Leçons sur la croyance religieuse
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1. Vous m avez donn deux phrases cesser d exister tre un esprit d sincarn Quand je parle ainsi je pense un certain ensemble d exp riences que je puis avoir quoi cela revient il de le penser LE ONS SUR LA CROYANCE RELIGIEUSE 10 Si vous pensez votre fr re d Am rique comment savez vous que ce quoi vous pensez que la pens e l int rieur de vous c est votre fr re qui vit en Am rique Est ce que c est l affaire fond e sur l exp rience Cf Comment savez vous que c est une pomme que vous d sirez Russell Comment savez vous que vous croyez que votre fr re est en Am rique Il se pourrait que ce soit une poire qui vous ait satisfait Mais vous ne diriez pas c tait une pomme que je voulais Supposez que nous disions de la pens e qu elle est une esp ce de processus dans l esprit de notre interlocuteur ou que penser c est dire quelque chose etc je pourrais alors dire Parfait c est l ce que vous appelez penser votre fr re qui vit en Am rique dites moi maintenant quel est le lien entre ce processus et votre fr re d Am rique Lewy Pourquoi ne pas dire que c est une question de convention Comment se fait il que vous ne doutiez pas que ce soit bien l une pens e concernant votre fr re d Am rique Voil un processus la pens e qui semble tre une ombre ou une image de quelque chose d autre Comment sais je qu une im2. rentes id es de la mort Voil ce que j entendais par l Avoir une id e de la mort est ce quelque chose du m me genre qu avoir dans l esprit certaine image ce qui vous permettrait de dire J ai une id e de la mort de 5 h 5h 01 etc Quelle que soit la fa on dont tout un chacun emploiera ce mot jen ai en ce moment une certaine id e Si c est l ce que vous appelez avoir une id e c est autre chose que ce qu on appelle commun ment Designates all bezeichnet Cf Note liminaire LE ONS SUR LA CROYANCE RELIGIEUSE 12 avoir une id e car ce qu on appelle commun ment avoir une id e renvoie la technique du mot etc Nous tous ici nous employons le mot mort qui est un instrument public et qui comporte toute une technique demploi Alors quelqu un vient dire qu il a une id e de la mort C est quelque chose de bizarre parce qu il serait possible de dire Vous employez le mot mort or c est un instrument qui fonctionne d une certaine fa on Si vous la traitez votre id e comme quelque chose de priv de quel droit l appelez vous une id e de la mort Si je dis cela c est parce que nous aussi nous avons le droit de dire ce qu est une id e de la mort Il se pourrait que notre interlocuteur dise Jai mon id e personnelle de la mort pourquoi appeler cela une id e de la mort moins que vous n tablissiez un
3. ai l id e que je deviendrai une chaise dans une demi heure vous savez tous dans quelles circonstances nous disons de quelque chose que c est devenu une chaise Cf 1 Cette ombre va cesser d exister 2 Cette chaise va cesser d exister Vous dites qu une chaise qui cesse d exister vous savez ce que c est Mais il vous faut penser Il se peut que vous trouviez qu une telle phrase n est pas susceptible d emploi Vous pensez l emploi Je m imagine sur mon lit de mort Je vous imagine tous regardant en l air au dessus de moi Vous dites Vous avez une id e Avez vous une vue claire du moment partir duquel vous diriez que vous avez cess d exister Vous avez six id es diff rentes de ce que c est que cesser d exister des moments diff rents Si vous dites Je puis m imaginer comme un esprit d sincarn Wittgenstein pouvez vous vous imaginer vous m me comme un esprit d sincarn je r pondrais Je regrette jusqu pr sent je n associe rien avec ces mots J associe toutes sortes de choses compliqu es avec ces mots Je pense ce qui a t dit des souffrances apr s la mort etc J ai deux id es diff rentes l une je cesserai d exister une fois mort l autre je serai un esprit d sincarn Avoir deux id es diff rentes quoi cela revient il Un homme a une id e un autre homme en a une autre quel en est le crit re
4. cette personne En un sens je comprends tout ce qu elle dit les mots fran ais Dieu s par etc je les comprends Je pourrais dire Je ne crois pas en cela et ce serait vrai entendant par l que je n ai pas ces pens es ni rien de ce qui leur est apparent mais non pas que je pourrais contredire la chose m me Vous pourriez dire Eh bien si vous ne pouvez pas le contredire cela signifie que vous ne le comprenez pas Vous le pourriez si vous le compreniez Cela encore c est de l h breu pour moi Ma technique normale du langage m abandonne Je ne sais pas s il faut dire que ces interlocuteurs se comprennent ou non Ces controverses semblent tout fait diff rentes des controverses normales Ces raisons semblent compl tement diff rentes des raisons normales En un sens elles ne sont pas du tout concluantes En fait s il y avait preuve c est l toute l affaire ce probl me dans son ensemble s vanouirait Rien de ce que normalement j appelle preuve ne serait de nature m influencer le moins du monde Supposez par exemple que nous connaissions des gens qui pr disent lavenir qui fassent des pr dictions pour des ann es et des ann es venir et qui d crivent une esp ce de jour du jugement Chose trange m me si cela tait et m me si les pr dictions taient plus convaincantes que je ne l ai d crit la croyance cet v nement ne serait pas du tout une c
5. il oppose Lewy C est l an antissement qu on l oppose Si vous me disiez Mort cessez vous d exister je serais r duit quia et ne saurais pas exactement ce qu il faut entendre par l Si vous ne cessez pas d exister vous souffrirez apr s votre mort L je commence y relier des id es peut tre des id es thiques de responsabilit Bien que ce soient l des mots bien connus et bien que je puisse passer d une phrase une autre phrase ou des images le probl me reste que je ne sais pas quelles cons quences vous tirez de cet nonc Supposez que l on me dise A quoi croyez vous Wittgenstein tes vous un sceptique Savez vous si vous survivrez la mort Franchement c est effectivement ce que je dis je r pondrais Je ne peux rien dire Je ne sais pas et cela parce que je n ai pas une id e claire de ce que je dis quand je dis Je ne cesse pas d exister etc Les spiritualistes tablissent une liaison d un certain type Un spiritualiste parle apparition etc Bien qu il me donne l une image que je ne go te pas j en ai une id e claire J en connais assez pour savoir qu il y a des LE ONS SUR LA CROYANCE RELIGIEUSE 13 gens qui associent cette phrase un type particulier de v rification Je sais que d autres gens tels les croyants ne le font pas ils ne se r f rent pas une v rification ils ont des id es com
6. personne Dieu voit il r compense etc Puisqu on vous a montr toutes ces choses avez vous compris ce que le mot signifiait Je r pondrais Oui et non J ai appris ce qu il ne signifiait pas Je me suis fait comprendre J ai pu r pondre des questions les comprendre quand on les LE ONS SUR LA CROYANCE RELIGIEUSE 6 posait sous des formes diff rentes et dans ce sens on pourrait dire que jai compris Si on en vient la question de l existence d un dieu ou de Dieu cette question joue un r le compl tement diff rent de celui que joue la m me question portant sur l existence de toute personne ou tout objet dont j aie jamais entendu parler On a dit il fallait bien le dire que l on croit l existence et on a consid r le fait de ne pas y croire comme quelque chose de grave Normalement si je ne croyais pas l existence de quelque chose personne n irait penser qu il y ait l quoi que ce soit d trange Donc il y a cet emploi extraordinaire du mot croire On parle de croire et dans le m me temps on n emploie pas croire comme on le fait ordinairement Dans l usage normal il se pourrait que vous disiez Vous croyez seulement Bon Ici ce mot est employ d une fa on compl tement diff rente d un autre c t son emploi n est pas le m me que celui que nous faisons en g n ral du mot Savoir Si je me souviens m me vaguement de ce q
7. plus consid rable C est l en un sens ce qu il faut appeler la plus ferme de toutes les croyances parce que cet homme eu gard elle risque des choses qu il n irait pas faire pour des choses qui pour lui sont de loin mieux assur es Encore qu il fasse la distinction entre choses bien et mal assur es Lewy Il dirait coup s r que ces choses sont extr mement bien assur es LE ONS SUR LA CROYANCE RELIGIEUSE 2 D abord il se peut qu il emploie l expression bien assur ou qu il ne l emploie pas du tout II traitera cette croyance comme extr mement bien assur e et sous un autre jour comme aucunement assur e Si nous avons une croyance il y a des cas o nous invoquons sans cesse certaines raisons et o du m me coup nous risquons fort peu s il fallait en venir risquer notre vie sur la base de cette croyance Il y a des cas o nous avons une foi o nous disons Je crois alors que vue sous une autre face cette croyance ne repose pas sur le terrain des faits sur lequel reposent normalement nos croyances ordinaires de la vie quotidienne Comment comparerions nous des croyances l une l autre Quel sens cela aurait il de les comparer Vous pourriez dire Nous comparons des tats d esprit Comment comparons nous des tats d esprit De toute vidence la recette ne vaudrait pas pour toutes les occasions D abord ce que vous dites ne serait pas consid r comme do
8. rapport entre cela et la mort Bien que cela votre id e puisse ne pas nous int resser du tout Dans ce cas l elle ne rel ve pas du jeu de langage que l on joue avec mort et que nous connaissons et comprenons tous Si ce que notre interlocuteur appelle son id e de la mort doit un jour devenir pertinent il faut qu elle devienne un l ment de notre jeu de langage L id e que j ai de la mort c est l me qui se s pare du corps puissions nous savoir quoi faire de ces mots Il peut dire aussi J associe une certaine image au mot mort p ex une femme gisant sur son lit c est l quelque chose qui peut avoir quelque int r t mais aussi peut ne pas en avoir S il associait la mort ce griffonnage et que ce f t l l id e qu il en a voil qui pourrait tre int ressant psychologiquement La s paration de l me et du corps aurait seulement un int r t collectif Cette s paration peut ou non avoir la fonction d un rideau noir Si vous formuliez cette id e il faudrait que j en d gage les cons quences Pour l instant du moins je n y vois pas du tout clair Vous formulez cette id e La belle affaire Ces mots je les connais j ai certaines images Il y a toutes sortes de choses dans le sillage de ces mots Si notre interlocuteur formule cette id e cela ne me suffit pas pour savoir quelles cons quences il en tirera Je ne sais pas quoi
9. tre et feraient ce qui pour nous correspondrait une faute Que quelque chose soit ou non une faute c est une faute dans un syst me particulier Exactement comme tel coup est une faute dans un jeu particulier et non dans un autre Vous pourriez dire aussi que l o nous sommes raisonnables ils ne le sont pas entendant ainsi que l ils n usent pas de raison Quant savoir s ils font quelque chose qui soit vraiment analogue une de nos fautes je dirais que je ne le sais pas Cela d pend il faut savoir plus amplement quel en est l environnement Et c est difficile voir dans les cas o selon toutes apparences il y a effort pour tre raisonnable Je dirais d cid ment d O Hara qu il est d raisonnable Si c est l la croyance religieuse je dirais alors que c est pure superstition Mais si je devais en montrer le caract re ridicule je ne le ferais pas en disant que l ensemble est fond sur des preuves insuffisantes Je dirais Voil un homme qui se trompe lui m me Vous pouvez dire cet homme est ridicule parce qu ayant une croyance il la fonde sur des raisons fragiles II Le mot Dieu est l un de ceux qu on apprend le plus t t images et cat chisme etc Mais les cons quences ne sont pas les m mes que lorsqu il s agit d images repr sentant les tantes de l enfant On ne m a pas montr ce que l image repr sentait Ce mot est utilis comme un mot repr sentant une
10. Le ons sur la croyance religieuse Ludwig Wittgenstein c 1938 I Un g n ral autrichien disait un interlocuteur Je penserai vous apr s ma mort si toutefois cela est possible Nous pouvons imaginer qu il y aurait un groupe de gens qui trouverait cela risible et un autre non Wittgenstein se rappelle avoir vu au cours de la guerre l hostie transport e dans une bo te en acier chrom Le risible de la chose l avait frapp Supposez quelqu un qui croie au Jugement dernier alors que je n y crois pas cela signifie t il que je croie le contraire c est dire que pr cis ment une telle chose ne saurait exister Je r pondrais Pas du tout ou pas toujours Supposez encore que je dise que le corps va tomber en pourriture et qu une autre personne dise Non Ses l ments vont se reconstituer d ici mille ans et ce sera votre R surrection On me dit Wittgenstein croyez vous en ceci Je r pondrais Non Est ce que votre opinion est contradictoire de celle de cet homme Je r pondrais Non Si vous dites ceci la contradiction y est d j inscrite Diriez vous je crois le contraire de ceci ou il n y a pas de raison de supposer une telle chose Je r pondrais ni l un ni l autre Supposez un croyant qui dise Je crois en un Jugement dernier et que je dise Eh bien je n en suis pas si s r C est possible Vous diriez qu
11. age est une image de Lewy D ordinaire parce qu elle ressemble Lewy ou il peut arriver dans certaines circonstances qu une image de Lewy ne ressemble pas Lewy mais Smith Si je renonce toute cette histoire de ressemblance en tant que crit re je me retrouve dans un beau g chis parce que n importe quoi peut tre portrait de Lewy il suffit d avoir une m thode de projection Si vous disiez que sa pens e tait d une certaine fa on une image de son fr re d Am rique Oui mais selon quelle m thode de projection l est elle Comme il est singulier qu aucun doute ne subsiste quant ce dont elle est l image Si on vous demande Comment savez vous que c est une pens e concernant tel ou tel la pens e qui vous vient imm diatement l esprit est celle d une ombre d une image Vous ne pensez pas une relation causale Le type de relation que vous pensez est exprim au mieux par image ombre etc Le mot image est justement tout fait bienvenu en de nombreux cas il s agit justement dans le sens le plus ordinaire d une image Vous pourriez transposer mes propres mots en une image Mais supposez que vous dessiniez cette image la question reste celle ci comment sais je que c est l mon fr re d Am rique Qui nous dit que c est lui sauf recours la notion ordinaire de ressemblance Quelle liaison y a t il entre ces mots ou tout ce qu on peut
12. ais peut tre Jen aurais le d sir tout simplement Oui je le comprends tout fait Lewy Dans ce cas vous pourriez penser simplement qu il a exprim une certaine attitude Je dirais Non ce n est pas la m me chose que de dire J ai beaucoup d affection pour vous et il se peut bien que ce ne soit pas la m me chose que de dire quoi que ce soit d autre Cela dit ce que cela dit Pourquoi devriez vous tre en mesure d y substituer quelque chose d autre Supposez que je dise cet homme a utilis une image Peut tre voit il maintenant qu il a eu tort A quoi rime une remarque de ce genre L il de Dieu voit tout D une telle expression je tiens dire qu elle met en uvre une image Je mwai pas l intention de d consid rer la personne qui a parl ainsi Supposez que je lui dise Vous avez employ une image et qu elle me r ponde Non ce west pas tout ne serait il pas possible qu elle ne m ait pas compris Qu est ce que j ai l intention de faire en parlant ainsi Quel serait le signe r el de notre d saccord Quel pourrait tre le crit re r el de son d saccord avec moi Lewy Il y en aurait un s il disait J ai d j commenc me pr parer la mort Oui il pourrait y avoir l d saccord s il devait de son c t employer le mot d une fa on laquelle je ne m attende pas ou s il devait en tirer de
13. autre sens Cf une r union des fleurs portant encore leur tiquette Commentaire Oui l tiquette mat rialise la fleur Quelles circonstances faut il pour que ce genre d anecdote ne soit pas ridicule Comme vous tous j ai une instruction raisonnable et de ce fait je sais ce qu on entend par preuves insuffisantes pour une pr vision Supposez quelqu un qui ait r v du Jugement dernier et dise qu il sait maintenant quoi il ressemblera Supposez encore qu on dise C est l une preuve bien maigre Je dirais Si vous voulez la comparer aux preuves que nous avons qu il pleuvra demain ce n est pas m me une preuve Cet homme peut pr senter ce qu il dit comme si au prix d une concession vous pouviez dire que c est une preuve Mais en tant que preuve ce qu il dit peut d passer les bornes du ridicule Du moins serais je dispos dire ce moment Vous appuyez votre croyance sur des preuves extr mement minces et je m exprime avec mod ration Pourquoi irais je regarder ce r ve comme une preuve mesurant la validit de celle ci comme je mesurerais celle des preuves de l imminence d un v nement m t orologique Si vous comparez cette preuve tout ce qu en Science on appelle preuve vous ne pouvez pas admettre que quelqu un de s rieux puisse argumenter de la sorte Eh bien j ai eu un r ve donc Jugement dernier Vous diriez Pour une faut
14. chose pour moi Je ne pense pas en ces termes l Je ne me dis jamais je reverrai un tel Mon interlocuteur parle toujours ainsi mais il ne se met pas la recherche de cet ami Il arbore un dr le de sourire Son histoire a cette qualit propre aux r ves Dans ce cas ma r ponse serait Oui que suivrait une explication particuli re Prenez Dieu a cr l homme Les fresques da Michel Ange montrant la cr ation du monde En g n ral il n y a rien qui explique la signification des mots aussi bien qu une image je suppose que Michel Ange a t aussi bon que quiconque et qu il a fait de son mieux voici son image de la cr ation d Adam par la Divinit Pour peu qu on lait vue on ne penserait certainement pas que c est l la Divinit Il faut voir employer cette image d une fa on compl tement diff rente si l on veut appeler Dieu cet homme envelopp dans ce curieux molleton et ainsi de suite Vous pourriez imaginer qu on a enseign la religion au moyen de ce genre d images Bien s r nous ne pouvons nous exprimer que par le canal d images C est bien singulier Je pourrais montrer Moore des images d une plante tropicale Il y a une technique de comparaison entre l image et la plante Si je lui montrais l image de Michel Ange et lui disais Naturellement je ne peux pas vous montrer la chose r elle mais seulement son image L absurde ici c est que je
15. des choses consid rables sur ce type de preuve Dirai je qu ils sont d raisonnables Non je ne les appellerais pas ainsi Je dirais que certainement ils ne sont pas raisonnables c est vident Pour tout le monde d raisonnable implique bl me Je veux dire qu ils ne traitent pas de cette mati re comme si elle tait du domaine du raisonnable C est ce que disent les p tres qu il suffit de lire non seulement ce n est pas raisonnable mais c est folie Cela non seulement n est pas raisonnable mais ne pr tend pas l tre Ce qui me para t risible chez O Hara c est qu il le fait appara tre comme raisonnable Pourquoi n y aurait il pas une forme de vie qui trouverait son point culminant dans une profession de croyance en un Jugement dernier Mais je ne pourrais dire oui ni non lorsqu on me d clare qu une telle chose arrivera Non plus que peut tre ou Je n en suis pas s r Il se peut qu une telle d claration ne tol re pas une r ponse de ce genre 1 Contribution un symposium sur Science et Religion Londres Gerald Howe 1931 pp 107 116 LE ONS SUR LA CROYANCE RELIGIEUSE 5 Si M Lewy est croyant et dit qu il croit au Jour du Jugement je ne saurais pas m me si je puis dire que je le comprends ou non J ai lu les m mes choses que lui En un sens qui est d une grande importance je sais ce qu il a dans l esprit Si un ath e dit Il n y aura pas de Jou
16. e c est trop gros Si soudain vous vous mettiez crire des nombres au tableau en disant Maintenant je vais les additionner et que vous disiez alors 2 et 21 font 13 etc je dirais c est autre chose qu une faute Il y a des cas o je dirais que celui qui proc de ainsi est fou ou qu il s amuse Il pourrait aussi y avoir des cas o je chercherais donner une interpr tation compl tement absolument diff rente Afin de voir quelle est l explication j aurais voir la somme laquelle il arrive la fa on dont il proc de quelles cons quences il en tire les diff rentes circonstances o il agit ainsi etc Je pense que si un homme la suite d un r ve me disait qu il s est mis croire au Jugement dernier j essaierais de d couvrir quelle sorte d impression cela lui a fait Une attitude possible Ce sera dans environ 2000 ans Ce sera funeste pour un tel un tel un tel etc Ou ce peut tre une attitude de terreur Dans les cas o il y a espoir terreur etc irais je dire que les preuves sont insuffisantes s il dit Je crois Je ne puis traiter ces mots de la fa on dont je traite normalement les mots Je crois telle ou telle chose Ce serait passer compl tement c t de la question et ce le serait galement s il me disait que tel ou tel de ses amis ainsi que son grand p re ont eu ce r ve et lont cru Je ne dirais pas Si un homme disait qu
17. e penser elle Il y aurait une norme diff rence entre les gens pour qui cette image serait constamment au premier plan et les autres qui tout bonnement n en feraient absolument aucun usage Ceux qui diraient Apr s tout il se peut que cela arrive comme il se peut que cela n arrive pas seraient sur un plan compl tement diff rent C est en partie pourquoi on r pugnerait dire Ces gens s en tiennent rigoureusement l opinion ou au point de vue qu il y a un Jugement dernier Opinion rend un son bizarre C est pour cette raison qu on emploie d autres mots dogme foi LE ONS SUR LA CROYANCE RELIGIEUSE 4 Ce n est pas d hypoth se qu il est question ni de haute probabilit Non plus que de connaissance Quand on parle de religion on emploie des expressions telles que Je crois que telle ou telle chose va arriver et cet emploi est diff rent de celui que nous en faisons dans les sciences Toutefois la tentation est grande de penser que nous employons ces expressions de cette derni re fa on Parce que nous parlons de preuve parce que nous parlons de preuve par exp rience Nous pourrions m me parler d v nements historiques On a dit que le christianisme repose sur une base historique Des milliers de fois des gens intelligents ont dit que dans ce cas il ne suffit pas que la base historique soit indubitable Quand bien m me il y aurait autant de preuves que pou
18. il a r v que cela arriverait demain prendrait il son manteau etc LE ONS SUR LA CROYANCE RELIGIEUSE 8 Le cas o Lewy a des visions d un ami qui est mort Les cas o vous n essayez pas de le situer Et le cas o vous essayez de le situer d une fa on active Encore un autre cas o je dirais Nous pouvons supposer d s le d part que nos vues concordent sur de larges plans En g n ral si vous dites Il est mort et que je dise Il n est pas mort personne ne demanderait Est ce qu ils entendent la m me chose par mort Dans le cas d un homme qui a des visions je ne dirais pas d embl e Il entend par l quelque chose de diff rent Cf une personne souffrant du d lire de la pers cution Avoir dans l esprit quelque chose de diff rent quel en est le crit re Non seulement ce qu on en admet comme preuves mais aussi comment on r agit le fait que l on soit terroris etc Comment vais je faire pour savoir s il faut consid rer comme une proposition empirique la proposition suivante Vous reverrez votre ami d funt Dirais je mon interlocuteur est un brin superstitieux Pas du tout En disant cela il pourrait avoir pris un ton d excuse l homme qui aurait formul cette pr diction de fa on cat gorique aurait t plus intelligent que celui qui s excuserait de parler ainsi Voir un ami d funt cela nouveau ne signifie pas grand
19. il y a un ab me entre nous Sil disait Il y a un avion allemand en lair et que je dise C est possible Je n en suis pas si s r vous diriez que nous sommes assez proches l un de l autre En disant Wittgenstein vous avez dans l esprit quelque chose de compl tement diff rent vous pourriez exprimer par l non pas le fait que je sois plus ou moins proche de lui mais que je me meus sur un plan compl tement diff rent Il se pourrait qu aucune explication de ce qu on a dans l esprit ne fasse ressortir la diff rence si peu que ce soit Pourquoi se fait il que dans ce cas il semble que je passe c t de l essentiel Supposez un homme qui se donnerait pour cette vie la r gle de conduite suivante croire au Jugement dernier C est ce qui est pr sent son esprit chaque fois qu il fait quelque chose D un certain point de vue comment allons nous savoir si nous pouvons dire qu il croit ou non que le Jugement dernier va arriver Le lui demander ne suffit pas Il dira probablement qu il a des preuves Mais ce qu il a c est ce que vous pourriez appeler une croyance in branlable Cela ressortira non pas d un raisonnement ou d une r f rence aux raisons habituelles que l on invoque l appui d une croyance mais bien plut t du fait que tout dans sa vie ob it la r gle de cette croyance Renoncer aux plaisirs se r f rer toujours cette image du Jugement c est un fait d une force bien
20. leur substituer et mon fr re d Am rique La premi re id e que vous ayez c est que vous observez votre propre pens e et que vous tes absolument s r que c est une pens e cette chose Vous observez un ph nom ne mental et vous vous dites de toute vidence c est l une pens e concernant mon fr re qui vit en Am rique Elle semble tre une super image Il semble quand il s agit de pens e qu il n y ait pas place pour le doute Quand il s agit d une image tout d pend encore de la m thode de projection adopt e tandis qu ici il semble que vous vous lib riez de la relation de projection et que vous soyez absolument certain que ceci est pens e de cela La confusion d id es dans laquelle Smythies se d bat a son origine dans cette id e d une super image Nous nous sommes entretenus nagu re de la fa on dont l id e de certains superlatifs se fait jour en Logique L id e d une super n cessit etc Comment sais je que ce quoi je pense dans cette pens e c est mon fr re d Am rique Comment sais je le quoi de la pens e LE ONS SUR LA CROYANCE RELIGIEUSE 11 Supposez que ma pens e consiste en ce fait que je dise Mon fr re est en Am rique comment sais je que je dis que mon fr re est en Am rique Comment s effectue la liaison Nous imaginons au premier abord une liaison comme un lien Lewy La liaison est une convention Le mot d notez Vous de
21. n des moments diff rents Et surtout elle renvoie une technique Est ce que la pens e est quelque chose qui se passe un moment particulier ou est elle tir e selon la longueur des mots Elle vient dans un clair Toujours Parfois elle vient dans un clair mais cet clair peut tre toutes sortes de choses diff rentes Si elle renvoie une technique il y a certains cas o l on ne pourra pas se satisfaire de ce que vous expliquiez en peu de mots ce que vous d signez en esprit parce qu il y a quelque chose qui pourrait tre consid r comme entrant en conflit avec l id e qui se fait jour de 7 h 7 h 05 et ce quelque chose c est la proc dure de son emploi de l emploi de cette phrase Quand nous parlions de Un tel est un automate la persistance opini tre de cette fa on de voir tait due l id e que vous pouviez dire Du moins je sais ce que je d signe en esprit comme si vous observiez quelque chose qui se serait produit pendant que vous disiez Un tel est un automate quelque chose de compl tement ind pendant de ce qui venait de ou allait se produire l application de cette phrase C tait comme si vous pouviez dire que vous comprenez un mot sans aucune r f rence la technique de son emploi C tait comme si Smythies disait qu il pouvait comprendre cette phrase et que d s lors nous n ayons rien dire quoi cela revenait il d avoir diff
22. ne lui ai jamais enseign le mode d emploi de cette image IT est parfaitement clair que le r le des images ayant pour th me des sujets bibliques et celui de l image repr sentant Dieu cr ant Adam sont compl tement diff rents Vous pourriez poser cette question Michel Ange a t il pens que No dans son arche et Dieu cr ant Adam taient comme cela Il n aurait pas dit que Dieu ou Adam ressemblaient ce quoi ils ressemblent dans cette image Posons une question telle que Lewy entend il r ellement la m me chose que X quand celui ci dit qu un tel est vivant il pourrait sembler qu il y ait l deux cas nettement tranch s et que dans l un d entre eux il dirait qu il n a pas entendu la m me chose au sens litt ral Je tiens dire que non il n en va pas ainsi Il y aura des cas o nous serons d avis diff rent la possibilit d un accord m aurait alors rien voir avec le niveau plus ou moins grand de nos connaissances Ou parfois cela aura voir avec l exp rience celle qui vous permet de dire Vous verrez dans dix ans Mais je r pondrais Je souhaiterais d courager ce raisonnement alors que Moore dirait Je ne le d couragerais pas Autrement dit on ferait quelque chose Nous LE ONS SUR LA CROYANCE RELIGIEUSE 9 prendrions parti et cela va si loin qu il y aurait r ellement de fortes divergences entre nous divergences qui se feraient ventuellement jour lor
23. nnant la mesure de la solidit de votre croyance Mais le seraient par exemple les risques que vous seriez dispos prendre La force d une croyance n est pas comparable l intensit d une douleur Un tout autre moyen de comparer les croyances c est de voir quelles sortes de raisons le croyant en donnera Une croyance n est pas analogue un tat d esprit momentan A cinq heures il a eu un tr s fort mal de dents Prenez deux personnes ayant d cider quelle ligne de conduite tenir l une d entre elles penserait ce qui en sera la sanction l autre non Par exemple il se pourrait que la premi re consid re tout ce qui lui arrive comme une r compense ou une punition et que la seconde ne s avise pas du tout d y penser Malade la premi re peut penser Qu ai je fait pour m riter cela C est l une fa on de penser une sanction Une autre fa on c est de penser d une mani re g n rale chaque fois qu elle a honte d elle m me la punition est imminente Prenez deux personnes la premi re parle de son comportement et de ce qui lui arrive en termes de sanction l autre non Elles pensent de fa on compl tement diff rente Et cependant jusque l vous ne pouvez pas dire qu elles croient des choses diff rentes Supposez qu une personne malade dise c est une punition et que je dise Si je suis malade je ne pense pas du tout que c est une puniti
24. on Si vous dites croyez vous le contraire libre vous d appeler cela croire le contraire mais c est compl tement diff rent de ce que nous appellerions normalement croire le contraire Je pense diff remment d une fa on diff rente Je me dis des choses diff rentes Les images que j ai sont diff rentes Il en va ainsi si on me dit Wittgenstein vous ne consid rez pas la maladie comme une punition que croyez vous alors je r pondrais La pens e d une punition ne me vient pas l esprit Il y a en premier lieu ces fa ons de penser compl tement diff rentes dont je viens de donner un exemple fa ons de penser qu il n est pas besoin de rendre sous la forme d une personne disant une chose et d une seconde personne en disant une autre En ce qui concerne ce que nous appelons croire un Jour du Jugement ou ne pas y croire il est possible que l expression de la croyance joue un r le absolument mineur Si vous me demandiez si je crois ou non un Jour du Jugement au sens dans lequel les esprits religieux y croient je ne r pondrais pas Non Je ne crois pas qu il se produira une telle chose Parler ainsi me para trait pure folie LE ONS SUR LA CROYANCE RELIGIEUSE 3 Puis je donne une explication Je ne crois pas en mais alors c est la personne d esprit religieux qui ne croit jamais ce que je d cris Je ne saurais dire Je ne saurais contredire
25. onvaincre mon interlocuteur qu il n a rien vu d importance Je me demande si j agirais ainsi en toutes circonstances Mais je sais en toute certitude que c est ce que je ferais dans des circonstances normales LE ONS SUR LA CROYANCE RELIGIEUSE Z Mais apr s tout ne devrait on pas s arr ter consid rer ce ph nom ne Je r pondrais Allons donc Allons donc Je traiterais le ph nom ne qui se manifeste dans ce cas exactement comme je traiterais une exp rience de laboratoire dont je penserais qu elle a t mal ex cut e La balance bouge lorsque je veux qu elle bouge Je fais remarquer qu elle n est pas prot g e qu un courant d air peut la faire bouger etc Je pourrais m imaginer quelqu un qui montrerait une passion extr me dans sa croyance un tel ph nom ne et dont je serais absolument incapable d entamer la croyance en disant L apparition de ce ph nom ne pourrait tout aussi bien tre due telle ou telle chose car il pensera it qu il y a l blasph me de ma part Ou encore il dirait Il se peut que ces pr tres aient mont un truquage mais il n en reste pas moins dans un sens diff rent qu il se produit l un ph nom ne miraculeux J ai une statue qui saigne tel ou tel jour de l ann e J ai de l encre rouge etc Vous tes un tricheur mais n anmoins la Divinit se sert de vous C est de l encre rouge en un sens mais ce n en est pas en un
26. pl tement diff rentes Un grand crivain a dit que lorsque son p re lui donnait une t che ex cuter alors qu il tait encore enfant il sentait soudain que rien pas m me la mort ne pouvait lui enlever la responsabilit de l ex cuter c tait son devoir de l ex cuter et rien pas m me la mort ne pouvait faire que ce ne f t pas son devoir C tait l d une certaine fa on ce qu il disait une preuve de l immortalit de l me parce que la responsabilit n tait pas vou e dispara tre si l me survivait Ce qui donne l id e c est ce que nous appelons la preuve Bon si c est l l id e soit Si un spiritualiste veut me donner une id e de ce qu il entend ou n entend pas par survie il peut dire toutes sortes de choses Si je demande quelle est son id e la r ponse que j obtiens ventuellement c est ce que disent les spiritualistes ou ce qwa dit l homme dont je viens de parler etc etc Du moins en ce qui concerne le spiritualiste me ferais je une id e des liaisons que comporte ce qu il dit et cette id e se pr ciserait mesure que je verrais mieux ce qu il en fait Tel qu il en est actuellement je n y associe pratiquement rien du tout Imaginez quelqu un qui avant d aller en Chine risquant de ne plus jamais me revoir me dise Il se pourrait que nous nous voyions une fois morts dirais je n cessairement que je ne le comprends pas Je dir
27. pour aller sur le Rose Crescent Si vous disiez Il tait l je serais extr mement perplexe Supposez qu il y ait une f te sur le Mid Summer Common Il y a un grand nombre de gens qui forment un cercle Supposez qu elle ait lieu tous les ans et que tous disent qu ils ont vu un parent d j mort de l autre c t du cercle Dans ce cas nous demanderions tous ceux qui taient dans le cercle Qui teniez vous par la main Quoi qu il en soit nous dirions tous que nous avons vu ce jour l nos parents d j morts Dans ce cas vous pourriez dire J ai fait une exp rience extraordinaire J ai fait l exp rience que je puis exprimer par ces mots J ai vu mon cousin qui est d j mort Allons nous dire que vous parlez ainsi sur la base de preuves insuffisantes C est ce que je dirais dans certaines circonstances mais non dans d autres circonstances Lorsque ce qui est dit sonne l g rement absurde je dirais Oui il n y a pas de preuves suffisantes dans ce cas Mais je ne le dirais pas si cela sonnait radicalement absurde Supposez que j aille dans un endroit comme Lourdes et que j y aille avec une personne fort cr dule Nous y voyons du sang jaillir de quelque chose Elle dirait Vous y voil Wittgenstein comment pouvez vous douter Je r pondrais Cela ne peut il s expliquer que d une fa on Cela ne peut il pas tre telle ou telle chose J essaierais de c
28. r Napol on Parce que ce caract re indubitable ne suffirait pas pour me faire changer ma vie tout enti re Le christianisme ne repose pas sur une base historique au sens o ce serait la croyance normale aux faits historiques qui pourrait lui servir de fondement Ici nous avons une croyance aux faits historiques diff rente d une croyance aux faits historiques ordinaires D ailleurs ces faits historiques l ne sont pas trait s comme des propositions historiques empiriques Aucun de ces gens qui ont la foi ne les soumettrait au doute auquel on soumettrait l ordinaire toute proposition historique Surtout des propositions concernant un pass fort loign etc Quel est le crit re de la fiabilit de la cr dibilit Supposez que vous donniez une description g n rale des circonstances dans lesquelles vous dites qu une proposition a une probabilit raisonnable Quand vous appelez celle ci raisonnable est ce que cela revient seulement dire que pour cette proposition vous avez telle ou telle preuve que vous n avez pas pour d autres Par exemple nous ne nous fions pas au r cit qu un ivrogne fait d un v nement Le P re O Hara est une de ces personnes qui font de la croyance une question de science Nous avons ainsi des gens qui traitent le t moignage historique de fa on diff rente Ils fondent des choses sur des preuves qui prises d une certaine fa on para traient excessivement minces Ils fondent
29. r du Jugement et qu une autre personne dise qu il y en aura un ont ils la m me chose dans l esprit Le crit re du avoir la m me chose dans l esprit est loin d tre clair Il se pourrait que ce soient les m mes choses qu ils d crivent Vous pourriez dire que cela d j montre qu ils ont la m me chose dans l esprit Dans une le o nous d barquons nous trouvons des croyances et parmi celles ci il y en a certaines que nous sommes enclins appeler des croyances religieuses Ce quoi je veux en venir c est que les croyances religieuses ne seront pas Ces croyances ont leurs maximes et il y a aussi des nonc s d ordre religieux La diff rence entre ces nonc s et d autres ne viendrait pas seulement de ce sur quoi ils portent Ce sont leurs tenants et aboutissants qui sont compl tement diff rents qui en feraient des croyances religieuses et on peut ais ment imaginer des transitions telles que sur notre t te nous ne saurions si on doit les appeler des croyances religieuses ou scientifiques Il vous est permis de dire qu ils raisonnent faux Dans certains cas vous diriez qu ils raisonnent faux entendant par l que leurs raisonnements contredisent les n tres En d autres cas vous diriez qu ils ne raisonnent pas du tout ou que c est un type de raisonnement compl tement diff rent Vous diriez qu ils raisonnent faux dans le cas o ils raisonneraient d une mani re semblable la n
30. royance religieuse Supposez que j aie renoncer tout plaisir par suite d une telle pr diction Si je fais telle ou telle chose quelqu un va me jeter dans les flammes pour un millier d ann es etc Je ne broncherais pas La meilleure preuve scientifique n est tout simplement rien du tout Une croyance religieuse pourrait s lever contre une telle pr diction et dire Non Dans ce cas cette pr diction va faillir En quelque sorte la croyance dans la mesure o elle se formule partir de preuves ne peut tre que le r sultat final dans lequel se cristallisent et se rejoignent de nombreuses fa ons de penser et d agir Un homme lutterait mort pour ne pas tre jet dans les flammes Ce n est pas de l induction C est de la terreur Ce qui est pour ainsi dire une partie de la substance de la croyance C est en partie la raison pour laquelle vous ne trouvez pas dans les controverses religieuses la forme de controverse qui oppose une personne s re de son affaire une seconde qui dit Apr s tout c est possible Il se pourrait que vous soyez surpris qu il n y ait pas eu en face de ceux qui croient la R surrection ceux qui disent Apr s tout c est possible Dans ce cas de toute vidence le r le de la croyance est beaucoup plus du type suivant Imaginez qu on dise d une certaine image qu elle aurait le r le de me rappeler constamment mes devoirs ou que je ne cesse d
31. s conclusions que je ne m attende pas len voir tirer J avais seulement l intention d attirer votre attention sur une technique particuli re de l emploi Il y aurait d saccord s il employait une technique laquelle je ne m attende pas Nous associons un emploi particulier avec une image Smythies Ce qu il fait ce n est pas seulement d associer un emploi avec une image Wittgenstein Du vent Voil ce que je voulais dire quelles conclusions allez vous tirer etc Va t on parler de sourcils en association avec l il de Dieu LE ONS SUR LA CROYANCE RELIGIEUSE 14 Il pourrait aussi bien avoir dit ceci ou cela Cette remarque est pr figur e par le mot attitude Non il ne pourrait pas tout aussi bien avoir dit quelque chose d autre Si je dis qu il a employ une image mon intention n est pas de dire quoi que ce soit que lui m me ne dirait pas Mon intention c est qu il tire cette conclusion Le fait qu il emploie telle image n est il pas aussi important que tout le reste De certaines images nous disons qu elles pourraient tout aussi bien tre remplac es par d autres dans certaines circonstances par exemple nous pourrions voir telle projection d une ellipse au lieu de telle autre Il se peut qu il dise J aurais t pr t employer une autre image elle aurait eu le m me effet Peut tre est ce dans l image qu il y a tout le poids Aux checs no
32. sque M Lewy dirait Wittgenstein essaie de saper la raison ce qui ne serait pas faux C est effectivement dans ce cas que de telles questions apparaissent III Jai vu aujourd hui une affiche libell e ainsi Le mort du premier cycle parle Les guillemets signifient II n est pas vraiment mort Il n est pas ce qu on appelle mort Appeler cela mort ce n est pas parler d une fa on tout fait correcte Nous ne parlons pas de portes entre guillemets Cela m a frapp soudain Si on me disait il n est pas r ellement mort bien qu il le soit selon les crit res ordinaires ne pourrais je pas dire Il n est pas seulement mort selon les crit res ordinaires il est ce que nous tous appelons mort Si maintenant vous l appelez vivant vous employez le langage d une fa on bizarre et cela parce que presque d lib r ment vous ouvrez la voie aux malentendus Pourquoi ne pas employer quelque autre mot et laisser mort la signification qu il a d j Supposez que l on vous dise Ce mot n a pas toujours eu cette signification Il n est pas mort si l on s en r f re l ancienne signification ou il n est pas mort si l on s en r f re l ancienne id e Qu est ce qu avoir diff rentes id es de la mort Supposez que vous disiez J ai l id e que je deviendrai une chaise apr s ma mort ou j
33. u on m a appris de Dieu je peux ventuellement dire Quoi que ce soit que croire en Dieu il n est pas possible que cela revienne croire quelque chose que nous puissions exp rimenter ou pour quoi nous puissions trouver des proc d s d exp rimentation Il se pourrait que vous disiez C est compl tement faux car il y a des gens qui disent croire sur preuves ou croire par suite d exp riences religieuses Je r pondrais Le seul fait qu on me dise que ces gens croient sur preuves ne men apprend pas assez pour me permettre de savoir ce stade si oui ou non je puis dire d une phrase Dieu existe que la preuve que vous apportez est non satisfaisante ou non suffisante Supposez que je connaisse quelqu un Smith dont j aie appris qu il a t tu au combat au cours de cette guerre Un beau jour vous venez me voir et me dites Smith est Cambridge Je pose des questions et je m aper ois que vous tiez dans Guildhall que vous avez vu quelqu un l autre bout de la salle et dit C est Smith Je dirais coutez ce n est pas l une preuve suffisante Si nous disposions d un assez bon nombre de preuves qu il a t tu j essaierais de vous faire dire que vous avez t cr dule Supposez qu on n ait plus jamais entendu parler de lui Inutile de dire qu il est tout fait impossible de poser des questions du type Qui est ce qui est pass 12 h o5 par Market Place
34. us pouvons dire que la forme exacte des pi ces ne joue aucun r le Supposez que le plaisir le plus grand soit de voir les joueurs mouvoir les pi ces dans ce cas ce ne serait pas le m me jeu qu on jouerait si on jouait sur papier On pourrait m objecter Tout ce qu il a fait a t de changer la forme de la t te que pouvait il faire de plus Quand je dis que notre interlocuteur emploie une image c est simplement une remarque grammaticale que je fais Ce sont les cons quences qu il tire ou ne tire pas qui seules v rifient ce que je dis Si Smythies n est pas d accord je n en tiens pas compte Tout ce que je souhaitais faire c tait de pr ciser les traits caract ristiques des conventions qu il souhaitait d gager Si jai souhait dire quelque chose de plus c est simplement que j ai t philosophiquement arrogant Normalement si vous dites de quelqu un c est un automate vous en tirez les cons quences portez lui un coup il ne sentira rien D un autre c t il se peut que vous ne souhaitiez pas en tirer de telles cons quences et toute l affaire s arr te l sauf voir se d velopper d autres confusions Le ons et conversations sur l esth tique la psychologie et la croyance religieuse trad de l anglais par Jacques FAUVE Paris Gallimard 1971 p 106 135
35. vez expliquer d note par des exemples Nous avons appris une r gle une pratique etc Y a t il une similitude entre penser quelque chose et peindre ou tirer sur quelque chose Il semble qu il y ait comme une liaison projective qui donne la pens e l apparence d tre indubitable bien qu il n y ait pas du tout de relation de projection Si je disais Mon fr re est en Am rique je pourrais imaginer qu il existe des lignes de projection qui vont de mes mots jusqu mon fr re en Am rique Et si mon fr re n est pas en Am rique dans ce cas les rayons ne touchent pas de cible Si vous dites que les mots que j emploie en exprimant la proposition que mon fr re est en Am rique se rapportent en fait mon fr re la proposition tant un interm diaire entre les mots et ce quoi ils se rapportent qu est ce que la proposition cet interm diaire a faire avec l Am rique Le point le plus important est celui ci si vous parlez de peinture etc vous avez l id e que la liaison existe dans ce moment m me ainsi semble t il qu aussi longtemps que je pers v rerai dans cette pens e cette liaison existera Au contraire si nous disions de la liaison qu elle est de convention il n y aurait aucune raison de dire qu elle existe le temps de la pens e Il y a une liaison de convention qu entendons nous par l Cette liaison renvoie des v nements qui se produisent e
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