Le lavement des pieds (Jn 13,1-30) Dieu se révèle dans le
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1. Au plan diachronique il est clair que l histoire litt raire du texte est complexe La parent avec les traditions synoptiques suffirait le montrer cf Lc 12 37 22 27 ou les deux logia en Amen amen des wv 16 et 20 cf Mt 10 24 Lc 6 40 et Mt 10 40 Mc 9 37 Par ailleurs les deux interpr tations paraissent peu compatibles J sus dit d abord Pierre tu com prendras plus tard c est dire apr s l v nement pascal et donne l instant d apr s l explication de son geste Mais quand il s agit de proposer des hypoth ses sur la gen se du texte le consensus ne se fait pas en particulier quant l ordre de r daction des deux interpr tations La plus ancienne est elle la seconde vv 12 17 vis e thique et l Evang liste a t il ajou t le dialogue des vv 6 10 Bultmann Zumstein Le r cit de base a t il suscit deux interpr tations ind pendantes qui ont ensuite t r u nies par l Evang liste ou le r dacteur final Boismard Brown L interpr tation ancienne ventuellement gnostique des vv 6 10 a t elle t corrig e par l adjonction de la seconde Thyen Schnackenburg Sans nous arr ter davantage sur ces questions tournons nous vers le sens du geste tel qu il est exprim par l un ou l autre l ment du texte et tel qu il est per u par les divers ex g tes Nous rencontrons un large ventail d interpr tations dont presque toutes sans doute2. la fin du premier va se trouver visibilis au troisi me dans l action du lavement des pieds En voici le texte 13 1a Avant la f te de la P que b J sus sachant c que son heure tait venue d A de passer de ce monde vers le P re e ayant aim les siens qui taient dans le monde f les aima jusqu au bout 2a Et un repas ayant lieu b le diable ayant d j jet au c ur c de Judas Iscariote fils de Simon le dessein de le livrer 3a B sachant que le P re lui avait tout remis entre les mains b et qu il tait venu de Dieu C et qu il va vers Dieu 4a il se l ve de table b d pose ses v tements c et prenant un linge il s en ceignit 5a A Puis ilmet de l eau dans un bassin b et commen a laver les pieds des disciples c et les essuyer avec le linge dont il tait ceint Nous sommes avant la f te Tandis que dans les Synoptiques le dernier repas de J sus est le repas pascal dans la chronologie johannique ce repas est nettement reli cette f te point focal de l Evangile mais il ne s y identifie pas puisqu il a lieu un jour plus t t J sus sera mis mort pr cis ment au moment o l on immole l agneau pascal La premi re chose qui nous soit dite de J sus est qu il sait Dans cet Evangile o J sus est pr sent d s le commencement comme la Parole de Dieu la tension constante entre la connaissance de J sus et la non connaissance des autres indique lenjeu essentiel savoir la r
3. b c vous aussi vous fassiez 16a Amen amen je vous le dis b C un serviteur n est pas plus grand que son seigneur c C ni un envoy plus grand que celui qui l a envoy 17a Si vous savez cela b heureux tes vous b c si vous le faites 18a Ce n est pas de vous tous que je le dis b je connais ceux que j ai choisis c mais c est pour que l Ecriture s accomplisse d B Celui qui mange mon pain e a lev contre moi son talon 19a Je vous le dis d s pr sent a b avant que cela n arrive c pour que vous croyiez d quand cela arrivera e que Je Suis 20a Amen amen je vous le dis b qui re oit celui que j aurai envoy c C me re oit d et qui me re oit e re oit Celui qui m a envoy Aux wv 13 14 lexplication s amorce sur le registre thique vous devez mais le c ur de l argumentation est christologique Au centre se trouve le je suis qui n est pas encore JE SUIS dans son emploi absolu mais d signe l tre ma tre et Seigneur de J sus enseignement paradoxal et raisonnement a fortiori Cet enseignement est redoubl au v 15 en passant du registre de l audition vous m appelez celui de la vision J sus a donn voir ce que doit tre l attitude des siens En outre le comme je vous ai fait ne dit pas seulement que l action du disciple sera semblable celle de J sus mais plus profond ment qu elle sera fond e sur elle rendue possible par elle cf 13 34s 15 95
4. 17 215 Le logion du v 16 introduit par le solennel Amen amen place le th me du service doulos au centre exact de Jn 13 1 30 Les serviteurs ici sont les disciples de J sus mais ce n est certes pas leur titre d finitif Plus loin dans la partie centrale du R cit des adieux 15 15 J sus les nommera ses amis philoi et plus loin encore amis du P re 16 27 car le 6 P re lui m me vous aime philein Le v 16 annonce aussi le th me de la mission ou de l Envoy que l on retrouvera au v 20 Apr s la tournure en celui qui du logion on revient au vous heureux tes vous pour passer aussit t l inverse de cette b atitude Nous sommes maintenant sur le second versant du r cit du dernier repas polaris par le don de la bouch e Judas La citation de Ps 41 10 vient nouer les images du lavement des pieds le talon et du don de la bouch e mon pain ce qui permettra d aller jusqu au bout de l interpr tation du premier geste Ce jusqu au bout est exprim de deux mani res au v 19 puis au v 20 D abord l impressionnant pour que vous croyez que JE SUIS qui n est autre que la for mule d autor v lation fond e sur le Nom divin et emprunt e par Jn au Second Isa e h breu ani h grec Eg eimi Nous avons d ailleurs ici une double r f rence Is 40 55 C est vous qui tes mes t moins oracle du Seigneur vous tes le serviteur que je me
5. cf 17 24 dans son mouvement vers le P re 1 Jn 13 17 se rattache au genre litt raire des discours d adieu que l on rencontre dans la Bible et plus fr quemment dans la litt rature intertestamentaire Ce genre pourrait se d finir ainsi Un grand personnage la fin de son existence r unit ses disciples ou ses enfants pour leur adresser un ultime message Quelquefois la sc ne comprend un dernier repas Un discours d adieu se reconnait en particulier la pr sence des l ments suivants Celui qui va partir appelle les siens pour leur parler Il leur fait des recommandations ou commandements concernant surtout les uvres de mis ricorde l amour ou l union fraternelle Il voque l avenir de la communaut ou la fin des temps Tout en appar tenant ce genre Jn 13 17 est videmment un crit profond ment original 2 L interpr tation du lavement des pieds que nous proposons ici repose sur une tude de la structure po tique de Jn 13 17 On en trouvera un expos complet sur voir le site Internet 2 Il nous semble que le cadre ad quat pour bien comprendre le lavement des pieds est l ensemble de la premi re partie 13 1 30 et m me tout le R cit des adieux et pas seule ment 13 1 17 ou 13 1 20 a Jn 13 1 5 l introduction et le lavement des pieds Cette premi re section se compose de trois l ments dispos s de mani re concentrique parce que l amour jusqu au bout annonc
6. cis ment dans la proximit le contact avec J sus exprim de diff rentes mani res tre avec lui avoir ses paroles demeurant en soi cf 15 3 demeurer en lui Pierre est d j pur mais il est besoin d autre chose d une autre sorte de purification Elle ne d pend pas de lui Quelle que soit l intensit de son d sir il ne peut m me pas la comprendre Elle d pend de J sus qui la signifie dans son geste en tant que lavement des pieds et signe annonciateur de la passion il faut que l amour de J sus aille jusqu l extr mi t jusqu au plus bas comme les pieds sont le point le plus bas du corps jusqu la mort du serviteur Notre interpr tation pourrait se sch matiser ainsi 1 niveau 2 niveau 13 1 ayant aim les siens il les aima jusqu au bout 13 10 Qui s est baign n a pas besoin d tre lav sinon les pieds 15 3s D j vous tes purs gr ce la parole demeurez Le v 11 pr sente le contre exemple du d j vous tes purs Judas aussi a b n fici du lavement des pieds cependant ses dispositions sont exactement l inverse de la puret dont il vient d tre question Et il va prendre une place de plus en plus importante dans le r cit jusqu au v 30 c Jn 13 12 20 le discours de J sus Une fois le lavement des pieds achev J sus reprend place parmi les convives et les invite une compr hension plus profonde de son geste Au plan
7. 30a 30 Prenant donc la bouch e b A celui ci sortit aussit t c C tait la nuit J sus donne et Judas accueille le don mensong rement si l on peut dire puisqu il part effectuer sa trahison Le personnage de Judas est ici proprement tragique Il est pratiquement r duit l tat de pantin pas l ombre d un dialogue mais un silence de mort C est Satan apparemment qui est le ma tre du jeu Cependant Judas ne pour ra agir qu avec l autorisation de J sus Ce que tu fais fais le vite On retrouve au centre de la p ricope le th me de la connaissance mais de mani re n gative les convives ne comprennent rien Cela est d sans aucun coute l action de Satan le p re du mensonge 8 44 Cependant effet typique de l ironie johannique les disciples ne sont pas si loin de la v rit quand ils croient que Judas va pr parer la f te et effectuer un don la P que v ritable en r alit et le plus grand des dons Derni re remarque qui peut sembler humoristique mais m riterait peut tre d tre approfondie Si le diaconos est celui qui est investi de fonctions et particuli rement de fonctions liturgiques ou caritative alors le seul diaconos de notre r cit est Judas 3 Le service dans la vie chr tienne Quelles conclusions tirer de cette relecture du lavement des pieds pour mieux comprendre la signification du service a Le lavement des pieds comme signe ou sacrement Nous avon
8. christologique et th ologique Il est r v lation de l tre de Dieu de la mani re d tre de Dieu J sus r v le Dieu dans ce geste et dans toute sa vie dont ce geste montre le sens La structure de la section centrale vv 12 20 montre l articulation des th mes du ser vice et de la r v lation Celui qui se fait le plus petit structure concentrique qui pointe sur le Serviteur v 16 est celui en qui le plus grand se r v le et se commu nique structure parall le qui pointe sur l Envoy v 20 C est pr cis ment en se faisant le plus petit qu il r v le le plus grand Il montre qui est Dieu non pas bien qu il se fasse le plus petit mais parce qu il se fait le plus petit Et le plus fort est que apr s J sus dans la suite de J sus gr ce J sus ou encore en J sus ou porteurs de J sus le chr tien et les chr tiens leur tour r v leront Dieu 13 20 Amen amen qui re oit celui que j envoie On voit jusqu o va la signification sa cramentelle du service Il est mysterion r v lation du myst re divin A l autre extr mit du R cit des adieux le m me myst re cela sera dit dans le langage saint sacr agiazein Sanctifie les dans la V rit Ta Parole est V rit Comme tu m as envoy dans le monde moi aussi je les ai envoy s dans le monde et pour eux je me sanctifie moi m me pour qu ils soient eux aussi sanctifi s en v rit 17 17 19 e La grandeur du serviteur Derni
9. scribe embarrass par le caract re paradoxal du texte Avec l Edition des So ci t s Bibliques nous retenons cependant la le on longue nettement mieux attest e 4 Au verset suivant le refus de Pierre se fait radical mais le rapprochement des deux r pliques met en vidence l enjeu v ritable tu ne me laveras pas les pieds dans les si cles tu n auras pas part avec moi dans les si cles Il ne s agit de rien d autre que de la vie ternelle avec le Seigneur Retournement imm diat et total de Pierre On reconnait bien l son personnage tel que nous le pr sentent les quatre vangiles Il r clame une purification plus compl te les mains et la t te parties du corps plus expos es la salissure La r ponse de J sus assez nigma tique sera comprise diff remment en rapport avec les choix de critique textuelle Un certain nombre d auteurs surtout ceux qui suppriment l incise sinon les pieds pensent que celui qui s est baign d signe le disciple qui J sus lave les pieds avec ventuellement une symbo lique baptismale Connaissant le go t de Jn pour les lectures plusieurs niveaux nous pensons plut t qu il est ici question de deux niveaux de purification Pierre se trompe en r clamant une purification totale et inutile car il est d j pur tout entier comme le montre la v h mence m me de sa r action son d sir le plus cher est d tre avec J sus Or la puret selon Jn consiste pr
10. suis choisi afin que vous sachiez que vous croyiez en moi et que vous compreniez que JE SUIS Is 43 10 Et Avant que cela n arrive je te l avais annonc Is 48 5 Cf en particulier Jn 8 24 28 L Ecriture dont l accomplissement est ici annonc est donc non seulement le Ps 41 mais aussi la proph tie du Second Isa e la trahison de Judas sera le moyen paradoxal du jugement et de la r v lation divine travers la mort et l exaltation du Serviteur Ensuite et tout aussi inou le logion en Amen amen sur l envoy et l Envoy porteurs de Dieu Tout au long du R cit des Adieux J sus ne cessera de promettre cette pr sence di vine dans le croyant et dans le missionnaire avec des formules de plus en plus tonnantes et cela jusqu en 17 23 moi en eux et toi en moi pour qu ils aillent jusqu au bout de l unit pour que le monde connaisse que tu les as aim s comme tu m as aim 5 Cf Dodd L interpr tation du quatri me Evangile p 128 ainsi que Brown et Boismard d Jn 13 21 26 dialogue J sus Disciple bien aim Pierre 13 21a Ayant dit cela b J sus fut troubl en son esprit c A etilt moigna et il dit d Amen amen je vous le dis e l un de vous me livrera 22a B Les disciples se regardaient les uns les autres b se demandant de qui il parlait 23a Se trouvait table b C un de ses disciples c dans le sein de J sus d celui que J sus aimait 24a Simon Pierre lui fait donc s
11. toute soci t qui veut vivre en harmonie Mais plusieurs traits mettent le lecteur en veil d abord la fa on dont cette action tait con sid r e dans l environnement culturel du NT biblique ou gr co romain ensuite la r action scandalis e de Pierre enfin les paroles paradoxales de J sus Il y a l quelque chose d extraordinaire de choquant Ce qui est signifi va plus loin que le simple fait de se rendre mutuellement service c Le service comme amour et amour de qui ne vous aime pas Par le lavement des pieds J sus signifie son amour pour les disciples et il les invite agir de m me les uns avec les autres Jusque l tout va bien Mais l agap serait elle r serv e aux membres de la communaut La question se pose car comme on le sait le commande ment de lamour des ennemis que l on trouve en Mt 5 44 et Lc 6 27 ne se trouve pas dans le Quatri me Evangile Peut tre la communaut johannique vivait elle une situation qui la ren dait incapable de supporter un tel enseignement cf 16 1ss Il est vrai que J sus commande aux disciples de s aimer les uns les autres de se laver les pieds es uns aux autres Mais parmi ceux qui J sus lave les pieds il y a Judas et cela change tout C est ici qu on voit l int r t d interpr ter le lavement des pieds dans le cadre de Jn 13 1 30 jusqu au don de la bouch e La pr sence de Judas Judas qui en quelque sorte repr sente le monde au sens
12. v lation Le premier objet du savoir de J sus est la venue de son heure Heure temps de m diation la fois soir e du dernier repas moment de la mont e en croix et vers le P re et temps qui se prolonge pour l ternit Les wv 2 3 l ment central exposent l enjeu invisible cosmique de ce qui se passe au cours du dernier repas d un c t Judas sous l emprise du diable de l autre J sus dans sa relation Dieu Au ch 8 J sus expliquait comment l action du Menteur asservit l homme et l aveugle 8 34 44 Ici le diable jette au c ur de Judas le dessein de livrer J sus A l ali nation de l esclave s oppose la libert du Fils qui sait A l image de l intrusion violente et imm diate s oppose celle du don respectueux jeter dans le c ur donner dans la main Comme cela sera affirm plus d une fois dans le R cit des adieux J sus re oit de Dieu tout ce qu il est et tout ce qu il a le Nom les paroles le pouvoir la mission les disciples On devine sous une apparence de sym trie la disproportion des forces en pr sence Les vv 4 5 d crivent avec un grand luxe de d tail les gestes de J sus dans le lavement des pieds if se l ve et il d pose et ayant pris il se ceignit ensuite il verse et il commen a laver et essuyer J sus se d nude et tout dans son attitude indique qu il prend la position de l esclave 3 Ejs t los c est dire la fois jusq
13. Le lavement des pieds Jn 13 1 30 Dieu se r v le dans le service Dans le r cit du lavement des pieds J sus n emploie pas le vocabulaire du service sauf au v 16 un serviteur doulos n est pas plus grand que son ma tre mais il montre ce qu est le service dans un geste symbolique la mani re des proph tes Geste symbolique d une richesse extraordinaire qui a t comment de multiples mani res Nous allons d abord donner un aper u de ces diverses interpr tations puis nous essaierons notre tour de dire le sens du lavement des pieds en le situant dans le contexte du R cit des adieux et nous verrons enfin en quoi cela claire la vie chr tienne con ue comme service 1 Les interpr tations du lavement des pieds Apr s une solennelle introduction vv 1 3 qui ouvre la fois la sc ne du dernier repas 13 1 30 l ensemble du R cit des adieux ch 13 17 et la deuxi me partie de l Evangile le Livre de la gloire le geste du lavement des pieds est d crit aux vv 4 5 Quand vient le tour de Pierre sa r action scandalis e est l occasion d un dialogue vv 6 11 qui constitue une premi re interpr tation orient e vers la sot riologie si je ne te lave pas les pieds tu n auras pas de part avec moi Puis J sus reprend place parmi les convives et dans un petit discours vv 12ss amorce une seconde interpr tation d abord thique et eccl siolo gique c est un exemple que je vous ai donn
14. de larchitecture litt raire on a ici un petit discours encadr par deux sections dialogues elles m mes encadr es par deux sections actions lavement des pieds et don de la bouch e qui forment les deux p les de cette premi re partie Cette section centrale an nonce les th mes qui seront d velopp s dans les trois discours d adieu qui suivent sa voir J sus annonce et effectue 1 La r v lation de Dieu 13 31 14 31 Maintenant le Fils de l Homme a t glorifi et Dieu a t glorifi pour que le monde sache que j aime le P re 2 La fondation de l Eglise 15 1 17 Je suis la vigne v ritable c est moi qui vous ai choisis et tablis que vous vous aimiez 3 Le jugement du monde 15 18 16 33 Si le monde vous hait Courage j ai vain cu le monde Voici le texte pr sent de mani re montrer sa double structure parall le marge gauche et partiellement concentrique marge droite 13 12a Quand il leur eut lav les pieds b qu il eut repris ses v tements c A etse fut tendu de nouveau d il leur dit e Connaissez ce que je vous ai fait 13a Vous m appelez b le Ma tre et le Seigneur c et vous dites bien d car je le suis a 14a Si donc moi je vous ai lav les pieds b B le Seigneur et le Ma tre c vous aussi vous devez d vous laver les pieds les uns aux autres 15a Car c est un exemple que je vous ai donn b pour que comme moi j ai fait pour vous
15. igne b B de s informer quel est celui c dont il parle 25a Celui ci se penchant alors b C vers la poitrine de J sus C lui dit d Seigneur qui est ce 26a J sus r pond b A C est celui c qui je tremperai la bouch e d et lui donnerai Passons plus rapidement sur cette section sym trique du dialogue des vv 6 11 Cette fois le disciple que J sus aimait intervient comme m diateur si bien que Pierre obtient sans difficult la r ponse sa question Celui qui livrera J sus est ce lui qui sera donn e la bouch e Peut tre n est il pas inutile d insister sur la signifi cation obvie de ce geste A lire les commentaires n a t on pas quelquefois l impression que ce n est qu une sorte de truc pour d signer le coupable Au contraire comme le lavement des pieds cet acte a un sens la fois tr s vident et tr s profond donner le pain cest donner la vie e Jn 13 26 30 le don de la bouch e 13 26e Trempant donc la bouch e f A illa prend et la donne g Judas fils de Simon Iscariote 27a 27 Et apr s la bouch e b alors Satan entra en lui c B J sus lui dit donc d Ce que tu fais e fais le vite 28a 28 Mais cela aucun ne connut b C parmi les convives c pourquoi il le disait 29a 29 Certains pensaient en effet b comme Judas tenait la bourse c B que J sus lui disait d Ach te ce dont nous avons besoin pour la f te e ou qu il donn t quelque chose aux pauvres
16. n la centralit de l v nement pascal dans l Evangile de Jn les expressions utilis es pour d crire l action elle m me comme nous le verrons un peu plus loin 2 Le lavement des pieds dans le R cit des adieux Pour percevoir dans toute son ampleur la signification du lavement des pieds nous allons le relire en le situant dans la structure du r cit des adieux de J sus Point de vue assez largement partag aujourd hui ce qui importe en premier lieu est le texte tel que nous l avons sous les yeux quoi qu il en soit de son histoire litt raire Or dans le cas de Jn 13 17 notre conviction est que nous avons l un chef d uvre tr s pr cis ment ou vrag Si l auteur le r dacteur ou si l on veut le compositeur final a laiss subsister des ruptures voire d apparentes contradictions ce n est pas par manque de libert ou d intelligence C est d lib r ment pour produire du sens Selon notre analyse le R cit des adieux se compose de cinq parties La premi re 13 1 30 relate le dernier repas et se trouve encadr e par deux actions les seules actions hors dis cours de tout le texte le lavement des pieds et le don de la bouch e Judas Les trois par ties suivantes sont les discours d adieu proprement dits 13 31 14 31 15 1 17 15 18 16 33 La derni re au ch 17 appel e parfois Pri re sacerdotale est une pri re d un genre unique puisqu elle exprime la volont du Fils
17. n gatif au sein du groupe des disciples cette pr sence introduit dans le geste du lavement des pieds une dimension de d sint ressement total la dimension du jusqu au bout qui ne s y trouverait pas si tous les b n ficiaires taient bienveillants Autrement dit dans la th ologie johannique l Eglise et le monde ne sont pas des entit s aussi fixes aussi rigidement d limit es qu on pourrait le penser Elles sont plus ou moins mou vantes Ou si l on pr f re la fronti re entre amour et non amour traverse aussi l Eglise Parce que J sus lave les pieds Judas et parce qu il lui donne la bouch e geste la signi fication vidente et que la citation de Ps 41 10 vient relier au premier cause de cela l amour de J sus se r v le comme amour jusqu au bout amour totalement d sint ress Rappelons qu en Jn le mot kosmos peut avoir trois acceptions un sens neutre le monde cr tout simplement un sens n gatif comme ici le monde qui pers cute et un sens positif le monde objet et destinataire de lamour de Dieu 10 amour face la haine v rit face au mensonge don face la pr dation J sus offre la vie qui va lui donner la mort Ainsi se r v le lamour proprement divin JE SUIS d Le service comme r v lation de Dieu Donc le lavement des pieds n est pas seulement ni essentiellement un exemple thique ou un mode d emploi de la vie en Eglise il a une valeur
18. n est constitu e de quatre l ments dont trois sont des changes de r pliques entre J sus et Pierre et dont le quatri me se rattache au premier par le th me du savoir 13 6a Il vient donc Simon Pierre b il lui dit c Seigneur toi tu me laves les pieds 7a A J sus r pondit et lui dit b Ce que moi je fais toi tu ne le sais pas pr sent C tu conna tras apr s cela 8a Pierre lui dit b Tu ne me laveras pas les pieds c dans les si cles d B J sus lui r pondit e Si je ne te lave pas f tu n as pas de part avec moi a Simon Pierre lui dit b Seigneur pas seulement mes pieds c mais aussi les mains et la t te 10a B J sus lui dit b Qui s est baign n a pas besoin C de se laver sinon les pieds d mais il est pur tout entier e Vous aussi vous tes purs f mais pas tous 11a A Il savait en effet celui qui le livrait b voil pourquoi il dit C Vous n tes pas tous purs Ce qui d clenche l explication est le scandale de Pierre J sus inverse les r les Et ce scandale est d l ignorance C est ce que souligne le jeu des pronoms personnels Litt ra lement Toi moi tu laves les pieds Ce que moi je fais toi tu ne le sais pas Le verset 10c rec le une importante difficult textuelle L incise sinon les pieds est omise par le Sina ticus les p res latins les plus anciens Tatien et Orig ne On la consid re donc assez souvent comme une glose d un
19. re remarque dans le geste du lavement des pieds J sus se fait serviteur ou se r v le comme serviteur Mais qu est ce qu un serviteur Qu est ce qu tre le serviteur d un autre Est ce ob ir cet autre ou est ce agir pour le bien de cet autre et la limite donner sa vie pour lui Il peut y avoir l une source de malentendu quant au service ou la mis sion de l Eglise de quelle mani re l Eglise est elle servante J sus lave les pieds de Judas au risque de sa vie il lui donne le pain au point de donner sa vie mais J sus n ob it pas Judas ni au monde ni Satan qui se cache derri re l un et domine l autre cf 14 30 il n a rien en moi J sus reste le maitre et le Seigneur c est lui qui ordonne Ce que tu fais fais le vite Comme toujours en christologie il est bien difficile de tenir ensemble les deux p les J sus maitre et Seigneur J sus serviteur Il en va de m me dans une certaine mesure pour le disciple de J sus appel au plus humble des services ventuellement jusqu au martyre et promis la dignit la plus haute P re ceux que tu m as donn je veux que la o JE SUIS 17 24 11
20. s voqu en commen ant quelques interpr tations sacramentelles du geste de J sus est il signe de l eucharistie du bapt me d un autre sacrement Essayons de mieux poser la question Le lavement des pieds est incontestablement un signe mais dans un sens plus fondamental M me s il ne figure pas au nombre des s m ia qui jalonnent le Livre des Signes cf Jn 20 30 31 il fonctionne de mani re tout fait semblable et tient m me une place unique cause de sa situation strat gique en ouverture du Livre de la Gloire et cause de la concentration christologique op r e par le Quatri me Evangile Au m me titre et au m me niveau que les r cits de l institution eucharistique le lavement des pieds dit le sens de toute la vie de J sus y compris le jusqu au bout de la croix et en cons quence de toute la vie de ses disciples Le lavement des pieds a donc un sens sacramentel non pas comme d signant un sacre ment parmi d autres mais en tant que le sacrement est rencontre de J sus qui sauve r alit humaine qui met en relation avec Dieu lieu o la gr ce se fait visible Convenons mainte nant d appeler service ce que signifie ce geste et examinons diff rents aspects de ce service b Le service comme r gle et comme r gle de vie en Eglise La dimension thique du lavement des pieds est vidente cf les vv 12 15 cest ainsi qu il faut se comporter en Eglise comme d ailleurs dans
21. sont comme des harmoniques int ressantes le probl me tant de les hi rarchiser Un exemple d humilit beaucoup d interpr tes consid rent que c est l l aspect essentiel et cela se comprend Cette t che tait normalement r serv e aux esclaves on ne pouvait m me pas l exiger d un esclave juif sifra sur Lv 25 39 Exceptionnellement il pouvait mani fester un respect ou un amour extr me envers un rabbi un poux ou un p re J sus lui m me y insiste explicitement aux vv 13 16 Un symbole de l eucharistie Le fait que dans le quatri me Evangile le lavement des pieds remplace en quelque sorte l institution de eucharistie dans le cadre du dernier repas le fait aussi que comme pour l eucharistie J sus ordonne de reproduire son geste v 17 ont conduit un certain nombre d auteurs voir ici une r f rence l eucharistie Un symbole du bapt me Le lavement des pieds est action de purification et dans le dia logue entre J sus et Pierre il est question de voir ses pieds lav s niptein et m me d tre tout entier baign ouein or ce dernier verbe peut tre synonyme de baptizein 1 par exemple Ac 22 16 La r f rence au bapt me au moins titre secondaire est donc assez vidente Un symbole de l absolution des p ch s Plusieurs interpr tes ont vu dans le lavement des pieds une symbolique de purification des p ch s Quelquefois on consid re plus pr cis men
22. t que J sus institue ici un sacrement particulier pratiqu dans les communaut s jo hanniques pour l absolution des p ch s commis apr s le bapt me Grelot Thomas Un geste d hospitalit X L on Dufour J Briend On trouve dans la litt rature biblique ou para biblique ou gr co romaine beaucoup d exemples de lavement des pieds comme signe d hospitalit Cependant le fait qu ici J sus agisse non pas avant mais pendant le repas montre qu il faut chercher plus loin le sens profond du geste Signalons encore l interpr tation de S Schneiders la r action scandalis e de Pierre in dique le sens du lavement des pieds C est un geste proph tique dans lequel J sus symbo lise sa mort et l amour sauveur de Dieu Dans ce geste le sup rieur sert l inf rieur ainsi se trouvent subverties les structures p cheresses d un monde fond sur la domination et signi fi le seul type de service qui soit pur celui qui n est fond ni sur la puissance de celui qu on sert domination ni sur la puissance de celui qui sert assistance mais sur l amiti et l galit Enfin et surtout le signe du salut apport par la croix Pour la grande majorit des auteurs c est l la principale signification du lavement des pieds m me si cette dimension se con jugue avec une ou plusieurs des pr c dentes Tout concourt donner ce sens au geste de J sus la situation de l pisode en prologue au r cit de la passio
23. u l extr me et jusqu la fin cf 19 30 t t lestai Il d pose ses v tements est une allusion la mort de J sus Nous avons ici et au v 12 le couple d poser reprendre ses v tements En 10 11 17 18 le couple d poser re prendre son souffle psych disait que J sus donne sa vie et la reprend En 15 13 d poser son souffle caract risera le plus grand amour Il semble donc clair que le fait que J sus d pose ses v tements dans le r cit d une action qui signifie son amour extr me fasse r f rence au don de sa vie J sus prend un linge et se ceint fait penser au ch 21 o l on trouve les seuls autres em plois johanniques de z nnumi Au v 7 Pierre se ceint et se jette dans la mer pour rejoindre J sus ressuscit Au v 18 J sus annonce le martyre de Pierre l aide de l image de la cein ture Quand tu tais jeune tu te ceignais toi m me quand tu seras devenu vieux un autre te ceindra Etre ceint par un autre ce sera pour Pierre rejoindre J sus dans l action o lui le Seigneur s tait ceint de lui m me J sus commen a archomai signifie probablement que pendant sa vie terrestre J sus inaugure une action qui se poursuivra ensuite En 15 27 et 16 4 ap arch s et ex arch s d signeront cette sorte de temps primordial o J sus tait avec ses disciples b Jn 13 6 11 le dialogue entre J sus et Pierre La seconde sectio
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