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Saint Luc Comment lire un évangile? - Digi

1. toujours les verbes de mouvement Il y a une sorte de reprise du v 29 Tout doit se concentrer pour la louange La sc ne se r capitule Elle s amplifie et d borde l espace et le temps Soulignons les points suivants Les lieux on descend vers la cit de David Le Seigneur lui donnera le tr ne de David son p re 1 32 3 L Cerfaux Le Christ dans la th ologie de S Paul Paris 1951 p 36 205 L assistance toute la multitude des disciples est l La lamentation est solitaire Elle cr e la solitude La louange est communautaire Elle exige le rassemblement On sent chez Luc le d sir d associer le lecteur une telle louange Il se passe quelque chose d analogue ce qui arrive au th tre il y a d sappropriation du spectateur qui passe sur la sc ne et devient acteur son tour De m me ici le lecteur de Luc reprend le refrain des disciples Du reste la structure utilis e par saint Luc n est pas isol e dans son uvre Voici les passages analogues les plus carac t ristiques Lc 2 20 Lc 18 34 Lc 19 37 Ac 3 9 Les bergers Tout le peuple Tout le groupe Tout le peuple des disciples l glorifiant et ayant vu Fe le vit marcher louant donna louange se mit et louer Dieu Dieu louer Dieu pour tout ce Dieu qu ils avaient pour tous les entendu et vu miracles qu ils avaient vus Derri re tous ces textes on retrouve les m mes l ments une collec tivit comme sujet la vision
2. toutes les nations en commen ant par J rusalem 24 47 49 2e 1 Pourtant d j pendant son minist re J sus laisse entrevoir qu il ne vient pas seulement pour Isra l Ainsi a d s sa pr dication inaugurale la synagogue de Naza reth 4 16 30 il fait clater la conception trop nationa liste de ses contemporains en se r f rant aux exemples d Elie et d Elis e qui se sont tourn s vers les pa ens qu taient la veuve de Sarepta et Naaman le Syrien cf notre premi re tude Il les cite comme pr figuratifs de sa propre mission De m me que dans cette m me pr dication il supprime la mention du jour de vengeance qu isa e destinait aux pa ens Is 61 2 b il envoie en mission universelle les septante deux disci ples cf notre troisi me tude 10 1 11 ce qu aucun autre vangile ne mentionne et qui rel ve strictement de la volont de Luc 189 190 c d il s extasie devant la foi du centurion 7 1 10 pas m me en Isra l je n ai trouv une telle foi Cependant il ny prend pas appui comme chez Matthieu pour pr dire le rejet des h ritiers du Royaume Mt 8 10 12 il pr dit la venue au festin final de tous les hommes en provenance du levant et du couchant du nord et du midi 13 29 30 Luc est le seul avoir group ces logia en une section sur les conditions d entr e dans le Royaume 13 23 30 Chez Matthieu ils sont dispers s tout au long de
3. Avec la p cheresse il s agit bien de lib ration spiri tuelle 7 50 On notera la jonction dans le m me verset de la foi du salut de la r mission des p ch s Que l on compare par exemple 1 71 et 1 77 Le premier verset d signe bien le salut des Juifs tre lib r s des enne mis alors que le second nous oriente vers le salut chr tien De m me en 17 19 il montrera que le l preux est sauv non tant cause de sa gu rison qu en raison de son atti tude de reconnaissance c est dire en langage lucanien de conversion 180 Il serait galement ais de montrer l importance du th me dans l vangile de l enfance 1 47 1 71 77 2 11 sans compter le nom m me de J sus 3 Par le contenu lui m me du th me Ac 4 9 12 fournirait une bonne synth se du contenu de ce th me la gu rison peut signifier l irruption chez quelqu un du Royaume de Dieu 6 9 8 50 du salut la lib ration de la possession diabolique est un autre signe de salut 8 36 plus spirituellement le salut consistera dans la r mission des p ch s 7 50 19 10 les cas pr c dents ne sont qu anticipation du vrai salut eschatologique 9 24 18 26 en parall le avec les autres synoptiques 13 23 23 35 43 propres Luc de l en tr e dans le banquet final et la communion totale Conclusion 1 J sus est venu sauver ce qui tait perdu 19 10 L vangile sera cette parole de s
4. Luc est fortement color par la joie Le substantif joie kara en grec revient sept reprises 1 14 2 10 8 13 10 17 15 7 24 41 24 52 Le verbe se r jouir karein en grec est utilis onze fois 1 14 28 6 23 10 20 13 17 15 5 16 32 19 6 37 22 5 23 8 L emploi du terme exultation agalliasis en grec n existe pas dans les autres synoptiques par contre Luc l utilise en 1 1444 de m me que le verbe agallian en 1 47 10 21 Matthieu lui s en sert une fois Le verbe tressaillir skirtan en grec est propre au troisi me vangile 1 41 44 6 23 de m me que le verbe festoyer euphrainein en grec 12 19 15 23 24 29 32 16 19 inconnu des autres synoptiques Si nous regardons l usage que Luc en fait nous constatons les points suivants a Chaque fois qu un v nement important pour le d roule ment de l histoire du salut est annonc ou r alis il baigne dans un climat de joie ainsi la naissance de Jean Baptiste 1 14 et surtout l annonce de la naissance de J sus 1 28 2 10 Le Magnificat peut alors clater comme la c l bration des merveilles de Dieu b Z Chaque fois que J sus manifeste le dessein lib rateur en actes comme c est le cas lors des miracles il y a joie 13 17 c Enfin chacune des grandes tapes de la vie de J sus telles son entr e J rusalem 19 37 sa victoire sur la mort 24 41 et son exaltation 24 52 enge
5. 15 8 quelle femme Ceci fait penser la parabole du bon Samaritain Le prochain ne doit pas tre choisi L on doit se montrer le prochain des autres L appel comme le souligne l enseignement de J sus monte des autres de cet homme tendu sur la route vers nous 184 d autre ses fr res que la nourriture et ce qui favorise la vie C est donc indiquer que l intendant est fid le et avis quand il situe son activit dans l axe de la croissance des autres dans l axe de la cr ation de Dieu du dessein du P re Sa vie est toute ordonn e au service des autres vv 43 et 44 Le Seigneur viendra et trouvera Ce sont deux verbes fr quemment utilis s en relation avec l v nement eschatologique cf Mc 13 36 La r compense demeure dans la ligne stricte de la para bole L intendant se voit accorder une confiance de plus en plus grande de la part du ma tre Il est associ de plus en plus l avenir de la mai sonn e et au destin de son Seigneur v 45 Il faut le lire en parall lisme avec le v 42 Il s agit du m me ser viteur qui n a pas su veiller Le ma tre tarde L heure du jugement se fait attendre La Parousie ne vient pas Au temps de saint Luc oublier le retour du Seigneur pouvait devenir une tentation L attitude du mauvais serviteur est symptomatique On ne la comprend bien qu en opposition sa vocation et donc celle du bon serviteur Si le comportement du bon intendant l ordonnait la vi
6. tabli et la prescience de Dieu Ac 2 23 Ce dessein d amour trouvera sa pl nitude d accom plissement lors du retour en gloire du Fils de l homme Ce sera le salut r alis Dans les tudes qui vont suivre et particuli rement dans les l ments de th ologie que nous soulignerons nous serons attentifs au relief propre que prend chez Luc ce dessein du P re D s maintenant pla ons en pleine lumi re les points suivants a Selon Luc il n y a pas d autre origine ni explication ce dessein de Dieu sinon la bienveillance et la tendresse du P re sa pr f rence obstin e pour ses enfants m me coupables cf 2 14 10 21 Les para boles du chapitre 15 situ es au c ur de l vangile chanteront cette bienveillance du P re de la fa on la plus mouvante b Entre la tendresse qui con oit un dessein de salut et l accomplisse ment esp r l amour du P re tend un arc d une inexorable rigueur celle l m me qui soutient l amoureux dans sa qu te Seul l amour peut comprendre la violence de certaines paroles Mais d abord le Fils de l Homme doit souffrir beaucoup et tre rejet par cette g n ration 13 25 Ne fallait il pas que le Christ endur t ces souffrances pour entrer dans sa gloire 24 26 Il importe de bien interpr ter ces textes et de ne jamais y deviner une aveugle n cessit c Ce plan de rigueur et de tendresse fut tabli par le P re Si H rode et Ponce Pilate ont form une ligu
7. un autre miracle du m me type chez Marc J sus gu rit l aveugle de Bethsa de juste avant la profession de foi du m me Pierre qui tout coup et comme par anti cipation reconna t J sus comme le Messie alors qu autour de lui per sonne n a su lire sa v ritable identit Mc 8 22 30 Deux miracles celui de Marc et celui de Luc au service du d voilement de l tre de J sus et surtout ici au service de ce que sera la mission dans l Eglise Le lecteur de cette page est appel deviner cette orien tation vers le futur un peu comme s il lisait une parabole Derri re la face visible de cette p che tonnante existent d j les r alisations mis sionnaires que rapportera le livre des Actes 153 vv 8 9 cette vue Luc nous donne pr cis ment Pierre comme celui qui a per u la signification cach e du miracle Aussi parvient il une double reconnaissance celle de la seigneurie de J sus Th olo gie 1 Seigneur p 150 et celle de son identit profonde d homme p cheur La saintet du Messie que Pierre a au moins pressentie accentue comme par contraste sa mis re En confessant l tre profond de celui qui est son Seigneur et son Sauveur l homme d couvre son propre ab me Luc aime beaucoup mettre en vidence le p ch de l homme il emploie le terme dix huit fois dans son vangile car c est du m me coup exalter les imp ratifs de salut et montrer combien le dessein du P re est de sagesse
8. de lire ce texte d Isa e J sus trouve par hasard ce passage J sus choisit d lib r ment de commenter ces versets Dans ce dernier cas J sus aurait choisi un texte orientation messiani que moins qu il ne s agisse d une hom lie prononc e dans le cadre du Kippur jour du grand Pardon Nous sommes devant des hypoth ses C Perrot en propose plusieurs Il pourrait aussi entre autres tre question d un sabbat centr sur le th me de la gu rison et bas sur des textes comme Gn 35 9 Is 61 1 o Dieu est donn comme la conso lation des afflig s ou encore d une simple appropriation par J sus du texte d Isa e la proph tie tant r alis e en lui 4 21 Ce qu il est possible d affirmer c est que le proc d utilis par Luc proc d qui consiste disposer avec beaucoup de libert des textes y op rant des coupures ou les amalgamant n a rien d invraisemblable Il est connu en particulier Qumr n Ce qui nous int resse surtout ici c est le contenu de la citation d Isa e 61 Le premier sens du texte porte sur le retour d exil pr sent comme la grande lib ration mais des documents de Qumr n montrent que ce passage avait pris une coloration nettement messianique Ce qu on avait attribu la lev e du joug de l exil on l esp rait maintenant de la venue du Messie qui Lui op rerait cette nouvelle d livrance et restaurerait tout v 18 L Esprit Saint est le grand animateur du dessein de Di
9. e La meilleure traduction est peut tre l lev e la princesse Joseph Le fianc appartient la maison de David Ce trait galement pr pare la suite v 32 Marie tait elle aussi de la maison de David Cela est tout fait possible sans que ce soit explicitement affirm v 28 L ange dit khaire litt ralement r jouis toi Que penser de ce terme a Il est utilis par les Grecs comme simple salutation Le Nouveau Tes tament conna t cet usage Mc 15 18 Mt 27 29 Jn 19 3 Qu il y ait ici l id e d une salutation cela para t certain cf v 29 b Mais le Nouveau Testament et Luc en particulier connaissent la salu tation s mitique shal m paix Nous l avons d j rencontr e en 10 5 Luc l utilise aussi en 24 36 C est bien pourquoi si ici o la langue est En 1 M 5 15 on parle de la Galil e des trangers Cf galement Le Christ pourrait il venir de la Galil e Jn 7 41 7 La note de la TOB vite peine la contradiction Elle refuse le terme de vierge dans la traduction pour affirmer ensuite qu en signalant d embl e la virginit de Marie Luc veut viter toute quivoque sur son mariage 216 si s mitisante il n utilise pas paix mais r jouis toi il doit avoir une intention pr cise c Khair introduit effectivement dans la traduction grecque de l Ancien Testament des annonces messianiques qui inspirent visiblement
10. est compos de deux termes prise et vie Chaque fois qu il est employ dans la Septante il s agit d hommes dont il faut pargner et sauver la vie Ainsi Josu pargne Rahab et tous ses biens Jos 6 25 Le contexte de notre p ricope avec l usage du mot prise aux versets 4 et 9 confirme qu il s agit de capturer des hommes par la mission Mais avant de prendre Pierre et ses compagnons ont surtout se d prendre de leurs biens dans un suivre v 11 Quand l imitation aura t suffisante et surtout lorsque l Esprit les aura arrach s leurs limites ils pourront propager l Eglise en faire un filet de vivants aussi garni que celui qu ils ont retir du lac Nous verrons dans l tude suivante que J sus envoie ses disciples en mission d j de son vivant mais ce n est qu occasionnel Ce n est qu un stage en attendant les grands rassemblements du livre des Actes o Luc nous rapporte qu il y eut environ trois mille personnes ce jour l celui de la Pentec te qui se joignirent eux Ac 2 41 Il nous le dit avec le d tachement de celui qui a vu d autres miracles Pour l instant c est en et par J sus que l histoire du salut s accomplit mais d s le d but de son premier livre Luc veut que nous sachions qu elle continuera qu elle continue que J sus a eu soin de se choisir des t moins Pierre appara t nettement comme une personnalit corporative En lui c est d j tout disciple qui est l
11. l Maintenant ces limites m mes vont clater sous la mou vance dynamique et illimit e de l Esprit La b n diction c l br e par les disciples doit s tendre jusqu aux confins du monde IL APPROPRIATION Une r capitulation Si notre premi re p ricope apparaissait comme un programme annon ant tout le minist re de J sus le surplombant le chapitre 24 de Luc avec son triple contenu apparition envoi en mission ascension conclut et r capitule toute la mission de J sus et l accomplissement du dessein du P re Il conclut en fermant le temps de J sus et du m me coup le premier tome de l uvre de Luc il ouvre le temps de l Eglise et annonce le second tome de Luc celui des Actes Par la victoire que le Christ a remport e sur la mort le salut est d sor mais offert tous les hommes selon le plan du P re et J sus peut r el lement tre dit Seigneur parce qu il est exalt la droite du P re La 235 derni re tape de cette grande histoire du salut peut d buter gr ce au dynamisme de l Esprit livr par J sus et animateur de toute la mission de l Eglise Ceux que le Christ a choisis peuvent t moigner de tout le myst re pascal tel que le con oit Luc c est dire mort r surrection et ascension du Seigneur Du c t de Dieu tout est accompli et la vie de l Eglise consistera unique ment proclamer que la victoire a t d finitivement acquise et qu elle est propos e quicon
12. plus tard ou bien l on poss de maintenant et l on sera sans consolation apr s la mort La question demeure donc pourquoi les riches sont ils renvoy s les mains vides 1 53 Vendez vos biens et donnez les en aum ne 12 33 Les situations voqu es de richesse et de pauvret ne tol rent pas de compromis C est pourquoi face aux richesses il nous transmet un enseignement si exigeant Il faut donner cong tous ses biens si l on veut tre disciple de J sus 14 33 C est ce que les premiers ap tres ont fait laissant tout c est Luc qui ajoute tout ils le suivirent 5 11 Le riche notable c est encore Luc qui radicalise doit vendre tout ce qu il poss de 18 22 C est cela qu a r alis la pauvre femme elle a mis dans le tronc du Temple tout ce qu elle avait pour vivre 21 4 Luc ne limite pas ces exigences aux seuls biens mat riels Le renoncement du disciple doit tre absolu Il s agit de se renier soi m me 9 23 Le verbe utilis est tr s fort cf 12 9 22 57 Il est m me demand de ha r tout ce qui n est pas le Christ 14 26 o Luc a ajout sa femme Toutes ces exigences ne r v lent aucun m pris des biens terrestres Chacun doit en avoir d o l insistance sur le devoir de l aum ne 3 11 6 30 11 41 12 33 34 14 14 18 22 19 8 Ce partage qui permet chacun de dispo ser du n cessaire est ce que L
13. re qui n a pas encore renvers tous nos doutes Son dessein amoureux n a pas encore neutralis tous nos miroirs d formants il n y a pas encore eu suffisamment de retours pour que les m urs d concertantes de ce P re aient imprim en nous l inalt rable certitude de son accueil cha leureux et immanquablement fid le 198 Enfin cette parabole n aura jamais fini de nous enseigner notre vocation de cadet qui doit rentrer en lui m me et reprendre le chemin de la mai son du P re En ce sens le cadet devient notre a n par l exp rimen tation qu il a faite avant nous de la d solation mais surtout des d bor dements paternels d affection et de joie Il peut nous dire que nos r ves de libert sont insens s lorsqu ils se situent hors du cercle eccl sial de la famille Il peut essentiellement nous laisser entrevoir que la r int gra tion est heureuse qu elle anticipe et esquisse l admission finale et d fi nitive de tout notre tre aux joies du banquet final ce que certaines r conciliations nous laissent d j pressentir Quant l a n il dessine ce que seraient nos contre vocations Sans cesse nous sommes tent s de construire des anti familles par nos jugements et nos calculs mesquins alors que lui fait clater par sa pr sence malheureuse nos encerclements et nos projets crisp s Il nous rappelle parabole en creux que la vie de famille ne peut satis faire ni le c ur du P re ni par sens de la p
14. textes nous soient donn s pour r tablir Dieu dans sa tendresse de P re Une telle page nous pousse vers le concret La contemplation d une telle prodigalit doit nous amener peu peu chasser le Dieu abstrait et loin tain fantomatique et parfois m me indiff rent que nous laissons sans cesse tr ner dans nos c urs partag s et lourds d exp rience malheu reuse Le P re qui est le n tre est bien au del de ce que tout l amour humain peut nous faire r ver Il a des mani res divines d sar onnan tes de folie et de tendresse et tout son dessein de salut ne fait que nous redire qu il nourrit un parti pris d amour pour chacun de ses enfants Notre P re est un Dieu jeune peu pr occup de dignit qui court au devant de ses gosses pour leur ouvrir ses bras pour les faire entrer dans sa joie Seule la vision d un tel d ploiement de tendresse peut exorciser nos d mons mensongers et avides de tronquer la vie de famille laquelle nous sommes convi s pour nous faire croire en cela nous ne sommes pas loin de l illusion de nos premiers parents que Dieu garde les mains referm es sur ses privil ges et que le sort de ceux qui souffrent ou se d battent le laisse indiff rent quand nous n allons pas jusqu le soup onner de quelque complicit avec les t n bres qui nous assaillent La p ricope des fils non combl s nous fait sentir que tout ce qui en nous est encore peu heureux provient de nos r sistances au don du P
15. 17 20 a Se sentant perdu Luc utilise ici le verbe qui convient pour tout ce qui porte atteinte la vie c est dire p rir perdre de fa on radicale l envers terrifiant du salut le cadet rentre en lui m me Il compare sa mis re actuelle avec la situation favorable que connaissent les servi teurs de son p re Le souvenir de ce bien tre pass motive sa d mar che il est pr t renoncer son titre de fils car pr tendre l appel lation quivaudrait en terre s mite la pr tention de l tre nouveau comme auparavant tout ce qu il souhaite c est la condition de salari et pour cela il est pr t reconna tre son p ch tant contre le ciel ce qui est une fa on de dire contre Dieu cf 1 Mc 3 18 qu l gard de son p re C est dans ces sentiments qu il prend le chemin du retour Troisi me partie l accueil du p re vv 20 b 24 Mais le p re lui en voyant son cadet de loin est pris de piti Il prouve le m me fr missement que J sus devant la veuve de Na n priv e de son fils unique 7 13 ou que le Samaritain devant le bless du bord du chemin 10 33 Ce sont ses entrailles le terme est la racine du verbe utilis qui fr missent En face de ces sentiments le cadet a beau vou loir r citer sa le on le p re l interrompt avec un empressement d bor dant Il oublie toute dignit en courant au devant de son fils Il l embrasse en signe de pardon mobilise avec impatience tou
16. C est investi de sa puissance que J sus commence son minist re D sormais cette force dynamique qui animait J sus il va la confier ceux qui le prolongeront les rev tant de sa force Avec ce verset nous retrouvons la grande vision trinitaire de notre pre mi re tude les Trois nourrissent le m me dessein de salut Ils l ouvrent par le Fils envoy du P re missionnaire du P re pourrions nous dire ce Fils J sus ayant accompli sa vocation remet ses pouvoirs ceux 233 qui lui succ dent ce qui quivaut leur livrer l animateur du plan du P re celui qui consacre et ach ve tout la promesse tant attendue l Esprit Ce rev tement fera d eux des hommes nouveaux Il suffit pour s en convaincre de lire le discours audacieux de Pierre la Pentec te et de contempler le z le des ap tres enivr s de l Esprit toutes leurs peurs toutes leurs h sitations sont balay es Mais jusqu cette heure l les ap tres doivent attendre Il faut d abord que le Fils soit remont au P re afin de pouvoir livrer l Esprit Car tel est le plan du P re Troisi me partie vv 50 53 Cette derni re partie pr sente le d part de J sus comme une c l bration liturgique il faut noter en particulier le quadruple usage du verbe b nir Nous plongeons dans un climat d action de gr ce de joie et de c l bra tion Plus que jamais le vocabulaire est lucanien L iconographie nous a appris voir l ascension d
17. J sus est venu pour les p cheurs Comment Pierre conscient de sa mis re n prouverait il pas de la crainte devant le Saint Il mesure la distance insurmontable qui existe entre l univers de Dieu et la disharmonie qui affecte sa vie Nous retrouverons ce motif de la crainte devant toute manifestation c leste dans plusieurs de nos tudes Il s enracine dans toute la tradition v t ro testamentaire Le fait de se jeter terre indique normalement chez Luc une attitude d imploration ou d admiration en tout cas la reconnaissance d un ph nom ne qui d passe celui qui le constate Ainsi en 8 28 c est un poss d qui confesse la divinit du Christ de m me en 8 47 l h morro sse se jette en tremblant aux pieds de celui par qui elle vient d tre gu rie vv 10 11 Luc mentionne pour la premi re fois les collaborateurs de Pierre Jacques et Jean Car lorsqu il est question de confier la mis sion et auparavant de rassurer J sus ne s adresse qu Simon Il utilise pour le faire la formule traditionnelle que nous retrouverons dans notre huiti me tude car l ange rassure Marie avec les m mes mots ne crains pas cf aussi 1 13 30 48 2 10 Dans l Ancien Testament cette formule ne revient pas moins de septante quatre fois et tend toujours apaiser celui qui est gratifi d apparitions ou th o phanies Celles ci doivent au contraire susciter la confiance de l homme ou du peuple car l origine il y a touj
18. J sus r alis e Ainsi donc exalt par la droite de Dieu et ayant re u du P re l Esprit l Esprit Saint promis il a r pandu ce que vous voyez et entendez Ac 2 33 3 Pour saint Luc le k rygme c est dire l essentiel de la pro clamation chr tienne consiste moins dans l annonce de la r surrection du Christ pr c d e de sa mort que dans celle de l aujourd hui du don accord par ce Seigneur exalt 4 Fascin par ce Seigneur glorieux et essentiellement li au pr sent de son exp rience et de son t moignage Luc va crire toute la vie de J sus comme d j illumin e par la gloire de l Ascension et une anticipation de la vie de l Eglise 5 D s lors on saisit quel point la r daction de Luc diff re de celle de Marc Alors que Marc sent que le secret messianique ne peut tre publi qu une fois le Christ ressus cit saint Luc n h site pas saluer d j comme Seigneur celui que ni les foules ni m me les disciples n ont encore reconnu comme tel 6 Il faut donc pour lire correctement son vangile s associer sa vision et c der cette invitation L vangile et la vie chr tienne en re oivent une tonalit de lumi re de s r nit souveraine de majest de tendresse et de gr ce Relisons quelques textes D s 2 11 la proclamation majeure est faite il vous est n aujourd hui dans la ville de David un Sauveur qui est Christ Seigneur Pour mesurer le poids d un tel te
19. Le temps de J sus et la pl nitude de son sacrifice trouvent donc leur ach vement l Ascension Alors J sus ayant re u totalement l Esprit c est dire la Promesse il peut la r pandre sur les croyants Ce sera le temps de l Eglise que le second tome de l uvre de Luc veut voquer Dans les Actes nous trouvons un sch ma g n ral analogue celui de l vangile Nous y trouverons galement une courte p riode ambigu Ac 1 2 Est ce encore le temps de J sus Est ce d j celui de l Eglise Mais le bapt me de l Eglise la Pentec te l vera tous les doutes la mani re d une inauguration solennelle L re du t moignage et de l accomplissement de la promesse pour tous les enfants de Dieu est bien ouverte L Esprit les poussera partir de J rusalem en Jud e et Samarie jusqu aux confins du monde Le verset 1 8 r sume bien le plan du livre des Actes Des proc d s litt raires originaux Tout au long de nos lectures nous nous familiariserons avec l art de saint Luc Mais d s cette introduction il semble utile d en dire quelques mots a Il ne faut jamais oublier en lisant l vangile la situation de celui qui l a crit son point de vue Luc parle en situation de Pentec te C est dire d un point de vue qui peut contempler d un coup toute l uvre de J sus comme accomplissement des proph ties Il parle du c ur d une exp rience celle de la douceur de l Esprit et du dynamisme de sa puis
20. Pri re Pauvret Renoncement 1 2 3 4 Th ologie 5 Universalisme 6 7 Th ologie 8 9 Th ologie 9 Joie Indications bibliographiques 244 131 132 133 140 141 149 152 157 161 168 169 175 181 188 192 199 203 209 212 222 227 237 150 151 158 160 176 177 178 180 189 191 200 202 210 211 223 226 238 239 240 243
21. Sc rel 47 1973 324 340 G Perez Rodriguez J sus la synagogue de Nazareth Ass Seigneur 38 1967 26 30 E Samain Le discours programme de J sus la synagogue de Nazareth Luc 4 16 30 Cahiers bib 10 1971 25 43 Idem Le discours programme de Nazareth Ass Seigneur 20 1973 17 27 H Sch rmann Zur Traditionsgeschichte der Nazareth Perikope Lk 4 16 30 dans M l Rigaux Gembloux 1970 pp 187 205 k R C Tannehill The Mission of Jesus according to Luke 4 16 30 dans Jesus in Nazareth Berlin 1972 pp 51 75 241 Deuxi me tude F Agnew Vocatio primorum discipulorum in traditione synoptica VD 46 1968 129 147 J Delorme Luc 5 1 11 Analyse structurale et histoire de la r daction NTS 18 1972 331 351 G de Raucourt La vocation des ap tres RSR 29 1939 610 615 R Pesch La r daction lucanienne du logion des p cheurs d hommes ETL 46 1970 413 432 H Sch rmann L vangile la promesse Simon Pierre Ass Seigneur 58 1964 27 34 Troisi me tude L Cerfaux La mission de Galil e dans la tradition synoptique Recueil Cerfaux I Gembloux 1954 pp 432 436 i P Hoffmann Lk 10 5 11 in der instruktionsrede der Logienquelle EKK 3 1971 37 53 S Jellicoe St Luke and the Seventy Two NTS 6 1959 1960 319 321 M Zerwick alios septuaginta duos VD 26 1948 53 57 Quatri me et cinqui me tude A D The Parable conce
22. d j cette comp n tration du ciel et de la terre De plus paix et gloire se r pondent et s clairent La paix nous renvoie ce d ferlement de biens qui doit marquer l re messianique alors que la gloire nous assure que ces biens honorent la saintet de Dieu en publiant ses merveilles w WAM Loppositiiom qui s tait mamifest e Nazareth d j 4 28 29 et qui va bient t inventer la croix s affirme J sus leur r pond dans un Hallel groupe de psaumes 115 118 par lesquels on louait Dieu certaines solennit s f tes ou p lerinages P ques Pentec te les huit jours de la f te des Tabernacles D dicace 7 De plus l expression celui qui vient rev tait peut tre un sens messianique Cf A Paul op cit p 84 207 langage proche de celui des rabbins Si les hommes par durcisse ment coupable refusent de lire les signes des temps cf 12 54 les l ments de la nature eux m mes interviendront Conclusion Ce texte nous livre bien la conception lucanienne du myst re pascal C est une voie messianique et royale l entr e vers la gloire Avec le Roi s approchent le royaume et la paix Face cette royaut de douceur et de pauvret les acclamations r sonnent comme autant de signes de con version Le peuple des chr tiens est en train de na tre IL APPROPRIATION Une anticipation de g nie Ce r cit de l entr e J rusalem a concentr en un point de l espace et du temps la tot
23. d abord nous arr ter la coloration litt raire de cette p ri cope Elle est bien plus importante que le genre litt raire proprement dit Un midrash chr tien Saint Luc utilise largement l Ancien Testament Surtout dans les r cits de l enfance Il s inscrit ainsi dans une longue et complexe tradition celle de l interpr tation des Ecritures Donnons ici les seules pr cisions qui nous paraissent indispensables a Scruter la Loi la Thorah c est dire les cinq premiers livres de la Bible est chose essentielle pour le juda sme d apr s l Exil C est m me devenu l quivalent des sacrifices Les moines de Qumr n en faisaient une obligation grave Chaque groupe de dix moines devait d l guer cette t che un des leurs nuit et jour C est que la Loi repr sente la R v lation totale qu elle nonce la volont de Dieu ses secrets aussi bien sur la cr ation mat rielle que sur l homme sur le pass et le pr sent ses directives morales concernant tout acte poser Tout est illumin par la Loi Les Proph tes et les Sages n y ont rien ajout ils l ont com ment e pour leur temps b Un v nement nouveau n est compris par l homme qu une fois formul Sans corps verbal il n existe pas pour l homme Pour l homme de l Ancien Testament cette formulation ce corps verbal qui saisit et interpr te un v nement ne saurait s enraciner ailleurs que dans les Ecritures et sur tout dans la Loi Sans cela la formulation s
24. dans son plan de vie 221 C l brer Dieu avec nous Cette pr sence de Dieu qu Isra l c l brait au temple et que Marie porte en elle d s l annonciation le P re nous l offre aujourd hui dans la fragile tendresse de l eucharistie sacrifice et m morial par excellence de l alliance nouvelle Lorsqu il nous donne manger le Corps et boire le Sang de son Fils c est bien pour que cette habitation de J sus en Marie se poursuive myst rieusement en chacun de nous pour qu en nos c urs s incarne r ellement le Verbe Le repas est premier Il va sans dire que J sus se livre nous pour que nous le consommions mais aussi et l Eglise l a bien compris qui entoure de v n ration les restes du banquet eucharistique pour que nous puissions sans cesse c l brer sa Pr sence parmi nous Il y a derri re la d concertante apparence du pain consacr tout l tre de J sus offert notre adoration notre action de gr ce C est pourquoi pendant notre session nous avons fait suivre la lecture de l annonciation d une heure d adoration silencieuse rempla ant l appropriation habituelle Il faut que dans notre poque forte tendance s cularisante et aux m urs utilitaires nous revenions la contemplation aimante de l eucha ristie Que nous r apprenions c l brer J sus non seulement dans le service fraternel mais aussi dans la gratuit d un tre devant lui simple ment pour nous offrir pour le laisser di
25. de Jean Baptiste venus lui demander s il est le Messie attendu 7 22 Les traumatis s sont d livr s il s agit du m me terme aphesis Dans sa libert d auteur Luc emprunte ce stique Is 58 6c de m me qu il s est permis d omettre le stique d Is 61 1 mentionnant que les c urs bris s sont pans s v 19 Enfin J sus proclame une ann e du Seigneur agr able accueil lir attendue avec joie aimable le m me terme reviendra au verset 24 Il est fort possible que cette ann e salutaire qu apporte J sus corres ponde l ann e jubilaire prescrite Isra l vous sanctifierez la cin quanti me ann e et vous proclamerez la lib ration dans le pays pour tous ses habitants Lv 25 8 17 Cette d livrance telle que la con oit le L vitique est li e la fois la sanctification et la c l bration Sacr ce pr cepte veut rappeler l homme qu il doit craindre son Sei gneur et lui faire revivre la douceur et la tendresse des origines le r introduire avec tous ses biens toutes ses relations dans l espace de Dieu 144 C est bien cette m me fonction qui choit J sus r v ler le dessein lib rateur du P re restaurer par le salut l homme et la cr ation Ce qui dans l Ancien Testament tait d marche de l homme tentant de se his ser un peu au niveau de Dieu en imitant ses m urs lib ratrices il revient maintenant J sus de l accomplir pleinement On comprend d s lors que L
26. de deux pour que leur t moignage puisse tre accept juridiquement cf Mt 18 16 renvoyant Dt 19 15 Cet envoi nous laisse ainsi entrevoir une sorte de proc s universel de la v rit l importance du t moignage et l enjeu de l acceptation comme du refus On devine qu il s agira bien d une r v lation des c urs par l vangile Dans toute ville ou localit L expression conserve une ambigu t voulue Elle peut s adapter la pr paration mat rielle d un voyage royal Mais ici le voyage a une telle port e th ologique que ce double terme ville ou localit peut inclure n importe quel lieu et n importe quel c ur dans l espace et dans le temps Les messagers doivent donc aller partout puisque J sus doit tre accueilli partout tant le Sauveur des nations v 2 Cette parole provient de S cf Mt 9 37 38 Dans la r daction finale il ne faut pas le s parer du verset pr c dent Les deux versets s clairent mutuellement L image de la moisson que Jean utilise gale ment 4 35 renforce celle des villes et localit s Elle donne au tout une forte couleur de parabole et une orientation eschatologique il s agit bien de la moisson finale On comprend mieux le passage de 72 70 que l inverse C est pourquoi nous admettons ici le chiffre de 72 Le m me glissement s est op r dans le nombre des traducteurs de la bible h bra que en grec Selon la l gende ils taient 72 On parle pourtant constamme
27. de la vie de l Eglise trouve sa formulation ad quate gr ce la m ditation des anciennes Ecritures d une part gr ce la contemplation du Seigneur exalt d autre part e L annonciation en fournit un bel exemple Saint Luc pour nous livrer le sens de cet v nement exceptionnel qu est l Incarnation parle en continuit avec l Ancien Testament et les proph ties qui s y accomplis sent mais surtout il parle clair par la connaissance qu il poss de de tout ce qui va advenir l Enfant jusqu l Ascension inclusivement C est donc bien d un v nement historique qu il s agit mais d un v nement transmis avec son paisseur th ologique Il importe donc de ne pas se laisser obs der par des questions soulev es partir d une conception positiviste de l histoire Nous avons plus et moins qu un constat photo graphique IL LECTURE Le d roulement du texte ne posant pas de probl me nous pouvons le suivre pas pas vv 26 et 27 L introduction au dialogue est concise et riche L v ne ment a une date le sixi me mois Cette date convient la vision qu a Luc de l histoire La venue du Messie se situe par rapport au der nier des Proph tes de l attente Jean Baptiste Ce qui lui permet de souligner et la continuit et le d passement Le lieu Nazareth cf Mt 2 33 C est une petite bourgade dans une r gion m pris e la population y tant tr s m lang e donc incapable 215 de satisfaire aux
28. de le faire participer au drame qui se joue Les Actes utiliseront ce m me proc d En 2 12 par exemple d con cert s par la facilit oratoire des ap tres qui viennent de recevoir l Esprit Saint les auditeurs se demanderont qu est ce que cela veut dire Et cette question procurera Pierre l occasion de son discours Le motif du trouble convient lui aussi une apparition Il appartient au genre litt raire Zacharie a connu le m me sentiment 1 12 L usage de ce terme dans d autres passages Ac 15 24 17 8 13 permet de d duire qu il s agit d une notion valeur n gative de m me que le dia logue qui monte du c ur des disciples r v le leur h sitation Ils par lementent en eux m mes cf aussi 2 35 9 26 et c est le signe non quivoque de leur non adh sion dans la foi au Seigneur ressuscit v 39 Aussi J sus va t il faire appel leur vue leur toucher Il leur propose de t ter de palper Jean utilise le m me verbe au d but de sa premi re p tre ce que nous avons vu entendu ce que nos mains ont touch du Verbe de vie Regarder les mains et les pieds de J sus c est y trouver les marques de sa crucifixion et donc la preuve qu il est bien ce Seigneur avec qui ils sont mont s vers J rusalem Il ne devrait plus subsister d h sitation et pourtant les disciples demeurent incr dules ils ne croient pas comme au v 11 v 41 Comme par complicit Luc excuse la
29. de sa bourgade est pr figuratif de celui qui l attend J rusalem L ce ne seront plus seulement ses compagnons Mc 6 4 Mt 13 57 Jn 4 44 D Le passage est de forme litt raire tr s s mitique Ainsi la mention des jours d Elie les trois verbes au passif la construction en deux strophes parall les le jeu du verset 26 sur pourtant mais seulement 1 L usage des verbes remplir v 28 vingt deux usages dans l vangile et les Actes et deux seulement dans le reste du Nouveau Testament se lever v 29 et 16 aller poreuomai en grec v 30 sont tous typiques de Luc Il faut noter aussi l emploi de participiales 146 de village qui le refuseront mais tout le peuple lu par l interm diaire de ses chefs J sus mourra hors de J rusalem comme dans la parabole des vignerons homicides o il est dit que le jetant hors de la vigne ils le tu rent 20 15 Etienne premier martyr conna tra le m me sort Ac 7 58 que son Seigneur En contraste du d foulement haineux de ses compatriotes J sus se retire avec la libert de celui qui sait o il va Il entre dans la voie qui sera la sienne partir de 9 51 pour monter vers la ville sainte afin d y offrir sa vie pour le salut de tous J sus accomplit ici un geste quasi proph tique unissant le m pris de la condamnation qui sera la sienne la souverainet anticip e dont il jouira comme Seigneur exalt Conclusion Derri re l unit labori
30. eaux Mc 6 45 52 seconde multiplication des pains Mc 8 1 9 etc S il a racont les deux missions celle des douze et celle des septante deux peu pr s dans les m mes termes c est qu il y avait des raisons cela Il veut sans doute souligner que la mission commenc e Nazareth se prolonge d abord par la vocation de Pierre et des premiers disciples par celle des douze ensuite et que cette m me mission doit gagner les confins de la terre La p ricope de 10 1 11 qui utilise des donn es de Marc et de S cf Introduction veut sans doute pr parer la mission qui suivra la Pentec te la montrant fon d e dans le commandement et les instructions de J sus IL LECTURE Le plan de notre passage est clair l envoi lui m me 10 1 le logion sur la moisson 10 2 le logion sur les agneaux et les loups 10 3 les instructions proprement dites 10 4 11 v 1 Le verset d introduction fut fortement retravaill par Luc Apr s cela l envoi des septante deux est explicitement li selon cer tains l envoi des messagers qui devaient pr parer le voyage de J sus 9 52 Cela enracinerait leur t che dans la vie m me de J sus Mais nous croyons que cet envoi est plus s rement mettre en relation avec celui des douze racont en 9 1 6 L ouverture th ologique nous para t plus conforme la pens e de Luc Le Seigneur en d signa Th ologie 1 Seigneur p 150 C est le Roi Messie qu
31. est pas du c t du fils d pensier mais de ce p re incapa ble de calcul et de r alisme de ce p re trop bon qui perd la t te devant le retour de son enfant Sa f brilit son empressement son d sir de concilier la pr sence de ses deux fils sont autant de signes de sa bont Dans sa joie il ne sait qu inventer et frise la folie C est bien l ce qui choque profond ment le fils raisonnable Tout le r cit n a qu un but r v ler le visage du P re faire pressentir sa tendresse montrer que c est autour de lui que se noue toute vie Depuis toujours il avait tout confi ses fils Mais le cadet n avait pas su recevoir cette proposition de bonheur en famille aussi tait il parti en qu te d autre chose La d ception et le d nuement l am neront 5 On retrouve la m me attitude p jorative chez le pharisien qui d signe au temple le publicain 18 11 en disant galement celui que voil 196 songer un retour possible et le feront r ver de la maison paternelle o r gne l aisance En rentrant le cadet accueille enfin ce que de tout temps le p re lui avait propos et qu il n avait pas reconnu parce qu emp tr dans ses r veries d enfant ind pendant Par contre pour l a n c est le contraire qui se produit Il paraissait satisfait de la vie qu il menait avec son p re et il faut le retour de son fr re pour qu merge son insatisfaction Il semblait partager les projets de son p re s
32. impossible personne soit videmment tout le monde C est une mani re percutante d interpeller l auditeur d j utilis e par les proph tes quand ils voulaient acculer le peuple une prise de cons cience Cette formule est par contre peu connue dans la litt rature contemporaine de J sus mais lui m me l utilise fr quemment dans les controverses pr cis ment pour obliger ceux qui l accusent admettre leur erreur 14 5 C est un appel au simple bon sens Si on se rappelle combien les principes de l hospitalit sont sacr s en Orient et combien recevoir est un honneur on comprend mieux que devant une telle situation l auditeur soit atteint dans ses principes les plus profonds et les mieux enracin s Comment agirait il autrement que l homme de la parabole s il se trou vait dans la m me situation Il irait lui aussi qu rir de quoi satisfaire les besoins les plus l mentaires de son visiteur ce que signifie la men tion du pain Pourtant on n en comprend pas moins l irritation de celui qui est impor tun Peu lui importe le titre d ami ce moment Ce qu il souhaite c est qu on le laisse en paix lui et sa famille Ne me tourmente pas Cette formule revient au verset 11 mais aussi en 12 25 14 28 15 4 17 7 On peut voir Is 42 23 50 10 Ag 2 3 qui parmi vous a vu cette Maison le temple dans sa gloire premi re Comprenons personne 3 Luc util
33. l Rigaux Gembloux 1970 pp 117 146 Article de valeur J Dupont Le salut des Gentils et la signification th ologique du livre des Actes NTS 6 1959 1960 132 155 Repris dans Etudes sur les Actes des Ap tres Paris 1967 pp 393 419 Pour l universalisme et le parall lisme de structure entre l Evangile et les Actes J Dupont Les B atitudes T IL Paris 1973 pp 19 203 J Dupont Renoncer tous ses biens Luc 14 33 NRT 93 1971 561 582 A George Le sens de la mort de J sus pour Luc RB 80 1973 186 217 Idem La royaut de J sus chez Luc Rev Sc Eccl 14 1962 57 62 Idem J sus Fils de Dieu dans l vangile selon S Luc RB 72 1965 185 209 R Michiels La conception lucanienne de la conversion ETL 41 1965 42 78 J Navone Themes of St Luke Rome 1970 W Trilling Tout quitter et suivre J sus dans L annonce du Christ dans les vangiles synoptiques Paris 1971 pp 121 143 IV Articles particuliers pour les neuf tudes choisies Premi re tude A Bajard La structure de la p ricope de Nazareth ETL 45 1969 165 171 A George La pr dication inaugurale de J sus Bible et Vie chr tienne 59 1964 17 29 ER D Hill The Rejection of Jesus at Nazareth Luke 4 16 30 NT 13 1971 161 180 C Masson J sus Nazareth dans Vers les sources d eau vive Lausanne 1961 pp 38 69 kk C Perrot Luc 4 16 30 et la lecture biblique de l ancienne synagogue Rev
34. lenteur des Onze en met tant sur le compte de la joie leur tonnement sans compter que cela sert sa th ologie Th ologie 9 Joie p 238 229 vv 41 43 J sus accorde alors ses disciples un signe suppl mentaire il renouvelle le geste qu il a si souvent accompli avec eux il partage leur repas mangeant devant eux La mention du poisson grill est surprenante J rusalem elle provient certainement d une contamination du r cit par les apparitions de Galil e o il est question de la p che et du repas que J sus partage avec ses ap tres Jn 21 13 Le fait d avoir mang avec J sus apr s sa r surrection sera donn dans les Actes comme une des attestations les plus d cisives de la r alit de la victoire du Christ et comme un fondement au droit de se pr tendre t moin de J sus Christ il a manifest sa pr sence non pas au peuple en g n ral mais bien des t moins nomm s d avance par Dieu et nous qui avons mang avec lui et bu avec lui apr s sa r surrection d entre les morts Ac 10 41 Enfin reconnu par ses disciples J sus va pouvoir les envoyer en mission Deuxi me partie vv 44 49 Cet envoi s ouvre par une formule solennelle voici les paroles que je vous ai adress es tr s proche de celle qui ouvre le livre du Deut ronome Aux pr ceptes confi s Isra l J sus substitue le commande ment de la mission et du t moignage Il est le nouveau Mo se
35. long de ce voyage J sus va former des disciples envoy s comme lui envoy s apr s lui Les trois vocations qui pr c dent imm diatement l envoi des septante deux soulignent fortement qu on ne peut suivre J sus moiti qu annon cer le Royaume ne saurait tre une occupation accessoire 9 57 62 Cette page comporte la fois un enracinement dans la vie et la pratique de J sus et une stylisation th ologique qui lui conf re une ouverture et une port e pour le temps d apr s la Pentec te Une composition lucanienne L envoi en mission est racont quatre fois dans les vangiles En saint Marc d abord 6 7 13 en saint Matthieu 9 37 10 16 o l vang liste m le la tradition de Marc des l ments de S source commune Mt et Lec C est une conception doloriste et n gative du sacrifice une insistance dou teuse sur la souffrance qui a fait accuser saint Luc d avoir mutil le message pri mitif au profit d une th ologie de la gloire 161 Chez saint Luc l envoi est racont deux reprises Il y eut d abord le choix et l envoi des douze li s au minist re en Galil e et la mission au profit du peuple d Isra l Dans ce passage Luc utilise Marc comme source imm diate Puis vient l envoi des septante deux racont dans notre p ricope Luc n aime pas les doublets Il en supprime plusieurs que connaissent les autres vang listes semence qui cro t seule Mc 4 26 29 marche de J sus sur les
36. marche de foi Mais et c est peut tre la note la plus lucanienne cette conver sion doit tre sans cesse reprise Le chr tien se convertit cha que jour Car il n a jamais fin de prendre conscience de sa mis re et de son p ch il n a jamais tout fait quitt ses richesses illusoires il n est pas encore cet tre de demande ce fils combl entrant dans l all gresse du banquet Septi me tude Luc 19 29 40 Une sublimation liturgique I INTRODUCTION Il importe d abord de bien situer cet pisode En 9 51 le Seigneur roi et Messie prend la route de son sacrifice G ographiquement ce voyage s ach ve avec l entr e J rusalem Le Roi entre dans sa cit celle de David L heure capitale va sonner celle du salut Notre p ricope est imm diatement pr c d e de la parabole des mines que Luc a modifi e y introduisant des souvenirs tir s de l histoire politi que et lui donnant ainsi une forte coloration royale Ce qui va donner de plus en plus cette mont e vers J rusalem l allure d un cort ge royal Ce qui suit notre p ricope est galement clairant J sus va puri fier le Temple Les quatre vangiles ont conserv le souvenir de cette entr e J rusa lem Mc 11 1 10 Mt 21 1 11 Lc 19 29 40 Jn 12 12 19 Ils concor dent dans l interpr tation g n rale lui donner Les quatre y ont contempl la gloire du ressuscit visible par anticipation IL LECTURE Le plan de notre t
37. nous avons omis comme la foi la gr ce le t moignage etc 5 Enfin la lecture de l Evangile ne saurait demeurer un exercice intel lectuel Nous nous sommes efforc s de montrer l importance de chacun des textes pour l aujourd hui de notre existence chr tienne Mais nous ne pouvions le faire que de fa on g n rale Aussi conseil lons nous instamment chacun de franchir la derni re tape d ci sive nos yeux celle de l appropriation personnelle de chaque texte la formulant oralement ou mieux encore par crit C est ce moment l qu il y a dialogue avec l Evangile lecture r alis e L vangile de Luc l histoire d une promesse qui se r alise Oui mais pas sans notre conversion 132 Introduction vang liste de l a Promesse ils en avaient apr s lui sur un certain J sus qui est mort et que Paul affirmait tre en vie Ac 25 19 Ce m me J sus nous fascine mais pour d autres raisons Si nous voulons scruter l v nement J sus Christ partir de l vangile de saint Luc ce n est pas pour d velopper la somme de nos informations ni pour entrer plus avant dans l tude des peuples et des religions du Moyen Orient En ce J sus nous le confessons d s l abord nous croyons que le P re nous a parl En Lui notre existence prend son sens en Lui elle puise son dynamisme Il y va de notre vie et de notre mort Reconna tre la position centrale de J sus ne signifie point que n
38. pays Et l h sitation des Naza r ens se transforme en opposition en un non recevoir Comment le fils de Joseph peut il faire preuve de tant d outrecuidance Deuxi me partie vv 23 30 v 23 La rupture est consomm e nous sommes loin de l accueil pre mier Luc a certainement op r des sutures et concentr des pisodes Aujourd hui semeron en grec revient dix neuf fois dans l vangile de Luc et en particulier dans les moments cl lors de d clarations capitales 2 11 3 22 5 26 7 La formule est calqu e sur l h breu Dt 5 1 Jg 9 23 On la retrouve en 1 44 9 44 Ac 11 22 8 En grec thaumaz epi la formule indique souvent l admiration chez Luc 7 9 Ac3 12 4 13 145 diff rents Il introduit un dicton dont la signification la plus plausible est celle que propose le P Lagrange de m me que le m decin doit com mencer par se gu rir lui m me avant de gu rir les autres ainsi J sus devrait commencer par faire des miracles dans sa propre patrie Cette sentence atteste la mont e de l hostilit et de l incr dulit des Nazar ens qui mettent en doute les miracles op r s Capharnaum Luc ne nous les a pas rapport s moins qu il ne soit question de ceux qui sont racont s en 4 31 41 Cette formule arrogante sonne un peu comme la provocation du chapitre 23 lanc e J sus crucifi sauve toi toi m me si tu es le Messie Comprenons si tes assertions sont exactes appor
39. re donne ce qu il a de meilleur ce qui enivre le c ur de l homme Le P re pardonne nourrit aime convie la f te comble Il b nit en accomplissant en cr ant en livrant Et parce qu il regarde les hommes comme ses enfants il attend qu ils participent son jeu cr ateur et lib rateur Il les re oit p cheurs et les renvoie convertis Il les accueille mis rables et les renvoie charg s de mission de la mission m me de son propre Fils 236 Ainsi accueillir et b nir pour le chr tien consiste suivre J sus dans son itin raire de salut cf nos deuxi me et troisi me tudes inviter les autres p n trer dans ce dessein ce que Le 24 nomme t moigner et exercer un service fraternel respectueux en attendant le retour du Ma tre cf notre cinqui me tude Le tout baignant dans la pr sence f conde et glorieuse du Seigneur dans une exultation constante parce que sans cesse le dessein du P re se manifeste nouveau original et dynamique Devant ce projet heureux et comblant la vie chr tienne ne pourra tre elle aussi que marqu e des m mes caract res d assurance de paix et de joie Notre tr sor est dans ce Seigneur glorieux de qui na t toute notre assurance et d j nous lib rons en nous et dans le monde une hymne qui anticipe la liturgie glorieuse et finale du banquet eschatologique 237 238 Th ologie 9 Joie 1 D j au simple point de vue du vocabulaire l vangile de
40. salut Notre texte en est un lumineux exemple Elle habite le ciel et c l bre la paix avec un tre nouveau D o son caract re festif C est la joie qui doit l animer l exu b rance et la gratuit Elle est d j pour un moment ce qui ne passera pas Pas de vraie liturgie sans la lumi re de l Ascension sans une mise entre parenth ses oh combien provisoire de la terre et de son p ch Pas de liturgie sans la conscience de ce d j sans cette perc e vers le ciel qui n est en rien une vasion Mais si la liturgie se nourrit de lyrisme et de joie m fions nous alors de nos g missements de nos pri res moralisantes de nos hom lies agres sives de nos volontarismes En liturgie nous c l brons et supplions nous ne cat chisons pas Cette joie veut tre contagieuse Elle veut investir le monde entier C est pourquoi elle est suppliante mais la supplication na t de la cons cience des faveurs qui nous sont faites et source de t moignage L an nonce de l vangile en devient plus urgente encore Selon notre texte la liturgie est sans t n bres Pour un instant la souffrance et la mort sont englouties dans la victoire Sans doute il fau dra parfois beaucoup d asc se pour nous hisser alors que nous sentons encore nos tres divis s jusqu l exultation du Seigneur Le point de d part de la liturgie pr sent e par Luc consistait dans les signes accomplis par J sus Quelle base plus large pour
41. sance Il se pr sente comme le t moin d v nements irr vocables au milieu d une communaut en pleine expansion Sans communier cette ferveur et la jeune exultation de Luc on ne saurait lire en v rit son vangile b Il a une forte conscience de se situer dans une histoire D o la consis tance qu il donne la vie de J sus et le respect fort grand l gard de ses sources D o galement la suppression pour ne g ner en rien le 138 d roulement exemplaire de cette vie de J sus vers sa consommation de tout ce qui pourrait distraire voyage hors de la Galil e Mt 8 27 30 apparitions en Galil e etc c Dans l tude des faits et gestes de la vie de J sus il faudra donc toujours tenir compte de cette double perspective Luc veut s enraciner dans une vie r elle de J sus Il ne se contenterait nullement d une pure construction th ologique Ou plut t c est l histoire de J sus qui est th ologie Mais par ailleurs cette vie de J sus est pr sent e de telle fa on qu elle permette d clairer les probl mes relatifs la vie de la jeune Eglise D o cette volont d y montrer la norme et la pr figuration d Cela nous permet d aborder l l ment le plus d concertant de la libert de Luc crivain Surplombant tous les v nements de la vie de J sus saint Luc peut simplifier grouper interpr ter Il peut sur ce trac de la vie de J sus faire merger des temps forts et les pr senter en tabl
42. son minist re avec la puissance de l Esprit il revint en Galil e 4 14 C est parce que l Esprit repose sur lui que les temps messianiques sont accomplis 4 18 cf notre premi re tude J sus est le nouveau proph te le nouvel Elie en particulier C est pourquoi il est rev tu de puissance et va pouvoir vang liser le terme est propre Luc et lib rer la puissance du Seigneur tait l uvre pour lui faire op rer des gu risons 5 17 Les foules le reconnaissent comme proph te et lisent travers lui l uvre de Dieu un grand proph te s est lev parmi nous et Dieu a visit son peuple 7 16 Devant la r alisation du plan du P re c est encore sous l action de l Esprit Saint Luc est le seul le mentionner que J sus exulte 10 21 Ce n est pas le seul cas o 159 160 Esprit Saint et pri re sont conjoints Dans le m me sens on peut lire 3 22 et 11 13 3 Les disciples Enfin par anticipation l Esprit qui repose sur J sus en pl nitude et qui ne sera accord pleinement aux hommes qu apr s l exaltation est d j donn ceux qui le sollicitent du P re comme ce qu il peut leur remettre de meil leur 11 13 cf notre quatri me tude 4 Les t moins D finitivement l Esprit sera livr par J sus apr s son ascension Il est la promesse du P re Ac 1 4 vers qui tend tout le d roulement de l histoire du salut et par qui le dessein du P re continue
43. tes en la preuve ici et maintenant v 24 Plus qu une r ponse l animosit de ses concitoyens les paro les de J sus nous parviennent comme une proph tie La formule est solennelle en v rit je vous le dis Ce logion figure parmi ceux qui sont les mieux attest s dans la quadru ple tradition il s ins re dans la ligne plus g n rale de l opposition r serv e aux proph tes 6 23 11 47 48 13 33 34 Le paradoxe de la situation est violent et d ordre dramatique celui qui vient annoncer une ann e d accueil n est pas re u vv 25 27 Le refus que J sus essuie dans sa patrie lui est occasion pour amorcer le th me de la venue des pa ens au salut Th ologie 5 Universalisme p 189 D j la suppression de la mention du jour de vengeance r pondait ce souci de Luc d viter les vis es particularis tes Ici les allusions aux conduites d Elie et d Elis e 10 d R 17 2 R 5 1 27 donnent entendre que le salut offert en J sus n choit pas d office Isra l mais qu il demande tre accueilli ce que pr cis ment les Nazar ens refusent puisqu ils rejettent le Messie Ce sch ma de mission des juifs aux pa ens sera celui du livre des Actes les missionnaires commencent par s adresser aux fils d Isra l puis se tour nent vers les non juifs qui leur r servent un meilleur accueil vv 28 30 La construction de ces versets est nouveau tr s luca nienne Le rejet de J sus hors
44. tiquement avait t dit de lui Luc utilise avec pr dilection ce il fallait pour la mission de J sus tout au long de son vangile J sus devait tre aux affaires de son P re 2 42 devait annoncer la bonne nouvelle du Royaume 4 43 et sur tout devait poursuivre sa route vers la croix 13 33 afin que s accom plisse en lui le texte d Isa e 53 12 on l a compt parmi les criminels cit en 22 37 Apr s la r alisation Luc confirme comme c est le cas trois reprises dans le chapitre 24 que nous lisons vv 7 26 44 qu il devait en aller ainsi v 45 Ces proph ties les disciples les connaissaient mais ils n en avaient pas per u le sens en J sus Maintenant que la lumi re de P ques les a atteints cf 2 Co 3 15 17 l ouverture des Ecritures leur est du m me coup accord e l intelligence leur en est ouverte Cette ouverture des yeux ou des Ecritures appara t comme une caract ristique post pascale puisque Luc ne la mentionne que dans ce seul chapitre 24 vv 31 32 45 et dans une citation du livre de l Exode C est un privil ge qui ne revient qu J sus 24 32 45 ou au Seigneur Ac 16 14 et par transmission aux ap tres Ac 17 3 Ce verbe ignor de Matthieu et de Jean re oit chez Luc une signification th ologique de d voilement du myst re d bouchant sur une compr hension plus exacte J sus dilate l intelligence des disciples enferm s dans leur troitesse Il accomplit au nive
45. vers J rusalem partir de 9 51 une multitude de faits et de paroles 227 merger la ville sainte comme un lieu th ologique Quant la concentra tion en une journ e des trois apparitions elle frise l invraisemblance mais ne g ne gu re Luc qui veut unir dans une m me vision th ologique r surrection et ascension du Seigneur Par contre dans le livre des Actes plusieurs 13 31 ou quarante jours 1 3 s parent la sortie du tombeau de l exaltation Pour rapporter ces apparitions Luc recourt au vocabulaire des manifes tations divines v t ro testamentaires tel que il est pr sent v 36 il se donne voir v 34 il devint invisible v 31 il s l ve vers le ciel v 51 Le passage que nous avons retenu rapporte la derni re de ces mani festations de J sus ressuscit ses disciples Il est artificiellement rattach ce qui pr c de par la formule comme ils parlaient ainsi et comprend trois parties distinctes l apparition de J sus aux Onze vv 36 43 le discours de mission vv 44 49 la sc ne d adieu vv 50 53 La premi re de ces parties est peu marqu e par la plume de Luc On ignore de quelle source il a dispos Vraisemblablement d une autre tradition que de celle qui est l origine de l pisode pr c dent l appa rition aux disciples d Emma s Par contre les deuxi me et troisi me parties portent fortement l empreinte lucanienne La deuxi me se
46. vres sont en situation de sacrifice ils entrent comme invit s du Banquet Neuvi me tude Luc 24 36 53 T moins du Seigneur I INTRODUCTION Le chapitre 24 rapporte imm diatement apr s le r cit de la s pulture de J sus trois apparitions accord es aux femmes vv 1 12 aux disciples d Emma s vv 13 35 aux Onze vv 36 53 Chacune d elles est construite sur le m me sch ma une manifestation de deux hommes aux femmes du Seigneur ressuscit aux disciples et une explication des Ecritures Luc concentre ces trois apparitions g ographiquement autour de J ru salem et chronologiquement sur une journ e Il ignore totalement dans sa relation des v nements les apparitions de Galil e que mentionnent Matthieu 28 7 16 et Marc 16 7 Il concentre tout sur la ville du salut o tout doit s accomplir et d o partira la mission 24 47 Ac 1 8 Les lectures pr c dentes nous ont familiaris s avec ces proc d s de x 1 ji regroupement cf la 1 et la 2 tude De m me nous avons senti On peut regarder titre d exemple le groupement que fait Luc de la geste de Jean Baptiste il concentre sa pr sentation et son emprisonnement 3 1 20 Ainsi il marque que le temps de l attente est clos et que celui de J sus s ouvre De m me Luc supprime le voyage Tyr et Sidon pour tout concentrer en Gali l e et surtout rassemble dans sa grande incise de la mont e
47. 114 242 A George Les vangiles de l enfance selon S Luc Cah mariais 62 Paris 1969 pp 99 126 Idem Le parall le entre Jean Baptiste et J sus en Luc 1 2 dans M l Rigaux Gembloux 1970 pp 147 171 J Gewiess Die Marienfrage Lk 1 34 BZ 5 1961 221 254 P Grelot La naissance d Isaac et celle de J sus NRT 104 1972 462 487 561 585 A Feuillet J sus et sa m re Paris 1974 R Laurentin Luc I IL Paris 1957 L Legrand L arri re plan n o testamentaire de Luc 1 35 RB 70 1963 168 169 S Lyonnet Le r cit de l Annonciation Ami du Clerg 66 1956 33 48 R Varro L annonce Marie Esprit et vie 79 1969 656 660 M Zerwick quoniam virum non cognosco Le 1 34 VD 37 1959 212 224 276 288 Neuvi me tude P Beno t L ascension RB 56 1949 161 203 G Gaide Les apparitions du Christ ressuscit d apr s S Luc Le 24 13 48 Ass Seigneur 24 1969 38 56 A George L intelligence des Ecritures BVC 18 1957 65 71 A George Les r cits d apparition aux Onze partir de Le 24 36 53 dans La R surrection du Christ et l ex g se moderne Paris 1969 pp 75 104 X L on Dufour R surrection de J sus et message pascal Paris 1971 B Rigaux Dieu l a ressuscit Gembloux 1973 J Schmitt Le r cit de r surrection de l vangile de Luc RSR 25 1951 228 235 Voici pour les non initi s la significati
48. 21 Devant chaque texte nous voulons donc fonder notre lecture ou interpr tation sur ces trois tapes qui s y font jour la composition d un homme libre l vang liste la tradition communautaire dont il est le serviteur les paroles et gestes de J sus sans lesquels il n y aurait pas d vangile Les sources de l vang liste Nous voulons nous soumettre d aussi pr s que possible la r daction et la th ologie propre de l vang liste C est travers ce travail de r daction et non gr ce je ne sais quelle reconstruction hypoth tique que nous percevons ce que l Esprit veut nous communiquer aujour d hui Cela para t d autant plus ais dans le cas de saint Luc que son propos est clair fournir un r cit ordonn des v nements qui se sont accomplis en J sus Christ dans le respect des t moignages et au terme d une enqu te s rieuse 1 1 4 Mais derri re le travail de saint Luc et en sim plifiant l extr me il est possible de d couvrir trois sources d informa tion Saint Luc semble avoir connu l vangile de saint Marc dans sa forme actuelle ou plus probablement sous une forme ant rieure moins labor e Nos tudes nous r v leront des fa ons diverses d utiliser la source mar cienne la citant parfois presque textuellement ou bien la distribuant dans des compositions beaucoup plus libres Notre septi me tude l entr e J rusalem est un des cas o Luc semble bien avoir connu sain
49. Huiti me tude Luc 1 26 38 La Nu e et la Femme 1 INTRODUCTION La lecture des sept textes qui pr c dent nous a pr par s la m ditation de cette page exceptionnelle celle de l annonce faite Marie Il fallait tre initi s aux proc d s de Luc pour en percevoir les richesses Avant la lecture du texte pr cisons quelques points pr alables L origine du r cit Il est vident que Luc disposait de sources tradition nelles Mais d autre part le vocabulaire et la th ologie en t moignent il les a certainement profond ment retravaill es C est pourquoi bien des questions demeurent sans r ponse Luc disposait il de sources crites ou orales de qui les tenait il quelle en tait la langue La situation du r cit dans l uvre de Luc Nous en avons parl dans notre introduction Parce que jusqu la p riode de pr dication de J sus nous sommes encore dans ce temps ambigu entre l ancienne et la nouvelle alliance saint Luc a tabli un parall lisme permanent entre Jean Bap tiste et J sus entre les deux annonces de naissance en particulier Sa vis e est double il veut ainsi exprimer la continuit entre le temps de l attente et celui de l accomplissement mais il veut surtout souligner la radicale nouveaut qui appara t avec J sus son incomparable gran deur Ce parall le voulu appara tra mieux si l on compare les points suivants la pr sentation semblable des deux parents des enfants pr dest
50. LES ECHOS DE SAINT MAURICE Edition num rique Gr goire ROUILLER Saint Luc Comment lire un vangile Session d tudes bibliques 1974 Dans Echos de Saint Maurice 1974 tome 70 p 129 244 Abbaye de Saint Maurice 2013 Gr goire Rouiller Marie Christine Varone Saint Luc Comment lire un vangile Fascicule r dig en prolongement de la session d tudes bibliques tenue La Pelouse sur Bex du 6 au 13 juillet 1974 Septembre 1974 Liminaire La lecture de l Evangile demeure bien actuelle L amoncellement des ruines dans l aire culturelle qui est la n tre en rend m me plus vi dente la force d attraction L Evangile est solide Mais le lire est chose difficile aujourd hui Non que J sus ou les van g listes aient multipli les obstacles l intention de leurs auditeurs ou lecteurs r servant ainsi leur message une lite restreinte Ce sont au contraire les petits qui l accueillent Du reste les barri res que nous levons sont des barri res de riches Prenons conscience des princi pales d entre elles Celle de la facilit d abord Quand ayant parcouru une page d Evangile nous avons saisi mat riellement l histoire qui nous est racont e et que nous sommes capables de la r sumer en une ou deux formules nous sommes tent s de nous arr ter persuad s d avoir compris Il faut fran chir cet obstacle d un faux contentement et d un rationalisme st rilisant Il y a aussi ce que nous nom
51. Royaume On devine qu elle ne peut exister sans une connaissance personnelle de J sus Christ sans beaucoup d humilit et d assurance sans une t nacit dans le service Nous ressentons fortement l cart entre la vis e d un tel texte et la timidit de nos horizontalismes De plus en plus fr quemment nous ren controns des chr tiens qui se demandent si le projet chr tien se distin gue des autres si tout en d finitive ne se r sorbe pas dans une qu te de solidarit et une philanthropie bien tol rante Comment dans un tel climat maintenir en nous l urgence de proclamer J sus Christ l audace de celui qui ob it et la douceur de celui qui sert la libert de ses fr res Comment enfin sans compromission ni faiblesse r aliser que nous ne sommes pas les propagandistes d une morale mais les messagers d un v nement qui veut transfigurer la terre et les hommes 157 158 Th ologie 2 Esprit Saint Le vocabulaire A ce seul point de vue l vangile de Luc appara t comme celui de l Esprit Saint tant sa mention est fr quente Luc mentionne treize fois l Esprit Saint 1 15 35 41 67 2 25 26 3 16 22 4 1 10 21 11 13 12 10 12 quarante et une fois dans les Actes et trois fois l Esprit 2 27 4 1 14 A cela il faut ajouter en 1 35 la mention de la puissance du Tr s Haut en 24 49 celle de la puissance d En Haut qui incon testablement d signent l Esprit Saint Pour r aliser l importance de ces terme
52. a mission apostolique devrait annoncer la conversion en vue de la r mission des p ch s toutes les nations 24 47 Th ologie de la conversion La conversion est l accueil du salut C est pourquoi il n est pas tonnant que ce soit le livre des Actes qui en fournisse 201 202 l vocation la plus compl te En Ac 2 38 nous en avons un bon r sum Convertissez vous et que chacun se fasse baptiser au nom de J sus Christ pour la r mission de ses p ch s et vous recevrez alors le don du Saint Esprit D gageons en les principaux l ments a Le P re livre l Esprit Saint signe d accomplissement et fruit de la promesse b Les Juifs sont p cheurs La mort de J sus qu ils ont livr en est la r v lation Tous les hommes avec eux c La conversion r pond la fois cette situation de p ch pour la quitter et cette invitation du P re d Le bapt me scellera cette entr e de toute la personne dans le dessein de Dieu D sormais il pourra vivre anim par l Esprit du P re Conclusion La conversion est bien pour saint Luc le th me essentiel de la vie morale Fondamentalement elle sera cette d marche dynamique de l homme qui vient ou revient s ins rer dans le dessein du P re en r ponse l invitation de J sus et se dispose ainsi vivre de l Esprit L vi 5 la p cheresse 7 36 50 l enfant prodi gue 15 Zach e 19 fournissent autant d images suggestives de cette d
53. a prudence elle concerne davantage la t che proprement dite et l administration Cette qualit est lou e chez le filou de la parabole du ch 16 dite de l conome infid le Il est prudent parce qu il sait prendre les moyens appropri s pour faire face la crise qui l atteint Ici cet intendant est tabli comme Joseph le fut en Egypte cf Gn 39 4 41 37 45 Deux points importants sont soulign s dans cet acte d in vestiture la profondeur des liens qui unissent le Seigneur et son intendant Ils ne font qu un devant la t che r aliser On pense l union de vou loir entre le P re et le Fils De plus est soulign e cela d coule du pre mier point la qualit de lieutenance que l intendant peut d sormais exercer Il est le ma tre pour ceux de la maisonn e La mission confi e est exprim e de fa on tonnamment suggestive et concentr e en temps opportun c est dire sans caprice mais selon les circons tances propres chacun selon son rythme et ses besoins pour r pon dre un appel qui monte de l autre La ration de bl l image est proche de celle du psaume 105 21 Elle est le condens une image corporative de tous les dons que chacun doit recevoir pour vivre en pl nitude Du reste si l on travaille comme intendant du Seigneur de la vie et du ma tre de la moisson qu apporterai t on 5 A Weiser op cit p 180 en donne un tableau complet Cf par exemple 14 31 quel roi
54. a troisi me conjugu e au pr sent monnaie cette attente en un ser vice fraternel Toutes vivent du souvenir du Seigneur provisoirement absent Elles font m moire de lui dans l attente et l imitation Ce que les premi res com portent comme danger d vasion est compens par l appel de la derni re faire face aux besoins pr sents Ce que la troisi me risquerait d accaparer 186 dans un service exclusivement terrestre les premi res le lib rent en orientant les forces et le regard vers un futur assur Chacune de ces paraboles sert de rectificatif aux autres et baigne dans un gal attache ment au Seigneur De toute mani re le serviteur fid le est en attente que ce soit la porte pour ouvrir ou au poste d intendant en remplace ment de son ma tre Chacune baigne dans une m me indiff rence l indiff rence de celui qui accomplit sa mission sans crainte sans anxi t Simplement et sereinement Un service royal Au c ur de nos agitations et de nos troubles ces deux paraboles nous proposent une vision de la vie chr tienne sereine et heureuse A l origine il y a cette pr sence du Seigneur connu et attendu Au ser vice de la connaissance de ce Seigneur il y a ce regard vers son pass que l Ecriture maintient comme une m moire vivante Au service de l attente il y a l Esprit qui attire notre impatience par son action vivante dans et par l Eglise Ce double regard vers le pass v cu de ce Seigneur et
55. alit de l histoire du salut Le pass des bienfaits y est convoqu en m morial tous les miracles qu ils avaient vus l avenir d une Royaut de gloire habite d j la communaut des disciples et sa louange alors que l exub rance de leur adh sion pr sente c l bre le Seigneur N aurions nous pas en th ologie lucanienne la parabole v cue de toute vraie c l bration liturgique La relire et la m diter en scruter tous les aspects pourraient jeter une lumi re parfois crue sur nos actes liturgi ques Une lumi re pour notre liturgie Voici suivre les enseignements d un tel texte quelques lumi res qui se d gagent pas de liturgie sans Pr sence Celle du P re et de son dessein celle de J sus Christ celui qui vient celle de l Esprit Saint La liturgie est une suivante et une servante Elle ne peut que suivre la foi en la Pr sence 8 Ainsi dans le Talmud Peut tre diras tu qui t moignera contre moi Les pierres et les assises de la maison d un homme t moigneront contre lui A propos de Nb 2 11 208 elle ne saurait la pr c der Elle est au service de la foi Il ne saurait y avoir de liturgie chr tienne avant la proclamation du k rygme Que peut alors devenir la c l bration liturgique d une communaut dont la foi n est pas vivante la connaissance de Dieu et de sa volont peine consciente le dynamisme missionnaire inexistant la liturgie a partie li e avec l histoire du
56. alut Ac 13 26 2 Quand les Juifs refuseront cette parole elle sera annonc e aux pa ens Ac 13 47 28 28 3 Jamais le salut ne sera impos aux hommes L accueil libre de leur foi est toujours requis Il demeure pourtant le don gratuit du P re en J sus Christ 4 Dans son exercice l uvre du salut embrasse tout le voyage sacrificiel de J sus vie mort r surrection ascen sion Son accueil par nous suppose galement tout le voyage de notre sacrifice de foi et de conversion Cinqui me tude Luc 12 35 48 Vivre aujourd hui le futur L INTRODUCTION Notre section est domin e par l attente d un v nement final Cet v ne ment pouvait tre plus myst rieux dans la pr dication de J sus car J sus pouvait difficilement annoncer son retour dans la gloire Il s agis sait probablement avant P ques de se tenir pr ts pour l accomplisse ment du Royaume dont son Incarnation marquait l inauguration Pour saint Luc et sa communaut tout est plus clair Il s agit de la venue du Seigneur De son retour De cette heure de la Parousie que personne ne conna t sinon le P re La question pos e n est pas propre Luc Elle s est impos e toute l Eglise que l on ait attendu ou non comme imminent le retour du Sei gneur Comment le croyant devait il se comporter dans l attente d un tel v nement Composition et plan Ici encore saint Luc a consid rablement retravaill ce qu il a re u de la tra
57. ants ou adolescents nous croyons avoir une conscience claire de ce qui nous est n cessaire et nous formulons nos demandes de fa on pr cise puis petit petit notre pri re tout en demeurant une pri re de demande s approfondit et devient un parler de en pr sence de Dieu Un par ler de nous m mes et de nos b ances des autres en particulier de ceux que Dieu nous donne comme compagnons de vocation et de c ur de ceux qui p sent dans le pr sent de nos vies de tous Et si nous ne sommes pas exauc s si de notre chair ou c ur meurtris monte la tentation de croire que Dieu nous donne un serpent ou un scorpion L on r pond souvent cette objection d une mani re facile et qui du reste n est pas d nu e de sens Nous sommes alors exauc s dit on sur un plan sup rieur un peu comme Sa l qui cherchait ses nesses et qui re ut la couronne royale Mais il y a une r ponse plus compl te De m me qu un enfant qui aime vraiment ses parents acc de quand ils doivent refuser de satisfaire une de ses demandes une communion plus intense avec eux parce que par leurs explications les parents le font devenir adulte et en quelque sorte leur gal ainsi celui qui prie sans obtenir quitte sa vision trop troite pour recevoir confidence des vis es d amour de son P re Il pouse pro gressivement la volont de Dieu Il d couvre inlassablement les richesses de sa propre vocation b Pourquoi la pers v rance Pa
58. arent celle de ses enfants tant que tous ses membres ne seront pas r unis sous le m me toit 199 200 Th ologie 6 Conversion Pour saint Luc cela ne fait pas de doute l homme est sur une voie de perdition 19 10 et de p ch 13 3 5 Il a besoin d tre sauv et Dieu seul peut le faire Or nous avons vu que le salut est li la foi Se convertir d signera donc cet accueil du don de Dieu par quelqu un qui se reconna t p cheur et essentielle ment pauvre On notera ainsi les liens de ce th me de la conversion avec ceux de salut de pri re et de pauvret Le vocabulaire utilis La conversion est exprim e dans le Nouveau Testament l aide de deux s ries de mots qui dans la Septante traduisent le m me terme h breu shuv revenir mat riellement ou spiri tuellement a La premi re s rie de termes indique un changement d esprit C est la plus utilis e Le verbe se convertir gt metanoein qu on ne trouve chez Marc que deux fois et chez Matthieu que cinq fois se ren contre neuf fois chez Luc 10 13 11 32 13 3 5 15 7 10 16 30 17 3 4 et cinq fois dans les Actes Le substantif conversion metanoia qui n est utilis chez Matthieu deux fois et chez Marc une fois qu en relation avec la pr dication de Jean Baptiste est privil gi par Luc Il revient cinq fois dans l vangile 3 3 8 5 32 15 7 24 47 et sept fois dans les Actes b La seconde s rie f
59. as de vocation humaine qui n en soit magnifi e et exalt e Chacun devient comme le sugg re saint Paul aux Eph siens 5 21 s ordonn aux autres Le bien tre de l autre le pr occupe plus que le sien il devient quelle que soit sa fonction l intendant qui ne fait que g rer en vue du bonheur de tous Veiller la joie de l autre son panouissement prend une colora tion quasi liturgique Donner chacun en temps voulu quivaut se situer dans l aire de ce Seigneur qui fait confiance et laisse aux hom mes le champ du monde pour agir Sans cesse le serviteur doit faire m moire de son Ma tre ce qui le rend disponible et d tach il ne fait que remplacer Il reprend son compte le r ve du Ma tre Lorsqu il est tent par l enlisement et l go sme lorsque la situation du repu et du sup rieur crasant mobilise ses forces et le d tourne de la maisonn e la vision du Ma tre qui peut arriver l improviste et le surprendre l arra che ses d viations momentan es Nos vocations gagnent au contact de ces paraboles en libert et en confiance Elles apparaissent plus grandes que le quotidien monotone ne nous les fait voir en m me temps qu elles nous invitent plus d humi lit et de joie nous accomplissons l uvre du Seigneur Elles nous invitent plus de z le en m me temps qu plus de d tache ment car chaque serviteur incombe une t che particuli re mais le serviteur sait aussi
60. attente Oui puisqu est annonc e la naissance du dernier des Proph tes Jean Baptiste et pr sent e sa pr dication Mais n est on pas d j dans l re de l accomplis sement Oui puisque J sus est d j parmi nous quoique de fa on voil e Avec le bapt me de J sus cesse toute ambigu t Saint Luc va pr senter de fa on progressive ce temps de J sus a tout d abord une plate forme de pr dication en Galil e de 3 21 9 50 b puis apr s cette mise en place statique le grand voyage vers J ru salem de 9 51 19 28 c enfin le grand voyage J rusalem le passage vers le P re par l Ascension de 19 29 24 51 Deux remarques s imposent concernant cette tape de la vie de J sus D abord son caract re de parabole ou d action proph tique C est comme si par la narration du d placement visible de J sus de Galil e la droite du P re saint Luc voulait nous initier au sens de ce voyage et le pr senter comme anticipation du voyage de l Eglise Du sein de Marie la droite du P re voil le sacrifice de J sus s il est vrai que le sacri fice n est rien d autre que ce mouvement sacr vers la pleine commu nion avec Dieu A nsi on comprend mieux l importance que Luc atta che l Ascension au point de voiler aux yeux de certains la th ologie de la Croix L Ascension marque le point d aboutissement qui justifie et polarise toute la vie de J sus Un voyage ne s explique que par son po
61. au de leur compr hension ce qu il avait op r dans la premi re partie pour les arracher leur incr dulit J sus fait pour ses disciples l herm neutique de son histoire la lumi re des Ecri tures Il est le seul vang liste utiliser ce motif des Ecritures Matthieu et Marc se contentent de dire comme il l avait annonc Mt 28 6 Mc 16 7 Pour Luc ce chapitre 24 constitue une page de plus de l histoire salvi fique en accomplissement Elle sera parfaite par le don de l Esprit v 49 v 46 Le Christ souffrira et ressuscitera le troisi me jour cette formule sonne comme un verset coloration liturgique et k rygmatique 231 Le contenu des Ecritures est cette fois explicitement donn la souf france et la gloire du Christ Cette souffrance J sus l avait nettement mentionn e dans ses annonces de la Passion ce qui n a pas emp ch les ap tres de sombrer dans l abattement 9 22 17 25 La mention du troisi me jour elle aussi figurait dans les pr dictions de J sus concer nant le sort qui l attendait Luc reprend certainement ici une formule devenue traditionnelle dans les communaut s primitives pour voquer le myst re pascal On peut la comparer des textes dont l anciennet est bien tablie comme 1 Co 15 3 4 Christ est mort pour nos p ch s selon les Ecritures Il a t enseveli il est ressuscit le troisi me jour selon les Ecritures v 47 Avec ce ve
62. bolique La premi re est plus orient e vers le comportement humain tandis que la seconde est plus directement destin e clairer une facette du visage de Dieu L une et l autre sont de l ordre du comprenne qui pourra Elles igno rent les imp ratifs et ne font que sugg rer De la saisie que nous aurons du visible d pendra notre compr hension et notre d cision Si l image est accueillie comme heureuse le lecteur acceptera de p n trer dans l univers propos Il adh rera au dessein de Dieu il l habitera Dans notre texte les versets 5 8 r pondent nettement aux crit res de la parabole tandis que les versets 11 et 12 oscillent entre la sentence et la parabole De par sa fa on de mettre en cause l auditeur d user du mode interrogatif elle s en rapproche mais elle impose de par la conclusion qu elle donne un sens pr cis la suggestion ce qu ordi nairement la parabole ne fait pas La premi re de ces paraboles v 5 8 dite de l ami importun est propre Luc tandis que les versets suivants appartiennent la double tradi tion Ce qui donne le tableau suivant Lc 11 5 8 parabole sans parall les Lc 11 9 10 sentences seraient parall les de Mt 7 7 8 Lc 11 11 12 parabole seraient parall les de Mt 7 9 10 Lc 11 13 conclusion diff rerait de celle de Mt 7 11 Le contexte Luc a group plusieurs enseignements sur la pri re un peu comme si J sus avai
63. ce Et le reste de l vangile de Luc multiplie les explications afin que l affirmation soit prise au s rieux Rappelons quelques textes Luc est seul conna tre la parabole si suggestive du riche insens 12 16 21 Voil quelqu un qui se trouve sans ressource devant la mort Le g rant avis 16 1 7 lui a su pr voir la crise de son univers financier Mais saint Luc en tire l occasion de nous transmettre de dures paroles de J sus concernant l argent 16 9 11 13 Avec son tableau parabolique du mauvais riche et du pauvre Lazare 16 19 31 Luc a voulu mimer jusqu la caricature les situations oppos es du riche et du pau vre telles que le sermon dans la plaine les avaient voqu es 6 20 6 24 avec leur aboutissement de souf france et de bonheur Il conservera comme les autres synoptiques l exemple du riche notable 18 18 23 mais en le radicalisant sans oublier la parole terrible du chameau et de l aiguille 18 25 De plus pour bien montrer que riche et pauvre forment en tout un couple antith tique il d crit les avantages que procure la richesse comme ce qui manque l indigent et ce vers quoi il aspire 15 16 16 21 une bonne table 12 19 16 19 et d j 8 14 de brillantes r ceptions de somptueux v tements 16 19 Toujours une jouissance imm diate c On dirait que pour saint Luc le jeu de balance est inexo rable ou bien l on ne jouit pas maintenant et l on jouira
64. che d un portier mais de tous les serviteurs vv 37 et 38 Les deux versets forment une unit bien charpent e le terme heureux commence et ferme cette unit La d claration est joyeuse et solennelle La mettre en relation avec celle du v 43 Nous l avons d j not l attitude du ma tre est anormale Il est m me piquant de constater que saint Luc conna t fort bien l attitude normale d un ma tre Par contre elle correspond merveilleusement l attitude de J sus parmi nous Quel est en effet le plus grand celui qui est table ou celui qui sert N est ce pas celui qui est table Et moi je suis au milieu de vous comme celui qui sert 22 27 p Ici le Seigneur appara t en continuit avec toute une th ologie comme celui qui introduit les disciples et croyants au banquet eschatologique La promesse remplace l avertissement qu on attendrait dans ce genre de paraboles C est une habitude palestinienne et non romaine de diviser la nuit en trois veilles Les serviteurs doivent donc veiller toute la nuit vv 39 et 40 Suit imm diatement une petite parabole que Matthieu conna t galement Deux situations sont compar es La premi re hypo th tique celle d une maison d j cambriol e dans le cas o le ma tre e t t averti avant le m fait La seconde celle de la venue du Fils de l Homme Venue certaine Dans les deux cas l on attend un v nement Dans les deux cas si la venue du fait es
65. de se poursuivre C est par lui par son dynamisme que l Eglise est constitu e Ac 2 et r pandue Avant de quitter ses disciples et de les envoyer t moigner par qui t moigneraient ils si ce n est par la force de l Esprit J sus leur promet solennellement de leur envoyer le Don du P re 24 49 cf notre neuvi me tude D s qu ils l ont re u ils sont remplis de sa puis sance de son audace de sa joie et reprennent leur nom toute l uvre de J sus cf les Actes En conclusion Il n y aurait pas de troisi me vangile sans le r le d terminant de l Esprit car c est en lui que J sus accomplit le dessein du P re et c est sous son action que l Eglise na t et se r pand jusqu aux confins du monde Il est le dynamisme de l histoire du salut Troisi me tude Luc 10 1 11 Destination Shal m L INTRODUCTION En 9 51 J sus prend r solument le chemin de J rusalem la voie du Ser viteur souffrant et glorieux Il durcit sa face car le Fils de l Homme devra beaucoup souffrir avant de conna tre la gloire Ce voyage son sacri fice cf Introduction le conduira la droite du P re Dans ce passage la communion du P re saint Luc nous a pr sent une vraie parabole g ographique c est dans ce cadre que va se situer notre p ricope Ce serviteur est Roi et Seigneur C est le Messie attendu par Isra l celui qui plus tard 19 29 40 fera son entr e dans sa ville de J rusalem Tout au
66. de signes ou de merveilles de Dieu une r ponse enfin sous forme de louange L atmosph re On exulte Th ologie 9 Joie p 238 Le dessein de Dieu est en marche On en a contempl les premi res manifestations On en c l bre d j la r ussite finale par anticipation C est un d ferlement de joie qui gagne de proche en proche jaillissant de la conscience des r a lit s messianiques enfin pr sentes La louange elle m me La vision des signes descelle la louange chez les tres croyants Luc se pla t souligner cette r action liturgique 2 13 20 24 53 Ac 2 47 3 8 9 Elle se d veloppe voix forte Pour l homme devant Dieu la louange est la plus haute forme du dialogue comme le miracle est la pointe avanc e du dialogue de Dieu avec l homme Mais pour tre pleine elle inclut une dimension de t moignage la proclamation devant les foules voix forte indique donc un acte fait avec toute la ferveur possible mais aussi l expression d un d sir v h ment celui de voir les autres se joindre au ch ur Parall les cit s par A Paul op cit pp 99 100 5 Noter combien on est proche du jaillissement de l hymne de jubilation 10 21 m mes signes ant rieurs m me sens messianique m me anticipation du Royaume 206 Cette louange suit la vision des miracles Saint Pierre le dira dans les Actes J sus cet homme que Dieu a accr dit aupr s de vous par des miracles prodiges et sign
67. dition la parabole du portier que l on trouve dans saint Marc 13 33 37 est remani e profond ment mais elle inspire la premi re partie de notre tude 12 35 38 d autres passages et surtout la parabole de l intendant fid le lui vien nent de S Mais on les retrouve plac s diff remment chez Matthieu Luc a donc travaill avec beaucoup de libert Il n en donne pas moins un tableau tr s riche de sens Le plan de notre tude est ais Lc 12 35 38 les serviteurs veillants cf Mc 13 33 37 Lc 12 39 40 le voleur et le Fils de l Homme cf Mt 24 43 44 181 Lc 12 41 42 a raccord r dactionnel de Luc lui m me Lc 12 42 b 46 l intendant fid le cf Mt 24 45 51 Lc 12 47 48 conclusion relativement ind pendante de ce qui pr c de IL LECTURE Les versets 35 38 rappellent donc la courte parabole du portier rappor t e par Marc 13 33 37 mais aussi certains l ments de la parabole des dix vierges Mt 25 1 13 Le tout fut retravaill par saint Luc Ordinairement une parabole offre d abord notre r flexion un tableau concret coh rent Ici il s est pass quelque chose de tr s int ressant La parabole primitive probablement celle d un portier et de sa mission nocturne a explos sous la pression de la th ologie de Luc C est pour quoi si elle n est sans doute plus en harmonie avec la vie courante le ma tre qui sert elle n en est que plus significative par son messa
68. du refus Elle indique par une action symbolique sym triquement oppos e au repas d hospitalit une rupture radicale Il ne peut rien y avoir de commun entre la lumi re et les t n bres L utilisation du terme de poussi re symbole dans l Ancien Tes tament de n ant et surtout de mort en contraste total avec la vie et l allusion au v 12 la ville m me de la corruption Sodome ren dent la d claration plus v h mente encore Il s agit bien du choix d cisif envisag hors de toute condition concr te et situation existen tielle Pourtant sachez le La formule est solennelle Elle souligne toujours chez Luc une certitude proclam e devant les foules par un h raut Le d voilement du dessein de Dieu un moment essentiel surtout en J sus et en son myst re pascal On notera la modification de la formule au v 9 le Royaume de Dieu tait sur vous ici ces derniers mots ont t supprim s Elle rend l affirmation plus lourde de cons quence Conclusion On peut tre frapp de la concentration dans ce passage des donn es essentielles du message lucanien l v nement de salut accompagn de son signe la gu rison la mission et la gravit du choix propos tous les hommes Il s agit d entrer d accueillir et de demander IL APPROPRIATION Un stage apostolique On s en doute Luc ne raconte pas purement et simplement un pisode de la vie de J sus Comme narrateur il s adresse de
69. e J sus d une fa on imag e certes mais pas forc ment conforme la relation qu en fait Luc qui se contente de nous dire que J sus se s pare en grec distamai de ses disciples qu il prend cong d eux Aucune intention dramatisante rien qui ne permette de se livrer des sp culations sur le comment de ce d part mais le verbe normalement utilis pour indiquer que quelqu un se retire Ordinairement le verbe rev tir est utilis dans son sens premier C est le seul usage au sens m taphorique que nous ayons chez Luc Par contre Paul l utilise souvent dans ce sens symbolique qui fait image cf 1 Co 15 53 54 Col 3 12 Rm 13 12 14 Ep 4 24 Citons entre autres lever les mains six fois dans l vangile et cinq fois dans les Actes alors que Marc l ignore et que Matthieu ne l utilise qu une fois B nir eulogein en grec treize fois dans l vangile revenir upostrephein en grec vingt et une fois dans l vangile onze fois dans les Actes et jamais dans les autres vangiles On pourrait relever aussi des formules typiques comme il arriva que vingt deux fois dans l vangile ou la construction grecque en toi infinitif trente deux fois dans l vangile On aurait pu se livrer des relev s aussi spectaculaires pour la deuxi me par tie notons la formule eipen de que Luc utilise cinquante neuf fois dans son vangile ou la pr position pros apr s le verbe dire qui revient
70. e contre J sus ce n est que pour accomplir tout ce que ta main et ton conseil avaient d termin d avance Ac 4 28 L tude des verbes tablir d finir 135 pr tablir r v lerait quel point saint Luc a senti la n cessit interne de ce dessein de Dieu Saint Luc est cependant conscient des tapes d un tel plan Il sait que ce plan conna tra m rissement C est pourquoi l vang liste insiste tel lement sur l accomplissement des Ecritures Il faut que s accomplisse tout ce qui se trouve crit de moi dans la loi de Mo se et les Proph tes et les Psaumes 24 44 d Ainsi tous les actes de J sus s inscriront comme t moignages d ob is sance dans ce plan Partout on sent J sus comme convoqu par un accomplissement qui l attend Et voici que deux hommes parlaient avec lui c taient Mo se et Elie qui apparus en gloire parlaient de son d part qu il allait accomplir J rusalem 9 31 Or donc comme s accomplissaient les jours o il devait tre emport de ce monde il prit fermement la route de J rusalem 9 51 Nulle atteinte la libert de J sus dans ces textes Mais J sus sait que rien n est meilleur que le dessein de la Sagesse et de l Amour La supr me libert consiste l pouser de tout son tre Le plan d une uvre litt raire Ce dessein du P re se manifeste dans l histoire Saint Luc le contemple comme l accomplissement d une promesse C est
71. e demeurent pas sans r sultat Epuisez l autre et ici puisqu il est question de pri re puisez Dieu jusqu l obtention de l objet d sir l insistance est le moyen le plus s r vous le savez bien par votre exp rience Deuxi me partie les sentences vv 9 10 Il y a diverses mani res d obtenir on peut demander c est ce que la parabole vient d illustrer on peut chercher surtout quand on a perdu comme c est le cas au chapitre 15 ou encore frapper quand on d sire entrer Ces trois possibilit s puisent les mani res d obtenir de plus n oublions pas que la trilogie indique toujours la pl nitude Nous avons quitt le ton de la parabole Il faudrait traduire ces imp ratifs pr sents continuez de demander et vous recevrez continuez de chercher et vous trouverez continuez de frapper et l on vous ouvrira ces ordres correspondent des passifs th ologiques il vous 4 J Jeremias Les paraboles de J sus p 220 note que l ouverture des verrous est compliqu e et laborieuse qu elle fait beaucoup de bruit et va donc r ellement incommoder toute la famille couch e sur une natte 172 sera donn il vous sera ouvert que l on peut carr ment comprendre par Dieu donnera Dieu ouvrira Il va de soi v 20 comme la sagesse populaire le reconna t qu la qu te correspond le don la recherche la d couverte au coup frapp une porte ouverte Une fois que l homme demande et son seul risque
72. e des autres leur croissance et bonheur si elle tendait au banquet signe du repas eschatologique les gestes du mauvais intendant apportent la souf france des coups c est dire l anti nourriture et ils sont ordonn s sa jouissance solitaire d voyant l usage du manger et du boire Nous retrouvons ici le comportement du mauvais riche La relation avec le Seigneur en est corrompue cet intendant ne per oit plus sa mission La relation avec ses fr res en est galement vici e au lieu de nourriture il leur donne le spectacle de son go sme v 46 Le parall lisme entre le jour et l heure n est pas rare Jb 38 23 Dn 12 13 On le trouve galement en contexte eschatologique Mc 13 32 Mt 25 13 Ap 9 15 C est la surprise qui est d j voqu e dans les paraboles pr c dentes vv 37 39 Il le coupera en deux la punition est voqu e par un mot rare la tra duction de la TOB est trop faible il le chassera Couper le coupable en deux semble tre un ch timent connu en Perse C est le principe capital de toute morale domestique selon l p tre aux Eph siens Soyez sub ordonn s les uns aux autres dans la crainte du Christ Ep5 21 On trouve ce terme utilis une seule fois pour d signer un ch timent dans l apocalypse de Baruch 16 2 185 La part de cet intendant est exprim e th ologiquement On le mettra au rang des infid les Hors de la communion C est l exclusion du peu
73. eaux originaux Prenons un exemple tir des Actes l vocation de l accomplissement de la promesse par le don de l Esprit au jour de Pentec te La chronologie est probablement bouscul e Luc r unit en un seul jour des manifestations multiples de l Esprit La g ographie est simplifi e tout est ramen J rusalem Pour exprimer des ph nom nes de puissance de t moignage de f condit spirituelle vari s il n h site pas mobiliser la langue de l Ancien Testament voquer les v nements de l ancienne alliance selon leurs dissemblances ou res semblances avec ce qu il veut d crire Ainsi la Pentec te sera pr sent e comme un v nement sym triquement oppos celui de la tour de Babel A la dispersion et la confusion des langues r pond le rassem blement de tous les peuples auditeurs d une m me pr dication La Pentec te sera aussi le nouveau Sina le don de la Loi nouvelle etc Nous retrouverons de tels tableaux en particulier dans la premi re et dans la neuvi me tude En les lisant vitons de nous poser de fausses questions les v nements se sont ils bien d roul s de cette fa on Qu est ce que les personnages ont compris Comprenons plut t que si saint Luc a r uni en un tableau unique ce qui ses yeux com pose dans l espace et dans le temps c est pour que le sens de l his toire et le message qu il veut nous communiquer soient plac s en pleine lumi re 140 Les deux li
74. ents et jeunes que nous connaissons et avec qui nous travaillons N en prenons nous pas facilement notre parti Sous de fallacieux pr textes de libert respecter ou de non directivit notre apathie ne manifeste t elle pas plut t le peu de conscience que nous avons du dessein du P re et de l urgence qu il y a l annoncer le style de vie propos par J sus la pauvret des moyens qu il nous propose les indications morales les plus s res de l vangile sont tranquillement biff es parmi nous Nos r actions sont elles comman d es par l atmosph re du monde ou par la parole de J sus Nous ne pr tendons pas fournir des r ponses faciles Mais il faut que nous acceptions de prendre au s rieux cette parole et ensemble il faut que les chr tiens la redisent pour aujourd hui En particulier s ils sont conscients qu il n y a qu un seul Sauveur ils doivent redonner de la valeur la vocation stricte de serviteur de la parole Ils doivent retrouver de sur l audace l annoncer sans nul esprit sectaire ni violence exerc e des tres libres Ils doivent se demander quelle forme doit prendre aujourd hui cette pauvret propos e par J sus cette confiance et ce d pouillement 168 Quatri me tude Luc 11 5 13 Jusqu o on peut aller trop loin L INTRODUCTION Les trois premi res tudes nous ont r v l le dessein du P re en r ali sation en J sus qui appelle des hommes participer sa mission et q
75. er qui conduit cent brebis pourrait se conten ter d en ramener nonante neuf de m me que la femme qui dispose encore de neuf pi ces pourrait s en satisfaire et ne pas d penser tant de peine pour retrouver la dixi me Le z le d ploy par ces deux personnages frise l irrationnalit et com bien plus encore l ampleur que prend leur f te Si ceux l qui jouissent de biens pluriels trouvent tant de joie retrou ver ce qu ils avaient perdu combien plus grande encore sera la joie du p re qui n a que deux fils Pour lui tre priv de l un d entre eux quivaut une atteinte port e sa propre existence Et pourtant ce p re respecte la volont de son fils Il le laisse partir et s emp che d aller le rechercher Il ne peut qu attendre et d sirer anxieusement son retour Le berger et la femme pouvaient tout mettre en uvre pour retrouver b te ou monnaie un p re ne peut que respecter la libert de son fils Enfin derni re diff rence litt raire celle l la troisi me parabole n a pas de conclusion exprim e comme c est le cas pour les deux premi res elle s impose de soi pour celui qui veut bien accueillir la proposition qui lui est faite A c t de ces trois paraboles sur la mis ricorde Luc a dispers s dans son vangile plusieurs autres pisodes sur le m me th me qui lui sont propres ainsi ceux de la p cheresse pardonn e 7 36 50 de Zach e 19 1 10 du bon larron 23 35 40 Pour lui la mis rico
76. erait h r tique au sens absolu du terme Elle serait intol rable au croyant ayant m pris la seule source de lumi re 4 Nous regrettons la fa on n gative et somme toute assez sommaire avec laquelle A Feuillet a abord cette question du midrash dans son livre r cent Voir biblio graphie 5 Ceux qui veulent plus de renseignements pourront lire les excellentes tudes du P R le D aut en particulier son article A propos d une d finition du midrash Bib 50 1969 395 413 214 c Le midrash consistera donc essentiellement scruter les Ecritures pour comprendre le pr sent pour le formuler le juger lui attribuer sa signification dans l histoire du peuple lu pour l orienter selon la pente voulue par Dieu d L Incarnation fut l v nement nouveau par excellence Luc en a cons cience cet v nement ne saurait tre saisi ni exprim autrement qu en continuit et accomplissement des proph ties 24 44 Mais c est alors qu intervient un renversement radical les faits paroles et enseignements de J sus ne se servent plus seulement de l Ancien Testament pour attein dre leur formulation vang lique mais surtout c est le Christ lui m me toute son histoire qui permet de scruter les richesses de l Ecriture C est ce double rapport de l Ecriture au Christ du Christ l Ecriture qui constitue l originalit de ce que nous nommons le midrash chr tien Un v nement du pr sent de la vie du Christ ou
77. erbe utilis ici episkiasei a retenu l attention Il a fait imm diatement penser plusieurs passages de l Ancien Testament La Nu e couvrit de son ombre le Tabernacle et la gloire de Yahw h remplit la Demeure Ex 40 35 Le camp restait fix aussi longtemps que la Nu e reposait sur la Demeure Aussi long temps que la Nu e reposait sur la Demeure les enfants d Isra l restaient camp s sur place Nb 9 18 22 Il semble que ces rapprochements soient l gitimes La constellation des th mes utilis s nous pousse les admettre Esprit Saint puissance nu e enfant saint Le verset en prend alors un relief tout particulier Tout dans l Ancien Testament convergeait vers la Pr sence de Yahw h au c ur du Temple Maintenant par l Esprit Saint Marie devient le Saint des Saints le tabernacle de la Schekinah de la Pr sence supr me L ancienne conomie prend fin une nouvelle alliance s instaure C est pourquoi il faut prendre l pith te de saint et l appellation de Fils de Dieu au sens le plus fort Le Tout Autre est parmi nous le Fils du P re devient chair v 36 Ce verset forme inclusion avec le verset 26 le sixi me mois On entre dans la conclusion du r cit Le don d un signe appartenait du reste au sch ma traditionnel des annonces de naissance v 37 La parole de Dieu est efficace Cf 18 27 et Gn 18 14 v 38 Litt rairement le verset forme une bonne conclusion L acte de foi et l
78. es Ac 2 22 On devine ainsi que le pass est voqu ici comme m morial en m me temps qu on pressent d j tout l avenir du ressuscit Les paroles de louange Les quatre vang listes mentionnent la citation du Psaume 118 25 26 C tait le dernier psaume du Hallel A la f te des Tabernacles ce chant rev tait une grande magnificence Durant le chant de certains versets on agitait le lulab bouquet de palmes et de branches de saule cf Lv 23 40 Chez Luc cette acclamation rappelle fortement celle de 2 13 14 Le 2 13 142 13 14 Le 19 Le 19 37 38 Une foule de l arm e c leste Tout le monde des diseiples je Peu au An hake Paix dans le elel ES RISUS St PA loi s haut des cieux Ba pie et gloire au plus haut des OMINES picivel ance B ni soit La b n diction de Dieu cr e et vivifie L envoy de Dieu s offre la louange comme la b n diction en acte comme la faveur de Dieu visible parmi les disciples Le cri est d admiration et de reconnaissance devant un tel tre Il est son comble devant l Envoy par excellence Le Roi Saint Luc est seul mentionner ce terme ici Il ne faut s parer cette appellation ni de la royaut de David ni de l id e de Messie Dans le ciel paix et gloire dans les hauteurs Cette belle formule deux membres stricte ment parall les veut sans doute souligner que le ciel est le lieu v ritable de cette liturgie A l Incarnation la pr sence des anges indiquait
79. es Mais pr cisons Relire ce texte revient porter un long regard sur le Dieu qui s y r v le Le Dieu P re Fils et Esprit int ress au grand Jubil de l humanit celui pour qui la lib ration des hommes est d un grand prix Le Dieu de l Alliance retrouv e nouvelle et ternelle Luc ne dissocie pas le visage de Dieu de la lib ration en marche D s cette premi re tude le P re se donne conna tre travers son dessein universel de d sentrave et de com munion Le Fils y d voile son tre de Messie et de Serviteur du P re et des hommes L Esprit se manifeste avec sa puissance la m me qui se d ploya dans l Incarnation la m me que c l brera le r cit de Pen tec te En pr sence d un tel Dieu l atmosph re est l optimisme et la dignit Tout y est lumi re et jeunesse L on sent que rien n entravera ce que le P re a commenc avec les hommes Une lumi re pour aujourd hui Rien n a vieilli dans un tel tableau tant est forte la continuit entre ce jour de Nazareth et l aujourd hui de l Eglise Mais peut tre est il utile de pr ciser les orientations que pourrait prendre notre r flexion devant cette premi re tude Nous en retiendrons trois principales a Notre image de Dieu Tant de nos contemporains ne savent comment faire cohabiter Dieu et l homme Ou bien Dieu existe et sa pl nitude est si oppressive qu elle ne tol re en face d elle que des ombres et des esclaves Ou bien l homme se r volte c
80. es biens et peut tre m me son attente or on constate tout coup d o l tonnement affectueux et douloureux du p re que lui aussi se tenait l cart du cercle familial que sa vie avec le p re ne le comblait pas et m me donnait lieu des ranc urs C est lors qu il se croit supplant dans l amour de son p re qu il laisse percer la rancune accumul e En retrouvant son cadet le p re a perdu son a n Au del de ces pro bl mes internes ce qui ressort de la parabole c est le projet du p re c est son d sir de combler de vivre avec ses fils de pouvoir leur confier tout ce qui lui appartient C est sa tendresse folle sa paternit offerte livr e Comment ne pas comprendre qu il n y a que le P re des cieux qui soit susceptible d incarner une telle bont un tel d sint ressement aimant et une telle passion Derri re le visible du tableau le lecteur doit devi ner de quel P re il est l enfant de quelle tendresse il est l objet Un avertissement s rieux aux Pharisiens cette exaltation du visage du P re ne doit pas nous faire carter la port e nettement pol mique de la parabole N oublions pas qu elle est dite ceux qui reprochent J sus de se commettre avec les p cheurs Comprenez leur dit J sus travers cette histoire que vous tes ce fils a n enferm dans sa bonne conscience dans sa justice N tes vous pas incapables vous aussi d entrer dans la joie du P re d imiter ses
81. eu chez Luc aussi est il normal que J sus ouvre sa proclamation solennelle en mentionnant que le Don du P re repose sur lui tout comme l Incarna tion 1 35 et au bapt me 3 22 Il ne peut pas y avoir dans la perspec tive du troisi me vangile un acte important de la vie du Messie qui ne soit mis en relation directe avec l Esprit Saint C est par le don de l Esprit que l accomplissement d bute C est par ce m me Esprit que les ap tres seront mus et poursuivront l uvre du Christ Cette pr sence sur J sus de l Esprit est directement li e l onction L Ancien Testament r servait normalement cette derni re aux rois on peut lire en 1 R 1 28 40 le sacre de Salomon par exemple Par elle Yahv s emparait de son oint Lorsque Samuel prit la corne d huile et oignit David alors fondit vers David l esprit de Yahv d s ce jour et dans la suite 3 C Perrot Luc 4 16 30 et la lecture biblique de l ancienne synagogue Rev Sc Rel 47 1973 324 340 4 A Qumr n on nomme ce proc d d ex g se divinatoire un pesher Il serait construit ici autour de r f rences comme Lv 25 13 Is 52 7 Ps 82 1 2 Is 61 5 E Samain La notion d arkh dans l uvre lucanienne dans L vangile de Luc op cit pp 299 328 143 1 Sm 16 13 Puis par m taphore l esprit est accord au proph te 1 R 19 16 Il le met au service de la parole et l assiste tout au long de sa proclamation En J sus nous trou
82. euse de cette p ricope qui ne craint pas de fr ler parfois l incoh rence ainsi cette alternance subite de faveur et d hosti lit on peut discerner l intention profonde de Luc qui fait de cette ouverture de minist re un texte programme quant la mission de J sus il est le Messie qui vient accomplir le dessein du P re en offrant aux hommes le salut quant l histoire du salut le temps de l attente est termin l Esprit promesse du P re repose sur J sus en attendant d tre livr l Eglise d j les pa ens y sont inclus au moins virtuellement quant aux proc d s litt raires et th ologiques de Luc le vocabu laire typ le recours aux Ecritures pour servir au d voilement de l accomplissement l organisation d l ments divers en une unique composition l ventail des th mes touch s en sont autant de carac t ristiques Aujourd hui le dessein du P re clate en J sus sur qui l Esprit repose Il est propos aux auditeurs de J sus mais aussi aux lecteurs de Luc que nous sommes IL APPROPRIATION Une invitation proprement lucanienne Avec sa libert d artiste Luc n a pas h sit grossir l pisode de Naza reth L invitation est claire Luc nous invite une sorte de p lerinage aux sources faisant revivre en un tableau unique cette aube nazar enne 147 de l vangile cette premi re effusion de l Esprit C est que le m me Esprit nous pousse et donne un sens nos vi
83. galement par salut Le 2 30 3 6 Seul usage en dehors de Luc Ep 6 17 Enfin le verbe sauver sozein qu il utilise trente fois treize fois dans l vangile dix sept fois dans les Actes et qui est connu par les autres synoptiques Mt quatorze fois Mc quatorze fois 2 Par l usage de ce vocabulaire Outre la fr quence des vocables l usage qu en fait saint Luc en comparaison avec les autres vang listes est fort clai rant a b Parfois Luc omet le terme sauver Ainsi lors de la temp te apais e Mt 8 25 Le 8 24 Le passage concernant la fille de Ja re et la gu rison de l h moro sse Le 8 40 48 est r v lateur des intentions de Luc Chez Marc 5 23 le p re demande J sus que sa fille soit sauv e et vive Luc omet ce verbe De m me Marc 5 28 repris par Matthieu 5 21 met le verbe sauver dans la bouche de la femme malade je serai sauv e alors que Luc l omet de nouveau Pourtant la fn de l pisode il conserve le verbe ta foi t a sau v e 8 48 Mt 5 22 Me 5 34 La conclusion para t vidente quand il s agit d tre lib r de dangers ou de maladies physiques Luc vite le vocabulaire de salut Par contre il l utilise d s qu il s agit de la notion th ologique de salut toujours li e la foi Il unit admirablement les deux notions de foi et de salut en 8 12 verset r dactionnel Parfois il est le seul l utiliser
84. ge th ologique v 35 Les reins ceints L image est connue et fr quente On se pr pare au voyage Ex 12 11 au travail ou au combat Is 59 17 et tou jours l irruption d une situation qui demande une r action rapide Ici l image doit clairer toutes les situations qui vont suivre devant le Sei gneur le voleur les fr res qu il faut servir Les lampes allum es pr parent la suite le retour des noces Mais l arri re plan se profile une situation comparable celle de la parabole des dix vierges Notre attente est nuptiale v 36 Et vous c est une forme d interpellation qu affectionne saint Luc L auditeur est directement mis en cause Ce qui suit prend l allure d une simple comparaison ainsi vous soyez semblables des hommes qui attendent Le verbe attendre est particuli rement utilis par Luc Le Seigneur Th ologie 1 Seigneur p 150 pourrait avoir le sens faible de ma tre Mais vu le contexte il ne fait aucun doute qu il s agisse bien du Fils de l Homme et de son retour Les noces par contre peuvent tre comprises comme un simple repas une soir e laquelle le ma tre Ce verbe attendre prend souvent chez Luc un sens religieux la consolation d Isra l 2 25 l attente du Royaume 23 51 celle de la R surrection Ac 24 15 182 fut convi Tous les serviteurs doivent veiller La perspective th ologique de Luc a exig que ce ne soit plus seulement la t
85. gurations multi ples et vari es de celui qui serait r ellement leur Sauveur renouvelant pour eux des lib rations successives l Egypte l exil le Kippur afin d entretenir le d sir du Lib rateur parfait promettant une alliance d fi nitive et nouvelle perp tuelle et totale sacrant des rois dont le visage ferait r ver d un Messie appelant des proph tes la parole anticipa trice autant d actions proph tiques du Messie Enfin en ces temps qui sont les derniers apr s avoir parl nos p res de bien des mani res Dieu nous a parl en son Fils He 1 1 2 Tout ce qui tait imparfait temporel momentan en germe tout ce qui tait marqu d obscurit d incompl tude de p ch tout cela est d sormais balay par une immense VICTOIRE J sus Sauveur nous est donn Le temps de l attente est clos celui des alliances r p t es parce que non respect es est supplant par l aujourd hui d finitif de la lib ration Nous sommes dans l alliance nouvelle et ternelle tout a t acquis par J sus Ce parcours de l histoire de notre salut est refaire souvent Jou une fois pour toutes en J sus il doit nous combler de joie et d esp rance La lib ration est acquise elle nous est offerte il nous faut l accueillir L accueillir pourrait bien signifier laisser Dieu nous sauver laisser Dieu actualiser en nous la victoire de son Fils se pr ter son jeu recr ateur entrer avec admiration
86. hieu situent plus tard dans la vie de J sus Luc solennise ce d but de minist re Il le pr sente comme une ouverture programme qui sur plombe tout son premier volume Parall lement le discours de Pierre la Pentec te domine tout le second volume Par anticipation ces pi sodes livrent le sens de tous les v nements v cus et par J sus et par la communaut primitive Luc aime ces tableaux annonciateurs que d veloppent et monnaient les p ricopes suivantes ainsi que le parall lisme entre le temps de J sus et celui de l Eglise En outre notre p ri cope n est pas sans analogie avec la sc ne inaugurale du bapt me et de la tentation de J sus chez Marc 1 9 13 Toutes deux pr figurent le tout de la vie de J sus et livrent au lecteur par anticipation la perspec tive th ologique globale de l vang liste Mc 6 16a Mt 13 53 58 Jn 4 4445 a 141 IL LECTURE Notre texte comprend deux grandes parties la lecture la synagogue et l appropriation du texte d Isa e par J sus vv 16 22 le refus des Nazar ens vv 22 b 30 Cette seconde partie composite comprend elle m me des points tr s divers la question de l identit de J sus v 22 b le logion sur le m decin v 23 la question de l accueil dans sa propre patrie vv 23 b 24 le recours aux exemples v t ro testamentaires vv 25 27 le rejet de J sus et son d part vv 28 30 Premi re pa
87. hristianisme qui oublie la Pr sence du Dieu vivant au profit d une id ologie le salut de tout l homme pour une troite pro motion terrestre et sociale qui d laisse l annonce de J sus Christ pour ne proposer qu une solidarit courte vue 149 Th ologie 1 J sus Seigneur Kurios Comme les traductions grecques de l Ancien Testament et les autres vang listes saint Luc applique Dieu le P re le titre de Seigneur Cette d signation est m me extr mement fr quente dans les deux premiers chapitres de son vangile puisqu on la trouve vingt quatre fois Mais la diff rence des autres vang listes saint Luc applique d j cette pith te supr me J sus tout au long de sa vie ter restre Dans une tude r cente le P I de la Potterie cf biblio graphie signale particuli rement l attention les passages sui vants 1 43 2 11 7 13 19 10 1 39 41 11 39 12 42 13 15 16 8 17 5 6 18 6 19 8 22 61 bis 24 3 34 On pourrait faci lement y ajouter des passages comme 5 8 5 12 et plusieurs versets du chapitre 12 dans les paraboles de l attente Pourquoi cette anticipation 1 L uvre de Luc on l a vu d ploie devant nous l histoire d une promesse annonc e inaugur e en J sus et tendant vers la pl nitude de la Parousie 2 Cette promesse l Esprit Saint comme don supr me ne peut tre accord selon le dessein bienveillant du P re qu une fois l exaltation de
88. i investit de mission ses envoy s cf Ac 1 24 pour l usage du verbe D s ce verset on devine la port e royale de la mission et la communion qui s tablit entre le Seigneur et ses messagers Celui qui vous coute c est moi qu il coute et celui qui vous rejette c est moi qu il rejette et celui qui me rejette rejette Celui qui m a envoy 10 16 ce verset suit imm diatement notre passage et s applique la 162 m me mission L on comprend d j qu il y a une sorte d identification entre le Seigneur et ses missionnaires Soixante douze autres ou soixante dix selon certains manuscrits 2 La symbolique des chiffres tait tr s d velopp e Que l on accepte un chiffre ou l autre la signification est la m me Luc veut indiquer une mis sion destin e tous les peuples Ainsi d apr s Gn 10 l ensemble des peuples de la terre tait au nombre de 70 d apr s le texte h breu et de 72 d apr s la traduction grecque Ce multiple de 12 convient bien saint Luc pour d signer l Isra l universel Le rapprochement avec la mission des douze en est encore renforc De cette fa on nous savons d j que nous avons une sorte d anticipation de la mission universelle jusqu aux confins du monde Deux par deux saint Luc surtout dans les Actes nous pr sente volon tiers des couples de missionnaires Les compagnons peuvent s aider Qo 4 9 12 mais si l on tient compte du droit juif il faut que les t moins soient au nombre
89. igreur des justes scribes et pharisiens v 2 C est en r ponse leurs attaques que J sus va donner les trois paraboles suivantes alors il leur dit v 3 L attitude de ces partisans de la stricte observance est la m me que celle qu ils avaient adopt e lorsque J sus accepta le festin organis par L vi pour f ter son appel 5 30 Ils murmurent et dialoguent en eux m mes leur d sapprobation J sus avait oppos sa mission salvi fique sa venue vise les p cheurs et non les justes 5 31 Il reprend ici le m me argument il vient pour les perdus Aussi est il dans la logi que des choses qu il partage la table de ceux qui sont consid r s comme tels Cela J sus va le dire sous le mode voil de la parabole Il en propose trois Les deux premi res sont de tournure interrogative quel homme parmi vous v 4 quelle femme v 8 La troisi me que nous allons tudier se pr sente comme un simple r cit il dit encore v 11 Les deux premi res celles de la brebis et de la drachme perdues for ment couple La recherche est entreprise tour tour par un homme et par une femme comprenons par toute condition sociale envisageable Luc aime ces duo Ainsi il groupe les paraboles du s nev et du levain 13 18 21 de la tour et de la guerre 14 28 32 192 La troisi me parabole est plus englobante son th me est plus d ve lopp A la rigueur le berg
90. il e J rusalem eux qui sont maintenant ses t moins devant le peuple Ac 13 31 Paul fonde sur sa vision de J sus sur le chemin de Damas le droit au titre de t moin Le Dieu de nos p res lui dira Ananias t a destin conna tre sa volont voir le Juste et entendre sa propre voix Tu dois en effet tre t moin pour lui devant tous les hommes Ac 22 14 15 Pour tre ce t moin il faut en plus de ce avoir vu jouir de l intelli gence des Ecritures anciennes relues la lumi re de J sus de celle du k rygme et avoir t rev tu de la force d en haut v 49 v 49 Luc a interverti l ordre de t moigner et la perspective du don prochain de la promesse En Ac 1 8 il respecte mieux la chronologie des deux actions mais vous allez recevoir une puissance celle du Saint Esprit qui viendra sur vous vous serez alors mes t moins J ru salem et dans toute la Jud e et la Samarie et jusqu aux extr mit s de la terre Le don du P re savoir l Esprit pr c de videmment l envoi en mission L Esprit est d sign ici comme la puissance d en haut Cette expres sion pour nommer le Don du P re est unique dans le Nouveau Testa ment Nous avons rencontr une expression tr s proche dans l tude pr c dente 1 35 o reposait sur Marie la puissance du Tr s Haut Par contre la notion de puissance est toujours li e l Esprit pour Luc Th ologie 2 Esprit Saint p 158
91. in s vv 5 21 l apparition qui trouble vv 12 13 29 30 A George op cit p 166 L auteur a relev les caract ristiques lucaniennes de ces chapitres A George op cit a bien montr la port e de ce parall le entre Jean Baptiste et J sus en Le 1 2 212 Zacharie et Marie r agissent par une question vv 18 34 un signe leur est donn tous les deux vv 20 36 Il serait galement possible de mettre en parall le toutes les rencontres de vocabulaire entre les deux annonciations Le genre litt raire du r cit Le P Grelot pose excellemment le probl me Les vangiles de Luc et de Matthieu nous offrent deux r cits dont la forme litt raire reproduit un mod le bien attest dans l Ancien Testament l annonce de naissance On peut rappeler ce sujet dans la Gen se l annonce de la naissance d Isaac Gn 17 15 19 P 18 9 15 J dans le livre des Juges l annonce de la naissance de Samson Jg 13 3 7 La phras ologie employ e de part et d autre se retrouve dans le livre d Isa e o l oracle relatif la Almah qui enfante en est tiss Is 7 14 Rien d tonnant cela car il n y a pas trente six mani res de mettre en forme une annonce de naissance On y trouve n cessairement une succession d allusions aux phases de l enfantement la m re concevra elle enfantera on donnera un nom l enfant La f condit tant de toute fa on comprise comme un don de Dieu les circons
92. int d arriv e Le vocabulaire m me utilis par saint Luc trahit cette volont de n immobiliser aucune heure de cette mont e vers la gloire par exemple en 4 30 mais lui passant au milieu d eux allait son che min Ou encore le terme d exode pour parler du myst re pascal en 9 31 De m me au d but de son voyage en 9 51 Luc dira comme s accomplissaient les jours de son ascension analempsis faisant allu sion une assomption comparable celle d Elie ou d H noch C est du reste ce m me terme que Luc utilisera dans le r cit de l Ascension Ac 1 2 11 12 La croix et les souffrances de J sus sont une tape n cessaire mais provisoire vers la gloire de l Ascension La seconde remarque concerne la ville de J rusalem Etant la ville o se consomme le myst re de l Ascension et la ville o jaillit la premi re effusion de l Esprit elle prend dans l uvre de Luc une place th ologique 137 de premier plan Maint d tail de son vangile le prouve Ainsi sous forme d inclusion l vangile commence J rusalem et se termine au Temple de J rusalem Dans le r cit des tentations Luc modifie l ordre et les fait culminer J rusalem 4 9 12 Apr s la longue mont e sacri ficielle la mort et la r surrection Luc supprime les apparitions du Res suscit en Galil e 24 6 Les p lerins d Emma s d s qu ils ont reconnu J sus reviennent sur leurs pas J rusalem etc Le livre des Actes
93. ise quinze fois l appellation ami alors que Marc l ignore et qu elle est unique chez Matthieu 171 2s 4 A Et il a pour cela de bonnes raisons la porte d j close et le bien tre de sa maisonn e Logiquement l histoire pourrait se terminer l et pourtant J sus y ajoute une conclusion solennelle moi je vous dis m me si en grec l ex pression est ei kai elle revient en 18 4 propos du juge peu conscien cieux Si le mobile n est pas l amiti tout comme en 18 ce n est pas le sens professionnel du magistrat l homme d rang se l vera pour tant et cela cause de l insistance et de l impudence du qu mandeur Il donnera cet importun inqui tant tout ce dont il a besoin reprise du verset 5 Maintenant chacun peut r pondre la question initiale bien entendu On ne peut r sister longtemps un besoin imp rieux Il n y a qu une issue le satisfaire afin d tre d barrass de l importun Du c t du n cessiteux il n y a l encore qu une attitude qui soit payante insister jusqu l obtention de la chose convoit e et les enfants le savent bien eux qui finissent par obtenir ce qu ils d sirent en acca blant leurs parents jusqu au moment o ils c dent A qui veut l entendre la conclusion de la parabole s impose demandez sans vous lasser Ne renoncez jamais avant d avoir obtenu Comprenez que l effort intempestif et que la pers v rance effront e n
94. iteur d une parole efficace il ne saurait sans injure ni p ch qu mander ailleurs appui ou assurance la pauvret de son action et de sa pri re la simplicit de son auda cieux comportement la limpidit de l enjeu L homme choisira entre le Royaume et la pous si re L apostolat de ceux qui ont re u l Esprit La lecture de cette p ricope devrait la fois nous clairer et nous inqui ter de fa on tr s salutaire du reste Une telle lecture claire Sa stylisation concentre le message Au milieu de tant de doutes elle r affirme que ce qui compte par dessus tout c est d annoncer au monde entier le salut en J sus Christ la venue du Royaume par la foi en lui Et que devant cette annonce il n y a pas de privil ge de race de nation de culture d ge ou de sexe Saint Luc nous fait galement entendre nouveau l urgence d une telle annonce Rien ne doit la retarder Mais c est pr cis ment par le caract re massif de son message que cette lecture nous inqui te Nous souhaitons que dans des groupes divers 167 on la prenne au s rieux Voici les points o nous sommes appel s r agir la proportion des chr tiens de ceux qui ont entendu la proclamation missionnaire diminue chaque jour dans le monde Ne nous conten tons nous pas facilement de nos petits groupes chr tiens la connaissance de J sus Christ et celle de son message de salut est souvent presque inexistante chez des adolesc
95. l a n vv 25 32 Luc fait participer le lecteur au retour de l a n Il lui fait partager son tonnement son enqu te qu est ce que cela lui fait enten dre la r ponse du serviteur qui lui r p te ce qu il avait d j appris plus haut et finalement le force assister sa col re Devant le refus de l a n d entrer le p re sort pour l en prier Il lui parle amicalement et lui dit toutes sortes de bonnes choses en grec le verbe parakalein implique tout cela Mais l a n reste insensible Et le lecteur trouve presque malgr lui mais parce que ses m urs sont tellement dans la ligne de celles de l a n qu en effet son refus est fond Avec l a n il argumente et met en avant la conduite sans faille de ce fils fid le qui n a m me pas eu droit un chevreau v 29 alors que pour celui qui a dilapid les biens paternels en vivant dans l immoralit on tue le veau En grec la formule ti an ei revient en Ac 10 17 la vision de Jopp o Pierre se demande ce qu elle signifie Litt ralement le serviteur rapporte que le cadet est en bonne sant en grec ug s C est le souhait fr quemment utilis en fin de lettre t Le th me de la col re est fr quent dans l Ancien Testament On peut consul ter 1S15 11 2 S6 8 Jb 18 4 Jon 4 1 4 9 195 gras L a n jette la figure du p re qu il s agit de son fils celui que voil Et du m me coup il lui reproche son man
96. l enseignement depuis une barque soit his torique En tout cas les trois vangiles synoptiques le rapportent Mc 4 12 Mt 13 2 comme le moyen utilis par J sus pour se faire enten dre le verbe grec akouein employ ici est tr s lucanien de ceux qui l assaillent vv 4 7 Simon qui appartient la barque merge Il en ira de m me dans toute la suite de l vangile on peut voir 8 45 9 32 12 41 22 8 J sus qui agit en ma tre il monta il pria Pierre d avancer d aller en eau profonde de jeter les filets m ne les op rations et ordonne de jeter les filets l encore nous nous trouvons devant un verbe typiquement lucanien qui revient en 5 54 Ac 9 25 27 17 30 Cette sup riorit de celui qui commande Pierre la sent bien qui appelle J sus Ma tre Il aurait toutes les raisons pour ne pas ex cuter l ordre puisque le long effort de la nuit est rest infructueux mais dans un bel acte de foi Simon ob it Sa confiance en la parole du ma tre est pay e par une prise extraordinaire si importante que Luc note que les filets se d chiraient Au rien de la nuit succ de la surabondance de l aube Ce miracle port e profond ment symbolique en m me temps que proph tique est tout ordonn la compr hension par Pierre puis par le lecteur de Luc de la signification de la mission qui va tre confi e par J sus au verset 10 On pourrait comparer cette action symbolique
97. le don par excellence celui vers qui tend toute l attente l Esprit Saint Il est la promesse du P re mais en lui est contenu tout ce que l homme peut d sirer tout ce dont l homme a besoin En recevant l Esprit Th ologie 2 Esprit Saint p 158 l homme est combl car il entre dans le grand dessein de Dieu il accomplit sa vocation au bonheur 173 Mais encore faut il le demander La grande attitude pr conis e par ce passage c est de se faire qu mandeur le verbe revient cinq reprises dans notre tude Dieu veut que l homme sollicite Nou e autour de la demande notre tude sugg re deux lignes compl mentaires du c t de l initiative humaine la n cessit de la pers v rance l invitation l audace elle m me proche parente de l effronterie Du c t du P re son grand r ve de prodigalit livrer ses enfants ce qu il a de meilleur l Esprit Demander rend fils et d voile le visage du P re Ce P re qui J sus nous apprend nous adresser 11 2 en disant Notre P re nous savons maintenant que toutes nos demandes qu il s agisse du pain quotidien ou de tout autre besoin il les r alisera A l homme de prendre au s rieux son d sir de P re en demandant Accept le creuset de l insistance l homme pourra r ellement accueillir le don du P re Entr mendiant dans le jeu l homme en ressort fils combl IL APPROPRIATION Le texte donne r fl chir Le texte affirme donc a
98. loux 1973 Articles divers sur les aspects litt raires et th ologiques de l vangile de Luc J Cambier L Cerfaux L vangile de Luc DBS T 5 c 545 594 Edit en 1953 H Conzelmann Die Mitte der Zeit G ttingen 1957 2 H Flender Heil und Geschichte in der Theologie des Lukas Munich 1965 A George Tradition et r daction chez Luc La construction du troisi me van gile ETL 43 1967 100 129 Repris dans De J sus aux vangiles Gembloux Paris 1967 Idem Pour lire l Evangile selon saint Luc Cahiers Evangile 5 1973 70 p Bon fascicule d introduction J Jeremias Les paraboles de J sus Le Puy 1962 J Kodell La th ologie de Luc et la recherche r cente B Th Bib 1 1971 119 149 B Rigaux T moignage de l vangile de Luc Pour une histoire de J sus 4 Paris 1970 Bon tat de la question Tr s classique S Schulz Die Spruchquelle der Evangelisten Zurich 1972 240 G W Trompf La section m diane de l vangile de Luc organisation des documents Rev Hist Phil rel 53 1973 141 154 G Voss La pr dication de J sus dans l vangile de Luc dans J sus dans les vangiles Paris 1971 IL Th ologie de Luc F Bovon Le salut dans les crits de Luc Essai R Th Ph 23 1973 296 307 J Comblin La Paix dans la th ologie de S Luc ETL 32 1957 439 460 I de la Potterie Le titre KYRIOS appliqu J sus dans l vangile de Luc M
99. m urs lib rales et aimantes N tes vous pas r ticents devant sa pro digalit incapables d largir votre cercle de famille ceux qui r vent de r int gration Un d voilement de J sus Sauveur comprenez encore leur dit indirec tement J sus que je suis l envoy du P re puisque j agis sa mani re que je dispose des m mes droits que je pardonne et partage la f te de ces p cheurs que vous m prisez Discernez travers mon uvre de mis ricorde que je suis ce Messie que vous attendez mais ne reconnais sez pas Sachez qu autour de moi la f te se joue que tous sont appel s au fes tin messianique que nous c l brons 197 IL APPROPRIATION Une parabole p nitentielle Lors de notre session nous avons propos aux participants en guise d appropriation une c r monie p nitentielle afin que cette Parole lue en Eglise d bouche sur un geste accompli dans l Eglise pour sceller pour mimer en actes notre r conciliation pour nous red couvrir plus fils de ce P re bouleversant et plus enfants de la m me famille Qu elle soit li e ou non une d marche sacramentelle la proposition de la parabole va dans le sens de la rectification de la restauration en nos c urs de l image de Dieu Parce que sans cesse nous modelons des idoles d figurant le visage authentique de notre P re parce que nous projetons sur sa face de ten dresse nos d sillusions et notre p ch il est bon que de semblables
100. merons la promiscuit des vangiles contradictoires Le message du Seigneur nous est propos en m me temps que de multiples pseudo vangiles Ce n est pas une petite t che pour nos c urs si peu experts en bonheur et en v rit que de discerner au milieu de ces propositions celles qui conduisent la vie Nous conseillons ceux qui veulent sentir le danger de cette pro miscuit de parcourir la presse et les illustr s d une seule semaine de suivre les programmes d un jour la T l vision ou la Radio puis ensuite d ouvrir l Evangile presque au hasard vendez vos biens tenez vous pr ts vous aussi quiconque r pudie sa femme et en pouse une autre commet un adult re etc Lire en d finitive s apparente au vrai dialogue Or tout dialogue sup pose l activit de deux personnes La premi re ici l vang liste doit avoir tout loisir de manifester sa diff rence et m me son tranget Il faut qu elle puisse proposer son message et d ployer son invitation La seconde apr s une phase d coute et de silence doit parler son tour C est dans cette parole en retour qu elle manifestera quel point 131 sa vision est transfigur e sa personne habit e par l autre sa pente modifi e Un tel dialogue avec un vang liste s instaure au mieux dans une ses sion comme celle que nous avons v cue La Pelouse La pr sence de fr res appel s la m me communion la liturgie eucha
101. n avaient attendu qu un signal pour ob ir v 35 L intronisation du Roi se pr pare Pour l exprimer la tradition s est souvenue de faits significatifs de l Ancien Testament Les man teaux par exemple Vite alors ils prirent chacun son manteau et le mirent sous lui m me les degr s ils sonn rent du cor et ils dirent J hu est roi 2 R 9 13 La monture Prenez avec vous les serviteurs de mon Seigneur vous ferez monter Salomon mon fils sur ma propre mule Ils firent monter J sus C est le m me verbe qui est utilis pour Salo mon Cf aussi 10 34 Ac 23 24 Ce sont donc nettement des hon neurs royaux qui se pr parent v 36 La f te clate Les rois hell nistiques pouvaient c l brer de tel les entr es L Cerfaux crit Le c r monial des joyeuses entr es four nissait naturellement aux chr tiens des images l aide desquelles ils se repr sentaient la venue du Seigneur L entr e de Notre Seigneur J rusalem avait rev tu les traits d une visite du Messie sa capitale Cette affirmation para t exacte Mais il ne faut pas s parer les gestes accomplis de toutes les paroles qui les expliquent Ce que Luc va nous faire sentir c est une heure o la terre est oubli e une heure v cue dans l espace sacr de la foi et de la liturgie vv 37 38 Ces deux versets sont les plus importants de la p ricope Ce sont ceux que Luc a le plus retravaill s Comme d j ils approchaient
102. nce C est toujours une faveur gratuite pour un serviteur que d tre choisi en vue de collaborer l uvre de Dieu Etre lue comme femme pour enfanter le Messie Fils de Dieu voil la faveur supr me Lire sur cette question les tudes de Lyonnet Laurentin etc 217 Le Seigneur est avec toi Formule fr quente dans l Ancien Testament Elle s applique soit au peuple lu tout entier soit des serviteurs plac s dans une mission particuli rement difficile La formule vient apaiser les craintes humaines en promettant la pr sence efficace de Dieu A mission exceptionnelle r pond une pr sence exceptionnelle de la puis sance de Dieu Faut il y voir une allusion la proph tie de l Emmanuel Dieu avec nous Certains le pensent en r f rence Is 7 v 29 Le trouble de Marie est significatif Il n est pas comme chez Pierre le malaise du p cheur devant la saintet Il na t cependant de la disparit ressentie entre la pauvret humaine et l ampleur de la mission qui s annonce l accomplissement messianique tant attendu Litt raire ment parlant ce verset assure une charni re entre le verset 28 et les versets 30 et 31 qui reprennent en les pr cisant les l ments de la salu tation ang lique vv 30 31 Le parall lisme avec le verset 28 est vident R jouis toi sois sans crainte combl e de gr ce tu as trouv gr ce le Seigneur est avec toi tu concevras et enfanteras Ne crains pas cf c
103. ndre la joie 3 Nous remarquons aussi que l uvre de J sus suscite un espace de bonheur dans lequel l homme est appel p n trer pour participer l exultation et au festin Ainsi a le retour de tout p cheur provoque la joie du P re et celle du ciel 15 5 7 10 32 b les succ s missionnaires en tant qu ils sont une partici pation l avance du salut sont l origine d une pro fonde exultation telle celle de J sus devant le retour des septante deux 10 21 et surtout celle que connaissent les missionnaires eux m mes dans les Actes 11 23 15 3 Ce ne sont pourtant que des arrhes qui sont accord es La joie pl ni re ne peut tre qu eschatologique une fois la vic toire d finitivement remport e 6 23 10 20 Mais pour Luc le dessein du P re est en accomplissement le salut atteint authentiquement les hommes la victoire est r elle aussi la joie peut elle et doit elle impr gner toute la vie du chr tien en tant qu il est rejoint par l aujourd hui du salut Elle est vraiment pour Luc profond ment li e la par faite co ncidence qui existe entre le projet amoureux du P re et sa r alisation en J sus entre le Don de l Esprit et l panouissement de ce Don dans l Eglise dans chaque chr tien D s lors on comprendra que pour Luc souffrance chec et joie puissent cohabiter comme c est par exemple le cas pour les ap tres tortur s et rejet s qui exultent Ac 5 4 parce
104. nnonce de l ensemble des biens mes sianiques de la situation d finitive que peut conf rer l alliance nouvelle 164 L expression fils de paix proprement s mitique d signe l tre dispo nible devant l v nement sauveur celui en qui par don du P re se trouve d j une connivence avec les envoy s du Messie La proposition est faite des hommes libres Si la paix est refus e elle revient vers celui qui l a annonc e comme la colombe l ch e par No et qui ne trouve aucune place pour se reposer Le verbe reposer sur Nb 11 25 2 R 2 15 souligne bien l efficacit de cette annonce La parole de Dieu est efficace vv 7 et 8 Dans ces versets on notera l importance que Luc attache la maison et la ville mais surtout la communaut de table 3 Le repas voque chez lui la forme la plus concr te d une communaut de vie de la communion des tres dans la m me foi et la m me fraternit Manger avec quelqu un c est se compromettre avec lui Le repas soude et symbolise la fois la concorde et l exultation fraternelle cf Ac 2 46 Le manger et le boire d signent ici la totalit des biens vitaux que la communaut offre aux envoy s v 9 Gu rissez les malades La maladie signifie l absence de salut Elle est comme le r sum de tout ce qui manque La gu rison co ncide avec l annonce du Royaume Elle est d j le Royaume en acte C est pourquoi les gu risons miraculeuses de J sus
105. nonante neuf fois Quant au il faut dei il revient dix huit fois dans l vangile et vingt deux fois dans les Actes 234 Aucune tristesse non plus devant cette s paration J sus a promis d en voyer le Don du P re aussi les disciples sont ils dans la joie L heure n est pas la nostalgie mais la dignit l eucharistie car J sus est fait Seigneur la droite du P re et le dessein salvifique tend ses ramifi cations L Eglise va pouvoir r ellement se constituer pr cis ment autour de ce myst re pascal d sormais totalement accompli Il va sans dire que Luc unit tr s fortement ici r surrection et exaltation Pour lui la victoire de J sus n est consomm e que par la session la droite du P re L oracle messianique nonc devant le sanh drin 22 69 le Fils de l Homme si gera la droite de la puissance de Dieu verset tir du psaume 110 1 est d sormais r alis B nis par J sus les disciples reprennent maintenant leur compte l action de gr ce La louange devient le nouveau lieu de leur existence L histoire ouverte au temple par l annonciation Zacharie 1 9 est d sormais achev e et ouverte Achev e en J sus dont la mission ter restre est close largement ouverte tous les hommes tous les temps Le temple o les disciples attendent la r alisation de la promesse forme inclusion avec le d but de la bonne nouvelle o l esp rance du salut cla tait pour Isra
106. nos h sitations et que tous nos g missements s op re la convocation pour la vie des enfants de Dieu Ce pr sent d Eglise auquel nous renvoie l image de la p che est bonne contempler Elle nous est donn e pour nourrir notre s r nit et maintenir aux heures apparemment st riles la conscience des croissances en J sus Christ Autre certitude Pierre m me s il se d tache de fa on significative et conforme sa vocation propre n en est pas moins ici le premier d une multitude d appel s Cette vocation de Pierre est situ e par saint Luc entre la proclamation inaugurale de J sus Nazareth et l appel qui va suivre des douze et des septante deux disciples Elle devrait raviver chez tout baptis la certitude de sa vocation missionnaire l assurance d tre personnellement convoqu travailler au m me dessein du P re b Mais des questions demeurent Nous les formulerons de fa on abrupte conviant le lecteur les compl ter Comment aider nos contemporains reprendre conscience de ce des sein grandiose de Dieu Comment leur expliquer que la r alit qui s exprime par l image si simple du filet et des poissons est plus dynami que et plus vitale et plus exaltante que la construction de tous les empires 156 terrestres laquelle ils sont convi s Et que par cons quent y tra vailler peut combler le d sir de bonheur d un c ur humain Que signifie pour beaucoup de chr tiens cette participation l annonce du
107. notre passage Voici les passages essentiels R jouis toi khair fille de Sion Pousse une clameur d all gresse Isra l Exulte triomphe de tout ton c ur fille de J rusalem Yahw h a lev la sentence qui pesait sur toi il a d tourn ton ennemi Yahw h est roi d Isra l au milieu de toi tu n as plus de malheur craindre So 3 14 17 De m me le proph te Jo l d clare Ne crains point terre r jouis toi khair car Yahw h a fait des merveilles Fils de Sion r jouissez vous tressaillez d all gresse en Yahw h votre Dieu Jo 2 21 27 Citons encore le proph te Zacharie R jouis toi khair vivement fille de Sion Exulte fille de J rusalem Voici venir ton roi juste et sauveur Za 9 9 10 5 Dans la perspective du midrash il n est pas tonnant que de tels textes aient fourni le mat riel verbal pour exprimer la visite promise et la venue du Messie Combl e de gr ce Ce participe est en quelque sorte appliqu Marie comme un nom propre Il insiste sur un tat pr sent de faveur devant Dieu r sultant d une lection ant rieure qui s y manifeste Il ne faut probablement pas comprendre ici la gr ce dans le sens grec d clat de beaut de charme mais dans celui plus s mitique de faveur de bienveillance que Dieu accorde celui qui est choisi pour une mission particuli re Le terme est souvent utilis dans le vocabu laire de l allia
108. notre litur gie d apr s la Pentec te C est tout le voyage de J sus sous le signe de la R surrection c est tout le voyage sacrificiel du peuple de Dieu que nous concentrons dans nos eucharisties C est pourquoi notre litur gie doit devenir le lieu o nous laissons nos c urs se dilater la mesure du don de Dieu 209 210 Th ologie 7 Pri re 1 C est un des th mes privil gi s de la th ologie de Luc Le vocabulaire le prouve d j on rencontre trente cinq fois le verbe prier proseuchesthai dans son uvre dix neuf fois dans l vangile seize fois dans les Actes Tr s souvent il l utilise sans parall le chez les autres synoptiques 1 10 3 23 5 16 6 12 9 18 11 1 18 1 10 11 On pourrait y ajouter le verbe prier deisthai huit fois J sus prie J sus prie tous les instants capitaux de sa vie il prie au bapt me 3 21 et apr s la journ e des miracles 5 15 16 il prie avant de choisir les douze 6 12 avant la confession de foi de Pierre 9 18 la transfiguration 9 28 29 apr s la mission des septante deux 10 17 21 avant de leur ensei gner le Notre P re 11 1 durant son agonie 22 39 46 durant sa crucifixion 23 34 46 Deux seulement de ces pri res sont mentionn es par les autres synoptiques 10 17 21 Mt 11 25 27 et celle de l agonie qui nous est transmise par tous les synoptiques Il prie le P re seul l cart su
109. notre pr sent est la fois clair par la proclamation de Nazareth Aujourd hui s accomplit vos oreilles cette Ecriture et polaris par l esp rance du retour glo rieux du Seigneur C est de l assurance que notre histoire est le lieu de d sentrave et de lib ration de tous les hommes que na t l atmosph re festive et la s r nit de la foi chr tienne L tude du th me du d pas sement dans l uvre de Solj nitsyne apporterait une merveilleuse illus tration cette derni re affirmation En effet ni la prison ni le cancer ni l encerclement ne sauraient craser ou retenir d finitivement l homme que la foi lib re c Une action qui prolonge celle du P re La proclamation de Nazareth ne s est jamais d mentie tout au long de la vie de J sus Ce fut constam ment la m me uvre de promotion de r novation le m me service afin que les hommes soient libres devant le P re La pr f rence de J sus pour les prisonniers les pauvres et surtout les p cheurs demande plus que jamais triompher aujourd hui Nous som mes persuad s que seule la fr quentation de J sus serviteur des oppri m s nous permettra de d couvrir en v rit ce qui fait la mis re de l homme les dimensions profond ment religieuses de cette mis re seule elle purifiera notre action de toute agressivit et de toute violence l gard des autres Ces trois points que nous avons soulign s peuvent corriger l affadisse ment d un certain c
110. nsi le commentaire Bereshit Rabbah 98 s exprime de la mani re sui vante Il attache la vigne son non Les Ma tres expliquent ces mots de cette fa on Dieu dit Je suis attach la vigne c est dire Isra l et au raisin de prix de sa ville c est dire J rusalem le petit d une nesse c est dire quand il viendra celui dont il est dit Pauvre et mont sur un ne Cet ne n a jamais servi L usage qui va en tre fait est tel point litur gique et sacr que la tradition rappelle son sujet d antiques prescrip tions Avec un tel ne le cort ge s annonce d j comme une liturgie v 31 Luc est seul nommer J sus par son titre de Seigneur Th o logie 1 Seigneur p 150 Il est admirablement en place ici Que l on lise par exemple les instructions concernant la vache rousse No 19 2 Cf galement Dt 21 3 15 19 1 S 6 7 L vang liste saint Jean se souvient semble t il de telles prescriptions pour l ensevelissement de J sus Jn 19 41 204 Les instructions sont donn es avec une telle solennit et majest qu elles nous rendent sensible la coh rence du dessein de Dieu Rien ne doit s oppo ser la volont du Seigneur vv 32 34 Ils renforcent encore cette image de calme majest de J sus J sus envoie il pr voit les choses et les tres donnent l impression de se ranger son appel et m me de n exister que pour servir son plan C est comme si tous
111. nt de la LXX Cependant ce flottement est d j ancien Tertullien rapprochait d j les 12 ap tres et les 72 disciples du texte d Exode 15 27 Ils arriv rent Elim o il y a douze sources d eau et soixante dix palmiers 163 Il faut surtout souligner la part respective qui revient Dieu et l homme La moisson est celle du P re Il en a la responsabilit L ini tiative de l envoi lui revient de plein droit Pourtant la libre participation de l homme noter le vous qui met en cause tout croyant et l appelle participer au dessein de Dieu est aussi fortement soulign e Pour un tre qui re oit tout de Dieu la pri re est la forme essentielle de partici pation Th ologie 7 Pri re p 210 Elle doit pr parer l envoi des ouvriers et accompagner tout travail missionnaire Elle associe l homme au don de Dieu dans un climat d humilit et d admiration v 3 Ce verset provient galement de S la source commune Matthieu et Luc Matthieu l a plac ailleurs Mt 10 16 Luc selon une coutume qui lui est ch re radicalise l affirmation Il parle d agneaux l o Matthieu parle de brebis L agneau est plus d muni La mission des septante deux sera bien semblable celle du Serviteur qui monte vers J rusalem Elle conna tra la Croix et les pers cutions Je vous envoie L envoy d un homme est comme lui m me La seule s curit de l envoy repose en celui qui l envoie Ce verset nous offre un bel e
112. nt la nais sance du Messie sauveur et dans le verset 35 qui pr cise le comment de cette naissance de l enfant saint Fils de Dieu enfant par une vierge m re la question du verset 34 devient n cessaire comme moyen litt raire de pr paration mais elle perd de son importance prise en elle m me La question de Marie suit ce qui tait d j dit au verset 27 une vierge et pr pare ce qui va tre affirm au verset 35 Marie tait vierge lors de la conception Elle demeure la Vierge M re v 35 C est le verset essentiel qui r capitule et compl te les versets 31 33 La structure en est tr s s mitisante en parall lisme parfait Les l ments se r pondent Esprit Saint Puissance du Tr s Haut surviendra couvrira de son ombre en grec les deux verbes commen cent par epi toi toi II vaut mieux ne pas dulcorer la traduction comme le fait la TOB ou la r cente traduction liturgique 219 L Esprit Saint don et puissance du P re intervient de fa on privil gi e pour l uvre capitale de l Incarnation Th ologie 2 Esprit Saint p 158 Cet Esprit sur viendra comme en Ac 1 8 le Saint Esprit survenant sur vous vous recevrez de la puissance Avec efficacit et protection Ici encore nous sommes proches de la langue de l Ancien Testament Tant de fois l Esprit fait irruption s empare de repose sur Nb 11 25 Is 63 23 Ag 2 5 Ez 36 25 28 te prendra sous son ombre Le v
113. ob issance de Marie sont explicitement mentionn s Nous ne croyons pas cependant qu il faille dramatiser la sc ne et parler d un consentement sollicit et attendu Conclusion de lecture Ce r cit th ologique claire toute l uvre de Luc mais ne se comprend qu la lumi re de toute sa doctrine L arc ouvert ici se ferme l Ascen sion Ce texte nous parle du Christ et pourtant jamais on n a si bien parl de Marie la servante Une th ologie de l histoire du salut et la christologie n auront jamais fini de scruter une telle page 220 IL APPROPRIATION Dieu avec nous pour notre salut Devant cet clatement de l accomplissement devant ce Don du P re parmi nous nous ne pouvons qu offrir tout notre tre la dilatation du myst re de cette pr sence Un peu comme Marie nous sommes invit s repasser dans nos c urs les merveilles de Dieu pour les c l brer Participer l attente pour mieux saisir la nouveaut Il faut probablement que nous revivions par le souvenir que nous fas sions m moire de l attente qui fut celle d Isra l afin de mieux pressentir de quelle victoire Dieu nous comble en son Fils Il faut que nous perce vions l tonnante continuit du plan de Dieu qui r alise enfin la promesse accord e Abraham Gn 22 et ensuite sans cesse renouvel e r ac cord e par del les infid lit s du peuple lu travers la loi du temps et de l preuve Dieu accordant ses enfants des pr fi
114. ommentaire de 5 10 Cette formule fr quente dans les oracles de salut apporte Marie confiance joie assurance Tu as trouv gr ce est encore une formule st r otyp e Cf Gn 6 8 18 3 v 31 Trois textes de l Ancien Testament ont fourni les mat riaux de ce verset Gn 16 11 pour la naissance d Isma l Voici que tu es enceinte et tu enfanteras un fils et tu l appelleras du nom d Isma l Jg 13 5 7 pour la naissance de Samson Is 7 14 ou la c l bre annonce messianique Le nom de l enfant J sus c est dire Dieu sauve n est pas loign de sens de celui de l Emmanuel vv 32 33 Ces deux versets vont donner un commentaire au verset 31 L pith te de grand employ e absolument a d j un sens pr gnant Elle renvoie souvent aux grandes uvres de Dieu L appellation Fils du Tr s Haut ne doit pas forc ment tre comprise comme d signant la filiation divine cf par exemple 6 35 Elle n en d signe pas moins quel qu un qui jouit de l intimit avec Dieu La fin du verset 32 nous indique que l expression Fils du Tr s Haut doit tre comprise la lumi re de la proph tie de Natan 2 S 7 L identit messianique de l enfant 218 ne fait alors plus de doute J sus accomplit en lui la promesse c l bre faite David en ce moment solennel o la longue marche de la lib ra tion d Egypte en Terre promise est magnifiquement achev e Pour com prendre en profondeur ces ver
115. on de la ville sainte Au proc s d accusation de J sus 23 5 Luc nous avait donn le plan de l vang lisation de J sus en enseignant par toute la Jud e partir de la Galil e jusqu ici Ici il nous expose le programme missionnaire de l Eglise cf Ac 1 8 J rusalem demeure le lieu de l accomplissement celui de la croix de l exaltation et de la Pentec te et donc celui des d parts missionnaires v 48 Les disciples re oivent leur nouveau titre celui dont d sormais ils se pr vaudront la face du monde ils sont tablis t moins 232 T moins de tout cela nous dit Luc Les Actes mettront un contenu pr cis sous cette d nomination Mais d j nous savons par ce que J sus vient de dire ses disciples qu ils auront rendre compte et proclamer que ce J sus qui a t mis mort Dieu l a ressuscit Pour s attribuer le titre de t moin la condition sera d avoir vu J sus vivant apr s sa r surrection d o l importance de la sc ne de recon naissance que nous avons lue dans la premi re partie Si Luc a tant insist sur l identification du Christ par les Onze c est pr cis ment pour que dans leur nouvelle mission ils puissent rendre t moignage sans que subsiste le moindre doute Cet argument du voir fondant le droit t moigner revient dans chacun des discours des Actes ce J sus est apparu pendant plusieurs jours ceux qui taient mont s avec lui de la Gal
116. on des sigles utilis s Ass Seig Assembl es du Seigneur BVC Bible et vie chr tienne BZ Bibli sche Zeitschrift BThBib Bulletin de Th ologie biblique DBS Dictionnaire de la Bible Suppl ment EKK Evangelisch Katholischer Kommentar zum Neuen Testament ETL Ephemerides Theologicae Lovanienses NRT Nouvelle Revue Th ologique NT Novum Testamentum NTS New Testament Studies RB Revue biblique RTL Revue Th ologique de Louvain RThPh Revue de Th o logie et de Philosophie RSR Recherches de Science religieuse VD Verbum Domini ZNW Zeitschrift fur die neutestamentliche Wissenschaft 243 Table des mati res Liminaire Introduction Saint Luc vang liste de la Promesse Textes tudi s Premi re tude Luc 4 16 30 Echec aux entraves Deuxi me tude Luc 5 1 11 Quand le filet lib re Troisi me tude Luc 10 1 11 Destination Shal m Quatri me tude Luc 11 5 13 Jusqu o on peut aller trop loin Cinqui me tude Luc 12 35 48 Vivre aujourd hui le futur Sixi me tude Luc 15 11 32 Un p re prodigue Septi me tude Luc 19 29 40 Une sublimation liturgique Huiti me tude Luc 1 26 38 La Nu e et la Femme Neuvi me tude Luc 24 36 53 T moins du Seigneur Th ologie de saint Luc Th ologie 1 J sus Seigneur Kurios Th ologie 2 Esprit Saint Th ologie 3 Eschatologie Th ologie 4 Salut Th ologie 6 Conversion Th ologie 7
117. onquiert son autonomie et sa royaut et il gomme de sa vie la pr sence de l Usurpateur Le choix se solde toujours par un assassinat celui de Dieu ou celui de l homme Face au dilemme que posent tous ces ath ismes qui se veulent au service de la grandeur de l homme notre texte sugg re sans agressivit autre chose Il cherche convaincre les petits et les pauvres qu il n y a pour l homme cr d existence pleinement humaine que sur la bonne Terre du P re le Jubil assurait une redistribution quitable et un h ritage renouvel Il nous affirme qu il n y a de bonheur que pour ceux que l amour a lib r s qu il n y a de grandeur v ritable que dans le consen tement face un P re qui n a de parti pris que pour les malheureux et les pauvres d inimiti qu l gard de ceux qui veulent asservir ses enfants Nous sommes bien loin des idoles qu abat une certaine psycha nalyse bien loin d une castration de la dignit humaine par un Dieu ven geur L aube est radieuse pour celui qui se laisse combler b Le sens de l histoire Il y a de la grandeur et de la dignit du d ta chement aussi derri re une certaine lecture marxiste de l histoire Nous g n avons pas suspecter l authentique d sir de lib ration qui s y manifeste 148 Mais quelles dimensions incomparables en re oit le th tre de l histoire si nous sommes assur s que le temps que nous vivons pr pare infailliblement la lib ration totale de l homme si
118. orm e de compos s du verbe tourner str phein a t peu utilis e peut tre parce qu elle souli gnait moins le caract re spirituel de ce retour vers Dieu Luc la conna t cependant 1 16 22 32 L usage de ce vocabulaire chez Luc C est surtout dans l usage qu il fait du th me que Luc r v le sa pens e Sur les quatorze emplois du verbe et du substantif que nous avons not s dans l vangile quatre seulement ont un parall le chez les autres synoptiques 3 3 8 pour le substantif 10 13 11 32 pour le verbe Les dix autres cas appartiennent ou la r daction de Luc ou sa source propre Certains de ces passages doivent retenir notre attention a Ainsi en 5 32 au verset qu il a en commun avec les autres Mc 2 17 Mt 9 13 Je ne suis pas venu appeler les justes mais les p cheurs il n h site pas ajouter la con version eis metanoian Cette conversion dont L vi vient de fournir une vivante illustration b De m me les versets r dactionnels 15 7 et 10 nous prouvent que dans la pens e de Luc les trois paraboles du chapitre 15 voquent la fois la mission de J sus aupr s des p cheurs 5 32 et la conversion con ue comme retour c l br dans la joie c Sym triquement le mauvais riche est pr sent en situation d auto suffisance et de non conversion Avec les terribles dangers que cela comporte Th ologie 8 Pauvret p 223 d On comprend mieux pourquoi l
119. ours la pr sence de Dieu La crainte de Pierre doit se muer en acceptation de collaborer il va tre appel participer la t che entreprise par celui qu il a reconnu D s maintenant quelque chose s engage pour le futur c est le sens de l expression Ainsi par exemple lorsque Jacob revit Joseph il d cr ta depuis maintenant je puis mourir Gn 46 30 Cette expression est directement calqu e sur la Septante On peut voir par exemple 2 Ch 16 9 Luc l utilise fr quemment On peut regarder 12 52 22 60 154 La mission de Pierre va bien dans ce m me sens Le d s maintenant se traduit pour l instant dans un tout quitter et suivre alors que la prise promise Simon n est que virtuelle Tant que J sus sera l il aura sur tout apprendre ce que veut dire suivre J sus La mission sera pour apr s la Pentec te une fois que l Esprit les aura saisis lui et les autres disciples Alors seulement ils ram neront dans leurs filets des vivants pour difier l Eglise J sus laisse Pierre dans sa fonction initiale de p cheur mais aux pois sons il substitue les hommes Le verbe utilis signifie qu ils doivent tre pris vivants Il faut bien les capturer mais pour la vie La notion est nettement plus dynamique que chez Marc qui n a que le parall le entre p cheur et p cheur d hommes sans avoir l antith se entre prise de poissons et prise d hommes Le verbe utilis par Luc zogrein en grec
120. ous allons c der l obsession de d couvrir tout prix les paroles m mes qu il a prononc es Cela signifie encore moins que nous allons d va loriser le lent travail des communaut s primitives premi res servantes de la Parole Bien au contraire D s le d but et cela est hautement signi ficatif Dieu a voulu que le peuple lu pour entendre la nouvelle de son Evangile ne l accueille pas d une fa on m canique ou passive mais engage dans cette audition toutes les ressources de son intelligence de sa libert de son c ur sa langue ses usages ses questions et ses t tonnements C est pourquoi entre la pr dication de J sus et l van g liste Luc il sera mouvant de percevoir les chos de cette fermenta tion eccl siale soutenue par l Esprit Ce sera pour nous un encourage ment et une instruction Cependant quand nous lisons un vangile nous ne devons jamais oublier que c est la m ditation de tel vang liste bien pr cis qui nous introduit dans la connaissance des communaut s qui l ont pr c d ou dont il est le porte parole et au del de ces communaut s jusqu 133 l v nement de salut en J sus Christ L vang liste est notre guide Tout int resse en lui parce que J sus a voulu sans retour devenir le prison nier de ses disciples et de ses vang listes Pourquoi est ce moi que tu interroges Ce que j ai dit demande le ceux qui m ont cout ils savent bien ce que j ai dit Jn 18
121. ple de Dieu m me dans la mort vv 47 et 48 Ces versets n appartiennent pas la parabole Ils attirent l attention sous forme d avertissement sur un point important la res ponsabilit correspond la connaissance de la volont de Dieu qui nous a t conc d e Etre introduits dans le dessein du P re repr sente une telle faveur que la refuser prend un caract re monstrueux Conclusion J sus avait conscience d introduire avec lui les v nements de la fin des temps Il voulait pr parer ses auditeurs entrer dans le Royaume On notera comment nos paraboles se compl tent mutuellement La pre mi re qui est plut t une comparaison et la seconde celle du voleur nous indiquaient simplement l importance du veiller sans autre pr cision La troisi me nous fait comprendre que ce terme veiller n est pas vide qu il ne s agit pas de c der l oisivet Elle nous enseigne que veiller c est servir et nourrir II APPROPRIATION Une ardente patience Ces trois paraboles englobent le tout de l histoire humaine avec ses trois dimensions de pass de pr sent et de futur histoire qui chez Luc ne tarde pas tre lue comme une conomie du salut rythm e par deux attentes celle des proph tes et celle de la Parousie l aujourd hui de l accomplissement se d roulant entre ces deux p les Les deux premi res paraboles elles sont tendues vers le futur vers ce retour du Ma tre connu et aim L
122. pr sente comme la conclusion du troisi me vangile tandis que la troi si me annonce r solument les Actes 1 9 11 IL LECTURE Premi re partie vv 36 43 L objectif de Luc dans cette partie consiste surtout tablir de fa on claire l identit existante entre le J sus historique que les disciples ont connu et avec lequel ils ont v cu et le Ressuscit Pour le faire il insiste sur la corpor it de ce dernier cf aussi Jn 20 20 27 228 v 36 En apparaissant aux disciples qui sont ils Probablement les Onze et leurs compagnons cit s au v 33 J sus leur fait don de la paix Bien plus que la transcription de la salutation juive J sus leur remet la grande paix messianique obtenue par la croix en vue de la r conci lation comme le dira saint Paul aux Romains justifi s par la foi nous sommes en paix avec Dieu par notre Seigneur J sus Christ 5 1 v 37 Les disciples prouvent la crainte qui s empare de ceux qui sont gratifi s d une r v lation c leste ou d une apparition extra terrestre la m me qui a saisi les femmes au v 5 Ils croient voir un esprit Il va falloir le don de persuasion de J sus et de nombreux signes pour les en dissuader v 38 L interrogation de J sus remplit la m me fonction que dans les deux apparitions pr c dentes vv 5 et 18 C est la fois une constante des sch mas d apparition cf la 8 tude par exemple et une fa on habile d investir le lecteur
123. prennent une valeur d anti cipation elles apportent d j comme signes la r alit de la fn des temps Le Royaume de Dieu s est approch jusqu vous La formule rev t une importance capitale Elle est le c ur de notre p ricope C est cela que le missionnaire doit publier 4 21 7 22 28 11 20 17 21 Le Royaume de Dieu la formule est d j le condens d une parabole n est pas une notion spatiale ou statique Il d signe l espace o la Seigneurie de Dieu s exerce dans l harmonie la justice et la paix Cette r alit appartient d j au pr sent m me si sa pl nitude est loin d tre atteinte Cette approche ouvre la fin des temps les temps eschatologiques cf 17 21 Le Royaume de Dieu est parmi vous Gu risons victoires sur les d mons communaut fraternelle repas de famille en sont les signes et les arrhes vv 10 et 11 La venue du Royaume en J sus Christ est si lourde de sens que apr s avoir soulign l importance de son acceptation saint Luc insiste sur la gravit du refus Cette r p tition sous forme de parall lisme 3 L ouvrier a droit son salaire Sorte de proverbe qui r pond bien des probl mes de la communaut primitive Cf 1 Co 9 14 165 doit veiller chez le lecteur une attention toute particuli re La formula tion est v h mente Elle souligne la responsabilit des hommes libres devant l annonce du Royaume Dieu est responsable du don il ne l est jamais
124. prescriptions de la Loi en mati re alimentaire par exemple L envoy Gabriel L initiative de l envoi revient Dieu Gabriel l ange qui annon a 1 19 la naissance de Jean Baptiste est connu par les visions du livre de Daniel 8 15 9 21 Le second de ces textes est particuli rement instructif Gabriel y appara t l heure de l oblation du soir pour ouvrir l intelligence de Daniel la compr hension de la pro ph tie des septante semaines De plus dans les crits rabbiniques Gabriel tenait une place consid rable Il y tait pr sent comme le Prince du feu celui qui gardait l entr e du Paradis terrestre S il est envoy ici c est qu il faut comprendre que la fin des temps est l que la pro ph tie de Daniel va s accomplir A une vierge Les fian ailles pouvaient se situer vers l ge de douze ans douze ans et demi La fianc e tait souvent choisie dans la parent C tait une coutume particuli rement respect e chez les pr tres M me si les fian ailles correspondent ce que nous nommons mariage ainsi la fianc e s appelle pouse elle peut devenir veuve elle peut tre renvoy e par un acte de divorce elles ne comportent pas g n ralement de relations charnelles La c r monie du mariage propre ment dit a lieu en g n ral une ann e apr s les fian ailles Si la virginit est ici soulign e c est bien pour pr parer la suite du r cit Marie La signification du nom est tr s discut
125. qu ils ont t outrag s pour le nom de J sus La joie est fille de l Esprit et donc profond ment lucanienne 239 Indications bibliographiques Nous n indiquons dans cette bibliographie que les principaux ouvrages auxquels nous nous sommes r f r s dans l laboration de ce fascicule Les ouvrages pr c d s de sont accessibles tout lecteur exigent des notions de grec ventuellement d h breu kk s adressent ceux qui veulent poursuivre une tude rigoureusement scienti fique de Luc I Quelques commentaires de Luc M J Lagrange Evangile selon S Luc Paris 1958 J Schmid Das Evangelium nach Lukas Regensburg 1960 E Osty Evangile selon saint Luc ditions Rencontre Lausanne 1973 K Rengstorf Das Evangelium nach Lukas NTD G ttingen 1965 19 W Grundmann Das Evangelium nach Lukas Berlin 1966 t A St ger Das Evangelium nach Lukas I IL D sseldorf 1967 Traduction fran aise L Evangile selon S Luc Paris 1968 kk H Sch rmann Das Lukasevangelium I Ch 1 9 Freiburg 1969 Avec bibliographie exhaustive jusqu en 1969 C Stuhlm ller The Gospel according to Luke dans The Jerome biblical Commentary London 1968 Traduction italienne Brescia 1973 pp 115 164 IL Etudes g n rales sur Luc Cahiers bibliques Foi et vie n 10 1971 108 p Num ro consacr l uvre de Luc L vangile de Luc M morial Lucien Cerfaux Gemb
126. que d quit et ses exa g rations aberrantes A ce d versement d aigreur le p re r pond par l affection Celle ci est aussi ind l bile pour son a n qu elle l a t pour le cadet Mon cher enfant v 31 il faut que l a n sente qu il n a pas t vinc du c ur de son p re que le cadet ne l a pas supplant mais qu il se demande comment il a pu se m prendre un tel point N a t il donc pas compris pendant sa longue cohabitation avec son p re qu il n y avait pas de dis tinction entre les biens du p re et les siens v 31 Le p re est cons tern car il d couvre subitement que son a n n a pas per u de quelle communion il tait question entre eux deux Cet a n qu il croyait com bl voici qu il s aper oit soudain qu il nourrit des calculs mesquins et des ranc urs Mais il fallait v 32 c est le reproche malheureux d un p re qui lorsqu il retrouve son cadet perd l a n et qui tente une derni re expli cation en disant ton fr re celui qui ne comprend pas et qui proba blement parce qu il n a pas particip l attente anxieuse du p re ne per oit pas ce que signifient les couples mort vivant perdu retrouv Au lieu de se r jouir de la r union de famille l a n continue ses froids calculs Conclusion La parabole du P re comment ne pas comprendre en fin de lecture que le h ros de la parabole n est pas le cadet mais bien le p re Que la prodigalit n
127. que seul le Ma tre a surmont totalement le drame de la souffrance et de l chec qu il y a des restaurations qui ne seront op r es que dans la vie ternelle il en a la tranquille certitude C est pour quoi ni l tendue ni l urgence de la mission ne l crasent Homme de l esp rance il vit cette attente dans le pr sent de la charit fraternelle de sa vigilance il fait l apprentissage dans le service quo tidien L eucharistie est probablement le lieu privil gi de cette rencontre entre la c l bration comm morative du myst re du Seigneur le futur de l attente passionn e et le pr sent de la communaut qui re oit chacun dans sa communion Elle nous fait r ellement serviteurs de l attente et du bonheur quand elle nous fait proclamer qu il est grand le myst re de la foi 188 Th ologie 5 L universalisme On a beaucoup major le th me de l universalisme dans l van gile de Luc Probablement est ce par projection de la th ologie des Actes qui elle magnifie l ouverture aux nations Il serait plus exact de dire que dans le troisi me vangile le th me est en germe Et c est normal si l on admet comme le sugg re Luc que le t moignage est li l Esprit Saint Dans ces conditions il ne peut y avoir d ouverture r elle et totale aux pa ens qu apr s la Pentec te C est en promettant ses disciples de leur envoyer le Don du P re que J sus leur confie la mission d annoncer la bonne nouvelle
128. que veut l accueillir en se convertissant Les disciples taient dans la joie Ils b nissaient Dieu Luc au terme de son histoire de la lib ration invite ses lecteurs par ticiper l all gresse et la c l bration des disciples qui comprennent la grandeur du plan du P re Ils nous invitent nous merveiller accueillir Le lieu de notre action de gr ce demeure la volont de don qui anime tout le projet du P re Dans sa bienveillance 10 21 il nous a envoy son Fils et combl s de son Esprit Il nous a r v l en J sus l avanc e du Don du P re sa volont amoureuse de restauration et de lib ration Il poursuit sans rel che cette uvre dans et par son Eglise gr ce au dynamisme de son Esprit pr sence de sa saintet parmi nous Le P re ne peut donner que cela Tous ses dons ne sont que des mani festations diversifi es et aimantes de sa volont de salut par J sus dans son Esprit Pour nous le faire entrevoir Luc nous donne pr cis ment des approches vari es de cet amour du P re Ainsi il nous le montre r vant de combler ses fils qu il s agisse de leurs besoins les plus divers il faut tout lui demander sans rien exclure cf notre quatri me tude ou de leurs c urs insatisfaits comme devait l tre celui du fils cadet loin de la maison familiale Toute la vie de J sus n est elle m me dans la perspective de Luc qu ordonn e l effusion de l Esprit En lui le P
129. r la montagne durant la nuit Sa pri re est en profond contraste avec celle des scribes 20 46 47 Les disciples doivent prier Luc est seul nous livrer les deux paraboles sur la pri re 11 5 18 1 8 Il est seul nous transmettre la pri re dans le Temple du Pharisien et du Publicain 18 9 14 Ses disciples doivent prier pour leurs pers cuteurs 6 28 pour r sister aux tentations 22 40 46 Du reste ils doivent prier en tout temps 21 36 Th ologie de la pri re La pri re est toujours communion au dessein du P re Chez J sus on devine une insondable complicit entre J sus et le P re Il communie dans l exultation la r ussite du dessein du P re par la mission des septante deux 10 17 21 La pri re ouvre les actes de J sus au P re Ainsi on devine que les actes qui suivent la pri re de J sus en pratique tous ses actes sont la fois les siens et ceux du P re C est par exemple J sus et son P re qui choisissent les disciples 6 12 etc La pri re hisse et maintient la volont de J sus au niveau de celle du P re Celle de l agonie est exemplaire cet gard 22 39 46 Chez le chr tien comme celle de J sus la pri re du chr tien se fera dans l Esprit et elle demandera l Esprit 11 13 Elle imitera celle du Christ Elle sera galement de louange devant les merveilles de Dieu et surtout de demande afin d pouser en v rit le dessein de salut du P re 211
130. rce qu elle est n cessaire mais diffi cile Trop souvent nous nous laissons enfermer dans un cercle vicieux c est l heure des difficult s de la souffrance ou de l angoisse que la supplication est le plus n cessaire et c est pourtant ces moments l que la tentation est la plus forte d abandonner toute pri re Et surtout quand nous sommes plong s dans des souffrances qui se prolongent C est pourquoi le Christ nous l assure la pers v rance devient la condi tion d envahissement de tout notre tre par l Esprit que le P re donne 175 176 Th ologie 3 Eschatologie Pour de nombreux Juifs un v nement essentiel tait attendu le Jour de Yahw h qui devait co ncider avec la venue du Messie Apr s les fluctuations de l histoire d Isra l viendrait ce jour de d faite pour tous ses ennemis ce jour de salut et de victoire de lumi re d cisive pour tout Isra l Les Proph tes avaient apport cette conception une nuance capitale sans doute le Jour de Yahw h viendrait sans doute ce serait le jour du Messie mais il ne suffirait pas pour le vivre comme jour de lumi re d appartenir au peuple d Isra l Ce jour apporterait le salut ceux l seuls qui marchent dans les voies du Seigneur fid les son alliance Avec la pr dication de J sus les choses se clarifient et se compliquent la fois D sormais la fin des temps les r alit s eschatologiques ne sont plus monolithiques Elles font ir
131. rcher les comprendre dans la perspective th ologique propre Luc 1 Affirmations radicales a Bienheureux les pauvres 6 20 Comme le P Dupont l a bien montr dans son magistral ouvrage sur les B atitu des cf Bibliographie il ne s agit pas avec saint Luc de nous r fugier trop rapidement vers un univers spirituel La pauvret dont il s agit est bien celle dont souffre celui qui est d nu des moyens d existence celui qui manque du n cessaire Cette situation de mis re n est jamais exalt e pour elle m me Pour Luc elle doit dispara tre parce qu elle est un mal Saint Luc s attarde nous en d crire les manifestations les plus videntes C est la faim 6 21 16 21 la souf france ce sont les ulc res qui remplacent les habits somptueux 16 20 Le pauvre Lazare ou le fils prodigue au terme de sa d ch ance en sont d irr cusables illus trations Ce sont pourtant eux que J sus d clare bienheureux L Evangile leur est destin 4 18 7 22 Non qu ils doi vent entrer d s aujourd hui dans la sati t ce qui tait peut tre le sens originel de la b atitude mais parce qu au terme de leur p nible pers v rance ils recevront consolation Pourquoi donc sont ils heureux 223 224 b Malheur vous les riches 6 24 Sym triquement aux b atitudes Luc a voqu et il est seul le faire des situations de malheur des personnes plaindre Ici les riches sont en premi re pla
132. rd hui Pourquoi cela parce que les r alit s d cisives sont offertes parce que l aujourd hui de la pr sence de J sus ne se bif fera plus parce que l aujourd hui de sa pr dication et de celle de tout t moin apr s lui prolonge celui de J sus En d finitive pour Luc c est le don de l Esprit qui transfigure tout D s l Ascension il est offert Le vrai probl me est celui de la foi et de la conversion les deux sont li s la d cision d aujourd hui 177 178 Th ologie 4 Salut L uvre du Seigneur Th ologie 1 tend au don par excellence l Esprit Saint Th ologie 2 La pl nitude de son effusion co n cidera avec l v nement eschatologique la Parousie Th olo gie 3 Tout cela nous l avons vu est l accomplissement de la pro messe Mais il serait galement juste de dire voquant un th me capital de Luc que tout cela concourt l av nement du salut Le P Lagrange l avait d j affirm L vangile de Luc pour rait se r sumer dans ce mot J sus Christ est le Sauveur des hommes L importance de ce th me est mise en lumi re chez Luc 1 Par le vocabulaire Luc utilise quatre mots principaux Deux mots que les autres synoptiques ne connaissent pas celui de sauveur soter Lec 1 47 2 11 Ac 5 31 13 23 Jn 4 42 utilise le terme celui de salut soteria Le 1 69 71 77 19 9 Ensuite le terme de soterion que l on traduit
133. rde a partie li e avec la joie cf dans le seul chapitre 15 les versets 6 7 9 10 32 L ambiance qu elle distille est festive empress e cf la mention des instruments de musique par exemple dans la parabole du p re le d ploiement du festin etc IL LECTURE Le plan de la parabole est simple vv 11 16 l escapade du cadet vy 17 20 a son retour sur lui m me vwy 20 b 24 l accueil du p re vy 25 32 le retour de l a n Au centre de ces deux retours figure le p re qui va au devant de cha cun de ses fils 193 Premi re partie le d part du cadet vv 11 16 Il y a peu de choses dire de cette premi re partie Elle est surtout contempler dans son enracinement concret r ver picturalement comme un enfant qui en croquerait avec beaucoup de couleurs les divers pi sodes L int r t est l et non dans les probl mes juridiques d h ritage ou dans l lucidation du verset 16 Ce qu il faut sentir c est le contraste dont le cadet fait la difficile exp rience parti nanti il se retrouve mis rable au point de conna tre l igno minie pour un juif de devoir garder des porcs animaux que la Loi avait d cr t s impurs Lv 11 7 Souvent d j dans l Ancien Testament l indigence et la famine cf entre autres la geste de Joseph Gn 47 13 sont occasion de d couvertes et de r v lation comme c est le cas ici Deuxi me partie le retour sur lui m me du cadet vv
134. res avec lui actualisent la proph tie d Isa e que nous avons lue dans notre premi re tude J sus appelle ses premiers disciples Il semble bien que Luc ait regroup ici encore des pisodes divers ce qui nous vaut de lire en une seule p ricope des l ments dispers s chez les autres vang listes Pour le motif de la foule qui exerce de telles pressions sur J sus qu il en est oblig de pr cher depuis une barque et pour le r cit des premi res vocations Luc semble disposer des donn es de Marc Par contre il a en commun avec Jean seul le miracle de la p che Ce qui nous donne le tableau suivant Lc5 1 3 proviendrait de Mc 3 9 4 1 Lc 5 4 a serait une transition due Luc Lc 5 4 b 9 serait parall le Jn 21 3 7 Lc 5 10 11 proviendrait nouveau de Mc 1 16 20 IL LECTURE Nous pourrons suivre le plan qui est simple vv 1 33 l enseignement de J sus vv 4 7 la p che miraculeuse 152 w 8 9 la reconnaissance par Pierre de son Seigneur S VV 10 11 la promesse de J sus et le d part sa suite par les disciples vv 1 3 La parole de Dieu exerce un si grand attrait sur les foules qu el les se pressent autour de J sus pour l couter Plus tard dans la vie de J sus quand les foules se presseront ce sera pour r clamer sa cruci fixion 23 23 Pour l instant elles sont l coute comme le seraient de vrais disciples Il semble que la mention de
135. ristique p niten tielle et adoratrice qui pr pare l coute de la parole l impr gne et la prolonge les changes si divers qui peuvent se d velopper tout contri bue une vraie lecture C est pourquoi nous destinons d abord ce fasci cule aux membres de la session C est habit s par leur sympathie et enrichis par leurs d couvertes leurs joies et leurs souffrances que nous l avons crit Nous le proposons aussi tous ceux qui n ont pu suivre une telle ses sion tous ceux qui veulent en v rit lire saint Luc Nous nous permet tons m me de leur en sugg rer un mode d emploi 1 S ils n ont pas le temps au pr alable de lire en entier l vangile de Luc qu ils lisent avec attention les neuf textes que nous avons rete nus 2 Qu en lisant les notes d une tude ils gardent pr s d eux le texte m me afin de se familiariser non avec ce que nous avons crit mais avec saint Luc 3 Qu ils lisent au d but mais relisent peut tre apr s telle ou telle tude l introduction Luc I importe que petit petit cet vangile prenne tout son relief 4 Nous avons distribu dans le fascicule l int rieur des cadres les th mes principaux de la th ologie de Luc On ne les comprendra bien qu en se reportant aux principales citations de saint Luc qui y sont mentionn es Nous sugg rons m me au lecteur de situer lui m me chacun de ces points de th ologie par rapport aux autres et d ajouter galement ceux que
136. rning Hospitality ET 37 1925 1926 411 414 M Zerwick Perseveranter orare VD 28 1950 243 247 M Didier La parabole du serviteur intendant RD Namur 21 1966 75 86 J Dupont La parabole du ma tre qui rentre dans la nuit M l Rigaux Gem bloux 1970 pp 89 116 kk A Weiser Die Knechtsgleichnisse der synoptischen Evangelien M nchen 1971 Sixi me tude F Bovon et autres EXEGESIS para tre Etude de la parabole selon des approches vari es Avec bibliographie J Dupont L enfant prodigue Ass Seigneur 29 1963 52 ss xx J Jeremias Tradition und Redaktion in Lukas XV 11 32 ZNW 62 1971 172 189 E Rasco Les paraboles de Luc 15 Une invitation la joie dans le Christ dans De J sus aux vangiles Gembloux 1967 pp 165 183 Septi me et huiti me tude A Paul Parcours vang lique Perspectives nouvelles Paris 1973 pp 77 106 W Trilling Der Einzug in Jerusalem dans Neutestamentliche Aufs tze Fs Schmid Regensburg 1963 pp 303 300 M Allard L annonce Marie et les annonces de naissances miraculeuses de l Ancien Testament NRT 78 1956 730 733 J P Audet L annonce Marie RB 63 1956 340 374 P Beno t L enfance de Jean Baptiste selon Luc 1 NTS 3 1956 57 191 194 Idem L annonciation Ass Seigneur 6 1965 40 57 M Cambe La XARIS chez S Luc RB 70 1963 193 207 L Deiss Marie fille de Sion DDB 1959 pp 69
137. rset on se tourne vers l avenir et la constitution de l Eglise Tous les vang listes lient l envoi en mission aux apparitions du Christ ressuscit mais la mani re de concevoir le contenu de cette mission diverge selon les perspectives propres chacun Pour Matthieu il faut faire des disciples 28 19 20 au moyen du bap t me et pr cher l observance Pour Marc dans l appendice de son van gile 16 15 il s agit de proclamer l vangile Enfin chez Jean les disci ples investis de l Esprit ont pouvoir de remettre les p ch s 20 21 23 Chez Luc ils reprendront l activit de J sus qui tait venu pour procla mer 4 18 43 44 8 1 Cela ils l avaient d j fait en guise de stage lors de leur envoi en mission cf notre troisi me tude mais imparfaite ment car l Esprit ne leur avait pas encore t accord D sormais ils iront forts du nom du Christ expression leitmotiv du livre des Actes pour annoncer la conversion Th ologie 6 Conversion p 200 en vue de la r mission des p ch s Donnant foi la pr dication des ap tres les hommes seront appel s laisser l accomplissement les atteindre dans leur propre existence entrer dans la f te de la lib ration se laisser sauver Le pardon qui leur est offert est une gr ce des temps messianiques il est propos d sormais tous Th ologie 5 Universalisme p 189 En commen ant toutefois par le peuple lu d sign ici par la menti
138. rtie vv 16 22a Cette premi re partie porte fortement l empreinte r dactionnelle de Luc Nous mentionnerons en cours de lecture certains de ces termes ou tournures qu il est le seul utiliser ou qu il affectionne particuli rement Rien ne s oppose ce que Luc ait dispos de donn es traditionnelles solides comme bases de l pisode qu il a soin d ins rer dans une prati que liturgique connue v 16 Luc remplace la mention de patrie que comporte le texte de Marc par celle de Nazareth o J sus a t lev Le terme et la tournure sont ici fortement lucaniens A plusieurs reprises dans le troi si me vangile J sus se plie la coutume du service sabbatique 4 15 33 44 6 6 Dans les deux autres synoptiques J sus enseigne alors qu ici il use du droit accord tout Isra lite de sexe masculin de lire et d interpr ter apr s la r citation du shema un passage de la Loi tir soit des livres historiques soit des proph tes L atmosph re est solennelle et la sym trie du d roulement liturgique par faite v 16c il se leva z v 20c il s assit v 17a on lui donna le livre v 20b le rendit au servant v 17b il d roula le livre v 20a il roula le livre Se lever anistamai en grec revient vingt six fois dans l vangile de Luc et quarante cinq fois dans les Actes 142 v 17 Il trouva le passage Il y a trois mani res de comprendre cette note J sus est oblig
139. rup tion avec la conception virginale annonc e par Gabriel mais d sormais l on devra distinguer deux visites du Messie Sei gneur la premi re dans l humilit de sa vie palestinienne la seconde dans la gloire de sa parousie Les premiers chr tiens n ont sans doute appris que lente ment distinguer ces deux venues Pour beaucoup le retour de J sus ne devait sans doute faire qu un avec sa vie d avant P ques Puis lentement on s est habitu la dur e lentement on a d lui donner une morale Et chez saint Luc Nous ne pensons pas qu il faille accepter la th se de Conzel mann et diviser l histoire en trois tapes cf Introduction D s Nazareth le temps du salut celui de l accomplissement est ouvert 5 L originalit de Luc consiste donner un relief tout particu lier l aujourd hui et au maintenant inaugur s par J sus La statistique claire d j on rencontre chez Luc onze fois le terme aujourd hui dans l vangile et huit fois dans les Actes contre huit fois chez Matthieu et une fois chez Maroc de m me pour maintenant Lc quatorze fois Ac vingt cinq fois Mt et Mc trois fois Pour Luc ce temps pr sent aujourd hui maintenant est d j le temps eschatologique Le retour du Christ est attendu c est lui qui donne un sens l existence chr tienne 3 9 17 10 9 21 32 Mais bien loin d attendre dans la f brilit Luc donne tout son poids l aujou
140. s Luc l aurait il limin pour ne pas heurter des lecteurs non juifs Cet argument n est pas d cisif car Luc a supprim tout le voyage hors de Galil e dans lequel prend place cet pisode de la Syro ph nicienne 4 Par contre Luc est nettement favorable aux Samaritains Dans son vangile J sus exalte plusieurs de ces rejet s d Isra l Entre autres a le bon Samaritain qui s est fait le prochain du bless alors que pr tre et l vite l ont ignor 10 29 37 b le l preux samaritain 17 18 qui est le seul parmi les dix miracul s venir rendre gr ce J sus c ajoutons le fait que J sus refuse de bl mer le village samaritain qui ne l a pas accueilli comme le souhaitaient les disciples 9 55 En conclusion il demeure vrai que la perspective de Luc est peu nationaliste De son point de vue post pentecostal Luc sait que J sus est venu pour que toutes les nations re oivent l Esprit et qu cla tent toutes barri res Aussi peut il laisser entendre que d j pendant son minist re et surtout lors de son sacrifice J sus visait le monde entier parce que tel tait le dessein du P re qu il venait accomplir le salut de tous 191 Sixi me tude Luc 15 11 32 Un p re prodigue I INTRODUCTION Luc nous convie au festival des p cheurs Tous sont l 15 1 Sans doute a t il retenu ici la formule de Marc qui aime ces grossissements En face de ces p cheurs de tout acabit s l ve l a
141. s il serait bon de com parer avec les autres synoptiques Matthieu ne mentionne l Esprit Saint que cinq fois et Marc quatre fois L Esprit Animateur du plan de Dieu 1 Ancien Testament et pr curseurs Si d j dans l Ancien Tes tament l Esprit reposait d une fa on particuli re sur les lus de Dieu qu ils soient rois ou proph tes il en va de m me pour Luc dans la nouvelle alliance ceux qui jouent un r le privil gi dans l accomplissement de l histoire du salut sont tous sous la motion de l Esprit Ainsi les parents de Jean Baptiste 1 67 et 41 Jean Bap tiste lui m me 1 15 Marie un titre tout particulier 1 35 Sim on qui doit d voiler la mission de J sus 2 25 26 27 Ceci pour le temps qui pr c de le minist re de J sus Nous verrons plus tard qu il en va de m me pour ceux qui doivent poursuivre son minist re 2 J sus A combien plus forte raison l Esprit reposera t il et animera t il celui qui vient accomplir le dessein du P re J sus Ainsi a b c d e J sus est con u par l action de l Esprit Saint qui appara t comme cr ateur et en liaison directe avec le P re puis qu il est d sign comme la Puissance du Tr s Haut 1 35 A son bapt me J sus re oit l Esprit et Luc met tout l accent sur ce don qui lui est accord 3 22 D s cette heure c est sous son impulsion que J sus entreprend toute chose qu il part au d sert en 4 1 et ouvre
142. s fr res qui ont connu la Pentec te et qui sont appel s comme Pierre les douze et les septante deux t moigner par l Esprit qu ils ont re u Ce qui compte c est la parole de salut pour aujourd hui et demain 4 La formule se retrouve en Ac 2 36 Le 21 20 on retrouve une formule analogue en Ac 2 14 4 10 13 38 28 28 166 Ce qu il a voulu livrer c est la charte m me de la mission C est pour quoi sa part r dactionnelle est si importante Mais si l on a compris son intention th ologique l on sait que saint Luc ne pourrait concevoir un trait abstrait de missiologie La mission comme tout comportement chr tien doit trouver sa norme son mod le sa pr figuration dans les gestes et les enseignements de J sus Christ Quoi de plus conforme sa th ologie que de pr senter cet enseignement de J sus sur la mission au moyen d un tableau cf Introduction d crivant une sorte de stage apostolique inspir dirig et enfin critiqu 10 17 20 par J sus lui m me Ce stage annonciateur prend tout son relief quand il se d tache sur un fond de mission celle m me de J sus montant vers J rusalem On ne peut mieux signifier quel point toute mission imite prolonge celle de J sus C est pourquoi saint Luc a tellement exalt et soulign les points suivants l initiative du Seigneur soucieux de la moisson du P re la confiance de l envoy celle m me de J sus l gard de son P re serv
143. s les serviteurs et les On peut voir dans l Ancien Testament 2 S 14 33 194 presse pour que soit h t e la r int gration du cadet v 22 ce que signifie la remise de la robe de l anneau signe de pouvoir et des chaus sures le luxe de l homme libre Il faut qu clate au plus t t la f te v 23 Pour traduire l impatience heureuse du p re Luc accumule les termes il faut amener le veau celui qui est gras le tuer manger et festoyer Toute entr e dans le Royaume qu il s agisse de celle de L vi ou de Zach e tout retour se f te par un repas qui anticipe d j le festin escha tologique Il n y a pas pour Luc de pain partag qu il soit question de la multiplication des pains ou du repas d Emma s qui n ait d j une port e eucharistique elle m me pr figuratrice du banquet final Ainsi toute fraction du pain dans les Actes des Ap tres qualifiera d une cer taine mani re la sp cificit de la communaut primitive et servira entretenir le d sir du banquet d finitif autour du Seigneur C est pour quoi chez Luc le repas comporte toujours des connotations de joie de communion d aujourd hui du salut et de douceur Ici le motif de la joie c est la vie autant celle du cadet que celle que le p re retrouve pour lui m me dans son fils Il peut revivre celui qui tait perdu v 17 est retrouv l image est la m me qu en 15 6 propos de la brebis gar e Quatri me partie le retour de
144. selon cet axe qu il tablit le plan de son uvre qui embrasse ne l oublions pas le troi si me vangile et le livre des Actes Ainsi toute l histoire peut se diviser en deux et non en trois comme certains l affirment La Loi et les Proph tes vont jusqu Jean depuis lors la Bonne Nouvelle du Royaume de Dieu est annonc e 16 16 Il y a donc un temps de l attente celui o la promesse est annonc e C est le temps de Mo se et celui d Elie le proph te par excellence C est le temps qui prend fin avec Jean Baptiste Vous savez vous ce qui est arriv dans toute la Jud e commencer par la Galil e apr s le bapt me qu avait proclam Jean Ac 10 37 L on devine que le bapt me de J sus marque la charni re entre les deux tapes 3 21 Avec J sus commence l tape ultime celle de l accomplissement de la promesse celle de l aujourd hui du don de Dieu Sans doute cette tape ultime conna t d abord le d ploiement de la vie et du message de J sus puis le temps du t moignage de l Eglise Il n en reste pas moins qu envisag es sous l angle de la promesse ces deux sous tapes le temps de J sus et celui de l Eglise n en font qu une des degr s d accomplissement divers 136 Le troisi me vangile Saint Luc structure tr s fortement cette histoire de la promesse Jusqu au bapt me de J sus 3 21 l on sent comme une habile ambigu t dans son vangile est on encore sous le signe de l
145. serait de ne pas demander il obtient ce qu il convoite Seul le riche est en danger de ne jamais faire l exp rience savoureuse de la demande parce qu il croit disposer de tout Le d sir est mort en lui ou s il subsiste il le satisfait par lui m me Troisi me partie la parabole du p re vv 11 12 Si les sentences qui viennent d tre nonc es ne vous semblent pas probantes para t dire J sus alors regardez un p re Mt un homme quel est celui parmi vous p re et qui Comme dans la premi re parabole la r ponse ne pourra tre que personne aucun Il ne faut pas all goriser les aliments dont il est question L uf et le poisson sont des denr es de base alors que serpent et scorpion sont non seulement inconsommables mais encore nuisibles et m me dan gereux Is sont l anti nourriture Une telle substitution n effleure m me pas un p re alors combien moins faut il soup onner le P re des cieux d en tre capable Quatri me partie le don par excellence v 13 Du p re de famille Luc nous fait passer au P re du ciel Nous acc dons un autre registre la cl de lecture est livr e Il faut noter que le texte dit non pas le P re des cieux mais le P re partir des cieux la source de tout don venant d en haut le ciel appa raissant comme le lieu d o provient toute chose Chez Matthieu le P re donne de bonnes choses en grec agatha Chez Luc le P re ne peut donner que
146. sets qui font galement allusion la pro messe d Isa e 9 5 6 il faut les lire en relation avec Ac 2 29 36 C est l Ascension du Christ que saint Luc contemple d j d s l annonce Marie v 34 Comment cela se fera t 1l puisque je ne connais pas d homme Que d explications ont t propos es pour ce verset La solution qui consiste traduire par puisqu alors je ne dois pas con na tre d homme est int ressante Marie comprendrait que l ange lui annonce la naissance du Messie en conformit avec la proph tie d Isa e Is 7 et elle s tonne comment cela va t il se faire pour elle qui est fianc e et destin e avoir des relations sexuelles avec Joseph Les bases de cette opinion sont cependant assez t nues Ceux qui reconnaissent en Marie un propos de virginit n mettent pas une solution impossible Nous savons que le c libat tait accept pour certains moines de Qumr n Marie a pu renoncer toute maternit par id al de pauvret spirituelle mimant par lection et choix personnel la st rilit involontaire de tant d autres en qui a clat la puissance de Dieu Sara en Gn 15 Rebecca en Gn 25 21 Rachel en Gn 30 22 la m re de Samson Jg 13 2 la m re de Samuel 1 S 1 et 2 etc Mais ces solutions insistent trop nous semble t il sur Marie et sa psy chologie Si par contre on admet que pour saint Luc les affirmations capitales sont contenues dans les versets 31 33 qui annonce
147. son vangile 2 En plus de ces traits qui rel vent directement de paroles ou actions de J sus un certain nombre de textes laissent enten dre que J sus vient pour les nations Ainsi a b Luc rattache J sus non Abraham comme le fait Mat thieu dans sa g n alogie mais directement Adam Plus que fils du peuple lu J sus est fils de l humanit Et c est pour cette humanit tout enti re qu il vient 3 29 37 solidaire du premier homme Luc dans le cantique qu il met sur les l vres de Sim on emprunte aux deux premiers chants du Serviteur d Isa e 42 6 49 6 le motif de lumi re des nations pour l attribuer J sus qui appara t comme le salut lumi re pour la r v lation aux pa ens et gloire d Isra l 2 30 32 Proph tiquement et sous l action de l Esprit 2 27 Sim on reconna t en J sus que le dessein du P re s accomplit maintenant 2 28 qu il est le Messie Sauveur pour son peuple et pour toutes les nations 3 Enfin quand J sus l gue sa mission ses disciples tout comme chez Matthieu et Marc il les envoie toutes les nations mais en plus il leur propose le plan m me des Actes de J rusalem aux confins de la terre 24 47 Que penser du fait que Luc ait supprim le logion sur le pain qu il ne faut pas jeter aux chiens alors qu il est destin aux enfants Mt 15 26 Mc 7 27 comprenons aux enfants d Isra l par opposition aux pa en
148. sposer de nous pour accueillir sa vie en nous et louer travers lui le P re qui nous l a donn et l Esprit qui nous le fait d sirer Il faut si nous voulons le prendre au s rieux que le dessein de Dieu impr gne tout notre tre il faut qu il soit contem pl en J sus si nous pr tendons l imiter Il n y a pas une dimension de la th ologie lucanienne qui ne demande d abord que nous nous hissions aux vues de Dieu si nous voulons la vivre qu il s agisse de la c l bration de J sus comme Seigneur de l accueil de l Esprit comme don du P re ou de la mission qui nous est confi e Les dominantes de l existence chr tienne telles que Luc les con oit joie pri re pauvret et renon cement ne peuvent na tre que de l adh sion fonci re au dessein m me de Dieu Elles supposent que l homme entre dans la grande exultation de J sus devant le plan de bienveillance de son P re et qu avec toute l Eglise il soit capable de c l brer les merveilles de Dieu comme Marie qui exalte l accomplissement qui s op re Luc aime insister sur l aujourd hui du salut En ce sens il ne fait qu ou vrir la voie la louange qui elle relit toujours comme actuelle et per sonnelle les merveilles de Dieu Il lib re l action de gr ce 222 Th ologie 8 Pauvret Renoncement Les affirmations de Luc concernant la pauvret et le renonce ment sont si radicales que parfois elles ont t mal compri ses Ecoutons les avant de che
149. t Marc 19 29 40 Saint Luc utilise une autre source que Matthieu conna t galement nous la nommerons S Cette source tait probablement compos e essen tiellement de paroles de J sus De cette source provient vraisemblable ment la parabole que nous analysons dans notre cinqui me tude Lc 12 42 46 Mt 24 45 51 Enfin saint Luc conna t des traditions qui lui sont propres Celles ci sont plus vari es Elles ont pu exister sous forme crite ou orale Saint Luc a pu les r unir au cours de l enqu te dont il nous parle 1 3 On en 134 mesurera toute la diversit si l on pense que le r cit de l Annonciation notre huiti me tude 1 26 38 et la parabole dite de l enfant prodigue 15 11 32 lui appartiennent Mais nous ne devrons jamais l oublier un vang liste comme Luc malgr son respect parfois tonnant l gard de ses sources n a rien d un compilateur Il agence les l ments de la tradition il les retravaille selon son g nie litt raire et les options de sa th ologie Il ne fausse pas ses sources il les recr e la mani re d un peintre Les grands traits d une th ologie L histoire est pour saint Luc chose essentielle Elle est le lieu de r v lation et le terrain de m rissement d un dessein du P re Hors de ce des sein rien n int resse Luc parce qu il n y a rien Ce plan du P re culmine comme r alisation et contenu en J sus de Nazareth qui fut livr selon le dessein pr
150. t certaine l heure en demeure impr visible Dans les deux cas le bon sens exige qu on s y pr pare D o le conseil pour viter le d sastre veillez Le verset 40 ne laisse aucun doute C est bien de la Parousie du Fils de l Homme qu il s agit v 41 La question de Pierre ne se trouve que chez Luc La r ponse de J sus est indirecte Elle sera bien dans la ligne de la parabole qui met en cause l auditeur Il en parle explicitement 17 7 10 Servir c est tellement la mission du servi teur qu il ne doit en attendre aucun compliment Cette attitude de service chez J sus est fortement soulign e par Marc Car le Fils de l Homme n est pas venu pour tre servi mais pour servir De m me en Jean 13 4 lors du lavement des pieds t L image du voleur pour une venue eschatologique n est pas inconnue cf 1 T5 2 2P3 10 Ap 3 3 183 La parabole de l intendant Cette parabole est bien structur e Le verset 42 expose une situation puis est d velopp en parall lisme l aboutissement de deux attitudes contradictoires celle de l intendant fid le vv 43 44 puis celle du mau vais vv 45 46 v 42 De telles questions sont fr quentes au d but d une parabole L interrogation est ici plus rh torique que r elle Fid le et prudent ce sont bien les qualit s d un intendant La fid lit est aussi lou e en 19 17 Elle est li e la foi la confiance v cue entre le ma tre et le serviteur L
151. t donn une cat ch se concentr e sur ce sujet Il para t bien se servir du proc d des mots crochets un terme appe lant plusieurs d veloppements C est Matthieu qui offre un des exemples les plus flagrants de cette mani re d ordonner Autour de l expression en secret il accroche en enfilade des enseignements sur l aum ne 6 1 4 la pri re 6 5 15 et le je ne 6 16 18 Plus simplement ici Luc encha ne plusieurs p ricopes autour du th me de la pri re J sus priait 11 1 ce qui donne aux disciples l occasion de l interroger On pourrait consid rer la pri re dominicale comme r pondant la question que dire et la parabole de l ami importun comme r pon dant la question comment dire dans quelle attitude prier Les versets 9 et 10 qui viennent comme une affirmation sanctionn e par l vidence joueraient le r le de conclusion 170 Au chapitre 18 Luc utilisera le m me proc d A la parabole du juge inique vv 1 8 parall le celle de l ami importun il accroche celle du pharisien et du publicain qui prient au temple vv 9 14 et la fausse justice du premier appelle l exemple inverse celui des enfants vv 15 17 puis celui du riche qui doit abandonner tous ses biens vv 18 30 IL LECTURE Premi re partie l ami importun vv 5 8 A la question qui d entre vous pouvez vous imaginer que il faut r pondre cat goriquement soit
152. tances de la conception et de la naissance peuvent souligner son caract re de gr ce par exemple si l enfant na t d une femme st rile Samson ou avanc e en ge Isaac Peu importe ici de savoir dans quelle mesure le r cit ainsi construit voque une r alit historique certaine C est sa structure litt raire qu il faut consi d rer en premier lieu Nous n avons pas nous tonner de rencontrer les points de comparai son suivants a L apparition Gn 17 1 et 18 1 Ex 3 2 6 Jg 6 12 Jg 13 39 Lc 1 11 26 b Le trouble du b n ficiaire Gn 17 3 et 18 2 Ex 3 6 Jg 6 22 24 Jg 13 20 22 Le 1 12 13 29 30 c Le message divin Gn 17 4 16 et 18 10 Ex 3 7 10 Jg 6 14 Jg 13 3 7 13 Le 1 30 33 d L objection du b n ficiaire Gn 17 17 18 10 12 Ex 3 11 13 4 1 10 13 Jg 6 15 Le 1 18 34 e Le signe Gn 17 19 21 et 18 13 14 Ex 3 12 et 4 2 9 17 Jg 6 16 21 Jg 13 20 Le 1 20 36 3 P Grelot La naissance d Isaac et celle de J sus NRT 104 1972 462 463 213 L intention g n rale Il est bon de le pr ciser d s le d part l intention de Luc n est pas mario logique mais messianique et christologique Il veut nous fournir en un tableau hautement th ologique le sens de l av nement messianique La vocation de Marie faveur insigne ne sera mise en lumi re qu en relation l enfant Fils de Dieu Messie de David Sauveur La lecture le prouvera Mais il faut
153. u toute vocation qui est propos e Son acte de foi exemplaire Luc le sugg re chacun de ses lecteurs le soin de ramener les filets il le confie tous ceux qui avec Pierre recon naissent en J sus leur Seigneur On peut voir d autres exemples en Nb 31 15 18 Jos 2 13 9 20 2 R 8 2 155 IL APPROPRIATION Le texte parle Nous avons lu le texte de Luc en soulignant ses asp rit s Laissons lui maintenant nous proposer un univers global C est un univers o la parole du Seigneur a retenti Cette parole pr c de la vocation de Pierre C est dire que la parole du missionnaire prolonge et s identifie celle de son Seigneur C est un univers o des hommes sont appel s transmettre cette parole de lib ration Et le symbolisme du miracle nous le sugg re cette lib ration ne va pas vers le n ant Elle rassemble ceux qui sont lib r s en communaut de vie et de fraternit La multitude des poissons atteste sa fa on que la f condit est du c t de Dieu et non du c t de l effort de l homme f t ce celui de toute une nuit Le texte nous parle Cet univers est le n tre L habiter en v rit couter un tel texte nous laisse devant des certitudes et aux prises avec des questions a Des certitudes Cette p che miraculeuse fut une v ritable action pro ph tique Elle rend visible et imag ce qui se passe dans les profondeurs de notre histoire o m rit le dessein du P re Plus profonde que toutes
154. u il envoie avec pour seule assurance leur attachement sa per sonne Ces disciples pourraient pourtant tre tent s d attribuer leurs propres m rites les succ s missionnaires obtenus 11 17 20 Aussi la cat ch se sur la pri re 11 va t elle les inviter tout ramener au P re parce que tout vient de lui Cette invitation tout lire comme don de Dieu tout oser J sus la propose sous forme de paraboles A partir de la contemplation de la face visible et concr te d une histoire souvent doubl e d une interrogation qui d entre vous quel est l homme la parabole convie l auditeur percevoir le sens de l v nement offert passer de la contemplation visible une lecture de l invisible La parabole est essentiellement respectueuse de la libert humaine Jamais elle n impose Mais par des biais divers elle propose celui qui entre dans son monde une lumi re pour sa vie Ainsi dans le Nouveau Testament elle donne J sus comme l envoy du P re elle d voile la profondeur du Royaume qui s approche en lui elle permet de percevoir le vrai visage du P re cf notre sixi me tude elle sugg re l homme une nouvelle thique v cue dans un r seau de relations nou velles Rares sont les paraboles qui ne disent pas la fois l homme qui est son Dieu qui il est lui m me et du m me coup qui sont ses fr res 169 Dans notre tude nous trouvons deux types de proposition para
155. uc admire chez les pre miers chr tiens Ac 2 42 46 225 226 2 Pourquoi des affirmations si absolues Plusieurs l ments de r ponse ont d j t livr s Nous ne retenons ici que l essentiel a b c d L homme est un tre chez qui tout est don Le reconnaf tre c est ratifier ce qu il est Concr tement cela suppose chez lui ob issance un dessein d amour et pri re de demande cf pp 174 175 Luc est r aliste Il sait qu historiquement parlant rien n est plus difficile l homme que de trouver son bonheur recevoir Ce fut le p ch d Adam et d Eve que de se soustraire au don par auto suffisance cela demeure le p ch du fils prodigue Or cause du p ch les richesses imm diates portent en elles m mes les pires dangers Leur vidence occulte le donateur La sati t qu elles procurent rend inutile la demande La jouissance enferme et mime le salut comme s il tait d j obtenu Le souci de maintenir ce paradis artificiel capte l attention le Seigneur est oubli les fr res aussi Nous pourrions renverser cette liste de dangers et mon trer que l tat de pauvret qui mime ext rieurement ce que l homme est essentiellement pr dispose recevoir le don de Dieu Le riche est en danger mortel de se croire sauv le pauvre aspire autre chose Car en d finitive ce qui compte c est la marche la mon t e vers J rusalem vers la r surrection Seuls les pau
156. uc ait ray le jour de vengeance mentionn en Is 61 2 J sus vient sauver et non juger Tout l accent est du c t de l affranchissement vv 20 21 Dans le climat d extr me attention de la synagogue clate le choc du aujourd hui Ce texte que l on avait toujours lu au futur arrive aux oreilles des auditeurs 7 en terme de maintenant L Ecriture est accomplie toute l attente concentr e dans la proph tie d Isa e est soudain r alis e actualis e L histoire du salut atteint un tournant d ci sif J sus se donne pour le Messie tant attendu D sormais toute sa vie ne va tre qu un d ploiement de la mission telle qu elle est inaugur e ici Luc sent profond ment que le temps de l accomplissement est ouvert aussi exalte t il cette sc ne des d buts v 22 Les compatriotes de J sus commencent par acquiescer cette proposition d affranchissement Ils accueillent J sus Comme par antici pation mais bien provisoirement ils rendent t moignage ils s ton nent Les paroles de J sus des paroles de gr ce r v lent de la faveur de la bienveillance nous trouverons ce m me terme l annon ciation p 217 Elles laissent entendre que le dessein amoureux du P re se r alise en lui ce qui provoque l admiration Par contre ce qui tonne c est la pr tention de ce pr dicateur occasionnel Ses affirmations paraissent bien ambitieuses aussi l audi toire lui oppose t il son identit de fils du
157. ude est simple Pr paration 19 29 35 Le cort ge v 36 1 2 x Pour saint Luc nous l avons vu J rusalem sera le lieu de manifestation de cette gloire 203 La louange de la foule vv 37 38 La r sistance des Pharisiens vv 39 40 v 29 D s le premier verset nous constatons que les traits messiani ques se multiplient Le mont des Oliviers devait selon bien des commen taires tre le lieu de manifestation du Messie venir On lisait d j en Zacharie Ses pieds en ce jour se poseront sur la montagne des Oliviers qui fait face J rusalem du c t de l Orient Le mont des Oliviers se fendra par le milieu en direction sud ouest en une immense gorge Za 14 4 Deux disciples sont envoy s un peu comme des messagers royaux des h rauts v 30 L ordre est trange Comme pour beaucoup d autres d tails il ne faut pas vouloir en v rifier le bien fond historique Il est plus impor tant d en deviner le sens th ologique et messianique L ne il est utilis fr quemment par les Patriarches Il devient une mon ture royale puis avec le messianisme royal la monture du Messie Il est int ressant de constater comment les commentateurs juifs avaient r uni les deux textes de Gn 49 11 Il attache la vigne son non au cep de choix le petit de son nesse et de Za 9 9 Voici que ton Roi vient toi il est juste et victorieux humble et mont sur un ne Ai
158. v 44 Ce qui au temps de l attente cf le plan p 139 avait t annonc du Messie J sus doit le r aliser Il doit accomplir le dessein du P re voqu dans les Ecritures actualiser les pr dictions en sa propre exis tence Cela nous l avons vu d s la premi re tude o J sus venait pour que la proph tie d Isa e soit lue au pr sent Ici le recours aux Ecri tures cache en plus l intention d carter l aspect scandaleux de la cruci fixion Le supplice inflig J sus perd de son ignominie si on peut prouver qu il avait t pr vu et m me annonc La fa on de nommer les Ecritures est ici particuli rement solennelle dans la Loi de Mo se les Proph tes et les Psaumes C est la d termination tablie par le canon juif L ajoute du livre des Psaumes est unique dans le Nouveau Testa ment Elle tend montrer que toute l ancienne alliance int gralement tait au service de l attente de plus elle sert admirablement la th ologie Ce terme devant en pion en grec revient vingt deux fois dans son van gile et treize fois dans les Actes alors que les autres synoptiques l ignorent 230 de Luc qui dans son second volume utilise fr quemment les Psau mes comme des proph ties en particulier dans les grands discours Ac 2 34 35 4 11 lt Il fallait dei en grec Il y avait comme une d termination irr voca ble celle du dessein aimant du P re que le Fils accomplisse tout ce qui proph
159. vec force deux id es Dieu veut tre sollicit jusqu l agacement il veut tre sollicit avec une pers v rance ind fec tible Demandons nous tour tour le pourquoi de ces deux affirmations a Il veut tre sollicit parce qu il est la pl nitude et nous la mis re parce qu il est essentiellement celui qui donne et l homme celui qui re oit Ainsi quand nous demandons et cette demande ne va pas sans louange ni admiration sans confiance ni joie nous ratifions la seule vraie fa on de nous situer devant Dieu Dieu aime et ne veut pas que ses enfants vivent dans le mensonge L homme qui ne demande pas r it re le p ch d Adam et d Eve leur fallacieuse autonomie et mortelle suffisance Demandant il se rend capable de tout recevoir Th ologie 8 Pauvret p 223 Mais que demander au P re Il en est dit le P Zerwick qui pr ten dent que l id al consiste ne rien d sirer ne rien demander sinon la secr te volont de Dieu Cela rend un son tr s pur et rel ve d une haute spiritualit mais ni J sus ni l vangile ne parlent de cette fa on 174 Que d sirer et demander alors Nous r pondrons tout ce qui nous para t bon et nous semble utile ou n cessaire pour atteindre la pl nitude avec nos fr res Les choses mat rielles et spirituelles terrestres et c lestes Du reste l exp rience de la pri re de demande nous prouvera que pro gressivement notre langage se modifie Au d part comme enf
160. vers son retour devrait exorciser ce qui dans nos projets est trop humain et mondain L esp rance toujours au futur devrait pouvoir exercer sa fonction lib ratrice et remettre en question beaucoup de nos installations et fausses s curit s de chr tiens bien tablis et peu tendus vers l avenir Elle devrait mobiliser nos nergies et nous tablir ainsi dans le provi soire et la disponibilit de celui qui n tant pas totalement combl d sire qu clatent tant de restrictions tant d ali nations et d entraves Cette attente eschatologique et lib ratrice nous renvoie pourtant au pr sent du service fraternel Pour que nous ne puissions tre soup onn s d id alisme et de d mission sous pr texte que viendra la lib ration finale ce Seigneur que nous attendons nous tablit sur sa mai sonn e Il fait de nous ses lieutenants ses charg s du bonheur des autres Ainsi notre attente se mue en anticipation Il faut que d j nous travaillions pour la vie de chacun en fournissant tous selon leurs besoins Parce que nous rempla ons le Seigneur les dominantes de notre service seront le respect et la discr tion Le serviteur est un la place et l imitation de son ma tre Il faut qu travers son action bienfai sante chacun puisse deviner la pr sence m me du Seigneur sa propre tendresse 187 Par l m me ce poste de service re oit un relief particulier nous devinons qu il n y a p
161. vons Luc est le seul mentionner cette onction la synth se parfaite de ces deux notions il est le Messie Roi et le Pro ph te C est par lui que la bonne nouvelle parvient aux pauvres Il faut compren dre par cette mention Luc la fait dix reprises dans son vangile toute cette cat gorie laquelle appartiennent les estropi s et les boiteux 14 13 21 Lazare 16 20 22 et la veuve 21 3 tous les d munis aux quels il faut distribuer ses biens 18 22 19 8 Ils sont les premiers b n ficiaires car dans leur d nuement ils sont susceptibles d accueillir la richesse de Dieu de m me qu il faut tre captif pour recevoir la lib ration en grec aphesis encha n pour aspirer la d sentrave L historien du salut qu est Luc aime particuli re ment montrer qu en J sus s accomplit la d livrance L vangile c est pour lui la bonne nouvelle de la lib ration et lorsque J sus confiera aux disciples la charge de continuer son uvre 24 47 il les enverra pr cher la conversion en vue de la r mission des p ch s J sus suppl e d finitivement aux imperfections du Kippur de l ancienne alliance Il lib re une fois pour toutes Les aveugles retrouvent la vue Pour Isa e c est l le grand signe messia nique en ce jour l sortant des t n bres et de l obscurit les yeux des aveugles verront Is 29 18 ainsi que 35 5 42 18 J sus lui m me proposera ce signe aux ambassadeurs
162. vres de Luc sa perspective de l histoire du salut TEMPS DE L EGLISE Sn Te Parousie lV ESPRIT Parall le Ascension P ea Recons PROMESSE Baptiste titution 12 12 Attente ESPRIT Minist re D but Jean minist re public Baptiste 3 21 ss lo 3 1 20 D but minist re apostolique 2 1 ss Jud e Confins Nazareth 9 51 Lg J rusalem Samarie du monde nr Ra LS Lg ee Annonce Accom Isra l plissement N J du myst re du myst re N de J sus de J sus N l l I DV Motif du voyage l Charni re 3 20 4 16 ss 19 28 ss ele HR Ex Pr ambuies EVANGILE ACTES DES AP TRES Premi re tude Luc 4 16 30 Echec aux entraves IL INTRODUCTION J sus a re u l Esprit Saint au bapt me 3 22 Investi de sa puissance 4 14 il revient en Galil e o il est favorablement accueilli 4 14 15 C est dans cette atmosph re bienveillante tous lui rendaient t moi gnage que s inscrit la premi re partie de la p ricope de la synagogue de Nazareth Lorsque Pierre dans les Actes retracera la vie de J sus il adoptera le m me sch ma de d roulement l v nement a commenc par la Galil e apr s le bapt me que proclamait Jean ce J sus issu de Naza reth vous savez comment Dieu lui a conf r l onction d Esprit Saint et de puissance Ac 10 37 Groupant en un unique v nement des l ments divers que Marc et Matt
163. xemple de l optimisme foncier de saint Luc la moisson sera accomplie mais aussi de son r alisme le temps de la mission ne va pas sans souffrances ni refus v 4 La formule de d pouillement n est pas inconnue Le Talmud con na t une telle exigence pour ceux qui se rendent au service du Temple Le nombre de trois bourse besace chaussures indique une totalit et renforce l absolu de l exigence C est un autre exemple du radica lisme de Luc Ce qui est interdit appartient l quipement normal du voyageur Il ne doit y avoir aucune qu te de provisions Le missionnaire s appuie uniquement sur celui qui l envoie et sur ceux qui le re oivent Jamais sur sa richesse ou son habilet La pri re du verset 2 manait d un pauvre La m me pauvret est exig e ici de l envoy Th ologie 8 Pauvret p 223 Ne saluez personne Hors du dessein de Dieu il n y a rien Son ampleur est digne de capter toutes les nergies du croyant De plus l annonce de ce Royaume ne saurait souffrir de retard Toute initiative marginale est intol rable Le missionnaire pouse l intention totale du P re et celle ci lui suffit vv 5 et 6 Compar e celle de Matthieu la formulation de Luc est plus ancienne Elle doit mieux respecter leur source commune ici fortement palestinienne Plusieurs points sont dignes d tre not s La Paix Shal m doit tre comprise au sens le plus fort du terme Il s agit du condens de toute l a
164. xte il suffit de le lire en se souvenant de l Annonciation 1 32 33 et surtout en le mettant en relation avec la profession de foi d Actes 2 36 Dieu l a fait Seigneur et Christ ce J sus que vous vous avez crucifi Ce point de th ologie claire la lecture de plusieurs versets de nos tudes Ainsi 5 8 Le signe accompli r v le Pierre la pr sence du Seigneur Le terme prend m me la nuance de Saint cause de la conscience que Pierre prend de son p ch saintet et p ch s opposant radicalement De m me en 10 1 Le Seigneur qui envoie les 72 est d j celui qui enverra apr s la Pentec te les t moins jusqu aux confins du monde Dans les paraboles de l attente notre cinqui me tude le terme est utilis neuf fois en treize versets 12 36 37 41 42 bis 43 45 46 47 C est bien le m me Seigneur de l Eglise qui est attendu Enfin en 19 31 34 lors de l entr e du Roi Messie on devine quelles dignit et grandeur sont attach es au titre de Seigneur Deuxi me tude Luc 5 1 11 Quand le filet lib re L INTRODUCTION Rejet par son village 4 28 30 J sus op re ses premi res gu risons Capharnaum 4 38 40 et annonce le Royaume 4 31 32 43 44 5 1 D j les d mons ont lu gr ce son uvre avec une lucidit que n ont pas eue les concitoyens de J sus qu il est le Saint et le Fils de Dieu 4 33 36 Pour participer cette mission de lib ration pour que d aut

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