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Le dossier de préparation des débats synodaux

1. ceux que la soci t tend exclure Et si nous croyons qu en J sus Christ le R gne de Dieu s est approch il s agit pour nous d essayer de vivre au quotidien les changements que cette confession de foi implique changement dans le regard port sur l autre apprentissage de modes de vie plus solidaires pr sence aupr s de ceux qui sont en difficult s engagement pour la justice C est la cr dibilit du message vang lique qui est toujours ins parablement parole et action qui est l en jeu Et s appuyant sur la fraternit et sur l esp rance qui leur sont donn es en J sus de Nazareth les chr tiens peuvent constituer dans la soci t des foyers de relations nouvelles Voir l introduction d Isabelle Grellier Solidaires au nom de J sus Christ 0 1 et les diff rentes Approches bibliques et th ologiques notamment 1 1 1 2 1 3 Comment la pr sence et l engagement aupr s des personnes en difficult peuvent ils constituer un apport pour la vie eccl siale et pour le cheminement humain et spirituel de chacun de ses membres Protestants nous croyons que nos uvres ne nous donnent aucun m rite devant Dieu nous consid rons l engagement aupr s de ceux qui sont en difficult comme une cons quence de notre foi comme une r ponse l amour de Dieu qui nous lib rant du souci de nous m mes nous permet d tre plus disponibles aux autres En m me temps la rencontre av
2. Mais alors que dans les variantes liturgiques pour petites assembl es de ja liturgie de 1996 de PERF on fait glisser les annonces et l intercession du foyer de la parole celui de la c ne voici que l offrande reste coll e au foyer de la parole dans les cultes ordinaires avec c ne C est un peu comme si l on craignait que Concorde de Leuenberg In Accords et dialogues cum niques Paris Les Bergers et les Mages 1995 p 72 72 Cf Alain BLANCY Diaconie et sacrement Bulletin de la FPO 1987 n 32 p 24 Liturgie de l Eglise r form e de France Paris Lyon Les Bergers et les Mages R veil Publications 1996 Jean ANSALDI Prier aujourd hui Sentiers de Villem jane 1991 p HH ets 20 les personnes qui ne d sirent pas recevoir la c ne dans les cultes ordinaires sortent sans qu on ait recueilli leur offrande alors qu il est plus difficile de s esquiver dans une petite assembl e Comment expliquer autrement que par un malaise autour de largent le maintien de l offrande autour du foyer de la parole dans les cultes ordinaires avec c ne alors qu aujourd hui les personnes qui ne d sirent pas recevoir la c ne ne quittent plus les lieux et assistent la c ne Raison de plus pour qu elles puissent cette occasion rester en pleine communion avec les autres et participer par le geste de l offrande la liturgie de la c ne Rattacher l offrande au foyer de la c ne et ainsi lui do
3. Solidaires au nom de J sus Christ l Eglise reconna t sa vocation diaconale Dossier destin la pr paration des d bats synodaux des glises luth riennes et r form es de France EELF ERF UEPAL Caroline BAUBEROT Olivier BRES Isabelle GRELLIER Fritz LIENHARD Bernard SAETTLER F vrier 2009 sommaire 0 Introduction 0 0 Orientations et mode d emploi 0 1 Solidaires au nom de J sus Christ 1 Grellier 0 1 Quels enjeux dans la soci t et dans les glises aujourd hui O Br s 1 Approches bibliques et th ologiques 1 1 L engagement au nom de l vangile quelles th ologies I Grellier 1 2 L vangile une affaire diaconale F Lienhard 1 3 La diaconie dans la vie et la mission de l glise 1 Grellier 1 4 Perspectives diaconales du culte dans une glise de la R forme J F Zorn 2 tat des lieux des relations entre lieux du culte et lieux du service 2 1 Br ve histoire des uvres protestantes J Baub rot 2 2 Les relations entre institutions diaconales et glises locales O Br s 2 3 Pour des relations justes et bonnes entre Eglise et Institutions diaconales Point de vue d un ancien praticien J P Loux 2 4 Un minist re pastoral dominante diaconale S Arnoux 2 5 Les liens entre la Fondation protestante Sonnenhof et les glises locales r gionales Ch Albecker 2 6 Pour une Eglise servante et diaconale La Mission populaire vang lique J P Rive 3 L
4. aidant croit qu il est la plus grande richesse qu il peut apporter son interlocuteur Au risque parfois que le d sir de t moignage l emporte sur l indispensable attention aux besoins de la personne en difficult et occulte la gratuit de l amour de Dieu dont on voulait justement t moigner L engagement diaconal comme reconnaissance et c l bration de l humain cr l image de Dieu Par rapport aux approches pr c dentes cette d marche signifie un changement de perspective puisque c est le regard port sur celui qui est en difficult qui en constitue le fondement Il s agit travers l action diaconale de manifester et d inscrire dans la r alit quelque chose de cette proximit fondamentale entre l homme et Dieu et de cette dignit que Dieu conf re chaque tre humain Cette approche peut s appuyer sur des textes v t ro testamentaires Gen se 1 Psaume 8 qui voient en chaque humain un tre cr l image de Dieu ou sur la parabole du jugement Matthieu 25 qui reconna t aux petits la dignit de fr res du Seigneur Elle conduit aussi souligner la fraternit qui unit tous les humains comme enfants du m me p re L engagement diaconal comme source et nourriture de la foi travers la rencontre avec des personnes en difficult l aidant peut tre amen cheminer dans la foi au Dieu qui a choisi les choses faibles du monde pour confondre les fortes 1 Co 1 27 Car
5. comme expression de la reconnaissance au Dieu qui nous accueille gratuitement comme r ponse l amour premier de Dieu Notre service n a pas son origine en lui m me Il est accueil du don de Dieu en Christ r ponse lamour re u et pratique de la reconnaissance affirmait en 1990 PERF au synode national d Enghien sur le th me vangile et service comme imitation de J sus vie dans la suivance de J sus Bonhoeffer Notre service c est d imiter J sus qui s est donn lui m me disait une des contributions pr paratoires ces synodes e comme expression de la vie nouvelle que Dieu suscite en ses fid les manifestation de l agap qu il nous donne Si la perspective pr c dente tait plut t matth enne celle ci est plut t paulinienne e comme manifestation du salut re u Pour Calvin la sanctification une existence r gl e sur les prescriptions bibliques exprime dans la vie quotidienne la r alit de la justification A l extr me l engagement au service des autres peut devenir une fa on de se rassurer quant la r alit de son salut de se prouver que l on fait bien partie des lus Au c ur de ces approches il y a donc plut t celui qui aide et ce qui le met en mouvement Deux motifs sont imbriqu s l dans des quilibres diff rents celui de la gr ce qui renouvelle en profondeur l tre et le faire des chr tiens celui de l exigence pour le chr tien de conformer sa v
6. tude attentive des textes Je Pai fait ailleurs du moins en partie et je ne souhaite pas me r p ter ici Je voudrais juste rendre attentif quelques pertinences actuelles de ces propos L vangile lui m me est diaconal et sa port e diaconale ne saurait tre ajourn e dans ses cons quences plus ou moins lointaines En Christ crucifi Dieu se porte la rencontre de l humanit souffrante pour surmonter avec elle sa d tresse en rendant possible un autre rapport sa propre fragilit Cela signifie que l ensemble de la pr dication de V glise se situe en rapport avec la trag die et la com die humaines Elle est son tour vangile parole active contre la d tresse des humains et doit tre con ue dans le bureau du pasteur cout e au temple et analys e en s minaire de th ologie pratique en cons quence C est une parole active qui vaut par ce qu elle fait bien plus que par l information th ologique qu elle transmet Une liturgie sans diaconie c est de la l thargie et une diaconie sans liturgie c est de la diac ie On a pu dire que la d marche diaconale authentique commence avec la formule Seigneur ait piti de moi et qu elle prend son point de d part avec la Sainte C ne l inverse que serait une pri re d intercession qui ne serait pas nourrie par l action concr te en faveur des humains Enfin 1 faut arr ter de se casser la t te au sujet de la sp cificit des instituti
7. 31 46 Mais la diaconie est aussi pour la Bible la condition d un culte vrai On peut voquer l ordre que donne le J sus de Matthieu ses disciples Quand tu vas pr senter ton offrande l autel si tu te souviens que ton fr re a quelque chose contre toi laisse l ton offrande et va d abord te r concilier avec ton fr re Mt 5 23 24 Et mon prochain n a t il pas de bonnes raisons d avoir quelque chose contre moi st je vis dans l abondance tandis que lui meut de faim On pourrait aussi voquer les interpellations des proph tes pour qui le vrai culte est mise en uvre du partage I serait important de manifester travers le culte que le service aupr s de tous ceux qui souffrent n est pas facultatif pour les chr tiens qu il constitue un des versants n cessaires du culte rendu Dieu Ce que propose l article de J F Zorn ci joint b Diaconie et vie communautaire Dans cette m me ligne la diaconie appara t troitement articul e la fonction communautaire elle est la traduction en actes l int rieur de la communaut de cette fraternit qui lie chacun des membres du corps du Christ aux autres La C ne partag e en est la manifestation premi re car c l brant le repas du Seigneur pouvons nous dire que nous reconnaissons le corps du Christ si nous ne nous soucions pas des autres membres du corps C est ce que signifie l algarade que Paul passe aux Corinthiens 1 Co 11
8. cessiter une formation La pri re d intercession ERF ou pri re universelle ANELF Il convient de bien pr ciser ce qu est ce type de pri re par diff rence avec d autres types qui jalonnent le culte l intercession est essentiellement une pri re pour les autres et ceux ci peuvent tre fort proches et une pri re de demande deux caract res qui lui conf rent une nature diaconale Nous savons cependant que ce type de pri re est aujourd hui en crise Elle est souvent per ue comme l infantile demande d un objet impossible un Dieu cens combler nos manques mais qui ne r pondra pas comme on le souhaiterait Analysant cette crise Jean Ansaldi fait justement remarquer que la pri re d intercession peut devenir un lieu de maturation dans le sens o la demande d objet s efface pour devenir remise de la personne ou de la situation devant Dieu et non r ponse souffl e Dieu de ce qu il faudrait faire Il souligne que l intercession ainsi con ue est l occasion d un combat lieu d mergence d un sujet devant Dieu toujours par l obstination d une parole maintenue contre toute tentation de mutisme et de mort Cette maturation peut alors d boucher sur une lecture nouvelle de la situation de d tresse et ouvrir des horizons jusque l insoup onn s l agir diaconal L offrande Comme les annonces et l intercession l offrande au cours du culte reste rattach e au foyer de la parole
9. direction tait en g n ral assur e par un homme ou une femme de tendance vang lique converti du R veil poss dant des traits charismatiques et dont une partie de son temps consistait trouver de l argent priv Ces uvres vont aussi faire appara tre l engagement d une bourgeoisie qui n a pas peur du changement social car elle tire de ses convictions protestantes l assurance qu elle est apte le conduire Les uvres protestantes furent favorables la la cisation qui signifiait pour elles ia fin de l identit catholique de la France et la possibilit d un choix religieux plus authentique car personnel non orient par l Etat D j souvent communalis es les coles protestantes devinrent des coles publiques lors de la la cisation scolaire 1882 Au XXe si cle si la novation protestante se poursuit avec la cr ation de mouvements comme le scoutisme il se produit apr s la s paration des Eglises et de l Etat 1905 une sorte de chass crois Plus libres mais ne disposant plus sauf en Alsace Moselle de fonds publics les Eglises luth ro r form es ont besoin d un soutien financier et militant plus important L eccl siologie de Karl Barth va l gitimer ce recentrage En revanche le protestantisme perd des caract ristiques communautaires par l exode rural la fin de l endogamie l mergence de l cum nisme et il se d sinvestit en partie de ses uvres non strictement religieuses
10. nous est donn e certes mais encore faut il que nous d veloppions les talents qui nous sont offerts Au niveau le plus l mentaire pour reprendre la comparaison du corps que d veloppent Delteil et Keller il faut que nous exercions les fonctions qui nous permettent de rester vivants Sinon nous ne serions bient t plus qu une pierre tombale dans un cimeti re et notre identit ne subsisterait que dans la m moire de ceux qui nous ont aim s De m me si l glise ne veille pas mettre en uvre les fonctions auxquelles elle est appel e elle risque fort de mourir 2 Les fonctions de l glise Quelles sont les fonctions par lesquelles l glise fait vivre l identit qu elle a re ue La tradition en distingue g n ralement quatre la fois diff rentes les unes des autres et troitement articul es entre elles la fonction cultuelle qui concerne la relation du croyant avec Dieu d sign e par le terme leitourgia qui a donn notre mot liturgie la fonction d annonce de l vangile et d enseignement d sign e par le terme k rygma du verbe kerussein proclamer que les Evangiles utilisent pour nommer l activit de pr dication de J sus la fonction communautaire koinonia et la fonction diaconale du verbe diakonein servir que J sus a utilis pour caract riser sa vocation et que Paul a repris pour d signer son minist re Ces quatre fonctions sont en compl mentarit les unes avec les
11. re et il ne faudrait surtout pas que l instauration ou plut t le r tablissement d un minist re diaconal constitue une fa on pour les membres de l glise de se d charger sur quelques uns de cette responsabilit collective Mais de m me qu il existe un minist re pastoral qui sans le remplacer est au service du sacerdoce commun des baptis s de m me une des responsabilit s du minist re diaconal pourrait elle tre de stimuler l engagement diaconal des glises et de chacun de leurs membres Dans la mesure o la diaconie fait ins parablement partie de la mission de l glise il appartient un tel minist re d assurer la continuit du service par del les initiatives et les charismes ponctuels des membres de la communaut Qui dit minist re de l glise dit charisme formation discernement et reconnaissance par l glise engagement du ministre dans une fonction pr cise ventuellement r mun ration par l institution eccl siale ou par une autre instance continuit des relations entre le ministre et l glise dans son ensemble La d marche synodale devra s efforcer de pr ciser ces l ments sans pour autant enfermer la diversit des situations dans un mod le unique Voir le chapitre consacr au minist re diaconal 3 1 3 4 et Particle de Jean Pierre Loux 25 Quelques pistes de travail Que faire de ces l ments de r flexion et comment s engager dans une d marche synoda
12. Apr s 1945 ce sont elles qui vont progressivement b n ficier de l argent public et s ins rer dans un cadre tatique La r gle la que est fix e partir d une interrogation concernant ies mouvements Le ministre Pierre Bourdan pr cise en 1947 si le but de ce mouvement est manifestement et principalement ducatif peu importe qu il soit teint ou bien de politique ou bien de confessionnalisme si dans le domaine ducatif les services rendus sont vidents ce mouvement a droit une subvention Les subventions sont donc donn es selon le double principe de l utilit sociale et d une neutralit la que qui respecte toutes les croyances constitution de 1958 Cette la cit a bien fonctionn pendant plusieurs d cennies et le probl me des uvres et mouvements a plut t t celui de la s cularisation de la soci t qui leur a fait poser la question de leur identit protestante surtout des ann es 1960 aux ann es 1980 Depuis une dizaine d ann es cependant on constate un durcissement pseudo r publicain ou plut t une la cit g om trie variable o au contraire du catholicisme les minorit s religieuses tendent ne plus tre au b n fice de la neutralit la que mais d une certaine militance anti religieuse d agents de l administration A chaque diff rence de traitement avec des uvres et mouvements catholiques la HALDE haute autorit de lutte contre les discriminations et
13. Dieu ou destin e servir d exemple pour les humains et enfin comme victoire contre le mal en g n ral chez les P res de l glise le diable le p ch et la mort Ce que la croix ajoute la perspective du R gne de Dieu c est que la victoire contre le mal s effectue en le prenant sur soi J sus Christ subit exclusion pour la surmonter Ainsi la parole active de Hb ration du mal prend la forme de la parole de la croix 1 Cor 1 18 Plusieurs aspects diaconaux sont souligner dans ce contexte Relevons d abord que dans cette perspective le mal est pris au s rieux La modernit g re la mort le handicap la vieillesse et la souffrance par leur vacuation en les chassant hors de l horizon quotidien de la soci t dans son ensemble Cette marginalisation a pour sympt me l exclusion hors du langage On ne parle pas de ces r alit s table ce qui a pour r sultat que l individu ne dispose pas des mots pour le dire l inverse le message chr tien insiste sur la participation des croyants la crucifixion de J sus De la sorte la croix fait partie de l identit du croyant et se trouve plac e au c ur de son existence Il ne s agit pas l d une forme de masochisme dans la mesure o les r alit s sont la croix est le paradigme ne sont pas trang re l tre humain mais rel vent de ces aspects de la vie qu il ne conna t que trop bien et pr f re ignorer Ce que la croix modifie c est l
14. autres une glise qui ne ferait pas place au moins un peu chacune d elles risque fort terme de s tioler Mais les fa ons d exercer ces fonctions peuvent bien s r varier en fonction des contextes de m me que les organes qui permettent de les exercer pour poursuivre la comparaison avec l organisme humain faite par G Delteil et P Keller 3 L articulation de la fonction diaconale avec les autres fonctions Comment la fonction diaconale s inscrit elle en relation avec les autres fonctions de l Eglise a Diaconie et culte Les t moignages qui nous proviennent des premiers si cles de l Eglise montrent qu il existait Je m appule beaucoup pour tout ce paragraphe sur les r flexions que proposent G Delteil et P Kelier dans leur bel ouvrage L Eglise diss min e Ifin rance et enracinement Paris Cerf Novalis Lumen Vitae L F 1995 p 99 ss 16 g n ralement un lien troit entre la diaconie et le culte C est en particulier travers la C ne que ce lien se manifestait celle ci tait souvent c l br e au cours d un repas partag pour lequel chacun offrait selon ses possibilit s des aliments qui taient mis en commun Le minist re du diacre comprenait la fois une participation ia c l bration de la C ne et une distribution ceux qui en avaient le plus besoin des restes des offrandes apport es pour ce repas Le partage eucharistique tait ins parablement mat riel et sp
15. conomistes de rafistoler les choses Les chr tiens vivent dans l esp rance Elle est indispensable dans une soci t sans orientation Aussi nous devons entrer sans crainte dans le d bat qui concerne l avenir de nos soci t s C est dire que la diaconie touche tout ce qui concerne nos fa ons de vivre ensemble dans l glise et dans la soci t Si elle veut tre fid le sa vocation la diaconie ne peut se contenter d essayer de r parer les d g ts caus s par les syst mes politiques conomiques et financiers Sans jamais pr tendre d tenir la v rit en ce domaine elle doit n cessairement tre pr sente dans le champ du politique l o se prennent les d cisions qui concernent la vie commune pour protester contre les m canismes qui contribuent cr er de l exclusion pour d fendre la dignit des petits et veiller la mise en uvre de la solidarit Olivier Br s 1 Approches bibliques et th ologiques 1 1 L engagement au nom de l vangile quelles th ologies Comment penser th ologiquement l engagement diaconal et pourquoi les chr tiens et les glises devraient ils tre pr sents sur le front de la souffrance de la mis re de l exciusion J essaye ici de synth tiser plusieurs r ponses possibles des r ponses qui ne sont pas forc ment exclusives les unes des autres en m arr tant un peu plus longuement pour finir sur une compr hension qui explicite comment l action di
16. de rappeler que l engagement diaconal peut prendre des formes diverses dont toutes n exigent pas des super comp tences Quelques textes relatifs au minist re diaconal provenant de Pune ou Pautre des glises de la CPLR Et une liste de r f rences bibliographiques pour ceux qui voudraient approfondir la r flexion A propos de bibliographie signalons tout de suite qu un dossier plus d velopp devrait tre disponible prochainement sur le site de la F d ration de l Entraide protestante www fep asso fr et que Pr sence protestante devrait proposer t une mission qui sans remplacer les lectures pourra aider la r flexion et permettre d introduire une rencontre de r flexion en CP ou en paroisse Pour le groupe de pr paration Isabelle Grellier Reconna tre la d pendance Aujourd hui les tres humains sont appel s tre des individus libres et responsables et assurer leur propre r ussite personnelle et sociale Les cons quences de cette mani re de voir sont l individualisme la comp tition la croissance de ia solitude et celle des in galit s Les glises et les associations protestantes sont elles capables de porter et de mettre un pratique un autre message Celui de la d pendance fondamentale entre les humains celui de la justice n cessaire la coh sion sociale celui de la b n diction de donner et de recevoir en m me temps Faire vivre la solidarit Le soin aux perso
17. la rencontre avec les petits les fragiles ouvre des exp riences fondamentales qui mettent en mouvement et qui pour le chr tien renouvellent la foi Etienne Grieu Documents Episcopat n 1 2006 en nomme trois que je reformule librement H s agit d abord pour aider d apprendre se laisser toucher par autrui de faire place la compassion et ce faisant de red couvrir combien l exp rience de la solidarit est source de vie Pourrions nous tre pleinement humains sans cette ouverture fondamentale lautre Le chr tien lui prend alors mieux conscience que la relation Dieu est aussi de cet ordre se laisser toucher se laisser rencontrer et sortir de soi Cette exp rience de rencontre et a contrario la r alit de la solitude dans laquelle vivent tant de personnes conduisent prendre conscience de l importance de ce qui nous relie aux autres Bien loin du mythe de l individu auto suffisant qui fait tant de mal dans nos soci t s nous exp rimentons combien ces liens nous aident tenir debout et nous sommes rendus attentifs la n cessit d en prendre soin Le chr tien est alors renvoy la parole qui le nomme Je tai appel par ton nom tu es moi lamour non conditionnel de Dieu que la m taphore du P re tente de dire Grieu 11 e L engagement au service des d munis et la prise de conscience de la difficult qu il y a aider vraiment conduisent fai
18. pour d signer tant t la collecte faite en faveur des chr tiens de J rusalem tant t son minist re de la parole Et encore la diaconie peut elle tre v cue en dehors de la communaut chr tienne ou ne pourrait elle exister que sous tendue par la fraternit qui lie entre eux les disciples de l homme de Nazareth Une autre question se pose dans les glises luth ro r form es fran aises celle du minist re de diacre Ce minist re faisait partie des trois minist res fondamentaux qui se sont d gag s assez vite dans l glise primitive puis des quatre minist res que Calvin a distingu s au moment de la R forme Aujourd hui ce minist re est assum concr tement par un certain nombre de personnes dans les glises protestantes fran aises mais celles ci peinent le d finir et le reconna tre tel point que des quatre glises engag es dans cette r flexion deux ont dans leur discipline sous le titre minist re diaconal une page blanche Depuis quelques ann es des glises l glise catholique des glises r form es en Suisse par exemple ont cherch remettre en valeur un minist re de diacre serait il pertinent pour nos glises de pr ciser ce minist re ses fonctions la formation n cessaire sa reconnaissance et si oui comment Les textes rassembl s ici ne pr tendent pas apporter des r ponses ces questions mais plut t ouvrir le d bat inviter la r flexion et l actio
19. pour l galit doit tre saisie V Sauf la fin cet article r sume deux chapitres de l ouvrage de l auteur Le retour des Huguenots La vitalit protestante 19 20 si cle Le Cerf Labor et Fides 1985 8 Cit in J Boussinesq La la cit fran aise M mento juridique Le Seuil 1994 p 160 le Mais ces difficult s ne doivent pas tre le pr texte se dispenser d une r flexion action sur la mani re dont uvres et mouvements protestants mettent en uvre aujourd hui leur r f rence convictionnelle protestante concilient t moignage et ouverture constituent une passerelle entre Eglises et soci t et peuvent tre encore des lieux de pr sence originale du protestantisme des instruments de novation spirituelle et sociale Jean Baub rot 24
20. remani d un article paru dans Etudes Th ologiques et Religieuses 73 1998 2 p 189 202 Gottfried HAMMANN L amour retrouv Le minist re de diacre du christianisme primitif aux r formateurs protestants du XVF si cle Paris Cerf 1994 p 80 Dans la Liturgie des dimanches et f tes de l Alliance nationale des Eglises luth riennes de France cette notion de foyer est traduite par Liturgie de la parole et amp Liturgie de Feucharistie Ces deux liturgies sont pr c d es d une Liturgie de l entr e Strasbourg Oberlin 1983 fiche Ordre du service Richard PAQUIER Trait de liturgie Essai sur le fondement et la structure du culte Neuch tel Delachaux et Niestl 1954 p 144 19 don la proclamation et le geste vont de pair Il faut d une part la parole elle d signe clairement l v nement elle atteste la promesse elle fait na tre la foi elle pr serve la libert et elle rend possible la justification I faut d autre part le geste le don l v nement communautaire comme signe visible Le don des sacrements est intimement li l annonce de la parole Quelles cons quences tirer de ces consid rations pour la construction voire la reconstruction d une partie diaconale du culte dans l glise r form e autour de la c ne Les annonces Bien que g n ralement rattach es la pr dication parce qu elles peuvent l actualiser je pr f re quant moi conf re
21. se sent en situation de fragilit quand elle est en perte de vitesse sa tentation est de se recentrer sur ce qui est regard comme les fondamentaux de la vie eccl siale le culte la cat ch se en particulier La diaconie en fait rarement partie beaucoup de chr tiens auraient tendance la consid rer comme un engagement subsidiaire qui est certes une bonne fa on de manifester sa foi mais qui n est ni vraiment indispensable ni pleinement signifiant pour la vie chr tienne D ailleurs n y a t il pas des sp cialistes pour faire ce travail qui ne supporte gu re l amateurisme Pourquoi faudrait il que les chr tiens y consacrent des forces alors que d autres pourraient le faire tandis que seuls les chr tiens peuvent annoncer la parole de Dieu Certaines glises locales ont c ur de vivre la solidarit avec ceux qui sont en difficult mais les lois fran aises n autorisent pas les associations cultuelles tre vraiment pr sentes dans ce champ On trouve dans le champ du travail social ducatif ou m dico social nombre d institutions cr es par des protestants qui comprenaient cet engagement comme une fa on de vivre leur foi chr tienne mais le poids de l histoire et de la l gislation ainsi que la n cessaire professionnalisation ont souvent conduit une certaine distanciation entre institutions diaconales et associations cultuelles au risque que le culte et le service deux dimensions compl mentair
22. t s traditionnelles il est d usage de se d finir comme fils ou fille de comme membre d une famille les soci t s occidentales ont tendance penser et consid rer les personnes en fonction de ce qu elles font ainsi dans une premi re pr sentation un europ en se d finira souvent par sa profession ou par ses activit s plut t que par sa famille et quand nous faisons place aux liens familiaux nous nommons plus volontiers nos enfants peut tre parce que nous les consid rons en partie comme nos uvres que nos parents C est l image du self made man qui domine nos soci t s Pourtant fondamentalement notre identit nous est donn e par les autres par nos parents par la soci t et pour le croyant par Dieu Les sciences humaines nous le disent comme la Bible avant elles Identit et fonctions sont bien s r articul es l une l autre mais elles sont distinctes Il en va de m me pour l glise son identit lui est donn e par Dieu L glise que nous confessons dans la foi est une sainte universelle apostolique Cela lui est donn m me s il y a toujours dans la r alit un cart entre cette identit profonde et ce que les institutions eccl siales en manifestent L glise est appel e dire la parole de Dieu autour d elle mais c est d abord la Parole qu elle re oit qui la fait glise Cependant il en est de l glise comme des individus Notre identit
23. une analyse sur la fa on dont la pens e biblique articule troitement parole Parole et actes deux r alit s en fait ins parables une approche eccl siologique qui situe la diaconie parmi les fonctions de l glise et des analyses sur la place de la diaconie dans le culte La deuxi me partie est un tat des relations entre lieux du culte et lieux du service partir d exp riences concr tes ou d analyses plus g n rales Comment l engagement solidaire vient il enrichir et interpeller la vie des glises locales et r ciproquement comment la vie paroissiale nourrit elle l engagement aupr s des personnes en difficult Telles sont les questions qui guident ces r flexions La troisi me partie aborde la question du minist re diaconal question sur laquelle beaucoup reste r fl chir et construire dans les glises de la CPLR On trouvera apr s une courte lecture d Actes 6 une analyse de la situation dans nos glises ce propos aujourd hui et la pr sentation de quelques mod les possibles de minist re diaconal Nous proposons en annexe quelques documents pour compl ter la r flexion La pr sentation de quelques exp riences certaines plus modestes d autres plus ambitieuses v cues dans nos glises une fa on de faire circuler les id es et nous esp rons bien que cette r flexion synodale sera l occasion de faire mieux conna tre la richesse des initiatives men es ici ou l une fa on aussi
24. 17 34 propos de la C ne le fait que chacun prenne son propre repas sans se soucier de savoir si l autre a manger ou non manifeste bien que les Corinthiens ne reconnaissent pas en ceux qui sont l leurs fr res membres d un m me corps De ce lien qui existe entre diaconie et vie communautaire faut il pour autant d duire que la diaconie devrait ne se soucier que des chr tiens Ce serait mon sens construire des s parations qui ne me paraissent pas fid les l esprit du message chr tien Si la communaut primitive a d abord v cu l entraide en son sein c tait sur des bases pratiques et non sur un choix id ologique de refuser une assistance des personnes ext rieures Car il est logique et m me sain que le partage se joue d abord avec les plus proches dont les difficult s et les souffrances sont les plus visibles pour qui veut bien ouvrir les yeux Mais cela n a pas emp ch Pierre et Jean de gu rir l infirme de la Belle Porte Actes 3 par exemple Et aujourd hui dans une soci t christianis e et d chnstianis e quelles fronti res pourrions nous fixer l entraide Pour ce paragraphe on se r f rera l ouvrage de Gottfried Hammann L amour retrouv Le minist re du diacre du christianisme primitif aux R formateurs protestants du XVI si cle Paris Cerf 1994 en particulier la 1 partie 17 Mon choix est de privil gier une th ologie de la continuit qui souligne que l
25. Il ne faut pas oublier que lhumain ne se nourrit pas seulement de pain et que beaucoup de nos contemporains ont profond ment soif d un sens leur vie et s ils s adressent une institution ou une association qui affiche des liens avec une glise plut t qu une structure la que c est parfois qu avec le pain l accueil et le soin ils attendent autre chose qui rel ve de ces questions de sens Mais il faut de la part des personnes engag es dans le service une profonde attention l autre pour que s tablisse une relation vraie qui permettra peut tre un partage en profondeur des questions et des convictions de chacun il faut aussi que les chr tiens se rappellent que chacun doit tracer son propre chemin et que confesser avec l vangile de Jean que J sus est le chemin la v rit et la vie c est reconna tre que nous ne sommes jamais propri taires de la v rit chr tienne il n y a de t moignage chr tien que dans un bout de chemin partag en r ciprocit dans la recherche de ce Dieu qui se donne rencontrer quand il veut et o il veut C est dans cette articulation troite entre les diff rentes fonctions de l glise que la diaconie peut devenir ce que je crois elle est en profondeur du pain du soin de l accueil v cus dans la fraternit du pain du soin de l accueil v cus dans lesp rance fraternit et esp rance trouvant leur source dans la foi au Dieu de J sus C
26. a question du ou des minist res diaconaux 3 1 Une petite lecture d Actes 6 1 Grelkier 3 2 Diacres et diaconesses une diversit de mod les C Baub rot 3 3 La situation dans nos glises C Baub rot 3 4 Quelques l ments de r flexion C Baub rot 4 Annexes 4 1 Quelques exp riences diaconales a Pour tisser du lien d fiions e Les confitures et les brins de laine Vivre en maison de retraite vous voyez on est bien a Marhaban Bienvenue un centre diaconal protestant au c ur de Marseille L aum nerie de rue Strasbourg Le Centre social protestant Strasbourg La Mission dans l industrie d Alsace du Nord 4 2 Textes relatifs au minist re diaconal e Statut du minist re de diacre Texte adopt par le Consistoire sup rieur de PECAAL le 17 mars 1991 voir texte ci joint en pdf D cision du synode national de PERF de Valence 1961 Liturgie d ordination des diacres commission jurassienne de liturgie 4 3 Bibliographie 0 Introduction Vous avez entre les mains un dossier con u pour offrir aux conseillers presbyt raux et d l gu s synodaux et tous les membres des paroisses int ress s une documentation et des pistes de r flexion sur le sujet de la diaconie Cette documentation ne dit pas tout de la diaconie mais elle en dit d j beaucoup et ce dossier pourrait bien en effrayer quelques uns par son paisseur Nous vous proposons donc en pr alable une mise en perspe
27. aconale est la fois donner et recevoir La justification par les uvres Evoquons d abord la vieille r ponse qui n a plus cours officiellement dans les glises qui consiste dire que l engagement au service des pauvres est une fa on de s acqu rir des m rites aux yeux de Dieu Bien s r cette r ponse ne peut satisfaire th ologiquement les protestants ni d ailleurs les catholiques d aujourd hui Mais il est important de la mentionner parce qu on n en a pas vraiment fini avec elle plus o moins consciemment le besoin demeure chez beaucoup de se justifier devant Dieu Cette r ponse s inscrit bien dans les mentalit s contemporaines dans une soci t qui vit en fonction d une certaine id e du m rite On la trouve aussi dans les fa ons d tre de certains protestants particuli rement peut tre chez ceux qui un peu loign s de la dimension spirituelle ont surtout gard du protestantisme les valeurs sens des responsabilit s et du devoir souci de la justice additionn es d une ternelle mauvaise conscience Bref il y a du travail pour d passer cela sans pour autant mettre les valeurs en question la poubelle L engagement diaconal comme cons quence de la foi dans la perspective de la justification par la gr ce Si l on pose comme fondement l affirmation de la justification par la gr ce je suis accept e par Dieu sans conditions engagement diaconal peut tre compris
28. amen s associer leur action au service qu a exerc J sus et cela peut clairer la compr hension qu ils ont de leur propre engagement et nourrir leur foi Rappelons que dans le monde grec le verbe diakonein d signait le travail obscur et m pris des esclaves qui servaient table Nous entendons aujourd hui le terme service travers vingt si cles de christianisme qui nous ont donn l habitude de valoriser cette attitude m me si la pratique reste souvent en retrait pour comprendre quelle r volution J sus a introduite en se pr sentant comme celui qui est venu pour servir il suffit de comparer ses paroles celles de Platon pour qui dominer est digne d un homme et non servir Comment d finir la diaconie Beaucoup de questions se posent On peut d signer par ce terme les tablissements qui exercent une action d aide en relation avec les institutions eccl siales et les actions men es dans ce cadre quels qu en soient les acteurs mais on pourrait aussi consid rer que des chr tiens engag s au service des hommes et des femmes en difficult dans le cadre d institutions la ques participent au minist re diaconal de l glise Autre d bat la diaconie se d finit elle plut t comme aide concr te ou comme participation l annonce de l vangile ou par l articulation des deux Il est int ressant de souligner le double emploi que Paul fait du terme diaconie dans 2 Corinthiens
29. amour de Dieu concerne l humanit toute enti re et qui n oublie pas qu il y a en chaque tre humain de la foi et du doute de la confiance et du refus plut t qu une th ologie de la rupture qui met l accent sur ce qui diff rencie les chr tiens de ceux qui ne le sont pas Sans n gliger la conversion permanente qui est demand e chacun j inscris la diaconie sous l horizon du Royaume auquel toute l humanit est convi e Car la diaconie est bien de l ordre d une manifestation du Royaume dans son pas encore puisqu il ya toujours des bless s de existence qui frappent nos portes mais aussi dans son d j l travers l accueil fait chacun au nom de l vangile La dimension communautaire de l glise est au fondement de la diaconie mais elle ne la limite pas Le souci de l autre membre de la communaut d borde sur le souci de l autre plus lointain mais qui dans l esp rance d une humanit toute enti re r concili e autour de son Seigneur est pour moi d j un fr re ou une s ur qu il le reconnaisse ou pas c Diaconie et t moignage rendu l Evangile La diaconie peut tre consid r e comme une pr dication en actes Elle participe sa fa on au t moignage chr tien en contribuant faire entendre dans le concret des existences humaines la bonne nouvelle que le R gne de Dieu s est approch Bien s r toute action est ambigu et ce n est que dans la f
30. ctive des questions de fond pour vous aider vous orienter dans ce dossier ainsi que des propositions pour pr parer en conseils les d bats que nous souhaitons ouvrir en synodes Quel est l objectif de cette r flexion La d marche synodale devrait tre l occasion de cheminer ensemble en Eglise autour de trois s ries de questions Quels sont les enjeux pour la soci t des actions de solidarit men es au nom de J sus Christ et quel est l apport possible de la communaut eccl siale en ce domaine Dans un monde marqu par l individualisme et la comp tition o les perdants les personnes non rentables les diff rents pauvres personnes g es immigr s handicap s ch meurs etc sont souvent rejet s au bord de la route parce que notre soci t refuse de regarder l image de fragilit qu ils renvoient il est essentiel que des hommes et des femmes s engagent pour faire entendre qu il n y a pas de vie humaine sans acceptation de ses limites et de ses fragilit s et pas de soci t sans solidarit et sans recherche de justice Voir l article d O Br s Quels enjeux dans la soci t et dans les glises aujourd hui 0 2 Les chr tiens n ont certes pas le monopole de tels engagements heureusement Mais le message de l vangile qui rappelle que Dieu a choisi les choses faibles du monde pour confondre les fortes ne peut nous laisser indiff rents face ces ph nom nes et
31. de l appartement de ses parents alors qu elle avait un an Quand je faisais mon stage avec Pierre Steffann en hiver 1986 87 elle tait en prison parce qu elle avait crev il d un clochard avec son talon aiguille Un jour cette personne a demand l ducateur pourquoi il faisait ce qu il faisait pour elle il a simplement r pondu parce que tu n es ni meilleure ni pire que moi La solidarit v ritable est ce prix Ajoutons qu assumer la possibilit de souffrir enrichit galement la vie C est parce que l existence humaine est pr caire qu elle est pr cieuse Toute joie v ritable est gratitude et porte donc sur une r alit consid rer comme un cadeau Or le propre d un cadeau c est qu il pourrait toujours ne pas tre C est pourquoi celui qui est plein de gratitude porte en soi comme une angoisse surmont e parce qu il garde conscience de l aspect non n cessaire de la source de sa joie Ainsi refouler la possibilit de souffrir distinguer Je le r p te de la r alit de la souffrance n est pas seulement illusoire ne conduit pas seulement un faux rapport ceux qui souffrent mais signifie galement appauvrir sa propre vie en faisant comme si tout ce que le sujet a re u relevait de l vidence et de la banalit Pour ne pas conclure Bien entendu tous ces propos seraient approfondir mettre dans le contexte d une analyse de la soci t tayer de l
32. des relations entre lieux du culte et lieux du service Apr s un pass tourment le protestantisme fran ais aurait d b n ficier de la libert de culte Instaur e par la Constitution de 1791 Mais il va subir le contrecoup du conflit entre catholicisme et R volution En 1802 avec la cr ation du r gime des cultes reconnus les Eglises luth riennes et r form es b n ficient d un statut officiel leurs pasteurs furent r tribu s par l Etat et d une libert troitement surveill e par exemple l exception d un seul en 1871 les synodes furent interdits La vitalit protestante se manifesta hors de ce cadre par la cr ation d uvres ducatives sanitaires sociales une poque o l intervention de l Etat dans ces domaines tait limit e Elles constitu rent d abord une n cessit pour emp cher que des protestants aient recours des uvres catholiques o ils subissaient des pressions religieuses Rapidement elles devinrent aussi des lieux de novation sociale Ainsi en opposition aux saints gu risseurs et aux fontaines miraculeuses les protestants particip rent au d veloppement de m thodes sanitaires modernes au nom de leur ob issance Dieu par le service du prochain Ces uvres furent donc un compl ment des uvres d vang lisation et constitu rent une passerelle entre des membres d Eglises officielles et d autres Eglises protestantes m thodistes baptistes libristes La
33. e de la foi chr tienne ne se nourrissent plus l un l autre Nous le groupe de pr paration du pr sent dossier l affirmons clairement tre solidaires de ceux qui sont en difficult n est pas un plus r serv des super chr tiens ou des glises locales florissantes la diaconie fait partie int grante de la vocation de l glise Cette conviction qui vient du plus loin de la tradition chr tienne a t r affirm e avec force par Bonhoeffer pour lui l glise n est glise que lorsqu elle est l pour les autres Cet engagement de l glise aupr s de ceux qui sont en difficult est souvent d sign par le terme diaconie Faut il encore employer ce mot un peu bizarre qui est d ailleurs absent de la plupart de nos dictionnaires La question est l gitime et il n est pas forc ment astucieux de faire un trop grand usage de ce terme Pourtant celui ci reste pr cieux car il marque que le service que les chr tiens rendent ceux qui les entourent renvoie pour eux l engagement de J sus de Nazareth qui est venu non pour tre servi mais pour servir Mc 10 45 le grec emploie l le verbe diakonein qui a donn notre mot diaconie Peut tre et m me le plus souvent en exer ant la diaconie les chr tiens ne font ils rien de particulier par rapport ce que d autres font avec d autres r f rences ou d autres motivations mais travers ce terme ils sont
34. e rapport de chacun la mort au p ch la fragilit Ces dimensions qui font partie de la vie sont regarder en face sans l illusion de pouvoir chapper ia d tresse en en reportant la fr quentation sur d autres victimes o personne sp cialis Disons encore que cette mani re de vivre ensemble l humanit dans sa pr carit conduit la v ritable solidarit Contre la r alit de la souffrance il faut lutter de la mani re la plus efficace possible et sans proposer de l gitimation fallacieuse du mal Mais l exp rience diaconale montre que c toyer la souffrance 14 sans tablir de barri re avec celui qui souffre et donc sans l exclure de l humanit commune suppose que l on sache vivre avec la possibilit de souffrir soi m me If faut donc distinguer la r alit de la souffrance qui est n gative de la possibilit de la souffrance qui est positive Assumer la possibilit de souffrir soi m me rend capable de compassion d aide dans la proximit et il faut bien dire que la d tresse humaine ne se surmonte pas par t l commande Cette v ritable solidarit signifie proximit mais aussi galit Je pense l ducateur Pierre Steffann bien connu sur la place de Strasbourg avant son d c s pr matur Il se trouvait en pr sence d un des cas les plus difficiles de sa carri re une fille qui avait entam sa vie de zone en se faisant jeter litt ralement par la fen tre
35. ec ceux qui connaissent le manque ceux qui d pendent de l aide d autrui peut devenir pour chacun des chr tiens comme pour l glise une occasion de cheminer dans a foi car si nous acceptons de les vivre en v rit en nous laissant toucher par elles de telles rencontres nous font faire l exp rience de la d pendance et du d nuement ceux de l aid comme ceux de l aidant exp riences fondamentales de la foi Une glise qui vit l engagement solidaire devient davantage ce qu elle est appel e tre la communaut des clop s de la vie remis debout malgr leurs blessures et avec elles la communaut de ceux qui se savent accueillis avec leurs fragilit s et leurs checs qui peuvent alors s accueiilir les uns les autres et accueillir les autres 3 L engagement diaconal est aussi un t moignage de notre foi une fa on de dire l Evangile ceux qui nous entourent en paroles et en actes Voir l article d O Br s sur Les relations entre institutions diaconales et glises locales 2 2 la fin de l articie d I Grellier sur ies th ologies diaconales 1 1 et les exemples d exp riences diaconales qui montrent la richesse de cet apport 2 3 2 6 et Annexes 4 1 Est il utile est il n cessaire de faire place un minist re diaconal dans nos Eglises et si oui comment pourrait on le d finir et le reconna tre La diaconie est la responsabilit de l glise toute enti
36. ement diaconal d interroger les relations entre les lieux d glise qui privil gient le culte et ceux qui privil gient le service pour am liorer la fa on dont ces deux dimensions de la vie chr tienne s enrichissent l une l autre comment la communaut cultuelle est elle inform e de la r alit de l engagement solidaire et comment le porte t elle dans le culte comment les institutions diaconales t moignent elles de leur foi et de leur esp rance chr tienne Quelle parole d vangile est lib ratrice au c ur de leur action _ de r fl chir au minist re diaconal la fa on dont il est exerc actuellement dans l glise au niveau local ou un niveau plus large et son ventuelle reconnaissance Quels sont les personnes et les groupes qui exercent ia fonction diaconale dans quel cadre institutionnel avec quel statut quelle formation et quel accompagnement eccl sial Les acteurs souhaiteraient ils que le minist re qu ils exercent soit reconnu par leur glise de fa on individuelle ou coll giale Et quels seraient du c t de l glise locale les crit res pour dire qu est exerc l un minist re qui pourrait ou devrait tre reconnu par elle ou par l institution eccl siale dans son ensemble Pour le groupe de r flexion Isabelle Grellier Caroline Baub rot 0 1 Solidaires au nom de J sus Christ Quand l Eolise reconna t sa vocation diaconale Quand l glise
37. et les signes dans l volution du paysage culturel et religieux suppl ment Information vang lisation glise en d bat Des gestes qui parlent Bapt me c ne signes Pratiques et convictions 1997 6 p 33 21 Regrouper autour de la c ne les annonces l intercession et l offrande dans une partie diaconale du culte conjointe une partie homil tique conduit une c l bration plus fr quente voire r guli re de la c ne dans les glises r form es Or nous le savons la pratique de la c ne est encore pisodique dans les glises r form es fran aises bien que les choses changent aujourd hui Dans le cas du culte sans c ne que deviennent alors les annonces l offrande et l intercession Elles seront encore reli es la parole et cela se peut puisque dans un culte r form le sacrement n ajoute rien la parole si ce n est une autre forme donn e cette parole faire chair Mais cette situation du culte sans c ne me para t pr judiciable la compr hension et surtout au red ploiement du minist re diaconal dans les glises de la R forme en France Apprendre prier en diaconie et apprendre servir dans le culte communautaire lui m me permet de r animer dans les c l brations r form es l esprit du partage un peu plus de joie et de chaleur gr ce des gestes concrets autour du repas du Seigneur par lequel il signe sa pr sence parmi nous Jean Fran ois Zorn 22 2 tat des lieux
38. ette opposition comme fallacieuse et il n est pas tr s difficile de montrer que c est le cas Si nous en revenons Austin et aux crit res de r ussite d une parole performative il faut bien dire que le contexte institutionnel de la parole de J sus n est pas au point Son mandat pour dire ce qu il dit est mal assur On dit en g n ral que son autorit est la face externe de son intimit avec ie P re Or celle ci est inv rifiable I faut bien dire que la parole de J sus est active mais fragile Ses propos rel vent de la proposition risqu e La victoire lib ratrice de Dieu ne faisant pas le bonheur de tout le monde la parole de J sus se trouve radicalement disqualifi e la croix Celle ci est d ailleurs r guli rement pr figur e dans les vangiles lors des pisodes de pr dication de gu rison ou de commensalit avec les p cheurs par la mention des adversaires et de leurs murmures ainsi que de leurs complots croissants Ainsi la parole active et l vangile lib rateur sont d avance plac s sous le signe de la croix l inverse la croix est comprendre dans le contexte du r gne de Dieu comme victoire contre les puissances oppressives au profit des humains dans la d tresse Il y a en effet trois grandes mani res de comprendre l v nement de la croix dans l histoire de la th ologie on peut interpr ter la croix comme r demption c est dire comme rachat comme r v lation de lamour de
39. hrist isabelle Grellier 18 Dans cet article je voudrais requalifier diaconalement certains l ments du culte dans une glise issue de la R forme en l occurrence l glise vang lique luth rienne de France membre de l Alliance nationale des glises luth riennes de France ANELF et l glise r form e de France ERF Je vais tenter de retrouver le sens diaconal de la c ne et autour d elle de trois actes cultuels souvent mal reli s entre eux les annonces l offrande et la pri re d intercession ERF ou pri re universelle ANELF Ma tentative devrait permettre de penser et de tenir ensemble annonce de l vangile et engagement diaconal Il n est pas vident d affirmer aujourd hui surtout dans nos milieux protestants fran ais la cis s que la diaconie a une place et une fonction liturgiques Dans l glise on craindra l introduction de pr occupations sociales voire politiques au sein du culte et dans les milieux diaconaux on craindra la r cup ration de la diaconie par l glise avec des arri re pens es pros lytes et moralisatrices Des craintes de ce type r elles ou fantasm es contribuent maintenir la s paration entre glises et institutions diaconales sous couvert quelquefois de concepts th ologiques malmen s la foi d un c t les uvres de l autre C est un vieux malentendu que la privatisation du religieux et la professionnalisation du social actuelles sont ven
40. ie aux commandements de Dieu Dans la premi re optique la vie chr tienne est plut t du c t du recevoir dans la seconde elle est plut t de l ordre du vouloir et du devoir Mais pour ces deux perspectives l action de service est seconde elle est l imp ratif suscit par l indicatif premier de la gr ce L engagement diaconal comme manifestation du Royaume Plut t que sur celui qui s engage dans l action de service c est sur le projet de Dieu pour l humanit et pour chacun des humains que l accent est plac dans cette approche repr sent e par la figure du Royaume de Dieu qui est centrale dans jes vangiles synoptiques e Dans cette r f rence au Royaume de Dieu on peut souligner surtout l esp rance d une victoire ultime sur les forces de mort qui semblent dominer aujourd hui 10 L accent peut aussi tre plac sur la dimension collective qui est sous jacente la figure du Royaume un temps de justice de fraternit et de paix Alors que les approches pr sent es jusque l soulignent surtout la dimension individuelle l id e du Royaume de Dieu ouvre l utopie d un monde de justice et de fraternit o chacun aurait pleinement sa place o le bien tre de quelques uns ne se construirait pas sur la mis re des autres Une telle compr hension souligne en m me temps la dimension politique que comporte n cessairement l engagement diaconal L engagement diaconal comme t moignage
41. ignit que de s inscrire ainsi dans une relation de r ciprocit Encore faut il accepter de sortir de la charit condescendante pour entrer dans cette exp rience du d pouillement Isabelle Grellier Andr Dumas Prospective et proph tie Paris Cerf 1972 p 56 F2 1 2 L Evangile une affaire diaconale x b De mani re g n rale les diff rentes voix s exprimant dans les glises partent du principe que l objet de leur message est l vangile Parmi les cons quences de ce message se trouve la diaconie comme service des chr tiens aux humains dans leur ensemble Je voudrais prolonger ce propos g n ral en montrant que l vangile rel ve lui m me d une action diaconale parce qu il annonce la victoire de Dieu en Christ contre les diff rentes formes de d tresse humaine et parce que cette annonce est elle m me action I l origine une lib ration Le terme vangile sous la forme du verbe vang liser appara t d abord en Esa e 61 1ss Ce texte avait une grande importance dans le contexte historique de J sus et d apr s les Evangiles il le lit lui m me lors de sa pr dication inaugurale Nazareth pour en annoncer l accomplissement aujourd hui Luc 4 21 Nous y lisons L Esprit du Seigneur Dieu est sur moi Le Seigneur en effet a fait de moi un messie il m a envoy porter joyeux message aux humili s panser ceux qui ont le c ur bris proclamer aux ca
42. ion de sacrifice li e l offrande Sans doute faut il r gler le probl me du d p t de l offrande en allant ventuellement dans le sens de la recommandation de l glise r form e de France Mais je voudrais simplement indiquer qu il n y a aucune raison th ologique justifiant que la table de communion soit d barrass e de tout l ment profane comme si c tait un espace sacr en bref un autel Cette table est dress e par les hommes la vaisselle y est domestique ce qui ne l emp che pas d tre belle Le pain et le vin sont et demeurent le r sultat du labeur quotidien des hommes ce qui plaide en faveur de leur qualit Tout cela n est il pas comme largent collect le fruit d une offrande humaine Dieu la refuserait 1l S parer strictement ces l ments quivaudrait barrer toute relation possible de Dieu et des hommes travers les m diations mat rielles et culturelles dont nous disposons pour qu il communique avec nous et nous avec lui Epilogue 7 Ce pourcentage m avait t indiqu par le tr sorier de PERF d alors Jean Daniel Roque Lettre l auteur du 12 juillet 1997 H est probable que ce pourcentage ait encore diminu en dix ans parall lement la baisse de la fr quentation du culte gt Liturgie l ANELF op cit fiche Rubriques Introduction la liturgie de VERF op cit p 10 Liturgie de l ANELF op cit fiche Rubriques Cf Jean ANSALDI Les sacrements
43. irituel On a assist petit petit une sacralisation de l eucharistie qui a conduit s parer ces deux aspects Dans ce processus le passage partir du 4 si cle vers une glise plus install e qui peu peu deviendra majoritaire et o la dimension communautaire tendra s effriter a jou un r le non n gligeable Mais peut tre cela fait il cho une tentation profonde des esprits religieux celle de valoriser le spirituel au d triment des r alit s mat rielles il est vrai qu il est plus facile de parler de partage spirituel ou de s imaginer le vivre que de vivre le partage mat riel La situation juridique en France non concordataire o les associations cultuelles sont r gies par la Loi de 1905 qui limite leurs activit s au seul culte tend d ailleurs renforcer cette s paration On peut pourtant consid rer que dans la perspective vang lique la diaconie est la fois une condition une cons quence et une manifestation du culte que les chr tiens rendent Dieu Elle en est une cons quence en ce sens que la conviction d tre aim gratuitement qui est affirm e dans je culte aide lib rer du souci de soi m me et s ouvrir l autre Elle en est une manifestation car aimer son prochain et aimer Dieu sont deux choses profond ment semblables se soucier de celui qui est dans la d tresse c est aussi honorer le Dieu qui s identifie aux plus petits voir Mt 25
44. l ensemble du minist re de J sus rel ve d une telle parole active Nous passons l de l vangile aux vangiles qui racontent la vie de J sus comme un v nement de parole de Dieu et qui essayent de reproduire la parole active qui est d crite La formule annoncer la bonne nouvelle aux pauvres autre traduction possible de l expression porter joyeux message aux hunuli s renvoie bien entendu aux b atitudes Or la phrase bienheureux les pauvres au titre d une affirmation est un mensonge Les pauvres ce sont les exclus et ceux qui n ont pas les moyens de vivre Les proclamer bienheureux c est mentir La contradiction ne peut se r soudre qu travers le troisi me terme le Royaume de Dieu ou si l on pr f re la royaut ou le r gne de Dieu 13 Ce terme d signe justement l v nement de sa victoire dire ton Dieu r gne c est dire qu il a vaincu ses adversaires oppresseurs de son peuple Cette annonce du R gne futur repr sente l offre d une dignit pr sente aux pauvres dans un mouvement qui va en quelque sorte du futur vers le pr sent Les gu risons se pr sentent galement comme une modification du tissu de relation de la personne gu rie et donc comme un changement dans son statut devant Dieu Dans les vangiles J sus met la personne gu rir au centre de l assembl e il la fait sortir de son lieu de vie ou au contraire la renvoie son tissu social Le plus souve
45. le dans les paroisses et dans les lieux diaconaux Ces synodes pourraient tre l occasion de faire le point sur les actions men es localement au nom des glises protestantes dans les champs social m dico social ducatif ete et d tablir ou d approfondir les relations avec ces lieux de s informer des engagements pris individuellement par les membres de l glise locale de donner la parole ces diff rents acteurs pour entendre d eux les joies et les difficult s de leur engagement les questions que celui ci leur pose et pose leur foi la fa on dont leur action et leur foi chr tienne se nourrissent l une l autre les attentes qu ils pourraient avoir ce propos l gard de la paroisse etc Ce qui permettra l ensemble de la communaut locale de s interroger sur la fa on dont elle comprend l articulation entre la relation avec Dieu et la relation avec les autres de faire le point en dialogue avec des personnes engag es dans la Cit travailleurs sociaux acteurs du monde socio ducatif etc sur les r alit s et les besoins locaux et peut tre travers eux de percevoir quelles sont dans la commune la perception de la pr sence eccl siale dans le champ du service et les attentes l gard des glises Ce qui devrait conduire aussi la communaut locale valuer quel pourrait tre son apport dans ce champ et la pertinence pour le t moignage rendu l vangile de l engag
46. llers presbyt raux qui en cette circonstance font office de diacres alors qu ailleurs dans le monde c est souvent l assembl e qui se d place en procession Peu importe le sens du mouvement mais l important est qu un mouvement de personnes demeure et pas seulement celui du panier pour bien marquer que l offrande est la fois un geste humain de d possession devant le don premier de Dieu notre gard et la mise en commun des biens de chacun en vue de leur redistribution tous un dernier geste a son importance le d p t de l offrande recueillie Dans l introduction de la liturgie de 1996 de PERF il est crit L offrande est d pos e pr s de la table de communion ou au pied de celle ci mais non sur la table afin d viter toute confusion entre le repas du Seigneur don de Dieu et l offrande de la communaut La liturgie de l ANELF ne dit rien sur ce point pr cis si ce n est que les qu teurs se tiendront aux c t s de l officiant pendant qu il prononcera la pri re d offrande Mise au point un peu surprenante A quel niveau un risque de confusion peut il se produire entre le don de Dieu dans la c ne et l offrande humaine de largent Dans l esprit des fid les H est permis d en douter Du fait de la cohabitation sur la m me table de l argent du pain et du vin Il est permis d en douter galement Faut il y voir un reste de la r pulsion r form e vis vis de la not
47. n Si nous croyons que la diaconie fait fondamentalement partie des fonctions qui doivent tre exerc es pour qu il y ait v ritablement glise il est n cessaire que chaque communaut locale s interroge comment localement comprenons nous notre vocation diaconale comment nous laissons nous interpeller par les besoins de ceux qui nous entourent comment se joue l articulation entre les institutions qui sont plus sp cifiquement orient es vers l action de service et celles qui privil gient la dimension du culte et de la cat ch se quelles collaborations existent entre les initiatives la ques et celles des glises On ne trouvera pas ici une approche syst matique ni exhaustive du sujet Ce dossier est un outil de travail dont nous souhaitons que de nombreux groupes dans les paroisses les diaconats locaux les institutions diaconales etc puissent s emparer chacun sa fa on Cette introduction est compl t e par un court article qui explicite les enjeux de l engagement diaconal dans une soci t la que un engagement auquel la situation conomique et sociale actuelle donne encore plus de pertinence en m me temps qu elle appelle les chr tiens une particuli re vigilance La premi re partie ouvre des pistes pour aider penser bibliquement et th ologiquement l engagement diaconal on y trouvera un article de synth se qui pr sente les diff rentes fa ons de fonder th ologiquement l engagement diaconal
48. nner toute sa dimension diaconale entra ne plusieurs cons quences retrouver l objectif diaconal que l offrande avait au moment de la R forme savoir les d sh rit s sachant qu il y en a dans I glise m me Je n ignore pas cependant que cette orientation pouvait aller de soi dans un temps o l tat assurait la vie mat rielle de l glise notamment le salaire des ministres et l entretien du patrimoine alors que tel n est plus le cas aujourd hui Mais on peut estimer que l offrande au culte repr sente aujourd hui entre 14 et 16 des recettes ordinaires de l glise r form e de France Autrement dit affecter ces sommes des projets diaconaux ne mettrait pas en p ril le budget g n ral de l glise r form e assur par ailleurs par les cotisations et les dons nominatifs de ses membres on peut imaginer comme cela se fait dans de nombreuses glises protestantes ailleurs en Europe qu on proc de une double offrande recueillie dans le m me mouvement l une pour l glise l autre pour la diaconie afin d viter la collecte dite de sortie qui se trouve de ce fait m me d liturgis e La liturgie de l ANELF rappelle juste titre que l offrande est en soi un acte cultuel 3 Comme cette derni re la liturgie de PERF indique une pri re d offrande concernant le recueil de l offrande les glises occidentales ont pris le parti de faire se d placer les consei
49. nnes en difficult l assurance contre les al as de l existence maladies accidents vieillesse handicap ch mage sont en g n ral confi s des institutions publiques ou priv es but lucratif ou non lucratif La solidarit est v cue distance elle est de la responsabilit de la soci t Les associations protestantes ne se veulent pas tre simplement des prestataires de service financ s par la puissance publique Elles veulent associer des b n voles leurs actions pour bien manifester que c est la soci t toute enti re qui prend soin des personnes Elles doivent pour cela pouvoir s appuyer sur le r seau des glises Retisser le lien social Chacun se d sole du manque croissant de lien entre les individus des d chirures toujours plus b antes du tissu social du d veloppement des formes de d sesp rance individuelle et collective Les glises et les associations ont un r le jouer dans ce paysage offrir des temps et des lieux o il est possible de s couter de partager de se soutenir mutuellement de chercher ensemble un sens son existence O l est possible de s engager au service des autres et d y trouver de la joie Interpeller au nom de l vangile Des sondages r cents reconnaissent aux glises un r le tr s important pour construire la paix favoriser la justice s occuper des plus fragiles Comme s il n y avait pas d autres institutions assez reconnues pour porter ces as
50. nt la gu rison se fait par la parole ou par une action significative qui se rapproche d une parole active Les gu risons de d moniaques montrent galement que cette activit de J sus effectue la victoire de Dieu contre le mal dans son ensemble I reste dire que chez Luc les gu risons montrent que le R gne de Dieu est l uvre en J sus et ne reste pas cantonn au futur Si je chasse les d mons par les doigts de Dieu alors le R gne de Dieu vient de vous atteindre Luc 11 20 Enfin troisi me exemple J sus mange avec les p cheurs Les p cheurs sont les exclus selon les crit res en usage dans la soci t palestinienne du premier si cle Ils sont r put s ennemis de Dieu rendant par leur seule pr sence le contact avec lui impossible Manger avec eux signifie d une part les consid rer comme des amis et d autre part affirmer que Dieu leur porte un int r t Cette action significative modifie le statut des personnes concern es devant Dieu mais aussi parmi les humains IE Parole de la croix Dans tous ces aspects la dimension diaconale en rapport avec des formes de d tresses et d exclusion est patente L vangile se pr sente bel et bien comme une parole active contre des formes de souffrance Dans les glises et la th ologie il arrive que l on oppose l activit du J sus terrestre la croix pour opter soit pour l un de ces th mes soit pour l autre Pour ma part je consid re c
51. oi que les actes deviennent signes du Royaume Pourtant la diaconie participe pleinement de l annonce de l vangile Et l on peut m me penser qu il ne peut y avoir de t moignage authentique rendu l vangile sans une attention concr te au prochain Car quel sens cela aurait il d annoncer lamour de Dieu de parler d une vie nouvelle possible ou de dire que le Royaume de Dieu s est approch si rien ne venait manifester cette conviction lui donner un peu corps dans la r alit quotidienne de nos interlocuteurs R ciproquement faut il accompagner toujours les actes d une pr dication explicite Entre les tenants de l action silencieuse et ceux pour qui l vang lisation constitue la t che primordiale et presque unique des chr tiens le d bat a longtemps t difficile dans les glises de la R forme Les uns estimaient que l glise avait trop parl pendant des si cles et qu elle devait vivre en silence l vangile pour mieux t moigner de l amour gratuit de Dieu tandis que les autres consid rant que seuls les chr tiens peuvent annoncer l vangile affirmaient que c tait la priorit absolue Ces d bats sont heureusement peu pr s d pass s et beaucoup seraient d accord pour affirmer qu il ne peut y avoir face ces questionnements de r ponse univoque g n rale qui serait valable pour toutes les situations et qu il ne s agit surtout pas d tablir une quelconque loi ce propos
52. ons diaconales protestantes Leur identit terme pr f rer celui de sp cificit qui est trop d fensif et repr sente un malentendu vu du dehors et un fardeau obscur vu du dedans A Dumas r side dans une parole lib ratrice IE leur appartient de s en nourrir et de la partager et tout le reste viendra comme par surcro t Concr tement Pobjectif pourrait tre d laborer une spiritualit diaconale Dans cette logique 1l ferait partie de la biographie d un protestant ordinaire d avoir une exp rience diaconale structurante aussi bien pour sa vie de pri re pr carit vient de precare qui a donn prier en fran ais que pour sa conception de la soci t Une telle formation diaconale pourrait avoir lieu pendant toute une vie en commen ant par la cat ch se Cette action serait le meilleur moyen de lutter contre une sorte de d sensibilisation la d tresse qui est l uvre dans la culture contemporaine rendant possibles des d cisions politiques vis vis des immigr s par exemple qui auraient scandalis tout un chacun il y a deux d cennies encore Ainsi la militance politique est repenser galement en l enracinant nouveaux frais dans le rapport de chacun Dieu soi m me autrui et au monde Fritz Lienhard 15 1 3 La diaconie dans la vie et la mission de l glise 1 Identit et fonctions Tandis que dans les soci
53. pirations Les associations protestantes sont au plus pr s des personnes en difficult des situations d injustice et de violence Comment glises et associations peuvent elles allier leur expertise du terrain et leur r flexion th ologique pour dire avec force une parole d esp rance et de protestation ancr es dans la r alit Transmettre et d velopper le sens de la diaconie Les associations protestantes ont besoin de renouveler les g n rations de b n voles et de salari s engag s et d imaginer de nouveaux projets Les glises ont besoin d offrir ceux qu elles r unissent un visage concret de l vangile Dans la rencontre des personnes en souffrance ou en difficult les membres des associations et des glises approfondiront le sens de leurs convictions Am liorer et d velopper les relations entre associations et glises apportera chacun Et la crise La crise conomique est d j une crise sociale avec le d veloppement du ch mage Mais il ne faut pas oublier qu elle est n e d une crise du syst me financier Un syst me financier qui n avait plus rien voir avec le r el La crise demande aux pouvoirs publics aux associations et aux personnes d tre plus solidaires au quotidien Elle n cessite surtout que nous sachions glises et associations porter un projet d une soci t plus sobre et plus galitaire et que nous sachions r sister au d sir court terme des politiques et des
54. ptifs l vasion aux prisonniers l blouissement proclamer l ann e de la faveur du Seigneur le jour de la vengeance de notre Dieu L expression porter joyeux message a t traduite en grec par evangelizontai Comment comprendre cette expression Relevons d abord que le contexte est celui d une victoire Il est question du jour de la vengeance de Dieu Dieu remporte la victoire contre ses ennemis et du m me coup son peuple est lib r La perspective concerne simultan ment Dieu et l tre humain Cet v nement est en g n ral consid r comme futur relevant de la fin des temps Cependant fait partie de cette victoire son annonce qui participe en quelque sorte l v nement d cisif Or ce qui est important pour notre propos est le constat suivant dans cette perspective Evangile n est pas d abord un contenu d information La bonne nouvelle n est pas une derni re nouvelle L vangile n est pas non plus la transmission d une doctrine Il s agit d une parole active C est cette id e de parole active qu il faut bien comprendre Elle est mettre en rapport avec ce que le philosophe J L Austin appelait les paroles performatives Quand un juge dit la s ance est lev e il ne transmet pas d information il l ve la s ance de fait Au fur et mesure de ses r flexions Austin en vient d ailleurs dire que la plupart des nonc s sont de cet ordre et
55. r introduira la diaconie dans l glise et dans son culte C est plut t en consid rant que dans le culte r form tel qu il se d roule actuellement existent des l ments diaconaux qu il convient de reconna tre comme tels et de r organiser dans la liturgie pour qu ils reprennent sens l int rieur du culte dans son ensemble Le double foyer de la parole et du sacrement de la c ne C est possible si l instar du liturge suisse Richard Paquier on consid re le culte comme le une ellipse avec son double foyer le foyer de la parole et le foyer du sacrement de la c ne C est autour de ces deux foyers que la plupart des liturgies protestantes se sont construites mais galement que toutes sortes de variations sont intervenues dans l ordre du culte et qu il convient de rattacher plus particuli rement toutes les composantes du culte La c ne constitue selon moi le foyer diaconal du culte La Concorde de Leuenberg sign e en 1973 par les r form s et les luth riens d Europe exprime d ailleurs cette id e La c ne ne nous offre pas autre chose que la pr dication orale l vangile tout entier Mais nous le recevons d une autre mani re avec le pain et le vin l v nement de r conciliation accompli par J sus Christ est dans la puissance de l Esprit Saint adress et attribu personnellement chacun Dans la c l bration de la c ne la parole et le Ce texte est le r sum
56. r aux annonces une fonction diaconale dans le sens o elles apportent au c ur du culte des nouvelles de ceux qui souffrent informent la communaut des actes familiaux et pastoraux naissances bapt mes mariages services fun bres pr sentent les projets de solidarit eccl siaux ou sociaux etc Par les annonces il s agit de redonner consistance la communion qui s tend au del de la communaut rassembi e et de susciter des gestes de nature diaconale une visite une lettre un t l phone une pri re C est d ailleurs la position retenue tant par la liturgie de l ANELF de 1983 que par celle de PERF de 1996 qui regroupent annonces offrande et intercession ou pri re universelle juste avant la c ne Ces remarques qui profilent diaconalement les annonces et les rapprochent du foyer de la c ne sans les y rattacher toutefois m am nent tirer trois cons quences concernant leur signification et leur place dans la liturgie les informations de type agenda doivent tre s par es des annonces pour ne pas alourdir ce moment sauf s il s agit de solliciter la pri re de la communaut sur le d roulement d une manifestation particuli re les annonces doivent tre pleinement int gr es au culte et non situ es en dehors de lui avant ou apr s le culte faire les annonces est un minist re bas sur la capacit de s exprimer en public le tact et la discr tion et cela peut n
57. re une troisi me exp rience celle du d pouillement d pouillement l gard des richesses sur lesquelles nous avons tendance fonder notre s curit d pouillement de notre pr tention pouvoir secourir ou gu rir les autres Pour le chr tien cette exp rience du d pouillement r sonne bien s r avec celle qu a v cue J sus Le voil son tour invit renoncer s appuyer sur lui m me sur ses richesses pour s accepter mendiant devant Dieu et apprendre recevoir de lui la vie Exp rience difficile mais fondamentale pour la foi L accent est donc plac dans cette approche sur ce que celui qui s engage dans un chemin de solidarit peut en recevoir Ego sme Non Une d marche qui se pr tendrait uniquement dans le don serait de l ordre du leurre Sans id aliser la relation avec les personnes en difficult je crois qu il y a effectivement beaucoup en apprendre en termes de maturation dans la compr hension de la vie et de la foi en termes de recentrage sur l essentiel la fraternit l esp rance Consid rer lucidement qu en donnant nous recevons aussi c est casser un peu de la dissym trie qui pr side toujours plus ou moins la relation diaconale et donc permettre une relation vraie car toute relation vraie est de l ordre d un change Et si comme le dit A Dumas l honneur de l homme c est sa possibilit de donner c est aussi rendre l autre un peu de sa d
58. rendu l vangile Celui qui annonce ja Parole sans entreprendre simultan ment tout ce qui est possible pour qu elle soit entendue ne satisfait pas l exigence qu a la Parole d tre entendue librement sur un terrain propice Il faut pr parer le chemin la Parole Elle m me l exige H n est pas ais celui qui vit dans l opprobre l abandon la pauvret le d nuement de croire la justice et la bont de Dieu Cette affirmation de D Bonhoeffer traduit bien cette orientation Celle ci peut tre d clin e de deux fa ons un peu diff rentes Paction diaconale peut tre comprise en elle m me comme une fa on de manifester au b n ficiaire quelque chose de l Evangile elle peut tre envisag e comme un pr alable ou comme un accompagnement une vang lisation explicite pour montrer en actes la v rit de la parole que l on prononce Dans les deux cas s tablit une relation triangulaire entre la personne en difficult celui celle qui laide et l vangile au nom duquel l action est men e et qu elle manifeste L amour du prochain marque de reconnaissance des v ritables disciples du Christ comme le disait une autre contribution pour le synode de 1990 est une fa on de d signer la bonne nouvelle que le chr tien d sire partager en sus du pain ou du soin et travers eux avec la personne aid e Il appara t comme une authentification de cet vangile dont l
59. ues renforcer Comment donc fonder l insertion liturgique de la diaconie D autres lont fait avant moi notamment Gottfried Hammann qui a montr que d s la fin des temps apostoliques deux minist res distincts de la parole et de la diaconie existaient au sein des communaut s chr tiennes dont la compl mentarit se manifestait dans le culte et plus particuli rement au moment de la c ne Mais l volution du minist re de diacre jusqu sa disparition la fin de l Antiquit tardive comme minist re sp cifiquement caritatif cultuellement ins r et liturgiquement reconnu a progressivement vacu la fonction diaconale du culte Les r formateurs tenteront de reprendre la question th ologique et eccl siologique du minist re diaconal pour essayer de le sortir de ce que Calvin nommait la farce avec le pr tre Mais en contestant la place cultuelle que le moyen ge avait d volue au diacre les r formateurs ne parviendront pas restaurer la fonction diaconale du culte Cette situation devait conduire une perte non seulement de visibilit mais galement de r alit de la pr occupation diaconale dans le culte r form Le d veloppement des uvres protestantes d entraide parall lement aux glises au XIX si cle puis ind pendamment d elles au XX si cle allait encore accentuer cette double perte Je ne pense pas que c est en refondant un minist re diaconal c t du minist re pastoral qu on
60. valent plut t par ce qu ils font que par l information qu ils transmettent Lorsqu une dame entre la boucherie et dit il fait beau aujourd hui l information transmise est nulle il suffit de lever les veux Mais en disant cela elle entre en contact avec les autres personnes pr sentes et elle exprime sa bonne humeur L nonciation rel ve de l action et nous voyons de la sorte que le langage ordinaire est tout fait actif Notons encore avec Austin qu une parole performative r ussit sous certaines conditions Il faut d abord que le propos soit sinc re et s rieux N importe qui ne peut effectuer n importe quelle action et si c est Pinculp qui dit La s ance est lev e l action choue De m me si ma fille Florence 10 ans par une belle apr s midi d t renverse un seau d eau sur la t te de ma fille Sarah 5 ans en disant je te baptise le bapt me n est pas valable Il faut que la personne soit s rieuse et il est frappant de relever le lien avec la personne qui nonce Un crit est performatif s il est sign Relevons encore que les nonc s performatifs trouvent leur place dans le contexte d une convention d un cadre institutionnel qui les rend op rationnel Enfin pour qu une parole performative op re il faut quelqu un qui l coute et qui y croit Elle d pend donc galement de son destinataire IL L vangile en action Voyons pr sent en quelle mesure

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