La quête d`un “Je” autre dans Oser vivre de Siham Benchkroun
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1. Le seul mode d emploi que je reconnaissais d instinct tait celui de la soumission Respect de l ordre tabli des traditions des a n s de la soci t de la famille des attitudes et des habitudes de classe On m avait seulement appris ne pas faire confiance en l avenir ni en mes capacit s et noyer le je dans un nous fig depuis des si cles tre malgr moi convaincue les ann es faisant que lamour n est pas une denr e dont s alimentent les honn tes femmes et que de toute fa on il n est que scintillements ph m res Id 242 Si le rejet de cette alt rit se solde par la culpabilit c est parce que justement elle fait partie de la cartographie identitaire du sujet D o l importance de ren gocier cette relation afin de passer un tat o le nouveau je assume sa responsabilit dans une sorte de disponibilit l autre Ainsi le parcours de la narratrice ne s arr te pas ce stade d terministe de la relation dedans dehors Sa r g n ration prend pour socle un autre mod le relationnel fond sur la proximit et sur le d sir de l autre comme respect et non comme imp ratif de contracter une dette 3 La complicit de l autre Pour se construire une autre identit Nadia quitte l espace collectif des mensonges o le para tre entra ne la n gation de soi Cette red finition devient un travail initiatique o l autre n est plus un mod l2. d analyser ces regards crois s leur nature et leur mode de fonctionnement dans le texte Il est constater qu aujourd hui au Maroc la dynamique de la traduction des textes fran ais en arabe permet d largir le lectorat rebut jusqu pr sent par l sot risme de certaines uvres Avec ce changement de regard les ann es quatre vingt dix marquent sans doute la fin d un d bat de l gitimation pour ouvrir de nouvelles perspectives devant cette litt rature Francofonfa 9 2000 139 151 141 Bougdal LAHSEN La qu te d un Je autre dans Oser vivre de Siham Benchkroun 1 Le regard de l autre L histoire de Nadia la narratrice principale est celle d une jeune femme bourgeoise qui d nonce les hypocrisies et les go smes de la soci t avant de s enliser son tour pi g e par un amour aveugle pour Ali son partenaire De d ception en d ception elle tente de se redresser non sans un sentiment de culpabilit pour parler d elle de son chec de sa diff rence et de sa r g n ration en fin de parcours Le livre s ouvre sur la rem moration des souvenirs qui ont ponctu la vie de Nadia Le premier concerne la relation avec son mari L entr e dans le mariage marque la fin d une relation amoureuse o la narratrice a entretenu une s rie de r ves et d illusions L expression de la passion qui aurait pu entra ner une fusion du je dans l autre est frein e par le souci
3. archaisms the narrator of Oser vivre by Siham Benchkroun accomplishes an initiatic trip where the P drowned in a We gradually manages to revive passing from a state of culpability to a state of responsibility At the end of this trip the T fully assumes its difference which proves this revival as being typical of Moroccan literature of the nineties Keywords Other Identity Revival Culpability Responsibility N est il pas encore temps d assumer notre responsabilit de prox n tes quant la maltraitance que nous infligeons cette litt rature maghr bine dite Bougdal LAHSEN La qu te d un Je autre dans Oser vivre de Siham Benchkroun NS d criture fran aise Cette question s impose moi alors que j ai d cid d entamer la lecture du roman de Siham Benchekroun Oser Vivre Apr s les d bats sur l identit et sur l avenir de cette litt rature apr s les pol miques sur sa l gitimit et sa place dans le champ de production locale voil une nouvelle sectorisation qui commence faire le mets de pr dilection de certains critiques Certains lecteurs pr f rent s parer la litt rature exclusivement masculine des anciens et des jeunes et la litt rature f minine A t on vraiment besoin de compartimenter ces diff rentes critures alors qu ailleurs on parle de litt rature tout court Ne serait il pas judicieux d inscrire tout simplement les nouvelles plumes dans l volution histori
4. de Siham Benchkroun sa diff rence se fait alors par le truchement de l autre La narratrice du roman dit dans ce sens En r alit depuis les autres Depuis leur regard a entrepris d infuser en moi inexorablement les devoirs et les interdits A partir de l je n ai plus pu grandir Et comme les autres je me suis mise vieillir en vain Ibid Le mariage qui est le rapport l autre le plus institutionnalis joue un r le d interm diaire entre le moi et le moi m me C est d abord le r ve de la rencontre de l tre aim avant qu il soit l expression d un trouble affectif Voulait elle de ce mariage Maintenant Tout de suite Ou c dait elle seulement la volont massive qui s appesantissait sur elle celle de cet homme qui l avait choisie ou celle de son entourage dont l accord signifi devenait d j une ligne de conduite Id 14 Pour la narratrice le mariage r v est on ne peut plus un lieu d p 2 S accomplissement et non de n gation de soi C est aussi une chappatoire la censure de la soci t qui prohibe l expression naturelle de l amour Pour elle cela repr sentait d abord le go t enivrant des nuits deux plus jamais interdites C tait l vocation troublante des mots chuchot s ensemble des caresses velout es sous la lumi re trembl e d une bougie dans le bercement voluptueux d une musique douce ces sc nes d licieuses que r
5. du respect des habitudes et des apparences dict es par la structure sociale Cette premi re d ception se solde par un tat d instabilit du couple La s paration n intervient qu au bout d un long parcours jalonn de souffrances et de d sillusions Un laps de temps o Nadia est tiraill e entre la lucidit et la soumission aux codes pr tablis Cette premi re relation Ali s inscrit donc sous le signe de la peur qui na t du regard de l autre Il est vrai que ma peur est une vieille habitude Cela fait si longtemps que je me vautre dedans que je cherche l amadouer la tromper la vaincre et que j choue lamentablement Ma peur est une vieille peau que j ai toujours endoss e trenn e ou camoufl e comme une fatalit Depuis ma m re sans doute Et puis plus structur e encore plus institutionnalis e depuis mon mari Benchekroun 1999 10 La rencontre de l autre se fait alors par le regard Il ne s agit pas ici d une simple op ration d appr hension mais bel et bien d une prise de conscience x j 2 d tre regard selon l expression de Jean Paul Sartre La prise de conscience de En effet pour Sartre cette prise de conscience ne na t pas du simple fait d tre regard par autrui mais plut t de la vuln rabilit du moi L inscription somatique de celui ci dans un 142 Francofonfa 9 2000 139 151 Bougdal LAHSEN La qu te d un Je autre dans Oser vivre
6. la joue ici un r le de catalyseur qui accompagne Nadia dans son processus de reconstitution identitaire Elle incarne l exemple de la femme libre ind pendante et militante ayant r ussi imposer sa diff rence et faire valoir ses v rit s Quand elles sont s par es apr s le d part de Le la l tranger l crit joue un r le fondamental dans cette lib ration Les lettres de L la initiaient un instant magique Tr s souvent br ves et hach es l image de celle qui les crivait elles emplissaient Nadia d une nergie nouvelle chaque lecture Recroquevill e dans le fauteuil en osier d glinguant du balcon un large coussin pourpre sous ses hanches et les petits bouts de feuilles nerveusement noircies entre les mains elle se m nageait de longues heures d licieusement solitaires o elle accompagnait en pens e les p r grinations de son amie avant de lui crire son tour volontiers plus loquace puis de se plonger dans des r veries interminables Id 152 Dans cette relation ce n est plus la dialectique conflictuelle de l amour et de l indiff rence qui est mise en avant mais on ne peut plus un accomplissement du sujet dans la proximit de l autre La narratrice n est plus dans un tat d instabilit Au contraire un t lescopage des int r ts et des affections s op re en autorisant l expression du d sir de l autre dans le respect Un d sir qui na t selon Emmanuel L vinas pa
7. La qu te d un Je autre dans Oser vivre de Siham Benchkroun La b squeda de un Yo otro en Oser vivre de Siham Benchkroun A Quest of an T Other in Oser vivre by Siham Benchkroun Bougdal Lahsen B P 1727 Bd Ibnou Rochd Ouled hamdane B ni Mellal Maroc Tel 33 01 47 89 29 41 Courriel bougdal usa net ou bougdal wanadoo fr BIBLID 1132 3310 2000 9 139 151 R sum Dans une soci t qui tarde se d barrasser de ses archa smes la narratrice effectue un parcours initiatique o le je noy dans un nous rena t progressivement en passant d un tat de culpabilit un tat de responsabilit Au bout de ce parcours le je assume pleinement sa diff rence et t moigne du renouveau qui caract rise cette litt rature des ann es 90 Mots cl s Autre Identit Renouveau Culpabilit Responsabilit Resumen En una sociedad que tarda en descargarse de sus arcafsmos la narradora de Oser vivre de Siham Benchkroun efect a un trayecto inici tico donde el yo ahogado en un nosotros renace progresivamente pasando de un estado de culpabilidad a un estado de responsabilidad Al t rmino de este trayecto el yo asume plenamente su diferencia y atestigua la renovaci n que caracteriza a la literatura marroqu de los a os 90 Palabras clave Otro Identidad Renovaci n Culpabilidad Responsabilidad Abstract In a society which takes a long time in getting rid of its
8. acontaient ses livres ou livraient les crans Elle r vait de blanchir toutes ses nuits prochaines et d exulter du noir magique qui s empare du monde Id 19 La na vet romantique et la bont de Nadia s opposent la violence d Ali son poux Les premiers malentendus du couple mettent en exergue un amour pi g par les convenances et les habitudes sociales Dans cette zone conflictuelle la diff rence de soi est per ue par l autre comme indiff rence La fusion du je dans le nous ne laisse aucune place une dialectique d ouverture La relation espace bien pr cis lui permet de prouver la suite de tout changement de cette situation un ensemble de sentiments comme la honte la fiert ou l angoisse lui r v lant le regard d autrui Sartre 1943 328 Francofonfa 9 2000 139 151 143 Bougdal LAHSEN La qu te d un Je autre dans Oser vivre de Siham Benchkroun aux autres n est pas une d marche de d sir mais d an antissement Cet effacement de la diff rence a pour cons quence un trouble du champ affectif En v rit elle avait en horreur la moindre vell it de violence Plut t que d enflammer un caract re belliqueux elle optait toujours pour une retraite prudente Non qu elle f t l che ou hypocrite mais elle tait complaisante et profond ment pacifique Id 20 En c dant cette complaisance la narratrice finit par s enliser progressivement dans l en
9. arcissisme inavou dont nous confortons notre visc ral go sme Id 56 Cette relation est de nature n gative Il s agit d une confrontation entre la diff rence de soi et l indiff rence des autres Le d sir de l autre reste bloqu par un comportement qui demeure cantonn dans une identification nostalgique avec soi m me ce stade la narratrice se d bat dans ses d sillusions en regrettant l ge de la jeunesse o tout tait possible C est ainsi que j ai appris devenir femme pendant qu au quotidien on s attelait tranquillement d truire mes ambitions d tre libre et qu on m inculquait dans une certitude effarante le m pris de ma condition Curieux paradoxes contre lesquels j ai but ma vie durant la solidarit des femmes n est instinctive que dans le d sespoir mais que l une d elles surmonte l impuissante fatalit o la soumettait son sexe et voil la compatissante gente f minine mue en horde vindicative Unies dans la faiblesse Ennemies dans le pouvoir Id 69 70 Francofonfa 9 2000 139 151 145 Bougdal LAHSEN La qu te d un Je autre dans Oser vivre de Siham Benchkroun Dans ses efforts de lib ration elle se fait violence en apprenant d jouer les pi ges de l indiff rence C est dire que la naissance d un tre nouveau passe par une red finition des rapports avec l autre La r volte touff e est remplac e par un d tachement des lois social
10. ce Je veux recommencer croire Je veux revivre dans moi m me Reposs der la vie en moi Je fais v u d exister Id 270 L anaphore en je la pr fixation en re et le programme narratif de Nadia vouloir faire soulignent l or e du r cit l aboutissement d un voyage au terme duquel le sujet s est d barrass de tous les codes ali nants des structures socio conomiques L autre ici en l occurrence n est plus l tranger contre lequel il faut s insurger C est le partenaire Ce sont aussi les membres de sa soci t d appartenance avec lesquels une red finition des rapports est n cessaire pour le devenir de toute une soci t Le je est exprim sur le mode de l alt rit qui occupe une place centrale dans le livre Cette logique s appuie d un point de vue formel sur trois points D abord elle pouse la logique du 150 Francofonfa 9 2000 139 151 Bougdal LAHSEN La qu te d un Je autre dans Oser vivre de Siham Benchkroun voyage et du mouvement qui organisent le temps au niveau de la m moire analepse prolepse Ensuite elle se donne lire en tant que critique des autres qui s opposent soi Enfin elle se construit sur des figures telles que les antith ses la relation et la comparaison Il en d coule que le je est diff rence En dessinant la trace de son originalit il propose une voie suivre un projet de soci t Dans ce sens
11. e Le je se r alise dans une relation de complicit C est le cas par exemple des rapports de la narratrice avec son amie Le la Les premiers mots du roman t moignent de la profondeur de la blessure de la m moire Le travail de rem moration restitue les diff rents laps de temps qui vont de l ali nation la lucidit et qui s entrecroisent tout au long du r cit Le voyage et la valise notamment symbole des souvenirs 148 Francofonfa 9 2000 139 151 Bougdal LAHSEN La qu te d un Je autre dans Oser vivre de Siham Benchkroun permettent d alterner les deux moments qui s organisent au niveau du temps et de l espace Les rapports avec Le la incarnent ainsi une diff rence positive dans la mesure o elle repr sente l id al de Nadia Le la ma douce ma tr s ch re Tout au fond de mon c ur en broussailles tu scintilles en lumi re ternelle Tu m as tant accompagn e dans mes longues travers es de l ombre La la mon amie il a fallu que je me s pare de toi aussi parce que tu jurais dans ma ge le Tu tais un hymne si insolent la libert Cela risquait de faire pousser des ailes l insecte mutil que je suis Car il faut apprendre ramper en ch ur l abri des marginaux ou des r volt s Tu arrivais sereine et enti re exposais tranquillement ta diff rence et je m tonnais nd ve que les murs n en explosent pas que le monde ne s croule pas Id 107 Le
12. es institu es comme injustice Cependant le franchissement du seuil ne se fait pas sans remords 2 La renaissance dans la culpabilit Le sentiment de culpabilit est li dans le roman un manquement la loi du partage telle qu elle est instaur e par la communaut d appartenance L automatisme des comportements sexistes impos s par les autres est remplac par un refus de cloisonnement dans des habitudes s culaires afin de laisser sa propre trace Cette d cision de la narratrice est corollaire de la peur et de la culpabilit Mon dieu ce on que l on fabrique petits coups d humiliations et de terreurs et qui s installe en nous hideusement g ant sale go t crev suant de culpabilit crasseuse R seau d interdits qui nous fait d mouvoir inhibitions visc rales contre lesquelles il a fallu pourtant pousser tel un pied de chinoise comprim et difforme Si seulement on nous avait laiss grandir comme la vie en nous l exigeait N est il pas trop tard pour moi Qv est ce que cette folle ambition de me refaire De changer de destin Id 137 138 Dans la psychanalyse de Freud la culpabilit na t de la faute En se lib rant de la loi du partage la narratrice se trouve dans un tat de souffrance exacerb e par le regard des autres N anmoins il n est pas question ici d un acte de cure qui consisterait comme le postule Freud lever les interdits pour un te
13. est important de parler aujourd hui de litt rature marocaine dans sa globalit Toute prise de parole tout acte d criture est situer dans une perspective historique mettant l accent sur les interf rences Le roman de Siham Benchkroun refl te cette volution Il retrace l mergence d un je dans un regard crois avec l autre La force du livre est condens e dans le verbe oser qui implique le rejet de l interdit et le franchissement du seuil tol rable Mais l originalit de l uvre est plut t dans la finalit de l entreprise et non dans l acte lui m me qui n a rien de nouveau La lib ration de la femme ne se r duit pas ici un simple discours f ministe cherchant abattre le patriarche responsable de tous les maux et les asservissements de celle ci En refusant cette peau de chagrin l crivaine m decin de m tier dresse un diagnostic complet et pertinent du malade Oser vivre c est dire non d une part aux structures sociales et conomiques qui consolident la soumission de la femme et d autre part se r volter contre les habitudes qui finissent par d truire tout go t de vie Chemin faisant la narratrice d nonce galement la participation souvent consciente de la femme la consolidation de cette situation Cette prise de conscience s appuie sur diff rents rapports avec l autre qui m diatise et accompagne l volution et la lib ration du je Mon objectif est
14. le roman de Siham Benchekroun rejoint les textes d autres jeunes crivains marocains des ann es quatre vingt dix caract ris s par la r g n ration d un je responsable R f rences bibliographiques BENCHEKROUN Siham 1999 Oser vivre Casablanca Eddif GUERY Fran ois 1998 Nietzsche l histoire naturelle de la faute Magazine litt raire 367 pp 25 26 M NAGER Serge 1999 La premi re personne plurielle des femmes crivaines marocaines des ann es 90 Le Maghreb litt raire I 5 pp 17 32 SARTRE Jean Paul 1990 L tre et le n ant Paris Gallimard 1 re d 1943 Francofonfa 9 2000 139 151 151
15. ment les rapports des deux partenaires mais permet galement de mettre en lumi re le 144 Francofonfa 9 2000 139 151 Bougdal LAHSEN La qu te d un Je autre dans Oser vivre de Siham Benchkroun r le de la femme elle m me dans le maintien de son asservissement Les m res de Nadia et d Ali par exemple concr tisent cet effacement volontaire Il est des femmes savamment destructrices des attributs de leur sexe El Hajja se voilait plus qu elle ne se coiffait d un hideux foulard aux couleurs sombres grossi rement parcouru de rayures violac es Nadia tait d sorient e par autant d herm tisme et de r serve Id 49 50 Sans tomber dans un f minisme primaire la narratrice d monte le syst me de l int rieur en d non ant la participation de ces femmes d Antan leur propre esclavage Chemin faisant elle n omet pas de souligner sa faiblesse pi g e par un simulacre d amour Dans cette passion plut t romanesque la sortie de l int riorit vers l ext riorit met le sujet dans une position o il est d poss d par l autre L tre n tant pas combl le d sir d alt rit n est que la manifestation d un pur go sme Ainsi comprit elle bien plus tard nous pr tendons aimer les autres pour ce qu ils sont alors que nous n aimons que ce qu ils nous font tre ou les vagues idoles auxquelles ils ressemblent Amours alibis dont nous flattons sans cesse notre n
16. mps pr cis pour clairer lindividu sur la nature de son conflit Nadia est parfaitement consciente de l essence de sa culpabilit La faute chez elle r side dans ce verbe oser qui s impose au lecteur d s le titre du roman Ce passage l acte s av re n cessaire dans la renaissance d un je cessant d sormais de 146 Francofonfa 9 2000 139 151 Bougdal LAHSEN La qu te d un Je autre dans Oser vivre de Siham Benchkroun vivre travers les autres Ainsi la faute engendre ce que Fran ois Guery a appel propos de Nietzsche La mauvaise conscience celle d avoir mal fait d avoir fait le mal sachant que c est mal C est donc un acte qui revient la m moire de qui l a commis avec une morsure de conscience une douleur et un remords La faute se reconna t la douleur morale et se commet elle m me en pleine conscience du m fait de l ignorance d un bien obligatoire elle est coupable Guery 1998 25 La souffrance de Nadia na t de la contradiction entre ses d sirs de lib ration et les contraintes sociales et conomiques ali nantes Je suis lasse de mes devoirs interminables conjugaux maternels sociaux Mais comment leur avouer ma d mission sans risquer qu ils m abattent pour le monstre que je suis devenue Il est d j assez douloureux pour moi d admettre que je ne fonctionne pas selon les r gles dict es et de comprendre sans me d chirer de cul
17. pabilit que l inanition laquelle je succombe n est rien d autre qu une absence de beaut de plaisirs et d exaltations Vivre sans r ves Sans motions Sans complicit ni partage Autant mourir Id 204 Pour se constituer une nouvelle identit le moi d limite ses propres fronti res De ce fait il substitue au d sir de l autre un retour sur soi M me la relation amoureuse de la narratrice avec le peintre Omar qui aurait pu la lib rer conduit un sentiment de culpabilit L amour en dehors de la cellule conjugale est associ l aussi la faute Mais en quelques secondes elle se ravisa am rement se dresser contre lui elle n aurait gu re fait preuve d honn tet Car au fond n tait ce pas de rejoindre un autre homme qui l exaltait Certes elle l aimait en silence et n avait pas de reproches d infid lit se faire Pourtant Ne trahissait elle pas la confiance d Ali et n tait elle pas coupable d entretenir une relation aussi quivoque Id 223 Francofonfa 9 2000 139 151 147 Bougdal LAHSEN La qu te d un Je autre dans Oser vivre de Siham Benchkroun Il en ressort que la transition rendue possible par cette relation est vite bloqu e par le poids de la morale Toute l uvre est ainsi travers e par l angoisse du compte rendre On ne construit pas force d intimidations et de censures des individus qui se r voltent ou qui refusent
18. que de cette litt rature Serge M nager dans un article r cent confirme cette division dans son analyse de l volution des crivaines marocaines Depuis leur mergence datant des ann es 70 et une partie des ann es 80 une nouvelle identit s amorce l aube des ann es 90 Du on au je ces femmes sont maintenant parvenues un nous qui s il n est pas toujours clairement articul n1 formul ne s en impose pas moins comme une r alit M nager 1999 17 En tudiant les diff rents traits rassemblant ces femmes l auteur signale qu il y a un d placement des luttes dans la mesure o l homme n est plus l obstacle abattre mais somme toute un partenaire En outre et au del de ce nous c est l apparition d auteurs uniques qui semble ouvrir une nouvelle voie devant cette litt rature C est l mergence de ces individualit s qui engendre une r g n ration n cessaire pour que le nous qu elles ont su cr er durant ces derni res ann es vite la dissolution dans la banalisation se ressource et s panouisse en une floraison de je nouveau unique et fertile Id 31 140 Francofonfa 9 2000 139 151 Bougdal LAHSEN La qu te d un Je autre dans Oser vivre de Siham Benchkroun Il est signaler mon sens que cette r g n ration ne concerne pas uniquement les femmes mais aussi les hommes C est pour cette raison qu il
19. r del tout ce qui peut lui manquer ou le satisfaire Francofonfa 9 2000 139 151 149 Bougdal LAHSEN La qu te d un Je autre dans Oser vivre de Siham Benchkroun C est dire que Le la n est pas ici un mod le o le moi est ali n Elle permet la narratrice de prendre conscience de son je Oh L la j ai d vers en toi mes rages et mes ambitions d adolescente mes r ves viol s les immenses illusions de mes amours mes efforts vains pour les refabriquer la douleur inapaisable de mes tudes inachev es et puis mes joies de femme en s curit mes tendres fiert s de m re le ronronnement douillet de la maison o Jj ai coul de si nombreuses ann es de ma vie Id 268 Ainsi par cette ouverture la narratrice prend conscience de sa situation et s vertue la changer afin de retrouver sa libert Le roman construit sur la m taphore du voyage se donne lire en tant que parcours initiatique o le lecteur accompagne Nadia dans ses P r grinations Spatio temporelles Le je se red finit travers ses diff rents rapports crois s avec les autres D un je noy dans le nous un je coupable il finit par se reconstituer en je responsable assumant sa diff rence Qu importent les douleurs de mes souvenirs les cicatrices qui balafrent mon c ur les checs que j ai essuy s je n ai plus de remords je n ai plus de d pit Je me remets l esp ran
20. tonnoir des biens ances et des apparences sociales En pointant les civilit s hypocrites des autres elle prend conscience de sa faiblesse en tant qu tre regard D abord surprise et r ticente ensuite repentante elle se d couvre enfin inqui te et exasp r e D o un certain tiraillement entre la libert des exigences amoureuses et la peur de choquer les autres Ce dilemme s imposa v ritablement elle lors de ses premiers affrontements avec le monde adulte Il semble en effet que son nouveau statut de jeune mari e devait la soumettre in vitablement un inextricable foisonnement de convenances sociales Id 44 Outre le regard de l autre qui permet la d couverte de soi la binarit dialectique entre lamour et l indiff rence refl te ce que Sartre appelle le sympt me et la preuve de l instabilit du rapport autrui Dans Oser vivre l id al amoureux est vite suppl par une relation conflictuelle o Ali joue le r le du partenaire rang soucieux de respecter les codes socio familiaux Nadia quant elle d nonce passivement ces interdits absurdes Mais enfin ch ri s cria la jeune femme jusqu quand doit on subir d absurdes traditions par simple respect ou par complaisance Tu ne te rends pas compte que la moindre concession ces pr jug s t implique dans ta vie la plus personnelle la plus intime Id 45 La description de cette zone conflictuelle ne touche pas unique
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