Mode d`emploi de la commune sur - Se réclamant du christianisme
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1. unique source de la vie et en la r surrection victoire d finitive contre toutes les formes de mort y compris conomiques ou sociales notamment racistes et homophobes Dans le m me texte nous voulons dire nos positions divergentes et convergentes sur le mariage pour tous et la condamnation de l homophobie Certains membres du Christianisme social pas le plus grand nombre le plus grand nombre modifier en fonction du retour des communes se reconnaissent dans la position exprim e par la F d ration protestante de France Ils disent C est la question de la d finition du mariage qui est pos e La F d ration exprime ainsi sur cette base une positon qui nous para t juste Nous retenons notamment les points suivants Le mariage n est pas la f te de l amour la mise en sc ne de sentiments mais une organisation sociale qui contribue structurer les relations en symbolisant la diff rence entre g n rations entre les sexes entre pousables et non pousables Le mariage a toujours selon ses diverses formes culturelles voulu mettre de la clart dans les faits et de la hi rarchie dans les valeurs France Qu r Il est le lieu o se construisent les rapports entre les sexes et les g n rations Il ne s agit pas de morale mais de symbole C est pourquoi tout en encourageant ses membres l accueil respectueux des personnes homosexuelles sans contester aux pouvoirs publics leur responsabilit l gi2. de nos fermetures et non comme l nonc de r gles l galistes respecter Ces convictions th ologiques nous am nent penser les lois de l tat comme une mani re d organiser des relations justes entre les membres de la soci t dans un contexte toujours mouvant sans en exclure pour certains la dimension p dagogique Dans ce cadre l ouverture du mariage pour tous y compris l ouverture de la procr ation m dicalement assist e et la cr ation d un statut du beau parent dont b n ficieraient aussi les familles recompos es h t rosexuelles marque pour nous la progression tout en tant critique sur la notion de progr s des valeurs de justice et d alliance dans notre soci t alors que le syst me conomique notamment pousse un go sme destructeur qui fragilise tous les couples Nous pensons que les glises protestantes fran aises l instar de ce qui se passe dans la plupart des glises luth ro r form es et anglicanes d Occident doivent enfin d boucher pour la b n diction des couples de m me sexe Nous pensons que cette position est bien plus partag e parmi les croyants qu on ne le croit y compris parce que beaucoup de croyants ont des personnes LGBT autour d eux et que cette r alit les a convertis et ramen s au message d accueil et d amour des vangiles Notamment pour cette raison ils s l vent contre le caract re unanime et officiel des prises de posit
3. les configurations sexuelles ont aussi leur historicit il est loin d tre evident que ce que nous appelons aujourd hui homosexualit et h t rosexualit ait exist l poque des textes bibliques Nous voyons que la Nouvelle Alliance revient sur les interdits et les prescriptions les r sume dans l invitation aimer son prochain l aimer sans condition D s lors nous croyons que la source de la Vie n est pas trouver exclusivement dans les caract ristiques qui r sumeraientt la diff rence de l autre aux binarit s homme ou femme homos ou h t ros mais dans tout ce qui fait que par son existence m me il elle est pour moi m me et diff rent Notre humanit notre statut de cr ature l image de Dieu notre f condit r side pour nous dans l ouverture cette alt rit aller retour entre m met et diff rence gratitude pour le myst re que repr sente mon prochain Cette ouverture dans l coute le respect et le don de soi nous sauve de la fermeture mortelle du narcissisme en d pit de nos peurs de nos r sistances et de nos r voltes Nous avons foi en la sagesse divine qui nous lib re et somme sattentifs au primat donn dans la Bible la recherche de la justice et de la protection des plus faibles Ces conceptions et les fa ons de vivre notre foi nous am nent lire la Bible comme un chemin d mancipation de questionnement permanent de nos vidences de remise en cause
4. Mode d emploi M me si les textes publi s sur le site Se r clamant du Christianisme social ont t tr s majoritairement favorable au projet de loi dit Mariage pour tous des positions se sont exprim es en notre sein dans un sens oppos se retrouvant dans la position de la F d ration protestante de France Si le Mouvement du christianisme social peut avoir comme mission d exprimer des positions claires il est aussi et avant tout pour certains un espace de d bat Nous sommes un certain nombre avoir regrett que la FPF ait pris une position tranch e sur le projet de loi au lieu de nourrir utilement le d bat public par la diversit des positions protestantes en la mati re Nous voulons pour notre part c l brer notre diversit honorer nos d saccords avoir une commune expression qui ne soit pas une unique expression C est pourquoi la coordination met au d bat des communes et groupes locaux le texte de consensus diff renci ci joint dans le m me texte nous voulons dire nos positions divergentes et convergentes sur le mariage pour tous et la condamnation de l homophobie Les communes groupes et personnes se r clamant du Christianisme social sont invit es s en saisir Chaque personne et chaque commune groupe est invit e dire de mani re globale selon l esprit et non la lettre dans laquelle des deux grandes sensibilit exprim es dans le texte 1l se retrouve les personnes et ou chaque commune g
5. d ordre normatif alors que dans les r cits de la Bible elle m me s il y a diversit des formes de famille aucune pr f rence n est indiqu e Personne ne remet en cause le fait que le mariage symbolise la diff rence entre pousables et non pousables mais ils n acceptent pas ni qu on le limite cela ni 1Protestants pour le mariage pour tous 95 th ses Symbolique et anthropologie sont dans un bateau Plaidoyer en faveur du mariage pour tous qu on battissee partir de ces observations des contenus qui lieraient une fois pour toutes pousable et h t rosexuel non pousable et homosexuel Ces constructions leur paraissent scientifiquement abusives Elles instrumentalisent l autorit scientifique pour valider certaines th ses faisant abstraction de la diversit des positions au sein m me du champ scientifique qu il soit anthropologique psychologique ou sociologique Th ologiquement elles trahissent une vision pauvre de la loi naturelle de St Thomas rabattue sur la loi de la nature biologique revisit e par le recours une certaine psychanalyse Une fois ces arguments cart s nous constatons la teneur conservatrice au sens de vision donnant le primat l ordre du monde tel qu il existe de ces prises de position qui manifestent la crainte d une dilution d une confusion sociale Dans cette approche les lois de l tat sont l pour pr server un ordre s
6. ion des responsables religieux nationaux en premier lieu de la Fpf et du Cef qui vont l encontre de la pluralit de nos r alit s d glises et de nos fa ons de vivre la foi en Christ Favorables ou d favorables au projet de Mariage pour tous pouvons nous dire en commun une parole contre l homophobie Pour certains favorables au Mariage pour tous ce n est pas possible Ils disent Pour nous une diff rence dans l acc s aux droits de citoyens majeurs et capables juridiquement ne peut s appeler autrement qu une discrimination Elle maintient des personnes dans un statut de citoyens de seconde zone et nous appara t en cela comme de l homophobie Les arguments th ologiques et anthropologiques voqu s pour justifier cette in galit des droits nous semblent avoir du mal cacher les raisons de fond de ces positions le rejet des personnes en raison de leur orientation sexuelle Nous faisons cette lecture du texte de la FPF qui au fond enrobe une position simple La famille h t ro c est bien les homos c est mal Nous consid rons ce texte comme la manifestation d un l galisme rejet par les vangiles comme une expression homophobe contraire au commandement principal du Christ aimer son prochain comme soi m me Les manifestations contre le mariage pour tous malgr tous les efforts de dissimulation de leurs organisateurs sont des manifestations homophobes appel es par des organisations et des
7. l amour des ennemis nous n oublions pas comme nous y a invit Martin Luther King identifier qui sont nos ennemis Nous aimons nos ennemis mais nous ha ssons le mal D autres favorables ou d favorables au mariage pour tous veulent porter une parole commune contre l homophobie Ils disent Nous affirmons notre refus de l homophobie notre engagement pour l accueil de chacun quel qu il soit dans nos glises et dans la soci t Nous accueillons favorablement les affirmations de la Fpf et du Cef allant dans ce sens notons que cela manifeste une volution r elle voulons croire en la sinc rit de ces positions et en la volont de leurs auteurs de les traduire dans les faits La rencontre entre des associations chr tiennes LGBT et ou inclusives dont le Mouvement du Christianisme social le 17 novembre 2012 nous semble un signe encourageant Nous nous d clarons disponibles en lien avec les associations r unissant les personnes concern es pour un travail concret soutenant les glises vivre r ellement l accueil sans discrimination et en tre dans la soci t C est l amour que vous aurez les uns pour les autres que l on reconna tra que vous tes mes disciples Jean 13 25 Que Dieu nous vienne en aide
8. militants de la droite la plus r actionnaire Ce sont les m mes militants politiques qu on voit par ailleurs d fendre une vision troite voir raciste de la nation de la chr tient le refus de l galit des droits entre fran ais et trangers poss dants et travailleurs hommes et femmes La FPF et le Cef en conscience ou non n adoptent pas simplement des positions homophobes ils sont complices de celles ci et de la vision du monde qu elles manifestent Nous consid rons que le refus de l homophobie manifest e par la FPF dans son texte comme par le Cef par ailleurs sont au mieux des concessions id ologiques aux volutions de la soci t qui manifestent qu ils sont en train de perdre la partie au pire des hypocrisies de circonstance Nous n oublions pas qu il y a moins de deux ans ces institutions ont refus de signer un texte pourtant accept par les juifs et les bouddhistes qui condamnaient les violences homophobes dans le monde Nous constatons que les d clarations de la CPLR Communion permanente luth ro r form es en 2004 sur l accueil inconditionnel des personnes homosexuelles dans les communaut s locales n a t suivi d aucune initiative pour que cela soit effectivement possible Nous doutons qu il en sera autrement la suite de la d claration de la Fpf Nous refusons de c l brer nos diff rences avec ces positions nous les combattons depuis des ann es et pour longtemps encore Si nous pratiquons
9. roupe est invit e proposer ventuellement des modifications au texte ou tout autre expression qu elle jugerait utile sur le sujet Nous n avons aucune contrainte de longueur Nous vous invitons nous faire remonter tout cela pour le 15 janvier si c est possible Nous essaierons d avoir cette commune parole avant le vote de la loi et si a n est pas le cas a n a rien de grave nous privil gions la r flexion la prise de position Proposition d une Commune parole du Christianisme social soumise par la coordination nationale au d bat des Communes et groupes locaux du Mouvement du Christianisme social sur le mode du consensus diff renci Mariage pour tous honorer notre diversit faire avancer la justice La F d ration Protestante de France et la Conf rence des v ques de France comme l Union des Organisations Islamiques de France ou le Grand Rabbin de France ont pris position contre l ouverture du mariage pour tous De nombreux chr tiens ont aussi exprim un point de vue diff rent Nous entendons honorer la diversit des points de vue qui anime nos courants spirituels c l brer nos d saccords qui sont les signes tangibles d une glise vivante En nous r clamant du Christianisme social mais sans pr tendre en repr senter tous les membres ni en tre les seuls d positaires de l expression nous affirmons ici avec vidence d cision et simplicit notre foi en l amour universel de Dieu
10. s anthropologiques symboliques et psychologiques Dans le texte de la FPF le mariage est d fini comme une structure sociale dont la fonction est de symboliser et hi rarchiser les diff rences et non comme la f te de l amour Ici nous nous interrogeons sur la plus value de la prise de parole chr tienne sur ce sujet d s lors que l argumentation ou la l inspiration th ologique est cart e La FPF ou la Conf rence des v ques sont elles des autorit s comp tentes pour fournir un avis anthropologique sur les questions de soci t Est ce l ce que nous leur demandons en tant que chr tiens En tant que citoyens Depuis leurs naissances dans l humanisme chr tien du 16e si cle les points de vue protestants ne se sont ils pas nourris d allers retours f conds entre notre sp cificit spirituelle biblique th ologique et les savoir r alit s de la soci t et les exp riences des personnes N est ce pas une r alit d fendue galement par les courants catholiques se reconnaissant dans le Christianisme social O sont ces allers retours cette dialectique dans les prises de position des institutions qui n ont souvent m me pas pris la peine de discuter avec les personnes LGBT en leur sein Nous nous interrogeons aussi sur l utilisation de cette lecture anthropologique Certes le mariage est une organisation sociale Mais peut on partir de cette analyse purement descriptive tirer des conclusions
11. slative nous sommes d accord avec la F d ration protestante de France quand elle estime que l actuel projet de mariage pour tous apporte de la confusion dans la symbolique sociale et ne favorise pas la structuration de la famille Il n est pas question ici de morale mais d anthropologie et de symboles D autres membres du Christianisme social pas le plus grand nombre le plus grand nombre modifier en fonction du retour des communes fout en entendant cette position et acceptant qu elle puisse tre celle de nombreux croyants ne s y reconnaissent pas et l ont exprim dans des textes publics notamment publi s sur notre site internet www christianismesocial org Ces textes inspirent les positions d fendues ci dessous en faveur du projet de loi dit du Mariage pour tous Ces personnes disent Dans les prises de positions chr tiennes hostiles ce mariage pour tous nous relevons la faiblesse de l argumentation proprement th ologique Les v ques de France font r f rence la Gen se 1 27 Homme et femme Il les cr a est reproduit ici le texte et la mise en forme majuscules comprises du communiqu du 27 09 2012 quand la FPF choisit d voquer les allusions bibliques l homosexualit Ces r f rences ne sont pas utilis es pour d velopper une lecture th ologique du mariage du couple de la famille ou autre Au contraire elles servent d introduction des arguments plu
12. ymbolique sans lequel une soci t ne peut perdurer Cette opinion politiquement l gitime n est pas celle des membres du Christianisme social favorables au mariage pour tous Nous nous attristons qu on puisse consid rer que le mariage n est pas une f te de l amour quand l accompagnement pastoral vit compl tement autre chose et que le miracle des noces de Cana manifeste une volont de vivre le message de la r surrection l annonce de la nouvelle alliance y compris dans la joie du charnel de nos f tes religieuses ou pas Si la loi civile n voque pas l amour mettant en avant le respect la fid lit le secours l assistance la communaut de vie l ducation des enfants nous remarquons avec les sociologues de la famille l volution de l institution mariage volution du mariage d int r t arrang vers un mariage d amour de la domination masculine la c l bration de la conversation Les volutions de la loi depuis 30 ans traduisent aussi ce changement Nous lisons dans les vangiles un message d mancipation l gard de tous les syst mes et de toutes les organisations une d construction ind passable de tout ordre social tablit Nous trouvons dans la Bible une grande diversit de mod les familiaux Nous comprenons ce que le plus grand nombre lit aujourd hui comme des allusions l homosexualit comme des t moignages historiques contextualis s qui manifestent sans doute que
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