 62V Chemin du revenant point que l on tudiera plus loin Int ressant de constater galement que les enfants sont souvent par s d un bracelet rouge au poignet pour tre prot ger des Gui nous retrouvons alors le cycle ko avec le feu bracelet rouge qui fond le m tal gui nul besoin de 56 pr ciser une fois de plus les diff rents points des gui se trouvant ce niveau du corps Pour la forme rappelons le port d habits blancs lors de fun railles asiatiques o l on peut consid rer que le blanc en tant que spectre lumineux r fl chit toutes les couleurs et de cela m me il pourrait r fl chir les diff rents spectres gui comme le ferait un bouclier Et puisque le blanc est donn comme la couleurs des espr
105. revenant s d o ce rappel au 1JM d autant qu il s agit de r union Hui pour les ay ET gt trois 1JM Hui Yin 4 22TM Xin Hui ay xin repr sentant un homme regardant par la fen tre afin d apaiser son c ur et 20TM Bai Hui dS Bai signifiant soit une grande quantit une centaine de t tes humaines soit la blancheur la puret si le complexe phonique est retenu Le couplage de ces quatre points est remarquable dans le trac qui en r sulte en effet 1Rte 1JM 20TM 22TM forment un parfait axe vertical Allons plus loin en consid rant les deux points de d part de la Rte nergie provenant de la terre qui se r unissent au seul 1JM pour enfin ressurgir aux 20 et 22TM jaillissement vers le Ciel Ce sch ma appara t alors 20TM 22TM IRte droite IRte gauche X sablier ou lemniscate le symbole de la vie circulant entre yin et yang dans toute sa verticalit appara t Il s agit donc de points donnant naissance la verticalit mais aussi de mani re plus pragmatique des points pouvant aider la naissance d un point de vue physiologique dans le sens o le IRte en plus d aider la nidation renforce le sang tout comme le 1JM Mais nous pouvons le voir dans un autre sens comme par exemple pour aider une femme suite une Interruption Volontaire de Grossesse ou un avortement spontan Car 1l faudrait comprendre que dans une telle situation le trou dans lequel l esprit est
106. rits gardiens Hun retourner au Ciel tel un filin d argent connexion subtil avec le Ciel Cependant pourquoi les Po seraient 1ls associ s uniquement aux sept orifices sup rieurs Que penser des orifices inf rieurs au nombre de deux pour les hommes et de trois pour les femmes Le Ling Tchrou donne la r ponse en indiquant que ce qui s associe aux essences dans les sorties et rentr es des esprits d note les Po gt Ainsi les orifices sup rieurs seraient 1ls les entr es et les orifices inf rieurs les sorties N oublions pas qu il s agit avant tout de Po nergie yin de yin par excellence puisque rattach e la mati re donc quoi de plus naturel que de suivre dans sa progression le tube digestif de son entr e la bouche sa sortie anus appel tr s justement porte du Po Neuf orifices composent donc l homme tandis que la femme en compte dix Il est int ressant de rappeler que le neuf symbolise la puissance organis e des souffles 3x3 que l on pourrait galement associer aux trois Hun mais aussi le nombre de territoire dans l espace Ming Tang il s agit galement des neuf niveaux du monde souterrain ainsi que des neuf paliers du chemin de vie menant au Ciel Nous pouvons facilement souligner l importance de ces neuf niveaux du monde souterrain compte tenu que le Po est cens retourn la Terre dans les Sources Jaunes apr s la mort et que les orifices inf rieurs sont des monc
107. rroger les esprits que l on faisait descendre on pratiquait une auguration en deux mouvement le rapprochement de quelque chose de br lant suivi de l cartement de quelque chose de br l la fissure Autrement dit action r action mouvement yang effet yin une br lure sur l caille provoque une fissure D autre part nous retrouvons le terme Gui pour d signer une patelle id ogramme form d un groupe complexe de signes dont celui des objets en bambou figure 1 vase rituel destin faire des offrandes aux esprits Ce Gui est un instrument o s op rent les transmutations les aliments solides deviennent aliments subtils par leur fum e et nourrissent les esprits Utilis par paires il symbolise une d cantation yin int rieur parall lement aux chaudrons tripodes Ding figure 2 utilis s des fins rituels galement mais dont l usage se fait par nombre impair car le changement s op re par une sublimation spirituelle yang gt Que ce soit pour la patelle ou le chaudron il s agit de r quilibrer les forces en pr sences Figure 1 Vase tripode de la fin de la Dynastie Shang 1600 1046 av J C National Palace Museum of Taipei Vase tripode Ding du Duc Mao Figure 2 National Palace Museum of Taipei 12 En ce qui concerne ces deux derniers homonymes Gui la tortue et Gui la patelle ce sont avant tout des supports pour l esprit L un fait appel l esprit afin de
108. s anc tres qui est cens e se fixer sur les masques animaliers port s par leurs descendants c est alors titre d esprit Ling ou Shen qu ils se manifestent b n fiquement gt Si Ling et Shen sont b n fiques cela laisse sous entendre le c t perturbateur de Gui 19 IT PRESENTATION DES POINTS DES GUI 1 Sun Simiao Ayant v cu sous la dynastie des Tang de 581 682 Sun Simiao f t l un des plus fameux m decins dont les ouvrages sont de nos jours devenus des classiques Parmi lesquels nous trouvons le QIANJIN YAO FANG Prescriptions d Acupuncture valant mille onces d or gt et le QIANJIN YI FANG Compl ment aux prescriptions valant mille onces d or Il y d veloppe l importance du diagnostic et diverses techniques de traitements accompagn es de pratiques spirituelles 11 y pr sente entre autres plusieurs comptines gt Sun Simiao est le premier rassembler par crit sous forme d une ode les points des Gui Kouei que l on a coutume de nommer les treize points des revenants gt CHEU SAN KOUEI Parmi ces treize points nous n en tudierons douze seulement le treizi me ne semblant pas tr s traditionnel Sans oublier ceux qui portent le nom de revenant ainsi que les points utilis s dans des techniques sp cifiques comme celle des Sept Dragons Sun Simiao fait tat de treize points des Gui gt Tcheu San Gui dont voici la liste selon cet ordre bien
109. s de l acupuncture combien lointaines 1l est question de Gui Et ce toujours dans le cadre de rituels d origine shamanique S1 le manque de pr cision sur le sujet se fait sentir c est probablement parce que les anciens n ont laiss de traces crites de ph nom nes qu ils consid raient naturels et n en avaient nul besoin tant mieux r ceptifs au Ciel que nous puissions l tre actuellement Depuis des points d acupuncture sont apparus pour aider les hommes s quilibrer entre Ciel et Terre ainsi que des lois d utilisation de ces points En ce qui concerne les Gui des points sont galement apparus sans loi d utilisation particuli re Le seul indice tant que certains d entres eux ont t num rot s Nombre d auteurs ont d crit ces points ainsi que des techniques d utilisation Ce n est pas le sujet de ce m moire d tudier leurs r flexions nous verrons n anmoins la proposition de Sun Simiao qui f t l un des plus illustres m decins qu il ait t mais le traitement des Gui qu il propose peut laisser perplexe car sans explication Dans l intention de comprendre et de ne pas accepter tout b tement ce qu un homme a crit aussi grand et honorable soit il la recherche d un raisonnement s impose Ces points sont num rot s Cette ordination a forc ment sa raison d tre Voici une recherche qui nous m nera un d but d explication apr s avoir claircit la les signifi
110. s tent d errer Remarquons que le proc d est identique chez les abeilles Lorsqu un insecte p n tre dans la ruche les abeilles vacuent le cadavre de celui ci Seulement lorsque l intrus est trop difficile d placer comme le serait un mulot par exemple 1l est alors momifi la cire Serait ce afin que l entit manant de celui c1 ne vienne pas perturber l organisation de ces dames X Revenons en aux deux points 42V Pohu et 47V Hunmen dont on observe une compl mentarit Sang Energie Ainsi selon Confucius le souffle tchi est la perfection du chenn le sang su gt est la perfection du Kouei gt Le Hun ne se distingue alors pas du souffle car 1l est l ombre du Shen comme le Po est rattach au sang 29 Hun Roun via le Shen Po Pro yang originel yin originel Souffle Sang Foie __ Sang Souffle Poumon tsue yin tae yin Remarquons qu au sein des organes correspondant la r partition est invers e puisque nous trouvons le sang au tsue yin Foie et le souffle au tae yin Poumon Nous pouvons donc pr voir que les v ritables Gui en tant que Gui rattach s au Po seront donc plus sujets s accrocher des personnes sanguines autrement dit des personnes ayant une faiblesse au niveau des axes sanguins tsue yin tae yang lesquels devront tre travaill s dont les point Gui SMC 7MC 5MC et 62V font partis mais aussi que les Gui se manifestant dans le corps organique cr
111. sde NORME PAR RAPPORT AUX SAISONS Les pouls plus faibles que la Terre se trouveront indiqu e l int rieur du cercle repr sentant la Terre les pouls s teignant plus en superficie et donc plus forts seront repr sent s l ext rieur de ce m me cercle EJE Bois PON TEMES AUTOMNE Bi SA Bois 91 FIVER Bois LECTURE DES SCHEMAS o Le Bois sort au Printemps l ext rieur du cercle au printemps Le Bois la jeunesse Le Bois a la particularit de sortir comme un bouchon de champagne NB prendre le pouls du Bois tout les jours partir du 26 janvier 11 sortira d un coup aussi violent que les barricades de mai 68 En Et la moindre contrainte il rentre Automne Hiver le Bois fait ses tudes il reste rang o Le M tal en Automne est nourrit il sort mais tranquillement autour du 5 septembre En Hiver il rentre tranquillement mais reste au m me niveau que la Terre comme tout au long de l ann e car il distribue l nergie de d fense n cessaire l organisme 1l fournit la m me quantit d nergie que la Terre au fil des saisons gt VARIATION DE L AKE DES EQUINOXES SELON LES SAISONS Printemps gt 2 Et lt 20 Automne 2 Hiver lt 2 gt VARIATION DE L AXE DES SOLSTICES SELON LES SAISONS Toujours 2 C ANALYSE gt Comparaison entre sch ma du patient et sch mas de norme des saisons gt Travail avec le cycle Ko
112. st uniquement recat goris par la cl Kou des chairs Dans l image de Shi la plante avec les rameaux tourn s vers le sol nous retrouvons l id e du Poumon qui apr s avoir r ceptionn les liquides les brumise telle une humidit l g re et nourrici re venue du Ciel Si la bouche par les 24JM et 26TM doit avoir une fonction similaire cela rappel alors fortement le proc d alchimique de la communion des nergies yin et yang o la salive devient une essence pure qu il importe de redistribuer l organisme afin qu il puisse b n ficier des vertus de ce concentr Cela nous am ne justement l id e suivante en confondant de nouveau l ordination des points avec les hexagrammes du Y1 Jing Yi Jing 26TM gt l point des revenant gt 1 hexagramme Elan cr atif QIAN yA Ciel sur Ciel 24JM gt 8 point des revenant gt 8 hexagramme Alliance BI tE lt Eau sur Terre Nous avons donc un 26TM correspondant l hexagramme le plus yang du Yi Jing et pouvons remarquer qu il n y a rien d anormal cela puisqu 80 l extr me du yang vient le yin l extr mit du 26TM vient le 24JM De plus il s agit d Elan ce qui sous entend parfaitement la force du TM le long de la colonne vert brale et rappelle cette nergie qui se rapproche de la Kundalini de la pens e Indienne sous forme d un serpent faisant son ascension que nous retrouvons galement dans cet hexagramm
113. t racine de la langue 77 Au Jugement 1l est dit qu il y a onde portant au blocage de la vigilance laissant entendre le 6E et le possible blocage du m canisme suivi de Milieu juste ouverture cette fois le 16TM semble de mise puisque l un de ses noms est Au milieu de la nuque Xiang Zhong Yang Nous pourrions alors comprendre que pour trouver une parole juste et harmonieuse il faille ma triser et mod rer sa parole de par l ouverture du m canisme 6E que par la r flexion 16TM Cet hexagramme laisse cependant plus penser une perturbation interne comme le serait un SI perturb plut t qu une perversit de revenant 24JM 261M Le couplage suivant est bien connu puisqu il s agit des 24JM et 26TM En tant qu ultime point du JM et dernier externe du TM ils ferment la boucle yin yang que forment ses deux Merveilleux Vaisseaux Conception et Gouverneur Il sont ainsi fr quemment utilis s lorsque le d s quilibre yin yang est significatif que ce soit physiquement ou pulsologiquement Ce couplage fait bien s re appel un besoin de toucher la structure m me de la personne d autant que le Tchong mo croise ces deux points Nous pourrions alors leur adjoindre le couplage IRte 1JM dans l id e de connexion verticale et de r union des JM TM et TCM mais aussi les 6E 16TM vu pr c demment pour deux raisons la premi re puisque les 24JM et 26TM croisent les m ridiens de GI et E nous retrouvons
114. taphore du corps humain Si BAI z symbolise par extension le sperme rappelons que c est bien ce 42V en tant que principe de vie embryonnaire que l on doit chauffer diff rents termes de la grossesse d une femme afin d viter les tares g nitales ce que l on appelle aussi les points des beaux b b s ou encore ceux des enfants qui rient le jour et dorment la nuit Citons L on Wieger dans Les P res du syst me Tao ste au chapitre 10 Lao Zi Bai l me issue du sperme paternel principe de la gen se et du d veloppement du f tus dans le sein maternel Plus cette me tient troitement au corps plus le nouvel tre est sain et solide Et plus loin au m me chapitre Apr s la naissance l absorption et la condensation de l air QI A ou YUNA produisent la seconde me l me a rienne principe du d veloppement ult rieur et surtout de la survivance il en est de m me selon une conception tr s ancienne o le Hun n appara t qu la naissance lorsque le p re principe actif yang de mise en mouvement en faisant rire l enfant expression du Shen lui communiquait son souffle nergie du Shen devenue Hun en lui donnant un nom Ainsi dans ces descriptions le terme seconde me peut rappeler que le Hun est l ombre du Shen qui est au Ciel de m me que pr c demment nous retrouvons une bonne description du Po instinct de survie cach dans la mati re m me au del de la mort d o le Gui 28 ATV HU
115. toile Sup rieure Shang Xing aussi appel Palais du revenant Gui Tang Gui Gong RT ou Palais du Shen Shen Tang P mais aussi Ming Tang jusqu au point 24TM Cours du Shen Shen Ting RT il pouvait s tendre jusqu la zone situ e entre les sourcils commun ment appel Ming Tang galement Sous la protection de ces parfums les justes peuvent compara tre devant le Seigneur de l au del Notons aussi que lorsque le pr parateur fait cuire les encens de Pount 1l fa onne la mati re divine utilis e lors de l embaumement du ressuscit dans le temple de l or S1 l encens anime par les sept orifices et que ces m mes orifices doivent tre en contact avec les trois lani res nous pouvons alors faire le parall lisme suivant avec la pens e chinoise trois Hun esprits gardiens qui veillent ce que 42 les sept Po ne s chappent pas des orifices sup rieurs durant l existence apaisant ces derniers Ling Tchrou chap 8 R ponse de Qi Bo Le Ciel en moi est vertu associ aux Hun La Terre en moi est souffles associ s aux Po La vertu s coule du Ciel les souffles se r pandent de la Terre et c est la vie Que des vivants surviennent d note les essences Que les deux essences s treignent d note les Esprit gt Mais si l encens maintient gt les Po en coh sion avec les Hun durant l existence la mort lors de leur dissociation l encens aide les esp
116. toires la terre le m at ur tral pour les liquides urines l anus pour les solides selles et l orifice vaginal de la femme pour vacuer le sang des r gles dont nous avons d j parl pr c demment quant son lien troit avec le Po Il est quand m me bon de souligner que si les deux orifices inf rieurs de l homme sont uniquement des portes de sorties le troisi me de la femme est aussi une entr e gt puisque la conception se fait par cette porte de jade Notez aussi que dans certains ouvrages nous pouvons trouver comme nom pour le 1JM porte d entr e et de sortie de la vie et la mort 43 Ce chiffre neuf dans le Ming Tang signe le m tal donc le Po en revanche la femme tant repr sent e avec dix orifices nous pouvons interpr ter qu il s agit de 2x5 car elle est doublement au centre puisqu elle engendre la vie mais aussi parce qu elle s auto purifie par les r gles tout comme la rate se r g n re apr s avoir distribu son sang Nous pourrions au final en conclure que l homme a neuf Po et la femme dix Pourquoi alors parler des sept Po Puisque les orifices sup rieurs sont yang et qu ils s impr gnent et se nourrissent d essences subtils comme ceux per us par l odorat l ou e la vue et les saveurs nous pourrions alors les qualifier de Po pur que la fum e des encens destin s ces sept orifices l ve et purifie parall lement au Po impur qui redescend
117. u et Hunmen Pohu 42V et Hunmen 47V font partis de ce que l on appelle les portes des entit s ce sont les points que l on stimule lorsque l on veut travailler sur les entit s visc rales Mais ils font plus que de remettre l entit qui leur est associ e dans le droit chemin puisqu il s agit la d une mise en relation entre les yin et les yang du Ciel et de la Terre Ainsi le 42V li au yin originel met en correspondance le Tsing de l homme avec celui de l Univers de m me que le 47V rattach au yang originel permet au Shen de l homme de r sonner avec celui de l Univers Mais si ces points nous int ressent dans cette recherche c est avant tout parce que leur id ogramme se compose de Gui R e PO GUI AR A BAI H le soleil qui point la couleur blanche le sperme principe vital e HUN GUA TR YUNA nu e souffle Les deux points sont des portes pourtant diff rentes car il s agit pour Hunmen d une porte deux battants PI qui permet de passer de l ext rieur l int rieur d une forteresse c est en quelque sorte la premi re porte qui donne acc s la cours int rieure en revanche la porte de Pohu P est celle qui permet d atteindre la chambre de l Empereur la partie la plus intime d un palais Nous retrouvons donc dans cette signification le rapport au yin et yang originels 27 42V POHU F Figure 3 Repr sentation d une forteresse m
118. vers les orifices inf rieurs Ce tri pur impur fait alors penser celui des liquides et des solides dans l organisme le poumon r ceptionne et brumise tous les liquides les plus purs et le gros intestin tri et limine les solides les plus impurs Nous retrouvons la le coupl poumon gros intestin de l l ment m tal l ment intimement li aux gui dans la pens e chinoise collective Par quel point ce tri peut il se faire Il est une porte qui peut permettre de faire ce tri entrer Po pur et Po impur il s agit du 2P Porte des nuages Yun Men gt Porte par son nom qui laisse monter les sept Po purs l aide de l encens vers le Ciel mais aussi brumisateur permettant l impur de redescendre mat rialis sous forme de gouttelettes Se situant sous les clavicules Yun Men confirme ce r le de cl que sont les clavicules et donc ce point entre le ciel repr sent par la t te et la terre par le reste du corps Ainsi donc nous retrouvons l importance de ce point vu pr c demment lors de l tude de Pohu et Hunmen Afin de confirmer cette fonction peut on rappeler que le Poumon est aussi appel le Dais fleuris gt 1E T un dais tant la fois distributeur et r cepteur d influx v ritable m diateur entre deux mondes Ceci nous am ne penser que les sept Po que nous pouvons distinguer au bas de la banni re de Mawangdi seraient en fait les Po purs gt ou en quelque sorte la partie acco
119. xpliqu ci dessus par C Javary mais aussi parce que cet ancien point des revenants se fait homonyme de Gui Shi 24JM et 26TM puisqu il se nomme comme nous l avons d j vu Jian Shi 72 14 Intervalle du messager il confirmerai alors que l esprit interrog est un messager 7MC 23TM Le dernier couplage de ces points des revenants sont les 7MC et 23TM S ils n ont en commun aucune appellation nous pouvons n anmoins remarquer la orandeur qu ils d gagent tous deux dans leur nom principal 7 E Da Ling Grandes Collines pour le 7MC et Shang King LE Etoile Sup rieure pour le 23TM Notons cependant que le premier est c ur du revenant Gui Xin R IL alors que le second porte le nom de Palais du Shen Shen Tang PT qui est d ailleurs identique au 44V lequel est consid r comme la porte du Shen Nous pouvons donc penser que ce couplage nous m ne l Empereur d autant que ces points jouxtent chacun un point Shen 23TM pr c de le 24TM Shen Ting 1P RE cour du Shen et le 7MC se trouve sur la ligne du poignet encadr du 7C Shen Men TF1 et du 9P Gui Xin c ur du revenant not comme un ancien point des revenants Il est donc retenir la notion de hauteur grandeur li e au c ur shen Nous pouvons aussi surtout penser qu il est question d accueil de l Esprit en raison des six nom du 23TM se composant de terme Palais cinq sont des Palais 82 Tang un Gong Si Gui Gong tout comme le 26 T
120. yst re Ces vingt quatre lettres qui le composent sont galement comme des miroirs de notre tre profond pour qui sait s approprier ces souffles et ainsi acqu rir une transe en danse gt Animisme le shamanisme se base sur la conviction que toute entit naturelle humaine animale v g tale m t orologique stellaire est anim e par un esprit une me Shen Le m dium a donc la possibilit soit de rentrer en contact avec les diff rents Shen de la nature soit d accueillir l Esprit Ling soit de lib rer ou prot ger les hommes et les lieux des esprits errants gui Pour arriver cela la musique et la danse lui sont d une pr cieuse aide v ritables instruments de communication puisque la danse sacr e a pour but de reconstituer le temps mythique dans l espace sacr Ming Tang de m me que la musique se met en r sonance avec l Univers par le biais des diff rents instruments Le premier instrument ajust au son primordial fut un ensemble de douze tubes de bambou coup s selon la correspondance de leur son avec ceux d un couple de ph nix image de la dualit universelle Six tubes correspondaient ainsi au cri du ph nix m les les six autres au cri de la femelle A partir de ces tubes l Empereur Huang f t fondre douze cloches qui form rent un carillon baptis xianshi en r f rence la danse mythique et au lieu o se baigne le soleil chaque matin Le son central de ce carillon est celui de d part pour tablir la

sur le chemin des gui A.S.GUILLONNET

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