UNE AUTRE VOIE ETAIT POSSIBLE *** De l`église et du
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1. avec sa compr hension de toutes les 1dol tries les gentils nommaient Dieu de diverses mani res du point de vue de la cr ation finie tous ces noms sont des perfections particuli res ils le voyaient l o ils voyaient ses oeuvres divines I chap 25 Cet universalisme sera d truit un si cle plus tard par la deuxi me s cession de l Occident apr s la philosophie de l tre qui s exprimait chez Platon et Aristote celle qui s exprima dans la raison technicienne de la renaissance L Occident con ut alors une science ne visant que l accroissement quantitatif des moyens et oublieuse de la recherche des fins Page 7 of 72. V 15 qui pouvait se fonder sur l Evangile de Saint Jean fr quemment voqu par Joachim de Flore J sus y pr vient ses disciples J ai encore beaucoup de choses vous dire mais vous ne pouvez pas les porter maintenant Quand viendra l ESPRIT DE VERITE il vous conduira vers la v rit tout enti re il vous annoncera les choses venir Jean XVI 12 13 Joachim de Flore visite la Palestine et impr gn par son ducation premi re en Sicile par la culture Page 3 of 7 Title Date 18 03 2003 URL c mina dokument precurseurs1 html Time 02 24 54 arabo islamique il retient l id e ma tresses de cette philosophie Dieu n a pas cr le monde une fois pour toutes et fig ainsi l histoire dans l acceptation de l tre de droit divin mais au contraire dans un acte fond sur la dignit de l homme sur sa participation l acte cr ateur d un Dieu qui ne cesse de cr er Coran XXXV 81 Il commence la cr ation et la recommence Coran X 4 Ce dynamisme de la cr ation continu e et de la participation de l homme habit par Dieu sera le d nominateur commun de Ramon Lull au Cardinal Nicolas de Cues des th ologies de l esp rance aux th ologies de la lib ration de toutes les tentatives d oecum nisme v ritable c est dire total unissant la foi de toutes les familles de la terre Dante place Joachim de Flore au quatri me ciel de son Paradis et y salue son esprit proph tique kok k Cette grande
3. dans un cadre grec La victoire turque eut dans toute l Europe un retentissement consid rable car elle apparut comme une victoire de l Islam sur la chr tient Au lieu de faire appel de nouvelles Croisades le cardinal Nicolas de Cues eut l audace de r pondre par la Paix de la foi fond e sur deux principes fondamentaux de tout v ritable dialogue nonc s au chapitre 5 du livre 1 aucune cr ature ne peut embrasser le concept de l unit de Dieu 2 il n y a qu une seule religion dans la vari t des pratiques religieuses Il tend ainsi d finir une foi fondamentale et universelle dont l unit est masqu e par la diversit des cultures dans lesquelles elle s exprime Ce n est pas une autre foi mais la m me et unique foi que vous trouverez sous jacente chez tous les peuples chap 4 Ce n tait pas seulement l exclusion de la Croisade mais un changement m me du r le de la mission au lieu de pratiquer une colonisation culturelle de l autre le missionnaire chr tien doit d abord reconna tre J sus vivant pr sent et agissant dans la diversit des cultes et des cultures De l le projet de ce Concile universel de toutes les religions du monde fondant une paix durable entre les peuples par la prise de conscience d une foi commune respectueuse de la diversit de ses approches car 2 avant toute pluralit on trouve l unit ch 4 Et d abord l unit profonde de l homme et de Dieu telle que l
4. esp rance d universalit v ritable et d unit de la foi revit un demi si cle apr s la mort de Joachim de Flore dans une autre le de la M diterran e Majorque o malgr la reconquista l influence de la culture arabo islamique demeurait vivante Ramon Lull 1232 1316 lui aussi dut combattre int grisme et r pression il naquit l ann e m me o l Inquisition tait confi e aux Dominicains Il avait 12 ans lorsque les derniers Cathares taient br l s sur les b chers de Monts gur Il a 42 ans lorsqu en 1274 Thomas d Aquin publie sa Somme th ologique Il a 59 ans lorsque les derniers crois s sont contraints se rembarquer pour l Europe Saint Jean d Acre en 1294 apr s l chec de la huiti me Croisade Il meurt en 1316 mais sa pens e est condamn e comme h r tique en 1376 par le pape Gr goire XI pour n tre r habilit e qu en 1419 par le Pape Martin V Son oeuvre est domin e par un esprit missionnaire il fait serment d s sa propre conversion de ne se donner ni repos ni consolation tant que le monde entier ne louerait pas le Dieu trine et un Libre de contemplaci ch 358 30 Et ceci non par contrainte et violence mais au contraire en se faisant le procurateur des Infid les C est pour convaincre mieux qu il inventa en son Ars Magna une m thode de pens e universelle sans rapport avec la logique d Aristote et de saint Thomas mais qui constitue une premi re bauche de la combinatoire de Leibniz
5. lites nous privent un monde meilleur ici et aujourd hui permettant tous de vivre une vie digne et enrichissante La philosophie fraternelle et responsable de l acte dont Garaudy se fait l ap tre est l antith se de celle de l tre raciste et irresponsable propag e par Huntington ap tre du choc des civilisations et de toutes les guerres et d solations qui l accompagnent et th ologien officiel de la doctrine de la maison blanche et du gang des anciens colonisateurs Il ne faut pas chercher plus loin la hargne des adversaires de Garaudy pr ts tout pour le ridiculiser aux yeux de l opinion d autant plus que comme nous allons le voir il propose des solutions aux probl mes de notre soci t solutions permettant de rompre le cercle vicieux pervers dans laquelle elle est plong e Par la publication de ce premier texte qui parle de la foi et de religion je ne cherche aucunement Page 1 of 7 Title Date 18 03 2003 URL c mina dokument precurseurs1 html Time 02 24 54 provoquer des conversions dans un sens ou dans l autre Je veux montrer la collusion travers l histoire des glises occidentales et du pouvoir collusion qui a amen une s paration de l tat et de l glise suite aux r volutions europ ennes et qui a ouvert la porte d autres exc s ceux de notre monde actuels qui au nom d un individualisme forcen et de son corollaire l conomie lib rale prive l humanit d un projet constructeur issu
6. poursuivant le r ve d une langue universelle De m me que Leibniz s int ressait pour atteindre ce but la langue chinoise et aux hexagones du Yi King Ramon Lull traduit en 1276 la logique du philosophe musulman Al Ghazali et s inspirant de la mystique des soufis crit le Livre d Evast et de Blaquerne la fois roman et utopie voquant le cheminement spirituel de l homme mais aussi l image d une soci t id ale englobant l humanit tout enti re et assurant la paix de tous A partir de l l homme va pouvoir se consacrer la m ditation et d couvrir Dieu dans l amour C est le Livre de l ami et de l aim L aim c est Dieu fait homme et crucifi Pour convaincre les musulmans en 1307 Bougie il emprunte ses interlocuteurs leurs m thodes et leur langage comme l ont montr les plus grands arabisants espagnols Julian Ribeira et Asin Palacios Il use m me de leur langue crivant en arabe en 1270 son Livre du gentil et des trois sages Les trois sages sont un rabbin un pr tre chr tien et un Sarrazin Le gentil est un ath e qu ils essaient de conduire Page 4 of 7 Title Date 18 03 2003 URL c mina dokument precurseurs1 html Time 02 24 54 la foi D sesp r d abord par leurs divergences l ath e les rejoint finalement dans une foi commune lorsque l un d eux reconna t Les hommes sont tellement enracin s dans la foi qu ont choisie pour eux leurs parents et leurs ma tres qu il est impossibl
7. 4 langues dont m me le chinois est peut tre celui qui malgr les condamnations connu le plus de succ s Trajectoire peu banale et beaucoup de d fauts selon ses ennemis pour un fran ais moyen Garaudy est galement le fondateur d une fondation pour le dialogue des civilisations Il a milit et continue de militer activement pour ce dialogue qu il d finit comme un change o chacun est pr t reconna tre qu il peut manquer quelque chose sa propre v rit qu il est donc pr t se remettre en question Promoteur convaincu d une philosophie de l acte l oppos de la philosophie grecque de l tre adopt e par l Occident comme mod le il souhaite la venue d une nouvelle soci t qui ne soit plus une jungle d individus s entre d vorant mais une soci t symphonique o chacun soit responsable du bonheur de tous Le christianisme comme l islam et le marxisme ont besoin d une th ologie de la lib ration L Occident a besoin d une v ritable Perestro ka qui soit autre chose que la restauration du capitalisme et de son conomie de march Dans son dernier livre L Avenir mode d emploi oeuvre autobiographique et de synth se il se livre un bilan de sa vie et surtout un bilan de notre soci te par une critique sans concession du syst me et de son histoire Il a de plus le m rite de proposer des solutions pour r aliser ce dont autant les lites corrompues du monde capitaliste que les religions complices de ces
8. Title Date 18 03 2003 URL c mina dokument precurseurs1 html Time 02 24 54 UNE AUTRE VOIE ETAIT POSSIBLE ikk De l glise et du pouvoir Ce texte premier de cinq est tir du dernier livre de Roger Garaudy L avenir mode d emploi Garaudy est un personnage hors du commun N en H te malgr lui d un camp de travail hitl rien il trouve la lib ration dans le marxisme la m thode pour analiser les contradictions d une soci t et partir de cette analyse de d couvrir le projet capable de les surmonter Il entre alors au parti communiste car c tait alors le moins mauvais Il fut un des artisans du renouveau de ce parti pendant de quarante ans en fut renvoy pour avoir d nonc le dogmatisme russe lors de l invasion de la Tch coslovaquie et le fait que l union sovi tique n est pas un pays socialiste Marxiste et protestant il se convertit l Islam Il est l auteur de plus de 50 livres dont Karl Marx La Libert D fataliser l histoire Grandeur et d cadence de l Islam Pour un r alisme du vingti me si cle Pour un dialogue des civilisations Promesses de l Islam l Antiam ricanisme et Appel aux vivants Son livre Les Mythes fondateurs de la politique isra lienne a d fray la chronique en France o il fut condamn et en Suisse o un libraire le diffusant fut galement condamn Garaudy devient une curiosit honteuse pour l tablissement fran ais et un h ros dans le monde arabe Ce livre traduit en 1
9. avait con ue l Eglise d Orient que Nicolas de Cues avait connue non seulement par la lecture des P res grecs mais par l exp rience v cue qu il avait de Page 5 of 7 Title Date 18 03 2003 URL c mina dokument precurseurs1 html Time 02 24 54 la foi orthodoxe lors de son voyage Constantinople en 1437 Le premier intervenant apr s le grec dans ce Concile est un non chr tien un indien qui proclame que les hommes ne sont pas Dieu absolument mais Dieux par participation ch VID Le chald en souligne l on voit dans l essence de l amour comment l aim unit l amant l aimable ch VIN D s lors dit Le Verbe dans La Paix de la foi ch IX les Arabes comprendront qu admettre la Trinit c est nier la pluralit des Dieux Sur quoi le Persan ajoute ch XT que de tous les proph tes J sus est le plus grand il lui convient donc d tre appel Verbe de Dieu C est ainsi d ailleurs que l appelle le Coran ch XID Dans sa lettre Jean de S govie archev que de C sar e du 28 d cembre 1453 Nicolas de Cues le f licite de se livrer l tude critique du Coran il faut plut t dialoguer que guerroyer avec eux et lui m me crira en 1461 une Cribratio Alchorani tude critique du Coran o il recherche sous les formules conflictuelles ce qui est en accord avec sa propre foi Il n y a dans cette recherche d une foi fondamentale et premi re travers la diversit des religions nul cl
10. de la contribution de chacun au service de tous Je le publie et j esp re qu il n irritera pas les ath es de m me que j esp re qu il invitera les croyants une r flexion sur les valeurs qu ils donnent personnellement leur foi par rapport aux dogmes et valeurs propag es par les religions Il y a une continuit entre ces cinq textes continuit autant historique que propre la nature de l homme L homme a en effet toujours eu une foi laquelle a trop souvent t d voy e dans des religions bas es sur des dogmes Cette foi peut tre aussi une foi un l homme ou une foi dans ce l homme fait son nom n a pas d importance car une foi est toujours quelque chose d absolu que les mots ne peuvent pas caract riser convenablement tout comme ils ne peuvent pas caract riser convenablement l infini Dans une soci t telle que la n tre qui fait de l conomie sauvage et de l accumulation des richesses un but en soi alors que ce n est que le moyen utilis par les lites pour r aliser leur main mise sur les richesses de l humanit cette humanit se retrouve coup e en deux La plus grande partie en est r duite lutter pour sa survie imm diate tandis que l autre partie n a aucun but Seule une r volution des pens es peut permettre de r aliser un monde meilleur un monde o la foi c est dire ce qui nous permet de d passer les fronti res retrouve sa place v ritable par une symbiose symphonique des cultures au cot de la raiso
11. e de les en arracher Par contre il existe une foi fondamentale et premi re travers la diversit des cultures et celle ci est accueillie par le gentil sans que les trois sages veuillent conna tre laquelle des trois religions il avait choisie L un d eux dit en conclusion Nous devons tirer profit de l aventure que nous venons de vivre Nous nous rencontrerons jusqu ce que nous ayions tous les trois une seule foi Ils font ensemble le serment de porter cette v rit au monde d s qu ils seraient unis par une m me foi Au principe et au terme de la vision de Ramon Lull il y a l amour par lequel l tre fini prend conscience de son insuffisance par rapport l infinit laquelle il aspire C est le moteur de sa vie tre c est agir pour d passer sa finitude c est dire pour travailler l harmonie du monde en d couvrant que Dieu est en nous ce qu il y a de plus intime et nous appelle poursuivre son oeuvre de cr ation de cette unit de soi m me du monde et de Dieu x kK k Le dernier grand r ve d universalit fond sur la f condation r ciproque des cultures et des religions d unit symphonique du monde et non pas d unit imp riale de domination en rupture donc avec l ethnocentrisme romain puis occidental fut celui du cardinal Nicolas de Cues 1401 1464 dans son livre La Paix de la foi publi en 1453 l ann e m me de la prise par les Turcs de Constantinople capitale d une monarchie de tradition romaine
12. ectisme le cardinal Nicolas de Cues aborde ce dialogue partir d une m ditation profonde dans son livre sur La docte ignorance 1440 sur la connaissance qui s oppose la philosophie grecque de l tre et la logique d Aristote car elle est fond e la fois sur une conception de l UN qui n exclut ni le multiple ni la contradiction et une conscience aigu des rapports du fini et de l infini de l homme et de Dieu dont il avait eu dit il la r v lation philosophique au cours de son voyage en Orient en 1437 et 1438 Contre l aristot lisme et la logique de l cole qui r gnait de son temps il formule le principe de la coincidence des contraires La pens e n est pas pour lui un reflet de l tre elle est un acte celui de l tre fini qui s efforce de penser la totalit de ses relations avec les autres de prendre conscience qu il n est pas en dehors de ces relations avec les autres et avec Dieu Cette m ditation spirituelle s enracine dans une r flexion math matique sur la notion d infini un triangle dont un c t serait infini serait identique une ligne droite de m me que dans un cercle qui serait de diam tre infini chaque segment de la circonf rence courbe dans une figure finie serait une ligne droite L 13 De m me un polygone dont on diviserait ind finiment les c t s deviendrait un cercle Ainsi toute choses pens es en fonction de l Infini de Dieu qui est en acte tout ce qui peut tre sont une dan
13. n qui est la recherche des buts et de la science qui est la recherche des moyens Ce premier texte parle de la foi et il montre comment cette foi fut d voy e en Occident qu elles taient les alternatives et comment nous en sommes arriv s une soci t priv e de but o seul compte l accumulation des moyens De tr s large extraits de ce livre figurent ici a Les pr curseurs de Joachim de Flore au cardinal de Cues Joachim de Flore 1135 1202 moine calabrais du XIIe si cle aborde le probl me en sa racine m me l interpr tation du christianisme qui avait r gn en Europe de saint Paul Constantin des querelles du sacerdoce et de l Empire pour la primaut du pouvoir Le pape ou l empereur jusqu aux Croisades dont il connut les fausses victoires il rencontre Richard Coeur de Lion et les plus dures d faites il avait 52 ans lorsqu en 1187 Saladin reprend J rusalem Il fut duqu en Sicile la cour de Roger IL o l influence de la culture musulmane se prolongeait apr s la fin de la domination arabe de l le 1071 et o les invasions byzantines n taient pas rares apr s le schisme de 1054 qui s parait de Rome l orthodoxie orientale En cet age d or de la Sicile o se f condaient les spiritualit s de l Orient Joachim de Flore eut pour premier m rite de d noncer l alliance mill naire de l Eglise et du pouvoir L ex g se joachimite crit son biographe Henry Mottu a tendance renverser la pers
14. nel Apocalypse XIV 6 o Dieu tant tout en tous devenaient caduques les autorit s ant rieures si l Evangile se transformait en Loi m me nouvelle c est tout le christianisme qui sombrerait dans un nouveau juda sme Tractatus 197 2 3 Contre le paulinisme constantinien Joachim de Flore repr sente le p le apocalyptique des Evangiles A ce titre 1l est le pr curseur d une double ouverture du christianisme traditionnel 1 Non seulement celle du grand refus de la th ologie romaine de la domination qui s exprima par la R forme de Luther mais aussi par la r volution de Thomas M nzer se r clamant de lui pour ouvrir la perspective d un monde sans Eglise sans propri t et sans Etat projet si pr monitoire que Marx et Engels y verront le programme communiste le plus radical jusqu au milieu du XIXe si cle c est dire jusqu leur propre Manifeste communiste Engels La guerre des paysans Conclusion 2 La vis e d un universalisme de la foi Joachim de Flore voyage Constantinople et r ve de r tablir l unit de la foi apr s le schisme des Eglises d Orient Il pouvait trouver chez les p res d Orient une premi re bauche de sa propre vision Dans l histoire de l univers il y a eu deux grandes mutations qu on appelle les deux Testaments l un fait passer les hommes de l idol trie la foi l autre de la Loi l Evangile un troisi me s isme est pr dit Saint Gr goire de Nysse Discours th ologiques
15. pective paulinienne En effet Joachim de Flore met radicalement en question 1 la continuit entre l Ancien Testament et le message in dit de J sus J sus n est pas venu pour clore l histoire du salut mais pour l ouvrir son accomplissement id p 326 Page 2 of 7 Title Date 18 03 2003 URL c mina dokument precurseurs1 html Time 02 24 54 2 la pr tention de faire de J sus le Messie Christ attendu par les juifs et par cons quent de faire de ce Christ le fondateur d une Eglise qui dira Saint Thomas Somme th ologique Ia 2 ae qu 106 durera jusqu a la fin des temps Joachim de Flore n accepte pas ce christianisme juda s par Paul Il crit m me pour marquer les ruptures un Adversus judeos Il souligne au contraire les tapes du salut Si la lettre de l Ancien Testament a t confi e au peuple juif la lettre du Nouveau Testament le fut au peuple romain tandis que l intelligence spirituelle qui proc de des deux est confi e aux hommes spirituels Concordia IL 1 7 9b La Trinit est ainsi d ploy e dans l histoire l ge du P re est celui de la Loi l ge du Fils est celui de la Gr ce l ge de l Esprit sera celui de la libert C V 84 112 b c Cette conception de la Trinit fut condamn e en 1215 par le concile de Latran car la troisi me alliance constituait une subversion de l Eglise romaine et du pouvoir de son clerg elle disparaissait l ge de l Evangile ter
16. s les choses vers l unit pour former elles toutes un univers IL chap 10 Nicolas de Cues dans une formule dont on attribue faussement la paternit Pascal dit que l organisme du monde a son centre partout et sa circonf rence nulle part parce que Dieu est circonf rence et centre lui qui est partout et nulle part I 12 Dans la perspective de cette unit des contraires la mort du Christ est le gage de l immortalit Mais pour nous dans notre finitude cette unit du multiple n est accessible que par images toute figuration ou d finition de Dieu le r duit nos dimensions de cr ature finie Toute th ologie est n cessairement n gative tout ce que je peux dire de Dieu est in vitablement une idole Je ne puis dire que ce qu il n est pas rien de fini au regard de l infini Je ne puis le saisir par concepts Ainsi la foi est le commencement de la connaissance intellectuelle M chap 11 et aussi sa fin puisque la prise de conscience de cette inaccessibilit en fait un postulat la fois n cessaire et intellectuellement ind montrable Telles sont les v rit s qui se r v lent par degr s celui qui s l ve J sus par la foi Foi dont la divine efficacit ne s explique pas H chap 11 La Docte ignorance s oppose l l ignorance arrogante comme le fut la philosophie de l tre d Aristote et comme le seront les philosophies de l tre de Descartes et d Auguste Comte Elle fonde la Paix de la foi
17. s leur alt rit et leur multiplicit Les choses visibles sont des images de choses invisibles I 11 et la Docte ignorance n est autre que la foi la vision de toute chose en Dieu c est dire dans la pl nitude de ses relations avec le tout et la conscience de son rapport l infini C est de cette mani re que rejoignant Ma tre Eckhart il consid re le temps l encore si l on contemple l histoire du point de vue de l infini si l on voit les choses en Dieu qui est au del du temps le pass et le futur ne sont que des extrapolations du pr sent si bien que comme disait Ma tre Eckhart du point de vue de Dieu le moment de la cr ation du monde le moment o je vous parle et celui du Jugement dernier sont un seul et m me instant Sermon 9 LUN En regard de l infini l instant est identique l ternit car l infini nous fait d passer compl tement toute Page 6 of 7 Title Date 18 03 2003 URL c mina dokument precurseurs1 html Time 02 24 54 opposition chap 16 comme la courbure du cercle devient l infini ligne droite comme le triangle Il en est de m me pour toute forme et toute ligne l infini est en acte tout ce que le fini est en puissance I chap 13 L infini nous fait d passer toute opposition chap 16 Tout est en Dieu et Dieu est en Tout IL chap 3 toute chose est dans toutes les autres et n existe que par elles Tel est le mouvement de connexion amoureuse qui porte toute
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