TRAJETS MIGRATOIRES ET PARLERS NDUMU
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1. tout mariage avec eux Cet exil conduisit Ombanda et sa famille Oyali49 vers la fin du XIX si cle X yina ndili si nyamba di braza adji wo asuku ndia fa yuga gidjuana gi endumu ba ambama gu djamiti pa ba mpasa gi nde a djatihi ambama buna gi sina gi endumu mi dji wo asuku C est pr cis ment cette m me poque que Brazza arrive dans la r gion Alert depuis quelques temps de la terreur et de l ins curit que sema ient les Obamba sur la rive droite du fleuve Mpassa notamment au village ndumu de Djamiti50 il r ussit d livrer les Ndumu en battant les hordes obamba Depuis lors les Ndumu occupent cette r gion 2 3 2 Une fois de plus le t moignage wumbu est invoqu dans cette tradition ndumu ce qui confirme un minimum de contacts entre les deux populations Ce r cit nomme pour la premi re fois une femme s quence 1 et retrace les d placements successifs de son mari partir de son village d origine Lekoyo jusqu la banlieue actuelle de Franceville Situ es l int rieur d une biographie familiale ces tapes migratoires pr sentent aussi l avantage d tre relativement datables et nous permettraient terme de fournir les fondements historiques d une dialectologie diachronique int grale 49 Ce village est donn comme quivalent Murayi dans H BINGA 1989 p 104 50 Voir carte 2 banlieue de Franceville Cahiers Gabonais d Anthropologie 1 1997 91 CONCLUSION2. obari omo omvutu mbungu baduma gina obari okumu fwa masuku bo batunu yana Certains groupes ndumu se sont d plac s de Murayi pour aller s installer Mukuma Ndungu 3 o ils ont cohabit avec les Wumbu A cet endroit des querelles les ont divis s en deux groupes Un groupe alla s installer Mboungou Badouma s L autre poursuivit son d placement jusqu Masuku 6 et s y installa 2 2 3 Au niveau de cette version deux nouveaux groupes linguistiques entrent en sc ne savoir des groupes pygm es s quence 2 et des groupes wumbu s quence 3 La diff renciation linguistique ne conna t donc bien ni halte ni tr ve Plus riche est la collecte et plus riche est l histoire des contacts qui de simples deviennent complexes 2 3 Au terme de notre enqu te est il possible d augmenter encore le degr de grossissement de l observation et de pousser l analyse au del du niveau du village Il faut r pondre m thodologiquement par l affirmative chaque fois que le village est compos de plusieurs lignages ou segments lignagers Dans le cas ndumu nous sommes m me de pr senter des r cits qui illustrent une migration individuelle 43 Cha ne de collines situ es entre les villes actuelles de Moanda et Mounana Aujourd hui le ranch Okouma y a t install 44 Groupe B 24 dans la classification de M Guthrie 45 Site o a t difi e la gare ferroviaire vingt cinq kilom tre
3. Wandji et les Mbahouins ligne 58 Notre r cit pour sa part affiche des contacts linguistiques des Ndumu dans leur globalit avec les Mbochi s quence 3 et les Cahiers Gabonais d Anthropologie 1 1997 80 Mbama s quence 4 le groupe ndumu aval a des relations privil gi es avec les Kaningi s quence 6 tandis que le groupe ndumu amont a t en relation avec les T k et les Kaningi s quence 7 chez lesquels ils se sont finalement r fugi s s quence 22 Au cours des derni res phases de l histoire migratoire il appara t que le groupe ndumu aval a surtout subi les assauts r p t s des Obamba voir r cit suivant tandis que le groupe ndumu amont a pli devant les T k s quence 22 Ces diverses situations historiques ne devraient pas tre sans cons quences linguistiques comme le sugg re l enchev trement ethnique des villages port s sur notre carte 2 Quoi qu il en soit la tradition du d doublement historique des Ndumu avant leurs retrouvailles contemporaines dans la r gion de Franceville est confirm e et r sum e dans cette version synth tis e par KIKI Jeanne32en 1983 d apr s les dires du chef NGUIMIS3 d c d en 1975 l ge de 92 ans endumu miefa ku panigi alima ba givunaya ba mbede ku etumbi endumu mi kitigi uyula gi kuru gi obili gitcuta gi mbede ba tcutu bo endumu li mi ekabigi gibari imo iyeni ngwo ku mwaba ambagi li batcutu ngwo ku mali ma likoni ba libayi etcutu vi b
4. abe abi manzari ma bepila maasi na banamba Les querelles fratricides ont t la cause des d placements Ces querelles ont t occasionn es par certains groupes t k puis par certains groupes obamba Ces querelles se d roulaient sans armes feu Les premi res armes feu ont t apport es par les Blancs Cahiers Gabonais d Anthropologie 1 1997 TA Z2 basi kuya na basi ka anzogo ka baasi batede libakiya mu otsuta bo fwa wunu bakanidi Les Kuya et les Kananzogo ont d quitter les T k Ceux ci les ont pourchass s sur le territoire des Kaningi 23 ndumu ye ya mu obata beta musasi kali daladi bo wu tsina mambata bo bana ba ggwa bisabe Le chef Kaningi Musasi indiqua aux Ndumu une zone le versant gauche de Mambata 0 pour qu ils puissent y trouver refuge et s y implanter Car les Ndumu sont parents des Kaningi 24 batede libaasi baasi na beta babodi mbakodo babodi lyene babodi macwudu na loyi bakani bana kali banigi mu nzo mu okuta cwumu Face la marche belliqueuse des T k les chefs kaningi Mbakogo Lyene Matchwougou et Loyi se sont r unis afin de pr parer la r sistance contre la menace g n rale 25 ggwWarada yu asili wu batede obati osabidi lebayi 29 Musasi a Tsala fut un chef h ro que du territoire d Okolo Il sut contenir les ardeurs belliqueuses des T k puis des Mbama Il n tait pas de sang noble et c tait un tranger Malgr cela le conseil de tous les ch
5. elle est la seule attitude id ologiquement et m thodologiquement acceptable Cette attitude non seulement garantit les droits des narrateurs mais aussi fixe d embl e les limites de validit de l information collect e 1 12 L ge de l informateur est une donn e pertinente dans la collecte du r cit Ce crit re ne joue pas de mani re automatique l ann e pr s mais il rend compte de ce fait simple et pourtant souvent oubli que la p riode de formation est d terminante dans la vie d un individu Les vieux sages n chappent pas cette r gle un vieillard de 80 ans livre en fait les informations des 20 premi res ann es de sa vie celles de son ducation principale La datation relative de son t moignage d pend de sa tranche d ge qui dans la pratique sera au minimum fix e par un d coupage en g n rations normalis es celles des moins de 20 ans des 20 40 ans des 40 60 ans ou des 60 ans et plus 5 Cf R MAYER 1976 Les transformations de la tradition narrative l le Wallis Uvea Paris Soci t des Oc anistes pp 83 116 et 189 Cahiers Gabonais d Anthropologie 1 1997 64 I S Le lignage de l informateur peut para tre pour beaucoup une donn e sp cialis e que l on qualifierait d ethnologique et pourtant elle est une donn e fondamentale en soci t traditionnelle La consigner revient sp cifier la fili re narrative vectrice de l information recu
6. la rivi re L coni pour attaquer les populations riveraines de l Ogoou Ils tuaient pillaient et br laient les villages de leurs adversaires 3 basi nyani kali ba turugu murayi nyani ye turaga kali ya kumu lebayi fumu abo abi kiyende pugu a kiyende ya tsomi mendzugu mu mbata lebayi kiyende ba baati ba nde bamata yina pugu kali bakumu pasa Les Nyani se sont d plac s vers l amont de Ogoou avec leur t te le chef Kiyende Le premier village de Kiyende fut Mendzougou6 au bord de l Ogoou 34 Successeur d un chef renomm MWELE TURU eut l estime de toute la population des villages de Murayi par sa justice et la protection qu il assura tous les villages 35 Successeur de TURU et protagoniste du d placement des Ndumu de Murayi Il fut un chef contest par les villages de Murayi car il aurait permis aux Mbete de passer sur son territoire pour attaquer d autres villages ndumu 36 Litt ralement campement habitat temporaire Voir carte 3 Cahiers Gabonais d Anthropologie 1 1997 84 En se d pla ant de nouveau Kiyende et ses hommes remont rent la rivi re Passa 4 bo bakuma pasa babasigi mendumu mi memo basi kuya bafumu ba basi kuya abi ngimi na ngya pugu abo ombele ngimi na ngya kali balagi kiyende obiti mu osa pugu yina ngobunda Sur la rivi re Passa les Nyani ont retrouv les Kuya Les chefs des Kuya taient Nguimi et Nguia37 Leur village tait Omb l 38 Nguimi et Nguia ont mon
7. orale pour faire ventuellement d un mat riau monodisciplinaire un mat riau multidisciplinaire En pr vision d autres publications de m me nature il nous a paru utile de rappeler quelques d nominateurs m thodologiques pour la collecte de la tradition orale et pour son traitement 1 LA COLLECTE TEXTUELLE L o le linguiste descripteur est concern surtout par la validit linguistique des formes qu il recueille l historien abordant la collecte de r cits caract re historique doit se soucier en premier lieu de la v racit de son mat riau le rapport signifi r f rent devient prioritaire et la question de la v racit et non plus de la simple validit devient critique On a jadis accus la tradition orale de tous les maux lui reprochant tant t d tre approximative tant t parcellaire et finalement non fiable Or on a reconnu depuis lors que c est plut t le mode d emploi de la tradition orale qui est mettre en cause C est la raison pour laquelle surtout dans le cas des r cits historiques certaines proc dures sont respecter dans la pr sentation scientifique des textes de terrain 1 1 La premi re r gle de proc dure est l identification claire de l informateur qui devient pour la circonstance non plus un locuteur mais un narrateur voire un auteur c est dire non seulement responsable d une forme mais aussi d un contenu Quels sont les champs pertinents de l iden
8. 7 Libreville Universit Omar Bongo Rapport de licence d histoire 50 p notes BINGA Hubert 1989 Histoire de la chefferie ndumu de 1879 1958 Libreville Universit Omar Bongo M moire de ma trise d histoire 139 P Sept r cits ndumu Cahiers Gabonais d Anthropologie 1 1997 92 KIKI Jeanne 1983 R cit sur les origines ndumu d apr s le chef NGUIMI d c d en 1975 manuscrit KIKI Jeanne 1984 R cit sur les implantations successives de la famille d OMBANDA au XIX si cle selon KANANDJOGHO MAGNUMBA manuscrit MAYER Raymond 1976 Les transformations de la tradition narrative l le Wallis Uvea Paris Mus e de l Homme 312 p MAYER Raymond 1989 Inventaire et recension de 130 r cits migratoires originaux du Gabon dans Pholia 4 1989 pp 171 216 r cits ndumu n 118 122 MERLET Annie 1990 Vers les plateaux de Masuku 1866 1890 Histoire des peuples du bassin de l Ogoou de Lambar n au Congo au temps de Brazza et des factoreries Libreville Centre Culturel Fran ais Saint Exup ry S pia 492 p Textes de Brazza et Guiral sur les Ndumu pp 321 340 385
9. 989 Pholia 4 Inventaire et recension de 130 r cits migratoires originaux du Gabon p 212 Le texte en est galement pr sent dans le m moire de ma trise d histoire de H BINGA d j r f renc en note 7 pp 107 114 et l identit du narrateur en est pr cis e avec quelques modifications retenues ici p 124 du m moire 12 Selon M ALIHANGA dans Les tr sors de la m moire Gen ve SIED 1988 pp 41 53 et 197 Anatole LEBAMA orthographi LIBAMA est de l ethnie kaningi et il est n en 1919 En fait la double appartenance semble se v rifier l importance accord e aux Kaningi par les s quences 9 12 et 16 29 du r cit Cahiers Gabonais d Anthropologie 1 1997 69 li makaka mwosi ngulu a nzali Ilekungu baafi wu tsono a mbanta Les peuples altogov ens viennent de l autre c t du fleuve Congo de la r gion de tsono a mbanta 13 2 mu osabaga nzali yuna abi mapiini g piini aba pari a mwutu bagga mapiini obada bayida na bambagi Pour traverser le fleuve il fallait avoir des pouvoirs tot miques 4 Les hommes qui avaient ces pouvoirs obtenaient des esclaves pour les services qu ils rendaient aux autres 3 babaki sabaga nzali kali yakumu mu okitada nzambala pera osi da bambosi to bo osaga mamvuru na osi da bo mvila benyana Ils ont travers le fleuve vers le haut dans le secteur de Dzambala 5 o ils ont eu cohabiter avec les Mbochi Ces derniers taient tr s belliqueux et la disette
10. Bekata Ces m mes lignages existent chez les Kaningi Voici tout ce monde Massacre le tu retournes chez toi 28 batede libatemini mu oyene cwimi bo bamata cwimi beta befi bo bamvusudu mapiini bo bakabidi bambagi mvila bakanidi libatusudu muti muyono bangi batede batede bacwali lagga baggi bakanidi Les guerriers t k se retir rent en consultation afin d avoir un avis commun pour livrer bataille aux Kaningi et poursuivre leur marche Mais l avis fut favorable l arr t de la marche belliqueuse La paix s tablit entre Kaningi et T k par le partage des pouvoirs tot miques Les Kaningi offrirent aux T k une bouture de manioc et les T k donn rent aux Kaningi l ananas 2 15 Avec ce r cit nous voil un peu mieux fix s sur l histoire des Ndumu que nous ne l tions avec la version transcrite dans Pholia 2 Notre collecte permet en effet de restaurer une coh rence minimale entre l histoire d un peuple qui s est scind en deux groupes migratoires et l histoire d une langue qui pr sente aujourd hui deux variantes majeures le ndumu aval des Epigi et des Nyani d une part le ndumu amont des Kanandjogo et des Kuya d autre part En outre dans notre r cit l environnement ethno linguistique n est pas tout fait le m me que dans la version NYALA AYISA o apparaissent successivement des contacts avec les Mboshi ligne 2 les Obamba lignes 31 43 57 les Shamaye ligne 40 les
11. Cahiers Gabonais d Anthropologie 1 1997 61 TRAJETS MIGRATOIRES ET PARLERS NDUMU Raymond MAYER et Hubert BINGA Universit Omar Bongo Libreville R sum Cet article montre que les migrations d une population ne peuvent tre inf r es partir d un seul r cit mais n cessitent le recours des t moignages nombreux compl mentaires et le cas ch ant contradictoires Abstract The present article evaluates the contribution on Ndumu migrations Gabon B63 presented by G Puech in Pholia 2 1987 Relying on new sources the authors challenge the migration pattern presented in that paper indicate better methods in oral tradition collecting and give evidence for more complex migration levels The new information is shown to throw light on the contemporary linguistic situation and in the perspective of multidisciplinary collaboration the value of historical evidence for comparative linguistics is stressed Mots cl s Migrations Tradition orale Histoire Linguistique Ndumu Gabon Key words Migrations Oral tradition History Linguistics Ndumu Gabon Introduction L article consacr par Gilbert Puech dans le num ro 2 de Pholia3 sous le titre La longue marche des Ndumu aux traditions migratoires ndumu fait appara tre quelques probl mes de m thode et d ad quation aux attentes d une collecte de r cits historiques que nous nous proposons de pr senter ici aux non historiens et en particulier aux li
12. Deux conclusions s imposent d elles m mes l issue de la discussion que nous avons tent d amorcer partir du r cit migratoire consign par Gilbert Puech dans Pholia 2 La premi re est d ordre historique Il serait illusoire de vouloir reconstituer une histoire ethnique partir d un seul r cit f t il celui d un ancien ou d un vieux sage La seconde est d ordre linguistique On ne fait pas une bonne linguistique diachronique avec de la mauvaise histoire On comprend ais ment que la linguistique synchronique se m fie des zig zagsdes mouvements migratoires au point de se passer de toute r f rence l histoire des populations si les reconstitutions sont faites un macro niveau On ne peut pas faire de la linguistique fine avec une histoire grossi re Mais d s lors que l on prend la peine d affiner les trajets migratoires exactement comme proc de l enqu te de terrain sur les langues parl es pour dessiner village apr s village un atlas linguistique alors l histoire linguistique retrouve la coh rence des mille nuances d un continuum linguistique la lumi re des d placements villageois et lignagers v rifiables historiquement SOURCES DOCUMENTAIRES ALIHANGA Martin 1976 Structures communautaires traditionnelles et perspectives coop ratives dans la soci t altogov enne Gabon Rome pp 66 69 sur les Ndumu BINGA Hubert 1988 Histoire de la chefferie ndumu de 1879 194
13. a cina manza c est dire les Ndumu d en bas 2 1 2 Cette distance sur le terrain se traduit par des diff rences dialectales sensibles puisqu une liste compar e de 93 mots dress e en 1988 par Hubert Binga donne des variantes syst matiques au niveau de la pr fixation entre le groupe d en haut et le groupe d en bas Selon Jean Marie Hombert10 Ja distinction entre le groupe amont kuya et kanandjogo et le groupe aval nyani et epigi appara t clairement dans les pr fixes nominaux les consonnes initiales de ces pr fixes singuliers et pluriels pr serv es en nyani et opigi ont t perdues en kuya et en kanandjogo Nyani Epigi Kuya Kanandjogo Pr fixes singuliers cl1 mu o cl3 mu o Pr fixes pluriels cl2 ba a cl4 me e cl6 ma a cl8 be e 9 H Binga 1988 Histoire de la chefferie ndumu de 1879 1947 Universit Omar Bongo rapport de licence d histoire 10 Communication personnelle septembre 1990 Cahiers Gabonais d Anthropologie 1 1997 67 L koko L coni L bombi Carte 1 Implantations ndumu dans le Haut Ogoou la fin du XIXe si cle Cahiers Gabonais d Anthropologie 1 1997 68 Le pr fixe des formes verbales infinitives contribue galement cette distinction en deux groupes hi pour les langues de l amont et o pour laval 2 1 3 Toutes ces consid rations nous conduisent affirmer d embl e que la suppos e migration
14. afi tcuta bo li bo bwosi ba ya kala wu okong a pasa Les Ndumu viennent des bords de 1 Alima Puis ils rencontr rent les Mb d dans la r gion d Etoumbi Is sont venus sur la montagne d Obili 32 Etudiante de DUEL d histoire en 1982 1983 l Universit Omar Bongo de Libreville Transcription libre faire r enregistrer par un locuteur natif avant toute utilisation linguistique R cit r pertori sous le n 118 dans R MAYER 1989 33 Ce r cit de KIKI J est une r troversion partielle de la tradition rapport e dans M ALTHANGA 1976 Structures communautaires traditionnelles et perspectives coop ratives dans la soci t altogov enne Rome pp 66 69 Cahiers Gabonais d Anthropologie 1 1997 81 Pourchass s par les Mb d les Ndumu se seraient divis s en deux groupes Le premier groupe se serait dirig vers le mont Mwaba Le second se serait install au confluent de la L coni et de l Ogoou Mais de nouveau d log s ils ont repris la voie de migration qui les a conduits jusqu la Passa 2 likaha li endumu akaha ana asi kuya asi epigi asi kanandjoho asi nyani akaha m atati ma tcomi ikala ku asuku anyani ku osyese wa libayi ku ndjila olundu La nationalit ndumu se compose de quatre clans les Kuya les Epigi les Kanandjoho et les Nyani Les trois premiers habitent Franceville et sa banlieue Les Nyani sont sur les bords de l Ogoou en direction de Lastourville 3 ndjami li en
15. ciens car un deuil important tait marqu par l abandon pur et simple du village Un d placement de village ne saurait en tout cas engager l ensemble du groupe ethno linguistique si l on s essaie aux reconstitutions d ensemble L exemple ndumu en apporte une illustration convaincante Cahiers Gabonais d Anthropologie 1 1997 65 2 L EXEMPLE NDUMU ET SES CONTRE EXEMPLES Dans l article paru dans Pholia 2 l unique r cit ndumu collect tait trait suivant un mode fusionnel et son commentaire pouvait laisser penser que le peuple ndumu aurait suivi une migration homog ne et un trajet simple l histoire de la migration des Ndumu comme l crit un peu h tivement Gilbert Puech Or une analyse moins h tive des diff rentes traditions de l ethnie ndumu nous oblige non seulement contester cette vision unitaire mais encore rendre positivement compte d une histoire diff renci e des faits migratoires celle ci rendant compte son tour d une histoire linguistique diff renci e l int rieur m me du groupe ndumu 2 1 Le groupe ndumu est actuellement constitu de quatre sous groupes qu il ne faudrait pas d finitivement assimiler des clans car l ethnologie finit par n accorder au terme clan que le sens qu il veut bien avoir en ga lique Ces quatre sous groupes reconnus sont les Kanandjogo les Kuya les Nyani et les Epigi Ces sous groupes taient au XIX si cle
16. dumu ndi akaha mana mwosi gitahi ndjoyo bana ba nde mbu a ndjoyo piga a ndjoyo futu a ndjoyo ba ndjila a ndjoyo La tradition dit que chacun de ses quatre clans descend d une m me femme du nom de Ndjoyo dont les enfants sont Mbou Piga Foutou et Ndjila 2 1 6 On remarquera ici au niveau de la s quence 2 que le r cit refl te une tradition qui ent rine le regroupement contemporain de trois sous groupes Kuya Kanandjogo et Epigi sur quatre dans la r gion de Franceville alors que la version pr c dente conservait un groupement par paires Sans doute que les embranchements de routes dans les r cits migratoires seraient susceptibles de Cahiers Gabonais d Anthropologie 1 1997 82 fournir la cl de ramifications linguistiques plus fines Nous nous contenterons ici de v rifier que l environnement linguistique des groupes migratoires ndumu comme sans aucun doute celui des autres groupes linguistiques n a cess de se diversifier au cours de leur histoire ce qui incline affiner la compr hension de la complexit dialectale des parlers ndumu contemporains jusqu constituer un v ritable continuum linguistique la fois entre les vari t s dialectales ndumu et entre les parlers ndumu et ceux des groupes environnants 2 2 A ce stade de notre enqu te peut on tenter une observation historique un meilleur degr de grossissement Nous voulons parler apr s le niveau des sous groupes ethniques du nivea
17. efs de village lui remit le commandement de tout le territoire 30 Cha ne de collines l ouest de Franceville qui s tend jusqu aux environs de Moanda Cahiers Gabonais d Anthropologie 1 1997 78 D j Ngwaraga l le seul chef kaningi rest chez les T k avait travers l Ogoou 26 bakutu ka libabi lebusu na musasi bo ka libasi mati mu okoso batede bo bacwali dzwana na mandza ocwa kati bo bacwali mbele na pina ocwa kati bo bacwali pisi olari faa pusu ya mepodo mesamini bo bacwali okayi Les anciens chefs ont donn le commandement Musasi Is ont fait un f tiche pour calmer les T k Les Kaningi apport rent aux T k de l eau dans une petite cruche en poterie une petite corbeille d arachide un pagne en raphia et du sel v g tal 27 batede bamana ondza pina na onwa mandza musasi okusugu baati bande gga beta abi ondzuru musasi oleli na ondzuru we musi makudu nzabi kami kwu oggunu cwyene koto bekata na befani bina baati mini mono boba buma we mvutada pugu a we Les guerriers t k ont man g les arachides et ont bu l eau Musasi r unit toute la population d Okolo Puis il parla Ondzourou chef des guerriers t k 31 Ce chef et ses hommes pourraient avoir t les premiers s implanter Franceville car de nombreux cours d eau portent son nom Cahiers Gabonais d Anthropologie 1 1997 79 Tu appartiens aux lignages Makugu Nzabi Kami Kwou Ongounou Tchwyene Koto
18. eillie et isoler son champ parental privil gi de validit A contrario consid rer l identification lignag re comme un luxe revient priver la tradition orale en soci t traditionnelle de son fonctionnement sui generis L histoire que refl te et qu exprime un individu est avant tout l histoire de sa parent L histoire ethnique est moins importante et surtout moins document e que l histoire du lignage 1 1 4 Le village d origine de l informateur Pour des raisons indiqu es plus haut propos de l ge le village natal est une donn e irrempla able qui conditionne Paire de validit de toute assertion L histoire pertinente est celle de l occupation des sols L informateur de la tradition orale aura un point de vue sp cialis sur les zones de r sidence et d influence de son groupe de parent La tradition dont il fait tat est une tradition enracin e dans son village T2 La deuxi me r gle de proc dure pour les textes caract re historique est la s lection du niveau de pertinence de la narration sollicit e Pour un r cit migratoire est ce le niveau du groupe ethnique qui est pertinent Est ce le niveau lignager Est ce le niveau villageois Est ce le niveau de la famille tendue au sens ethnologique Est ce le niveau individuel Dans le cas des Ndumu les comportements Contemporains attestent des migrations au niveau du village Il semble qu il en a t de m me aux temps an
19. group s deux par deux8 Or les l ments de tradition recueillis par Gilbert Puech proviennent de narrateurs relevant de deux sous groupes seulement NYALA Narcisse du sous groupe Kanandjogo et AYISA Jean Simon du sous groupe Kuya sans que l on conna sse du reste la part respective de chaque narrateur dans la version finalement transcrite 2 11 La g ographie de cette ponction de la tradition orale va pourtant se r v ler d une importance d cisive En effet comme on le lit sur la carte 1 ci dessous les deux sous groupes Kanandjogo et Kuya ceux des narrateurs de Gilbert Puech 6 Pholia 2 1987 p 139 7 Cf M PANOFF et M PERRIN 1973 Dictionnaire de l ethnologie Paris Payot 8 H BINGA 1989 Histoire de la chefferie ndumu de 1879 1958 Universit Omar Bongo ma trise d histoire p 26 Cahiers Gabonais d Anthropologie 1 1997 66 constituaient la fin du XIX si cle un habitat commun dans le secteur de l actuel Franceville Mais ce n tait pas le cas des deux autres sous groupes Nyani et Epigi implant s alors sur la rive gauche de l Ogoou moins d une centaine de kilom tres l est de Franceville Les deux premiers sous groupes qui habitaient en amont le long de la rivi re Passa se disaient Mendumu mya yulu manza c est dire les Ndumu d en haut Les deux autres sous groupes qui occupaient en aval la zone confluente de 1 Ogoou et de la L coni se disaient Mendumu my
20. kaningi Ngabama avait construit pr s de la rivi re Nziini Ce chef et ses hommes avaient quitt les T k 28 Un village qui est aujourd hui un quartier de Franceville Voir carte 2 Cahiers Gabonais d Anthropologie 1 1997 75 eY y Okoloville e Mukaba Mekasa bas e Menayi Mungwenye e Epila e Leyami Ondwo e Dzamiti eManogo y TTR e a Ngobunda PA 54 rpoumgou FRANCEVILLE Mandimi Matebele Makaya ond wo o LHODOUE LEBOBIB I N 5 L gende Village ndumu village kanigi riage MOIMI village wumbu village abandonn Psa FLEUVE o RIVIERE Carte 2 Environnement inter ethnique des villages de la r gion de Franceville Cahiers Gabonais d Anthropologie 1 1997 76 Auparavant le village t k Obya et celui du chef Ngabama taient r unis Aujourd hui Obya est situ sur la route d Aki ni Les gens d Obya et ceux du chef Ngabama sont parents 19 na mundumu na mutede na mukanidi bo muu mumo bo kuda mumo Le Ndumu le T k et le Kaningi sont parents ils ont le m me anc tre le m me anc tre f minin 20 baati bafa kaba mapudu na mandzo bana bya bo bebobidi bana bya bo tse kali balabigi na bambagi Mais les gens se sont divis s les villages les cases Chaque groupe ayant un comportement sp cifique Ils se sont alors loign s les uns des autres 21 bisa abe losi wunu mu beta beta bina yu atswala tsomi batede bamasa ka bambuma beta bya bisa
21. nda Ils ont remont l Ogoou tout en construisant des villages Mukaba tait le seul village rester en arri re Ensuite venait un second village Mandimi Les autres taient Bekoyo Mambene Ombu Certaines familles ndumu sont all es s installer Moanda26 15 mabudu ma basi nyagi obiti yi otuga martino buyu basi nyagi kaggana ba ngobunda Les vieux villages taient l emplacement auquel Martine Bouyou a construit 26 En 1970 ces villages taient situ s le long de l Ogoou derri re l a roport de Moanda Voir carte 2 27 Adjoint du maire de Moanda en 1989 Cahiers Gabonais d Anthropologie 1 1997 74 Ces Nyani taient les habitants de Ngobunda 16 bakanidi ba okolo libasili ya yula cwede yana ba mbakoda a mburu ba lye e ba loyi mandzura ba macwudu Les Kaningi d Okolo ont construit dans leur territoire de for ts galeries Les chefs de ce territoire taient Mbakogo a Mbourou Lyene Loyi Mandzoura Matchwougou 17 macwudu ba loyi basi mendili mbakogo a mburu yuna musi makara lye e ya musi olebe osi dabo ya yula cwede yana okolo Matchwougou et Loyi taient du village Mendili Mbakogo a Mbourou tait du village Makara Lyene tait du village Olebe Leur territoire s appelait Okolo 18 ggabama osili wu tsina a nziini na pugu ggabama na pugu yi ba ate obya pugu batede yi ya muyene oyatuga wu nzila batede pera akeni mapudu mamolo mana mo yana pugu mo Un autre chef
22. nguistes Le titre de l article incrimin suscite d j quelques r serves car en transformant en longue marche de fr quents d m nagements de villages il trahit les r alit s migratoires s culaires4 On ne marche pas Ce n est pas une arm e en retraite On d m nage On transf re des biens meubles On s installe ailleurs Au del de cet exemple localis chez les Ndumu est pos le 1 Chef du d partement d anthropologie enseignant au d partement d histoire de 1976 1994 2 Etudiant de ma trise d histoire l Universit Omar Bongo 1988 1989 3 Le pr sent article a t r dig en 1989 en r ponse l article de G Puech paru dans Pholia 2 1987 pp 139 161 Les auteurs remercient les diteurs de Pholia de leur permettre de publier la pr sente r ponse initialement pr vue dans Pholia 4 dans ces Cahiers gabonais d anthropologie Ils remercient aussi Jean Marie Hombert pour ses observations sur les pr fixes des variantes dialectales ndumu voir note0 4 Gilbert Puech la lecture de notre article nous pr cise d une part que son intention n tait pas de faire oeuvre d historien mais de fournir aux linguistes un texte authentique en ndumu ventuellement utilisable par des historiens ou par des anthropologues et d autre part que le titre adopt par lui voulait voquer la fa on dont le Cahiers Gabonais d Anthropologie 1 1997 62 probl me des proc dures communes respecter dans la collecte de la tradition
23. oanda compl te les donn es sur ce d placement historique ce qui montre une fois de plus qu un seul r cit ne jette jamais la pleine lumi re sur un pass collectif 1 tini akala tini beta bya mumbosi na bambama batsuta mendumu bo basutugu mu lesibi bo basabaga le baii ba pulu tsede tsede yina na oluga yo kumu murayi murayi a mwene Pendant la p riode des conflits entre le groupe mbama et d autres populations les Ndumu se sont d plac s le long de la S b Ils ont travers l Ogoou et se sont install s dans la savane appel e Murayi Murayi Mwene4 2 wu murayi ggulu mo abi baati oto yuna ve wuna swaga yu munini mabayi makala makiba wuna baati oye yuna mesi swaga mi meli wuna menosigi baati Murayi comprenait une grande for t interdite aux hommes Cette for t tait habit e par les pygm es Elle garait tous ceux qui s y rendaient Elle abritait aussi le forum d une ancienne soci t initiatique mavayi makala 3 mendumu meke memata murayi mesi oyatuna wu mukuma ndungu 41 R cit in dit transcrit en alphabet ASG du LUTO de l Universit de Libreville par H BINGA n 121 dans R MAYER 1989 Dans H BINGA 1989 p 104 est donn en langue mbama un r cit sur Olayi mis en quivalence avec Murayi 42 Mwene ou Mwele un anc tre historique symbole de l unit entre les Epigi et les Nyani Cahiers Gabonais d Anthropologie 1 1997 86 wuna bo bamvununu na bawumbu yana bafi tsala bo
24. ouchre les Nyani et les Epigi Ils taient suivis par un groupe kaningi les Kaningi descendants de Ngoungou 9 Les villages de ces derniers taient Lepuya Manogo et Nziege 0 Les Nyani et les Epigi ont construit Murayi T ndumu yi yasi mucwege yina ndumu yi bate kuya bo basi mucwede na batede na bakanidi Les Ndumu qui se sont d plac s par la savane taient des groupes kuya et kanadjogo Ils se d pla aient conjointement avec les T k et les Kaningi 8 bo kali bakiye mucwege fwa cwege bekudu bakanidi balutu ndumu na tede ka basili mu cwede a kulu Ils sont arriv s dans la savane des termiti res Les Kaningi ont poursuivi leur chemin Les groupes ndumu sont rest s avec les T k dans la savane de Kulu22 9 kanidi baba asi obari omo oginidi 18 Affluent de Ogoou Voir carte 1 19 Ngoungou est un anc tre fondateur de lignage 20 Aujourd hui ce village est inclus dans un quartier au Nord Ouest de Franceville 21 Aujourd hui le secteur est appel Mboungou Badouma et on y a difi la gare ferroviaire situ e 25 kilom tres de la ville de Mounana Voir carte 2 22 Savane des plateaux bat k Cahiers Gabonais d Anthropologie 1 1997 72 Les Kaningi s taient divis s en deux groupes 10 okolo okolo ngana mendili obari yi we ayuga okolo ngana makara obari yi we oyuga okolo ngana olebe Un groupe d entre eux s installa sur le territoire des for ts galeries d Okolo23 Ce territoi
25. re comprenait les villages suivants Mendili Makara et Oleve 4 iiy ba lekusaga ba metele ba mutobo bana baati ba baya ombisa baati bana Par la suite d autres villages ont t construits Lekusa a Metele Mutovo s E g 12 ba kanidi bake libalutu wu cwina lebayi wu bana bakani ggugu bo bacwutu ndumu yi yasoni i mu lesibi Le deuxi me groupe de Kaningi descendants de Ngungu avait suivi les Ndumu le long de la S b et s installa sur les rives de l Ogoov 23 Le territoire d Okolo va de la rivi re L coni jusqu la rivi re Mvouna Franceville Voir carte 2 24 Aujourd hui Mendili Oleve et Makara ont t regroup s en seul village d nomm Okoloville Voir le cahier 1 de l histoire des villages labor e par le LUTO de l Universit Omar Bongo de Libreville 25 Le village est encore appel Mutovo II village fronti re entre Kaningi et Mbama Voir carte 2 Cahiers Gabonais d Anthropologie 1 1997 73 13 mendumu mi myalutu mu lesibi meto ya maali obiti mu oyodo manza benyana ngo a nzali obuma baati bo kali bakumu ya maali ma lekumu Les Ndumu qui s taient install s l embouchure de la S b avaient d abandonner cet endroit cause de la panth re noire qui tuait les gens Ils all rent s installer embouchure de la rivi re L koni 14 bo kali bakiga mwokuma mukaa pudu yi yasila kata atsina bandege oyadi mandimi bekoyo mambege ombu bo mwokuma bake bakidi mwa
26. s vissait sur leur territoire 13 R gion situ e au Za re 14 Mapiini signifie totems 15 Djambala est situ en R publique Populaire du Congo dans une zone habit e par les Mbochi et les T k Cahiers Gabonais d Anthropologie 1 1997 70 4 ndumu kali bakiye nu olana mutsegde a tsede fwa mukunza na omvunaga na bambama Les Ndumu furent oblig s de quitter le territoire des Mbochi En se d pla ant dans la savane ils arriv rent Mukunzal6o ils cohabit rent avec les Obamba 5 ndumu yeyeni ggwo kel a ggwari wuna mamanya bo batuga pugu wuna baati okuma wuna mu nziiri wu kel a gari bo kaba sidi be kali batusudu na omvutada mukunza Les Ndumu sont arriv s au mont Ngwaril7 Ils ont construit un village sur le mont A l aide de cordes ils acc daient au village Ils ne s adapt rent pas ces conditions naturelles Cette situation les fit revenir Okondja 6 bo baya mukunza bake bosonidi mu lesibi basi nyagi na basi epidi na bakanini bake bakanini bangumu mapugu mabo lepuya manogo nziede basi nyagi na basi epidi batuqu murayi 16 Aujourd hui Okondja Localit qui a connu les implantations des Shamaye des Kota et des Mbama alias Obamba 17 Ngwari ou Gwadi zone tr s montagneuse situ e dans la province actuelle de Ogoou Lolo Cahiers Gabonais d Anthropologie 1 1997 71 Dans le secteur d Okondja deux groupes ndumu sont descendus le long de la S b 8 jusqu son emb
27. s de la ville de Mounana 46 L une des chutes de l Ogoou dans son bassin sup rieur qui a donn son nom local la ville de Franceville Cahiers Gabonais d Anthropologie 1 1997 87 23d L exemple que nous proposons a t collect en 1984 par KIKI Jeanne4 aupr s de KANADJOGHO MAGNUMBA n vers 1901 Franceville et int resse le d placement d un ressortissant du sous groupe kanandjogo 1 kebe okasi o ndumu wa osi kanadjogho okweri ombanda okama esibi ku bvucu nkuya ka gamba nda yeni bala ku lekoyo wo tana asuku bo ba fulu bana yilaga Keb femme ndumu du clan kanadjogho avait pous Ombanda homme du m me clan install dans un village diff rent du sien appel Lekoyo De cette union naquirent plusieurs enfants 2 a ndumu ndi ombanda ba bana ba mati lekoyo osina mu ndjala ta a wumbu ndi yisina gia ndumu ba mati wo tana mu yibara ambama yi bu bakumu puya liduma ba libayi Selon la tradition ndumu une famine causa le d part d Ombanda et des siens de cette r gion La tradition wumbu contredit cette version 47 Etudiante de licence d histoire en 1983 1984 l Universit Omar Bongo de Libreville Son matrilignage se rattache Keb la quatri me g n ration ascendante sous groupe Kanadjogo Transcription libre Cahiers Gabonais d Anthropologie 1 1997 88 et ins re la migration de ce clan dans le cadre plus g n ral du groupe ethno linguistique ndumu pour chapper aux e
28. tification d un narrateur CLL Le nom ou les noms de informateur et si possible celui de son p re et de sa m re La plupart des crits sur les soci t s traditionnelles ont la f cheuse narrateur pr sentait les v nements et non annoncer une tude du mode r el des migrations Dont acte Cahiers Gabonais d Anthropologie 1 1997 63 habitude de minorer l importance des narrateurs et de les rejeter dans quelque note infra paginale quand ce n est pas dans un anonymat total Le pr suppos qui pr side cette pratique est qu une tradition orale serait collective et chaque r cit un bien commun ethnique Or derri re chaque version concr te d un conte se trouve pourtant un conteur bien individualis Il est incompr hensible l heure actuelle que l on trouve encore des r cits complets transcrits en langue originale sans que soit identifi le locuteur natif qui les a prononc s Le conte de la tortue et de la panth re chez les Bantu n existe pas il n existe que des versions particuli res fig es un moment ou un autre par des individus En mati re narrative il n y a pour ainsi dire que des idiolectes L tude diachronique des diverses versions d une m me th matique montre que chaque r cit est un r cit volutif situ dans l espace et le temps et non pas un texte immuable L indication des param tres utiles sur un narrateur requiert certes un suppl ment d effort de recherche ma s
29. tr Kiyende un endroit pour b tir son village Le nom de ce village est Ngobounda 9 D22 Comme on le voit ce texte40 retrace un trajet non plus g n raliste mais de toponyme toponyme Il est certain qu aucun t moin ne peut revendiquer d avoir t le t moin oculaire d une migration ethnique Par contre un d placement de village est susceptible d tre int gralement retenu dans lorbite m morielle d un narrateur Que nous apporte ce r cit sur le plan des contacts lin guistiques Il retrace les rapports antagonistes avec les Mbete Mbede mais surtout il t moigne des retrouvailles entre les sous groupes Nyani et Kuya s quence 4 au terme d une s paration migratoire que nous avons pr cis ment voqu e dans les r cits pr c dents et dont il demeure difficile d appr cier la dur e Ce t moignage ne donne cependant pas la totalit des informations disponibles sur cet pisode de l abandon du village Murayi En effet un narrateur du sous groupe Epigi M 37 Une photo de ce chef figure dans H BINGA 1989 p 1 NGUIMI tait fumu et NGUIA tait kani 38 Ce village est devenu un quartier de Franceville Voir carte 2 39 Egalement devenu un quartier de Franceville Voir cartes 2 et 3 40 Texte pr sent pp 102 103 dans H BINGA 1989 et n 120 dans R MAYER 1989 Cahiers Gabonais d Anthropologie 1 1997 85 LOUBA Camille g de 68 ans en 1989 et r sidant au quartier Moukaba II de M
30. u des villages Nous disposons en effet toujours dans le cadre du groupe ndumu de r cits migratoires concernant sp cifiquement des d placements de villages 221 Plusieurs traditions des Ndumu d en bas permettent de reconstituer quelque peu leurs escales migratoires les plus r centes en particulier celle du village Murai alias Murayi dont on trouve la localisation sur la carte 3 L exemple que nous pr sentons a t recueilli par Hubert Binga en 1988 aupr s de LOUSSOU Gr goire 62 ans du sous groupe Nyani r sidant Lekolo Moanda et LEPAPI Faustin 41 ans du m me sous groupe habitant Ngobounda Franceville 1 pugu mendumu mya nyani abi wu murayi murayi abi wu yulu a tsege ya panigi maswaga mu mukongo lebayi tsicuga maali ma lekunu bafumu ba murayi abi turu na kiyende Le village des Ndumu du sous groupe Nyani tait Murayi Ce village tait situ dans une savane entre les for ts du bord de 1 Ogoou Cahiers Gabonais d Anthropologie 1 1997 83 pr s de l embouchure de la rivi re L coni Les chefs de ce village taient Turut et Kiyende 5 2 mendumu mya mati murayi mu lefu la turu na dzala yi yakiba wuna tini mabari membete mi maki ba wu kiga lekunu baka sutada mu oye oya iwana beta bo oye mu obuma baati na otsuga mapudu mamba Les Ndumu du sous groupe Nyani sont partis de Murayi cause de la mort de Turu et de la famine l poque des conflits ethniques Les Mbete descendaient
31. unitaire rapport e par la version NYALA et AYISA de Gilbert Puech est un leurre scientifique si elle ne s entoure pas de la pr caution historique qui consiste bien v rifier laire de validit de la tradition recueillie La version recueillie ne rend compte que de la moiti des implantations ndumu et en partieulier rend incompr hensible l existence des deux variantes dialectales de la langue ndumu dont l explication historique existe pourtant Au lieu que la version recueillie apporte quelque lumi re sur la diff rentiation linguistique elle ne fait que compliquer la t che du linguiste tout en offrant un tr s mauvais exemple de m thode aux historiens Dans une discipline comme dans l autre la proc dure suivie est inad quate La synecdoque n est pas applicable l histoire ethnique 2 1 4 Essayons pr sent de savoir comment la tradition ndumu refl te la fragmentation du groupe en deux blocs et la double implantation observable au XIX si cle De fait nous disposons de deux r cits de la tradition ndumu pour tayer la r alit que les informateurs de G Puech ont pass e sous silence Le premier r cit a t recueilli par Hubert Bingall en 1989 aupr s de LEBAMA Anatole 69 ans du sous groupe kuya village Maba Franceville 2 11 La transcription suivant alphabet ASG du LUTO la traduction les notes et le d coupage en s quences sont de H BINGA Ce r cit est r pertori sous le n 122 dans R MAYER 1
32. xactions de leurs puissants voisins obamba les Ndumu remont rent la chute de Duma4 sur POgoou o ils se fix rent 3 okodaho ambama baki tcuta si bo osina mu hengu vi bo baki gituya osa gibata gi bu ombanda ba bana li ba yeni wo mbete endumu ake li batcuta nde ba ba kusugu pugu kalakala djala nvi amvula ba nogi wo sa esibi bali ka ba fisa a ngunu ni li bu ba bati pugu yina Quelques temps apr s ils durent de nouveau faire face aux incursions des Obamba qui venaient surtout chercher des porcs dont les Ndumu taient de grands leveurs Dans la d bandade qui s ensuivit Ombanda et les siens se diri g rent vers le sud Il fut rejoint par d autres membres des diff rents clans A nouveau la vie reprit Quelques ann es plus tard ce fut l pisode de la famine cons cutive l abondance des pluies qui avaient emp ch les hommes de faire de nouvelles plantations Ce fut de nouveau le d part 4 ambama ba gi tcuta si bo osina mu engu ba akasi ba bo to endumu ka ba ki tono bo ni li ombanda ba kwono ba bati pera oyali mu gi fa gi okama esibi 48 A identifier comme chute Doum Cahiers Gabonais d Anthropologie 1 1997 89 L koko L coni L bombi Carte 3 D placements de villages du sous groupe Nyani Cahiers Gabonais d Anthropologie 1 1997 90 Les Obamba continuaient pourchasser les Ndumu dont ils appr ciaient outre les porcs les femmes Or les Ndumu s opposaient
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