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Approche transversale des Eglises Pentecôtistes
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1. 23 CONCLUSION E E E E 25 BIBEIOGRAPHIR eion naO E A E R A E e 28 Le pentec tisme est d une part l expression de la mis re r elle et d autre part la protestation contre la mis re r elle C est le soupir de la cr ature accabl e le sentiment d un monde sans c ur comme l esprit des temps priv s d esprits Lalive d Espinay INTRODUCTION On l avait enterr e depuis longtemps et pourtant la religion r merge de toutes parts dans nos soci t s de haute modernit Cette phrase est le reflet m me du bouleversement que connaissent nos soci t s dans leur rapport au religieux Alors que la modernit se d finit par absence de n cessit pour l homme d une r f rence un tre transcendant guidant et contr lant ses actions il semblerait que nos soci t s dites modernes soient marqu es par un puissant et complexe rapport la religion Les diff rents discours concernant lavenir du religieux au sein des soci t s contemporaines pourraient tre appr hend s selon un axe double D un c t il y a ceux qui voient travers la mont e de l anticlericalisme et du nihilisme triomphant la disparition du religieux Ceux ci prennent pour preuves les glises l abandon et la perte d int r t envers les institutions religieuses Contrairement eux d autres jugent que le religieux est toujours pr sent mais qu il conna t d importantes transformations qui donneraient lieu
2. Paris Plon 1964 WILLAIME Jean Paul Le pentec tisme contours et paradoxes d un protestantisme motionnel Archives de sciences sociales des religions 1999 n 105 pp 5 28 29
3. fis de notre monde la mis re laccroissement des in galit s le sida l exploitation des enfants les guerres qui sont devenue plus civiles qu inter tatiques etc Ces Eglises r enchantent les populations en insufflant en leur sein un sens nouveau une thique de vie nouvelle un Dieu transcendant plus fort que toute les protections traditionnelles ainsi qu en promettant un avenir prosp re A travers l approche transversale emprunt e tout au long de ce travail je tenterai de montrer que malgr la diffusion d un discours ath iste contemporain fortement valoris certaines formes de religieux poss dent une place essentielle travers le monde Dans ce cadre j analyserai plus particuli rement le mouvement pentec tiste Tout au long de mes recherches je me suis trouv e confront e une difficult celle de traiter de mani re globale et transversale le mouvement pentec tiste En effet traiter du pentec tisme en g n ral peut para tre t m raire car de nombreux sociologues et anthropologues des religions ont analys ce ph nom ne mais dans un espace temps pr cis Une approche plus globale de ce ph nom ne a toutefois t possible par une lecture comparative de ces ouvrages De plus il est rare que sur le terrain les Eglises se nomment d elles m mes pentec tistes La fronti re entre les nombreuses d rives et adaptations de ce mouvement et le mouvement pentec tis
4. nom ne permettrait d en cibler le plus clairement possible les contours Dans un deuxi me temps j ai tent de mettre en lumi re l aide des nombreuses lectures les diff rents l ments caract ristiques de la th ologie pentec tiste que l on retrouve de mani re invariable travers le monde Ensuite dans un souci de compl tude j ai voulu me pencher quelque peu sur le pentec tisme de troisi me vague tr s pr sent au Br sil Cette d rive pentec tiste est aujourd hui au c ur de l attention des sp cialistes du religieux La troisi me partie de ce travail aura pour objectif de d gager les convergences et divergences entre les diff rents courants pentec tistes Et enfin en conclusion j ai tent de d gager un certain nombre d hypoth ses qui pourraient expliquer l apparition de ce ph nom ne dans nos villes dites d velopp es I Emergence du mouvement religieux pentec tiste 1 Contexte et d finition Historiquement le pentec tisme est apparu aux Etats Unis au d but du XX me si cle et trouve son origine dans deux r veils religieux v cus par Charles F Parham et William J Seymour Ce mouvement religieux est rapidement marqu par une expansion mondiale et un caract re transnational touchant d abord l Afrique et l Am rique latine pour se d placer ensuite vers lAsie et l Europe Dans un premier temps donc ce nouveau mouvement touche principalement les pays du Tiers monde e
5. se soumettre un nouvel ensemble de r gles qui l image des r gles du groupe d origine vont rythmer sa vie et lui donner le sentiment d appartenir une communaut Ces interdits induisent une v ritable thique de vie et le fid le sera s v rement r primand s il ne la respecte pas la lettre Ainsi pour les Assembl es de Dieu par exemple les actes tels que la prise de drogue d alcool ou ladult re sont consid r s comme fautes graves et punissables Cette moralisation permet une certaine ascension sociale et l acc s certaines responsabilit s collectives Cette thique de vie pentec tiste fortement inspir e par l thique protestante galement bas e sur l asc tisme et le rigorisme permettra en effet aux populations pr caris es de modifier leur mode de vie et augmenteront leurs chances d ascension sociale Cette lecture litt rale de la Bible am ne le croyant appr hender le monde et les rapports sociaux selon une lecture dualiste sacr profane bien mal permis interdit 3 Lecture dualiste du monde le sacr et le profane Dans son oeuvre c l bre Les formes l mentaires de la vie religieuse Durkheim met en lumi re la division du monde en deux domaines le sacr et le profane et avance que celle ci est universelle et commune toutes les religions A l instar de tous les autres mouvements religieux les Eglises pentec tistes introduisent dans leur th
6. dir de Les nouveaux conqu rants de la foi l Eglise universelle du royaume de Dieu Br sil Editions Karthala Paris 2003 pp 159 164 CORTEN Andr DOZON Jean Pierre ORO Ari Pedro Les nouveaux conqu rants de la foi l Eglise universelle du royaume de Dieu Br sil Editions Karthala Paris 2003 pp 294 DEJEAN F L Evang lisme et le Pentec tisme des mouvements religieux au c ur de la mondialisation G ographie du fait religieux approche spatiale des religions et du fait religieux 17 10 07 DELHEZ Charles et SERVAIS Olivier Individualisme religieux ultra urbanit et pluralisme La revue nouvelle juin juillet 2007 n 6 7 p 32 41 DURKHEIM E Les formes l mentaires de la vie religieuse 1912 Paris PUF 1985 FANCELLO Sandra Au commencement tait la dissidence Cr ation et s paration au sein du pentec tisme ghan en Archives de Sciences sociales des Religions 2003 122 avtil juin p 45 55 FANCELLO S Les politiques identitaires d une Eglise africaine transnationale The Church of Pentecost Ghana Cahiers d tudes africaines XLITI 4 172 2003 pp 857 881 FANCELLO S Pouvoirs et protection des femmes dans les Eglises Pentec tistes Africaines Revista de Estudos da Religiao n 3 2005 p 78 98 FER Yannick Pentec tisme et modernit urbaine Entre d territorialisation des identit s et r investissement symbolique de Pespace u
7. fondatrices de PEU Corten et d autres auteurs ayant trait sp cifiquement la question sugg rent l id e que l Eglise Universelle appartiendrait au courant nomm n o pentec tiste Comme indiqu dans la premi re partie de ce travail le pentec tisme aurait connu trois vagues dont la troisi me serait dite n o pentec tiste 5 CORTEN Andr DOZON Jean Pierre ORO Ari Pedro op Cit p 17 20 A l instar des autres Eglises de la troisi me vague pentec tiste Eglise Universelle se caract rise principalement par deux l ments son investissement dans les m dias et limportance donn e d une part l exorcisme et d autre part la th ologie de la prosp rit En effet au Br sil et partout travers le monde PEU est propri taire d un nombre important de cha nes t l vis es de radios et de journaux qui permettent ais ment l vang lisation de masse et lPexpansion de la th ologie de la prosp rit L usage important des m dias s articule avec la strat gie d expansion internationale propre cette Eglise Partout dans le monde sont diffus es des images de foule en pleine exaltation t moignant du bouleversement total de la vie connu apr s l adh sion PEU Ces t moignages ce construisent principalement autour de trois questions Quelle tait votre vie avant d entrer l Eglise Universelle Quand avez vous touch le fond Quel est le changement que Dieu a p
8. ments communs aux rites de passage voir m me aux rites de naissance Si l on voit le rite initiatique comme tant con u et construit comme une succession d preuves qui tendent transformer lindividu la s ance de gu rison rel ve effectivement du processus rituel En effet durant la c r monie le fid le devra passer par une s rie d preuves et finira par adopter un nouveau mode d tre au monde Le bapt me qui suit la gu rison pentec tiste semble poss der la m me symbolique que le bapt me chr tien ou que les rites de naissance qui dans les soci t s traditionnelles signifient accueil du nouveau n au sein de sa nouvelle communaut L individu rompt les liens qui le reliaient avec le monde d o il vient meurt symboliquement pour rev tir une posture totalement nouvelle dans le monde dans lequel il arrive savoir dans ce cas dans la communaut pentec tiste La conversion la communaut pentec tiste est per ue comme une renaissance d o le terme Eglises de R veil 37 LAURENT P J Les pentec tistes du Burkina Faso Mariage pouvoir et gu rison op Cit p 377 38 LAURENT P J Les pentec tistes du Burkina Faso Mariage pouvoir et gu rison op Cit p 375 3 LAURENT P J Les pentec tistes du Burkina Faso Mariage pouvoir et gu rison op Cit p 190 192 15 5 Indig nisation et syncr tisme Un des attraits principaux de la th ologie pentec tiste semble r sider
9. Dieu un associ l glise prend des allures de march de la foi o le rapport privil gi n est plus celui qui relie le fid le Dieu mais plut t celui qui le lie largent L argent devient dans ce contexte plus que la Bible un outil sacr promettant le salut L asc tisme et l thique de vie rigoureuse propre au protestantisme qui conduisent les fid les emprunter l troit chemin du salut comme nous le d crivait Weber semblent tre aujourd hui remplac s par lexaltation de la richesse la stimulation du d sir de jouir des biens mat riels et par le glorification de la b atitude en ce monde 55 LAURENT P J Les pentec tistes du Burkina Faso Mariage pouvoir et gu rison op Cit p 247 56 CORTEN Andr DOZON Jean Pierre ORO Ari Pedro op Ciz p 199 57 CORTEN Andr DOZON Jean Pierre ORO Ari Pedro op Ciz p 200 58 CORTEN Andr DOZON Jean Pierre ORO Ari Pedro op Ciz p 212 22 A ce stade il serait int ressant de se demander ce qu il reste d l ments pentec tistes dans ce type d Eglise IV Convergences et divergences entre les Eglises Pentec tistes et N o pentec tistes Les diff rents l ments cit s ci dessus qui mettent en lumi re le versant entrepreneurial prononc de PEU soul vent la question de l appartenance r elle de ce type d Eglise au mouvement religieux pentec tiste comme per u l origine ce stade il est important de noter que la
10. Faso L Homme n 173 2005 p 252 12 Pest du Ghana Selon elle PEPC Evangelical Presbyterian Church of Ghana situe les limites de sa sph re l o commencent celles du paganisme de la religion traditionnelle ewe L autre limpur serait dans ce cas incarn par tout ce qui r f re aux modes religieux anciens Pour les mossi du Burkina Faso l autre impur est comme sur le terrain de Meyer incarn d une part par celui qui a recours aux f tiches traditionnels pour se prot ger mais d autre part aussi par celui qui est dans le monde o r gne la violence la m fiance la peur Pour l Eglise Universelle du Royaume de Dieu analys e au Br sil par Corten l impur est incarn par les pratiques des religions afro br siliennes telles que le candombl par exemple Cette lecture dualiste de la Bible permet une nonciation claire des ennemis combattre 4 La c r monie de gu rison combat bapt me et vang lisation La gu rison pr sente un l ment fondamental de l expression particuli re du christianisme que constitue le pentec tisme La s ance de gu rison est organis e autour de plusieurs rites variant d une Eglise l autre et ayant pour objectif d extraire le mal du corps du fid le La d livrance comme l appellent galement les fid les repr sente en fait la mise en sc ne d un combat entre le D mon et Dieu l int rieur d un m me corps Ce mom
11. Universit catholique de Louvain Facult de sciences conomiques sociales et politiques Approche transversale des Eglises Pentec tistes Introduction et perspectives Ann e acad mique 2007 2008 Chiarella Mattern ANTR 22 Table des mati res INTRODUCTION irn i sig enaA a AE EAEE EREA AEA EAN T EA nent 3 I Emergence du mouvement religieux pentec tiste sn 6 1 Contexte et defion aA a a AAEE E AR mirent aT 6 2n L strois K VAES D sn A RT RO E E A A E R 7 3 LAncroyabl expansion shui nine AEAEE EAEE E EA ASE 8 4 Pe t couste t politique nai esna aa A Ea RS nn 8 I El ments caract ristiques de la th ologie pentec tiste ss 9 1 La conversion comme promesse de salut sis 9 2 La Bible comme mode d emploi du monde sn 11 3 Lecture dualiste du monde le sacr et le profane ins 12 4 La c r monie de gu rison combat bapt me et vang lisation sesssssseseesreerrrersressrreree 13 5 Tndig nisation et Syncr tiSme sinusite lens entente 16 6 Rapp ftau corps Ttuals s anni Rennes E E eas 18 IT L Eglise Universelle du Royaume de Dieu pentec tisme de troisi me vague 19 1 Contexte d mergence et expansion internationale ss 19 2 Caract ristiques fondatrices de PEU nan 20 3 L Eglise Universelle Eglise ou multinationale de la foi Ps 22 IV Convergences et divergences entre les Eglises Pentec tistes et N o pentec tistes
12. angues Le bouleversement constituant la seconde vague se produit des ann es 1950 1980 et se r sume par l usage de plus en plus fr quent par les Eglises de R veil de la radio comme moyen de pros lytisme et par P mission de s quences radio mettant en lumi re des t moignages de gu rison divine La troisi me phase se caract rise par l envahissement de la th ologie du pentec tisme au sein des familles travers la diffusion t l vis e de t moignages des c r monies Cette derni re phase fait r solument passer ce mouvement religieux de groupe marginal au statut de d nomination reconnue et de plus en plus voyante P J Laurent distingue galement trois vagues mais les d finit diff remment Pour lui la premi re vague 1910 2007 est celle du pentec tisme dit historique et se d finit comme tant un pentec tisme w b rien o la communaut pentec tiste constitue le groupe de sortie de la soci t coutumi re Durant la deuxi me vague 1980 2007 le pentec tisme se caract rise pour lui par une grande hybridit due une remise en question de certains l ments de sa th ologie Les auteurs se rejoignent sur l id e que la th ologie de la prosp rit constitue l l ment caract ristique de la derni re vague 2000 2007 Cet l ment essentiel diff rencie les Eglises de type pentec tistes et n o pentec tistes Pour l auteur ces trois formes de pentec tisme coexistent tan
13. anse la vision la gu rison la lutte contre les d mons et les formes de religiosit africaine de m me que leur commune plasticit explique sans doute cette rencontre singuli re du mouvement de Ne 3 a st CE R 5 R y AP Wg z 47 pentec tisation et d indig nisation qui marque Phistoire r cente du christianisme africain Il r side donc dans ce syncr tisme une sorte de paradoxe malgr qu au Br sil les pasteurs rejettent les r f rences aux religions afro br siliennes ex czndombl et que parall lement les pasteurs pentec tistes burkinab loignent toute r f rence aux moyens de protection traditionnels il semblerait que ces pratiques soient r int gr es de mani re subtile au sein des rites pentec tistes Il en est de m me pour le pentec tisme dans le monde Inuit En effet la th ologie pentec tiste y rejette le chamanisme tout en le gardant vivant D apr s l analyse de Laugrand le mouvement pentec tiste r utilise des l ments chamaniques les instrumentalise et parvient alors se cr er une place de plus en plus importante au sein du monde Inuit L Eglise Universelle est un autre exemple L IURD a fini par s inscrire bien que partiellement dans la m me logique que les religions afro br siliennes Comme deux faces d une m me pi ce elle nie les significations conscientes des autres religions mais en m me temps inconsciemment et paradoxalement incorpore certains m canismes des prat
14. arvenaient plus remplir L Eglise Universelle apparut alors comme r ponse ce besoin d espoir de prosp rit future comme seule balise protectrice emp chant ces populations de sombrer dans un marasme social encore plus important DEU connut jusqu nos jours une expansion internationale importante Commen ant d abord son expansion par les Etats Unis l Argentine et le Portugal l Eglise Universelle s est impos e dans les ann es 80 sur le continent Africain Dans ce cadre elle s est d abord tendue 52 La premi re tant les Assembl es de Dieu 19 aux pays lusophones d Afrique pour ensuite se r pandre galement dans les pays anglophones et francophones Comme nous l indiquent les auteurs du livre Les conqu rants de la foi expansion internationale de PEU l instar des Eglises pentec tistes doit partiellement son succ s des circonstances propres au contexte socioculturel et conomique dans lequel elle s implante marasme social et paup risation qui engendrent l accroissement des frustrations au sein des populations L on peut en effet s apercevoir la lecture de cet ouvrage qu aussi bien sur le continent am ricain Venezuela Argentine Mexique Africain Kenya C te d Ivoire Mozambique Afrique du Sud ou Europ en France Portugal la raison principale de la r ussite de son implantation se trouve dans le d sordre et le d s quilibre que connaissent les soc
15. cadre des Eglises de troisi me vague par une n cessit de lib ration Celle ci n impliquant plus l id e directe de p ch mais insistant davantage sur l id e de possession d responsabilise totalement le fid le L observation pr cise et approfondie de ce mouvement n o pentec tiste nous am nerait certainement mettre en vidence un nombre plus important de diff rences L mergence de cette d rive pentec tiste a provoqu un certain nombre de r actions au sein du monde intellectuel politique et m diatique En effet les Eglises telles que Universelle ont t l objet d un grand nombre de critiques Tandis que les autorit s br siliennes d noncent les 5 WILLAIME J P op Cit p 9 60 CORTEN Andr DOZON Jean Pierre ORO Ari Pedro op Cit p 260 23 comportements intol rants de l Eglise abus financiers manipulation mentale des fid les des voix s l vent travers le monde pour d noncer la d rive sectaire qui semble toucher cette Eglise L utilisation de la souffrance sociale des populations au profit de l enrichissement d une minorit d individus pose de r elles questions thiques Parall lement le ph nom ne de conversion ces Eglises manipulatrices et perfides d voile la gravit de la situation dans laquelle vivent les populations Sur ce fond de question d anthropologie religieuse se posent donc des questions essentielles li es conomie au social et au poli
16. ci t s vol 24 n 1 2000 p 117 135 MARY A PIAULT M H ds Parcours de conversion Journal des Africanistes tome 68 n 1 2 1998 MARY A From one syncretism to Another Culture of Trance and Charisma of delivrance Social Compass n 48 3 2001 p 315 331 MARY A Le pentec tisme br silien en Terre africaine L universel abstrait du Royaume de Dieu Cabiers d tudes africaines 2002 MARY A Le d fi du syncr tisme Le travail symbolique de la religion d Eboga Gabon Paris EHESS 1999 pp 506 MEYER Brigit Les Eglises pentec tistes africaines Satan et la dissociation de la tradition Anthropologie et Soci t s vol 22 n 1 1998 p 63 84 PEDRON COLOMBANT Sylvie Le Pentec tisme au Guatemala Conversion et identit Paris CNRS Editions 1998 PLAIDEAU Charlotte Le n o pentec tisme br silien sectes ou croyances la d rive a revue nouvelle n 6 T juin juillet 2007 p 42 49 SACRE Carol Il faut que le monde sache nous souffrons Mbanza Nzambi la Cit C leste centre spirituel de l Eglise Chr tienne Universelle du Saint Esprit en RDC Travail de fin d tudes en Anthropologie Dipl me d Etudes Sp cialis es de 3 cycle UCL 2003 2004 SERVAIS Olivier Introduction le retour des dieux 4 revue nouvelle juin juillet 2007 n 6 7 p 32 41 WEBER M L thique protestante et Pesprit du capitalisme 1905
17. cisme Parall lement cette repr sentation du mal comme nous le disions plus haut au Br sil le mal 32 MEYER B op Cit p 67 33 MARTIN David Tongues of fire the explosion of protestantism and democratisation in Latin America Oxford Basil Blackwell 1990 p 166 13 dont on doit se d livrer est repr sent par les diff rents esprits appartenant aux religions afro br siliennes Au cours de lanalyse d un rite il est int ressant d observer la mani re par laquelle les initi s et les m diateurs entrent en rite le moment o le temps de la quotidiennet bascule dans le temps ritualis Etant donn que ces s ances de d livrance s inscrivent plus largement dans des c r monies pentec tistes l on peut affirmer que le temps de la quotidiennet bascule dans le temps titualis quand le pasteur lance dans son micro les premiers mots d ouverture de la c r monie Le pasteur est dans ce cadre per u comme un m diateur comme un lien entre le visible et l invisible sans qui la gu rison ne pourrait avoir lieu Apr s l ouverture de la c r monie arrive le moment o le pasteur va diagnostiquer le mal qui habite le fid le Pour ce faire il va le questionner et va parvenir travers de nombreuses questions d masquer ses d mons Ces s ances sont collectives et articulent des chants de r f rences la Bible de nombreux t moignages de fid les ayant t d livr s de repentance de la
18. d identit d une rupture de vie entre un pass r prouv et un avenir plein de 21 promesses Comme nous lavons nonc dans la premi re partie de ce travail les Eglises trouvent un ancrage solide dans les pays du Sud principalement aupr s des populations fortement pr caris es La principale raison de ce ph nom ne r side dans le fait que ces Eglises vont appara tre comme le lieu o la r ussite mat rielle l accumulation pour soi est plausible tout en nourrissant une vie parmi une communaut de r f rence qui appara tra comme communaut de substitution sans laquelle la survie ne pourrait tre garantie Il y a l uvre d un processus d individuation qui est 1 MEYER B Les Eglises pentec tistes africaines Satan et la dissociation de la tradition Anthropologie et Soci t s vol 22 n 1 1998 p 65 20 WILLAIME Jean Paul op Cit p 22 21 MARY A L anthropologue au risque des religions mondiales Anthropologie et Soci t s vol 24 n 1 2000 p 125 10 en m me temps un processus de recomposition des solidarit s communautaires Ce processus de recomposition est vital car dans les soci t s o l Etat d liquescent ne r pond plus sa fonction de garant de la s curit sociale et conomique celle ci est principalement assur e par l entourage La rupture avec ses diff rents moyens traditionnels de protection est dangereuse et doit tre contrebalanc e par un
19. dans sa capacit se fondre dans le paysage conomique religieux social et culturel dans lequel elle s implante Selon le contexte dans lequel elles s inscrivent les Eglises de mouvance pentec tiste vont r introduire dans leur th ologie certains l ments propres la culture traditionnelle dans laquelle elles s immergent Les contenus religieux vont se laisser transformer par les contextes d accueil Marion Aubr e nous montre que gr ce cette capacit d indig nisation les Eglises de R veil connaissent galement un succ s grandissant dans nos capitales occidentales On pouvait observer une adaptation la soci t englobante en particulier sur le plan de la gestuelle plus r serv e ou r prim e en France qu au Br sil et sur celui du discours th rapeutique qui faisait c t de l insistance sur les graves maladies organiques que sont le cancer et le sida une plus grande place la dimension psychologique du malheur et laissait alors de c t l explication agnostique et exog ne de celui ci si importante dans la culture br silienne d o est originaire PIURD L analyse effectu e par Aubr e nous montre que PIURD s adapte parfaitement aux attitudes corporelles plus pudiques de nos pays et appuie davantage ses promesses de gu rison sur les malaises dimension psychologique plut t qu organique Ainsi il appara t que dans les pays Occidentaux la th ologie pentec tiste sera davan
20. dernit souvent assimil e dans les pays du sud l unique possibilit d accumuler pour soi et de se sortir du marasme social dans lequel les populations sont englu es Le Dieu tel qu il est per u au sein de ces Eglises appara t plus fort et efficace que les dieux traditionnels O qu elle s implante la th ologie pentec tiste semble r pondre un besoin d espoir en un futur meilleur moins tourment D apr s les t moignages de fid les la conversion aux Eglises pentec tistes provoque une rupture radicale entre la vie pass e et la nouvelle vie qui d bute apr s la conversion A ce titre nous pourrions envisager l hypoth se selon laquelle la conversion la th ologie pentec tiste pourrait tre vue comme un tite d initiation En effet tout rite initiatique a pour objectif le passage d un statut un autre qui va permettre chacun d tre initi un autre type d tre au monde dans sa propre soci t Dans le cadre sp cifique des Eglises pentec tistes la conversion constitue effectivement un changement de statut de l individu passant du statut de profane celui de sacr de damn lu de Dieu A Mary met en exergue cette rupture que pr sente la conversion la conversion s inscrit dans une rh torique exp rientielle qui impose la r f rence au v cu personnel et singulier du sujet et le sentiment int rieur d un profond changement
21. dis que pour Corten elles semblent tre per ues comme tant les diff rentes tapes historiques de l volution de ce mouvement religieux Selon certains auteurs ces diff rentes vagues donnent naissance diff rents types de pentec tismes la derni re donnant lieu ce que certains appellent le n o pentec tisme La question se pose toutefois de savoir si cette derni re forme de pentec tisme participe r ellement au mouvement de base ou si elle s est construit une th ologie propre et trop loign e de sa source pentec tiste Par souci de clart j appellerai dans la suite de ce travail Eglise n o 12 WILLAIME Jean Paul op Cit p 15 15 locutions incompr hensibles de louange Dieu qu on appelle aussi glossalies et qui revient p riodiquement dans certains grands mouvements religieux 14 CORTEN Andr DOZON Jean Pierre ORO Ari Pedro Les nouveaux conqu rants de la foi l Eglise universelle du royaume de Dieu Br sil p 18 15 Discussion ce propos 7 12 2007 16 Groupe de la sortie du groupe pentec tistes les Eglises issues de la troisi me vague qui se caract risent principalement par la mise en exergue de la th ologie de la prosp rit 3 L incroyable expansion La rapide expansion de ce mouvement pentec tiste ainsi que son incroyable succ s r sident selon les auteurs diff rents niveaux d explication Tout d abord comme je Pexposerai dans la suite de ce
22. distinction faite entre des formes dites traditionnelles ou historiques de pentec tisme et des formes r put es nouvelles est apparue depuis peu dans l analyse des auteurs Cette fronti re floue et controvers e est l objet de nombreuses discussions et d bats entre les experts de ce domaine La plupart des auteurs s accordent pour dire qu il n y a pas de fracture radicale entre ces deux mouvements et per oivent davantage une volution une transformation g n rale du pentec tisme Corten Laurent Ces auteurs pr f reront alors parler de pentec tisme de troisi me vague ce terme permettant de souligner la capacit d adaptation du pentec tisme tant dans ses aspects th ologiques liturgiques qu thiques D autres auteurs voient cependant dans ce courant n o pentec tiste de telles transformations qu il leur semble difficile d y percevoir encore une quelconque ressemblance Ce courant me parait tre une d rive aussi dramatique et loign e soit elle du mouvement religieux d origine Il se diff rencie comme je Pai d j nonc plus haut par deux l ments que Pon ne retrouve pas dans le mouvement de base la th ologie de la prosp rit et le rapport aigu l argent Une troisi me divergence propos e par De Almeida est la pr sence rare de la n cessit de conversion Cette n cessit que l on retrouve de mani re importante dans les Eglise pentec tistes semble tre remplac e dans le
23. e nouvelle garantie de survie P J Laurent nous apprend que dans ce contexte de crise qu il nomme modernit ins curis e la conversion aux Eglises des Assembl es de Dieu est per ue parmi les mossi comme un moyen d apaisement des tensions qu elle provoque Cette notion centrale dans l analyse de l auteur peut tre d finie comme une sorte d entre deux mondes o les individus en raison de leur d sir de s manciper des r gles qui r gissent la vie en commun dans la soci t coutumi re voudraient s loigner de leur entourage qui demeure n anmoins pour beaucoup la garantie d une plus grande s curit sociale et conomique Dans ce cadre l Eglise des Assembl es de Dieu incarnent le groupe de la sortie du groupe et la conversion celles ci appara t donc comme la promesse d un avenir meilleur comme un moyen pour apprendre vivre en tension entre deux mondes rejeter le monde moderne qui appara t comme emprunt de souillure et le monde coutumier qui interdit toute forme d individualit Bref comme ont pu l observer plusieurs auteurs aussi bien au Guatemala en Cor e du sud et au Burkina Faso l appartenance la communaut pentec tiste travers la conversion offre une structure partir de laquelle se recr e un dispositif d entraide g n rant par cons quent une 2 28 nouvelle forme de solidarit base religieuse 2 La Bible comme mode d em
24. elle et spirituelle d pend de la d me que donne le fid le Pour pouvoir acc der une b n diction divine le fid le doit se sacrifier jusqu se mettre en p ril Cette valorisation de la mise en danger du fid le pr domine au sein des Eglises de la troisi me vague plus le fid le se mettra en danger financi rement en donnant plus qu il n a plus importante sera la gr ce de g q Dieu plus grand sera alors galement le bonheur mat riel et spirituel qu il recevra en retour La 5 MARSHALL R Power in the Name of Jesus Social Transformation and Pentecostalism in Western Nigeria Revisited in TERENCE R OLUFEMI V ds Legitimacy and the State in twentieth century in Africa Houndmill The Macmillan Press 1993 pp 213 246 21 th ologie de la prosp rit quivaut d fier Dieu c est dire l aimer aveugl ment au point de lui offrir au del de ce qu on poss de et lui prouver ainsi sa confiance Ces sacrifices financiers permettent d acc der ce quoi le fid le estime avoir droit le bonheur bic et nun soit les b n dictions que J sus a rendues accessibles par son sacrifices Les familles des fid les appartenant souvent d j la classe regroupant les familles les plus paup ris es du Br sil se voient alors tomber dans une pr carisation encore plus grande s endettant aupr s de Dieu dans lespoir d obtenir en retour une vie d abondance mat riel
25. en cette remarque de Durkheim dans Les Formes l mentaires 1912 Le fid le qui a communi avec son dieu n est pas seulement un bomme qui voit des v rit s nouvelles que l incroyant ignore c est un homme qui peut davantage I sent en lui plus de force soit pour supporter les difficult s de l existence soit pour les vaincre Il est comme lev an dessus des mis res 10 Le terme r veil est fr quemment utilis pour signifier la re naissance v cue suite au bapt me de PEsprit Saint 11 La question de l appartenance du mouvement pentec tiste au protestantisme n est pas encore tranch e mais d apr s la comparaison des fondements de base de l un et l autre cette origine protestante du pentec tisme me semble claire humaines parce qu il est lev an dessus de sa condition d homme il se croit sauv du mal sous quelque forme d ailleurs qu il con oive le mal Le premier article de toute foi c est la croyance au salut par la foi 2 2 Les trois vagues La naissance et l volution du pentec tisme conna t plusieurs tapes analys es et interpr t es diff remment selon les auteurs Selon Corten par exemple le pentec tisme a connu trois vagues successives depuis son mergence Il situe la premi re vague entre 1914 et 1950 A cette poque la th ologie du pentec tisme tait port e selon lui par un groupe de croyants isol s du monde se retrouvant dans la communion du parler en l
26. ent particulier de la c r monie permet de symboliser la souffrance des fid les de nommer l innommable et dans ce sens elle contribue leur gu rison Il semble clair que la signification du mot mal duquel le fid le doit se d livrer varie en fonction du lieu d implantation de l Eglise Par exemple pour les pentec tistes du Burkina Faso le mal habitant le fid le trouve son origine dans trois sources et requiert des modes particuliers de gu risons La premi re cause du mal trouve son origine dans la possession du corps par les mauvais esprits sorciers D mon anciennes protections telles que les f tiches Cette situation se gu rit par l exorcisme ce propos D Martin dit Most villagers recognize the evil eye and sorcery as responsible for illness or misfortune but for the Pentecostal the holy spirit often working through the personal holiness of the pastor expels or exorcizes the evil spirit Le deuxi me type de mal dont pourraient souffrir les fid les seraient les maladies de Dieu qui trouveraient leur source dans le non respect des principes r gissant une vie sainte La solution pour se d barrasser de ce mal serait alors le retour aux valeurs bibliques sacr es Le troisi me et dernier groupe rassemble les maladies qui trouvent leur origine dans le monde Padult re Palcoolisme la paresse etc Dans ce cas la gu rison passe par la purification et l exor
27. fs devront alors se modifier en des rites plus individuels davantage bas s sur lint riorisation de ceux ci au sein de chaque fid le Une troisi me transformation est le mode 1 SERVAIS Olivier Introduction Le retour des dieux a revue nouvelle juin juillet 2007 n 6 7 p 32 GUILLEBAUD Jean Claude La trahison des lumi res enqu te sur le d sarroi contemporain Editions du Seuil janvier 1995 p 152 3 SERVAIS Olivier Introduction Le retour des dieux op C p 32 4 DURKHEIM E Les formes l mentaires de la vie religieuse 1912 Paris PUF 1985 de vivre le religieux Selon Corten le religieux tait auparavant inscrit dans un ordre traditionnel Il paraissait passif Tandis qu aujourd hui le religieux est actif En effet chacun construit v ritablement sa propre mani re de croire sa propre religion en fusionnant plusieurs doctrines entre elles de mani re en faire une nouvelle religion plus adapt e aux besoins du fid le Alors que Weber nous parlait du d senchantement du monde pour d signer le processus de rationalisation en place qui visait atrophier le sens mystique du sublime pour mieux hypertrophier la raison l mergence des nouvelles formes de religiosit telles que le s mouvement s pentec tiste s pourrait tre vue comme un nouvel enchantement qui prend corps et mobilise tout sp cialement la figure du diable pour r pondre aux d
28. i t s d accueil Enfin une raison majeure de l expansion de la th ologie de PEU travers le monde r side dans le fait que celle ci poss de tout comme les Eglises pentec tistes une grande capacit d adaptation au local et de discernement des failles propres aux soci t s dans lesquelles elle s implante En effet elle parvient capter les besoins demandes et croyances particuliers au pays dans lequel elle s ancre et oriente ensuite sa th ologie et ses pratiques magico religieuses en fonction de ces divers l ments Malgr la rupture que PEU revendique par rapport aux l ments des croyances traditionnelles dans les faits celle ci bricole une religion nouvelle construite d l ments modernes et traditionnels Le syncr tisme propre au pentec tisme se manifeste donc ici et contribue fortement l internationalisation de la th ologie propre PEU En m me temps qu elle maintient les populations dans l univers familier de croyance dans des puissances invisibles incluant la sorcellerie elle mobilise dans un imaginaire g opolitique universel toutes les forces pers cutives qui crasent mentalement et socialement ces populations A ce stade il m est donc possible de d gager trois traits caract ristiques communs la fois aux Eglises pentec tistes et n o pentec tistes syncr tisme indig nisation et perception de l Eglise comme substitut d Etat 2 Caract ristiques
29. iques originaires de l ywbanda et du candombl Ainsi certains auteurs tels que De Almeida Laurent Meyer et d autres encore postulent qu il y aurait une sotte de continuit par rapport aux sch mes symboliques et aux cat gories de pens e des 45 Chaire pr sent e par LAUGRAND F Traditions et transformations spirituelles Les cas des cosmologies de l Arctique canadien dispens e du 8 au 12 octobre 2007 46 Ils con oivent toutefois le pentec tisme comme un mauvais chamanisme 47 WILLAIME J P op Cit p 15 48 DE ALMEIDA Ronaldo La guerre des possessions in CORTEN A DOZON J P ORO Ari P sous la dir de op Cit p 268 17 D 2 ge 49 j y R EA e a y traditions africaines br siliennes Cependant ce d bat sur la discontinuit continuit qu implique la conversion aux Eglises de r veil reste d actualit 6 Rapport au corps ritualis Enfin le dernier l ment essentiel relev est le rapport au corps sp cifique aux c r monies pentec tistes Le corps mis en sc ne au sein de diff rents rites pentec tistes occupe une place majeure Il est aussi bien le r ceptacle du sacr que du profane le th tre du combat en corps corps entre ces deux instances le lieu o viennent s inscrire les marques de l agression sorci re P instrument travers lequel va se manifester la possession des d mons P lection divine Le corps tel qu il est rep
30. it q indig nisation La lecture de quelques travaux effectu s par des experts dans le domaine m a permis de d gager les principaux traits caract ristiques de ces Eglises 1 La conversion comme promesse de salut Un l ment caract ristique essentiel de la th ologie pentec tiste est la croyance de Pobtention du salut travers la conversion La notion de conversion rev t ici une signification tr s particuli re Elle est une cat gorie de pens e propre certaines religions liant le salut individuel ed et PL ET la sinc rit de la foi Pengagement personnel et un choix de vie exclusif 18 MARY A PIAULT M H ds Parcours de conversion Journal des Africanistes tome 68 n 1 2 1998 plusieurs gards et dans certains contextes la conversion au pentec tisme donne acc s la modernit Ainsi travers le monde les fid les se convertissent aux Eglises pentec tistes car ils voient en cet acte une voie d acc s la civilisation par le biais notamment de l adoption d un mode de vie moderne centr sur la famille nucl aire et permettant la consommation de biens occidentaux Se d roulant souvent dans un contexte de crise sociale motionnelle et conomique la conversion ces Eglises appara t souvent comme un moyen de fuir l univers familial largi de se d tacher de r f rences traditionnelles parfois trop lourdes de se rapprocher d une mo
31. le 3 L Eglise Universelle Eglise ou multinationale de la foi Devant la fulgurante ascension conomique de cette Eglise et ses m thodes contest es de collecte de fonds des chercheurs affirment que la direction de PIURD g re une organisation religieuse des fins lucratives et qu elle profite de son pouvoir eccl siastique pour s enrichir en exploitant financi rement ses fid les Comme nonc plus haut les sacrifices exig s en change du salut sont principalement financiers et donn s par les fid les sous forme de d me Cette transaction d me contre b n diction qui se d roule au sein de l Eglise nous donne voir une ressemblance claire entre Eglise et entreprise et entre spiritualit et management Dans ouvrage Les nouveaux conqu rants de la foi Ari Pedro Oro d clare par exemple qu il y a f tichisation de l argent et commercialisation de la foi d au mod le d entrepreneuriat adopt au sein de ses Eglises Leonildo Campos insiste galement dans cet ouvrage sur cette particularit propre Eglise Universelle de faire une mise en march du sacr Pour Flavio Pierucci la haute direction eccl siastique de PIURD con oit ouvertement l Eglise comme une entreprise financi re et la religion comme une source de profits et d enrichissement personnel Dans ce contexte o le pasteur devient marchand de la foi le fid le un investisseur et
32. les Au sein du monde religieux d j le succ s fleurissant que connaissent ces Eglises pr sente un danger pour les Eglises 62 SACRE Carol Il faut que le monde sache nous souffrons Mbanza Nzambi la Cit C leste centre spirituel de lPEglise Chr tienne Universelle du Saint Esprit en RDC Travail de fin d tudes en Anthropologie Dipl me d Etudes Sp cialis es de 3 me cycle UCL 2003 2004 p 12 6 La conscience collective est d finie par Durkheim comme tant l ensemble des croyances et des sentiments communs la moyenne des membres d une m me soci t et formant un syst me d termin de similitudes qui a sa vie propre 54 Cette hypoth se m a t sugg r e par Jacinthe Mazzochetti 26 chr tiennes historiques protestantes ou catholiques Pour pouvoir rester visibles celles ci risquent de devoir proposer galement au sein de leur strat gie missionnaire des offres sur 5 pas sd pu Le 65 le march de la gu rison divine et du minist re de la voyance Enfin je voudrais souligner que ce rapide tour de la question pentec tiste m a ouvert les portes d un ph nom ne tout fait inconnu et passionnant soulevant des questions essentielles pour nos soci t s L adh sion de masse ces Eglises travers le monde d voile des r alit s dramatiques et inqui tantes qui poussent les populations se rattacher aux seules possibilit s qui leurs sont offertes aus
33. lles encore voient au m me titre que les villes du Sud leur paysage religieux boulevers par l arriv e du mouvement pentec tiste titre d exemple dans notre capitale bruxelloise des centaines de congolais se rassemblent au sein d Eglises pentec tistes install es strat giquement dans le quartier Matong tandis qu Paris ces Eglises rallient entre autres un grand nombre de latinos am ricains qui se retrouvent des quatre coins de la capitale pour vivre ensemble leur foi Alors que Padh sion ces Eglises dans les pays du Sud s explique en partie par l absence d Etat social ainsi que par la paup risation engendr e par des contextes de guerre ou de crise conomique et politique je me suis interrog e sur les raisons du succ s r el que connaissent ces Eglises dans nos pays o l Etat est normalement pr sent et o une multitude de syst mes d assistance sociale et conomique sont offerts aux couches sociales plus pr caris es ce stade je pourrais d gager un certain nombre d bauches d hypoth ses explicatives Une premi re hypoth se pourrait tre la n cessit pour ces personnes ayant connu une rupture radicale vis vis de leur pays d origine de remplir le vide laiss par la perte de leur culture traditionnelle des valeurs collectives de modes d organisation du vivre ensemble Ainsi Pimage des pentec tistes du Burkina Faso d crits par P J Laurent cet entre deux tradition moderni
34. ngagement politique comme tant un acte de foi offrant la possibilit de purifier le monde une plus grande chelle D autre part tant d s le d but une sorte de substitut d Etat ce mouvement d veloppe plusieurs gards et d s ses origines diff rents aspects politico religieux de sa doctrine En effet pr nant une lecture litt rale de la Bible les fid les sont soumis un syst me normatif nouveau qui leur dicte une r elle thique de vie bas e sur les interdits de l Evangile Ces interdits fonctionnent comme des lois et constituent un syst me de r gles qui tend g rer la communaut toute enti re Je reviendrai sur la question de ces interdits dans la deuxi me partie de ce travail II El ments caract ristiques de la th ologie pentec tiste Malgr lexistence d une multitude d Eglises d nomination pentec tiste celles ci partagent globalement un m me univers de valeurs de pratiques et les m mes r f rents th ologiques Ainsi malgr l implantation internationale de ces Eglises il semblerait qu elles parviennent construire dans chaque continent la m me th ologie bas e la fois sur la lecture de la Bible comme mode d emploi du monde sur la distinction claire faite entre le profane et le sacr et sur l expression corporelle de la souffrance D autre part la pluralit de formes que rev t le mouvement pentec tiste travers le monde est due sa grande capac
35. nues g rer cet entre deux en proposant un bricolage in dit des formes traditionnelles et modernes d tre au monde Comme Bastide expliquait d j dans les ann es 770 le succ s des cultes de possession dans les capitales du Tiers Monde r side dans leur aptitude g rer les situations d entre deux et socialiser les ambivalences de la personne confront e des tensions DE 17 contradictoires 4 Pentec tisme et politique Un dernier l ment qui semble essentiel soulever est le rapport entre ce mouvement religieux et la politique Le pentec tisme poss de pour une double raison un lien tr s particulier avec la politique D une part ce lien r f re l engagement politique de ce mouvement au sein m me du monde politique Au Br sil par exemple malgr que l engagement politique se fasse de 17 BASTIDE R Pr face in Nicolas J Monfounga d Ambivalence et culte de possession R f rence incompl te mani re indirecte certains partis valorisent explicitement leur appartenance au mouvement pentec tiste Un deuxi me exemple est celui de George W Bush et de son parti r publicain fortement impliqu lui aussi dans le pentec tisme Un autre exemple encore est celui des Assembl es de Dieu du Burkina Faso Per u d abord comme de la souillure de laquelle le fid le devait tout prix s loigner les Eglises des Assembl es de Dieu valorisent aujourd hui de plus en plus l e
36. o Reino do Deus ou en fran ais Eglises Universelle du R gne de Dieu 4 AUBREE M France in CORTEN A DOZON J P ORO ARI P sous la dir de op Ciz p 160 4 MARY A From one syncretism to Another Culture of Trance and Charisma of delivrance Social Compass n 48 3 2001 p 316 16 et des l ments se r f rant la tradition la lutte entre forces oppos es la n cessit de protections la possession du corps par un esprit la violente transe qui agite le corps poss d etc En dehors du contient africain et sud am ricain la force du pentec tisme r side galement dans ce syncr tisme Dans le cadre de la chaire J Leclerc F Laugrand nous informait par exemple que le mouvement pentec tiste est per u par les Inuits de l Arctique de lest canadien comme tant fortement reli au chamanisme Selon les Inuits plus a n s les pasteurs pentec tistes et les chamanes partagent un certain nombre de caract ristiques communes telles que les exp riences extatiques la gu rison les chants enthousiastes le syst me normatif le discours sur la r g n ration le pouvoir attribu la pri re etc Ainsi malgr le rejet de culture traditionnelle pr n par les pasteurs il semblerait que dans les faits l adh sion du fid le ces Eglises ne requi re pas de rupture radicale par rapport ses r f rents traditionnels L affinit entre certaines ressources de la culture pentec tiste la tr
37. ologie cette lecture dualiste du monde en tablissant clairement la fronti re entre ce qui fait partie de leur sph re et qui peut donc tre consid r comme pur et ce qui rel ve du reste du monde et qui est assimil P impur L analyse du discours des pasteurs et des fid les de diff rentes Eglises d nomination pentec tiste peut nous clairer sur cette question car ces discours sont articul s autour d une vision dichotomique du r el qui proviendrait d une lecture litt rale de la Bible La dichotomie entre pur et impur guide leurs actions et leur conversion passe d abord par l int riorisation de tout ce que cette terre a d inf me Selon Durkheim les choses sacr es peuvent aussi bien tre une personne un esprit ou un rite une parole un caillou Pour lui la signification que rev tent ces termes d pend des modes de pens e de la culture du lieu o s implante la religion Toutefois dans le cadre de cette recherche sur les Eglises pentec tistes il semble que quelque soit le lieu d implantation des Eglises le combat entre ces deux entit s oppos es sacr profane prend la forme d une lutte Pint rieur d un m me corps entre Dieu et Satan Birgit Meyer par exemple illustre la construction dichotomique des discours des pasteurs par ses donn es de terrain recueillies dans 30 WILLAIME J P op Cit p 19 351 SAINT LARY M compte rendu des Pentec tiste du Burkina
38. oulent en poussant des cris d chirants Certaines tremblent prises de convulsions et elles entrent en transe 7 Ces s ances fortement bas es sur ce qu il se passe dans le corps pr sentent un moment d une intense motion pour ceux sur qui la d livrance se d roule Bien plus qu tant le th tre dans lequel se joue cette lutte entre Satan et Dieu le fid le va vivre durant cette d livrance un moment dramatique d abandon de soi c est dire de prise de conscience de la d faite des anciennes puissances protectrices qui g raient pourtant les rapports aux autres Une fois le mal extrait du corps le Saint Esprit peut descendre dans ce corps Cette descente de PEsprit Saint appel e bapt me est un l ment caract ristique essentiel de l esprit de Pentec te tel qu il est d crit dans la Bible Le fid le meurt symboliquement laisse derri re lui le monde coutumier duquel il provient pour rena tre diff rent entour de sa nouvelle famille la communaut pentec tiste Suite ce bapt me le fid le soldat de Dieu muni de la nouvelle protection incarn e par la pr sence ses c t s d un Dieu plus fort que tous les f tiches va pouvoir faire acte de foien vang lisant et en t moignant dans le monde de son suppl ment d me et de la toute puissance du Tr s Haut Cette s ance de gu rison et la conversion qui en r sulte pr sente beaucoup d l
39. personne concern e Durant cette c r monie de gu rison tout se d roule dans une atmosph re d exaltation propice accueillir les manifestations de l Esprit et le combat Le combat symbolique entre les forces du bien et du mal qui va conduire le fid le la d livrance se met en sc ne travers le discours violent du pasteur sommant les mauvais esprits sortir du corps du fid le en imposant ses mains avec une pression de plus en plus forte sur le cr ne du fid le ce stade de la c r monie les fid les ont clairement bascul de la logique quotidienne la logique rituelle dans laquelle chacun sait comment r agir ce qu il faut dire quelles actions sont attendues quelles autres sont interdites Les l ments r f rant la quotidiennet sont remplac s par des l ments utilis s uniquement dans un espace temps pr cis et limit qui est celui du rite qui est entrain de se d rouler Par exemple les fid les se mettent parler en langues Ce parler en langue faisant r f rence la Pentec te d crite dans la Bible comme tant le moment o descendit sur chaque disciple une langue de feu Esprit Saint qui les baptisa et leur donna le don des langues est uniquement utilis dans le contexte ritualis des c r monies de gu rison L entr e en transe les convulsions que connaissent les corps 34 Voir cours Anthropologie du corps dispens par Anne Marie Vuillemenot cours d
40. ploi du monde Willaime nous informe que l appropriation de la Bible se fait non travers l intellection savante mais travers exp rience personnelle de la puissance divine et l motion de la communaut croyante La Bible ne repr sente pas comme dans la religion catholique un outil de m ditation et de r flexion spirituelle mais est dans le cas des Eglises pentec tistes un v ritable mode d emploi du monde le lieu de Pautorit supr me Cfr P J Laurent mettant en lumi re les r gles de vie suivre et les interdits auxquels le fid le devra scrupuleusement ob ir 22 LAURENT P J Conversion aux Assembl es de Dieu chez les Mossi du Burkina Faso modernit et socialit in MARY A PIAULT M H ds Parcours de conversion op Cit 23 Tels que les f tiches les esprits protecteurs les anc tres l entourage 24 LAURENT P J Les pentec tistes du Burkina Faso Mariage pouvoir et gu rison IRD Editions et Karthala Paris 2003 p 21 25 S P dron Colombani 26 N Luca 27 P J Laurent 28 PEDRON COLOMBANI Sylvie Le Pentec tisme au Guatemala Conversion et identit Paris CNRS Editions 1998 p 147 2 WILLAIME J P op Cit p 13 11 En quelque sorte travers l imposition aux fid les de nouvelles normes l Eglise prend le r le du politique En effet en se convertissant aux Eglises pentec tistes le fid le se d gage de Pautorit traditionnelle pour
41. r sent dans les c r monies pentec tistes est un corps meurtri souffrant poss d habit par la maladie la ranc ur la jalousie la violence le d sir etc en bref un corps habit par les d mons qu il s agira de purifier afin que PEsprit Saint puisse y trouver une place Pour ce faire comme expliqu pr c demment le fid le devra passer par un certain nombre de rites qui vont le lib rer Le corps ritualis d crit par les anthropologues qui ont trait de cette question est un corps en transe en possession un corps extatique Beaucoup d auteurs se sont pench s sur ces questions li es au corps ritualis De nombreux d bats sont n s de la tentative de d finir clairement les termes de possession de transe D autres d bats sont n s de la question de savoir ce qui fait r ellement basculer le corps en transe Mais il semble ce qui est int ressant pour Panthropologue n est pas de faire une d finition globale et applicable toutes les situations tudi es mais de tenir compte de ce qui fait sens pour les personnes ce qui renvoie leur conditions de v rit Dans le cadre du corps ritualis dans les c r monies pentec tiste les t moignages de possession et de transe recueillis par les auteurs semblent insister sur la violence l int rieur du corps de ce combat entre les mauvais esprits et Dieu Parall lement la posture particuli re adopt e par les fid les lors des pri res collecti
42. rbain Social Compass vol 54 2 2007 p 201 210 GUILLEBAUD Jean Claude La trahison des lumi res enqu te sur le d sarroi contemporain Editions du Seuil janvier 1995 pp 248 LALLEMENT Michel Histoire des id es sociologiques des origines Weber Editions Nathan 2003 pp 239 LAURENT Pierre Joseph et FURTADO Claudio R le de l Eglise Universelle du Royaume de Dieu dans archipel du Cap Vert Archives des Sciences sociales des religions janvier 2008 LAURENT P J Les pentec tistes du Burkina Faso Mariage pouvoir et gu rison IRD Editions et Karthala Paris 2003 LAURENT P J Conversion aux Assembl es de Dieu chez les Mossi du Burkina Faso modernit et socialit in MARY A PIAULT M H ds Parcours de conversion Journal des Africanistes tome 68 n 1 2 1998 LUCA Nathalie Jouer au football pour f ter Dieu Ezude mongoles et sib riennes n 30 31 1999 2000 28 MARSHALL KR Power in the Name of Jesus Social Transformation and Pentecostalism in Western Nigeria Revisited TERENCE R OLUFEMI V ds Legitimacy and the State in twentieth century in Africa Houndmill The Macmillan Press 1993 pp 213 246 MARTIN David Tongues of fire the explosion of protestantism and democratisation in Latin America Oxford Basil Blackwell 1990 pp 352 MARY Andr L anthropologie au risque des religions mondiales Anthropologie et So
43. roduit dans votre vie Les t moignages diffus s se construisent donc souvent autour d une structure binaire simple avant apr s impur pur pauvre riche Ces discours simples et compr hensibles trouvent ais ment cho aupr s des couches les plus d favoris es et laissent miroiter le mirage promis par l Eglises Apr s avoir bri vement mis en lumi re l investissement de PEU dans les m dias comme premier l ment fondamental de cette Eglise je vais tenter d clairer les diff rents l ments constituant la th ologie de la prosp rit Cette derni re s appuie sur le fait que chaque croyant a droit la prosp rit mat rielle la sant la vie en abondance h et nunc en cette vie et en ce monde C est dans cette affirmation que les auteurs situent la discontinuit entre les Eglises de type n o pentec tiste et celles de type pentec tiste En effet tandis que la premi re promet le salut du fid le ici et maintenant la deuxi me garantit le salut dans l au del Mais la garantie du salut n est pas gratuite Rather than a retreat from the world the pastors came gradually to 29 adopt to greater or lesser degrees a doctrine of prosperity in which the spiritual and material fortune of a believer were dependent on how much he gave spiritually and materially to God or his representatives who would reward him by prospering him En somme la fortune mat ri
44. si dangereuses soient elles L int r t profond pour cette question m entra ne plus loin que ce travail th orique En effet cette tude est le pr ambule d une recherche de terrain pr vue de janvier juin 2008 Cette recherche qui se d roulera par immersion au sein d un certain nombre d Eglises pentec tistes et n o pentec tistes de Bruxelles visera r orienter les hypoth ses bri vement d velopp es ci dessus les tester et comprendre ce ph nom ne de l int rieur et non plus de l ext rieur Plus pr cis ment je m int resserai au lien entre Eglises pentec tistes et immigration au bouleversement identitaire qui r sulte du d racinement souvent v cu comme un d chirement du lieu d origine et au fait que ces populations immigr es vont trouver travers ces Eglises un espace o ils vont apprendre vivre et accepter cette mobilit 6 LAURENT P J et MARY A Introduction in Social Compass n 48 3 2001 p 311 66 Des questions telles que la pr carit la religion l immigration la perte de sens et de valeur la difficult de la rupture avec sa culture d origine le ph nom ne sous jacent de mondialisation etc 27 BIBLIOGRAPHIE AUBREE Marion Un n o pentec tisme br silien parmi les populations immigr es en Europe de l Ouest Anthropologie et Soci t s vol 27 n 1 2003 pp 65 84 AUBREE M France in CORTEN A DOZON J P ORO ARI P sous la
45. t serait galement difficile g rer distance pour les immigr s nouvellement arriv s Ces Eglises gr ce leur grande capacit d int gration d l ments des soci t s traditionnelles appara traient galement ici comme un lieu o est plausible le bricolage in dit de ces deux modes de vie 25 Une deuxi me hypoth se mettrait en exergue la n cessit de l entre soi ressentie par les personnes issues de pays o la vie tait largement organis e autour de la communaut Au sein de nos soci t s individualis es ces communaut s pentec tistes peuvent tre vues comme des lieux o le vivre ensemble est valoris et permis Ainsi de par Padh sion un groupe social une Eglise un culte et des symboles pr cis ces Eglises pentec tistes rempliraient la fonction de lien entre les croyants fonction assign e par Durkheim la religion Parall lement cette communaut de croyance et de pri re permettrait la construction pour ces personnes souvent issues de l immigration d une conscience collective caract ris e selon Durkheim par des croyances et sentiments communs une m me soci t Ce partage des croyances tendrait rallier les fid les au sein d une communaut ayant son syst me normatif propre et peut tre plus adapt que celui propos par leur pays d accueil Une nouvelle hypoth se postulerait que le recours en masse ces Eglises est d au manq
46. t conna t actuellement une r elle expansion le rendant aujourd hui galement pr sent au sein de nos pays dits d velopp s A travers le temps on remarque que les Eglises dites de R veil ont toujours trouv essentiellement cho aupr s des populations immigr es paup ris es analphab tes et souvent victimes d une s rie de m canismes d exclusion Ce mouvement religieux se situe dans les prolongements du protestantisme avec lequel il partage les trois affirmations fondamentales l autorit souveraine de la Bible en mati re de foi le salut par la foi qui est le don de Dieu et la force du t moignage int rieur du Saint Esprit J P Willaime nous donne une d finition tr s compl te de ce qu on entend aujourd hui par pentec tisme de mani re globale Le pentec tisme est un protestantisme motionnel soulignant l imm diatet de l action divine et son efficacit offrant une certaine plasticit doctrinale et liturgique et pr sentant une forte capacit d interaction avec les cultures religieuses Une expression religieuse qui en fonction des moyens de communication qu elle privil gie hymnes pariers en langues r ves formes spontan es de cultes s av re particuli rement apte se couler dans des cultures et des langues tr s diverses permettant des individus d tre pleinement eux m mes tout en tant pentec tistes Une religion de l motion et de la puissance laquelle s applique fort bi
47. tage ax e sur une r ponse des malaises propres nos soci t s tels que la solitude la d pression l individualisme ou le stress Tandis que dans les pays du Sud o les populations sont plus pr caris s la th ologie pentec tiste sera davantage orient e vers une promesse d autonomie vis vis du groupe familial vers le bien tre mat riel conomique la sant etc Parall lement cette capacit d ajustement aux valeurs locales les Eglises pentec tistes parviennent introduire dans leur th ologie des l ments fondamentaux des croyances traditionnelles Cette capacit syncr tique d finie par Mary comme tant un processus de r interpr tation ou m me une logique de cohabitation offre un caract re hybride particulier au mouvement pentec tiste et nous am ne le percevoir comme tant en perp tuel mouvement Ce caract re syncr tique est visible par exemple lors de la gu rison des fid les En effet les s ances de gu rison pentec tistes m langent clairement des l ments propres la th ologie pentec tiste 4 DEJEAN F L Evang lisme et le Pentec tisme des mouvements religieux au c ur de la mondialisation G ographie du fait religieux approche spatiale des religions et du fait religieux 17 10 07 41 Capacit d ajustement de la th ologie pentec tiste aux l ments valoris s dans la culture locale au contexte social conomique et politique 42 Igreja Universal d
48. te l origine est floue et ne permet pas une stratification claire et pr cise des Eglises Enfin ce travail n a aucunement la pr tention de couvrir totalement le champ 5 CORTEN Andr DOZON Jean Pierre ORO Ari Pedro Les nouveaux conqu rants de la foi Eglise universelle du royaume de Dieu Br sil Editions Karthala Paris 2003 p 14 6 WEBER M L thique protestante et l esprit du capitalisme 1905 Paris Plon 1964 7 LALLEMENT Michel Histoire des id es sociologiques des origines Weber Editions Nathan 2003 p 204 8 CORTEN Andr DOZON Jean Pierre ORO Ari Pedro op Cit p 14 WILLAIME Jean Paul Le pentec tisme contours et paradoxes d un protestantisme motionnel Archives de sciences sociales des religions 1999 n 105 p 5 pentec tiste mais plut t de donner un bref aper u de quelques grands traits caract ristiques invariables de ce ph nom ne quelque soit son lieu d implantation Cette mise en perspective th orique s articulera en quatre parties Apr s une br ve introduction contextualisant ma probl matique dans un cadre anthropologique plus large je d ctirai P mergence du mouvement pentec tiste et son volution dans le temps et l espace Cette premi re partie visera r pondre aux quatre questions de base que se pose tout scientifique en d but de recherche o quand comment pourquoi Dans ce cadre il ma sembl qu une d finition de ce ph
49. tique qui m riteraient d tre s rieusement soulev es par les autorit s Le succ s fulgurant de ces Eglises n o pentec tistes n est il pas un cri d alarme des populations n ayant plus d autres solutions que le recours cette religion bricol e Ce ph nom ne d adh sion de masse soul ve des questions essentielles propos de ce d sarroi contemporain et m rite une attention toute particuli re 61 PLAIDEAU Charlotte Le n o pentec tisme br silien sectes ou croyances la d rive a revue nouvelle n 6 T juin juillet 2007 p 42 49 24 CONCLUSION Par l approche globale et transversale adopt e dans le cadre de ce travail jai tent de donner au lecteur un bref tat des lieux de la question de ces nouvelles Eglises qui port es par le vent de la mondialisation apparaissent une vitesse fulgurante aux quatre coins de la plan te L incroyable adresse avec laquelle les pasteurs adaptent leur th ologie aux valeurs locales semble tre un point crucial participant ce succ s Parall lement la promesse d un avenir meilleur conduit les populations souvent les plus marginalis es et pr caris es adh rer ce mouvement qui pr sente aujourd hui comme d montr pr c demment des d rives dangereuses pour ces populations Peu d tudes portent sur l mergence de ces Eglises dans nos capitales dites d velopp es Et pourtant Amsterdam Paris Bruxelles et d autres vi
50. travail le mouvement a t moign depuis sa naissance d une grande capacit d adaptation au local par P ajustement de sa th ologie aux croyances indig nes Ensuite les diff rents pays dans lesquels ces Eglises s implantent se caract risent par un contexte socio conomique propice l apparition d une nouvelle forme de garantie de survie En effet les Etats en se d sengageant de leurs diff rentes taches de s curisation de la population ont laiss celle ci confront e un vide que les Eglises pentec tistes se sont empress es de remplir Parall lement cet affaiblissement du r le de l Etat en mati re d assurance conomique et sociale lintroduction de la modernit au sein des pays du Sud confronta les populations des nouveaux modes d tre au monde et mit mal les anciennes croyances protections et modes d organisation de la communaut d origine Ce vent moderniste envahissant petit petit les diff rentes sph res de la vie entra na avec lui de nouveaux d sirs de nouvelles aspirations auxquelles les Eglises de r veil r pondirent de mani re double D une part elles y r pondirent en l gitimant spirituellement ou plut t th ologiquement ces envies d accumulation pour soi et de prosp rit mat rielle D autre part dans un contexte de tension due la stigmatisation par le courant moderne de toutes les formes de vie traditionnelles ces Eglises sont parve
51. u 13 12 2007 35 LAURENT P J Les pentec tistes du Burkina Faso Mariage pouvoir et gu rison op Cit p 352 3 Ce don est consid r chez les pentec tistes comme le signe du bapt me du Saint Esprit J P Willaime nous propose une r flexion int ressante concernant ce don Incontestablement le pentec tisme autorise une prise de parole de chacun quelles que soient sa condition et ses capacit s intellectuelles Le parler en langues est une formidable revanche de l analphab te par rapport aux lettr s par rapport toutes les formes de la parole utilis e Le pentec tisme par certains c t s constitue donc une d mocratie de l expression une d mocratie galement de lPacc s au divin et des bienfaits que cela peut apporter Cette force du parler en langue est une mani re pour le fid le de court circuiter la hi rarchie en place pour prendre la parole et devenir pendant quelques instants le personnage charismatique et valoris au sein de la c r monie 14 titualis s sont galement des postures exclusivement adopt es dans le cadre de cet espace temps particulier La description suivante illustre ce basculement d une logique Pautre Beaucoup de malades confront s la violence psychique du combat s croulent D autres visiblement moins affect s s asseyent d eux m mes sur la marche de l estrade apr s avoir re u limposition des mains Des femmes s cr
52. ublique D mocratique du Congo 1 Contexte d mergence et expansion internationale L Eglise Universelle du Royaume de Dieu Igreja Universal do Reino do Deus fond e en 1977 par Edir Bezerra Macedo au Br sil s est lentement impos e travers le monde et est devenue aujourd hui Pune des plus grandes Eglise vang lique du monde Au Br sil le contexte de pr carisation sociale conomique culturelle politique et religieuse lui a t favorable En effet cette poque la crise conomique s est aggrav e le ch mage a augment et a entrain une hausse de la violence et la criminalit Parall lement le Br sil connaissait dans les ann es 70 une d traditionalisation des l ments socioculturels d e la confrontation des diff rentes sph res de la soci t la modernit En ce qui concerne le march religieux celui ci devint dans ces ann es pluraliste libre et tr s faiblement r gul par l Etat La demande de croyances et de pratiques religieuses de type magique th rapeutique et thaumaturgique grandissait par ailleurs Et enfin le Br sil a connu cette poque une large diffusion des moyens de communication rendant ceux ci relativement faciles d acc s pour tous Dans ces circonstances de pr carisation grandissante les couches les plus pauvres et les moins scolaris es de la soci t br silienne se trouv rent face un vide social que les r f rences aux anciennes croyances ne p
53. ue de syst me d accueil et d aide l int gration la difficult d acc s ces syst mes pour des personnes nouvellement arriv es ou encore la non adaptation de ces centres aux r els besoins des personnes marginalis es et d racin es Le succ s fulgurant que connaissent ces Eglises de R veil nous entra ne vers une derni re hypoth se Il est possible que dans les prochaines ann es ces Eglises offrant elles aussi des solutions concr tes leur statut pr caire soient vues par les syst mes d assistance sociale comme une r elle concurrence dans la prise en charge de ces personnes ce propos un coll gue anthropologue compl t cette hypoth se en appuyant le fait que plus que pr sentant une menace pour les services sociaux ces Eglises contribuent faire le vide autour des familles les isoler et ainsi elles tendent volontairement travers cette rupture avec le reste du monde devenir pour les familles pr caris es le seul moyen de s en sortir Ces innombrables Eglises de mouvance pentec tiste sont les preuves qu travers le monde le religieux est fortement pr sent et non en voie de disparition comme le pensent certains Le pentec tisme pr sent comme un mouvement religieux en pleine expansion est en constante volution et transformation A l avenir l expansion mondiale de ces Eglises de R veil risque de bouleverser bien plus que le paysage religieux de nos vil
54. une multitude de formes nouvelles de religion Apr s m tre longuement pench e sur les analyses que nous offrent les experts de la forme toute particuli re de religieux qu est le mouvement pentec tiste le second axe me parait plus proche de la r alit religieuse contemporaine Les Eglises de R veil pr sentent en effet la forme m me de religieux transform entre autre par la mondialisation qui les am ne s implanter aux quatre coins de la terre Dans le cadre de ce travail jai tent de d gager les transformations g n rales du religieux mises en vidence par les auteurs Ces transformations qui correspondent l volution paysage religieux global sont de diff rents ordres et caract risent galement le mouvement pentec tiste tudi dans le cadre de ce travail Tout d abord ces nouvelles formes de religiosit sont plurielles et se caract risent entre autre par le fait qu elles ne sont plus confin es de mani re g ographique elles ne connaissent plus de fronti res La mondialisation entra ne en effet ces nouvelles religions dans son sillage et contribue leur expansion mondiale Ensuite une deuxi me transformation est la mani re d organiser de vivre le religieux L acte religieux per u d abord par Durkheim comme un acte essentiellement collectif se mue aujourd hui en un acte individuel fruit d un choix de vie d lib r ment personnel Les rites et c r monies par d finition collecti
55. ves semble viser une volont d tre au plus pr s de Dieu bras sont tendus vers le ciel t te inclin e vers le haut yeux ferm s main sur le c ur Une tude approfondie sur la question du corps ritualis dans les c r monies pentec tistes me semblerait r ellement int ressante 4 MARY A PIAULT M H ds Parcours de conversion Journal des Africanistes tome 68 n 1 2 1998 50 LAURENT P J et FURTADO C R le de l Eglise Universelle du Royaume de Dieu dans larchipel du Cap Vert Archives des Sciences sociales des religions janvier 2008 p 9 51 Voir couts Anthropologie du corps dispens par Anne Marie Vuillemenot cours du 13 12 2007 18 III L Eglise Universelle du Royaume de Dieu pentec tisme de troisi me vague L Eglise Universelle du Royaume de Dieu requiert une analyse sp cifique pour une double raison Tout d abord appartenant au pentec tisme dit de troisi me vague elle se diff rencie sous divers aspects des Eglises pentec tistes de base Ces aspects frappent par leur dimension manag riale fortement orient e vers un d sir d accumulation pour les pasteurs de richesses au profit des populations paup ris es Ensuite tant la deuxi me Eglise la plus r pandue dans le monde je me suis int ress e aux raisons de ce succ s donn es par les experts Cette Eglise fortement pr sente au Br sil conna t galement un succ s fulgurant en R p
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