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MIKE SINGLETON Adieu à l`anthropologie

1. v nement du ph nom ne qui surgit et s impose Marion 1997 234 les italiques sont de moi mais mes id es sont largement les siennes Wittgenstein qui parlait d un fonci rement indicible logiquement la compr hension ne peut jamais s avouer vaincue qui se sait limit sait au moins heuristiquement ce qui le limite provisoirement C est pourquoi si vouloir tout conna tre repr sente une usurpation que l autre finira toujours par renverser la compr hension ne peut tre qu une pr tention h g monique Comprendre chez nous est devenu avant tout une question d criture Et nous voil confront une ni me quivoque ethnocentrique que j ai all grement escamot e aussi ma vie durant En effet et bien que j aie lu mon Whorf 1956 et mon Gadamer 1975 troisi me partie et autres Benveniste je ne suis pas s r loin s en faut que j ai tenu radicalement compte du fait que la configuration du langage d termine tous les syst mes s miotiques Benveniste 1966 avant propos Car pendant des ann es j ai non seulement suppos qu on pourrait traduire mganga en gros comme gu risseur au lieu de clairvoyant rem diateur mais surtout victime de l opposition indo europ enne entre sujet substance versus verbe action j ai cru que uchawi repr sentait La Sorcellerie quintessencielle ne devenant l instar de La Magie bonne ou mauvaise qu apr s coup dans le feu de l
2. 1974 Evans Pritchard E P Theories of Primitive Religion Oxford OUP 1965 Fabian J Time and the Other How Anthropology makes its Object New York Columbia Univ Press 1983 Feyerabend P Contre la m thode Esquisse d une th orie anarchiste de la connaissance Paris Seuil 1979 Firth R Symbols Public and Private London George Allen amp Unwin 1973 Fromager M Corps Ame Esprit Introduction l anthropologie ternaire Bruxelles Edifie LLN 1989 Fourez G La construction des sciences Bruxelles De Boeck 1988 Gadamer H G Wahrheit und Methode Tiibingen J C B Mohr 1975 4e dition Gell A The Anthropology of Time Oxford Berg 1992 Gorz A Les m tamorphoses du travail Paris Galil e 1990 Gras A Le choix du feu Aux origines de la crise climatique Paris Fayard 2007 Graves R The White Goddess London Faber amp Faber 1947 Grossberg L et alii Cultural Studies London Routledge 1992 Haar G ter Spirit of Africa The Healing Ministry of Archbishop Milingo of Zambia London Hurst 1992 Haudricourt A G Domestication des animaux culture des plantes et traitement d autrui L Homme 2 1 1962 pp40 50 Journal des anthropologues Les rapports de sexes sont ils solubles dans le genre 124 125 2011 Jousse M L Anthropologie du Geste Paris Gallimard 2008 1974 1978 Kaufmann J CI L invention de soi Une th orie de l identit Paris Hachette 2004
3. Il devrait y avoir moyen de faire de l anthropologie de mani re ce que les autres jouent activement le r le principal dans une pi ce dont ils seraient au moins les co auteurs plut t que des simples figurants sur nos sc nes culturalistes structuralistes ou fonctionnalistes Mais attention laisser davantage de place l autre rel ve d un paradigme allologique et non pas d un altruisme philanthropique Une chose est de faire preuve d un souci d autrui tout autre chose est d accepter qu on soit plus alt r qu alt rant J aurais d laisser les WaKonongo se pr senter davantage eux m mes au lieu de pr tendre pouvoir non seulement les repr senter mais les pr senter comme repr sentatifs en fin de compte de tel ou tel concept anthropologique C est dire que l allologie exige que l anthropologue se comporte surtout en t moin Certaines disciplines dont une certaine sociologie gr ce leurs m thodes pointues des questionnaires des sondages et autres entretiens dirig s cr ent leurs donn es sinon de toutes pi ces du moins au risque de ne trouver que ce qu elles cherchaient Bien qu il ait meubl son esprit au pr alable la participation observante fait que l anthropologue est nettement plus ouverte l in dit que la rencontre avec l Autre comporte in luctablement Je suis parti chez les WaKonongo avec l id e d tudier l impact que j imaginais la maladie du sommeil avait sur leur pra
4. Kuhn T S The structure of scientific revolutions Chicago Chicago Univ Press 1970 Lanternari V Antropologia e imperialismo Torino Einaudi 1974 Latouche S L occidentalisation du monde Paris la D couverte 1989 Latour B La science en action introduction une sociologie des sciences Paris Gallimard 1995 Leach E Rethinking anthropology London Cunningham amp Sons 1961 Le Pichon A Le regard in gal Paris JClatt s 1991 Loraux N L invention d Ath nes Paris Payot 1993 MAUSS De la reconnaissance Don identit et estime de soi 23 2004 MAUSS L amour des autres Care compassion et humanitarisme 32 2008 MAUSS La gratuit Eloge de l inestimable 35 2010 Meda D Le Travail Une valeur en voie de disparition Paris Flammarion 1998 Meillassoux CI L esclavage en Afrique pr coloniale Paris Maspero 1975 Moles A A Les sciences de l impr cis Paris Seuil 1995 Mordillat G et J Prieur J sus contre J sus J sus apr s J sus J sus sans J sus Paris Seuil 1999 2004 2008 Mowat F Death of a People The Ihalmuit 2 vols Toronto MaClelland and Stewart 1975 Needham R La parent en question Onze contributions la th orie anthropologique Paris Seuil 1977 Okeley J et H Callaway Anthropology and Autobiography London Routledge 1992 Olivier de Sardan J P La rigueur du qualitatif Louvain Academia 2008 Ong W J Orality and Literac
5. action concr te D sormais je suis persuad que la racine du terme renvoie non seulement un agir intentionnel plut t qu une chose m me concr te telle que le witchraft substance des Azande mais que le pr fixe u loin de permettre une abstraction essentialisante ne fonctionnait chez les WaKonongo qu en tant que g n ralisation heuristique provisoire En attendant de pouvoir mettre un nom sur le sorcier mchawi qui leur en voulait mort ils taient bien oblig s de soup onner une men e malveillante uchawi Bien il soit peu probable qu ils aient t au courant mon interpr tation initiale d uchawi incarnait une imposition h g monique Soit dit en passant c est ce m me h ritage aristot licien qui a permis l Eglise de s excuser pour l Inquisition comme d un accident de parcours quand une intol rance intransigeante est le prix non n gociable de toute institution qui se croit mandat e par Dieu ou le Destin c est du pareil au m me pour imposer la V rit objective des choses sur naturelles Mme Thatcher parlait du visage humain du capitalisme comme si le capitaliste n envisageait que lui m me Profiter d un surplus extorqu de travailleurs pour faire plus de profit encore n est pas un Choix de Soci t innocent qui ne deviendrait bon ou mauvais qu apr s coup d embl e et d office comme la croissance financi re m me ce Projet est thiquement quivoque A vrai d
6. de Beattie 1966 tait le titre interpellant de notre manuel Oxford Il faisait du m tier d anthropologue un faire conna tre et reconna tre les visions et valorisations du monde labor es ailleurs et autrement qu en Occident N anmoins et bien qu il serait anachronique de les incriminer manquaient mes ma tres d alors 1 La conviction que l Autre tait irr ductiblement autre et n tait pas une variation mineure ou anticipation primitive de ce M me qui avait atteint son apog e d finitif dans la civilisation moderne 2 La conscience que la mission anthropologique qu ils imaginaient avoir choisie n tait pas m taphoriquement moindre mais m taphysiquement quivalente l apostolat religieux puisqu elle r pondait en profondeur cet appel de l Autre constitutif de tout tre humain et donc repr sentait une v ritable vocation et 3 Une probl matisation philosophique des ph nom nes de la Reconnaissance et de l Alt rit Philosophique et non pas simplement psychologique Bien qu elle puisse l induire l allologie se trouve en amont de l altruisme D autre part ne pas jouir d un minimum d gocentrisme serait psycho sociologiquement suicidaire aussi bien pour le soi que pour la responsabilit que les autres exigent de lui Que l gotiste soit un n vros ou non que l go ste soit vicieux ou non ne sont pas des enjeux de cette onto pist mologique t
7. 2000 A l poque grecque on entrait en philosophie comme on entrait en religion A part l un ou l autre consacr en tant que collaborateur de l ordre politiquement tabli les philosophes taient des proph tes provocateurs des po tes inspir s et non pas des ratiocineur raseurs ou des pontes pontifiants Un Socrate redivivus trouverait sans doute nos acad miciens anthropologues inclus tout aussi fats et fades que les intellos sin curis s de sa Cit Et on peut penser qu un J sus aurait plus sympathis s avec un Jaulin qu un L vi Strauss Certes l anthropologue n a pas toujours affaire loin s en faut des peuples qui font probl me A l encontre par exemple des Dowayos qui se foutaient de Barley 1983 ou du sort d sesp r et d sesp rant r serv aux Iks Turnbull 1973 ou aux Inuits Mowatt 1975 les WaKonongo n exigeaient pas une ethnographie aussi personnalis e que la mienne Par cons quent je veux bien admettre que ma fa on idiosyncrasique de les pr senter m inclut parmi les anthropologues qui s imposent en s exposant trop Mais ce que ma formation philosophique m emp che de conc der c est qu un anthropologue puisse proposer sans se poser du tout Le style est une chose la substance tout autre chose Par les temps prosa ques qui courent je ne pourrais pas me faire publier en anthropologue si j crivais en alexandrins ce que de toute fa on je ne saurais pas faire Par contre le
8. Fa k Nzuji Madiya Paris L Harmattan 2007c pp 263 283 Homo hierarchicus versus Mulier aequalis Un acceptable Asymmetry in Fearful Symmetries Essays and Testimonies around Excision and Circumcision edited by Chantal Zabus Matatu 37 Amsterdam amp New York Rodopi 2008 pp 53 75 En marge monumentale in A la p riph rie du centre Les limites de l h g monie en anthropologie sous la dir de M Daveluy et L J Dorais Montr al Liber 2009a pp 11 24 Speaking to the Ancestors Religion as Interlocutory Interaction Anthropos 104 2009b pp 311 332 G n reux mais pas gratuit in Vivre la gratuit Une issue au capitalisme vert sous dir P Ari s Villeurbanne Golias 2009c pp 75 93 Histoires d Eaux Africaines Louvain la Neuve Academia 2010b Traces of the Invisibile in Africa in Sacre impronte e oggetti non fatti da mano d uomo nelle religioni Atti del Convengo Internazionale Torino 18 20 maggio 2010a a cura di Adele Monaci Castagno Alessandria Edizioni dell Orso 2011a pp 9 39 Communication between Prehistoric and Primitive Man in Art and Communication in Pre Literate Societies XXIV Val Camonica Symposium 118 July 2011 Capo di Ponte Edizioni del Centro 2011b pp 410 416 Pour une anthropologie de la lib ration Recherches Sociologiques et Anthropologiques 42 1 2011c pp 45 61 Sacr sacr Entropia 11 2011d pp 57 68 Le d veloppe
9. L Harmattan 2002b pp 61 81 L universalit de l universit in Repenser le d veloppement et la coop ration internationale Paris Karthala 2003 pp 89 107 Critique de l ethnocentrisme du missionnaire anthropophage l anthropologue post d velopementiste Paris Parangon 2004a Nomad s Land o le flux reste flou in Fronti res Imaginaires europ ens dir P A Deproost amp B Coulie Paris L Harmattan 2004b pp 75 115 Pens es nomades penser nomade in Etudiants du 21 si cle Fr Hiraux ed Louvain la Neuve Bruylant Academia 2005 pp 87 108 L ethnom decine est elle ethnocidaire in Panser le monde penser les m decines Traditions m dicales et d veloppement sanitaire Sous la dir L Pordi Paris Karthala 2006 pp 53 68 Du moi r fl chi de l Occident au moi alt r de l Afrique in Croisement des savoirs villageois et universitaires Enjeux pour le d veloppement Sous la dir De I Amoukou et J M Wautelet Louvain la Neuve Presses Universitaires de Louvain 2007a pp 255 290 Dalla Psichiatria nostra attraverso l etno psichiatria loro alle etno psichiatrie per tutti per finire al di l di ogni psichiatria I Fogli di ORISS n 27 28 dicembre 2007b pp 93 124 Le pillage identitaire de l Afrique ancestrale in Itin raires et trajectoires du discours litt raire l anthropologie M langes offerts Cl mentine
10. cher pour ma chapelle th ologique d antan je soulignerais son c t pionnier d s les ann es quarante avec Bonhoeffer on pensait qu il serait mieux de relocaliser l intentionnalit chr tienne ailleurs que dans le religieux et vingt ans plus tard on proposait m me de faire de la th ologie sans Dieu Puisqu ils n y ont jamais cru la mort du Dieu des Blancs proclam e d sormais par les th ologiens eux m mes n a pas affect les Noirs Ce que me laisse plus r veur c est que les anthropologues ont toujours l air de croire leur Homme en d pit du fait que sorti de l Occident il n existe manifestement plus Certaines choses cruciales comme l ethnie ont t d construites mais la foi des anthropologues dans la singularit de leur anthropos semble encore fonci rement fondamentaliste En th orie nous savons que chaque culture s est fait son id e de l identit humaine et que si certaines de ces id es se chevauchent certaines sont incompatibles nous sommes cens s savoir aussi depuis que les philosophes Foucault les herm neutes Ric ur et m me les sociologues Kaufmann 2004 sont pass s par l que Homme n existe plus et pourtant en pratique nous continuons faire comme si l homme selon les Ja ns ou les Asmat ob issait pour l essentiel une logique devenue naturelle en Occident C est vrai qu il est plus simple d anthropologiser en termes du corps versus l me que d
11. d avancer d un pas ferme Mais petit petit j ai continu marcher l aveuglette dans l obscurit totale avec en outre l impression que la vo te bard e de m chantes stalactites devenait de plus en plus basse m obligeant de ramper t tons Puis tout d un coup je me suis cogn contre un grand Noir sympathique Il marchait debout comme si de rien n tait et avec sa torche m a fait comprendre que le plafond tait autrement plus lisse et loign de ma t te que je ne l avais imagin Le toit du tunnel s largissait m me en avant Rassur je n ai ni rebrouss pas chemin ni saut imm diatement au plafond mais me redressant j ai progress calmement jusqu l norme sortie alternative que la configuration entrevue de la caverne m avait laiss pr sager Qui aures habet audiat La marginalisation des proverbes dans notre anthropologie les quelques recueils que j ai eu recenser taient l uvre d amateurs en dit long de nouveau d un ethnocentrisme d centr par rapport ce qui est central pour nos interlocuteurs indig nes dont le parler est fait massivement de locutions sentencieuses qui l instar de la phronesis ou prudence des Grecs sont les seules la hauteur des situations toujours singuli res Bibliographie Al s C et C Barraud sous dir Sexe relatif ou sexe absolu De la distinction de sexe dans les soci t s Paris Maison des sciences de l homme 20
12. d effet mais uniquement d v nements Cette proposition pist mologique donne lieu concr tement un tiraillement entre la compr hension et la connaissance anthropologique D une part l anthropologue pour comprendre et faire comprendre autrui et sa culture est condamn les coincer dans des carcans conceptuels qu il sent et sait intrins quement incapables de faire pleinement justice la libert de mouvement et d expression rencontr e sur le terrain Afin de rendre son mort Cela leur permettait entre autres de trouver l existence d hommes lions plausible Singleton 1989 et de faire comme si seul l a n voire l anc tre tait enfin pleinement humain d o l alignement des vieilles sur les vieux et un certain allant de soi de l infanticide 10 La Pens e Sauvage bien au del de la compr hension du g n ral notre essentiel pr tendait conna tre le concret leur v nementiel Gr ce la divination il tait possible de savoir qui avait t l guid l l phant qui avait cras hier pr cis ment ton grand p re et non pas le mien qui pourtant l accompagnait compte rendu compr hensible il se voit oblig de venir bout de l intensit intersubjective qu il a v cue par des notions scientifiques et savantes cens es renvoyer des r alit s objectives la structure de la possession ou la fonction de la sorcellerie Mais avec un peu de chance philosophique il peut finir
13. des cultures se sont organis es en fonction d un paradigme base des rapports asym triques la plupart du temps accept s puisqu acceptables Sans impliquer Dumont pour moi il s agit du r alisme de l Homo hierarchicus versus l irr alisme de l Homo aequalis Loin d tre de nature conflictuelle l interg n rationnel base de g rontocratie par exemple ne le devient que quand l autorit des anciens perd une partie de son ancrage empirique cause par exemple d une mont e en puissance in dite de la part des jeunes Plus au fait des m canismes de la modernit les cadets que j ai connus dans le Congo des villages au milieu des ann es 1980 ne voyaient plus pourquoi ils devaient vouer un culte inconditionnel leurs seniors morts ou vivants d o une tension accrue s exprimant par des accusations croissantes de sorcellerie lanc es par les jeunes contre leurs a n s Mais ce ne sont pas les exemples qui manquent de syst mes anthropo logiques o le probl me d une hi rarchie h g monique ne se pose tout simplement pas Dans ce genre de lieu le langage et la logique anthropologique seraient tout autres qu ils ne le sont dans nos milieux hi rarchis s Si on me dit qu il ne peut s agir que de toutes petites soci t s comme les bandes de Pygm es les communes de Hippies la Mary Douglas 1974 ou les communaut s Guayaki de Clastres je r pondrais quid des millions de Nuer et autres Nilotes
14. fait obvie aux plus int ress s savoir que la survie soci tale d pendait d un savoir faire mat riel d un savoir vivre moral et d une sagesse philosophique qui ne pouvaient venir qu avec l ge En partant du latin religare tre reli on pourrait d finir la religion de mani re heuristique comme se retrouver oblig de se rapporter autre que soi dans des r seaux de r ciprocit asym trique Si religion konongo il y avait eu elle n tait pas base d une r v lation divine mais d une r alisation humaine la re connaissance du fait que plus quelqu un vieillissait dans leur type de soci t plus son utilit publique grandissait Singleton 2002b De l cologie Singleton 2001b au sacr Singleton 201 1d en passant par le politique et la parent j avais tout faux j avais comme on disait chez moi forc les pieux carr s des WaKonongo dans mes trous ronds Mes carnets remplis je date de bien avant l audio visuel au retour j ai publi des textes la fois pour mon propre plaisir et par devoir d tat bien oblig de tenir compte des avis de mes pairs et de mes sup rieurs mais aucunement des r actions de mes sources d information quasiment inexistantes puisque non sollicit es D o sans doute un emploi des dires et faire konongo digne des anthropologues du XIXe qui r glaient leurs comptes entre croyants et m cr ants gr ce aux croyances et m cr ances primitiv
15. g n ral et son application f ministe au domaine du genre en particulier est d une application relativement limit e m me n en d plaise Bourdieu 1998 chez nous La plupart du temps la plupart des gens ne vivent pas leurs relations avec autrui en termes d un rapport de force ali nant qu il faut sinon renverser en faveur du faible rendre galement fort Singleton 2008 Car la chronologie est au c ur de toute r volution anthropologique Apr s s tre glorifi e avec Malinowski dans la seule synchronie l anthropologie a renou avec la dimension diachronique avec Evans Pritchard et L vi Strauss N anmoins si l ethnographic present Fabian 1983 Gell 1992 continue faire probl me c est justement parce que l historique ne fait toujours figure comme d ailleurs le culturel que d une dimension adventice Pi g s par un indo europ en o les noms ne sont affect s par le temps qu apr s coup gr ce aux temps verbaux nous continuons penser que les choses sont d abord avant d entrer accessoirement dans l histoire Nous sommes loin d avoir compris qu en dehors d un tr s hypoth tique Etre subsistant immobile hors du temps tout est Devenir ou Histoire Nous inclus les membres de mon ancien Laboratoire qui avec tout le respect que je leur dois et que je leur donne sans doute leurs corps d fendant plus qu l insu de leur plein gr se trouvent d sormais log s avec
16. galitaristes et m me quid du sup rieur d une congr gation religieuse cens se comporter non pas comme un monarque souverain mais comme le servus servorum un f d rateur et facilitateur la disposition de tous ceux qui se sont mis non pas son service mais au service d une Alt rit transcendante C est dire qu il ne faut pas chercher trop loin les mod les d organisation alternative l Ordre actuellement tabli en Anthropologie base de pouvoir de prestige voire de profit Plus concr tement quoi pourrait bien ressembler une anthropologie capable de limiter les d g ts d ethnocentrismes inconscients gr ce son exploration de voies plus ethnocentriquement lib ratrices Singleton 2011 Il faudrait d abord non seulement remettre la charrue derri re les b ufs mais re donner ces derniers la libert de labourer comme bon leur semble les terrains de leur choix Le patrimoine anthropologique m a non seulement paru immat riel dans le sens fran ais du terme mais surtout immaterial ou peser peu comme disent les Anglais Ayant renonc all grement l tude du symbolisme des tuis p niens et n tant pas particuli rement obs d par l inceste je n ai jamais cherch me faire publier dans MAN ou l Homme A part quelques contributions proprement anthropologiques notamment Anthropos aussi bien par choix que par devoir d tat j ai surtout fait d abord dans une a
17. le genre litt raire impos par des revues savantes nous rapprocherait davantage de la V rit Objective des R alit s Elles m mes nous ne serions pas sortis de l auberge l enseigne R alisme Na f bien qu elle ait t ferm e depuis belle lurette par Kuhn 1970 Feyerabend 1979 et autres Fourez 1988 C est plus qu une simple question de style S il y a une once de v rit s dans notre cercle herm neutique des trois l le tourner en rond entre lieux logiques et langages alors il faut non seulement bien distinguer entre la forme du discours h g monique et celle du parler subalterne mais aussi les associer en termes de rapports de force L o l Esclave se doit d tre bilingue savoir communiquer entre domin s mais aussi avec le dominant le Ma tre peut se contenter de sa langue maternelle C est peut tre pourquoi si peu d anglophones en g n ral et d am ricains en particulier ne parlent que l anglais Ob issant la logique rationaliste le langage parl dans des milieux h g moniques progresse de mani re aussi lin aire que prosa que puisque c est seulement ainsi que le dominant a justement l impression de dominer les choses et les contextes Par contre pousant davantage la complexit du v cu rusant avec lui le parler subalterne est nettement plus riches en tournures surprenantes et images suggestives ce propos de Certeau 1980 serait relire Je ne fais que camper
18. math matiques ne sont pas moins une construction intra culturelle que n importe quel autre ph nom ne humain un quidam in illo tempore ne les a pas invent s hors culture pour se demander apr s coup ce qu on pourrait bien en faire d embl e et d office elles ont servi l une ou l autre cause culturelle des causes en outre qui n taient pas toujours les plus nobles puisque dans un de leurs suppos s lieux de naissance elles ont permis aux propri taires fonciers de la M sopotamie de bien d limiter leurs terres privativement et ont continu aider des artificiers d hier rectifier leurs tirs ou aux capitalistes anonymes d aujourd hui de cr er des comptes num rot s en Suisse des causes auxquelles les Pygm es n ont pas d int r t vident souscrire Comme le math maticien l anthropologue a le droit de trouver qu en attendant mieux on n a probablement pas fait meilleur que sa bonne nouvelle lui Apr s tout il ne manquerait que a que celui qui uvre la reconnaissance d autrui ne pourrait pas tre reconnu son tour Mais cela ne l emp che pas de devoir fonctionner en missionnaire et par le fait m me en d missionnaire Il n y a pas de surplomb pas d expertise id ologiquement innocente rien que du politiquement correct ou incorrect Singleton 2004 chp 3 En absolutisant leur raison d tre moderne c est ce que ne semblent pas avoir compris les Touraine Soka
19. me montrant reconnaissant apr s coup je ne suis pas pouss dans le dos par du pathos sentimental mais par une ph nom nologie pure et simple celle entre autres d un Levinas et d un Marion J ai d but cette section en parlant de la n cessit de probl matiser l Alt rit et de la Reconnaissance Mais en fait les distinguer c est d j s enliser dans l gologie La reconnaissance dont tout le monde re parle depuis peu est surtout celle qui m est due il est peu question d acter le fait allologique qu tant d abord connu par l autre je me dois de le reconna tre mon tour Une anthropologie allologiquement responsable reconna trait que l Autre tait avant moi est venu ma rencontre et sera encore l quand je ne serai plus Il n est pas possible ici d paissir davantage l gologie fonci re de notre anthropologie peu ou pas de travail en commun du moins pas aussi intens ment solidaire que le piochage en quipe auquel j ai particip en Ukonongo des publications qui loin de ces danses fun raires o nous ne faisions qu un seul corps ne sont collectives que parce qu elles regroupent un tas de contributions individuelles une initiation disciplinaire qui au lieu de niveler les n ophytes ensemble face l autorit ancestrale les individualise tr s distinctement en vue d une d s agr gation acad mique la poursuite oblig e d une carri re personnelle parfois au prix no
20. occidental qu il est plausible de transf rer c est l quivalent latin du grec m ta pherein ou m taphore une partie significative de ce que je sais de Pierre Paul et puis Paulette et ainsi de suite jusqu la fronti re qui s pare ce que ma culture a d cr t tre l humain de ce qu elle consid re constitutif de l animal Singleton 2002a Mais ce transfert de particulier particulier un casier g n ral ne doit pas se faire au d triment de l irr ductible singularit initiale Pour d autres r f rences cf Singleton 1997 i Quand j y pense il devient clair que l anthropologie konongo ignorait aussi bien nos dichotomies d ordre psychologique entre corps et me que leur amont moral la mati re mauvaise versus l esprit bon et m taphysique une nature humaine ontologiquement identique en tout homme d s sa conception jusqu sa C est ce bon sens nominaliste que nos lucubrations anthropologiques tendent escamoter ethnocentriquement Nous aurons beau affirmer que des essentialisations nous donnent des boutons nous continuons agir comme si des sens singuliers faisaient signe signum facere en direction de significations plus substantiellement sens es A quoi sert il de pr senter chaque cas comme un cas part enti re quand en d finitive nous les repr sentons comme renvoyant des choses plus cruciales et causales Les particuliers dispara ssen
21. optiques et d obligations qui d coule du simple fait de ne pouvoir na tre et n tre que quelque part En effet si une prise de conscience critique du situationnisme sociohistorique autre nom de l ethnocentrisme peut faire en sorte que vous ne soyez plus compl tement dedans elle ne peut jamais vous re placer enti rement dehors dans le nulle part d un no man s land mais tout au plus dans un entre deux nomade qui me para t personnellement ce qu il y a de mieux Ces effets retardement expliquent pourquoi le coming out tardif d un vieux retrait qui n a plus rien gagner ni perdre en termes acad miques ne sent pas n cessairement le souffre En effet ma longue collaboration avec l ordre tabli des ann es d enseignement sup rieur d organisation et de participation des colloques disciplinaires et interdisciplinaires plus de 250 publications dont certaines scientifiques ne parle pas tant de ma complicit int ress e que d un enjeu philosophiquement et pratiquement interpellant nous avons beau nous familiariser avec les propositions r volutionnaires des grands gabarits intellectuels non seulement cette familiarisation risque d tre sommaire et superficielle cause de nos limites personnelles et professionnelles il faut du temps pour que la radicalit renversante de leurs th ses finisse par faire totalement tilt dans nos t tes Comte para t il a fini par ne plus l
22. rien conna tre S il s tait servi du verbe comprendre Changeux 1998 270 aurait eu tout fait raison de r torquer Ric ur qui lui parlait de myst re qu il n y avait rien d intrins quement inconnaissable seulement du pr sentement inconnu Car n en d plaise Kant qui postulait un noumenon au del du savoir et Il i x 22 E Il arrive assez souvent que des ph nom nes premi re vue seconds vus de plus pr s se r v lent primordiaux le r cit de vie n est pas seulement une m thode mais une m taphysique vivre c est se r citer la coop ration implique un conflit de Projets l histoire ne nous arrive pas elle nous fait na tre et tre ce que nous sommes les data ne sont pas seulement du mat riel cueilli gologiquement mais doivent tre accueillis allologiquement 12 A qui objecterait que j impose mes ma tres penser je r torquerais proposez m en d autres notamment les v tres pourvu qu ils aient r pondu aux miens En attendant j ai du mal comprendre qu on puisse encore pr tendre faire de l anthropologie en aval comme si un Gadamer ou un Marion n avaient rien dit en amont 13 Je ne saurais que trop recommander la lecture terrifiante que Le Robert consacre au verbe r duire 14 La cause ne vient pas seulement apr s l effet pour en assurer le commentaire tardif et hypoth tique mais surtout pour att nuer et nier en lui le statut d
23. tout le monde est t moin de ce qui lui arrive a fortiori doit il faire cho aux v nements surgis sa rencontre Soyons clair l gologie et l allologie ne sont que des id aux type la Weber A ce titre ils correspondent encore moins au v cu que le clich collectivisme primitif versus individualisme moderne Il n emp che qu au ras des p querettes ph nom nologiques l Occident et avec lui notre anthropologie a choisi de partir d un en soi qui ne se rapporte autrui qu apr s coup l o la plupart des cultures non occidentales ont opt pour un 20 C est vrai qu elle fut d j celle de Herder un pionnier du tout culturel mais qui ne figure pas toujours sa juste place parmi nos P res Fondateurs 2 Marion 1997 366sq pour ce ph nom nologue devenu acad micien le th me de l appel n est pas purement po tique mais profond ment philosophique r el qui serait primordialement dual ou relationnel Que ces Choix comportent des co ts cach s que ces Projets provoquent des effets pervers qu la limite l individualisme occidental soit un luxe aussi quivoque que r gional pris sur le dos des subalternes et un pont trop loin pour l humanit que l allologie ne soit que n cessit faite vertu peu importe les faits sont l Nous pensons sinon l un ou l autre au moins l un puis l autre Eux l un et l autre et non pas l un est l autre
24. toute autre dehors bien que compr hensible cette pr tendue continuit est faite de ruptures radicales et de transformations profondes que le peu de m decins ou monsignori qui lisent encore le corpus hippocratique ou les vangiles ont du mal encaisser mais qui parmi la g n ration pr sente d anthropologues ont lu Malinowski ou Mauss En les confrontant avec des vidences d archive tels que les journaux de bord des postes de mission ou des cahiers des administrateurs coloniaux j ai pu convaincre mes interlocuteurs konongo qu ils avaient escamot des noms de chefs dans leurs listes dynastiques Mais essayez toujours de persuader des scientifiques purs et durs que si les pr d cesseurs qu ils revendiquent tels que Newton amp Cie faisaient dans la science c tait entre autres pour am liorer la fiabilit des horoscopes Thuillier 1988 127sq Ce qui fait qu l encontre d un Bricmont ils n auraient rien trouv redire sur la th se pr sent e par Madame Soleil sous le patronage du sociologue renomm Maffesoli Si la foi chr tienne des croyants postmodernes est devenue plus critique moins litt rale c est qu elle a du se faire une raison entre autres de l ex g se savante de l clatement de la philosophie p renne et du positivisme scientifique A part l un ou l autre intellectuel marginal l Islam pense t on en Occident doit encore passer par ces fourches caudines Si je me remettais pr
25. toute d claration d identit et d intentionnalit impos e par l Ordre Anthropologique qui constitue mes oreilles le premier des chos de l ethnocentrisme insuffisamment critique de notre discipline Certes les diteurs tendent d sormais mettre une photo de l auteur hors texte avec trois lignes biographiques pour le situer Mais loin s en faut cela ne suffit pas Passons sur le fait que loin de n tre qu une m thode parmi d autres le r cit de vie pourrait identifier tout tre humain en profondeur m taphysique au bas mot le lecteur devrait pouvoir conna tre la ligne et non pas entre les lignes d o l auteur vient et o il veut en venir Depuis Okely et Callaway 1992 les anthropologues ont act en principe ce que les pist mologues savaient depuis belle lurette savoir qu il ne peut pas y avoir d anthropologie sans autobiographie Je n ai pas l impression que cette th se ait modifi la mentalit et les m urs des anthropologues Mais m me supposer car c est loin d tre le cas que la th se d une in luctable implication intrins que de tout individu dans ce qu il fait ait t acquise en amont ce que cela comporte en aval comme cons quences concr tes d pendra des consid rations de caract re et de contexte Ce qui est vrai c est que l implication co te plus cher que l observation Le m tier d intellectuel n est devenu de tout repos que de nos jours Canfora
26. 01 Amoukou I et J M Wautelet dits Croisement des savoirs villageois et universitaires Enjeux pour le d veloppement Louvain la Neuve Presses Universitaires de Louvain 2007 Barley N The Innocent Anthropologist London British Museum 1983 Benveniste E Probl mes de linguistique g n rale Paris Gallimard 1966 Bernstein B Class Codes and Control London Routledge amp Kegan Paul 1971 Boman T Hebrew Thought compared with Greek London SCM Press 1960 Bourdieu P La distinction Paris Minuit 1979 La domination masculine Paris Seuil 1998 Canfora L Une profession dangereuse Les penseurs grecs dans la cit Paris Desjonqu res 2000 Cauvin J Naissance des divinit s naissance de l agriculture la r volution des symboles au N olithique Paris Flammarion 1997 Changeux J P et P Ric ur Ce qui nous fait penser la nature et la r gle Paris Odile Jacob 1998 Daveluy M et L J Dorais A la p riph rie du centre Les limites de l h g monie en anthropologie Montr al Liber 2009 Debray R Dieu un itin raire Mat riaux pour l histoire de l Eternel en Occident Paris Odile Jacob 2001 Les communions humaines Pour en finir avec la religion Paris Fayard 2005 De Certeau M Arts de faire Paris UGE 1980 Demaret J et D Lambert Le principe anthropique L Homme est il le centre de lunivers Paris Armand Colin 1994 Douglas M Natural Symbols London Penguin
27. 3 230sq et le Sacr C ur et un philosophe Sloterdijk 2002 135sq et Catherine de Sienne Il est vrai n anmoins que le poids m me des ph nom nes m a oblig identifier leur Weltanschauung vision du monde comme une praxis 17 Mais Aristote aussi dans le premier paragraphe du premier livre de ses M taphysiques remarquait qu en r gle g n ral nous pr f rons la vision oran tout autre sens S il est vrai que devenir anthropologue peut repr senter m me pour un occidental une certaine d culturation et r inculturation certaine il y a lieu de s enqu rir sur le co t cach qu un MuKonongo aurait d payer pour se retrouver anthropologue Se convertir au catholicisme ne lui avait pas co t grand chose rest fonci rement paysan il avait m me gagn l change ses nouveaux interlocuteurs se montrant l occasion plus producteurs de pluie que les anciens Singleton 2010b Mais mon parcours de Rome Oxford home to home ou presque qu tait il par rapport la distance qu il aurait d couvrir et au d paysement qu il aurait d consentir pour atterrir dans notre monde anthropologique Mon insertion en francophonie oblige j ai d renoncer une langue indo europ enne h g monique et en apprendre une autre devenue nettement plus subalterne Mais que penser d un Hopi contraint d abandonner un processus la pluviation pourtant ph nom nologiquement tout ce qu il
28. En l occurrence Eux sont mes Africains La praxis konongo se retrouvait mi chemin entre l allologie absolue d un monisme o le soi n est autre que l Autre que celui soit Dieu le Nirvana ou l Histoire et l gologie exclusive du monadisme solipsiste o l autre finit par n tre que le soi lui m me L allologie africaine n est ni th ologique ni t l ologique D un c t s il est vrai que l alt rit qui me d finit est faite d une multiplicit hi rarchique logiquement en passant d un autre inf rieur un autre sup rieur on aboutit un Autre faisant figure et fonctionnant comme Symbole Supr me Mais que celui ci ait t identifi Dieu n est le fait que de certains peuples certaines p riodes L Autre Transcendant peut tout aussi bien tre l Anc tre des Africains ou le Progr s des Modernes que l Infini de Levinas De l autre bien que l asym trie intrins que des r apports entre le soi et l Autre doive jouer souvent en sa faveur id alement chaque fois elle est non seulement accept e mais acceptable sans que ses acceptations singuli rement situ es prennent leur signification v ritable au vu d un Seul et Unique Sens Global C est justement l absence de ce Sens et la pr sence d une incompressible pluralit non seulement imaginable et possible mais souvent r alis e de facto qui fait qu on n est pas accul choisir entre l galitar
29. MIKE SINGLETON Adieu l anthropologie En anthropologie le progr s consiste remplacer nos concepts par des concepts plus ad quats affranchis de leurs origines modernes plus capables d embrasser des donn es que nous avons commenc par d figurer Dumont 1983 16 Nomade s sans le savoir Pardonnez moi P re Dumont car j ai beaucoup p ch En effet j ai commenc ma carri re anthropologique en d figurant les donn es que les WaKonongo de la Tanzanie profonde m avaient gracieusement offertes entre 1969 et 1972 J ai cru entre autres que leurs waganga taient des gu risseurs ancestraux des tradipracticiens comme l OMS allait les mal nommer Singleton 1976 Passe encore que ma croyance n ait t qu une simple erreur d tiquetage acad mique mais malheureusement en trahissant leur identit elle avait t proprement ethnocidaire Singleton 2006 Capable de diagnostiquer n importe quel probl me du vol de b tail un manque de pluie en passant par des accrocs de sant et d y apporter la solution le mganga n est aucunement comme il nous para t un m decin qui s ignore mais se reconna t lui m me et est reconnu par les siens comme un clairvoyant rem diateur A part le fait que ce qui se prend pour La M decine n est qu une ethnom decine parmi d autres en l occurrence celle de la tribu occidentale il y a des cultures notamment
30. Projets non Occidentaux en vue de l laboration d un Projet In dit le monde universitaire occidental impose son Opus Magnum tout le monde En exportant ses dichotomies institutionnalis es notamment entre les sciences naturelles et les sciences humaines et au sein de celles ci entre histoire et sociologie par exemple la mission du coop rant universitaire n est pas moins imp rialiste aujourd hui qu autrefois la d mission civilisatrice du clerc chr tien Il y a une dizaine d ann es j ai v cu un exemple on ne saurait plus loquent de cette incompressible incompatibilit entre Nos lieux et les Leurs J ai re u dans mon bureau de Louvain un mganga congolais mais sachant lire Aristote et Heidegger dans le texte qui apr s des changes sympathiques m a demand de pouvoir visiter ses homologues Grand fut son tonnement d apprendre qu ils se retrouvaient non seulement cantonn s parmi les sciences naturelles eux dont le m tier serait selon lui une herm neutique de l humain mais dans une Facult tablie dans une banlieue bruxelloise trente kilom tres du campus o nous nous trouvions Comment est ce possible de faire comme si se sentir mal dans sa peau ne r sultait pas essentiellement du fait que son corps social tait mal en point et que ce malaise m me tait du un milieu vital perturb Par cons quent une coop ration universitaire qui tablirait ou r tablirait une Facult de m decin
31. a nature partir des informations re ues Pour finir la r ponse m a paru toute simple il n tait jamais venu l esprit d un MuKonongo ni de repr senter Katabi visiblement ni de savoir ce qu il tait en et pour lui m me Dans une culture aussi fonci rement orale que celle des WaKonongo la seule chose qui importait tait d entendre de la bouche de la personne qu il poss dait pour l occasion ses exigences et surtout de les ex cuter Offrez moi un poulet ou la s cheresse s vira de plus belle Yahv n avait il pas dit Mo se ce que je suis c est mes oignons en attendant voici les dix commandements Levinas aurait bien raison de l Infini on ne saurait rien sa voir sauf qu il faut se montrer tout aussi responsable que lui Si je m tais content d encaisser la philosophie et pratique konongo du monde selon le seul registre de l Agir thique plut t que de l enregistrer exclusivement en fonction de l tre ontologique je l aurais peut tre mieux comprise Pour toute chose je voulais savoir ce que ils en savaient l o en fait ils n en savaient rien et m me ne voulaient rien en savoir ce qui leur importait le plus c tait de faire comme il fallait pour en sortir vivant Le cas de Katabi me rappelle aussi une chose que je n ai comprise que sur le tard 2010 cette interlocution qui en oralit identifie le religieux est toujours asym trique m me
32. ageaient tout aussi l gers en esprit qu en r alit pas de mythe de cr ation et encore moins de souci eschatologique Sans notre foi mais pas du tout sans loi Nomades les WaKonongo l avaient t l insu de leur plein gr Moi je le fus mon corps d fendant En effet quand j y pense jusqu ce qu il y a peu ma vie a t une longue fuite en avant assum e apr s coup mais non pas recherch e d abord M imaginant appel par le Dieu de l poque j ai quitt mon Angleterre natale quinze ans pour devenir missionnaire d Afrique vulgo P re Blanc Au nom du m me Dieu on m a fait tudier dans la plupart des pays de l Europe de l Ouest Par la suite le Destin m a fait passer par la plupart des coins du continent africain Il serait inutile de dresser ici la liste compl te des lieux par lesquels je n ai cess de transiter avant de me trouver clou enfin au sol wallon Il est plus pertinent de noter qu il m est arriv plus souvent de devoir que de vouloir quitter les lieux en question J ai appris de la bouche de l un de mes professeurs de l poque qu un manque de foi suffisamment catholique aux yeux du staff avait failli trois reprises motiver mon renvoi du grand s minaire Bien qu inconsciente cette orthodoxie insuffisante a amen le recteur de l Institut Pontifical d Etudes Arabes rompre unilat ralement le contrat que j avais conclu avec lui Soup onn d
33. ais 16 au lieu du 14 auquel il avait acad miquement droit par contre l tudiant que je savais en avoir re u cinq mais qui n en redonnait que 4 je donnais aussi 16 au lieu du 18 qu il aura pu avoir Ce ne sont l que quelques exemples excentriques mais qui parlent la fois de l ambigu t ethnocentrique de nos proc dures d appr ciation acad miques et de leurs possibles att nuations Pour finir en tant que MuKonongo mais il pourrait s agir tout aussi bien d un Chinois ou d un Aborig ne qu est ce que je gagnerais ou perdrais force de vouloir devenir un anthropologue l occidentale On entre en culture comme on entre en religion En quittant une certaine th o logique pour l anthropo logique certaine j ai d me r inculturer mais la distance parcourue et le d paysement que j ai subi n ont rien de comparable aux quivalents requis d un MuKonongo qui se convertirait notre anthropologie J ai bien connu un j suite camerounais Eboussi Boulaga qui avait s rieusement secou le monde missionnaire catholique en proposant un moratoire de dix ans suivi par une ventuelle reprise de contact qui permettrait aux expatri s de se repositionner par rapport la cr ativit des glises locales Y a t il dans notre Maison Anthropologique un anthropologue africain pour nous dire poliment laissez nous en paix pendant dix ans puis revenez nous rejoindre si a vous dit ou au vu d g ts encaiss s par votre an
34. articuler une anthropologie selon les neuf l ments d cel s par certaines ethnies africaines Jai longtemps cru que l tymologie de notre discipline lui r serverait des jours aussi beaux que longs Mais m me si la logique humaine qui l anime ne r pond plus l anthropocentrisme victorien mais au principe anthropique Demaret Lambert 1994 et m me si elle penche pour une d finition conventionnelle plut t que naturelle de l identit humaine le non proprement humain qu il soit supra infra ou para n en fait pas partie int grante Penser que le trait d union d une anthropo cosmologie rendrait la discipline moins exclusivement sp cie centrique serait croire que ce genre de compos factice ne est pas aussi st rile que le croisement d un cheval et un ne A cet gard la socio anthropologie n est pas moins b tarde que d autres bizarreries hybrides du genre socio biologie ou ethno psychiatrie Singleton 2007b A la veille de la R volution Industrielle et malgr d j des avertissements quant au minage irr versible de ressources fossiles limit es et l existence des voies alternatives d j comme l eau ou l air l Occident a opt pour le feu Gras 2007 avec les cons quences catastrophiques qu on a fini par reconna tre de nos jours A l aube des philosophies naissantes celle qui allait devenir p renne en Occident non pas cause de sa sup riorit intrins que mais d
35. ash entre un grand cru Carrefour et un St Emilion num rot je crains qu il y ait de nouveau quelque chose de trop ethnocentriquement triqu vouloir les soumettre la seule grille Ma tre Esclave Dominant Domin H g mon Subalterne 27 Malgr les connaissances encyclop diques dont il faisait preuve le cas ch ant par exemple en campant des th ories de religion primitive dans ses monographies Evans Pritchard se contentait de rapporter en pur ph nom nologue ce qu il avait non pas tant vu que re u dans ses grands livres sur les Zande et les Nuer il a t sans doute le premier rest in gal dans cet art d crire les faits minutieusement observ s de telle sorte que d eux m mes ils se fassent comprendre un niveau d abstraction ad quat d bouchant sans effort apparent sur des progr s d cisifs dans la th orie anthropologique Chez lui les trois niveaux d laboration se recouvrent dans un m me jet o le talent litt raire ne laisse pas ressentir au lecteur toute l rudition le comparatisme implicite et la profondeur d une analyse men e simultan ment sur plusieurs paliers requis et disposant le d tail concret de fa on r v ler le principe g n ral qui explique son occurrence dans le contexte voqu balayant d un coup sans quitter son poste d observation tant de sp culations fausses Smith 1986 379 Hors de la Modernit issue de la R volution Fran aise la plupart
36. bantoues qui ignorent tout de la prise en charge biom dicaliste des dysfonctionnements somatiques Singleton 2011f J ai longtemps pens aussi que la religion ancestrale des WaKonongo avait t justement un culte des esprits ancestraux 1977a D entr e de mati re je savais qu elle n tait pas de cet ordre monoth iste mis au point depuis quelques mill naires peine Debray 2001 par le jud o christianisme Singleton 1972 et qui a connu sa belle mort dans une divinit n o thomiste laquelle m me peu de th ologiens croient encore Singleton 2011c Mais il m a fallu une bonne trentaine d ann es pour me rendre compte que forc et contraint par les vidences interculturelles d laguer des l ments de la religion telle que v cue et con ue en Occident au lieu de me rapprocher d une religiosit quintessencielle je me retrouvais finalement avec plus rien de saisissable et de sens en main Singleton 2003 Aujourd hui sans nier que des ph nom nes dits religieux ou divins aient pu avoir un sens dans certains milieux des moments donn s je nie pour des motifs de plausibilit ph nom nologique que les WaKonongo aient pu soup onner leur existence Vus de pr s les convictions et les comportements qui avaient fait croire la plupart des premiers observateurs expatri s une forme de religion primitive ax e autour des esprits ancestraux n taient en r alit que la c r monialisation d un
37. cevoir tel qu il se donne Il est permis de sp culer si on me permet ce lapsus sur ce qu aurait pu tre une anthropologie purement orale et d envisager comme l aurait dit Levinas une anthropologie post visuelle Ce que a co te de devenir anthropologue Afin d viter d tre ensorcel mon v que tanzanien avait d cid de f ter son jubil avec une ann e d avance D barquant dans les paroisses sans crier gare les fid les devaient improviser une f te en son honneur A Inyonga la paroisse des WaKonongo les catholiques avaient spontan ment mis en sc ne le parcours cl rical de l cole apostolique l v ch en passant par les s minaires petits et grands Sur le parvis la lueur des feux un gamin loqueteux et pieds nus quittait le foyer parental pour revenir une ann e apr s v tu d un short kaki espadrilles aux pieds et ses parents le voyant venir au loin de se demander qui tait ce jeune tranger bien fringu puis d aller en retour de pantalons en chemises de soutane noire en soutane violette de lunettes de soleil et en chaussures cir es le clan se montrait de plus en plus merveill mais cras par l loignement d un des leurs de ses humbles origines Dieu sait et encore comment l histoire se serait termin e si mon v que tait devenu sinon Pape du moins cardinal 5 Le caract re physiologique de ces d monstrations a fascin un anthropologue Firth 197
38. ct nominatif pour nos informateurs privil gi s il s agit d un simple rappel l ordre ph nom nologique des choses Marion 1997 Puisque la donation nous d finit en m me temps que toute chose un peu plus d allologie et un peu moins d gologie ne ferait pas de tort notre anthropologie Je reviendrai sur cette grille cruciale pour le moment concr tisons nos lucubrations pist mologiques par un exemple ethnographique En principe les cas concrets de possession que j ai rencontr s chez les WaKonongo repr sentaient chaque fois un v nement pais dont j ai pu conna tre l un ou l autre l ment existentiel En les ditant par l crit ou dans l enseignement tout en essayant de faire cho cette connaissance voire de la faire revivre elle vire une compr hension qui r duit le caract re non reproductible de l v nementiel au statut d effet m obligeant remonter des cas fonci rement v cus comme myst rieux vers le probl me pr suppos de leurs causes Mais ce faisant je m loigne de ce qui s tait effectivement pass pour me retrouver pi g par un con u intrins quement incapable de redonner toute son paisseur exp rientielle au v cu Leur complexit constitutive rendant les v nements fonci rement et non pas accidentellement inexplicables pour les comprendre je dois les transformer en effets pour les besoins de causes factices On se doit de tout comprendre sans
39. d autres unit s de recherche l enseigne de PIACHOS l Institut d analyse du changement dans l histoire et les soci t s contemporaines Plus ethnocentrique que a tu meurs serait on tent de dire D abord l analyse acad mique et non pas l activation d nergies ensuite une dissociation entre une chose le changement solidifi en substance quasiment a temporelle localis par la suite dans le devenir et enfin le contraste entre un pass qui l encontre du pr sent serait devenu de l histoire H raclite reviens ils sont devenus fous Il a t beaucoup question dans ce texte de la n cessit anthropologique de prendre explicitement position en mati re onto pist mologique Remontant de ce fin fond philosophique il y a lieu de se demander enfin quelle forme conviendrait le mieux une anthropologie autre qu essentiellement gologique Quoi qu il en soit de la compr hension que sa probl matisation pose il me semble que la re connaissance des myst res allologiques chaque fois singuliers m me au niveau scripturaire pourrait tre mieux servie par quelque chose de plus po tique de moins prosa que Une v rit qui importe s emporte Le jargon scientifique fait dispara tre le singulier dans le substantiel le particulier dans l universel le cas concret dans la cause constante L allologie est tout autant une affaire esth tique et thique qu pist mologiqu
40. d autrui MAUSS 2008 g n reux sinon gratuit Singleton 2009c MAUSS 2010 et des approches d autrui moins inconsciemment ethnocentriquement ethnocidaires existent bel et bien et n attendent que d tre rendues paradigmatiques sinon h g moniques Le d velopp devenu d croissant aura beau avouer sa mauvaise conscience des privil ges dont il profite toujours il aura du mal en dissuader ceux qui ne r vent que de go ter au fruit d fendu C est le drame et le dilemme de tous ceux qui ont r ussi se joindre aux plus distingu s comme l aurait dit Bourdieu 1979 tout en devant se contenter d une distinction de seconde zone des Harkis et des Gurkhas aux sacristains devenus plus catholiques que le Pape en passant par des serviteurs de luxe qui investissent dans des esclaves bas de gamme Meillassoux 1975 Ceci dit et tout en sympathisant avec les coll gues et amis africains qui ont r alis le safari de l ancestralit indig ne la post modernit occidentale je ne peux pas m emp cher de me demander pourquoi les plus grands d entre eux se trouvent majoritairement dans nos grandes universit s et rarement sur les campus africains Je ne pense pas non plus au co t mat riel mais au prix moral et mental du voyage de l Afrique ancestrale vers l Occident anthropologique Il ne doit pas tre nettement moins co teux que celui consenti par le clerg africain de l Eglise romaine et que seuls l un ou l a
41. d hui je ne suis pas le seul me plaindre non pas de ses manques de moyens planifi s par ses bailleurs de fonds publics et priv s mais de son inf odation la mondialisation n o lib ralis e Aujourd hui les anthropologues auraient vraiment raison de se demander quel est leur int r t rester dans un monde universitaire ce point compromis avec l ordre qu une poign e de profiteurs cherche tablir Qu on me permette un dernier ancrage dans mon propre v cu In illo tempore aussi bien des amis qui avaient d j quitt le navire missionnaire que ceux qui se trouvaient toujours bord m ont demand pourquoi j y tais encore Pour changer de m taphore je faisais partie de la jeune g n ration de clercs qui croyaient que les fen tres ouvertes par Vatican II sur le monde moderne pourraient a rer d finitivement la Maison de Dieu Mais avec l arriv e sa t te d un Pape qui avait souffert du froid stalinien l Eglise de Rome refermait les portes pour se calfeutrer de nouveau dans le catholicisme cl rical et conservateur auquel sa hi rarchie n avait jamais r ellement renonc Sans qu on puisse les d terminer objectivement il y a toujours des limites au langage et la logique qu on peut tenir dans tel ou tel type de lieu R alisme psycho sociologique oblige si vous voulez faire l amour et non pas la guerre mieux vaut quitter l arm e de bonne gr ce avant que vos commandants ne vous m
42. damentalisme plus ou moins fanatique c est qu on puisse invoquer des raisons de croire les rationes credendi de l apolog tique d antan Si je peux avoir de bonnes raisons de croire au J sus de l histoire je devrais les abandonner pour souscrire au Christ th ologis par un Beno t XVI qui d passe et de loin les limites fix es par le consensus ex g tique camp dans la trilogie de Mordillat et Prieur 1999 Quid alors de notre foi anthropologique Si elle ne tient pas compte du paradigm shift provoqu entre autres comme nous allons le voir par les acquis linguistiques par les avanc es herm neutiques et par les abrogations philosophiques peut elle pr tendre tre moins charbonni re et plus critique que celle mettons des Mormons et autres T moins de J hovah Tout Ordre qui a r ussi s tablir provisoirement au centre haut de sa soci t tend l gitimer ses impositions id ologiques et institutionnelles en s autoproclamant le seul h ritier l gitime et direct d une lign e ininterrompue fond e in illo tempore par une figure primordiale Hippocrate ou J sus N anmoins pour le sympathisant du 3 at a 4 s x P z x Mais il est vrai que si on m offre une cigarette je la fume encore volontiers malgr les dangers qui m ont fait arr ter il y a belle lurette N en d plaise Socrate souscrire sp culativement un axiome th orique est une chose agir pratiquement en cons quence en est une
43. dier Louvain il serait sans doute sid r d apprendre quel point le terrain y fut autrefois d consid r Albert Doutreloux fondateur du premier laboratoire d anthropologie louvaniste gr ce entre autres aux facilit s que je pouvais lui offrir l poque au S n gal envoyait ses anthropologues en herbe sur le terrain apr s seulement deux mois de formation Mais il s est fait s rieusement rabrouer par Mgr Massaux son Recteur Magnifique pour s tre conduit en agent de voyages plut t qu en fournisseur de th ories C est vrai qu il nous a fallu souvent en rapatrier un tiers apr s 24 heures pour des raisons sanitaires un autre tiers faisant du tourisme la ferme et le tiers restant se trouvant initi s l anthropologie dans la mesure o leur retour ils sentaient douloureusement l cart qui s parait l paisseur de leurs exp riences v cues de la r daction oblig e d un rapport de stage Et nous voil de nouveau devant un choix de notre soci t qu elle a du mal probl matiser non seulement l valuation mais une valuation crite Singleton 1999a A juste titre bien qu elles ne soient pas toujours en mesure de la rejeter les sciences humaines r sistent l imposition d une culture d valuation o la rentabilisation amorale des affaires d teint d sormais sur la g n rosit des id es et sur la gratuit de l art en attendant son extension aux rapports humains tout c
44. e une affaire donc o chez Nous il y a place pour le flou artistique l intimation suggestive l expression nigmatique puisque chez Eux elle n est articul e par une sagesse par miologique M me avant les possibilit s ouvertes d sormais par lessor de l lectronique que serait l anthropologie d un homme bionique je me suis souvent dit que le peu d illustrations photographiques ins r es par exemple dans les Nuer ou Azande Witchcraft au lieu d tre int gr es dans le texte et exploit es fond tombaient comme autant de cheveux dans la soupe J ai encore lire une th se qui s appuie fond sur les images et pourquoi pas une vid ocassette comme un Sloterdijk l a fait dans sa trilogie Je n ai pas souvenir non plus mais en vieillissant on oublie de plus en plus que des coll gues aient radicalement chamboul mes concepts gr ce au recours des m taphores vives Adieu donc non seulement nos Centres qui comme certaines Religions se disent grands mais l h g monie tout court de l anthropologie occidentale Mais au revoir peut tre dans un autre et meilleur monde anthropologique Parabole pour des usagers us s de paradigmes probl matiques Dieu sait pourquoi mais peut tre j y avais t un peu consentant au d but in mezzo del camin di mia vita je me suis trouv embarqu dans l exploration d une grotte Au d but la lumi re du jour dans mon dos m a permis un temps
45. e tant ce que chaque anthropologue a fait fait et fera une Anthropologie ut sic et en soi ne pourrait gu re repr senter qu un plus petit d nominateur commun flottant Tout le monde sait que malgr les apparences une tige dans un verre d eau n est pas cass e par contre il y a des illusions d optique onto pist mologique qui finissent par faire foi et loi Les d g ts seraient relativement limit s si cette foi et cette loi n avaient lieu que dans une seule culture Le probl me c est qu une culture devenue h g monique gr ce une de ses parties mettons sa puissance de feu tende absolutiser les autres parties de son Tout Devenu ma tre du monde jusqu au milieu du si cle pass l Occident imp rialiste a impos son march de dupes tout le monde et a export sa division du travail intellectuel Bien que faisant partie du lot l anthropologie se contentait de former la premi re g n ration d anthropologues indig nes au Nord dont des l ves de Malinowski tel Jomo Kenyatta du Kenya ou Fei Hsiao Needham 1977 107 lavait dit bien avant la d couverte des Na et nous allons voir que l historien Veyne l a dit de la religion Mais ce que ni l un ni l autre n ont dit c est qu on ne voit pas pourquoi l Anthropologie ou l Histoire existeraient davantage De toute fa on d s la naissance de nos sciences humaines l allant de soi candide de leurs cat gories analytiques avait t fus
46. e d passe et de loin le seul domaine de l anthropologie acad mique Du c t de l mancipation f minine par exemple part celle que le Vatican se garde dogmatiquement mais on pourrait penser encore la Formule 1 les chasses r serv es aux m les dominants sont tomb es entre les mains des femmes D sormais en plus des matadores et des pugilistes des pr tresses et des polici res il y a des femmes cheftaines d Etat capitaines d industries multinationales et m me directrices d institutions internationales dont le FMI De mon vivant j ai m me pu c toyer de pr s ou de loin des femmes ma tresses anthropologues comme Margaret Mead Lucy Mair ou Mary Douglas avec qui en simple n ophyte subalterne j ai chang des publications Mais moins que le sport de combat la sp cialisation dans le sacr le pouvoir politico policier le march de dupes capitaliste et l ar ne acad mique o entre autres les anthropologues se d battent loin de n tre que des r alisations d une R volution N olithique fonci rement macho patriarcale Cauvin 1997 soient le reflet de la condition humaine tout court il tait permis de r ver que l arriv e massive des femmes sur la sc ne aboutirait non pas faire les choses un peu autrement mais a faire tout autre chose Car le sport non agonique des organisations sociales base d autorit et non pas de pouvoir des associations non lucratives base d un souci
47. e en Afrique isol e non seulement des Facult s de Psychologie et de Sociologie mais des Instituts de l Environnement ferait dans un n o colonialisme qui ne serait ni mieux ni pire que l ancien La coop ration universitaire en g n ral n est pas moins fonci rement une entreprise de conversion que le pros lytisme fondamentaliste Ce qui pour appeler un chat un chat implique qu un anthropologue qui collaborerait ce projet ferait preuve au mieux d un opportunisme cynique et au pire d une complice ethnocidaire Singleton 2004 Etymologiquement qui co op re uvre ensemble cum opus opera soit la r alisation de ses uvres soit la promotion de celles d autrui soit la co invention d un Ouvrage commun Le fait de trouver tout fait naturel sinon cette d localisation g ographique de la m decine du moins sa localisation physique du c t des sciences naturelles montre que les d g ts caus s par notre paradigme Nature versus Culture ne sont pas purement id ologiques Il n emp che que les relents de ces derniers tra nent encore dans notre atmosph re anthropologique Ma g n ration se croyait affranchie du complexe d inf riorit dont avait souffert la g n ration de Durkheim et Radcliffe Brown au vu du suppos s rieux objectif des sciences exactes Mais peu d entre nous se rendaient encore compte que la science n tait pas moins un fait culturel que n importe quel autre ph n
48. e mat riel exp rimental ne sert plus et ne sera camp que sommairement dans une publication scientifique Par contre en sciences humaines n y a t il pas quelque chose d inhumain confiner au mieux dans un simple ancrage anecdotique tous ces autrui qui nous ont donn tant penser En physique confront s leur cause constante les cas concrets ne figurent et ne fonctionnent que comme des r sidus empiriques En anthropologie il faudrait viter de donner l impression que face ce qui est dit les structurer en profondeur les humains n apparaissent que comme des d chets superficiels On a reproch la g n ration pr c dente d anthropologues d avoir tu l identit de leurs informateurs dans leurs publications mais leur part dans le partenariat interculturel que nous pr conisons est elle plus belle Entre naturalisme et nominalisme il faut bien choisir R duisant l alt rit une simple variation accidentelle sur une essentialit transculturellement identique le premier parlant du Mariage ou de la M decine n a pas nommer les mari s ou les malades Le second par contre est une affaire de noms propres et non pas de notions communes et surtout pas de causes profondes Impliqu parfois fond dans des dizaines de cas de possession si j ai essay de personnaliser leur pr sentation Singleton 1977b je dois n anmoins avouer que je les rapportais des constantes telles que le conflit interg n rationn
49. e sa collaboration in consciente avec l ordre tabli a primordialis la raison dans l anthropo logique classique Vernant 1989 ou chr tienne Fromager 1998 sa disposition rendant ainsi d autres volets comme la volont ou les motions aussi subordonn s que suspects pour des si cles D o dans nos esprits la priorit du vrai sur le voulu et la contemplation du beau avant la r alisation ventuelle du bien Il a fallu attendre la venue d un penseur juif pour que ce choix n aille plus de soi S appuyant sur une anthropo logique s mite de l agir Boman 1960 Levinas n a pas remis la morale sur un pied d galit avec la m taphysique en les englobant son thique est venue bout de la th se intellectualiste de la tradition occidentale et son antith se volontariste Faut il pr ciser que l absence de tout th ocentrisme dans la vision africaine des choses et la pr sence d anthropo logiques pouvant compter parfois jusqu neuf l ments font que m me Levinas y tomberait comme un cheveu dans la soupe locale Ajoutons n anmoins que parmi les effets 4 Au pub o j allais souvent boire un verre avec Evans Pritchard nous croisions parfois Fagg le grand sp cialiste de l art du Nigeria mais l Institut m me personne ne se pr occupait de l Art Primitif Malgr les Nuer il n y tait pas beaucoup question d cologie ou d conomie et part Needham nos profs taie
50. el ou les tensions propres aux foyers polygames qui prenaient le dessus explicatif sur les instances illustratives Or la causalit constitue un exemple de plus de nos allant de soi ethnocentriques Faute d espace je ne pourrais pas probl matiser l enjeu davantage ici ni faire mieux que pr senter tr s sommairement ma solution Il ne s agit pas tant de reconna tre l existence d autres conceptions culturelles de la causalit Singleton 1994 que d envisager la possibilit de l inexistence ph nom nologique de la causalit m me Marion 1997 Faisons une distinction fondamentale entre com prendre et con na tre D un c t il y a le prendre pour soi cum prehendere par des abstractions conceptuelles cette agressivit analytique a lieu dans le champ cl tur par notre culture autour d une facult que notre anthropo logique d signe comme de la raison ou de l intellection De l autre il y a le na tre avec le surgissement ph nom nal de l autre dans toute sa singularit irr ductible et irr versible En tant que v cu de con naissance l int gralit incompressible du d roulement concret de cette rencontre ne se laisse d composer en l ments distinctement compr hensibles qu apr s coup et en outre selon les d coupages que telle ou telle culture consid re cr dibles Au niveau primordial de la connaissance la singularit ph nom nale fait qu on ne peut pas parler de cause et donc
51. enir un Non la discipline D ailleurs m me son apog e monographique elle faisait un peu tout et n importe quoi pour mettre en ordre acad mique ses donn es de terrain il fallait tre un peu g ographe un peu agronome un peu conomiste un peu sociologue et enfin un peu m taphysicien En attendant une sortie vers l avant sinon vers le haut il est bon de se rappeler qu une dure loi veut que des mouvances deviennent des mouvements que des organismes se muent en organisations que des charismes se routinisent que l v nementiel s essentialise que le conjoncturel se cristallise En s institutionnalisant l intentionnalit initialement inspir e de l anthropologie a d encaisser les co ts cach s de sa mise au pas disciplinaire des terrains de chasse r serv s une panoplie m thodologique exclusive des syllabus aux lectures impos es et des manuels mode d emploi un corps constitu et un corpus patrimonial Seul un retour recours l indiscipline faite entre autres d une d mythologisation des vaches sacr es et d un d senchantement m thodologique para t capable de remettre notre discipline dans l air du temps non pas de nos temps modernes mais du devenir tout court 28 Pas mal des contributions l ouvrage dit par Al s et Barraud 2001 et le n 124 125 du Journal des anthropologues sont venues confirmer mon impression 1984 que la grille marxiste dominant domin en
52. es Pettazzoni 1957 Aujourd hui sans imposer le retour l exp diteur ni insinuer que l imprimi potest du Peuple mais lequel devait tre dirimant je ne suis pas s r que l instrumentalisation d autrui pour des causes qu il ignore soit totalement d pass e en anthropologie A supposer ce que je ne fais pas que se servir d autrui devrait tre absolument proscrit je dois avouer avoir embrigad mes WaKonongo dans des combats qui n taient pas ce point les leurs du f minisme l agnosticisme en passant par la d croissance Pire encore par la force de ma formation en Occident et celle des attentes et attendus occidentaux j ai longtemps coul l alt rit konongo Il est vrai que dans mes derni res ann es universitaires j ai pu participer un projet au Niger qui visait faire interagir sur un pied d galit les villageois des agents de terrain et des acad miques Amoukou Wautelet 2007 dans une moule monographique qui est venu bout de leur irr ductible identit au nom de la M met occidentale Le pire des pillages n tant pas tant celui des ressources naturelles que celui des ressorts culturels Singleton 2007c L illusion que le seul moyen de sauver les meubles interculturels est de les agencer autour d un seul et unique immeuble notre commune nature humaine nous emp che souvent d accepter que l Autre l est vraiment et n est pas une variation en plus pet
53. ettent manu militari la porte Dans mon cas je me suis retrouv dehors puisque l institution laquelle j appartenais s tait retir e des points avanc s o sans doute il tait irr aliste de vouloir s aventurer en catholique romain N y tant plus ce n est plus moi de dire si votre monde universitaire se trouve d sormais un pont trop loin pour une anthropologie engag e dans une lutte lib ratrice Singleton 2011 N anmoins je pourrais au moins sugg rer que des relocalisations porteuses existent Ne parlons pas de l essor quivoque des centres de formation priv s il se fait que des acad mies militaires aux grands s minaires en passant par des conservatoires des fondations et autres institutions non gouvernementales il y a un tas d organisations plus libres sinon de leurs moyens du moins de leurs projets Un Prix Nobel le P re Pire o p avait fond en Belgique une Universit de Paix sans attendre la nobelisation de l un ou l autre anthropologue ne serait il pas permis de r ver un quivalent anthropologique En attendant je r ve d une anthropologie de r ve Quand j ai commenc tudier l anthropologie il tait d j question de la repenser mais il est vrai que Leach 1961 y pensait Cambridge et non pas Oxford l universit des causes perdues Maintenant que j arr te je me demande en nomade postmoderne si je n aurais pas du penser autre chose qu une anthropo
54. euse du Monde Il est vrai qu P UCL sur le point ou presque de quitter les lieux j ai t amen pr sider au lancement d un Laboratoire d Anthropologie Prospective auquel en fin de carri re j ai dit adieu en 2004 un adieu que en fin d sormais de vie je m en rends compte aurait pu et m me d tre plus absolu Un adieu une certaine anthropologie et non pas aux anthropologues surtout pas ceux que je continue consid rer comme des amis plus que des coll gues Non pas tant Mon adieu l anthropologie que Un adieu mon anthropologie Car ce texte aux allures de t moignage et de testament d o une pl thore de renvois mes opera omnia aurait pu tout aussi bien s intituler confessions d un anthropologue repenti Non pas qu il repr sente du moins je l esp re le mea culpa tra tre d un pentito mafieux si je bats ma coulpe c est que l instar de Clamence le juge de Camus avant de jeter des pierres sur mes proches je r serv la premi re pour ma propre personne Tous coupables Le parcours paradigmatique une impasse sans issue Cet exorde personnalis aura nerv les uns et embarrass les autres Dans le monde acad mique la vulgarit nombriliste sied tout au plus une vulgarisation plus ou moins haute du genre Terres Humaines mais non pas des publications savantes dans des revues scientifiques Et pourtant c est cette absence de
55. eux de r alisations culturelles Prenons le seul cas des esprits Depuis le pli visuel pris d j par les Grecs nos entit s transcendantes pour l essentiel se contentent d appara tre Lors de la premi re s rie d apparitions Lourdes la Vierge n a rien dit et la demande de ses compagnons de savoir quoi Elle ressemblait Bernadette la visionnaire une paysanne du type plut t m diterran en r pondait que la Reine du Ciel avait l aspect d une reine de beaut nordique Lourdes n est pas l exception qui prouve la r gle Fatima au Portugal ou en Belgique Banneux et Beauraing Marie se montre telle que des jeunes de conditions modestes l imaginent et quand elle parle c est quasiment pour ne rien dire il faut prier et faire p nitence Le contraste avec ce qui se passe dans des cultures quasi exclusivement orales est frappant Les WaKonongo connaissaient un esprit appel Katabi mais les r ponses qu ils me donnaient quant ses apparences taient tout aussi confuses que contradictoires pour les uns il tait norme blanc et unijambiste pour les autres petit poilu et rouge tre Ce n est que bien apr s mon retour que je me suis demand pourquoi aucun MuKonongo n avait jamais cherch repr senter Katabi et ses semblables sous forme sinon d une statue r aliste au moins d un f tiche rudimentaire et pourquoi je n arrivais pas me faire une id e claire et distincte de s
56. fait qu part son nom on ne puisse pas savoir qui crit et pourquoi est une aberration pist mologique R pondre qu on n a pas le savoir puisqu il s agit d un crit scientifique ne serait qu une absurdit pist mologique de plus Car cet gard le comble est que les pratiquants de l observation participante semblent moins capables que les scientifiques et les philosophes d int grer consciemment et en continu dans leurs productions le fait que non seulement l observateur est observ mais que son observation est largement responsable de ce qu il finit par observer Heisenberg n avait t il pas insinu qu un neutron se sachant observ se mettait sur son trente et un et Ruyer d ajouter que n importe quel neutron pourrait crire son autobiographie L anonymat exig de l auteur en anthropologie on n a pas savoir si un M renvoie Mary ou Mike prend comme allant de soi ce qui reste prouver que l Anthropologie constitue d sormais un En Soi un Tronc Commun un Patrimoine une Orthodoxie que les anthropologues se doivent de g rer respectueusement et ventuellement augmenter par des ajouts accidentels au Substantiellement Acquis N y a t il pas quelque chose de paradoxal entendre l anthropologue dire que le Mariage a n existe pas et que m me l o les gens se marient il y a autant de mariages que de mari s mais ne jamais l entendre conclure que l anthropologi
57. frent nous c est de renoncer cette pr misse de la philosophie occidentale qui a longtemps eu pignon sur rue savoir que c est le soi qui est le seul responsable du sens qu il faut donner aux choses qu il suscite ou qui surgissent chemin faisant L anthropologie autrement ou autre chose que l anthropologie J arr te ici mes r tractions assez abruptement non pas faute d imagination le manuscrit continue encore pour une bonne vingtaine de pages mais parce qu il me semble quand on y pense en anthropologue qu une autre anthropologie para t possible et m me devra in vitablement voir le jour S il doit y avoir non seulement un post religieux mais un post scientifique il n y a pas de raison que l anthropologie connaisse un apr s Une premi re chose qu on pourrait se demander tr s s rieusement serait cette anthropologie doit elle continuer revendiquer sa place dans un monde universitaire de plus en plus complice de l immondialisation en cours Elle n y est pas n e et elle pourrait y tre en train de rendre son me Il fut un temps dont j ai l impression d avoir connu la fin o l universit h bergeait en plus des doux r veurs et des fils papa la fois des savants au savoir b n dictin gratuit mais sid rant et surtout ce strict minimum de mutants marginaux sans lequel une soci t se scl rose suicidairement dans une pens e uniquement au service de pratiques iniques Aujour
58. gie Or en principe un centre n est pas moins construit en culture que sa p riph rie Les m mes causes peuvent para tre bonnes aux uns et mauvaises aux autres mais ce qui est impossible c est de na tre et tre sans cause aucune Si des cas paraissent hors limites et des causes perdues ce ne peut tre que par rapport des limites fix es par des causes ayant provisoirement gagn On comprend que des esprits plus rang s soient d rang s par l engagement enrag J avais intitul l enqu te r alis e en 1974 pour la hi rarchie catholique du Nigeria Let My People Go les v ques se plaignaient de la pression vaticane mais se comportaient en monarques absolus l gard du clerg les cur s voulaient se lib rer de l emprise piscopale mais ne l chaient pas de lest du c t empowerment des la cs et ainsi de suite chaque peuple les vieux et les jeunes les hommes et les femmes les autochtones et les immigr s se croyant domin par le pouvoir h g monique mais dominant ses propres subalternes d un Jaulin ou par le d pit politically peu correct d un Turnbull mais en anthropologie surtout en anthropologie il ne devrait jamais tre question d opposer une neutralit normale des aberrations anomiques Le comble serait de prendre des vitesses acquises pour des apog es orbitales des conventions culturelles pour des lois naturelles d imaginer que tout le monde est c
59. gieuse sinon naturaliter christiana devraient me semble t il prendre plus de peine pour justifier cette foi qui a r cemment valu Ries notre illustre coll gue louvaniste le chapeau cardinalice Quant moi tous ces remue m ninges ont fini par me faire croire que l anthropologie m me est fonci rement ethnocentrique Par cons quent et m me si c est l insu de son plein gr ou son corps d fendant notre anthropologie fait partie int grante et d sint grante d une certaine occidentalisation du monde Latouche 1989 L anthropologie comme une occidentalisation certaine du monde Ce n est que si la R v lation et ou la Raison repr sentaient des R els de R f rence absolument sur naturels que l entr e dans une Eglise catholique ou une Association universelle tymologiquement ces expressions sont identiques serait non seulement une vidence obvie aux esprits objectifs mais une obligation que au nom de Dieu et ou du Destin ils doivent imposer aux obscurantistes obtus manu militari le cas ch ant Ce genre de lieu unique o tout le monde se retrouverait tant suicidaire en termes darwiniens heureusement pour la survie de l esp ce tout un chacun anthropologue inclus ne peut pas pr cher plus que pour sa chapelle particuli re Mais c est dire aussi que du point de vue socio logique l anthropologue ne fait pas moins dans l apostolat que le brave P re d antan En rendant la mission
60. gine de mon intuition paradigmatique d s avant Singleton 1979b il m est apparu non seulement que le fin fond de l anthropologie que je pratiquais tait topologique chaque lieu topos sa logique et son langage mais que Hors localisation culturelle Hors situation historique Hors parler particulier Hors ph nom nologie existentialiste il n y a strictement rien En principe philosophique du c t ontologique cela veut dire que les data ou donn es m me les plus naturelles en apparence surgissent toujours au dedans d une culture pour y tre labor es en faits facta ou factualis es par ses acteurs Du c t pist mologique cela implique que les g n ralisations les plus globales telles que Dieu ou l Homme repr sentent leur tour non pas l expression locale d en soi universels et univoques mais les constructions exclusives d un milieu un moment donn Il n emp che que j ai mis quarante ans avant de boucler compl tement et concr tement la boucle topologique camp e par le truisme heuristique chaque milieu sa mentalit et vice versa aurait ajout Weber Dans un premier temps j avais compris qu entre autres La Religion Le Mariage ou La M decine n taient pas des r alit s transculturelles dot es de solides significations substantielles surtout si on ajoutait que l Occident les avait r alis es la perfection mais qu il y avait autan
61. ire la faute est davantage le fait de ses successeurs que du Stagirite lui m me car chez Aristote la substance rel ve de la singularit C est pourquoi que nous disions que chaque cas est un cas part enti re nous sommes d authentiques aristot liciens sans le savoir Le probl me c est que comme les disciples d Aristote l aff t de l essentiel nous ayons du mal le croire Ne devrait on pas prendre la lettre les limites des analyses qui ne peuvent qu tre conjoncturelles J ai voulu aider mon voisin imm diat chez les WaKonongo investir davantage dans des cultures de rente en lui rapportant de Tabora de la t le ondul e qui lui aurait pargn la corv e que repr sentait la r fection annuelle d un toit en chaume au moment o il fallait mettre le paquet dans le travail des champs Il refusa mon offre de peur que les vieux jaloux t l guideraient de nuit des hy nes myst rieuses d vorer les entrailles de sa femme ou de ses enfants A l poque fin des ann es 1960 j interpr tais ce cas comme une bonne illustration des croyances traditionnelles comme frein au d veloppement Dix ans plus tard les crises se succ dant au Nord et le d veloppement de tout le monde au Sud devenant plus que probl matique les donn es m ont donn penser en termes de s curit sociale Qu avait t la crainte de mon voisin sinon l cho d un postulat de solidarit interg n rationnelle tant que tout le
62. ire que ses propres uvres Mais pour leur confort paradigmatique la plupart des acteurs humains pratiquent ce genre d hygi ne mentale Les bateaux avaient beau dispara tre l horizon on a continu croire que la terre tait plate jusqu ce que Colomb en ait fait le tour Heureusement pour la continuit de l esp ce l une ou l autre autruche sort sa t te du sable tout juste temps pour aller mieux survivre ailleurs Mais en r gle g n rale un tiens valant mieux que deux tu l auras nous nous montrons insensibles jusqu la derni re minute tout ce qui sape nos piliers paradigmatiques Contredits dans des changes oraux ou voulant contredire il faut bien que nous r agissions sur le champ Par contre quoi que s rieusement secou s dans un premier temps par une lecture par la suite l imperm abilit de notre instinct de survie sp culative rend son impact aussi durable que l eau sur le dos d un canard qui s broue Il serait kamikaze de changer sa couverture paradigmatique chaque coup de boutoir On peut donc comprendre qu en d pit d Auschwitz l Histoire continue et continue tre crite par des historiens Ricoeur 2000 pilogue Toute philosophie et pratique du monde rel ve en d finitive d un choix d horizon herm neutique auquel faute de pouvoir le d montrer de mani re apodictique il faut bien croire Le tout pour viter les risques d un fid isme aveugle tournant au fon
63. isme individualiste et le collectivisme totalitaire Si tre gal est synonyme d une homog n isation certaine des r apports humains tel que par exemple le partage fifty fifty des t ches de formation ou de cuisine entre les g n rations et les genres alors il quivaut aussi suicide social Car dans des soci t s complexes seule une division du travail et donc une certaine stratification hi rarchique id alement quitable en termes socio conomiques est viable Si tre plus apte que d autres dans telle ou telle domaine c est y tre meilleur aristos en grec alors m me en d mocratie il faut avoir moins peur que P ricl s parler explicitement d aristocratie Loraux 1993 194 L activisme gologique faisant partie de notre climat culturel autant que l air m me que nous respirons nous prouvons de mal en devenir critiquement conscient Puisque c est nous qui prenons l initiative de partir sur les terrains de nos choix et puisque nous y travaillons dur pour constituer notre mat riel brut il ne nous vient pas imm diatement l esprit que notre terrain c est des gens lus comme le Peuple de Dieu leur insu que notre travail c est enregistrer les paroles et le parler de nos interlocuteurs que nos donn es sont justement des dons Que serait Malinowski sans les Trobriandais Enlevez mes WaKonongo et je ne serais plus ce qu ils m ont fait Si je cherche me rattraper ainsi en
64. it et moins parfait du M me Mais ces d figurations partielles de leur intentionnalit identitaire ne sont rien c t de mon rangement des WaKonongo ut sic et en soi dans le casier r serv par nos sciences humaines aux agriculteurs sur br lis Certes ils d boisaient chaque ann e des parcelles dans la for t pour y planter du ma s et l une ou l autre culture de rente arachides tabac riz ils ne demeuraient donc que provisoirement sur place Mais si tre nomade c est aller ind finiment de l avant profitant fond de la convivialit imm diate se souciant peu du pass et encore moins d un avenir tous les deux n ayant t ou ne pouvant tre qu identiques au pr sent alors les WaKonongo faisaient figure de et fonctionnaient comme les plus authentiques des nomades Singleton 2001a 2004b 2005 Vivant leur nomadisme fond ils n avaient pas plus le probl matiser explicitement qu un poisson son eau Leur reclassement n int resse que nous Mais loin d tre purement formel il permet d appr cier sa juste valeur le Choix de Soci t konongo un mode de production mat riel fait de simplicit volontaire et un mode de reproduction aussi bien moral que m taphysique amplement suffisant pour eux s rement et peut tre pour nous aussi S encombrant d un strict minimum de choses tangibles et transportables mais jouissant d un maximum de vitalit sociale les WaKonongo voy
65. konongo aussi bien au sens pratique de Bourdieu qu la praxis marxiste tous les deux venant apr s ou jouant des jeux de langages seconds par rapport la raison th orique Aujourd hui de la m me mani re que j ai pu mettre en parall le leur a th isme primitif notre Non th o logique postmoderne Singleton 2007c je dirais que les WaKonongo vivaient cette primordialit de l Agir qui a encore du mal percer m me dans nos c nacles philosophiques Plus g n ralement conscient d sormais de l excentricit de notre philosophie et pratique du monde avec ses relents jud o chr tiens tels que la monomanie militante et le manich isme moralisateur et ses raccourcis gr co latins entre autres une anthropo logique des plus simplistes et une cosmo logique des plus d l t res je me demande quel int r t j aurais en tant que MuKonongo renoncer ma propre vision et valorisation des choses Quand malgr la multiplicit mouvante des l ments qui m identifient entre autres mon ombre ma chair mon souffle vital et mon r pondant ancestral j en sors plus que vivant pourquoi devrais je me sentir en me spirituelle tincelle divine provisoirement emprisonn par ma faute aussi bien que par un P ch Originel dans un carcan charnel Pourquoi devrais je trouver que l anthropocentrisme occidental m me all g par le principe anthropique repr sente d sormais un nec plus ultra rel guant mon allol
66. l et autres Bricmont Pour des esprits la cs la libre pens e est un pl onasme Car penser autrement que selon la Raison Scientifique serait retomber dans la superstition ou la stupidit Mais ab solutis e coup e de tout ancrage culturel la Raison se montre tout aussi inquisitoriale et intol rante que la R v lation Etre raisonnable peut donner lieu pluralit de rationalit s Primitif ou Post Moderne on peut avoir ses raisons mais jamais La Raison Un esprit scientifique videmment ne voit pas les choses ainsi Pour lui si le clerg est en voie de disparition c est cause de l apparition du scientifique Ce serait l essor de la Science qui a sorti l enseignement sup rieur des orni res du trivium et du quadrivium pour le mettre sur les rails qui m nent d sormais et d finitivement en direction de la R alit des Choses De toute vidence ces derni res pour le scientifique sont de deux ordres celui pur et dur de la Nature versus celui nettement plus mol Moles 1995 de la Culture S il ne s agissait que d une simple question de division du travail ou d organisation acad mique au Nord je pourrais y souscrire du moins provisoirement car je r ve d une r organisation du monde universitaire autour d un Faire Sens global L o le b t blesse mort c est que la coop ration universitaire avec le Sud se fait fonci rement en fonction du Projet Occidental Loin de dialoguer avec les
67. les jumeaux en Afrique ne dialoguent pas d gal gal a ses limites p remptoires et performatives atteintes dans la possession proph tique pro femi parler pour interloque le porte parole Singleton 2009b Paradoxalement si j ai renou avec l oralit et donc l interlocution c est cause de ma fr quentation ces derni res ann es d arch ologues sp cialistes de l art rupestre et d historiens ciblant des luttes iconoclastes A leur insu ils mont fait prendre conscience des pr jug s visualistes de la culture occidentale en g n ral et de notre approche anthropologique en particulier Singleton 2010 2011b De la th orie platonicienne la vision b atifique en passant par l anthropologie d sormais visuelle tout n est question que de voir le juger et l agir faisant figure de suppl ments ventuels Rien de plus ethnocentrique que l observation participante la participation tant limit e l observation voyeuriste de l expatri a suscit l exhibitionnisme indig ne L observation participante a quelque chose d un oxymore observer c est avoir l autre l il le garder vue et donc l objectiver l o participer c est prendre part mais sans n cessairement cause et partie tout en laissant sa part autrui il serait moins ethnocentriquement quivoque d encaisser l autre comme on coute de la musique et plus ph nom nologiquement correct de le re
68. logie am lior e Ce qui distingue en effet le nomadisme postmoderne du nomadisme pr ou para moderne c est de savoir que l apr s sera t t ou tard tout autre que le pr sent Fondamentalement donc notre probl me n est pas de savoir qui de Durkheim ou Weber de Malinowski ou Mauss de Bourdieu ou Boudon a raison mais de reconna tre que nous avons relativement tort d absolutiser dans la dur e des paradigmes qui m me r form s resteront fonci rement d origine et de nature occidentale Vient pour toute chose un moment o il faut la remballer plut t que de la r emballer 26 Faut il le dire si je prends mes distances par rapport une certaine anthropologie ce n est pas comme l un ou l autre intellectuel africain a pu l insinuer qu elle participe plus ou moins consciemment au viol du continent le pillant de ses ressources humaines comme d autres l ont fait de ses richesses naturelles Ces insinuations sont tout aussi insens es que sont anachroniques les accusations de collaboration imp rialiste lanc es aujourd hui contre les Africanistes de l poque coloniale Lanternari 1974 En mati re d une anthropologique autre je pense quelque chose qui seule m riterait un triple A une Allologie Animiste et Altruiste J ai d j parl de la possibilit actualis e par la plupart des cultures non occidentales non seulement de partir de l Autre ou d y revenir mais de ne jamais le quitter de vue
69. logique est aussi animiste non pas parce qu elle serait plus respectueuse des droits des animaux ou s ouvrirait davantage aux enjeux cologiques mais parce qu elle est anim e par la conviction qu en principe on doit se rapporter toute chose comme un partenaire personnel Dans une monographie allolologique l interaction interlocutoire ne commencerait pas ex abrupto avec les parties consacr es l humain mais d j avec les membres actifs des milieux tiquet s dans nos monographies gologiques comme animal v g tal et min ral J ai eu lire l tude de son ethnie r dig e par un autodidacte burkinab il commen ait l o nous terminons i e en pleine allologie avec les anc tres sans l aval desquels rien ne se passerait du c te de notre Nature Revaloriser l oral en anthropologie serait renouer avec cette interlocution animiste o toute chose ayant son mot dire elle doit tre trait e comme une fin en soi et non pas comme un moyen Lors du trenti me anniversaire de la revue Anthropologie et Soci t novembre 2007 Qu bec j ai particip une table ronde consacr e aux relations entre les marginaux mutants et ou marginalis s du monde anthropologique et les mandarins m ritants ou pas des centres h g moniques les interventions furent dit es par Daveluy et Dorais en 2009a Sans nier qu il peut parfois s agir de rapports de force aussi injustifi s que l cart c
70. ment c est de la merde Festschrift J P Chauveau Paris Karthala 2011e Parcours ethniques implications thiques in Investigations d anthropologie prospective 1 Implications et explorations thiques en anthropologie Louvain la Neuve Academia l Harmattan 2011f pp 15 44 Smith P Le souci anthropologique Anthropologie Etat des lieux Paris Navarin 1986 pp 373 388 Sorokin P A Contemporary Sociological Theories through the First Quarter of the Twentieth Century New York Harper amp Row 1964 1928 Thuillier P D Archim de Einstein Les faces cach es de l invention scientifique Paris Fayard 1988 Turnbull C M The Mountain People London Jonathan Cape 1973 Vernant P L individu la mort l amour soi m me et l autre en Gr ce ancienne Paris Seuil 1989 Veyne P Comment on crit l histoire Paris Seuil 1996 Whorf B L Language Thought and Reality Cambridge Mass MIT Press 1956 Questo documento pubblicato sotto licenza Creative Commons Attribuzione Non commerciale 2 5 pu pertanto essere liberamente riprodotto distribuito comunicato al pubblico e modificato la paternit dell opera dev essere attribuita nei modi indicati non pu essere usata per fini commerciali I dettagli legali della licenza sono consultabili alla pagina http creativecommons org licenses by nc 2 5 it deed it
71. monde n est pas en mesure de se permettre le luxe de la t le ondul e personne n y aura droit Mais cette consid ration peut elle tre extrapol e cerner une pr tendue Sorcellerie ut sic et en soi Ne doit elle pas rester fonci rement contextuelle A Pekine dans la banlieue dakaroise des coop rants belges avaient r ussi un projet de sant gr ce un tas d initiatives idiosyncrasiques dont l implication pouss e des notables locaux dans la gestion des stocks pharmaceutiques Mais malgr les efforts de la Coop ration Belge d en faire un mod le le projet n a jamais fait tache d huile Ne faut il pas tirer une le on pareille quant la validit globalisable de nos analyses ponctuelles Mais quand j y pense plus quivoque encore que mon incapacit d encaisser le fait que les mots non seulement sont des choses mais font na tre et tre les choses dont ils parlent fut ma minimisation de l cart entre l oral et l crit De nouveau j avais lu mes Goody et mes Ong 1982 Et pourtant ce n est que tout derni rement que je me suis rendu compte quel point les r apports humains religieux inclus ont t et restent fonci rement interlocutoires Singleton 2009b quitte y inclure avec Jousse 2008 des formes de communication autres que purement verbales Sur le terrain je n ai pas tenu suffisamment compte qu en passant de l crit l oral on change d univers et donc de r alit s ou mi
72. n seulement des coll gues et amis mais m me d une vie familiale normale un individualisme sui generis qui terroriserait un allologue mais que nous avons non seulement int rioris mais aussi id alis L allologie bien temp r e tout en positivant la rencontre r ceptive sur la conception accapareuse n implique pas la pure passivit d une repr sentation qui se veut simplement r aliste Loin de ne devoir que re pr senter aussi 2 L intentionnalit de Husserl est mon d part avec son d passement du soi cart sien on ne peut pas tre conscient si ce n est au m me moment conscient de et Marion mon arriv e 7 Je ne suis videmment pas le seul ni le premier constater que m me en amont de la m garde aussi bien le regard que les gards sont in gaux Le Pichon 1991 la mouvance des Cultural Studies Grossberg et alii 1992 ne parle que de a 2 Field work renvoie un Choix de Soci t qui en f tichisant le travail Gorz 1990 Meda 1998 nous fait oublier qu il ne s agit pas fonci rement de terrain mais de r apports humains 2 Cf les num ros sp ciaux de Recherches Sociologiques 1992 et du MAUSS 2004 exactement et enti rement que possible les donn es que j ai re ues d autrui l anthropologue a faire avec ce quoi il a eu affaire Mais cela est vrai de n importe quel rapport humain Le tout en redonnant tout leur poids aux ph nom nes qui s of
73. n cons quence un discours anthropologique enti rement compr hensible mais totalement m connaissable serait mes yeux non seulement s rieusement tronqu mais singuli rement trompeur le con u rendrait nul et non avenu le v cu qu il fut donn l anthropologue de vivre Car loin d avoir t cueillies par Nos soins exclusifs nos data nous ont t offertes gracieusement par Eux Le fait de s tre longuement form au pr alable d avoir pris l initiative pour se rendre sur son terrain et de devoir y travailler dur pour ne pas rentrer les mains vides induit dans le chef de l anthropologue l impression trompeuse que ses donn es c est lui qui les a faites Certaines cultures tels que les Bushmen plus cueilleurs que chasseurs de Lee et les horticulteurs oc aniens de Haudricourt qui se contentent de faciliter la croissance autonome de leurs tubercules paraissent plus programm es que d autres reconna tre le postulat fondamental de la ph nom nologie savoir que tout nous est donn Que l activisme excessif typique des cultures agro pastorales sorties de la R volution N olithique Cauvin 1997 ait d teint sur l anthropologie est une chose tout autre chose sera de prendre cette agression accaparatrice de l autre non seulement comme allant de soi mais comme allant pour le mieux Loin d tre un plaidoyer path tique pour un qui tisme anthropologique impliquant au bas mot plus de respe
74. nt africanistes Mais le probl me que je me pose ici d passe et de loin celui de la sp cialisation et de la s lectivit Les nominalistes qui pr tendaient que Dieu s il l avait voulu aurait pu faire en sorte que 2 2 5 ou Blondel qui voyait dans la volont voulante la cause en profondeur des volont s voulues l quivalent de l intentionnalit intellectuelle et ses id es effectives loin de repr senter une philosophie tout autre ne faisaient que philosopher autrement mais toujours en fonction d un paradigme anthropo logique exclusivement occidental pervers de notre ethnocentrisme rationaliste figure une pr paration purement intellectualiste pour le travail de terrain Nous cherchons transformer les in vitables pr jug s instinctifs de nos tudiants en des pr jugements critiques en meublant leurs esprits de grilles d analyse d hypoth ses de travail et autres joyeuset s conceptuelles mais il ne nous vient jamais l esprit d encadrer leurs empathies d affiner leur sens esth tique ou de les conscientiser aux non dits du body language Dieu sait pourtant si la perception d autrui et la r ception de ce qu il donne est une affaire non pas tant de communication compr hensible que de res sentiment in conscient Je ne dois pas tre le seul avoir souscrit un paradigme sans mesurer imm diatement l tendue de ses implications Sans pouvoir mettre un ou des noms sur les autorit s l ori
75. nthropologie pastorale puis dans l anthropologie du d veloppement et d autres probl mes de soci t comme le mariage blanc ou la d croissance Je n ai jamais souffert de cette relative marginalisation Ce qui me peine par contre c est effectivement le m pris affich par certains mandarins l gard d une anthropologie plus engag e dans des probl matiques postmodernes Je connais de pr s par exemple des revues d inspiration anthropologique qui se trouvent en difficult puisqu elles favorisent la publication par des jeunes sur des th mes peu orthodoxes Bien que des coll gues non anthropologues notamment des sciences exactes maient f licit d avoir surtout travaill et publi dans l interdisciplinarit l encontre de la plupart d entre eux je n ai jamais cru l mergence d une transdiscipline qui hybriderait les sciences naturelles et humaines anthropologie incluse j ai plut t pens une indiscipline qui serait plus m me de faire face au flou du Flux qui nous porte toujours en avant vers Dieu sait quoi et encore Ceci comme l aurait dit Magritte n est pas une boutade Au d but ni le Christianisme ni l Islam n taient des religions l enthousiasme de J sus et de Mahomet nervait les uns mais excitait les autres Par la force des choses il y a eu un moment o l anthropologie tait un non discipline A force de le vouloir elle pourrait dev
76. ogie animiste avec mes artefacts aux vitrines du Quai Branly En lisant l un ou l autre de nos manuels introductifs MuKonongo mais anthropologue en herbe j apprendrais avec qui et quand l anthropologie a d marr mais ce que je continuerais ignorer c est pourquoi et o elle a commenc Or L Anthropologie n est pas n e plus par accident en Occident que La M decine pour la bonne et simple raison que tout ph nom ne humain est substantiellement et non pas accidentellement culturel Pourquoi surtout devrais je non seulement t lescoper socialisation avec scolarisation mais la forme sup rieure de celle ci avec l endoctrinement des cinq ann es bolognaises requises actuellement pour un M A en anthropologie MuKonongo contemporain quand les contemporains de J sus lui faisaient confiance ou pas sur le champ je me demande pourquoi les P res Blancs avant de baptiser mes anc tres leur ont impos quatre ann es de cat chum nat pendant lesquels ils apprenaient par c ur le cat chisme de Trente le r sultat n tant peut tre pas mieux que la r citation du Coran par des coliers qui ne comprennent pas l arabe Pourquoi l abandon de la mystagogie pour cette in formation purement intellectuelle S inspirant des rites myst res pourquoi les missionnaires avaient ils ignor nos rites d initiation les P res de l Eglise inculquaient la foi gr ce un faire faire plus qu un faire comprend
77. om ne humain A cette poque C P Snow en parlant de deux cultures le scientifique et les humanit s avait radicalement plus raison qu il ne l imaginait Car si les choses dont s occupent les scientifiques malgr leur tiquetage comme naturelles ne sont pas moins des construits culturels que les faits facta humains alors les sciences exactes constituent un ph nom ne culturel fonci rement au m me titre que les sciences humaines Ce n est que gr ce une des distinctions les plus pi geantes de notre philosophie p renne substance versus accidents que les scientifiques exemptent leur substantifique moelle de l approche sociologique Pour eux les sociologies seraient tout au plus capables d aborder des aspects accidentels tel que le prestige dont jouit le scientifique ou la r partition politique des subsides Or les travaux de terrain r alis s et th oris s par un Latour 1995 n ont fait que confirmer une th se qui tait d j pist mologiquement acquise les sciences les math matiques incluses l instar de n importe quel jeu de langage ou de soci t sont un pur produit culturel Si c est le cas et si ce n est pas le cas il faut le prouver il devrait aller de soi que si nous continuons nous faire publier dans une prose scientifique au mieux passe partout c est simplement faute de pouvoir crire en po tes comme un Graves 1947 l exigeait Car si nous imaginions que
78. ombwe l Homme lion de la m tamorphose magique la manipulation g n tique Cahiers du CIDEP n 2 1989 pp 1 87 Explication ethnologique in Faut il chercher aux causes une raison sous la direction de R Franck Paris Vrin 1994 pp 131 155 L anthropologue fou du roi mais pas r gicide Recherches Sociologiques 1 1996 pp 109 120 Galil e mort ou vivant La fin de la science La Revue Nouvelle 9 1997 pp 58 73 Quand valuer c est d valuer Espo cible 1 1 1999a pp 12 14 Pour en finir avec la domination l amor Recherches Sociologiques 2 30 1999b pp 202 207 On ne bouge plus Une m ditation d anthropologue sur la mobilit humaine Spiritus 1 2001a pp 1 11 Un anthropologue entre la Nature de la Culture et la Culture de la Nature in Savoirs et jeux d acteurs pour des d veloppements durables sous la dir de F Debuyst P Defourny et H G rard Louvain la Neuve Academia Bruylant 2001b pp 81 111 L Animal Autre in Entre l Homme et l Animal une nouvelle alliance J Duch ne J P Beaufays et L Ravez dits Namur Presses Universitaires de Namur 2002a pp 159 208 Du culte des anc tres la rentabilit des seniors une anthropologie r aliste des r apports du troisi me age in Jeunesses vieilles d mographies et soci t s sous la dir de Fr Gendreau D Tabutin et M Poupard LLN Paris Academia Bruylant
79. ourt Mais n y a t il pas quelque chose de paradoxal d un c t militer contre cette imposition par le dehors d une hi rarchisation des qualit s humaines en fonction d une quantification des citations incapable d appr cier la perle rare et l mergence en marge de l in dit et de l autre continuer d valuer nos anthropologues en herbe en fonction surtout de l crit M me supposer dato non concesso que l anthropologie doive rester dans le monde universitaire il est permis de r ver de voire de r aliser des valuations plus quilibr es et plus quitables il m est arriv de coter le documentaire produit par un tudiant cin aste 80 et le modeste m moire qui l accompagnait 20 pourquoi ne pas permettre des gens moins dou s pour l crit de pr senter aussi une BD un dialogue la Platon ou une pi ce de th tre Dakar j ai parfois constitu la note finale de mes tudiants partir du tiers que je attribuais du tiers que les int ress e s s estimaient m riter et du tiers donn par les autres tudiants Du populisme d missionnaire remontraient des coll gues mais comment revendiquer sa libert de peuple p riph rique et la refuser ses propres subalternes Enfin et surtout je me suis toujours efforc d valuer de mani re vang lique l tudiant que je sentais n avoir re u que deux talents mais qui m en rendait trois je donn
80. par soup onner que ces r alit s loin de repr senter le r ellement r el ne sont en fait que des r alisations objectiv es D autre part malgr leur probl matisation disciplinaire les exp riences v cues garderont toujours pour tout anthropologue digne de ce nom ce que Gabriel Marcel appelait leur irr ductible identit myst rieuse Par cela un des ma tres penser de Ric ur ne visait pas ce qui d passait la raison comme le myst re de la Trinit ou ce qui d raisonnable la contredisait A l instar du mysterium fidei des P res de l Eglise qui calqu sur le v cu initiatique des rites myst re pa ens incarnait une adh sion enti re et non pas de l information incroyable le terme myst re renvoie cette paisseur existentielle de toute exp rience singuli re modeste ou monumentale intrins quement irr ductible n importe quel saisi ontologique et objectif De la premi re nuit o on a connu l amour on ne peut pas extraire une conceptualisation de la sexualit qui en camperait la quintessence ne laissant que des r sidus empiriques sans signification aucune La diff rence entre comprendre et conna tre est aussi simple mais aussi diff rente que a Qui conna t chemine en continu avec autrui vit une co naissance plus ou moins intens ment sympathique mais toujours particuli rement paisse et mouvante et dont l irr ductible int gralit reste intrins quement ins cable E
81. re Dans la basilique pal ochr tienne de Carthage les n ophytes descendaient un escalier plongeaient dans une piscine remontaient de l autre c t pour assister un v ritable banquet ce n est qu ensuite que le mystagogue leur expliquait qu ils avaient t immerg s dans le Christ afin de pouvoir manger son corps et boire son sang Pourquoi pour devenir anthropologue dois je d sormais subir ces cinq ann es de lavage gavage de mon seul cerveau quand la logique humaine des humains avec qui j aurais affaire est aussi sinon surtout une question d engagement thique d exp riences motives d expressivit esth tique N y a t il pas quelque chose d triqu de surr el m me dans le choix h g monique de former l esprit des m decins des enseignants et autres anthropologues en l absence de malades d l ves et d indig nes au risque de voir les int ress s imploser lors de leurs premiers contacts avec les objets de leurs tudes Il ne s agit pas seulement de limiter le temps de formation En six mois une douzaine de tutorials suffisait pour former des anthropologues Oxford et quid du fait que non seulement les P res Fondateurs l taient mais que la plupart des grands anthropologues sont des autodidactes Il s agit de remettre la charrue sa place congrue de privil gier la pratique du terrain par rapport la th orisation acad mique S il arrivait notre MuKonongo d tu
82. t dans un d cor fait de processus et de principes Chez les Wakonongo j ai particip quasiment chaque soir des palabres Typique fut le probl me d ball par la fille du chef Mon mari me bat pour un oui ou un non Typique aussi fut la recommandation faite par son p re pr sident du conseil informel des notables son beau fils convoqu pour l occasion La prochaine fois ne la tape pas si fort Fort de ce genre d exp rience j avais d j conclu l poque que la n cessit vitale de maintenir un strict minimum de coh sion communautaire ne permet pas certaines cultures de jouir du luxe que repr sente notre d fense inconditionnelle et la promotion jusqu auboutiste des droits individuels Malgr les guillemets indicatifs d un soup on naissant quant l gologie excessive de la Modernit j tais convaincu d avoir mis le doigt sur le fin fond explicatif d un ensemble d v nements piph nom naux Mais sans qu elle soit une illusion il y a lieu de se demander en anthropologue la fois quel est le statut onto pist mologique de ce genre d optique et qui et comment elle pourrait bien servir Puisqu ils le vivaient les WaKonongo avaient ils besoin de concevoir l enjeu aussi abstraitement m me si mon affirmation abstraite n est que d une g n ralisation cat gorique et aucunement d une substantialisation structurelle En sciences naturelles une fois sa loi tablie l
83. t de religions de mariages et de m decines diff rentes que de cultures sensiblement distinctes Par contre j ai mis beaucoup plus de temps comprendre non seulement que La M decine n tait autre qu une ethnom decine parmi d autres en l occurrence celle de l ethnie occidentale mais qu il y avait des cultures o l absence de tout ce qui pourrait constituer de la m decine ayant un sens saisissable t moignait de la pr sence de tout autre chose Et on devrait faire le m me constat pour le mariage ou la religion Depuis la d couverte des Na il est devenu difficile de pr tendre que le mariage est un fait naturel Ce qui para t encore difficile m me pour des anthropologues c est d admettre que la religion loin d tre une r alit de tous les temps et lieux humains n est que le fait de certains peuples et certaines p riodes Ne m tant jamais pris pour autre chose qu un fou non r gicide Singleton 1996 je n ai jamais cru qu on prendrait au s rieux mes boutades du genre bien que l Occident s en fasse un tas de th ories Evans Pritchard 1965 il n y a jamais eu ni Primitifs ni Religion Par contre quand un roi Veyne 1996 d cr te que la religion ne saurait tre qu un ph nom ne r gional et un vice roi Debray 2005 qu il faut au bas mot renommer le ph nom ne autrement ceux qui continuent croire que l homme poss de une me et que cette me fut d embl e et d office reli
84. thropologie faire vos adieux d finitifs En effet une anthropologie authentiquement africaine pourrait tre encore plus diff rente de la n tre que les nouveaux mouvements religieux du continent le sont par rapport aux Eglises du vieux monde Le comble serait que la masse des anthropologues provinciaux au Nord qui questionnent la mainmise sur la discipline de l un ou l autre centre tabli Paris ou Londres se comporterait leur tour en h g mons l gard d anthropologues indig nes prospectant les voies d une anthropologie alternative et in dite Un des traits caract ristiques d un groupe h g monique est l absolutisation de son allant de soi et l anath matisation de tout ce qui conteste l ordre qu il a tabli son profit L anthropologie n chappe pas cette loi Convaincus par leurs m rites d tre les d fenseurs attitr s d une intentionnalit identitaire faisant figure et fonctionnant comme un noyau dur qu ils naturalisent autant que les membres du magist re surnaturalisent le d p t de leur foi depositum fidei nos pontes et mandarins traitent en h r tiques et schismatiques tous ceux qui d vient du chemin trac d avance par la tradition disciplinaire M me Dumont avec tout le respect qu on lui doit fulmine contre les enfants terribles qui l instar des malades infantiles du communisme de L nine compromettent l avenir serein et scientifique de l anthropolo
85. tig Sorokin 1928 683 710 tung en Chine Ce dernier a fini par renoncer faire du field work pour litt ralement travailler dans les champs avec les paysans se rendant compte qu ils voulaient am liorer leurs vies plut t que d tre inform s propos des syst mes de parent ou des coutumes culinaires qu ils connaissaient d j suffisamment bien Sanchez et Wong 1974 Le maintien d une anthropologie aussi inodore et incolore que la physique nucl aire n est qu une petite partie du sommet peine merg de notre immense iceberg ethnocentrique Qu il soit re dit imm diatement que l impossibilit intrins que d une troisi me voie rejoignant bien au del de toute culture une chim rique R alit sur Naturelle fait que la seule alternative possible un ethnocentrisme qui s ignore est un ethnocentrisme qui s assume Singleton 2004a Autrement dit l ethnocentrisme constitue ce que depuis Kuhn 1970 on nomme un plafond paradigmatique un nec plus ultra qu on ne voit pas dans l imm diat comment crever m me si on n en exclut pas la possibilit et qui d termine la port e d finitive de tout ce qui se trouve en dessous de lui Le peu d impact de la boucle anthropologie autobiographie illustre une r gle g n rale il faut du temps avant de se rendre consciemment compte de toutes les cons quences critiques d un postulat paradigmatique En l occurrence il s agit de l ensemble d
86. tique du monde en fait elle para t s tre pass e comme l eau sur le dos d un canard par contre ils taient tr s pr occup s par un ph nom ne de possession qui allait par la force de leurs choses m occuper fond moi aussi C est justement ce que l autre choisit de lui r v ler qui fait de l anthropologue un t moin apostolique L autre qui l interpelle qui l investit comme l aurait dit Buber fait du moi anthropologique un tu Le Je anthropologique ne constitue pas l autre il le restitue C est pourquoi j ai eu dire tout le mal que je pensais du sort triqu r serv aux paisseurs empiriques par leur tripage n o marxiste et bourdieusien Singleton 1984 1999b Il est permis un th oricien de triturer ses donn es mais pas de les torturer M me si on croit n avoir affaire qu des oignons et non pas des artichauts force de les r duire on risque de les faire cramer compl tement Dans les donn es que nous avons pu conna tre il y a toujours ind finiment plus que ce que nous en comprenons Les Printemps Arabes ont montr que les Peuples ne sont jamais l o leurs empereurs h g moniques les imaginent si les ph nom nes ethnographiques que nous avons rencontr s et recueillis pouvaient re parler il n est pas s r loin s en faut qu ils se reconna traient dans notre emprise ethnologique tout l gamment explicative qu elle soit L allologie anthropo
87. ulturel sauf moi Quand Dumont par exemple dit sans plus que les Anglais sont des nominalistes sur le continent le non dit de Monsieur Dupont risque d tre une incrimination des excentricit s insulaires par rapport une normalit qui n a d autre nom que la nature m me Mais juste titre anthropo logique les sujets de sa gracieuse majest seront tent s de mettre des noms tels que m taphysique id alisme ou ph nom nologie Passmore 1968 sur ce pr tendu allant de soi anonyme A une philosophie ou l autre nul n chappe Tant que vous n avez pas clarifi et d clar la v tre comme l a fait un Olivier de Sardan 2008 nous ne pouvons gu re changer sur le fin fond de l anthropologie C est pourquoi je veux bien que vous qui me lisez n ayez pas lu mes ma tres penser philosophiques ou qu ils ne vous aient pas convaincu mais ce que par principe philosophique je ne peux pas admettre c est que vous vous imaginiez dans le mille puisqu innocent de toute philosophie Mieux vaut un philosophe qui sait qu il peut se tromper qu un philosophe qui s ignore royalement Allologie vs gologie Significativement mon correcteur d orthographe laisse passer gologie mais refuse allologie Et pourtant il s agit l de la v ritable ligne de partage des eaux culturelles d un c t Nous et notre go logique fonci re de l autre Eux et une allo logique fondamentale Other Cultures
88. un c t par le pouvoir local d avoir t l guid des serpents sur un village socialiste ujamaa rival de celui que j avais moi m me fond et de l autre accus par certains paroissiens d tre un crypto musulman cause de mes efforts cum niques aussi bien l Eglise que l Etat mont pri de quitter la Tanzanie Engag par Pro Mundi Vita un centre d information au service des autorit s eccl siastiques pour faire des enqu tes au nom de hi rarchies confront es des situations de crise entre autres la guerre de Biafra la r volution de Mengistu la radicalisation islamique en Alg rie puisque les pa ens continuaient me convertir l o le contraire tait pr vu par le programme apr s une discussion avec mes sup rieurs religieux nous nous sommes quitt s de commun et amical accord en 1979 C est sur la demande d une Fondation Universitaire belge que je me suis alors retrouv diriger l Institut des Sciences de l Environnement Dakar et ensuite sollicit par les Facult s de Namur comme conseiller es d veloppement pour enfin tre invit enseigner l Universit Catholique de Louvain C est l que et quasiment pour la premi re fois de ma vie j ai d missionn de mon plein gr du lieu o on m avait cas l Institut des Pays en D veloppement Car je n arrivais pas croire que le D veloppement au lieu d tre de la merde Singleton 2011d repr sentait la Fin imminente et heur
89. un vaste champ de recherche sociolinguistique d frich par des pionniers comme Bernstein 1971 il fut un des ma tres penser de Mary Douglas mais o l anthropologue se situe plus dedans qu il ne se situe du dehors Certes tout le monde ne peut pas s improviser po te Donc un simple manque d imagination pourrait justifier la p nurie de m taphores vives Ric ur 1975 dans nos manuels Par contre si nous sommes persuad s qu un savant se doit de s exprimer de mani re litt rale et non pas figur e alors il faut que nous nous expliquions justement avec un Ricceur et un Gadamer pour qui le langage m taphorique est primordial Il se peut que l instar des nutritionnistes am ricains et leurs 2800 calories cens es tre absolument indispensables la survie ces minents pist mologues se trompent Mais alors puisqu on peut montrer des Africains bien en vie avec 1800 cal par jour il faut d montrer que la v rit anthropologique ne se r alise pas id alement de mani re expressionniste mais doit tre re pr sent e litt ralement Si la m taphore est primordiale c est que le r ellement r el est singulier un autre fait paradigmatique que nous avons du mal int grer dans notre philosophie et pratique disciplinaire Un air de famille comme l aurait dit Wittgenstein mais ajouterait l anthropologue il n y a rien de plus culturellement conditionn que la famille persuade mon esprit
90. une exclusivit religieuse on s exempte trop facilement de l intentionnalit pros lyte de tout contact culturel Qui enseigne les math matiques par exemple mais il pourrait s agir aussi de l anthropologie un Pygm e n est pas moins d missionnaire que l vang liste qui lui Quand j y pense entre autres les herm neutes Gadamer et Ric ur les philosophes Husserl Heidegger du moins celui de Sch rmann 1982 Habermas et derni rement Levinas Marion et Sloterdijk pour ne pas parler des linguistes comme Benveniste ou Eco sont venus clarifier et confirmer cette conviction du Tout Culturel pr sente J sus comme le plus lib rateur des lib rateurs que l humanit a fait sortir jusqu ici de son sein Si vous objectez que ce n est pas du tout pareil puisque nous savons que 2 2 font vraiment 4 l o nous devons croire que J sus lib re je vous r pondrais 1 Que vous imposez ainsi sur le Pygm e une dichotomie entre croire et savoir que sa langue ignore totalement et que sa logique n a pas reconna tre n cessairement 2 Qu votre tour vous ignorez aussi bien le Dieu qui selon Descartes aurait pu vouloir que 2 2 5 que le math maticien G del qui a d finitivement prouv en 1932 que n importe quelle proposition math matique pr suppose un positionnement qui ne pouvant pas tre d montr exige un acte de foi primordial et 3 Qu il faut bien que vous vous fassiez l id e que les
91. utre mutant comme l archev que Milingo a fini par refuser de payer Haar 1992 C est un prix que rest s sur place les proph tes et p res fondateurs d glises ind pendantes du continent n ont pas du payer Bien que le cas soit largement sinon purement hypoth tique il est interpellant de se demander quoi un MuKonongo candidat pour notre anthropologie devait renoncer Dans une de mes premi res publications 18 O j avais d fendu une th se sur Teilhard de Chardin et Albert Camus en 1966 scientifiques Singleton 1979a au vu de l emploi r current et tous azimuts du terme dawa dans le quotidien konongo j avais analys ce que je prenais alors pour une curiosit ethnologique en de de toute th orisation et hors toute r f rence transcendante les WaKonongo faisaient preuve d un optimisme pragmatique toute preuve Le terme swahili d origine arabe son quivalent bantou tant uganga tait employ pour indiquer indistinctement des ph nom nes que nous distinguons comme truc technique astuce pratique rem de m dical rite magique et m me r ponse philosophique Le noyau s mantique de cette polys mie voquait la conviction konongo que peu importe le probl me des maux de t te un manque de pluie en passant par la pr vention du vol il y avait toujours quelqu un qui non seulement connaissait la solution dawa mais qui pouvait l activer A l poque j avais assimil l approche
92. y The Technologizing of the Word London Routledge 1982 Passmore J A Hundred Years of Philosophy London Penguin 1968 Pettazzoni R L essere supremo nelle religioni primitive Torino Einaudi 1957 Recherches sociologiques et anthropologiques Souffrance sociale et attentes de reconnaissance 2 1992 Ricoeur P La m moire l histoire l oubli Paris Seuil 2000 Sanchez A R et S L Wong An interview with Chinese Anthropologists The China Quarterly 60 1974 Schiirmann R Le principe d anarchie Heidegger et la question de l agir Paris Seuil 1982 Sloterdijk P Sph res Paris Fayard trois volumes Paris Fayard et Maren Sell 2002 2003 2010 Singleton M Theology Zande Theology and Secular Theology in Zande Themes Essays presented to Sir Edward Evans Pritchard Oxford Blackwell 1972 pp 130 157 Medicine Men and the Medical Missionary Cultures et D veloppement VII 1976 1 pp 33 52 Ancestors Adolescents and the Absolute Pro Mundi Vita September 1977a pp 1 35 Obsession with Possession Pro Mundi Vita July 1977b pp 1 35 Dawa beyond Science and Superstition Anthropos 74 1979a pp 817 863 Explorations in Ecumenical Topography Pro Mundi Vita November 1979b pp 1 50 Mis re noire et vision marxiste La m decine n o coloniale vue par une marxiste am ricaine Psychopathologie Africaine XX 3 1984 1985 pp 325 331 Maz
93. y a de plus plausible pour un produit des plus factice la pluie Loin de moi videmment toute vell it monopoliste J assume aussi toute l ambigu t qu il peut y avoir non seulement manger la main qui vous a si bien nourri mais commencer mettre en doute la salubrit du menu au moment ou des nouveaux venus se mettent table pour la premi re fois Puisque ne relevant pas directement de sa juridiction et ayant v cu au ras des p querettes villageoise le vieil v que tanzanien de Tabora me confiait une fois son amertume face l attitude d sinvolte des jeunes missionnaires lui qui avait fait preuve d une ob issance totale ses sup rieurs blancs d antan voyait ses d cisions contest es d sormais par la g n ration actuelle des expatri s lui qui avait attendu si longtemps de pouvoir profiter des privil ges du haut clerg dont des souliers avec des boucles argent es et des chaussettes violettes sentait qu on se moquait de ces joyeuset s devenues d su tes en Europe Au moment m me ou mes parents prol taires de souche avaient enfin arrach l aristocratie le privil ge de manger du pain blanc voil que l lite se re mettait manger du pain gris Je comprends donc que des Africains et des femmes qui ont enfin cass le monopole exerc sur la discipline par des vieux m les blancs ne voient pas d un bon il mon sciage de la branche sur laquelle ils et elles se sont peine assis Le probl m
94. ypiquement occidentale conventionnellement cr e par Socrate et consacr e par J sus rendue m taphysique par Descartes et moralis e par Rawls 2007a Pour l gologue tout part initialement de et revient de droit au je Qu il s agisse du soi tout seul du solipsiste qui a du mal rejoindre autre chose que lui m me son corps inclus ou de l individu n o lib ral qui ne se rapporte contractuellement autrui et autre chose que selon ses int r ts peu importe quand c est moi qui suis l unique responsable de tout qui me concerne Pour l allologue par contre je r sulte de l autre Avant d effectuer quoi que ce soit je suis affect par l autre Bien que plausible psychologiquement que serais je sans ma m re et les miens et n cessaire socio conomiquement impossible de tirer mon plan tout seul cette allologie est aussi sinon surtout onto pist mologique Ontologiquement le r el est relationnel Ce qui fait que je incarn en continu dans mon corps propre et incultur d instant en instant dans ma situation sociohistorique je ne peux ni na tre ni tre sans que l autre y soit d embl e et d office pour quelque chose Epist mologiquement s il est vrai que je dois faire un sens des donn es disponibles non seulement je les re ois plus que je ne les r alise mais je ne peux pas en disposer comme bon me semble les donn es donnent penser mais pas n importe quoi Si

MIKE SINGLETON Adieu à l`anthropologie

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