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Augustin et le manichéisme

1. L historien ne peut plus reconstituer l id ologie du manich isme comme celle du catharisme qu l aide des registres de leurs pers cuteurs sources recueillies lors de parodies de proc s ou sous la torture et donc forc ment douteuses passionnelles et empreintes de parti pris Les notes impressionnistes subjectives et inv rifiables y abondent et dans son soliloque Contre l Ep tre du Fondement cens s adresser des h r tiques manich ens Augustin n oublie surtout pas de se disculper de tout arbitraire et accusateur de se faire passer pour 33 D odat Roch Le Catharisme opus cit p 35 Jan van Rijckenborgh et Catharose de P tri Dei Gloria intacta opus cit p 45 Page 32 42 Augustin et le manich isme victime aux yeux des lecteurs futurs il y d clare Je ne crois pas que ce Mani soit un ap tre du Christ Je vous en prie ne vous irritez pas ne commencez pas m injurier Et de l Ep tre de Man s sur le Fondement il ne reste plus que quelques fragments Augustin n en a surtout pas donn la suite ni le commentaire manich en la bonne foi du docteur devra suffire aux ex g tes post rieurs Avertis de ces proc d s dans La Gnose universelle Jan van Rijckenborgh et Catharose de P tri ne manquent pas de rappeler les mutilations qu ont subies les textes sacr s les d tournements de la Parole et des impulsions transfiguristiques ainsi que les raisons qui les sous
2. et sous plus d une forme que le Fils consubstantiel au P re n a pas cru usurper en tant l gal de Dieu puisqu il est cela m me par nature Mais qu il se soit an anti lui m me en prenant la forme d un esclave qu il se soit fait semblable aux hommes qu il ait t tenu ext rieurement pour un homme qu il se soit humili au point de se soumettre jusqu la mort et la mort de la croix que pour cela Dieu l ait ressuscit des morts et lui ait donn un nom qui est au dessus de tout nom enfin qu au nom de J sus tous les habitants du ciel de la terre et des enfers plient le genou et que toute langue confesse que le Seigneur J sus est dans la gloire de Dieu le P re c est ce que ne contiennent pas ces livres Mais que nous lisons d sormais dans la Bible Il est vrai que l Eglise ne consid re pas l Evangile de Jean comme les autres vangiles dits synoptiques et ayant servi de base au canon du dogme catholique Apr s une exp rience aussi exaltante que celle de la vision d Ostie Monique meurt bient t Augustin est si terriblement marqu par ce d c s et pleure si longuement sa m re qu il ne quittera l Italie qu l automne 388 De retour Thagaste sa ville natale Augustin ayant pr f r la rigueur des manich ens l extase irrationnelle mystique d cide de fonder une communaut o il se vouera la d fense de la foi catholique En effet comme l crit Jan van Rijckenborgh fondateur de l Ecole Spiri
3. 1614 de la Confessio Fraternitatis Rosae Crucis 1615 et des Noces alchimiques de Christian Rose Croix 1616 mirent au jour la Rose Croix dont les nigmes et les id es travers rent l Europe enti re comme une tra n e de poudre elle s appuyait sur un dualisme christique en rappelant aux hommes qu ils sont porteurs d une parcelle d Eternit symbolis e par la rose au centre de la croix du corps humain Ce tr s rapide panorama historique du gnosticisme ne nous loigne absolument pas de notre sujet initial il tait n cessaire pour mieux saisir les tenants et les aboutissants de la condamnation des manich ens par Augustin Mais de nos jours peut on affirmer que la question de la cause dualiste a totalement disparu de notre civilisation occidentale Comme le souligne Jacques Lacarri re En tant qu h r sie la gnose fait partie de l histoire du christianisme Elle chappe bien entendu cette histoire par son contenu ses implications son sillage philosophique ou sot rique mais pratiquement ceux qui s y int ress rent furent presque tous des historiens du christianisme La plupart bien entendu ne m nag rent gu re les gnostiques Rares sont ceux qui tent rent de saisir en s interdisant les jugements h tifs et les a priori religieux ou thiques le sens profond des questions pos es par les gnostiques Plus rares encore sont ceux qui en abord rent l tude en acceptant le d conditionnement n
4. 19 p 161 l Catharose de P tri Le Sceau du Renouvellement p 43 44 Rozekruis Pers diteur Haarlem 1990 pour la France Editions de la Rose Croix d Or rue Tourtel Fr res 54116 Tantonville Page 19 42 Augustin et le manich isme mais que la raison r fute Dans Le Sceau du Renouvellement Catharose de P tri poursuit encore en quelque sorte continuatrice de Mani qui se pr sentait comme le Sceau des Proph tes en pr cisant que n gligeant le concret il est aveugle Il perd le sens des r alit s des rapports de l indispensable progression des choses Il est comme l ivrogne qui par son ivresse vit dans la b atitude mais dont le comportement erron est une injure son Cr ateur Devant ces emprunts aux Evangiles interpr t s au ler degr par Augustin Fortunat ram ne le d bat au niveau du mythe il donne au docteur une r ponse logique tir e elle aussi des Ecritures Vous affirmez que c est selon la chair que le Christ est de la race de David alors qu il est dit qu il naquit d une vierge et qu il est glorifi comme fils de Dieu Il faut en effet que ce qui est de l esprit soit tenu pour esprit et que ce qui est de la chair soit tenu pour de la chair Or l contre il y a l autorit de l Evangile lui m me o il est dit que la chair et le sang ne poss deront pas le royaume de Dieu et que la corruption n h ritera pas l incorruptibilit Mais ces mots les assistants
5. Page 2 42 Augustin et le manich isme Cependant Mani rapportait une fois encore la bonne nouvelle de Dieu en l homme et de la possibilit de lib ration de la roue des incarnations afin de s arracher du monde de la chute pour regagner l Eden pr adamique Mais n aurait il pas choisi d insister sur des points particuliers de cet enseignement ternel N Ct siphon en Babylonie vers 215 dans le milieu baptiste Mani se proclama le Paraclet apr s son illumination conf r e par Pange de Thomas en 238 Son enseignement gnostique se r pandit rapidement de la Perse au Turkestan en Chine en Inde en Syrie Rome en Afrique et en Espagne o il aurait absorb en partie le marcionisme Mais en Perse ayant converti le fr re du roi Vahrame le clerg zoroastrien se sentant menac l accusera de corruption et il sera mis mort en 277 apr s avoir t affreusement tortur Bien que sa religion surv cut durant pr s de mille ans des inquisitions particuli rement virulentes furent institu es l encontre de ses fid les Elles d truisirent avec un acharnement sans limites la quasi totalit des oeuvres du proph te qui avait crit des centaines d p tres d hymnes de psaumes de textes cosmogoniques et pr sentait encore son message sous une forme apte toucher le plus grand nombre crivain po te musicien il tait aussi un artiste qui choisit la peinture comme support de son enseignement d
6. cessaire et l id e que ces questions s adressent galement eux malgr l cart des si cles Pourtant dans un article tout en perspectives intitul Le dualisme absolu de Mani Fran ois Favre le fondateur de association Pistis Sophia affirme Il est impossible notre sens pour un chercheur s rieux d ignorer aujourd hui la vision gnostique du monde et de l homme de la m me mani re qu il est impensable aujourd hui pour un philosophe la recherche de la connaissance d ignorer les apports d cisifs de la pens e scientifique moderne comme la relativit la physique quantique les neuro sciences les th ories de la communication qui bouleversent et questionnent notre vision du monde et de l homme Aussi le mot manich isme qui d signait une religion intelligente et pacifique porteuse d une haute vision de l humanit serait il si galvaud que nous n en aurions conserv que son sens caricatural Ses pr occupations sont elles tout fait oubli es dans les d bats spirituels et r volues pour l homme du 20 me si cle Pour des tres d sabus s par les grands courants religieux mais qui sont pourtant encore en recherche d un id al spirituel pressenti Jan van Rijckenborgh Nom civil J Leene 1896 1968 pr para d s 1924 en Hollande tol rante et de longue date terre d asile des h r tiques un nouveau mouvement qui deviendra l Ecole Spirituelle Gnostique internationa
7. culations par son axiome Je vous le dis ni la chair ni le sang ne peuvent h riter le Royaume de Dieu le corruptible n h rite pas l incorruptibilit 1 Cor XV 50 L individu qui recherche le salut doit avoir la notion que le chemin conduisant la r surrection de l homme c leste mort se trouve dans le changement de la personnalit et que le candidat envisageant sa t che ayant en vue la personnalit c leste doit dire consciemment Il doit cro tre je dois diminuer Il est entendu videmment que le cro tre d pend absolument d un diminuer progressif m thodique sur une base scientifique gnostique qui respecte absolument les lois de la vie et la dignit humaine en bannissant toute mortification et souffrance physique ou psychologique 77 10 Jan van Rijckenborgh Dei Gloria Intacta opus cit p 14 15 16 1R 10 Jan van Rijckenborgh Dei Gloria Intacta opus cit p 14 15 16 Page 28 42 Augustin et le manich isme Les remises en cause des origine et objectif de notre pr sence sur terre sont donc totales Leisegang a crit dans son livre la Gnose Le salut et la consommation du monde ont pour objet de boucler de refermer le cercle du devenir Voici de quelle fa on le Logos extracosmique l Homme d en haut la Lumi re primordiale l Informe le Dieu dans sa pl nitude descend dans ce monde et dans l homme terrestre pour leur montrer le chemin et leur donner
8. en effet qu ils aient laiss ce probl me sans la r ponse que lui donnaient les euchites et que nous retrouvons chez les cathares de l Ecole de Bulgarie d ailleurs c est surtout en consid rant la finalit du mal la mani re PH Leisegang opus cit p 96 3 D odat Roch St Augustin et les Manich ens de son temps opus cit p 173 81 idem p 180 3z Augustin Contre Fortunat op cit p 167 Page 29 42 Augustin et le manich isme dont il fait ressortir le bien dont sans lui on n aurait pas conscience l effort qu il exige de la personnalit humaine pour se lib rer des entraves et collaborer l organisation m me du monde qu ils voyaient le mal se changer en bien Cependant aux propos de Fortunat Augustin fait la sourde oreille et le chapitre suivant de ce compte rendu du proc s porte le titre aberrant Insistance d Augustin le mal a pour origine le p ch d une nature bonne et le docteur a constamment recours la notion de libre arbitre de l homme Or si Dieu est en quelque sorte limit n en serait il pas de m me pour l homme cr son image Poss dait il d s l origine la libert de choisir le Bien ou ses oppos s t n breux bien et mal r gisseurs de notre monde En effet la possession du v ritable libre arbitre aurait suppos que l homme connaisse absolument le bien et le mal qu son autonomie se joign t ainsi la possibilit de l ind pendance du ch
9. homme s par de Dieu par le plaisir et la concupiscence charnelle l veil de la conscience de la finitude du monde gr ce l amour divin port en chacun Lors du proc s de Fortunat les propos de Fauste trouvent confirmation c est parce que nous p chons malgr nous et parce que nous subissons la contrainte d une substance qui nous est contraire et ennemie que nous parvenons la science des choses Avertie par cette science et rendue la m moire du pass l me reconna t de qui elle tire son origine dans quel mal elle se trouve puis corrigeant par l amendement de ses fautes au moyen des bonnes uvres le mal qu elle a fait sans le vouloir elle voit par quels biens elle peut obtenir le m rite de sa r conciliation avec Dieu par la m diation de notre Sauveur qui nous apprend faire le bien et fuir le mal car pour Fortunat le mal existe en dehors de Dieu mais Dieu en est le vengeur D odat Roch consid re que les manich ens avaient r solu la question du mal de ce monde ils le consid raient comme divin en le reliant une grandiose finalit Ainsi les manich ens remontaient aussi haut que possible laissant aux initi s le soin de m diter sur l origine divine de Satan et sur les raisons pour lesquelles Dieu dans sa volont myst rieuse a permis que le mal apparaisse dans le monde c est dire que de hautes entit s fassent obstacle l volution normale Nous ne pensons pas
10. le grand id aliste celui qui veut rep cher et sauver les hommes Puis Judas devient un disciple appel et re oit en cette qualit la gestion de a2 Jan van Rijckenborgh Un Homme nouveau vient p 134 135 Editons de la Rose Croix d Or Rozekruis pers France Rue Tourtel fr res F 54116 Tantonville France 31 idem p 135 136 i D odat Roch Le Catharisme p 28 29 Editions de Poliphile 93 95 rue Vend me 69006 Lyon Page 14 42 Augustin et le manich isme biens d une valeur exceptionnelle Mais s il n a pas la connaissance de la nature s il n en a pas approfondi l illusion et s il ne peut ni ne veut par cons quent aller le Chemin il cherchera d abord en bon strat ge un compromis et finira par la trahison et le meurtre Augustin aura donc vou son existence accro tre l influence de l Eglise de Rome Cependant m me si sa pens e inspirera tant d coles religieuses m me s il fut le cr ateur de multiples genres litt raires la fin de sa vie aura t marqu e par une immense douleur Le probl me du mal qui le hantait et dont il aura tent de s exorciser en le projetant sur la nation libre des manich ens resurgit violemment le royaume de ce monde b ti par l infatigable Augustin est balay par l invasion des Vandales de Gens ric Le fervent docteur catholique ne conna tra pourtant pas l abomination de voir sa propre ville livr e aux flammes il mourra quelques temps apr s s
11. me que les crits de Paracelse Com nius Van Helmont Boehme et Fludd pour n en citer que quelques uns Il se sentait fortement attir par ces oeuvres Mais apr s quelques ann es 1934 1935 il rompit avec le mouvement am ricain de Max Heindel dans la conviction qu il suivait une voie trop occulte et perdait de vue l aspect christique de la Rose Croix C est alors qu il fonda l cole de la Rose Croix d Or La perp tuation d une vision dualiste du monde g n ralement reconnue par les gnostiques ainsi qu une bauche de la filiation entre les divers mouvements qui en sont repr sentatifs ayant t rapidement tablies supprimant ainsi toute suspicion d arbitraire nous pouvons entrer dans le vif de notre sujet initial I Augustin sa vie tr pidante Augustin est n Thagaste pr s de la fronti re tunisienne en 354 Sa m re Monique est une fervente catholique et Patricius son p re un pa en respectueux de la foi de son pouse Aussi si Augustin est africain de race 1l est romain de culture il pensera et crira en latin sa vraie patrie charnelle et spirituelle tant Rome Apr s avoir lu les auteurs antiques 1l part seize ans tudier Carthage o sa forte sensualit trouve toutes les opportunit s de se lib rer Je vins Carthage et partout autour de moi bouillonnait la chaudi re des honteuses amours L il s abandonne totalement ses pulsions et app tits J aimais aimer aimer
12. on s crire comme une histoire traditionnelle Elle est en quelque sorte l histoire de l ombre une contre histoire dont les nappes successives tentent d sesp r ment de nier l histoire elle m me d arracher l homme aux contraintes de la dur e Et il pr cise encore Etudier le gnosticisme avec les moyens mentaux qui sont les n tres c est d une certaine fa on le perturber et le trahir Pourtant le Dieu bon n abandonnant pas l uvre de ses mains la pure Id e gnostique aurait toujours accompagn l humanit Mais d o vient la Gnose Pour le savant n oplatonien Porphyre c est un rejeton de la philosophie antique mais les proph tes gnostiques reniaient leur origine et rev taient leurs id es d une d froque vieille orientale suivant un usage qui loin d tre insolite avait t pratiqu par les philosophes grecs de toutes les poques Certains savants se sont arr t s Babylone d autres ont pr f r l Egypte d autres l Iran on a pouss la chasse aux affinit s jusque dans l Inde Les th osophes eux rattachent la gnose une sagesse primitive secr te qui serait la racine de toutes les religions elle aurait t annonc e par les grands docteurs de l humanit sous des formes variables suivant les peuples et les poques mais de telle mani re que l initi capable d aller de l expression ext rieure l essence p t toujours d couvrir
13. se poser en juge et censeur d une organisation statique et dialectique qui perdure notre poque L enseignement gnostique vise d conditionner l humanit encore inaccomplie de son sectarisme naturel d une vision parcellaire du monde en la reliant la Connaissance universelle divine gr ce la Gnose elle seule peut l amener un v ritable tat d ach vement Aussi n est il pas possible d opposer cet enseignement int rieur diff remment per u selon la maturit spirituelle de chacun la volont de pens e unique du catholicisme Il est d ailleurs lui m me devenu ce qu il condamne et s efforce de d noncer partout chez les 105 3 Jan van Rijckenborgh Dei Gloria intacta p 10 11 Page 37 42 Augustin et le manich isme autres un mouvement tout fait occulte dirig par des gourous qui s appuient sur des affirmations arbitraires n admettant que difficilement la r flexion et la logique tay es par des rituels aux origines historiques dissimul es pour avoir souvent t emprunt s aux gnostiques mais qui machinalement r p t s sont d tourn s de leur signification initiale incomprise Mais Jan van Rijckenborgh qui revendique un christianisme intelligent en c ur et en raison d clare lucide nous avons tous inhal l esprit de la trahison dans les thers plan taires Vivant dans le monde de l illusion nous consommons nous aussi notre part de mensonge Que personne ne s
14. surrection du corps naturel dans un tat glorifi mais le verdict prononc sur ce corps est irr vocable il se d compose et jamais ne ressuscitera Il y a bien un mort qui doit ressusciter celui qui depuis des ons g t en nous savoir les v hicules c lestes de l homme v ritable le citoyen du Royaume des Cieux Or la r surrection de ce mort n a lieu que lorsque l ancienne personnalit terrestre vivante s an antit pour tre transfigur e par Dieu dans le corps terrestre lui aussi magnifi Aussi Paul dit I Cor XV 42 Le corps divin est sem dans la corruptibilit dans la nature terrestre il ressuscite dans l incorruptibilit il est sem m prisable il ressuscite glorieux il est sem infirme il ressuscite plein de force Et ceci est le secret de la r surrection Le spirituel ne peut tre d livr qu en brisant les cha nes et l essence de la nature C est pourquoi le spirituel n est pas le premier mais le naturel I Cor XV 46 On s est efforc au cours des si cles pr c dents d chapper cette r alit inexorable soit en essayant de ressusciter le naturel soit en disant adieu au naturel au grossier par une division de l humain d niant ainsi la r alit On a galement essay et c est le cas le plus fr quent de rendre acceptable la vie terrestre en ayant simplement recours des enseignements mystiques et magiques Paul met fin toutes ces sp
15. ternel le monde de la Lumi re originelle qui descend par les proph tes jusque dans l enclave de notre univers second champ de vie t n breux p tri par le D miurge Ce dernier maintient les hommes devenus incapables de comprendre leur situation d exil s dans l ignorance de leur destin e divine et leurs conception arbitraires du bien et du mal s affrontant dans un incessant chaos Il s agit bien ici de la r v lation qui sous tend tout le prologue de l Evangile selon Jean La lumi re brille dans les t n bres et les t n bres ne l ont pas accueillie Ainsi vivons nous dans le monde de la col re comme Jacob B hme appellera plus tard notre univers ferm et centr sur lui m me mod le des hommes gocentriques qu il ne peut qu engendrer Pour les entit s d chues dont nous sommes les porteurs inconscients regagner l Empyr e ne peut se faire que par le sentiment de notre manque de v ritable connaissance C est uniquement ainsi qu il nous faudrait comprendre les paroles du Sermon sur la Montagne Heureux les pauvres en esprit car le royaume des cieux est eux Ce sentiment des limites qui nous emprisonnent est le point de d part du chemin spirituel des gnostiques apr s de multiples p r grinations douloureuses et purifications dans la mati re les hommes sont amen s reconna tre leur manque et en comprendre les raisons gr ce aux textes sacr s voil s pour ceux qui les lisent en v
16. Comportement il constitue bien l le troisi me point d un triangle qui doit tre absolument quilat ral Plus que les mots il doit rendre visible au monde cette ternelle loi d Amour tant recherch e par les hommes et pr n e et manifest e par les proph tes C est ce Comportement juste de leurs adeptes qui pourra seul prouver la valeur des nouvelles religions Panorama petit footing dans les corridors de l histoire religieuse en guise de I Augustin sa vie tr pidante ss sans inner tante sseasact L0 II Augustin auditeur manich en eesesssoesoesssoesocssssesocsocsssossocssoossosesesssossossssossosssessse LS IMI Augustin et le probl me du mal essssssocssesssossosssoossosesosssossosesooseosesoessosesesssossosess LS IV Un ab me entre Augustin et gnostiques ssessssecscsssoccesssscccesoooocesssocesesoocccesssoeese 20 V Du p ch originel et de sa r mission seessseessoeessoesssoesssoessooesscoessocessocssoocssoocssocesssee 25 VI Il faut gu rir les h r tiques plut t que de les exterminer ss I L CONCLUSION Tous les chemins ne m nent pas ROME seessscessoesseeesocesoossooesseeeeee 36 115 13idem p 38 116 L Evangile du Bouddha 52 10 traduction Paul Carus Editions Aquarius 20 rue Jean Violette 1205 Gen ve Le Leisegang opus cit p 204 Page 42 42
17. a commenc bien avant l organisation du monde mat riel Le mythe cosmologique manich en affirme n anmoins que de chute en chute l homme est tomb jusqu notre forme corporelle Dans sa belle prose Jacques Lacarri re a crit qu un certain moment l aurore du temps l aube des semences dans la virginit des possibles un des habitants de l hyper monde dieu d miurge ange ou on un de ces tres a perverti l quilibre des virtualit s par erreur par orgueil ou par incons quence est intervenu dans son d roulement et provoqua des perturbations vibrations et fibrillations de la mati re ign e qui entra n rent sa descente progressive et sa d gradation vers les cercles inf rieurs Le monde o nous vivons est non seulement un monde opaque alourdi et promis la mort mais surtout un monde d une monumentale machination un monde non pr vu non voulu trugu de part en part o chaque chose et chaque tre est le r sultat d un malentendu cosmique N anmoins D odat Roch pr cise L essentiel de la Christologie des grands gnostiques celle de Man s comme celle qu on trouve dans Pistis Sophia est dans la manifestation du Christ cosmique en un corps humain d une nature particuli re un corps pris d une partie d Adam rest e pure et retrouv e par le grand initi J sus apr s une s rie de vies successives Ainsi Descendus dans un monde mauvais les hommes devaient y
18. a r duit n ant la partie impie de sa personnalit le Logos microcosmique originel re oit l occasion de reprendre sa place son ancien tr ne dans ce candidat Rien de terrestre n est donc transform en originel Tout le terrestre s l ve au rien Et aussit t que ce rien est atteint l Originel le Glorieux se tient nouveau dans le sanctuaire de l homme ou de la femme qui r tablit de son vivant l unit avec Dieu 10 Les Confessions op cit Livre huiti me chap X p 171 de idem p 170 Page 26 42 Augustin et le manich isme Et alors arrive l instant glorieux sacr divin o le Sublime inexprimable se dresse devant la forme apparue prouvant ainsi que la r surrection est devenue un fait Pour les manich ens il n y a pas eu pour l homme de p ch originel au sens de responsabilit morale car l homme a t cr par les anges r volt s ordonnateurs de l univers de la chute Aussi le combat des forces zodiacales se poursuit en son corps cette lutte a lieu entre le vieil homme l homme terrestre au sens de St Paul et le nouvel homme en formation Ce combat a pour but et r sultat l organisation du monde de la mati re et la R demption par des purifications graduelles des mes qui s y sont engag es Mais ces purifications sont des combats pour le salut des mes et la lib ration des corps esclaves des Archontes et des forces des t n bres Cette bataille
19. contre les h r sies Auteur de la traduction latine de la Bible dite Vulgate utilis e jusqu la Renaissance il d clare dans une lettre Vigilance datant de 396 Si j ai traduit ce qu Orig ne a de bon et retranch ou corrig ou pass enti rement ce qu il a de mauvais doit on me bl mer d avoir fait part aux latins des bonnes choses que j ai trouv es dans cet auteur et de leur avoir cach les mauvaises C est avouer cr ment que les traductions latines sur lesquelles s appuie Augustin que J r me fit des P res grecs taient loin d tre toujours fid les En outre lors des audiences men es par Augustin le manich en F lix pour d fendre sa foi et r futer les assertions adverses r clamera ses livres confisqu s en vain Et Roch d crire Il est probable que les manich ens qui taient pers cut s n ont pas pu s expliquer suffisamment En effet dans Contre F lix cet accus s exclame lors de son proc s Je n ai eu entre les mains aucune Ecriture on ne m a pas rendu celles qui pourraient m instruire Or personne ne va au combat sans s tre au pr alable exerc aucun plaideur ne plaide sans ses dossiers De m me je ne puis moi r pondre sans mon Ecriture Plus loin il r clame encore Toutes les Ecritures qui m ont t enlev es Il y a en effet cette Ep tre du fondement qui contient sa Saintet le sait bien et moi m me je l ai dit le commencement le milieu
20. cr e par un 106 Jan van Rijckenborgh et Catharose de P tri La Gnose universelle opus cit p 80 81 Page 38 42 Augustin et le manich isme mauvais D miurge et dont l me humaine doit se lib rer Pour Augustin il ne lui serait possible de le faire que si Dieu lui accorde la gr ce n cessaire On sait combien ces questions ont agit la chr tient 7 Mais si Andr Wautier a ainsi pu ironiser les r flexions des gnostiques des premiers si cles de notre re nous d stabilisent bien plus remettant profond ment en question notre vision du monde Jacques Lacarri re s insurge quant lui car le vice natif o les H breux et les Chr tiens voyaient l empreinte du P ch originel et donc la responsabilit de l homme seul appara t au contraire aux gnostiques comme un statut impos l homme Ce dernier n est absolument pour rien dans la mal diction qui le frappe le vrai responsable c est ce d miurge sadico pervers qui a os imaginer jusque dans ses moindres d tails un monde aussi cruel Aussi nombreux taient les gnostiques qui reprenant l antique compr hension du symbole du serpent et la repla ant logiquement dans la culture de leur poque celle de la Bible le consid raient toujours comme l image de la Sagesse alors venue enseigner aux hommes o trouver la source de la Connaissance interdite par le D miurge Ainsi selon les gnostiques de tous temps l acquisition du v ri
21. et veiller la stature c leste Il est bon de recommander tous ceux qui veulent aller le Chemin de la Renaissance chr tienne et ont besoin d une premi re orientation de lire le magnifique Chapitre XV de la premi re lettre aux Corinthiens car ils y trouveront le programme entier de la nouvelle naissance V Du p ch originel et de sa r mission Ce qui compte c est de lire au del des m andres de la mythologie ou des syst mes th oriques l existence et la recherche d une asc se et d un pouvoir pr cis garder les yeux ouverts refuser le sommeil s veiller la v ritable conscience de soi m me J Lacarri re Les Gnostiques D Roch crivit dans les Cahiers d tudes cathares que selon les manich ens Augustin a crit que pour les manich ens La concupiscence charnelle qui fait que la chair a des d sirs contraires l Esprit n est point une faiblesse de la nature humaine dans le premier homme ils pr tendent que c est une substance contraire qui adh re nous de telle sorte que lorsque nous sommes d livr s et purifi s elle se s pare de nous Livre des H r sies XLVI Il faut donc renoncer aux choses de ce monde pour se purifier par la m ditation et la pri re ainsi que par un r gime alimentaire et des je nes qui cartent les aliments dont l influence est passionnelle comme la viande par exemple Augustin a d ailleurs avou au sujet des manich en
22. et tre aim c tait plus doux pour moi si je pouvais jouir aussi du corps de l tre aim L ann e de la mort de son p re il pousera une concubine dont personne ne conna tra le nom l Inomm e dont il fera mention dans Les Confessions Il en aura cependant un fils Ad odat donn Dieu et il lui sera fid le durant quinze ans jusqu ce que Monique ambitionnant pour son fils un mariage qui pourrait lui ouvrir les portes des hautes charges la r pudie cruellement bless e elle se serait alors retir e dans un monast re en Afrique jurant de ne plus conna tre d hommes A Carthage il commence une longue recherche de la V rit elle sera ponctu e par une longue s rie d interrogations et d exp riences aboutissant la conversion finale au catholicisme Il en r sume les tapes au chapitre XL des Confessions o 1l explique avoir tout d abord voulu trouver des r ponses au sens de la vie dans un certain h donisme J ai parcouru avec mes sens comme je l ai pu le monde ext rieur J ai observ la vie de mon corps et mes sens eux m mes Sa d couverte de la philosophie s est accompagn e d une int riorisation et d une maturation de son questionnement Puis je me suis engag dans les 17 Les Confessions III 1 1 p 49 Garnier Flammarion Paris 1964 1 idem III 1 2 20 ibidem Livre dixi me chap XL p 247 Page 10 42 Augustin et le manich isme retraites de ma m moire dans c
23. et agit e de convulsions internes II lui donne ainsi un vernis de profondeur m taphysique qui sera lev au rang de v rit par toute une cohorte de soi disant saints et commentateurs Pierre Dane insiste encore sur cette responsabilit dans la deuxi me partie de son article L Invention du P ch Henry Corbin dans l introduction aux Hymnes manich ens traduite par C Benv niste Yggdrasil Bulletin mensuel de la po sie Livret diteur Paris Cit par D odat Roch St Augustin et les Manich ens de son temps in Cahiers d tudes cathare p 177 Carcassonne 1957 Saint Augustin Les Confessions Livre septi me chap III p 133 i Saint Augustin Contre Fauste Livre XXI chap 1 et Capitula XXXI Page 18 42 Augustin et le manich isme originel publi dans les Cahiers du Cercle Ernest Renan 4 me trimestre 1996 en ajoutant que pour Augustin Le p ch d Adam a corrompu l enti re nature de l homme La perversion de son essence par l effet de sa faute et sa punition par la mort tant mat rielle que spirituelle se transmet tous ses descendants L homme na t non seulement corrompu mais dans un tat de p ch permanent et sous le couperet du ch timent immanent Tout enfant na t dans l inimiti de Dieu et il lui faut le bapt me chr tien pour recouvrer l amiti divine Augustin culpabilise l homme une poque o la recherche maladive de la puret tout prix exasp re l asc s
24. il divisait le syst me entier de l tre en deux statures mat rielle et spirituelle Ainsi pour conf rer la th ologie catholique une profondeur m taphysique Augustin a accentu la responsabilit du choix de chacun entre bien et mal fond s sur les codes d une moralit dont son glise tait la seule garante Jamais il n a envisag la possibilit d une surnature par del le bien et le mal de ce Domaine Originel que recherchaient les manich ens Cette divergence fut pratique au propre comme au figur car elle lui permit d instituer plus solidement les pr rogatives revendiqu es du catholicisme en qu te de sa propre identit Pour Jacques Lacarri re Les Chr tiens avec leur mytholie compensatrice et castratrice ont totalement lud les probl mes quotidiens de leur temps et aid perp tuer jusqu notre poque l acceptation de toutes les injustices sociales et la soumission aux pouvoirs tablis et pour cause puisque ce pouvoir c tait le leur 12 i Roch St Augustin et les Manich ens de son temps op cit p 172 103 Dictionnaire actuel de la langue fran aise p 599 Flammarion diteur Paris mai 1991 104 R ni Jacques Lacari re opus cit p 36 Page 36 42 Augustin et le manich isme En effet avec le dogme du p ch originel qu il institue Augustin fait basculer les consciences dans les t n bres de la peur et de la superstition pour mieux s assurer une t
25. inanit des id es de Mani Je ne manquai pas de reprendre mon h te de la foi excessive que je lui voyais pour les fables dont les livres des Manich ens sont remplis En 384 il succombera sous la faconde du plus haut dignitaire de l Eglise de Pierre Je vins Milan et je fus jet au pied d Ambroise son v que Celui ci consid re de mani re spirituelle des passages de l Ancien Testament que brocardaient les manich ens Fascin par l v que il rompt alors d finitivement avec la Gnose et Mani Bient t une nouvelle illumination l am ne pouser les croyances de l glise catholique et en 387 il entre dans la cuve baptismale Enfin d sireux de quitter l Italie pour rallier l Afrique Augustin son fils Ad odat Monique et Alypius un ami se rendent Ostie pour embarquer Un soir Augustin et sa m re sont accoud s une fen tre de l tage qui domine le patio int rieur de la maison Au cours de leur dialogue ils se voient transport s dans l au del C est l pisode de la vision d Ostie alors portant nos esprits plus haut d un mouvement plus ardent vers l Etre lui m me nous parcour mes l une apr s l autre toutes les choses corporelles jusqu au ciel m me d o le soleil la lune les toiles rayonnent sur la terre leur lumi re Et nous nous levions encore et nous parv nmes nos mes puis nous les d pass mes pour atteindre cette r gion d in puisable abondance o vous repaissez ter
26. l un de nous et plonger dans notre nature terrestre C est ainsi que gr ce l tat Christique humain le principe sauveur et lib rateur de Son tre put s associer notre conscience sang p cheresse C est uniquement sur cette base que la renaissance structurelle peut tre entreprise et que le candidat meurt tous les jours un peu I Corinthiens XV 31 dans son vieil go pour tre transform ici bas en Homme divin parfait au service de toute l humanit Cet an antissement selon la nature se rapporte au changement journalier par lequel passe la personnalit terrestre afin de faciliter le processus de r veil de la personnalit c leste La quadruple manifestation terrestre tout enti re est subordonn e ce grand but et au fur et mesure que le processus s labore et que le but est atteint l tre terrestre est de moins en moins un obstacle sur le Chemin car il est renouvel pour incarner ici et maintenant la lumi re divine Elle agit en lui et le transforme en saint v ritable Le candidat doit appliquer cet an antissement journalier pour permettre la r surrection de l appareil v hiculaire c leste Le candidat qui le comprend pourra de m me que Paul r pondre facilement la question Comment les morts ressuscitent ils I Cor XV 35 les morts tant les humains berc s par le sommeil d Hypnos de l illusion De tous temps beaucoup d hommes ont cru la possibilit de la r
27. la sinistre Inquisition future m me si officiellement ce Saint Office de la doctrine et de la foi ne fut instaur qu en 1184 Leisegang explique Lorsque le christianisme vit son originalit menac e de sombrer dans la mer de la sp culation gnostique la r sistance clata C est alors que s inaugura le combat contre la gnose la plus dangereuse de toutes les h r sies et quand nous parlons encore aujourd hui de gnose nous pensons toujours en premier lieu la gnose chr tienne h r tique l ennemie n e au c ur m me de l Eglise et contre laquelle les P res d ploy rent toutes les ressources dont ils disposaient De fait il ne reste plus de 1 000 ans de manich isme que de tr s rares bribes de psaumes originaux et quelques images peintes tr s d t rior es Tout de cette religion de Lumi re ses milliers de textes et peintures a t d truit D odat Roch explique propos de Faustus JI s inspirait surtout pour sa pol mique d un ouvrage d Adimante disciple direct de Man s Il connaissait sans doute aussi ceux de Man s comme l Ep tre du Fondement le Livre du 86 D n s ni de 6 e2 z RTE D odat Roch consid re ici la possibilit d atteindre une conscience cosmique et non pas celle de laisser d cro tre la personnalit terrestre pour qu elle soit remplac e par la personnalit divine afin de la laisser uvrer en l homme comme l entend Jan van Rijcken
28. les Sectes le D bat sur le Rapport parlementaire sous la direction de Massimo Introvign et J Gordon Melton ditions du CESNUR France Centre d tudes sur les nouvelles religions 16 rue Cassini 75014 Paris France T l copie 33 1 43545742 16 A H van den Brul J van Rijckenborgh Rose Croix moderne et Gnostique herm tique article publi in Pentagramme 1995 dix septi me ann e n 2 p 27 Editions de la Rose Croix d Or 14b Max Heindel Cosmologie des Rose Croix 14 me dition en langue fran aise St Michel ditions 07200 Saint Michel de Boulogne 16 A H van der Brul idem p 30 Page 9 42 Augustin et le manich isme conqu rir et se l approprier Ses recherches le conduisirent vers sa 28 me ann e sur les traces de la Rose Croix moderne C est ainsi qu il entra en contact avec la Rosicrucian Fellowship de Max Heindel cet ancien l ve de Rudolph Steiner le cr ateur de l anthroposophie en particulier parce que les explications sot riques de la Bible et des religions par Max Heindel l impressionn rent fortement Dans la Cosmologie des Rose Croix 14b 1909 il reconnut beaucoup de choses dont il avait d j eu la r v lation int rieure et qu il ne cessait pas de rechercher la v rit qui sous tend l existence mat rielle perceptible ainsi que le but de la force propulsive qui est derri re la vie et la manifestation enti re Ainsi lut il les Manifestes des Rose Croix de m
29. naire Le temps est semble t il venu de rouvrir la question spirituelle en lui faisant quitter le plan de la confrontation et de l opposition entre dualisme et non dualisme dans laquelle elle est g n ralement confin e en Occident Ainsi selon la parole du Bouddha Il n y a pas de distinction entre le la c et le religieux condition que tous deux aient r pudi la pens e du moi Et pour Leisegang inspir par l tude des textes gnostiques des premiers si cles La puret du c ur tel est le seul lien qui unisse les chr tiens entre eux au sein d une Eglise de Dieu On lit dans une hom lie de Valentin Beaucoup des choses qui sont consign es dans les bibles publiques se trouvent crites dans l Ekkl sia de Dieu Car les choses communes sont ces paroles qui viennent du c ur la loi qui est crite dans le c ur C est l le peuple du Bien Aim qui est aim de lui et qui l aime Stromat VI 6 52 Ainsi au dessus de toute l gislation ext rieure s l ve la Loi non crite du c ur C est cette Loi qui forme la base de la vraie communaut dans laquelle les hommes se rencontrent dans l amour commun d un m me Dieu qui leur a t r v l par le Sauveur En tout cas il est certain que dans tous les grands enseignements spirituels la Connaissance des desseins de Dieu est synonyme d Amour pour le prochain Mais cet axiome serait tronqu si ne venait pas s ajouter le
30. propos de cet enseignement il d clare encore Comme les ch tives fables des grammairiens et des rh teurs valent mieux que ces pi ges de l intelligence Lui qui ne vit pas la religion manich enne en reste le simple spectateur et ne peut qu en consid rer la r v lation comme des arguties Il la juge de l ext rieur sans tre p n tr ni m me touch par sa profondeur Les vers la po sie M d e qui s envole sont d un plus grand usage que les cinq l ments diversement transform s et luttant contre les cing antres de t n bres toutes ces imaginations qui sans aucun fondement r el tuent celui qui y croit Car les vers la po sie je peux y trouver un aliment substantiel Et voil bien ce que recherche Augustin dans la religion une nourriture qui soutienne ses aspirations Il ne consid re pas son corps et ses cinq sens comme le tombeau de l me mais il con oit d j son go naturel en tant que divinit perfectible contrairement aux gnostiques manich ens qui affirmaient que l me v ritablement divine ne pouvait se r aliser que si un processus de diminution de l go tait suivi Augustin poursuit Je d clamais la M d e volante mais je n affirmais pas la v rit de l aventure je l entendais d clamer mais je n y croyais pas quant ces autres sottises j y ai cru H las H las par quel degr suis je tomb jusqu au fond de l ab me La r ponse est simple la qu te
31. re qu il en r sulte un comportement qui facilite la vraie renaissance Li s que nous sommes une apparence biologique nous payons l amer tribut de nous trouver tels dans le monde mais par un comportement rationnel nous contribuons la construction de ce qui n est pas de ce monde Ce processus de construction d bute pour le Nouveau Testament dans la grotte du c ur avec la naissance de J sus et s ach ve sur le lieu du cr ne Golgotha Mais la possibilit de cet ach vement de l tre humain que la Rose Croix d Or actuelle nomme transfiguration figurerait dans tous les textes sacr s des grandes religions et cette relecture fera l objet de prochains articles Ces notions pourraient seules expliquer les diff rences de comportement entre des individus si fanatiques soient ils capables pourtant d abjurer une foi de convenance ou des certitudes et v rit s d ordre uniquement intellectuel et des spirituels mont s sur le b cher pour ne l avoir pas pu du fait de leur impossibilit renier la totalit de l tre qu ils taient devenus Le scientifique Galil e pourra d savouer ses d couvertes et se r tractera devant les foudres de l inquisition alors que ce sera impossible pour Giordano Bruno Cependant ce serait faire preuve de manich isme dans son acception troite et moderne que de jeter la pierre Augustin grand ma tre d une religion naturelle Cela reviendrait
32. transformer le mal en un plus grand bien par la patience et par lamour Deux moyens de lib ration s offraient eux Le premier tait dans l veil de la conscience par les souffrances support es travers des vies successives dans l effort de l me douloureusement plac e entre les impulsions du bien et celles du mal mais il n tait qu une pr paration il permettait tous les hommes de trouver un jour la voie du salut Le second consistait se purifier r solument de l esclavage des sens reprendre conscience par une initiation graduelle de l tat spirituel qu on avait quitt et recevoir ensuite librement l aide efficace du Christ 7 Les fondateurs de l Ecole Spirituelle actuelle de la Rose Croix d Or pr cisent ce deuxi me point travers cette citation d velopp e 7 Jan van Rijckenborgh et Catharose de P tri La Gnose universelle opus cit p 174 175 FD Roch Augustin et les Manich ens de son temps op cit p 164 Le Jacques Lacarri re opus cit p 24 25 7 D odat Roch Le Catharisme opus cit p 34 76 idemp 23 Page 27 42 Augustin et le manich isme Il est clair donc que la renaissance mystique doive pr c der la renaissance structurelle et le miracle de cette renaissance mystique est qu elle peut s accomplir dans la personnalit terrestre Cette gr ce merveilleuse nous la devons Celui qui d daigna la b atitude d aupr s du P re pour devenir
33. Augustin et le manich isme Une conf rence int grale Saint Augustin et le manich isme au regard des Gnostiques des temps pr sents par Oscar Panther Aux chercheurs de V rit que la sinc rit de leur qu te spirituelle pousse l interrogation constante et que n aurait pas reni s Ernest Renan SOMMAIRE Panorama petit footing dans les corridors de l histoire religieuse en guise de PREAMBULE Chapitre I Augustin sa vie tr pidante Chapitre II Augustin auditeur manich en Chapitre III Augustin et le probl me du mal Chapitre IV Un ab me entre Augustin et gnostiques Chapitre V Du p ch originel et de sa r mission Chapitre VI Il faut gu rir les h r tiques plut t que de les exterminer Conclusion Tous les chemins ne m nent pas Rome Panorama petit footing dans les corridors de l histoire religieuse en guise de PREAMBULE Le monde se d veloppe uniquement en fonction des h r sies en fonction de ce qui rejette le pr sent apparemment in branlable et infaillible Seuls les h r tiques d couvrent des l ments nouveaux dans les sciences l art la vie sociale Seuls les h r tiques sont l ternel ferment de la vie E Zamiatine Nous autres S 1l existe peu de documents de premi re main pour l tudier il est tout de m me tonnant que si rares soient les articles qui paraissent sur le manich isme Les recherches en ce domaine semblent relever d un tabou profond
34. Intacta Jan van Rijckenborgh s attache une nouvelle fois tablir la diff rence entre personnalit terrestre et stature c leste Par le nouveau processus chr tien d initiation l l ve r alise que celui qui voudra perdre sa vie de l ancienne personnalit gardera La Vie de la stature c leste retrouv e Il comprend qu il est question d une renaissance absolument compl te selon la quadruple personnalit Toute la manifestation chr tienne du salut ne laisse aucun doute ce sujet Nicod me voir l Evangile de Jean n y comprend rien mais les candidats des nouvelles coles d initiation devront tre clairement p n tr s de ce savoir afin qu une lumineuse nu e de nouveaux t moins de Dieu puisse bient t se r pandre Ce qui jadis involua ce ne fut pas l appareil v hiculaire envisag dans le plan originel de Dieu mais une personnalit anormale qui sombra dans le nadir de la mati re entra nant dans sa chute l esprit encha n La stature c leste le quadruple corps primordial de l esprit p rit du fait de cette chute mais non toutefois de la mort par corruption la 83 D odat Roch St Augustin et les Manich ens de son temps opus cit p 176 n Jan van Rijckenborgh Dei Gloria intacta opus cit p 8 9 35 D odat Roch St Augustin et les Manich ens de son temps opus cit p 176 Page 30 42 Augustin et le manich isme stature c leste tait trop divine pour cela C est
35. a doctrine exot rique tr s connue dans l antiquit des deux principes et du Christ cosmique Dieu de la Lumi re Bien qu il ait distingu le Christ cosmique de J sus passible il rejette la g n alogie de J sus Contre St Augustin qui veut croire aux affirmations de l glise et comprendre ensuite Faustus d fend la libert de croyance et ne veut croire que ce qu il comprend une froide raison tend remplacer la vision directe des r alit s spirituelles qui tait le fond du manich isme la foi d Augustin s oppose maintenant la raison critique et la lumi re int rieure de l me Mais Augustin oubliant toute chronologie historique accuse Cite moi donc maintenant si tu peux dans l Evangile ou dans tout autre livre auquel je confesse avoir cru le texte o Mani est appel ap tre Il est vrai que cette absence de rigueur tait peut tre une mode chez les autorit s de cette poque car il la partage avec son contemporain Eus bius Hi ronymus qui deviendra Saint J r me patron des 3 Jan van Rijckenborgh et Catharose de P tri La Gnose Universelle opus cit p 174 175 2 D odat Roch Le Catharisme opus cit p 35 Si St Augustin Contre l Ep tre du Fondement chap IV Page 34 42 Augustin et le manich isme traducteurs D abord disciple du n oplatonicien et P re de l Eglise Orig ne Saint J r me interviendra activement dans la lutte des chr tiens romains
36. a perte de m moire caus e par l cart des si cles Dans la langue de notre temps elle en r actualise le message qui se voulait ternel pour permettre notre entendement moderne de mieux en saisir la doctrine Ainsi se r v lent travers le temps des parall les particuli rement saisissants entre ces deux religions dont l origine se r clame de la Gnose unificatrice D couvrons sur quelles bases de recherche Jan van Rijckenborgh difia son oeuvre qui n entretient aucun culte de la personnalit puisqu elle vise lib rer des dogmes ou des id es re ues Dans quelle mesure la Rose Croix d Or est elle dualiste Avec des termes que n aurait sans doute pas d savou s Heidegger qui qualifiait les humains d tres pour la mort devant utiliser leur vie pour la d passer Jan van Rijckenborgh explique Nous avons explor la manifestation universelle de la nature dialectique ce qui est possible puisque nous vivons dans cette nature Avec notre moi nous avons explor et exp riment ce que peut offrir ce monde Or tout y est peine et chagrin La nature dialectique nous apparut comme une nature de mort Et s cartant de toute philosophie et m taphysique actuelles pour entrer dans le domaine de la spiritualit il ajoute plus loin Enfin notre recherche nous montra clairement qu au del de la nature dialectique existait un Royaume originel un R gne tr s loign du domaine sup rieur du Nirvana mais se di
37. aison pr cise Trait s pol miques et proc s i St Augustin Livre des h r sies XLVI Les Manich ens 2 voir note 32 Les Confessions Livre cinqui me chap XI p 100 Page 17 42 Augustin et le manich isme verbaux de discussions nous font voir qu entre la forme m me de son esprit et l intuition manich enne du monde l o elle est au sens originel du mot ekstasis Augustin ne semble entendre que nouvelles histoires anecdotes ou bien argumente comme en face de substances de notions d j cristallis es MI Augustin et le probl me du mal Quand le ciel bas et lourd p se comme un couvercle Baudelaire Qui m a fait N est ce pas mon Dieu qui n est pas seulement bon mais qui est la bont m me D o vient donc que je veux le mal et que je ne veux pas le bien Est ce pour subir de justes ch timents Qui a mis en moi qui y a sem ces germes d amertume puisque je suis tout entier l uvre de mon Dieu tr s doux Si c est le d mon qui ma cr d ou vient le d mon lui m me Si c est par une d cision de sa volont perverse que de bon ange il est devenu d mon d o lui est venu cette volont mauvaise qui devait le changer en d mon puisqu il avait t cr ange tout entier par un cr ateur tr s bon Or toutes ces questions qui torturaient Augustin les gnostiques manich ens avaient trouv une r ponse reposant sur le dualisme nous sommes le produit d un univers c
38. bord au catholicisme Ainsi apr s tre rest auditeur manich en pendant neuf ans mais sans avoir prouv un int r t suffisant pour d passer la limite du cercle le plus ext rieur de cet enseignement pour devenir un lu 1l laissera libre cours son amertume dans Les Confessions et se reniera lui m me Pr s de neuf ans se sont coul s Moi je les ai pass s dans cette boue de bas fonds dans les t n bres de l erreur et malgr de fr quents efforts pour me lever qui me 21 ibidem Livre dixi me chap XLII p 249 a ibidem Livre troisi me chap V p 54 23 Saint Augustin Contre Fauste chap XIV ij Saint Augustin Contre Fauste chap XIV 23 ibidem Livre septi me chap XIV p 146 Page 11 42 Augustin et le manich isme laissaient plus lourdement bris je m y suis roul Augustin aura m me pr ch la foi du manich isme au grand drame de Monique qui pour avoir fatigu le ciel de ses pri res et supplications re ut en songe un tre surnaturel d une clatante blancheur il lui assura le retour de son fils dans la foi chr tienne Et en effet ayant quitt Carthage en 382 pour Rome o il sera d ailleurs h berg par un auditeur manich en il tombera gravement malade r chapp de cette preuve 1l attribuera sa gu rison aux pri res de sa m re C est dans ce climat lourd de mysticisme qu Augustin qui r clamait une science certaine des manich ens tentera de convaincre son h te de l
39. borgh 7H Leisegang opus cit p 8 Page 31 42 Augustin et le manich isme Tr sor et la Lettre M noch St Augustin lui m me en donne quelques citations sans qu il soit s r qu il les ait connus directement lui m me L Eglise de Rome remerciera Augustin pour ses bons services en le canonisant tout comme elle rendra hommage au bon Fournier l v que de Pamiers grand pers cuteur des Cathares continuateurs des Manich ens en l asseyant sur le tr ne papal Des milliers d autorit s se disputent l honneur d aider l homme autorit s dans les domaines religieux philosophique et scientifique Leur propri t la plus importante est une divergence vidente El Toutes les manifestations religieuses et les syst mes philosophiques pr n s dans le monde par tant d autorit s comme le nec plus ultra sont autant de sp culations et de passe temps comme Pont d j d couvert tant d hommes Qui garantit l homme encha n dans ses sp culations que le chemin qu on l invite suivre ne rendra pas plus pr caire encore son tat plus d cevante son illusion plus lourdes ses cha nes Il y a dans ce monde des hommes qui pr tendent poss der la connaissance de premi re main et disent Suivez moi car je sais Mais nul ne peut le moment venu r pondre cette invitation car ce que l homme conna t de premi re main ne peut tre assimil par l autre que lorsque cet autre poss de lui aussi ce
40. d indiff rence Il ne fut qu auditeur seulement second grade d une hi rarchie qui en comptait plus de quinze elle m me divis e en La cs Religieux Intendants Ministres Docteurs bien s r subordonn s au Guide Parce qu il n a pu concevoir que le Dieu Sup rieur par Amour et pour le rachat possible de l Humanit se soit constitu prisonnier dans l homme dialectique produit par la Chute et p tri par le d miurge arrogant en son zodiaque des forces de notre univers Augustin n a pas accept de servir le r veil de la Divinit endormie en son corps mortel et de laisser revivre en son tre les lois d un autre ordre de nature auquel les gnostiques ont toujours affirm vouloir se relier Dieu en l homme Or ce v cu est intransmissible d un intellect l autre il ne concerne pas seulement la pens e mais engage et r volutionne l tre dans son int gralit psychique et m me physique Cette exp rience est donc contraire aux sp culations intellectuelles abstraites des th ologiens qui restent nourries des fluctuations de ce monde Ainsi les manich ens suivaient une voie qui les mettait en rapport avec le Christ solaire tel que les initi s l adoraient avant son incarnation Aussi Henry Corbin a t il encore pu crire qu il n est pas difficile de se convaincre que si Augustin resta pendant neuf ans simple n ophyte sans franchir le grade d lu pour finalement tout abandonner ce n est pas sans une r
41. de Qumr n sont ceux d une secte dissidente c est de cette secte qu est probablement issu le christianisme gr ce l enseignement diffus par l ap tre Paul La doctrine de Damas repose sur le principe de la r pudiation de l Alliance conclue par les H breux au temps de Mo se et l adoption d une Nouvelle Alliance La communaut de Damas est celle de cette Nouvelle Alliance et cette appellation sera reprise dans les p tres de Paul C est de cette secte dissidente contamin e Damas par ses relations avec des l ments gnostiques de l hell nisme qui ne tard rent pas constituer l essentiel de son recrutement qu est issu le christianisme S3 Jan van Rijckenborgh et Catharose de P tri La Gnose universelle opus cit p 167 168 169 H Leisegang La Gnose opus cit p 30 5 H Leisegang idem p 8 Page 24 42 Augustin et le manich isme C est nous qui soulignons D j en 1946 Jan van Rijckenborgh expliquait que c est bien de doctrines gnostiques que provenait le christianisme et non l inverse et d clarait dans son ouvrage Dei Gloria intacta C est de plein droit que nous pouvons appeler Paul un des Hi rophantes de la communaut chr tienne Il est parfois aussi notre poque appel le premier Rose Croix il fut en effet le premier dans l histoire exot rique transmuer la croix de la nature en croix Z de la victoire accrocher les roses la croix
42. de la spiritualit Elle est prise en charge par des autorit s patent es elle est tellement rassurante force de postulats avec ses codes appris par c ur et ses dogmes parfois inculqu s de force ou op rant de fa on inconsciente Mais ce qui est bien plus inqui tant et dont les cons quences commencent se faire gravement ressentir dans nos soci t s c est que cette dissimulation de tout un pan de la pens e ou encore sa r cup ration simpliste des fins mat rielles a fr quemment abouti chez l homme moderne une disparition du sentiment religieux et avec lui du respect d autrui ou un d s quilibre dans sa perception tr s intellectualis e elle sombre dans la mortification et l occultisme malsains ou c dant une motivit exacerb e elle d bouche sur une mystique superficielle et un sot risme de pacotille Ainsi voit on des scientifiques reconnus accepter l irrationnel le plus d concertant quand ils pr sentent leur qu te spirituelle Nous pourrions dire qu Augustin destructeur de la fraternit gnostique des manich ens a p ch par orgueil ou exc s d intellectualisme cette doctrine philosophique qui ram ne tous les faits psychiques des l ments intellectuels et m conna t ainsi l originalit de la tendance et de l affectivit Sa vision troite du manich isme l a finalement conduit une notion simplement psychologique du dualisme alors que pour les manich ens
43. didats de cette religion des myst res toute enti re tourn e vers la r surrection de Dieu en l tre humain Voici peu pr s les seules sources originales que l Histoire nous ait laiss es de presque mille ans de manich isme Pourtant dans ces lieux devaient tre lus les ouvrages compos s par Mani qui avait proc d une r forme drastique de l criture iranienne et donc invent une langue L instrument qui r sulta de cette r forme instrument que l on a coutume d appeler alphabet manich en fut si pratique et si clair qu il devint bien s r l outil de propagande des manich ens sur toute l tendue du domaine iranien mais qu il fut aussi adopt par les non manich ens Sogdiens et Turcs pour transcrire et traduire les Ecritures indiennes et bouddhiques gt Avec la d couverte de A von Le Coq Des morceaux substantiels de l uvre originale du 4 Michel Tardieu Le Manich isme p 58 59 Presses universitaires de France collection Que sais je Paris 1981 Michel Tardieu idem p 44 Page 3 42 Augustin et le manich isme Shabuhragan sont parvenus gr ce aux manuscrits de Tourfan Mais des neuf livres de Mani dont il faisait partie il ne reste plus que de rares fragments Aussi comme pour toutes les religions pers cut es ce sont surtout ses d tracteurs qui en ont v hicul la teneur Aux portes de l Occident en Afrique du Nord Augustin fut l un d eux Dignita
44. dition v ritable et les guider Seth H noch No Shem Nicoth e Abraham Mo se Zoroastre et 7 si cles apr s le Bouddha deux si cles apr s le Christ Man s lui m me qui se pr sentait comme le Sceau des Proph tes adoptant la V rit sacr e des pr c dentes r v lations Mais avant de s interroger juste titre sur les raisons qui l ont pouss s attacher d peindre les gnostiques licencieux alors qu il reconna t lui m me qu historiquement num riquement et philosophiquement parlant ils ne repr sentent qu une tendance parmi d autres Jacques Lacarri re ayant parfaitement saisi le sens de la qu te des gnostiques pr cise dans la prose po tique de son bel essai sur Les Gnostiques que leur enseignement tait si radical qu il tenait pour caduques et non avenus la quasi totalit des syst mes et des religions pr c dents A quelques r serves pr s puisqu ils emprunt rent indiff remment certaines de ces certitudes tel ou tel syst me proph te ou livre sacr on peut dire qu en d pit de ses attaches avec telle philosophie du temps la gnose est une pens e profond ment originale une pens e mutante 1 Andr Wautier Les Manifestations du Dieu cach tome 1er p 146 Editions Ganesha collection Gnose ternelle Montr al Qu 1991 2 Jacques Lacarri re Les Gnostiques p 36 Editions Albin Michel Paris 1994 2 Jacques Lacarri re idem p 11
45. dre l apog e de la gnose la vision de Dieu Il commencera par tre un p cheur par s loigner de Dieu pour prouver ensuite une fois parvenu l loignement maximum de Dieu la re naissance d o il sortira homme nouveau spirituel en tat d affronter de nouveau le divin On remarque combien le parall le est saisissant entre les propos tenus par Jan van Rijckenborgh proph te gnostique des temps modernes et ceux du savant Leisegang dans le compte rendu de ses recherches pointues sur le gnosticisme des premiers si cles de notre re Ainsi c est bien dans notre monde et de leur vivant qu hommes et femmes doivent vivre la r surrection de l Etre divin endormi en suivant le processus de la crucifixion cosmique relat e par Paul rendant alors tout son sens sa parole Il n y a pas d acception de la personne chez Dieu Gnostique il fut le v ritable fondateur du christianisme comme le reconnaissent d sormais tous les ex g tes s rieux En effet pour H Leisegang Les Evangiles chr tiens qui parurent dans le monde hell nistique taient tous plus ou moins farcis ou maill s de motifs gnostiques Paul est nourri de la cosmologie de la gnose et pense selon ses cat gories Et Guy Fau dans son article Les Ess niens dissidents de Damas et les Manuscrits de la Mer Morte publi dans les Cahiers du cercle Ernest Renan insiste sur ce point Loin d tre relatif un ess nisme unifi les documents
46. e origine orientale Mais ces d ductions si rudites et ing nuses de Leisegang sur la provenance de la gnose ne prennent pas en compte les points communs qu elle peut poss der avec le Tao chinois et d nie l id e d une gnose azt que maya ou encore des Andes Or selon les gnostiques cette source est le patrimoine commun toute l humanit et on la retrouve sous jacente toutes les civilisations et soci t s La Gnose appelle les hommes une r volution int rieure et les gnostiques affirment qu elle est l Eau de Jouvence car elle favorise le brisement du dogme elle pousse la r novation des notions spirituelles fig es sp cul es ou qui ne sont plus mises en pratique Dans un pass relativement proche elle se manifesta ext rieurement et de grandiose fa on avec la Renaissance il fallait d pouiller les textes sacr s des gloses Mais avec cette red couverte de la philosophie antique au d triment de la Vulgate ce retour aux sources redonnait au Soleil divin en l Homme sa place centrale dans l univers et d portait ainsi la personnalit charnelle confondue avec l me par les th ologiens au second plan de l tre Pour ces affirmations Giordano Bruno sera d ailleurs br l La lutte politique contre le c saropapisme pouvant tre consid r e comme une cons quence et une r cup ration de son id e premi re le dualisme avait d j engendr le protestantisme avec ce d sir de re
47. e P tri La Gnose universelle p 79 80 2 St Augustin Contre l Ep tre du Fondement chap IV 2 idem chap V i Jan van Rijckenborgh Dei Gloria intacta opus cit p 13 14 Page 33 42 Augustin et le manich isme Jan van Rijckenborgh et Catharose de P tri ont crit dans La Gnose universelle A J rusalem on trouve une glise dite du Saint S pulcre Lorsque cette ville transform e en ruines par Titus fut reb tie on d couvrit l int rieur une colline qu on d signa simplement par le mot Golgotha En l an 326 on rasa cette colline et l on difia une chapelle sur son emplacement A plusieurs reprises cette chapelle fut d truite et on y trouve actuellement une grande glise Dans les locaux de cette glise on peut voir un sarcophage une dalle pour l embaumement ainsi que la prison du Christ On peut galement distinguer des petits fragments du bois de la croix conserv s sous des globes en verre Ils sont rehauss s d or et pos s sur du velours bleu De m me on conserve des linges qui portent des traces du sang et de la sueur du R dempteur souffrant Mais vous devez percer jour cette grande mystification historique intentionnelle car le tombeau du Christ se trouve partout o un candidat suit le chemin de la Gnose Vous ne devez pas chercher le Saint S pulcre dans des collines de sable ou des crevasses de rocher car vous ne pouvez que le rencontrer dans un syst me vivant et vibrant Le Saint S
48. e croie sous ce rapport absolument indemne Par les m langes continuels de sang nous sommes tous nous et nos semblables li s les uns aux autres de sorte que la foule de ceux qui se servent de la magie de l glise pour corrompre le sang exercent aussi sur notre vie une influence concr te 4 Avec le dogme du p ch originel ou les conceptions sanguinolentes d une passion projet e l ext rieur et encore renforc e par une eschatologie vindicative dont s emparera le romantisme toute notre culture h tivement qualifi e de jud o chr tienne est impr gn e d une imagerie religieuse morbide et culpabilisante Ces id es pr con ues ne constituent pas une Connaissance de premi re main mais sont autant d obstacles pist mologiques pour des consciences appauvries par des savoirs acquis sur la base de th ologies arbitraires multiples l origine des guerres de religions Les gnostiques affirment que nous sommes si conditionn s par cette culture religieuse ali nante qu elle est devenue h r ditaire nourrissant des pens es et r flexions automatiques qui tournent en rond dans un monde clos dont elles entretiennent le jeu des forces contraires Notre peur de remettre en cause nos certitudes et notre naturelle impossibilit d masquer notre univers de faux semblants nous emp chent de retrouver notre origine divine Enferr s dans des images qui nous d tournent de notre vraie vocation nous maintenons n
49. e et d veloppe la phobie de la souillure Depuis sa d ch ance l humanit est priv e de salut condamn e l enfer Satan r de et Dieu laisse faire ayant donn l homme son libre arbitre et le secours de sa gr ce pour choisir entre Lui et le diable C est ainsi que sur la seule base de la croyance aveugle ent rin e par le dogme catholique qu il tente d asseoir qu Augustin r pondait Fortunat qui comme Fauste l avait fait pr cisait lui aussi Il est donc vident par la nature des choses qu il y a en ce monde deux substances ayant chacune son esp ce et son nom l une est la substance du corps l autre la substance ternelle c est dire selon notre croyance celle du P re tout puissant Mais Augustin qui reconna t le bien de ce monde comme divin n entend pas les pr cisions des manich ens estimant qu il existe un Bien de la surnature et que bien et mal ici bas ou au del ne sont que des nuances de notre univers dialectique r gi par un d miurge Et Augustin pr f re inaugurer la disputation qui sera en vogue au moyen ge alors que Fortunat avec sa rigueur soutenue par la raison insistera encore quelques pages plus loin Je dis qu il y avait deux substances la substance de la lumi re en laquelle tait Dieu qui est comme nous l avons dit plus haut incorruptible et son contraire la nature des t n bres au sujet de laquelle je confesse encore aujourd hui qu elle est vaincue par
50. encement d une vie qui sera rapidement tr pidante Son activit est incessante il se bat sur tous les fronts et son avis pr vaut Il devient ainsi l un des plus cuisants th ologiens oeuvrant tablir la fraternit dialectique catholique qui quoique son intention f t au d but et d un certain point de vue noble et altruiste commen a d s le lointain pass exercer une contrainte afin de r aliser ses buts co te que co te Or ainsi que l explique Jan van Rijckenborgh la contrainte appelle le pouvoir et pour faire valoir son pouvoir il faut avoir recours des moyens D couvrez vous la trag die de cette fraternit l in vitable r sultat de la folie Elle s est pr cipit e dans un ab me sans fond Afin d liminer tout ce qui se r volta contre elle elle tablit son droit elle eut sa jurisprudence et d cr ta ses arr ts Or si l on veut qu une sentence soit ex cut e il faut en avoir les moyens Elle fit donc na tre ces moyens C est ainsi qu apparurent les prisons et les chambres de tortures le meurtre et l homicide En effet Man s accueilli par Shapour ler Roi de Perse crivit ses ouvrages pour viter que ses doctrines fussent d form es il r sumait et expliquait dans le sens du christianisme les doctrines des fondateurs de religion qui l avaient pr c d il y ajoutait ses lettres comme un don personnel et les K phala a les chapitres comme un don de l Esprit Plus missionnaire que fondate
51. es gnostiques la d cision de l homme suffisamment prouv par l ordre dialectique devait pr c der la Gr ce pour qu elle devienne active l action volontaire partir d un enseignement pr cis sur les deux ordres de natures et non pas de sp culations d sordonn es amenait en quelque sorte l lection et non l inverse Cet Aide toi et le ciel t aidera tait d j tr s r volutionnaire dans des p riodes o le spirituel cherchait s acoquiner avec le temporel pour profiter des privil ges octroy s par la puissance des armes Cette vision du gnostique lui ouvrait la perspective de devenir lui m me un Christ au service de toute l humanit et rendait caduc le dogme augustinien de r demption par le Christ consid r de fa on religieuse en tant que personnage fils unique de Dieu venu une fois pour toutes s incarner dans la chair Pourtant malgr son refus du dualisme L Eglise catholique elle m me en enseignant l ternit des peines de l autre vie a cr dans l avenir un mal une existence qui ne finira pas et lui a refus cependant l galit de puissance avec le principe du bien Et D odat Roch remarque que Augustin a bien admis que cette ternit n est pas comme celle de Dieu puisqu elle a un commencement mais il reste dans un dualisme final puisque selon lui elle n aura pas de fin Quoiqu il en soit de cette concordance de doctrine avec le manich isme exot
52. es groupes gnostiques c est bien l urgence de se cr er une me et ce sentiment si gnostique que tout est donn l homme d s sa naissance mais que rien n est acquis pour autant Jan van Rijckenborgh et Catharose de P tri expliquent dans La Gnose Universelle Si vous voulez saisir le sens profond de l pop e de la crucifixion nous sommes oblig s de vous conseiller encore une fois avec insistance de renoncer toutes les interpr tations culturelles traditionnelles des vangiles Ces id es sont tellement ancr es dans votre sang si profond ment burin es en vous par les g n rations qui vous ont pr c d s qu elles sont la cause principale de votre encha nement la roue du bien et du mal la roue de la r incarnation L pop e de la crucifixion n a rien voir avec le sang les larmes les flagellations et un corps moribond clou sur une croix d infamie Il n y entre pas le plus petit morceau de bois Quoique les r cits vang liques aient t tr s criminellement d form s on ne peut pas non plus dire qu il s agisse simplement ici d actes purement symboliques Il s agit dans cette pop e de la crucifixion d un processus douze aspects en douze chants C est la phase finale du processus de la sainte R demption gnostique pour autant que ce processus s accomplisse sur les chemins de la vie Si vous parvenez approfondir le sens de cette pop e vous vous rendrez comp
53. es multiples domaines si merveilleusement pleins d innombrables richesses je les ai consid r s et j ai t stup fait Mais Augustin rejettera bient t les n oplatoniciens Les orgueilleux Ils vous cherchaient le c ur enfl de leur science pr somptueuse au lieu de se le frapper R fl chissant sur lui m me Augustin impute son d sir de sagesse l ducation chr tienne que lui a donn sa m re Mais quand il ouvre la Bible elle le d oit fortement tant la simplicit de ses propos contraste avec l ampleur et la dignit des auteurs antiques dont il est f ru Mon enflure refusait leur modestie et la pointe de mon esprit n en p n trait pas l int rieur Augustin poursuit donc sa recherche Il est surtout pr occup par un grave probl me que la philosophie n a pas r solu et qu alimente peut tre le tumulte de ses passions refoul es Pourquoi faisons nous le mal Une r ponse pourra lui tre donn e par une Religion sur laquelle il a entendu de nombreuses rumeurs le Manich isme puissamment implant en Afrique du Nord Ce mouvement distinguait les auditeurs vaste groupe ext rieur d int ress s l enseignement manich en et les lus groupe plus petit et plus secret v ritable cole des Myst res o les membres parcouraient un chemin de retour la conscience divine dont le corps est le tombeau voie initiatique de renaissance de la perfection originelle la Perle int rieure Augustin de
54. est pas de ce monde dont parlait J sus cette Perle que rappelle Mani et que l homme porte endormie en lui touff e par le roi moi fa onn par le d miurge et qui veut encore ignorer qu il n est pas le Dieu Supr me L enseignement des deux ordres de nature celui du Dieu Bon ternel immuable et lumineux auquel s oppose notre univers dialectique de l espace temps r gi par la loi des contraires et comprenant aussi bien l ici bas que l au del soumis l ange d chu ne trouvant pas en lui d cho ou de maturit suffisante Augustin n a cess de p rorer Apr s tout quand m me on accorderait aux Manich ens qu il y a un genre inf rieur d mes qui nous sollicitent aux choses honteuses ils ne peuvent point tablir la preuve que ces mes sont mauvaises de leur nature ni que les autres sont le souverain bien Comme l crivait D odat Roch C est toujours comme on le voit la m me argumentation au point de vue de l tre alors que nous sommes avec les manich ens au point de vue cosmologique et psychologique de l existence Ainsi Augustin est il rest neuf ans dans le cercle le plus ext rieur du manich isme et a t il pu crire sans r elle int riorisation C est pourquoi je gardais des relations avec leurs lus sans esp rer pourtant aucun profit de cette fausse doctrine r solu ne m en contenter que faute de mieux je m y tenais mais d j plus librement et avec plus
55. et la fin Qu on la lise Qu on me prouve tout le mal qu on objecte ma loi Mais la demande de F lix sera ajourn e Augustin quant lui consid re la Bible dans son sens all gorique pour la Gen se par exemple mais il consid re les mythes manich ens comme celui de la cr ation du monde au pied de la lettre m me si les disciples de Mani lui r pondent qu il n y a que la Terre des t n bres qui fut ou avait t corporelle tandis qu on devrait croire que celle de la lumi re tait incorporelle et spirituelle Augustin semble bien avoir combattu un manich isme imaginaire en refusant de consid rer les paroles de Mani comme des paraboles se situant au niveau cosmologique et psychologique de l existence il a n glig du m me coup leur port e spirituelle Aussi la critique augustinienne du manich isme se construit elle sur des ambigu t s amenant des quivoques impossibles r gler par le bon sens et la logique Mais comme l a crit D Roch dans son article Saint Augustin et les manich ens de son temps paru dans les Cahiers d tudes cathares ce qui importe surtout Augustin c est que tout ait t mis en ordre dans notre corps par Dieu et de partir de l pour nier que d autres influences que celles du Verbe aient particip la cr ation des corps L argumentation abstraite d Augustin se d veloppe toujours sur ce th me que tout m me les corps physiques des l ments e
56. et toute religiosit naturelle cette litt rature respectueuse de toute forme de vie exige de ses adeptes une tr s haute moralit un profond respect du corps physique et une non violence absolue Elle pr sente cependant une vision d routante au premier abord mais particuli rement coh rente du christianisme Religion du livre ce sont de ses ouvrages qui commentent la Bible et les grands textes sacr s que s inspirent chaque semaine de nombreuses conf rences mises B Voici la plus grande biblioth que sot rique d Europe article publi in Le Figaro Magazine samedi 5 mai 1984 1 In de Pelikaan la maison d dition de la Bibliotheca Philosophica Hermetica dite des ouvrages de tr s grande qualit universitaire par exemple Christ Plato Hermes Trismegistos 1990 Hermes Trimegistos Pater Philosophorum 1990 Corpus Hermeticum 1990 par R van den Brock et Gilles Quispel 1990 Asclepius par G Quispel 1996 500 Years of Gnosis in Europe par Carlos Gilly et F A Janssen 1993 Les auteurs de ces ditions sont tous des savants de r putation internationale La BPH dont le fonds ancien est unique au monde plus de 16 000 ouvrages caract re sot rique ressortissant la Kabbale l herm tisme l alchimie la th osophie le rosicrucisme etc organise en outre des expositions des colloques de haut niveau scientifique sur les sujets y relatifs Entre le LR et la BPH existent des rapports tr
57. firent du vacarme L assistance r agit violemment aux paroles de Fortunat car elle est plac e face au dualisme des deux ordres de nature intol rable pour des gos qui se pensent divins Aussi Cette assertion emplit d horreur les assistants Alors la s ance fut lev e Or Jan van Rijckenborgh et Catharose de P tri criront Tout homme s est cr autour de lui m me une certaine sph re dans laquelle il prouve le sentiment d tre arriv une illusion de compr hension et de satisfaction de la vie La Langue Sacr e appelle cela le manteau dont nous sommes rev tus Beaucoup d hommes ont suivi un long chemin de culture thique et sociale Le manteau qu ils poss dent est tiss magnifiquement et la couleur en est exceptionnelle C est une situation extr mement difficile et douloureuse que d avoir quitter ce manteau transposant ainsi pour soi m me la parole adress e au jeune homme riche riche en acquisitions thiques humanitaristes religieuses selon la nature excellant dans l observation de la loi et qui il fut dit Va vends tout ce que tu poss des et suis moi Il est crit Le jeune homme s en alla tout triste C est en effet la premi re r action d senchantement Puis vient la mauvaise humeur l irritation et enfin l hostilit avec toutes ses cons quences Un homme qui se sait d masqu se comporte le plus souvent sans aucun m nagement et r agit tr s vigoureusement dan
58. hut mais par le ressouvenir d l tincelle divine que nous portons en nous nous pouvons acc der ici bas la surnature du Royaume de Lumi re Et face une doctrine aussi radicale Augustin fondera toute son inquisition sur le fait qu il attribuera aux gnostiques manich ens la croyance en deux dieux gaux premiers et contraires Mais dans le compte rendu du proc s men par Augustin Contre Fauste de Mil ve on peut lire par la bouche de ce dernier que jamais dans nos assertions le mot de deux dieux n a t entendu Il est vrai que nous proclamons l existence de deux principes mais nous ne donnons de nom de Dieu qu un seul quant l autre nous l appelons mati re hyl ou en terme plus connu et usit d mon Mais Augustin ne cesse de r p ter comme il le fait au manich en Fortunat lors d un autre proc s que c est de notre p ch je dis du p ch de l homme qu ils r sultent Car Dieu a fait le p ch et tout ce que nous appelons mal ne consiste qu en notre p ch volontaire Augustin ne consid re pas le mal comme un principe corruptible en action mais seulement comme une privation du bien un amoindrissement de l tre Et Augustin va noircir le tableau et obscurcir pour des si cles l espoir de l esp ce humaine pour le seul but de contrer P lage certes mais aussi toute v ritable cole de pens e qu il qualifie d h r sie et surtout pour sauver la religion catholique encore en gestation
59. ifs et m me l gard de passages interpol s des Evangiles Il ne veut retenir que ce qui est pur et reconnu par l Esprit mais le Paraclet mis part ainsi que l indique P Monceaux sa critique est toute rationnelle Il s inspirait surtout pour sa pol mique d un ouvrage d Adimante disciple direct de Man s comme l Ep tre du fondement le Livre du Tr sor et la lettre M noch St Augustin lui m me en donne quelques citations sans qu il soit s r qu il les ait connus directement lui Jan van Rijckenborgh Un Homme nouveau vient opus cit p 138 139 p Alfaric L volution intellectuelle de St Augustin Du manich isme au n o platonisme p 215 219 E Nourry diteur Paris 1918 35 D odat Roch Le Catharisme opus cit p 35 36 Oeuvres compl tes de Saint Augustin T XXVI Lettre du manich en Segondin Augustin 3 p 414 Vives diteur Paris 1970 ar P Monceau Les K phala a les chapitres de Man s cit par D odat Roch in Le Catharisme opus cit Page 15 42 Augustin et le manich isme m me Ces ouvrages taient d ailleurs exot riques ils d crivaient par des mythes la lutte des deux principes de la lumi re et des t n bres ainsi que l action salvatrice du Christ cosmique Augustin aurait voulu tenir en main la preuve de l existence des deux ordres de nature alors que la foi totale qu il accordait au dogme catholique il la refusait la logique
60. ire de l Eglise catholique qui au troisi me si cle pour r pondre son appellation et sa volont de pens e unique s effor ait encore cette poque de trier et choisir parmi la soixantaine qui circulaient des vangiles pouvant constituer son canon et asseoir son dogme Augustin entretint de vives pol miques avec les manich ens L h g monie catholique de ce temps devait bien difficilement convaincre et assur ment se sentir menac e car elle s en prenait d j tout ce qui ne pensait pas droit pour mieux les d noncer Augustin comprima les propos de ses accus s manich ens dans des comptes rendus de proc s Si les r ponses du docteur y sont souvent na ves ou abstruses les assertions de ses victimes sont loin d tre des arguties incompr hensibles comme on a voulu si souvent le faire croire Elles se r v lent au contraire d une rigueur et d une logique si implacables qu elles contribu rent sans doute attiser la ranc ur et la haine des th ologiens Aussi de ces audiences fauss es par la violence des accusateurs se d gagent n anmoins les principes fondamentaux du gnosticisme et les insistances premi res du fondateur du manich isme Toute la philosophie de r surrection de Dieu en l homme reposait pour Mani sur le dualisme Il demandait tout particuli rement ses adeptes d int grer en eux pour en vivre sa r alit la th orie des deux ordres de nature celui du Dieu bon premier immuable
61. la concordance profonde des doctrines diff rentes L histoire des religions et la philologie se sont jusqu ici impos le travail difficile de 7 R ng Jacques Lacarri re opus cit p 77 8 P pP Jacques Lacarri re opus cit p 79 Page 5 42 Augustin et le manich isme d composer la mosa que et l aide de patientes recherches dans un champ qui va de Rome Babylone de fixer chaque cube son origine Mais on a trop n glig que cette mosa que abstraction faite de l origine de ses l ments repr sente quelque chose ayant sa signification propre une signification qui ne se laisse comprendre qu en partant de l esprit de son cr ateur Le sens et l atmosph re d une image ne se d finissent pas seulement par les mat riaux qui ont servi sa r alisation ils sont fonction avant tout de la volont cr atrice et du g nie particulier de l artiste qui s objectivent dans cette image C est pourquoi si l on veut examiner l origine des cr ations pour nous si tranges de la pens e gnostique il faut avant tout scruter leur structure spirituelle leur caract re ne se d finit pas seulement par leur mati re il se d finit surtout par leur mani re On verra alors que le mode de la pens e et de la vision de la combinaison et de la sp culation la forme profonde des syst mes et leur structure spirituelle s av rent grecs cependant que le mat riau remploy et labor accuse partiellement un
62. la force de revenir leur Principe La t che de l homme terrestre consistera donc r aliser une volution ascendante partir de l homme charnel et psychique accueillir en lui en sus du Logos intracosmique qui le remplit savoir son me le Logos extracosmique comme pur Pneuma et comme homme int rieur Alors l me sera d livr e du poids de la chair et purifi e l homme nouveau et pneumatique sera n Il poursuivra ainsi sa mission de r demption par l amour sup rieur dans son quotidien fi Mais si l Homme originel qui a t envoy par Dieu pour lutter contre les t n bres s y est embourb au point de devenir l homme cristallis que nous sommes c est que la puissance de Dieu qui n a pas cr le mal serait n anmoins limit e Durant son interrogatoire Fauste de Mil ve le manich en n h site pas d clarer que Dieu n est pas tout puissant puisque la r sistance de la mati re et le mal qui en r sulte limitent son action Le mal vient d une autre cause que lui Fauste suit par ses propos Jean l Ap tre qui dans sa 1 re Ep tre reconna t que Dieu est amour mais que le monde entier est sous la puissance du malin Les Manich ens comprenaient la limitation de la toute puissance divine par un d miurge dans le sens o Dieu ne manifeste pas sa puissance dans notre monde mais son Amour Notre univers de la col re a alors pour but unique d amener l
63. la puissance de Dieu et que le Christ a t envoy en qualit de Sauveur en vue de mon retour Dieu Alors Augustin tente de prouver sur la base des Ecritures que J sus Christ est n selon la chair de la post rit de David Il accuse Or cela vous l avez toujours ni et le niez encore comment donc demandez vous que nous discutions de pr f rence d apr s les Ecritures Le th ologien part des Ecritures consid r es au pied de la lettre pour tayer une d monstration irrationnelle et purement mystique En cela Augustin est comme Philippe qui pour Catharose de P tri vit dans les nuages se compla t dans l id al des Ch teaux en Espagne et qui parce qu il n glige la r alit perd pied C est celui que sa fantaisie entra ne si loin qu elle emp che de voir l imm diat il vagabonde perd la trace Le sens des r alit s lui chappe Il ne sait plus qu il y a un chemin parcourir un comportement d montrer un acte accomplir Il plane sans cesse cherche la preuve dans ces m mes nuages dans l abstrait Tellement soucieux de prouver ses assertions Augustin en appelle des preuves que seule la croyance peut admettre a Pierre Dane L Invention du p ch originel article publi in Cahiers du Cercle Ernest Renan 4 me trimestre 1996 p 80 81 9ter rue Paul F val 75018 Paris 48 Saint Augustin Contre Fortunat chap 15 p 149 idem chap 18 p 159 50 ibidem chap
64. le d miurge rebelle cr ateur de notre univers chut De plus pour les gnostiques l Eglise romaine si hi rarchis e le juda sme avec son J hovah assimil Satan ne sont que des cr ations de ce d miurge qui les utilise pour jouir de la douleur de l humanit Aussi les gnostiques ne se sentaient ils pas tenus l ob issance et au respect pour ces instruments du malin Ces th ories taient suffisamment subversives au regard des institutions religieuses visant l h g monie sur les autres Eglises chr tiennes pour bient t excuser proc s iniques et autres abus Or si le but peut para tre le m me la finalit salvatrice entre chr tiens romains et gnostiques c est bien dans le principe initial de la pr sence de l homme sur terre et de la m thode employer pour le racheter qu il existe des oppositions inconciliables En effet pour les catholiques notre univers est purement divin et il s agit de b tir un paradis dans ce monde sur la base de l humanitarisme nous poss dons d j une me il suffit de travailler pour se Le Ang lus Sil sius Le P lerin ch rubinique cit par Jan van Rijckenborgh et Catharose de P tri in La Gnose universelle opus cit p 160 7 Les Confessions Livre septi me chap XII p 144 58 ibidem p 145 ii idem Livre septi me chap XV p 147 Page 21 42 Augustin et le manich isme perfectionner de croire en un Sauveur ext rieur tout puissant et prier pour tre
65. le dans les t n bres et les t n bres ne l ont pas comprise Ils disaient aussi ces livres que l me humaine tout en 2 ibidem Livre sixi me chap XL p 123 a ibidem Livre troisi me chap XI p 63 64 Z ibidem Livre cinqui me chap X p 102 Page 12 42 Augustin et le manich isme portant t moignage de la lumi re n est pas cependant elle m me la lumi re que c est le Verbe Dieu lui m me qui est la v ritable lumi re qui claire tout homme venant en ce monde Et qu il tait le monde que le monde tait son oeuvre et que le monde ne l a pas connu Et toujours la suite de ce m me chapitre IX du septi me livre des Confessions intitul Augustin et le n oplatonisme il ajoute comme pour prouver les multiples mutilations et interpolations subies par les textes originels afin d tre ins r s dans la coh rence tardive et tudi e du Nouveau Testament que cette parole qu il est venu chez lui que les siens ne lui ont pas fait accueil et qu tous ceux qui l ont re u il a donn le pouvoir de devenir les fils de Dieu puisqu ils croient en son nom je ne l ai point lue dans ces ouvrages Pareillement j y ai lu que le Verbe Dieu n est point n de la chair ni du sang ni de la volont de l homme ni de la volont de la chair mais de Dieu Mais cette parole le Verbe s est fait chair et il a habit parmi nous je ne l y ai point lue J ai trouv aussi dans ces livres diversement exprim
66. le de la Rose Croix d Or Il faut savoir qu l heure de la construction europ enne l Ecole de la Rose Croix d Or est officiellement reconnue comme religion par le gouvernement hollandais s Jacques Lacarri re opus cit p 190 191 1 Fran ois Favre Le Dualisme absolu de Mani article publi in 3 me Mill naire n 42 4 me trimestre 1996 p 38 Page 7 42 Augustin et le manich isme Un de ses membres a d ailleurs fond la Bibliotheca Philosophica Hermetica d Amsterdam utilis e par tous les plus grands sp cialistes de l histoire de l herm tisme D j en 1984 dans un article intitul Voici la plus grande biblioth que sot rique d Europe le Figaro Magazine lui consacrait six pages car Les pionniers de la pens e souterraine occidentale ceux dont les th ses taient si avanc es pour l poque qu elles sentaient le soufre et circulaient sous le manteau Giordano Bruno il mourut sur le b cher Jacob Boehme il v cut en r prouv toute sa vie Marsile Ficin il brava les interdits de l glise Paracelse poursuivi par ses adversaires comme un sanglier par une meute et combien d autres grands esprits anticonformistes qui fondent un courant essentiel de la philosophie et de la spiritualit de l Occident les voici r unis pour la premi re fois Cette biblioth que met la disposition des chercheurs la plus grande collection du monde d originaux et correspondances v ritables su
67. le du chercheur h sitant se rendre une r union des manich ens chercheur appel par l me faiblement veill e et encore tiraill par la puissance du d sir de la personnalit Quelqu un d lib re t il pour savoir s il se rendra une de leurs r unions ou au th tre Les voil bien les deux natures s exclament ils l une bonne qui l am ne ici l autre mauvaise qui le pousse l bas Et Augustin tranche Ils se rendront la v rit et ne nieront plus que lorsqu on d lib re c est une m me me qui balance entre des volont s diff rentes Dans ce dixi me chapitre des Confessions intitul Contre les Manich ens la violence verbale du docteur touche son paroxysme Qu ils disparaissent de votre face mon Dieu comme les vains bavards et les s ducteurs de l esprit ceux qui de cette observation que la volont est double quand elle d lib re concluent que nous avons deux mes de natures diff rentes l une bonne l autre mauvaise Ces hommes voulant tre lumi re non dans le Seigneur mais en eux m mes se figurent que la nature de l me se confond avec celle de Dieu et ainsi ils sont dans leur affreuse arrogance Comme Augustin pense que les hommes doivent travailler leur me personnalit pour entrer dans le Royaume il se m prend sur le vocabulaire des manich ens et diabolise ces s ducteurs de l esprit en consid rant qu ils croient d j leur me m
68. le et l aube du troisi me mill naire A l heure o partout dans le monde resurgissent les int grismes qu ils soient hindou musulman juif chr tien il est indispensable de placer au c ur de notre r flexion en termes nouveaux ce que l on pourrait appeler la question spirituelle en se demandant retour du religieux ou retour du spirituel IL est donc possible d tablir une distinction entre spiritualit et religion comme le montre l approche tymologique le mot spirituel provient de spiritus le souffle l essence le principe ce qui est premier le fait spirituel tant toujours premier par rapport au fait religieux qui n en constitue que l instituation et g n ralement la rigidification Le 110 R 2 Jacques Lacarri re opus cit p 139 Page 40 42 Augustin et le manich isme d veloppement actuel des diverses formes d int grisme religieux travers le monde en t moigne amplement La mont e en puissance de l intol rance est toujours li e l gotisme s tendant au domaine du spirituel le faisant instantan ment passer dans celui du religieux Si le pessimisme d Augustin est all g par l id e selon laquelle la Gr ce doit pr c der la d cision cette gratuit sous entend l impossibilit de remettre en cause l ordre tabli notion dont abuseront les divers pouvoirs politiques et qui donnera naissance l affirmation de roi de droit divin Or pour l
69. ligieux actuel privant les individus d id aux valorisateurs de la dignit humaine Source prot e elle a pris de multiples formes pour r appara tre notre poque sous celle d un groupe tr s structur qui ne se d robe aucune des exigences de la soci t et dont nous venons d aborder quelques th mes Dans son article Le dualisme absolu de Mani Fran ois Favre crit Il est beaucoup question aujourd hui du retour du religieux l int rieur de notre soci t dite la que comme le montre le d bat concernant le statut de l cole priv e la question du voile islamique ou celle des sectes Ce retour semble t il fait peur parce qu il est per u comme un retour en arri re un retour l homo religiosus par opposition l homo sapiens ou homo scientificus dit raisonnable ou profane selon l expression de Mirc a Eliade de nos soci t s modernes et post modernes Mais il est possible de se demander la suite de Heidegger si nous pensons vraiment si nous sommes aujourd hui dans l tat actuel des faits des tres rationnels et s il ne manque pas un cha non entre l homme et Ll Homme Ce mouvement de crainte et de recul ne devrait pas nous tonner car il est caract ristique du mison isme c est dire de la r sistance au changement ph nom ne naturel chez l tre humain mais fortement accentu dans les p riodes de grands bouleversements comme c est le cas en cette fin de XX me si c
70. manich enne il carte le mythe cosmogonique de la cr ation du monde selon les manich ens mais accepte au pied de la lettre le mythe biblique de la Gen se Le grand drame d Augustin provenait du fait qu il avait labor sur la base de l intellect une croyance qui ne touchait pas sa sensibilit la plus profonde la source m me de son existence l atome tincelle d Esprit la Perle selon le qualificatif que lui attribuaient les manich ens Jan van Rijckenborgh et Catharose de P tri fondateurs de la Rose Croix d Or nous font d ailleurs remarquer dans un de leurs ouvrages communs La Gnose universelle que les grandes calamit s qui depuis le d but de notre re d ferlent sur notre champ de vie ne sont pas le fait de ce que nous avons l habitude d appeler la religion mais exclusivement de ce que l on prend pour une science la th ologie Reposant sur une accumulation de donn es de nature intellectuelle elle n est que le produit de l intellect c est pourquoi elle ne peut mener qu au d sastre comme toutes les autres sciences moins qu elle ne soit fond e sur la sagesse universelle et d coule de la source des eaux vives Toutes les sciences dont le d veloppement n a pas cette source pour origine ont invariablement suscit des d sastres travers l histoire du monde Aussi la lecture des oeuvres de Man s Augustin se sent priv m me de ces glands dont il nourrissait les pourceaux
71. marginalit qui les r duit au silence forc et brise p le m le individus carri res ou familles S il est des d rives dangereuses sanctionner fermement la circonspection doit cependant tre de rigueur Or depuis quelques temps on jette le b b avec l eau du bain sans se soucier des origines anti d mocratiques qui sous tendent ces actions en s appuyant sur les principes r publicains et l tat de droit pour mieux en abuser et les saper De plus de nombreux groupes minoritaires ne le sont pas autant que certains le pr tendent En outre tant qu ils se tiennent dans le respect absolu des droits de l homme et des lois de l Etat les responsables et membres des nouveaux mouvements religieux t moignent quoi qu on en dise d une qu te de la V rit qui semble bien aussi voltairienne respectable et g n ralement plus riche qu une spiritualit par procuration construite sur des dogmes s culaires ayant pris valeur d atavismes et de certitudes personnelles 107 Andr Wautier opus cit p 146 108 Ne Jacques Lacarri re opus cit p 32 103 Jan van Rilckenborgh et Catharose de P tri La Gnose universelle opus cit p 84 85 Page 39 42 Augustin et le manich isme En fait il semble d sormais manquer notre soci t une agora spirituelle o ne serait plus appel secte tout ce qui ne pense pas de fa on orthodoxe Rappelons d ailleurs que ce qualificatif est seulement assez r cem
72. ment devenu p joratif N oublions pas que dans l antiquit qui nous a donn nos plus belles notions d humanisme ce terme d signait aussi bien l cole picurienne que platonicienne ou aristot licienne restant malgr les si cles les principaux fleurons de la philosophie Quant qualifier de sectes de l antiquit comme le fait le tout r cent magazine Notre Histoire de d cembre 1996 n 119 les cultes Myst res qui rayonn rent durant des si cles sur l Orient et l Occident en nous laissant les plus beaux temples de l histoire ou en amalgamant sous cette expression la religion de Mithra qui s tendit dans tout l Empire romain jusqu au 4 me si cle de notre re chr tienne et dont on retrouve des mithraeums dans toute l Europe c est bien l faire preuve d un certain manque de mod ration Aussi au lieu de renouer avec l inquisition syst matique et insidieuse en recherche d une l gitimit par le biais de pouvoirs politiques qui seraient enclins l accr diter il n est jamais trop tard pour s efforcer de devenir humains et tendre l oreille vers des diff rences respectueuses des autres Jacques Lacarri re s tonne car les questions pos es par les gnostiques restent toujours pos es et il ne voit pas que ceux qui les ont tudi es aient jamais pens qu elles s adressaient aussi eux Il semble que la source gnostique soit encore la possible alternative au manque re
73. ment enfoui mais agissant dans l inconscient collectif Pourtant durant pr s de 1000 ans cette religion s tendit de l Afrique la Chine et ses adeptes se compt rent par millions Mais il est vrai que les chercheurs se trouvent rapidement d munis de corpus seuls quelques fragments de textes et Page 1 42 Augustin et le manich isme des peintures tr s d t rior es nous sont parvenus Ils furent arrach s des autodaf s d une rigueur implacable des tentatives de destruction syst matique de cette pens e qui relevait bien moins d un syncr tisme d ailleurs magnifiquement r ussi pour r unir sous sa banni re autant de diversit s ethniques que d une v ritable religion qui fut la plus pers cut e de l histoire Non seulement cette doctrine synth tisait bouddhisme mazd isme herm tisme et christianisme primitif mais elle insistait surtout sur leurs origines gnostiques En effet pour Mani la Gnose la Connaissance sup rieure consid r e comme Force Rayonnement et Lumi re tait la source des grands mouvements et tendances spirituelles Mais cette R v lation int rieure des proph tes cette Haute science de la lib ration de l me avait t avec le temps et l incompr hension recouverte de l oripeau de multiples interpr tations donnant naissance des aspects exot riques lev s en dogmes religieux adapt s l histoire des soci t s Par l m me le message de la Gnose deve
74. nait sot rique int rieur et dissimul sous les voiles du langage des religions d Etat travers lesquels il transparaf trait pourtant et se d couvrirait pour qui sait l entendre D ailleurs c est uniquement le rayonnement de la Gnose qui peut lever des crits pouvant sembler seulement po tiques et profanes au rang de Textes sacr s il leur assure la p rennit travers les si cles m me quand il est appauvri par les interpr tations d natur es des clerg s Il peut seul capter par del les mots l int r t des brebis gar es afin de les rappeler leur origine divine multitude induite en erreur par des pr tres inaptes saisir et donc communiquer le message original d livr par ce pur langage qui devient alors herm tique Cette m connaissance de la Gnose provoque au sein des enfants de Dieu la massa perditionnis que les glises de toutes sortes taient pourtant sens es racheter R guli rement 1l serait n cessaire de rappeler a l humanit plong e dans la turpitude du labyrinthe terrestre sa vocation divine trahie par les int r ts personnels et les alliances politiques des pseudo disciples de ceux qui taient pourtant charg s de la divulguer Aussi comme l a crit Andr Wautier dans son ouvrage Les Manifestations du Dieu cach le Dieu de lumi re et de bont a envoy aux descendants du premier homme une succession de proph tes illuminateurs pour leur faire conna tre leur con
75. nellement Isra l de la p ture de v rit On remarquera combien le vocabulaire de cette citation est teint du n oplatonisme qu Augustin rejette pourtant avec cette travers e de mondes superpos s pour atteindre l Empyr e C est que le Canon de l glise catholique est encore bien fragile et Ambroise tait lui m me un n o platonicien soutenant ses hom lies catholiques de th ories propag es par des descendants de Platon A cette poque o n existait aucun droit sur les doctrines chaque groupe spirituel empruntait aux autres les id es qui lui convenaient pour mieux les rejeter ensuite ainsi que leurs auteurs Il est d ailleurs particuli rement significatif de remarquer qu Augustin lui m me attribue le Prologue de l Evangile de Jean aux Platoniciens et le rejette pour cette origine comme il l a crit dans Les Confessions s adressant encore Dieu sans doute devenu son intime 1l crit que vous m avez fait tenir par la main d un homme enfl d un monstrueux orgueil certains livres des Platoniciens traduits du grec en latin Et l j ai lu ce ne sont pas les propres termes mais le sens tay de maintes raisons tr s diverses qui tendaient le persuader Qu au commencement tait le Verbe et le Verbe tait en Dieu et le Verbe tait Dieu Il tait au commencement en Dieu Tout a t fait par lui et rien sans Ce qui a t fait est vie en lui et la vie tait la lumi re des hommes Et la lumi re bril
76. oi naturelle divine C est sur ces quiproquos plus ou moins volontairement entretenus que se fonde l inquisition d Augustin qui dans les fioritures rh toriques et des contradictions propres la dialectique la plus subtile ne fait que projeter son d sir impie de sauvegarde de son moi charnel sur ses accus s Or les manich ens se savaient porteurs de l atome tincelle d esprit de cette parcelle de Lumi re latente en chaque homme et qui n appartient pas la personnalit Parfaite car divine cette me ternelle embryonnaire ne saurait tre ennoblie par l imperfection du moi de la chute elle ne peut qu tre r veill e par une personnalit se mettant son service Les critures s adressent ainsi l veil de l Autre en l homme I doit cro tre et je dois diminuer le moi de la nature devant servir puis s effacer progressivement devant la croissance de l tre divin Voyons comment se produit l veil du corps de la r surrection Vous ne devez en aucune fa on comparer la personnalit de Homme v ritable et divin celle de l homme terrestre L Homme divin n est pas un homme terrestre glorifi ni une V nus ni un Apollon spiritualis s On pourrait le comparer au mieux un foyer divin lumineux rayonnant pouvant rev tir toutes sortes de formes et pouvant aussi se manifester parfaitement en dehors de toute forme D s que par la gr ce de la radiation de la Gnose le candidat
77. oits de type personnel et culturellement fructueux notes 15 6 P EI du Po Le LR Lectorium Rosicrucianum ou Rose Croix d Or a une activit ditoriale importante en plusieurs langues qui s exerce principalement Haarlem ditions ou librairie du Rozekruis Pers traduction et r editions des oeuvres des fondateurs Jan van Rijckenborgh et Catharose de P tri mais aussi d ouvrages anciens un crit de Marsile Ficin quatre de Karl von Eckartshausen un de Jacob Boehme deux de J A Comenius et du XX si cle livres d Antonin Gadal et de Gustav Meyrink par exemple dition d une revue Pentagramme bimensuel qui para t en Page 8 42 Augustin et le manich isme dans les plus grandes villes du monde Pourquoi avoir choisi sp cialement de mettre en relation le lointain d bat pass entre Augustin et les manich ens avec l actuelle Rose Croix d Or qui r cuse tout mysticisme Ne pourrait on pas penser qu il y a l une part d arbitraire Non parce que tout simplement la Rose Croix d Or rappelle constamment l id e dualiste des deux ordres de nature et expose le processus du christianisme int rieur Parmi les plus grands mouvements spirituels actuels la Rose Croix d Or est le seul insister r solument sur la th orie des deux ordres de nature et donc se rapprocher de la vision du monde que Mani donna son Eglise de Justice Se r f rant au manich isme sa litt rature abolit l
78. oix Or Augustin n a pu soutenir que l homme connaissait exactement sa situation Porteur de Lumi re mais bient t m lang de t n bres co ternelles Dieu l origine l homme tout composite qu il f t selon les Manich ens tait sans r elle possibilit de choix car il ne pouvait par sa seule intelligence tablir une nette diff rence entre Lumi re et t n bres l homme n a donc pas pu commettre de faute Avec le manich isme il n y a donc pas de p ch originel de la part de l homme qui aurait faut par manque de discernement Il faut bien reconna tre que cette interpr tation con oit Homme originel l image de ce que nous sommes devenus faute du discernement que l initiation doit conf rer pour revenir la conscience pr adamique Ce sentiment de culpabilit li au p ch originel ce v ritable obombrement des consciences que cherche imposer le dogme augustinien vacille sous la r flexion manich enne Et Augustin qui ne con oit pas le mal comme une puissance autonome en action mais comme une simple alt ration du bien due au fameux libre arbitre de l homme reconna t pourtant qu il doit s arr ter l devant un grand myst re quand il attribue cette volont libre et faillible l homme car Dieu tout puissant aurait pu lui donner une libert qui f t toujours tourn e vers le bien Donnant cette question une r ponse plus positive dans son ouvrage Dei Gloria
79. ont il fixa la synth se dans un livre intitul Image ou Image des deux Principes Cette uvre ne contenait aucun commentaire mais dans les communaut s manich ennes se trouvait reproduite dans la Salle de l Image l une des cinq salles des foyers consacr s l apprentissage de la gnose manich enne Dans son livre Le Manich isme Michel Tardieu affirme Le succ s de ce recueil d illustrations fut immense non seulement chez les manich ens mais au dehors Comme en t moigne au XI me si cle Abu l Ma ali ye Alavi et avec lui et apr s lui bien des po tes et litt rateurs persans l Iran islamique ne m nagea pas son admiration l auteur de l Image Combattu comme proph te ou plut t supplant dans cette fonction par un autre proph te venu d Arabie mais toujours admir comme peintre et artiste tel est le Mani entr dans la m moire collective de ses compatriotes depuis l h gire jusqu nos jours En 1916 l explorateur allemand A von Le Coq retrouva dans des grottes au sud du lac Ba kal en Chine pr s de l oasis de Tourfan et dissimul s aux envahisseurs des fragments de ces peintures ainsi qu un manuscrit manich en r dig en chinois et retra ant les grandes lignes de cet enseignement Furent aussi d couverts dans cette r gion dans les vestiges d une communaut manich enne remontant au 10 me si cle l emplacement d une grande biblioth que ainsi que de trois temples ouverts aux can
80. ous m mes les portes ferm es la Sagesse Seule la Gnose parce qu elle n est pas de ce monde peut nous arracher l illusion organis e En accepter l enseignement remplace le savoir par la Connaissance Une nouvelle compr hension des textes sacr s appara t alors et bouleverse nos vieilles conceptions A propos du pr tendu p ch originel Augustin d veloppe notamment cette th orie qui tait totalement absente pourtant de l enseignement de J sus le Nazar en et peine en germe dans celui de Paul et de Cerdon Paul avait d ailleurs fait erreur quand il avait crit dans son p tre aux Romains que par un seul homme le p ch est entr dans le monde V 12 car si on lit bien la Gen se on s aper oit que le tout premier p ch a t commis en r alit non par l homme mais par le serpent lequel a prof r le premier mensonge destin tromper son interlocuteur lorsqu il certifia la femme d Adam Vous ne mourrez point Gen IM 4 La d sob issance de la femme puis de l homme ne fut que la cons quence de ce mensonge qui fut donc en r alit selon la Bible le tout premier p ch avoir jamais t commis Cette affirmation de Paul amplifi e par Augustin n en est pas moins devenue un dogme essentiel de l Eglise catholique romaine Jusqu Augustin ce dont le J sus gnostique tait venu sauver l humanit c tait le mal qui entache essentiellement la mati re
81. oute puissante h g monie par le nombre des fid les tant convoit s le nombre d j faisait force et avait valeur de v rit Or face cette volont d embrigadement des consciences semble s tre toujours pos e l alternative du gnosticisme le plus largement r pandu depuis l antiquit celui qui rappelle l homme sa noblesse vers laquelle s efforceront de tendre par des asc ses respectueuses de chacun manich ens bogomiles cathares et rose croix Le but de ces gnostiques n tait pas de d truire quoi que ce soit mais bien au contraire de construire de retrouver l me divine enfouie en nous qui ne nous appartient pas et dont nous ne sommes que les v hicules N envisageant aucune d ification de l ego mais plut t la suppression de ses branches basses cette dification int rieure ne s imposait pas la masse et supposait toujours un enseignement processus tr s structur d accomplissement sur lequel insistent les fondateurs du mouvement spirituel de la Rose Croix d Or car Pour concevoir l homme c leste un changement fondamental est d abord n cessaire le reniement de principe de l ancien moi l adieu n importe quelle ancienne magie qui mettait cet ancien moi au premier plan Il est clair galement qu il ne s agit pas de n gliger la personnalit terrestre n1 la vie terrestre indispensable Nous avons toutefois ordonner les diff rents accents de notre vie de telle mani
82. pourquoi nous ne pourrions mieux rendre l tat actuel de la stature c leste originelle qu en la d signant endormie endormie qui pourra tre r veill e se relever lorsque l homme saura chapper au mirage de sa personnalit temporaire anormale et voir clairement son tat VI Il faut gu rir les h r tiques plut t que de les exterminer On peut assez bien se rendre compte combien peu le christianisme d veloppe le sens de la probit et de la justice en analysant le caract re des uvres de ses savants Ceux ci avancent leurs suppositions avec autant d audace que si elles taient des dogmes et l interpr tation de la Bible les met rarement dans un embarras loyal On lit sans cesse J ai raison car il est crit et alors c est une telle impertinence arbitraire dans l interpr tation qu elle fait s arr ter un philologue entre la col re et le rire pour se demander toujours nouveau Est il possible Est ce seulement concevable Nietzsche Aurore Le ton des six crits anti manich ens est ainsi donn par Augustin d s le ler chapitre de son Contre l Ep tre de Mani dite du Fondement Ce sous titre H faut gu rir les h r tiques plut t que les exterminer est si lourd d implicite qu il prend valeur de v ritable pr t rition la lutte contre le manich isme dont Augustin fut l instigateur dut rapidement se r v ler comme une sorte de rodage de
83. pulcre est l o une nouvelle personnalit transfigur e s l ve dans le syst me r concili avec Dieu dans un jour nouveau Le saint tombeau se trouve comme vous le savez dans le jardin de Joseph d Arimathie c est dire dans le syst me du ma tre constructeur qui apr s avoir parcouru le chemin gnostique a perc jusqu la victoire C est pourquoi si nous voulons comprendre un peu la f te de la r surrection nous devons tourner nos regards vers la r alit du moment pr sent De m me que Christ le Glorifi est le m me aujourd hui qu hier ainsi en est il de la r surrection Avoir part la r surrection de Christ signifie r aliser notre salut dans notre propre vie et dans notre tre Si vous pouvez faire p n trer profond ment cette compr hension dans votre propre tre dans votre propre conscience de telle sorte que les tendances ancestrales de votre sang ne puissent plus ternir ce discernement vous serez peut tre alors en mesure de m diter fructueusement sur le changement sublime et en apparence miraculeux qui a lieu pendant le processus de la r surrection qui peut se produire dans la vie pr sente au service de tous D j Faustus dans un manich isme finissant sous les coups des pers cutions face la foi sans r serve d Augustin dans les Ecritures faisait en son temps ressortir l unit divine du P re Tout Puissant du Christ son fils et de l Esprit Saint d veloppait surtout l
84. r le sujet 15000 crits dont 4000 remontent avant l ann e 1800 avec 300 incunables du 15 me si cle et 400 manuscrits dont 150 datent du Moyen Age plus les quatre mille cinq cent livres traitant de ces questions lesquels post rieurs 1800 sont regroup s dans la partie moderne de cette biblioth que Biblioth ca Philosophica Hermetica partie moderne de cette biblioth que ouverte aux chercheurs sur demande crite Bloemgracht 19 1016 KB Amsterdam C Pays Bas Voir note 14 Pr nant paradoxalement un renouveau du christianisme par un retour ses origines l Ecole Spirituelle de la Rose Croix d Or compte des milliers de membres et malgr les pers cutions dont elle fut victime de la part des nazis elle a rapidement essaim en Allemagne Suisse France o elle est reconnue association cultuelle depuis 1957 Su de Finlande Italie Espagne Autriche Hongrie C E I Son extension d passe largement le cadre du continent europ en puisqu elle est pr sente dans de nombreux tats d Afrique au Canada aux Etats Unis au Br sil en Bolivie Mais aussi en Nouvelle Z lande et m me en Chine Jan van Rijckenborgh et Catharose de P tri Nom civil H Stok Huyser pionni re du travail d s la premi re heure crivirent une trentaine d ouvrages et des milliers de textes qui r introduisent r solument la pens e gnostique en occident Condamnant sans appel occultisme spiritisme mystique superficielle ou mortifiante
85. rchais l origine n est pas une substance car s il tait une substance il serait bon Ou il serait une substance corruptible qui ne pourrait se corrompre si elle n tait bonne Augustin conclut alors cette d monstration dialectique fumeuse Ainsi je vis et ce fut pour moi une v rit vidente que toutes vos oeuvres sont bonnes et au surplus qu il n est point de substance qui ne soit de votre uvre Plus loin toujours dans les Confessions il insiste encore je consid rai le reste des choses et je vis qu elles vous doivent d exister que tout est contenu en vous non comme dans un lieu mais autrement vous tenez tout dans votre v rit comme dans une main Beaucoup d auteurs contemporains se sont demand s pourquoi il avait exist de la part de la Grande Eglise de Rome une opposition si r solue et m me f roce quand elle obtint la pr pond rance h g monique spirituelle ou politique contre les multiples mouvements gnostiques En effet tous recrutaient parmi un m me public les pauvres et se pr sentaient comme deux religions de Salut pour l humanit d chue C est Elaine Pagels professeur l universit Columbia de New York qui dans son ouvrage Gnostic Gospels a su donner la r ponse la plus ad quate les chr tiens romains honorent Dieu en tant que cr ateur parfaitement bon du Grand Tout alors que les gnostiques diff rencient Dieu le P re cr ateur de la perfection et
86. rique il a manqu a Augustin cette vue des grandes p riodes d volution cosmique et des vies successives qui tait essentielle d j aux platoniciens et que Man s a remise en valeur dans le christianisme La voie abstraite d Augustin d tach e du monde a t suivie jusqu nos jours par les mystiques catholiques alors que les manich ens par la mani re dont ils concevaient la communion universelle avec le Christ cosmique envisageaient la transformation compl te du monde comme de l humanit la m tamorphose de leur corps comme celui de la Terre Mais ne peut on pas franchir les barri res entre sot risme et exot risme Sont ils antagonistes au point de toujours se repousser l un l autre Dans le cadre de son article intitul Le Dualisme absolu de Mani Fran ois Favre fait brillamment remarquer que Si un enseignement spirituel s ext riorise comme dualiste le monisme est implicite Si un enseignement spirituel s ext riorise comme moniste le dualisme est implicite Un enseignement qui exclurait l un des deux termes ne pourrait tre dit spirituel De ce fait un enseignement spirituel ne peut tre que paradoxal HE Fran ois Favre Le Dualisme absolu de Mani article cit p 36 ne D odat Roch Augustin et le Manich isme article cit p 81 113 jdem p 181 182 ua Fran ois Favre article cit p 87 Page 41 42 Augustin et le manich isme Sous les auspices nouveaux du 3 me mill
87. s vous avez difi les remparts du monde apr s avoir vaincu vos ennemis afin que cette construction les t nt soumis et impuissants se r volter nouveau contre vous que vous n avez ni cr ni organis d autres tres comme les tres de chair les tout petits animaux et tout ce qui tient la terre par des racines que c est un esprit hostile une autre nature laquelle n a pas t cr e par vous et s oppose vous dans les bas fonds du monde qui les a engendr s et organis s Ces insens s s expriment ainsi parce qu ils ne voient pas vos uvres par votre Esprit et qu ils ne vous reconnaissent pas en elles k Jan van Rijckenborgh et Catharose de P tri La Gnose universelle opus cit p 158 159 6l Les Confessions Livre treizi me chap XXX p 345 Page 22 42 Augustin et le manich isme Comme nous le voyons luder le probl me du mal est une fa on bien trange de le r soudre mais qui perdure d ailleurs de nos jours dans les religions reconnues Manich ens et gnostiques en g n ral s appuyant sur les paroles Mon royaume n est pas de ce monde La chair et le sang ne peuvent entrer dans le royaume ont toujours consid r notre monde comme l uvre du d mon J sus ne commence t il pas sa pr dication Capharna m dont l tymologie signifie le bourg du fond du cosmos autrement dit T enfer e LL Selon Jacques Lacarri re ce qui appara t essentiel chez tous c
88. s qu ils ne lui ont donn que de bons conseils quand il vivait parmi eux avec les passions de sa jeunesse Mais ne pouvant toujours pas envisager l id e d une surnature divine trang re notre monde et dont le corps physique de l homme est le tombeau quand Augustin entend les manich ens parler de 2 mes comme ils parlent de 2 mondes de Lumi re et t n bres oppos s il croit qu ils consid rent les 2 p les positif et n gatif de l me personnalit moi Ainsi croit il reconna tre ces 2 mes en l homme comme il pourrait en compter beaucoup d autres car il confond les facettes de la personnalit avec l me divine en gestation S il y avait autant de natures contraires qu il y a de volont s qui se combattent en nous ce n est pas deux 8 Guy Fau Les Ess niens dissidents de Damas et les Manuscrits de la Mer Morte in Cahiers du Cercle Ernest Renan 4 me Trimestre 1996 n 196 p 53 F Jan van Rijckenborgh Dei Gloria Intacta p 8 9 Rozekruis pers France Editions de la Rose Croix d Or rue Tourtel Fr res 54116 Tantonville i D Roch Saint Augustin et les Manich ens de son temps in Cahiers d Etudes Cathares p 177 Carcassonne 1957 69 Idem Page 25 42 Augustin et le manich isme natures que nous devrons admettre mais plusieurs Pour Augustin il n y a qu une seule me en l homme et elle quivaut la personnalit terrestre Il croit le prouver en prenant l exemp
89. s sa fa on d appliquer la loi tre ou ne pas tre Il s agit en effet de se d pouiller de l ancienne nature gocentrique pour rev tir la v ritable stature divine IV Un ab me entre Augustin et gnostiques Le Christ serait il n des milliers de fois Bethl em et non en vous Vous seriez pourtant perdu A Sil sius 2 Idem 5 Contre Fortunat op cit chap 19 p161 54 idem p 163 i Jan van Rijckenborgh et Catharose de P tri La Gnose universelle opus cit p 201 202 Page 20 42 Augustin et le manich isme Le P lerin ch rubinique Malgr la logique et la rigueur manich ennes les proc s men s par Augustin s garent entre l exp rience d un v cu intransmissible pour les dualistes de Mani et des affirmations sp cul es fond es sur l intellect visant tayer la croyance pour le th ologien Il n en demeure pas moins que l acharnement du docteur accabler les manich ens les conduit aborder le c ur de l enseignement de Mani qui peut surprendre et d sar onner bien des consciences modernes le probl me de la chute Augustin applique en quelque sorte la politique de l autruche et il ne cesse de r p ter que Tout ce qui est est bon tant l uvre de Dieu pour lui tre priv de tout bien c est le n ant absolu Donc aussi longtemps que les choses sont elles sont bonnes Donc tout ce qui est est bon Et il poursuit le mal dont je che
90. sauv s D ailleurs J sus Christ fils de Dieu et de la Vierge Marie n a t il pas d j souffert pour les p ch s de l humanit expi il y a 2000 ans pour ses fautes pass es pr sentes et venir Or pour les gnostiques L id e que J sus le Seigneur aurait expi il y a deux mille ans quelque part en Palestine sur le bois de la croix la faute de l humanit enti re t te pour t te et c ur pour c ur par un sacrifice unique l id e que J sus nous aurait dans le pass d livr s de nos p ch s et comme l enseigne le cat chisme de Heidelberg les aurait pay s cette id e l est une pouvantable une effroyable erreur Du point de vue orthodoxe c est une normit une falsification de l Enseignement introduite par la vieille Eglise Par cet enseignement l Eglise a gliss jusqu son impuissance caricaturale actuelle Le sacrifice unique c est en vous qu il doit avoir lieu Golgotha est la place du cr ne o le processus de crucifixion c l bre son commencement et sa fin afin que le myst re de la r surrection puisse s accomplir dans le corps physique consacr d sormais comme le Graal le merveilleux porteur de la vie divine Quand on lit dans l Evangile Quiconque confesse que J sus est venu dans la chair est de Dieu et quiconque ne le confesse pas n est pas de Dieu il s agit de comprendre cette parole correctement Et elle est si viden
91. spirituelle d Augustin est li e sa capacit croire le verbe est r p t trois fois et non prouver il peut croire en des images d j fa onn es de l ext rieur sans vivre int rieurement leurs symboles ce qui remettrait en cause toute sa vision de ses propres qualit et situation dans le monde qui l entoure comme certains auront quelques si cles plus tard des difficult s admettre que si le soleil ne tourne pas autour de la 38 D odat Roch Le Catharisme opus cit p 34 Jan van Rijckenborgh et Catharose de P tri La Gnose universelle p 275 Editions de la Rose Croix d Or Rozekruis pers France rue Tourtel Fr res F 54116 Tantonville France 9 Les Confessions Livre troisi me chap VII p 56 57 Page 16 42 Augustin et le manich isme terre ils ne sont pas le centre de lunivers Il reste ainsi sur le parvis du manich isme car il ne ressent pas comme vraie la n cessit de la purification v cue par les Manich ens qui pr tendent que la concupiscence charnelle qui fait que la chair a des d sirs contraires l Esprit n est point une faiblesse de la nature humaine dans le premier homme mais que c est une substance contraire qui adh re nous de telle sorte que lorsque nous sommes d livr s et purifi s elle se s pare de nous Pour les Manich ens il tait primordial de se purifier en renon ant aux choses de ce monde pour retrouver le Royaume qui n
92. stinguant nettement de la nature de la mort et de ses deux sph res de l ici bas et l au del Il emprunta au th ologien A H de Hartog 1869 1938 dont la pens e d passait l orthodoxie courante et lui m me influenc par le philosophe disciple de Schopenhauer Edouard de Hartmann 1842 1906 auteur de la Philosophie de l inconscient sa conception d une r alit situ e en dehors de l homme mais connaissable par lui Il s agit donc bien d une r alit mais la repr sentation imaginaire d une telle r alit n a aucun rapport avec elle De Hartog pensait que derri re le perceptible existait un fondement originel une force originelle ainsi d ailleurs qu l arri re plan de l esprit humain Aussi pour Jan van Rijckenborgh La v rit fondamentale ne nous est pas offerte sur un plateau donn e comme une s rie de clauses ou dict e la lettre C est la conscience humaine ordinaire qui doit la onze langues et tire environ vingt mille exemplaires et bien s r de brochures Les articles de Pentagramme se partagent en deux cat gories textes vocation initiatique ou difiante et moins nombreux tudes caract re historique ou m me nettement universitaire plusieurs de celles ci sont de la plume de chercheurs participant galement aux activit s ditoriales de In de Pelikaan qui est une maison d dition Amsterdam Antoine Faivre p 248 et 252 in Pour en finir avec
93. t des animaux les tres m mes terrestres informes et mortels ont t cr s directement par Dieu c est ce qu il affirme sans cesse sans d monstration Et sous ces affirmations d Augustin quant l inexistence du mal non pas la mort fig e mais la pens e de la mort en action pour les manich ens Fauste de Mil ve branle le th ologien en lui expliquant que Si le mal n avait pas d existence r elle il suffirait de le savoir et il ne serait pas besoin du sacrifice d un Sauveur Et Segondin faisait encore 8 D Roch St Augustin et les Manich ens de son temps op cit p 169 St Augustin Contre F lix op cit p 70 100 idem p 703 11 Saint Augustin Contre Fauste op cit chap XXI Page 35 42 Augustin et le manich isme vaciller les arguments Augustin par ses remarques sur la pusillanimit du combat catholique face au mal car Pourquoi donc les justes r gneront ils pourquoi les ap tres et les martyres seront ils couronn s Est ce parce qu ils auront vaincu le n ant Oh combien la puissance du vainqueur est diminu e quand la force du vaincu est r duite rien CONCLUSION Tous les chemins ne m nent pas Rome Exister est un plagiat Cioran Ecart lement L occultation volontaire de cette histoire parall le celle du gnosticisme par les religions officielles occidentales a conduit l homme contemporain une vision finalement tr s superficielle
94. table discernement l ve le voile des simulacres nos d couvertes et notre merveillement quant ce que nous sommes et au monde qui nous entoure sont la mesure de l abandon de nos certitudes et offre la cl pouvant ouvrir la porte de la renaissance de Dieu en l Homme C est ainsi qu on peut comprendre cette affirmation de l Illumin espagnol Saint Jean de la Croix cit par Jan van Rijckenborgh Et si vous voulez couter la plus haute sagesse est l essence m me de Dieu C est un t moignage de sa gr ce que d tre d livr de toutes les id es et de toute connaissance se rapportant la nature pour enfin conna tre la surnature Nous vivons les temps formidables d mergence de nouveaux mouvements religieux Innombrables sont les insatisfaits de la soci t moderne mat rialiste Ils se retrouvent les mains vides avec la fin des id ologies mais restent souvent taraud s par la recherche d une justice absolue et par les trois ternelles questions du sphinx Qui suis je D o est ce que je viens O est ce que je vais Pour r pondre leurs attentes apparaissent des associations trop rapidement mises l index dans une soci t qui ne peut survivre que par une normalisation amplement relay e par des m dias sans conscience devenus colporteurs des rumeurs les plus saugrenues sans v rifications exhaustives de leurs sources ils rejettent sans distinction les groupes minoritaires dans une
95. te frappante et concr te qu il est incompr hensible que si p en saisissent la signification Lorsque le candidat prouve la liaison avec J sus le principe J sus dans sa chair quand il en fait l exp rience c est qu il est de Dieu qu il est en Dieu Quand il peut vivre cette exp rience en t moigner dans sa chair il est alors dans la Gnose car c est par cette offrande dans la chair que s op re la r surrection Et il est tout fait logique de dire que celui qui ne peut confesser cela n est pas de Dieu Pour un tel homme la connaissance de Dieu n est qu un mot un son une vague notion Quand Paul dit Nous de notre c t nous confessons que nous faisons l exp rience vivante que J sus est venu dans la chair vous connaissez ainsi son tat int rieur Les adeptes des religions naturelles s imaginent tre capables de faire cho ces paroles avec ce que sugg re la pens e la naissance historique de J sus Cette id e que l homme est le fruit d un univers mauvais que vici dans sa chair et tout son tre il est impie c est ce qui r volte tout gocentrisme et Augustin s insurge J ai compris qu il est des hommes qui d plaisent vos uvres Ils pr tendent que c est par la n cessit que vous avez fait nombre d entre elles comme la structure des cieux l ordre des astres que vous vous tes born les rassembler les r unir les ordonner qu avec elle
96. te en m me temps de l insondable ab me qui s pare le Christianisme int rieur du christianisme des nombreuses glises Vous tes vous d j demand pourquoi les autorit s eccl siastiques tenaient si opini trement la c l bration routini re utilisant les m mes clich s des points culminants de l ann e religieuse C est une narcose pouss e m thodiquement l extr me et destin e emp cher la masse d avoir jamais le moindre soup on de la V rit Il est de notre devoir de vous expliquer ce qui s interpose entre vous et la r alit c est votre glise ou votre art c est la confusion qui vient d une trahison vieille de milliers de si cles et qui est d pos e dans votre sang Et nous sommes dans ce fleuve rouge la recherche de quelques l ments qui seraient encore capables d une r action originelle Par cette s rie d expos s la fraternit vous pousse cette r action S il y a encore en vous de ces l ments valables vous pourrez comprendre alors ce que la Gnose peut avoir vous dire Le Christianisme pur immacul l Enseignement universel la Religion originelle sont gard s de fa on exclusive et irr vocable dans les Myst res Et rien n a jamais t fond qui puisse ressembler des glises ou des institutions magico mystiques Tout ce qui a pu tre racont l dessus est au plus haut degr fantaisiste sl 92 Jacques Lacarri re Les Gnostiques op
97. tendent de la part de la hi rarchie dialectique Nous pouvons pleinement nous rendre compte de la m thode qu elle applique Supposez que vous poss diez de l autorit sur quelqu un et que vous mainteniez cette autorit pour exploiter la personne en question Si vous d couvrez que l esclave soumis votre autorit est sensible aux impressions capables de le soustraire votre domination vous prendrez les mesures n cessaires pour le rendre inconscient de cette impulsion lib ratrice Comment vous y prendrez vous De deux mani res en agissant sur lui int rieurement et ext rieurement Des impulsions transfiguristiques sont donn es l humanit de toutes les mani res possibles pour la lib ration des esclaves Vous vous efforcerez donc de vous rendre ma tre de toutes ces impulsions en leur conf rant votre propre interpr tation Si ces impulsions sont contenues dans des livres vous d fendrez la lecture de ces livres ou vous les br lerez Si vous ne le pouvez pas vous en d figurerez le contenu de toutes les mani res convenables et vous mettrez ensuite sur pied une organisation pr tendument fond e sur ces livres Vous pourrez alors y puiser pour pr cher ce qu il vous pla t et chafauder toute une science tendant en faire cesser la vibration sur la ligne horizontale Vous aurez ainsi supprim tout danger L esclave croira toujours entendre la parole de vie mais c est vous qui tirerez les ficelles Ainsi A
98. tour un id al de puret religieuse Et c est dans cette ambition r novatrice qu il faut comprendre cent ans apr s l apparition de la R forme et dans la d sillusion de sa d ch ance due aux fanatiques guerres de religion l mergence de la Rose Croix classique en milieu protestant En effet comme on peut le lire dans le bel ouvrage de Roland Edighoffer Rose Croix et Soci t id ale selon Johann Valentin Andreae Apr s avoir secou le joug d une organisation trop attach e des pr rogatives terrestres les R form s auraient d se placer sous le seul joug de Dieu il n en a rien t ils se sont content s de remplacer des institutions humaines par d autres institutions humaines pour ne pas dire inhumaines Le titre seul a chang les d fauts sont rest s on a proscrit l idol trie romaine pour honorer les idoles des vices on nie la primaut du Pape mais on a cr une multitude de petits papes avec les princes protestants H Leisegang La Gnose p 9 10 Petite biblioth que Payot Paris 1971 10 Roland Edighoffer Rose Croix et Soci t id ale selon Johann Valentin Andreae p 81 Editions Arma Artis Paris 1982 Page 6 42 Augustin et le manich isme Pour trouver une solution ces faiblesses humaines et la d g n rescence spirituelle de leur temps les rudits Valentin Andreae Christopher Besold et Thobias Hess auteurs entre autres de la Fama Fraternitatis Rosae Crucis
99. tre cri la nouvelle du d ferlement des hordes barbares Quelle horreur quelles t n bres IL Augustin auditeur manich en Contrairement ce qu a crit P Alfaric nous pensons avec le manich en Secundus que St Augustin n a jamais pu p n trer les arcanes de la doctrine manich enne car il n tait qu auditeur et non initi Il me semble et m me c est pour moi une certitude que tu n as jamais t manich en que jamais tu n as pu conna tre les arcanes inconnus de son secret et que celui que tu poursuis sous le nom de Man s c est Annibal de Mithridate Ainsi s exprimait Segondin le manich en dans une lettre qu il adressait Augustin Ce dernier n a donc pas pu conna tre les arcanes inconnus de Man s et c est seulement partir de sa qualit d auditeur du cercle le plus ext rieur du manich isme qu il a fond toute sa critique dialectique de cette pr tendue h r sie Ses r ponses aux Capitula les crits de l v que manich en Fauste de Mil ve occupent 33 livres et sont souvent diffuses et contradictoires Il faut dire que Faustus tait un pol miste avis et un orateur de talent on trouve dans ses Capitula un int ressant chapitre sur le dieu des manich ens mais il tait plus raisonneur que voyant Il tait nourri de la culture gr co latine plus rationnelle qu intuitive on remarque son ironie socratique son esprit critique l gard de la Bible des Ju
100. tte connaissance premi re Par cons quent les coles sot riques dont la direction dit Suis moi ne peuvent elles non plus aider l encha n Ce qui pr c de d montre clairement que rien sur le terrain philosophique religieux ou sot rique ne peut apporter l homme une satisfaction durable que rien ni personne ne peut le d livrer Moins l homme se livrera des sp culations spirituelles mieux cela vaudra Personne ne peut l aider la force m me de Dieu ne peut plus op rer en lui Il doit s aider lui m me par une auto r volte totale par un changement fondamental absolu Quand l encha n prend conscience de la mis re de sa vie et arrive la connaissance de lui m me il peut transformer sa descente en une remont e Et encore dans son Dei Gloria intacta Jan van Rijckenborgh poursuit l adresse des gnostiques actuels La m thode d auto r volte que nous recommandons ici dans ce livre a le grand avantage de n tablir aucune norme religieuse ou philosophique elle ne veut ni vous exploiter ni certes pas vous mettre en relation avec des messieurs et dames qui disent tout savoir si bien que vous n avez qu les suivre Fid le la v rit assurons cependant qu une certaine ligne de vie religieuse ou philosophique doit videmment tre la base du succ s du processus de changement fondamental Cette ligne de vie ne peut cependant tre d crite elle est diff rente pour chacun
101. tuelle Internationale de la Rose Croix d Or L illusion de ce monde nous d couvre des perspectives nombreuses nobles et respectables sous certains rapports perspectives que nous sugg rent les forces qui de tout leur pouvoir s emploient faire de ce monde un ordre accept par la Gnose et en harmonie avec elles Nous voulons am liorer et assainir l humanit nous poursuivons une s rie d id aux pratiques et poussons des cris de joie chaque tape Aussi Augustin crit il d embl e un Commentaire de la Gen se contre les Manich ens si nombreux Thagaste ainsi qu un ouvrage sur leurs m urs A Hippone aujourd hui Annaba en Alg rie o l v que Val re fatigu par son ge demande de l aide Augustin est vite proclam pr tre il devient d put la pr dication Il ibidem Livre neuvi me chap X p 193 194 Page 13 42 Augustin et le manich isme envisage alors de r v ler toutes les dissidences qui font de l ombre l glise catholique en Afrique les manich ens sont bien s r interpell s pour tre ramen s dans la v rit du catholicisme D s l arriv e d Augustin Hippone la premi re attaque saisit le 28 ao t 392 Fauste son ancien ami manich en au cours d une discussion ouverte dans une galerie de bains publics Augustin l accule au silence Il devra quitter la ville Trois ans plus tard Augustin est ordonn v que par Val re Cette cons cration piscopale est le comm
102. uccessives cette vision double du monde et de l Homme perdurera tout au long de l histoire sous le couvert de langages protecteurs plus ou moins nigmatiques et souvent d tourn s de leur but initial par ceux qui s arrogent le droit de les interpr ter Pr sent dans l herm tisme gyptien ce dualisme r appara t chez Platon pour qui le corps est le tombeau de l me il impr gne le pythagorisme et tous les cultes Myst res de l antiquit jusqu au gnosticisme d Alexandrie il est manifeste dans le royaume qui n est pas de ce monde que rechercha ent les premiers chr tiens on le retrouve chez Basilide Marcion Valentin le manich isme bien s r mais aussi le bogomilisme et les cathares qui furent impitoyablement extermin s par l Eglise officielle parfaits auditeurs sympathisants parents taient mis mort mais les inquisiteurs allaient parfois jusqu raser leurs maisons et d truire les tombes de leurs a eux Il fallait oublier jusqu au souvenir de ces h r tiques absolument rien ne devait t moigner de leur doctrine Combat du Bien contre les puissances du mal Il semble bien qu partir des traces de l acharnement faire dispara tre la cause de la Gnose dualiste une toute nouvelle Histoire pourrait tre crite Et dans l inversion du jeu des miroirs propres la dialectique de notre monde Jacques Lacarri re consid re qu une histoire du mouvement gnostique ne peut d aucune fa
103. ue de la d ification de l ego Confront s la finitude enfin d masqu e les errants s veillent deviennent candidats des Myst res et la parcelle d ternit enkyst e en eux se r v le progressivement leur conscience par un comportement appropri Il ne s agit donc pas de servir Dieu mais de Le redevenir durant l existence terrestre sans rien esp rer de l au del et ses chim res d hypoth tiques paradis tout droit sortis des fantasmes des hommes et de leur incompr hension du message Michel Tardieu ibid p 45 Page 4 42 Augustin et le manich isme des proph tes Seul un processus conscient une ma eutique volontaire et scientifique au service de la divinit peut arracher l humanit perdue des turpitudes de sa condition li e sa soif d exp riences et la ramener la patrie originelle C est pour rapporter le mode d emploi de ce chemin de retour que les grands guides spirituels sortis de la roue des incarnations quittent p riodiquement le domaine de la lumi re divine par amour ils reviennent au sein du monde des t n bres chercher les brebis gar es Ce dualisme plus ou moins marqu selon les poques fut partag par toutes les fraternit s gnostiques Il ne manqua jamais de d clencher les foudres des tenants de l lection par la Gr ce dans leur vision politico religieuse de la soci t Cependant malgr le rouleau compresseur quasiment constant des inquisitions s
104. ugustin s appuie sur l authenticit pour lui ind niable des Evangiles et sur une hypoth tique tradition sur laquelle serait bas e l glise qu il repr sente et le couve dans son giron Ce qui me retient c est une autorit fond e sur des miracles nourrie par l esp rance accrue par la charit affermie par son antiquit c est partir du si ge m me de l ap tre Pierre qui le Seigneur apr s sa r surrection a donn le soin de pa tre ses brebis jusqu l v que qui occupe ce si ge aujourd hui la succession des pasteurs c est enfin le nom de l glise catholique qu elle seule et non sans raison a obtenu au milieu de tant d h r sies Augustin ajoute Dieu me garde de ne pas croire l Evangile I est vrai qu On entend beaucoup d hommes parler de Christ Ils ont du respect pour Lui ils L aiment Il est pour eux un ma tre la personnification de tout ce qui est bon beau vrai mais en aucun cas une r alit vivante Il est impossible ce genre de personnes de se d gager du prestige de l autorit parce qu elles ne Le poss dent pas int rieurement Lui le Seigneur de toute Vie La vibration de Christ ne parle pas dans le sang de leur me or cette vibration doit prendre corps dans l tre du candidat si l on veut qu il puisse tre question de renaissance 0 st Augustin Contre l Ep tre du Fondement chap V a Jan van Rijckenborgh et Catharose d
105. ur de religion il suivait l exemple de l ap tre Saint Paul dans sa correspondance et ses voyages Son message fut transmis en langues populaires de tous les pays La diffusion du manich isme fut si rapide et si large qu elle inqui ta les dignitaires de la religion officielle Aussi Man s fut il livr au clerg issu d une tribu m de qui avait le privil ge du sacerdoce l Eglise sassanide constituait une religion d Etat qui pr tendait une domination absolue dans l empire perse des commissions d inquisition y furent institu es On a rapport que Man s fut condamn comme h r tique par le Grand Pr tre la suite d une controverse publique en tout cas il fut mis mort en 276 Les manich ens r pandus dans les empires d Orient et d Occident furent leur tour pers cut s et leurs livres br l s Ainsi Augustin qui v cut peu apr s ces temps d intol rance religieuse qu il alimenta d ailleurs lui m me a t il r pondu la triple signature de la trahison qui est doute n gation et menace Et le fondateur de la Rose Croix d Or rappelle Songez l exemple d Augustin l ex l ve des Manich ens qui fut plus tard l un des fondateurs de la fraternit pr cit e Il attaqua sans gards ses anciens amis pour officialiser sa propre v rit cautionn e par ses interpr tations des Ecritures Jan van Rijckenborgh met en garde car On commence par tre Judas l homme noble
106. us cit p 114 Page 23 42 Augustin et le manich isme Ne comprenez vous pas que dans cette nature il y a depuis le commencement une puissance qui vous a conduit au cours d innombrables r volutions de la roue cette impuissance cette limitation de la conscience Ne comprenez vous pas que cet ennemi par une infinie succession d imitations se sert de tout pour vous lier d finitivement Ceux qui sont au service d une de ces imitations sont souvent d une totale bonne foi ce qui rend la situation encore plus embrouill e et d sesp rante La V rit le Myst re divin est en soi une et indivisible et il n y a rien entre la Gnose et vous aucune personne interpos e moins que vous ne vous forgiez des idoles fl Parler quelqu un en paraboles ne veut pas dire l inciter adopter telle ou telle forme d imitation Le myst re tout entier s offre tous de mani re identique et ouverte il veut s approcher de nous nous sauver et il tient le langage que nous pouvons comprendre Et ce que nous comprenons n est pas une consolation pour notre tat personnel mais un appel qui nous est adress pour que nous nous approchions du plus saint des Myst res C est que pour Leisegang Le gnostique devra prendre le m me chemin que le Sauveur s il veut arriver la connaissance Il devra recevoir l esprit mortifier la chair tre enseveli et ressusciter avec le Sauveur monter aux cieux avec lui pour attein
107. viendra auditeur manich en Cependant ne pouvant admettre des manich ens le principe d un royaume de Lumi re co ternel d un monde de t n bres il se retournera contre eux En effet lui qui bient t vantera tant les profondeurs de la foi r clame des preuves mat rielles aux manich ens Donnez moi si vous le pouvez une science certaine Et dans un soliloque adress Dieu sans d tracteurs et donc tr s rassurant il crira plus tard Is ne sont pas sains d esprit ceux qui d pla t une partie de votre cr ation comme je ne l tais pas moi m me lorsque tant de vos ouvrages me d plaisaient Et parce que mon me n avait cependant pas l audace de trouver mon Dieu d plaisant elle ne voulait pas regarder comme votre uvre tout ce qui lui d plaisait C est ce qui l avait amen e la conception des deux substances mais elle n y trouvait pas de repos et ce n tait l que paroles emprunt es Augustin reviendra de cette folie qui le d sempare et le laisse sans repos et partag entre un total engagement envers Dieu et un grand d sir de reconnaissance sociale J ai une foule d amis puissants Sans me presser d obtenir mieux il m est possible d obtenir au moins une pr sidence J pouserai une femme avec un peu de fortune pour ne pas grever mon budget cela se borneront mes d sirs il souffrira de longues h sitations Finalement influenc par sa m re il se reconvertira bien ti dement d a

Augustin et le manichéisme

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