Détournement du langage et industrialisation du sacré : l`exemple
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1. d un professeur dans une salle de classe de lyc e La vid o d bute par des bruits de rumeurs et l entr e de l enseignant Une estrade avec un bureau et un tableau noir constitue le d cor Le point de d part du discours est le sentiment d insatisfaction existentielle de l aspirant En misant sur des ruptures de plan et des d calages brusques dans le d placement spatial de l acteur le montage joue sur la discontinuit afin de rendre plus dynamique le discours de l instructeur Le livre le Zohar est pr sent comme la r ponse toutes questions contemporaines un livre exceptionnel qui fournit une explication structur e et coh rente du monde le Zohar est la structure m me de l univers un texte cod qui explique les lois logiques qui d coulent des relations de causes effets d un monde totalement connect Pour accentuer la dimension miraculeuse du livre un halo de lumi re appara t d s que l instructeur ouvre celui ci Cet effet sp cial accentue la dimension cin matographique de la vid o Un deuxi me niveau de narration s installe alors avec l utilisation d images d archives projet es sur le tableau noir le timbre de la voix de l instructeur modifi par une r verb ration soutenue un habillage sonore constitu d un fond musical continu L utilisation de cette iconographie populaire faite d images d Epinal de dessins voire d extraits de films met en exergue le statut mineur du discours propos ainsi que son lo2. dans ce que l on pourrait consid rer comme une sp cificit de la mystique juive la nature divine du langage et reconna tre ainsi les exp riences de cr ation et de r v lation comme exp riences linguistiques Scholem s appuie pour cela sur le Sepher Yetsira le livre de la cr ation qui d crit la cr ation du monde partir des 22 lettres de l alphabet et des 10 nombres primordiaux les s phiroth Ces lettres et ces nombres ne sont pas consid r s comme des instruments cr s par Dieu dans un but magique mais comme des manations de son essence m me Comment cet alphabet divin devient la fois langage de Dieu et langage de l homme C est la capacit de symbolisation qui va permettre de faire ce lien le symbole va tre comme une pi ce deux faces une tourn e vers Dieu et l autre vers l homme Le symbole mystique est la repr sentation exprimable de quelque chose qui est en dehors de la sph re d expression et de communication Scholem 2007 Dans la mesure o la source est un nom sans signification particuli re chaque mot de la Thora pourra alors tre interpr t d une infinit de fa ons La quintessence de la r v lation ne r side plus dans l autorit des formulations qu elle transmet mais dans le nombre infini des interpr tations a http www akadem org sommaire themes philosophie judaisme et psychanalyse jacques lacan le dialogue entre psychanalyse et talmud 10 03 2006 6620 332 php 5 C est
3. ici un parfait exemple de ce que le critique de cin ma Serge Daney 1944 1992 a th oris sous le terme de visuel en opposition l image le visuel la diff rence de l image est ce qui sert ne plus regarder le monde le visuel est une image qui vient la place d une autre que l on ne veut plus voir il vient couvrir les autres images et emp che celles ci d appara tre Ainsi le succ s de la Kabbale venant couvrir la Kabbale met en vidence la difficult de se confronter au nom divin qui est pens dans le juda sme comme sans signification mais pourtant source de toutes significations principe dynamique emp chant le flux s mantique de se figer Synth se conclusive Nous avons vu tout au long de cet article les diff rences radicales entre le mouvement la Kabbale et l approche traditionnelle de la mystique juive L analyse de ces diff rences conduit poser la question d une possible communication de l exp rience religieuse La notion de lueur que nous avons voqu e plus haut nous semble la m taphore la plus appropri e pour cela Evoquer sans d crire faciliter l acc s sans perdre le lien l exp rience authentique dans son contexte historique et religieux Comme nous l avons vu la sp cificit de la mystique juive est de transmettre une m thodologie de construction d un sens toujours renouvel qui fait d elle une pratique essentiellement anti dogmatique o l absolu
4. kabbale Enter the Zohar http www youtube com watch v HJpXW6tERg 10
5. l Eclat Buber M 1995 Confessions extatiques Trad Jean Malaplate Paris Grasset Chr tien J L 1985 Lueur du secret Paris L Herne De Certeau M 1976 L nonciation mystique http www fichier pdf fr 2013 02 13 de certeau enonciation Debord G E Wolman G J 1956 Mode d emploi du d tournement in Les l vres nues N 8 Debord G E 1967 La soci t du spectacle Paris Buchet Chastel Debord G E 1992 Commentaires sur la soci t du spectacle Paris Gallimard Ellul J 1977 Le syst me technicien Paris Calmann L vy Frommer F 2010 La pens e PowerPoint Enqu te sur ce logiciel qui rend stupide Paris La D couverte Laitman M 2008 La Kabbale en toute simplicit d Abraham au BaaL Hasoulam http www vers la lumiere net Levinas E 1982 L au del du verset lectures et discours talmudiques Paris Editions de Minuit Lipovetsky G 1989 L re du vide Essais sur l individualisme contemporain Paris Gallimard Ouaknin M A 1993 Lire aux clats loge de la caresse Paris Seuil Scholem G 1960 Les grands courants de la mystique juive Trad M M Davy Paris Payot Scholem G 1988 Le nom de Dieu ou la th orie du langage dans la Kabbale in Le nom et les symboles de Dieu dans la mystique juive Trad M R Hayoun et G Vajda Paris Cerf Vid o Qu est ce que la Kabbale http www kabbalah info fr qu est ce que la
6. le cas de la mystique de l exp rience d velopp e par Martin Buber Buber 1995 26 Le Sepher Yetsira le livre de la cr ation lle ou Ille si cle fait partie avec le Sepher Bahir le livre de la clart XIIe si cle et le Sepher Zohar le livre des splendeurs XIIIe si cle du corpus classique de la Kabbale auxquelles elle est ouverte Le caract re de l absolu se reconna t l infinit de ses interpr tations possibles Biale 2001 p 203 Ainsi une tradition enracin e dans le langage lui m me issu du langage de Dieu est la source commune toutes les g n rations Biale 2001 p 227 Mais si pour Scholem Publier les oeuvres ma tresses de l ancienne litt rature cabalistique est la meilleure garantie de son secret Biale 2001 p 253 c est bien parce que Seul ce qui est envelopp de myst re peut v ritablement communiquer un myst re dem En publiant les textes de la Kabbale Scholem indique le chemin vers le secret sans en faciliter sa compr hension en ne cherchant pas simplifier sa pratique il vite de transformer un processus cr ateur en objet fini tout le contraire de ce que fait la Kabbale par ses vid os En divulguant une certaine Kabbale celle ci ne garantit pas le secret mais l annule En utilisant les m mes termes Kabbale ou Zohar La kabbale recouvre la kabbale traditionnelle par une chose du m me nom mais qui est tout autre Nous avons
7. soci t modernis e jusqu au stade du spectaculaire int gr se caract rise par l effet combin de cinq traits principaux qui sont le renouvellement technologique incessant la fusion conomico tatique le secret g n ralis le faux sans r plique un pr sent perp tuel Debord 1988 p 10 14 Dans le monde r ellement renvers le vrai est un moment du faux Debord 1967 th se 9 universalit totalisation auto croissance progression causale et absence de finalit acc l ration Nous avons vu que le discours de la Kabbale s appuie principalement sur des techniques de d liaison et de r ification d liaison d un contexte culturel et religieux mais surtout d liaison de la langue h bra que qui comme nous le montrerons plus loin est la source m me de la pens e de la mystique juive traditionnelle r ification car coup e du processus cr ateur la Kabbale n est capable que de proposer des formules rigides et tr s g n rales des simplifications extr mes de contenus complexes d une pens e m taphysique en mouvement D liaison et r ification permettent le mensonge d un type tout particulier quand un terme renvoie une exp rience v cue et n a de sens que dans les effets cognitifs induits par son rapport cette exp rience la d liaison et la r ification r duisent ce terme en pure information coup e de tout contexte La chose est remplac e par son er
8. Auteurs Herv Z nouda Franck Renucci laboratoire 13M zenouda univ tin fr renucciQ univ tin fr D tournement du langage et industrialisation du sacr l exemple du mouvement la Kabbale The diversion of language and the industrialization of the sacred the example of Kabbalah movement Publier les oeuvres ma tresses de l ancienne litt rature cabalistique est la meilleure garantie de son secret Gershom Scholem Dix propositions anhistoriques sur la cabale in Biale 2001 p 253 On peut garder le nom quand la chose a t secr tement chang e Guy Ernest Debord 1992 p 42 R sum Dans le d voiement de la tradition mystique de la Kabbale h bra que traditionnelle par le mouvement new age appel La Kabbale le d tournement du langage joue un r le central L utilisation d un m me terme pour d signer des r alit s diff rentes voire oppos es en est la caract ristique principale Cette manipulation de concepts fond e sur quelques proc d s r currents comme la simplification extr me la mise hors contexte culturel religieux historique la r ification de processus dynamiques nous semble tre la marque d une industrialisation du champ de la communication religieuse Summary In the corruption of the mystical tradition of the traditional Hebrew Kabbalah by the New Age movement called Kabbalah diversion of language plays a key role The use of the same term for different thi
9. a communication religieuse Pour tayer cette hypoth se nous chercherons mettre en vidence le discours et la m thode de la Kabbale montrer ce qui les diff rencie de l approche traditionnelle et ce partir de deux vid os de vulgarisation trouvables sur leur site internet Nous pointerons ainsi les termes et les proc d s utilis s dans ce contexte de large diffusion En contrepoint nous aborderons la relation particuli re au langage qu entretient la mystique juive ainsi que ses m thodes d herm neutique traditionnelles Dans cet cart cr par ces approches antinomiques appara tra la question des possibilit s de communication de l exp rience religieuse et les conditions de sa vulgarisation Il est important dans un premier temps de situer le mouvement la Kabbale dans son rapport aux diff rents courants de la mystique juive traditionnelle Cette br ve perspective historique nous montrera que ce d voiement dans une logique industrielle et marchande s inscrit dans un mouvement plus g n ral de d voilement progressif de la Kabbale au si cle dernier D voilement progressif de la Kabbale h bra que au vingti me si cle La Kabbale l enseignement mystique du juda sme est traditionnellement pr sent e comme la loi orale et secr te accompagnant la loi crite donn e Mo se sur le mont Sina Si le souffle mystique a toujours cohabit avec la dimension normative de la religion il a toujours t co
10. er niveau de contact avec le lecteur amenant celui ci approfondir le texte langage comme obstacle car il cache les multiples niveaux de lecture et obstrue d lib r ment le parcours de compr hension du lecteur langage comme outil de pens e puisque de sa structure d coulent les principaux outils herm neutiques de la pens e juive De la profondeur la surface quelque chose passe n anmoins et ceci malgr les obstacles moins toutefois comme message que comme manation comme lueur qui pourrait tre mise en analogie avec la propagation de la chaleur ou celle de londe sonore Le philosophe Jean Louis Chr tien dans un tout autre contexte souligne la diff rence entre lueur qui m ne au secret et lumi re qui le fait fuir Si la lueur peut tre ce qui r v le le secret comme tel et permet que nous ayons rapport avec lui la lumi re de la r v lation est ici ce qui nous soustrait tout rapport au Dieu cach Chr tien 1985 p 193 De m me l nonciation n est pas ce qui d voile le secret mais le d ploie II n est cependant pas question du secret dans lequel Dieu s est retir mais du secret dans lequel et par lequel il s avance et s avance vers nous Le secret n est pas ce que la manifestation pour qui la saisit comme telle abolit mais au contraire ce que la manifestation ouvre Chr tien 1985 p 28 L herm neutique traditionnelle juive de ce point de vue poss de de nombreux outils pou
11. ignement d une source initiale authentique On retrouve dans cette vid o les m mes l ments que 9 http www youtube com watch v _HJpXW6tERg dans la vid o pr c dente discours simpliste pseudo rationnel tout en jouant sur la fibre motionnel anhistorique tout en se voulant traditionnel sectateur et anti religieux Ainsi l instructeur signale que le texte du Zohar n est pas fait pour tre compris par l esprit mais par le c ur et sugg re qu il faut l esprit ouvert du b b pour le comprendre Si la dimension ancestrale de la Kabbale est voqu e c est pour rapidement conseiller d oublier l histoire car le Zohar est fait pour le pr sent De m me si le juda sme est reconnu comme berceau de la Kabbale c est pour souligner l assujettissement de la mystique par le religieux tout au long de l histoire Il faudra donc d sapprendre les le ons de la religion pour se connecter directement aux forces sup rieures clair es par le Zohar L instructeur conclut son cours a contrario d un des devoirs les plus importants du juda sme savoir l tude par un surprenant Don t worry you would not need to study but you gonna learn lt Enter the Zohar Ces techniques de simplification de r ification et de d liaison nous semblent tre la marque d un processus d industrialisation que nous allons maintenant essayer d clairer Industrialisation de la communication du sacr Nous trouvo
12. ionnelle du langage consid r comme v hicule de transmission d un contenu s mantique les m thodes herm neutiques traditionnelles juives s appuient sur les structures m me de l h breu consid r comme langue sacr e pour produire du sens La pens e se transmet dans une construction li e un trajet et un effort et non amen e la compr hension comme consommation imm diate Le langage est ici la fois communication obstacle et outil de pens e mettant en sc ne une dynamique du montrer dissimuler cherchant de la technique 16 la technique comme syst me unificateur de ph nom nes paraissant en surface s par s 17 partout et dans tous les domaines Ellul 1977 p 177 18 L unit cesse d tre un syst me m taphysique elle est maintenant donn e assur e dans le syst me technicien Ellul 1977 p 208 19 tout se passe comme si le syst me technicien croissait par une force interne intrins que et sans intervention d cisive de l homme Ellul 1977 p 217 La technique ne se d veloppe pas en fonction de fins poursuivre mais en fonction des possibilit s d j existantes de croissance Ellul 1977 p 263 Le spectacle en g n ral comme inversion concr te de la vie est le mouvement autonome du non vivant Debord 1967 p 1 th se 2 stimuler le d sir d aller au del du mot Langage comme communication car il d livre le sens litt ral et constitue le premi
13. la mat rialisation progressive de l nergie pure divine dans le monde manifest paradigme de tout processus cr atif le mot devient alors le lieu des vibrations consonantes ou dissonantes des diff rentes nergies spirituelles repr sent es par les lettres 7 L au del du verset est le titre d un livre d Emmanuel Levinas Levinas 1982 dans lequel l auteur souligne qu en H breu la lettre Lamed le L qui d signe l tude a comme particularit dans sa raphie d avoir une partie sup rieure montant au dessus de la ligne de t te des autres lettres Commentaire repris par Marc Alain Ouaknin dans sa conf rence Le dialogue entre psychanalyse et Talmud http www akadem org sommaire themes philosophie judaisme et psychanalyse jacques lacan le dialogue entre psychanalyse et talmud 10 03 2006 6620 332 php titre d exemple Marc Alain Ouaknin partir des premiers mots du premier verset de la bible BeReHCHIT BaRaH HeLoHiM Au commencement Dieu cr a reconstitue une histoire familiale en retrouvant cach s dans le texte le p re HaV derni re et premi re lettre de BaRaH le B et V tant en h breu la m me lettre la m re HeM premi re et derni re lettre de HeLoHiM le fils BaR deux premi res lettres de BeReHCHIT et la fille BaT premi re lettre de BaRaH et derni re lettre de BeReHCHIT On le voit l ensemble de ces r gles et m thodes donne des possibilit s illi
14. le cach e aujourd hui d voil e au profit du plus grand nombre La Le rabbin Yehouda Ashlag a crit une large version comment e du Livre des splendeurs un des livres principaux de la litt rature Kabbaliste 4 Michael Laitman 1946 fondateur de l Institut de Recherche et d Enseignement de la Kabbale Bnei Baruch fut le disciple direct du rabbin Baruch Ashlag Rabash 1907 1991 fils du Baal Hasoulam 5 Philipp Berg 1927 fondateur du Kabbalah Center a t le disciple controvers du rabbin Yehuda Brandwein 1904 1969 disciple direct du Baal Hasoulam Le terme new age est attribu aux crits d Alice Bailey 1880 1949 dissidente du mouvement de la th osophie qui th orisa le nouvel ge spirituel fond sur l unit de l humanit s appuyant sur un syncr tisme religieux sot rique et la mise en place d un gouvernement mondial 7 http www kabbalah info fr qu est ce que la kabbale i s agit ici du compositeur de musique de film Anthony Kosinec disciple de Michael Laitman 1946 lui m me disciple de Baruch Ashlag le Rabash 1907 1991 fils de Yehoudah Ashlag le Baal Hasoulam 1884 1954 Voir le livre de Franck Frommer Frommer 2010 ainsi que le d tournement de l artiste Clemens Kogler Le Grand Content http www clemenskogler net grandcontent premi re op ration consiste isoler la Kabbale de son contexte historique et religieux Une longue liste est ainsi n
15. me Thora Talmud tre g d au moins 40 ans tre chef de famille eut un impact important dans l histoire exot rique du peuple juif Ainsi l v nement traumatique de l expulsion des Juifs d Espagne 1492 r pondrait sur un plan m taphysique la nouvelle Kabbale de Louria 1534 1572 Celle ci de son cot aurait influenc e via son messianisme mystique le messianisme ath e universaliste li l lan d mancipation des Juifs d Europe au XXe si cle Le travail de Scholem facilita l acc s aux textes de la Kabbale un large public non religieux et des g n rations nouvelles de chercheurs De son cot le rabbin Yehouda Ashlag fut le premier Kabbaliste orthodoxe pr coniser une diffusion au plus grand nombre pour le peuple juif et pour les nations D apr s son enseignement les temps nouveaux indiquent que le monde est pr t recevoir la Kabbale Ainsi Ashlag incite une divulgation la plus large possible du livre le Zohar via un extraordinaire travail de synth se de la mystique juive la diff rence de Scholem qui ne dissocie pas la Kabbale du reste de la pratique religieuse mais l inverse la met au c ur de la dynamique du juda sme la pens e du rabbin Ashlag permet m me si elle ne le pr ne pas d extraire la Kabbale de son contexte culturel et religieux Deux g n rations de disciples suffiront alors pour que Michael Laitman et Philipp Berg utilisant cette br che fassent entrer e
16. mit es d ouverture du texte crit Pour viter l explosion du sens et du dogme la nouveaut interpr tative le Hidouch est soumise la discussion critique des rabbins qui valident ainsi son ancrage dans l esprit de l enseignement traditionnel Certes la r v lation garantit la saintet de n importe quelle interpr tation mais seulement pour celui qui se soumet toute la tradition historique de l interpr tation Biale 2001 p 204 Il s agit donc ici de r soudre le conflit entre nouveaut et tradition dans une relation dialectique entre loi orale Torah SheBe al Pe et loi crite Torah SheBikht d emp cher la r ification du sens tout en maintenant un cadre traditionnel valide En privil giant la transmission d une m thodologie de production de sens et non de contenus s mantiques fixes l herm neutique juive met l accent sur une identit en mouvement projet e dans un futur non crit qui refuse toute fixation du sens Communiquer l incommunicable la lueur du secret Communiquer l incommunicable reste pourtant la difficult majeure des mystiques de toutes traditions qui se trouvent face au d sir de communiquer leur exp rience sans la d naturer d exprimer une exp rience de l infini dans un langage fini De Certeau 1976 Si pour certains l essence de l exp rience mystique est le silence qui ne pourra par d finition tre approch par le langage d autres comme Scholem ou Benjamin vont affirmer
17. n cr ant les deux principales organisations actuelles de La Kabbale Bnei Baruch et The Kabbalah Center la Kabbale dans un processus d industrialisation et de marchandisation qui rentrera en r sonance avec la pens e new age de l apr s seconde guerre mondiale Cette nouvelle Kabbale va ainsi d tourner cette dynamique d ouverture dans un d voiement amplifi par des techniques industrielles de diffusion massive Nous trouvons par exemple sur le site du mouvement ou sur You Tube de nombreuses vid os de vulgarisation qui sont remarquables dans leurs conceptions par l utilisation de techniques d criture issues de la communication d entreprise ou de s ries t l visuelles relativement peu courantes dans le champ de la communication religieuse Nous proposons ici de pr senter succinctement deux exemples de ces outils promotionnels Pr sentation des vid os d introduction la Kabbale et au Zohar La premi re vid o What is Kabbalah est de facture tr s simple r pondant une question pos e par un tudiant en Kabbale Qu est l essence de la sagesse de la Kabbale l enseignant d tour sur un fond blanc explique ce qu est et n est pas la Kabbale Le discours est soutenu par des graphiques et des mots cl s qui donnent l ensemble une tonalit proche des discours d entreprise mis en cran par un logiciel de pr sentation La Kabbale est pr sent e comme une sagesse ancestra
18. ngs even opposite is the main feature This manipulation of concepts based on few recurring methods such as extreme simplification decommissioning context cultural religious historical the reification of dynamic processes appears to be the hallmark of industrialization of the field of religious communication Mots cl s Kabbale mystique juive industrialisation sacr communication langage Keywords Kabbalah Jewish mysticism industrialization sacred communication language Le mouvement appel La Kabbale connu pour ses succ s aupr s des vedettes du monde du spectacle propose dans une approche pros lyte de divulguer au plus grand nombre un enseignement se r f rant la tradition mystique de la Kabbale h bra que Nous avons utilis les guillemets pour nommer ce mouvement li la nouvelle religiosit new age que nous analyserons comme un d voiement d une approche mystique traditionnelle Cet article cherche souligner le r le du d tournement du langage dans ce processus de d voiement L utilisation d un m me terme pour d signer des r alit s diff rentes voire oppos es en est la caract ristique majeure Dans cette manipulation de concepts fond e sur quelques proc d s r currents comme la simplification extr me la mise hors contexte culturel religieux historique la r ification de processus dynamiques nous voyons la marque d une industrialisation du champ de l
19. ns chez des auteurs comme Guy Ernest Debord et Jacques Ellul des outils d analyse de la soci t industrielle contemporaine que nous pouvons mobiliser ici Guy Debord en effet dans sa th orie du spectacle Debord 1967 th orise et critique l industrialisation de la repr sentation Il pointe la substitution d une r alit directement v cue par un ensemble de repr sentations qui devient de fait l enjeu central tant politique qu conomique du pouvoir contemporain Cet ench ssement de repr sentations qu est le spectacle produit une perte profonde de r alit qui est la marque de l existence hyper moderne Lipovetsky 1989 Pour Jacques Ellul Ellul 1977 c est la question de la Technique comme syst me g n ral unificateur se d veloppant ind pendamment de la volont humaine qui plus profond ment explique la nature commune des diff rents ph nom nes mass m dia industrie conomie spectacle v cus comme diff renci s de la soci t contemporaine Les deux auteurs soulignent les caract ristiques de l industrialisation contemporaine Debord utilise des termes comme s paration r ification autonomie ternel changement et pr sent perp tuel secret surveillance mensonge Ellul recourt pour sa part des termes comme autonomie unit 11 Tout ce qui tait directement v cu s est loign dans une repr sentation Debord 1967 th se 1 12 autonomie du spectacle La
20. ntenu par une s rie de r gles limitant sa pratique un cercle d initi s Le vingti me si cle a n anmoins vu la Kabbale se diffuser en dehors des cercles religieux orthodoxes et deux penseurs l historien et philosophe allemand Gershom Scholem 1897 1982 et le rabbin polonais Yehouda Ashlag le Baal Hasoulam 1884 1954 ont jou un r le central dans cette dynamique Gershom Scholem fut le premier faire entrer l tude de la mystique juive dans le cadre acad mique Il fit de la kabbale un objet d tude th ologique et historique en appliquant une d marche scientifique et universitaire l tude de la litt rature kabbaliste Il mit particuli rement en valeur au c ur du juda sme les tensions dialectiques entre les tendances antinomistes et libertaires de la Kabbale et les tendances normatives des docteurs de la loi Biale 2001 reconnaissant ainsi toute la vivacit du juda sme dans sa capacit maintenir en son sein des courants apparemment contradictoires Dans son tude sur le faux messie Sabbatai Tsevi Scholem 1983 Scholem avance l id e que malgr sa dimension sot rique et par ce que l on pourrait appeler un mouvement de d soccultation progressif la kabbale Terme que nous trouvons sous diff rentes orthographes avec un k ou un c avec un b ou deux b Les plus connues tant tre un homme pieux et pratiquant connaissant parfaitement les tudes classiques du juda s
21. onc e de ce que ne serait pas la Kabbale la Kabbale n aurait rien voir avec la religion et le juda sme en particulier ni avec le mysticisme ou le spiritualisme Elle serait plut t un ensemble de lois simples comme la gravit pr cises fixes et absolues une science de causes et d effets du monde sup rieur sur le monde inf rieur permettant de d couvrir la force agissante qui gouverne le monde Cette d liaison fatale est d crite comme nous verrons plus loin par Debord sous le terme de s paration et sera appliqu e aux principaux concepts de la Kabbale op ration favorisant une forte d perdition du sens Le deuxi me l ment souligner est le d sir de s loigner de toutes connotations mystiques pour adopter un langage scientiste impr gn de pseudo rationalit la question initiale la d finition donn e est Cette sagesse est une s quence de racines qui descendent d un syst me de causes et de cons quences selon des r gles fixes et d termin es s entrela ant dans un but unique d crit comme la r v lation de la divinit ses cr atures en ce monde Le troisi me l ment serait une extr me simplicit affich e une simplicit qui n affaiblirait pas le propos mais le renforcerait en lui donnant la marque de l vidence t divination cults healings What is Kabbalah La seconde vid o Enter the Zohar 1 propose une mise en sc ne plus sophistiqu e un acteur joue le r le
22. r proc der ce d ploiement du texte Ouaknin 1993 la structure consonantique de l h breu permet de produire plusieurs sens en modifiant les voyelles associ es aux consonnes la structure num rique de l h breu permet de relier deux mots de m me valeur num rique et de remplacer l un par l autre dans une phrase un rapport non lin aire au temps permet de modifier l ordre des lettres par la permutation des consonnes le TS RouF produisant ainsi de nouveaux mots la prise en compte de la musicalit des mots permet de relier ceux qui ont la m me sonorit l homophonie dans une po tique de l interpr tation la reconnaissance de l espace vide comme producteur de sens avec la r gle des lettres fronti res d apr s un commentaire midrashique la loi re ue par Mo se tait une suite continue de lettres sans aucun sens pour l homme Pour la rendre compr hensible Mo se s para les mots par l insertion d espaces vides les coupures La r gle des lettres fronti res permet de construire de nouveaux mots en prenant la premi re et derni re consonne d un mot ou bien la derni re consonne d un mot et la premi re du mot suivant les quatre niveaux de lecture Pshat litt ral Remez allusif Drash all gorique Sod le secret qui construisent avec leurs initiales le mot PaRDES le verger le paradis de l interpr tation le lien entre les lettres et l arbre s phirotique l arbre de vie repr sente
23. satz son image son spectacle et finit par tre enti rement recouverte par sa repr sentation gommant toute trace de l exp rience originale Cette fixit s mantique et cette simplification permettent d appliquer d autant plus facilement des techniques de merchandising et de marketing des concepts qui deviennent eux m mes des marchandises Ainsi la Kabbale propose moyennant finance une s rie de cours pr format s des briques de savoir monnayable se r f rant un parcours initiatique suppos Simplification d liaison r ification favorisent l acc s un public toujours plus large puisque sans aucun pr requis L utilisation d internet permet d tendre le champ de commercialisation partout et pour tous les publics en vendant livres et vid os sans besoin de d multiplier les enseignants le suivi des tudiants se faisant par courriels interpos s ou vid o conf rences Ainsi un enseignement traditionnel visant une transformation de l tre fond e sur une relation privil gi e de ma tre disciple se trouve ici enti rement soumise des proc dures automatis es l oppos de cette approche totalisante la Kabbale traditionnelle met au c ur de sa pratique un rapport particulier la langue h bra que consid r e comme langue sacr e qui d bouche sur une dynamique d ouverture interpr tative radicale Le langage comme communication et comme obstacle Au del de la fonction purement communicat
24. se reconnait non pas dans l autorit des formulations qu il transmet mais dans l infinit de ses interpr tations possibles Biale 2001 p 203 et cette pratique passe par le travail sur une langue l h breu consid r e comme sacr e Rappelons enfin que si Debord qui a th oris avec Gil J Wolman Debord Wolman 1956 la notion de d tournement dans un cadre artistique consid rait que le d tournement permettait de redonner vie un langage fig par l id ologie inversement le d tournement qu op re le mouvement la Kabbale agit plut t comme un renversement de d tournement qui fige en id ologie le flux s mantique rendu possible par les outils de l herm neutique h bra que traditionnelle 77 Voir l interview de Serge Daney Itin raire d un cin fils datant de 1992 quelques mois avant sa mort http www youtube com watch v m hKv1WCfcQ 78 Le d tournement est le langage fluide de l anti id ologie Debord 1967 th se 208 Bibliographie s lective Ashlag Y 2002 A Speech in Celebration for the Conclusion of the Zohar Bnei Baruch Kabbalah Education and Research Institute Trans C Ratz Published in original Hebrew as Maamar LeSium HaZohar in Kabbalah LaMathil 2002 Israel Bnei Baruch pp 28 36 Biale D 2001 Gershom Scholem Cabbale et contre histoire suivi de Dix propositions anhistoriques sur la Cabbale Trad J M Mandosio Paris Editions de
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